Você está na página 1de 15

Comemora~ao aos 200 anos

da "Fenomenologia do Espirito"
de Hegel

• UFC
EOI~()ES

Fortaleza
2007
OS L1MITES DA CERTEZA SEsivEL E DA
PERCEPC;AO NA "FENOMENOLOGIA'DO
ESpiRITO" DE HEGEL

Prof. Dr. Eduardo Ferreira Chagas


UFC

I. A CEKTEZA SENSivEL (DIE SINNLlCffE


GEWISSffElT) . OU 0 ISTO OU 0 VISAK

'iiill!

'I":
"111,1

'lilli,
Hegel principia sua FenomenoIogia do Espirito
(Phf;inomenologie des GeHes) pelo come<;:o,pelo inicio !ill
da experiencia da consciencia em que primeiro se ill'll
expressa °saber fenomenico, que e a consciencia 161
!III
natural (natilrliche Bewusstsein), simples, a conscien- ~:
:I:: Ijllil
cia como certeza sensivel (sinnliche Gewissheit).' 0 0,
'0,

saber (Wissen) desta e, segundo Hegel, uma a preensao 1IIIi


~:
imediata, um saber imediato de um objeto, de um ~:
w, 'II'
existente, imediato ou de um objeto que esta ai fisica
0:
'0,

~: IIII
ou imediatamente presente na sua singularidade 0,
g: iilll
empirica, palpavel (§90). Hegel quer mostrar aqui as ~:
contradi<;:6es dessa consciencia sensivel (e de seu ~::
~~,
saber), tal como esta propria se apresenta, sem sair "0'

0:
dela ou sem intervir nela uma reflexao, quer dizer, sem c,
~,
0'
0'
altera-Ia com apreens6es conceituais. Hegel mostra que N:
ela, que cre ter ja, diante de si, a essencia das coisas, ~~
o objeto em sua plenitude e, por isso, acredita possuir
,~:
E'
0'

um conteudo de experiencias concreto e rico, ou seja, E:


e:
ter a posse do conhecimento mais determinado, mais 8;
verdadeiro (exato) e mais preciso (§91), "e ate (...) de

) Cf. tambem a Endclopedia das Ciencias FiIosoficas. na qual Hegel dlz no §


418: "A consclencla e prImelramente Imedlata. sua rela<;:aocom 0 obJeto e.
portanto. al a certeza sImples nao medlatlzada."
riqueza infinita, para 0 qual e impossivel achar limites"2, sensiveis. Depois, porque ha nela muitas media<;:oes,
vai se revelar a mais abstrata (indeterminada), a mais nao notadas por ela, pois tanto 0 eu (0 sujeito) quanta
vaga e pobre verdade. Do seu objeto (do isto), ela so o objeto nao sao apreendidos imediatamente, quer dizer,
sabe, de fato, que ele e, porque e na sua imediatez (e estiio nela, na verdade, nao de modo imediatamente
isto e inteiramente limitado, vazio), e que esta diante dado, permanecendo iguais a si mesmos, independen-
dela m'io como "uma multidao de qualidades diversas"3, tes (estranhos um ao outro), mas mediatizados,
como um complexo de multiplas propriedades mediati- determinados, na rela<;:aode um com 0 outro: 0 eu tem
zadas, mas sim como um singular exterior, como um a sua certeza pela media<;:ao de um outro algo,
"puro isto" individual, existente fora dela; e do sujeito precisamente pelo objeto, e este tem simultaneamente
nao consta para ela que nele haja uma complexidade seu ser na certeza do eu. Essas diferen<;:as ent're a
de compreensao, que seja um eu multiforme, mas um imediatez e a media<;:ao,entre 0 inessencial e 0 essen-
"puro este" passivo (um este aqui) certo de um "puro ciaL entre 0 acidente e 0 necessario, entre 0 exemplo
isto" (um isto aqui), e do saber, tem para ela a significa- (Beispiel) e a essencia (Wesen) (§93), nao sao, segundo
<;:aode uma simples rela<;:aoimediata entre os dois HegeL resultados exteriores de uma analise filosofica,
termos, objeto e sujeito, nao havendo entre eles uma mas se encontram na propria dialetica interna da certeza
rela<;:aomediatizada. sensivel, "e devem ser" tomadas "na forma em que nela"
se encontram.4 De fato, ela percorre nesta etapa tres
momentos: primeiro, retem ela 0 objeto; em segundo,
o eu (0 sUjeito) e, por ultimo, 0 saber como a verdade
ou "a essencia", por excIusao dos demais (do objeto e
do eu). Quanto ao primeiro momento, 0 objeto (0 "isto
aqui"), e ele para ela inicialmente a essencia, 0 verda-
deiro imediato, simples; ele e, porque e, independen-
Refletindo melhor sobre 0 exame da simples temente de ser conhecido ou nao. Ao passo que 0 saber
consciencia sensivel, Hegel evidencia que ha nela mais (0 conhecimento) nao e em-sL mas por meio de um
do que aquilo de que ela esta sensivelmente certa, que outro; 0 saber, que sabe 0 objeto, e porque 0 objeto e,
ela identifica como 0 isto individual, ou seja, mais que e, por isso, posto como 0 inessencial e acidental (um
a pura imediatez a que ela visa, sente passivamente e saber que pode ser ou nao), ja que 0 saber nao e, se 0
toma como a sua verdade (§92). Primeiro, porque essa objeto nao for.
certeza sensivel, que pressupoe, "para fora do puro ser"
(do puro indeterminado, abstrato, do universal), aqueles
dois estes, 0 "este aqui" (0 eu singular, 0 sujeito) e 0 1.2. 0 LADO DO OBJETO (0 "ISTO AQUI")

