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7.abr.2019 às 2h00
Rodnei Nascimento
Sony Centre, em Toronto, onde discutirão qual dos dois rumos pode garantir
mais prosperidade ao mundo. Os 3.191 ingressos colocados à venda estão
esgotados. O site www.jordanvsslavojdebate.com fará a transmissão online
ao vivo, ao custo de US$ 14,95 (cerca de R$ 60) por usuário, a partir das
20h30 (horário de Brasília).
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zizek.shtml)Zizek (https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2019/01/roma-esta-sendo-aplaudido-pelos-motivos-
afirma-autora.shtml).
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da ideologia.
Deve-se antes de tudo evitar ver nisso uma intenção eclética de combinar um
pouco de cada uma dessas correntes teóricas. Por paradoxal que possa
parecer, para Zizek, Lacan é essencialmente hegeliano, da mesma maneira
que Marx, com a noção de ideologia, foi o verdadeiro inventor da noção
psicanalítica de sintoma, como declarou certa vez o próprio Lacan. Todas
essas diferentes linhagens intelectuais devem ser tomadas, na verdade, como
um tríptico composto de Hegel com Lacan e Marx.
Para sustentar sua coerência, essa nova compreensão tem que afastar,
evidentemente, as leituras convencionais tanto de Hegel como de Lacan.
Assim, Hegel deixa de ser o filósofo do espírito absoluto, aquele que explica a
constituição da história e do sujeito como um processo lógico que encontra
seu acabamento na unidade da razão. Do mesmo modo, abandona-se em
Lacan o processo psicanalítico entendido como resgate da verdade do sujeito
pela lógica do reconhecimento intersubjetivo ou do desejo de
reconhecimento.
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A busca quase sempre frustrada pelo real é a grande paixão que move a
todos, tanto no plano individual quanto no político. A releitura dessa noção e
a centralidade conferida a ela permitirão a Zizek interpretar os grandes
acontecimentos históricos das últimas décadas e se posicionar criticamente
diante dos movimentos sociais de contestação do capitalismo.
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Vejam que o truque não consiste apenas em criar uma fantasia verossímil,
mas em adiar indefinidamente a realização dos seus anseios, visto que o
encontro com o seu real significaria o reconhecimento de sua própria
impossibilidade de existência. Nesse sentido, o "judeu" não é apenas um
obstáculo, mas um obstáculo funcional, na medida em que, sem ele, o
nazismo perde todo o seu sentido.
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brasileira.shtml),
analisado pelo filósofo esloveno em "Bem-Vindo ao Deserto Real!"
(2002). Uma verdadeira "paixão pelo real" animou o ataque suicida que
lançou os aviões contra os edifícios simbólicos do capitalismo mundial. Um
ato de violência deveria ser capaz de denunciar ao mundo a verdadeira
natureza opressora do imperialismo americano.
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Para retomar nos termos iniciais, o encontro com o real não é impossível no
sentido de algo que nunca acontece, mas no sentido de que é um encontro
traumático que nem sempre somos capazes de enfrentar. E uma das
estratégias usadas para evitar enfrentá-lo é situá-lo como um ideal
indefinido, eternamente adiado.
Em "O Sujeito Incômodo" (1999), Zizek designa o capital como o real da era
moderna, um real simbólico que molda toda a nossa vida a partir da
dimensão econômica. E, tal como o real lacaniano, permanece como uma
estrutura neutra e sem sentido, que subjaz como um resto a todas as formas
de simbolização possíveis. Nesse sentido, a esfera econômica não é uma
esfera social entre outras, mas sim aquilo que o filósofo marxista György
Lukács chamava de protoforma de todas as relações sociais.
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O mesmo não se pode dizer a respeito dos ideólogos da terceira via, que
simplesmente assumem o capitalismo globalizado como horizonte último da
nossa sociedade e querem saber apenas como se inserir de maneira
vantajosa nesse sistema —se possível, preservando um nível mínimo de
igualdade e bem-estar. Essa perspectiva parece, no entanto, ter se
inviabilizado praticamente desde a ascensão da extrema direita nacionalista
com uma pauta antiglobalização.
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Zizek reconhece que nos dias atuais a classe operária perdeu a centralidade
que possuía no passado, por conta das reconfigurações técnicas do processo
de trabalho, porém não deixa de afirmar a persistência no capitalismo
contemporâneo de uma posição abjeta representada pelos desempregados,
pelas populações periféricas e pelos imigrantes, cuja simples existência
desnuda a verdade do sistema, seu caráter excludente e o segredo da sua
própria condição social.
Pode ser que estejamos diante de apenas mais uma armadilha do real, mas
todo ato transformador comporta um risco, sem garantias quanto ao
resultado final.
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