"isto aqui" (0 objeto), sao apenas um exemplo (Beispiel) POSTO COMO ESSENCIAL

sensivel destes estes, da "estidade", um modo particu-


lar de um sujeito e de um objeto de conhecimentos Hegel procura deixar claro, como vimos, que,
para a certeza sensiveL 0 "isto aqui", 0 objeto (der
" I-IEGEL.F. Phanomenologle des Geistes. Organlza~ao de Wolfgang Bonslepen Qegenstand) e 0 imediato (das Unmittelbare), 0 verdadeiro
e ReInhard Heede. Hamburgo: Wlssenschaftllche Buchgesellschaft DarmstadL
1999, Hauptwerke In sechs Banden, v. 2, p. 63 .
., leI. Ibid., p. 63.
(das Wahre), a essencial, que e, independentemente vamos": "0 agora, que e noite, foi conservado, isto e,
de ser sabido au nao, au seja, permanecendo a mesmo foi tratado tal como se ofereceu, como um essente"7
se nao for conhecido.5 Hegel nos convida, agora, a (§96). 0 agora, porem, muda sem cessar, ele e sempre
examina-Io filosoficamente, para saber se ele, de fato, outro, e quando ele e dia, aquela verdade da certeza
e esta essencia que a certeza sensivel Ihe confere (§94). sensiveL "agora e noite", torna-se vazia e desaparece,
Na verdade, nao se trata aqui, afirma Hegel, "de refletir pais a agora, que era noite e se mostrava como existen-
sabre a objeto, nem indagar a que possa ser em verda- te, se revela como identico ao nao existente, ao nada,
de, mas apenas de considera-Io como a certeza sensivel ao nao-ser. 0 agora se mantem, mas nem como noite,
a tem nela."6 lndagando a certeza sensiveL poder-se-ia nem como dia, e sim como um simplesmente agora,
perguntar a que e, pais, objeto (0 "isto aqui") (§95)? A indiferente diante da variabilidade e inessencialidade
certeza sensivel nao pode exprimir em que consiste a do dia e da noite, ja que e um negativo em geraL par
"isto" individual, au seja, nao pode dizer seu objeto nao ser nenhum dos dais, embora possa ser tambem
visado, sob pena de nele introduzir uma media<;:ao; as dais.
portanto, experimenta-o rigorosamente em sua unicida- Esse agora, que se mantem, nao e, como parece,
de inefavel; ela somente a visa (Meinung), Iimitando-se alga imediato (unmittelbar), mas mediatizado'l um
a indica-la, mas nao a atinge .. Ela e um mero anuncio simples mediatizado peIa nega<;:ao- nem isto (noite)
do objeto, como que um querer a que nao pode dizer, nem aquilo (dia). Ele e um "nao-isto", indiferente em
uma intui<;:aosensivel (sinnliche Anschauung) inteira- ser isto au aquila, e, par isso, e uma abstra<;:ao,um uni-
mente desarticulada. Assim, quando ela tenta expressar versal (ein Allgemeines), saber: a tempo (die Zeit). Por-
a objeto pela Iinguagem, ela se perturba. Para ela, a tanto, torna-se claro que a universal e, de fato, a verda-
objeto e, quando ela a sente agora e aqui, no tempo e deiro objeto da experiencia da certeza sensiveI. Enun-
no espa<;:o;com outras palavras, a objeto e inteligivel ciamos, pais, a ser sensivel, a ser-ai da certeza sensivel
no duplo aspecto de seu see na ordem espacio-tempo- como um "isto universal" (§97), como um ser generico,
raL como a agora (dura<;:ao,em qualquer momenta do como "ser em geral", expresso pela palavra, evidencia-
tempo) e como a "aqui" (espa<;:o,em qualquer ponto do do pela Iinguagem (Sprache), que pertence a conscien-
espa<;:o).0 que e, entao, a agora (das Jetzt)? Digamos, cia e tem a poder de converter tudo em um universal,
por exemplo, como supoe Hegel, que a agora e noite, oposto a coisa, que e sempre singular. Ja que a
e isto para ela e uma verdade simples, imediata e universal e, de acordo com Hegel, a verdade da certeza
indubitaveI. "Para provar a verdade dessa certeza sensi- sensiveL universal esse expresso pela Iinguagem, e
vel", basta, diz Hegel, "uma experiencia simples. esta, entao, mais verdadeira que a certeza sensiveL
Anotamos par escrito essa verdade; uma verdade nada pais, na Iinguagem, se refuta aquilo que se chama a
perde par ser anotada, nem tampouco porque a conser- inefaveL a inalcan<;:aveL a que meramente se opina
(Meinung), au seja, a "visar" au a dizer (meinen au
sagen) da certeza sensivel de um ser simples, singular-
5 Segundo Garaudy. esse momenta dlaletlco da simples consclencla se aproxlma,
na hlst6rla de seu movlmento au de sua experlencla (na hlst6rla da fIIosofla), imediato, puramente receptivo e naa exprimivel par
nao s6 com 0 -dogmatism a do ser dos materlallstas franceses do seculo XVIll-,
como tambem com aquela "aflrma~ao do ser em oposl~ao as aparenclas", pr6prla palavras.
da fIiosofia de Parmenldes, -que proclama a carater i1us6rlo do saber senslvel
e a Independencia do ser em rela~ao a todo a saber", Cr. GARAUDY,Roger. Para
Conl1ecer 0 Pensamento de "egel. Tradu~ao de Suely Basta. Porto Alegre:
L&:PM, 1983, p. 48.
" HEGEL, F. Phiinomenologie des Ge1stes, Op. clL. p. 64.
Essa diah~tica que Hegel apresenta para uma das
estabelecida, primeiramente, como vim os, assim: 0
formas do "isto", ou seja, "0 agora" (tempo), se reproduz
objeto era para ela 0 essencial, e 0 saber, pelo contrario,
com a outra forma dele, "0 aqui" (das lfier), "0 ai" (Iugar).
o inessencial; mas, como 0 objeto se revela como um
o que ocorre com "0 agora", sucede 0 mesmo com "0
abstrato isto aqui e agora, como um universal, que e
aqui" (§98). Pode-se dizer, por exemplo: aqui (Iugar) e
impr6prio para 0 suporte da certeza sensivel, que quer
uma arvore (ein Baum). Quando 0 sujeito se desloca,
dizer e anunciar 0 singular, 0 imediato, inverte-se, entao,
sua visada nao alcan<;ara mais este objeto, 0 aqui da
a rela<;ao (§ 100): 0 objeto, que deveria ser 0 essencial,
arvore, mas um outro, ou seja, quando ele se volta, se
existindo independentemente do eu conhece-Io ou nao,
vira, sua verdade desaparece e se torna oposta: 0 aqui
e agora 0 inessenciaL e a certeza sensivel se volta (ape-
ja nao e uma arvore, mas antes uma casa (ein lfaus);
mas 0 aquj, enquanto tal, permanece no desaparecimen- la) agora para 0 oposto, isto e, para 0 saber que antes
era 0 inessencial. A certeza sensivel foj, sem duvida,
to da arvore, da casa etc.; ele e indiferente a tudo aquilo
desprendida do objeto, mas, adverte Hegel, nem por
que nele se passar, em cada uma dessas determina<;6es,
isto, ela se suprime, pois ela se desloca do objeto para
quanto a ser arvore ou casa. Como 0 agora, 0 ai do isto
e, pois, de novo uma simplicidade mediatizada, uma o outro p610 da rela<;ao, para 0 eu (Ich), para 0 eu
sensciente, para 0 "este aqui". Assim, a verdade reside
universalidade: 0 espa<;o(der Raum). Ja que 0 universal
no objeto como objeto do eu, da sua visada, pois 0
e, como dito, a verdade do objeto (do isto) da certeza
objeto e, porque 0 eu 0 conhece como pontualmente
sensivel, 0 que subsiste como essencia desta certeza
anunciado, exemplificado na sua certeza, quer dizer,
e, portanto, "0 puro ser" (§99). Nao, porem, como adver-
porque 0 eu tem dele um saber e possui a certeza
te Hegel, como ser imediato que ela imaginava (visava)
sensivel dele.9
possuir, e sim como mediato, "0 ser com a determina<;ao
de ser a abstra<;aoou 0 puro universal. "8 Diante desse A for<;a da certeza sensivel esta agora, assegura
ser puro, universal, 0 agora (tempo) e 0 aqui (espa<;o), Hegel, no eu sensciente (na certeza subjetiva), na ime-
que pareciam ser a essencia da certeza sensivel, SaD diatez de seu ver ou ouvir (§ 10 1). Hegel da um exemplo:
va~ios, abstratos e indiferentes: um agora como tempo o aqui (0 ai) e uma arvore nao porque ele seja assim
universal (um agora universal que e 0 tempo em que 0 em-si, enquanto tal, mas porque 0 eu 0 recebe, 0 sente,
agora se repete indefinidamente) e um aqui como o ve; e 0 "agora e dia" pelo mesmo motivo, ou seja, 0
espa<;ouniversal (um espa<;oonde se situam todos os "agora e dia" nao significa 0 ser-em-si imediato do dia,
pontos particulares). . mas seu ser para 0 eu. E 0 eu sensciente que retem a
certeza, a verdade do objeto no espa<;o e no tempo,
evitando que ela desapare<;a, quando os aquis e os
1.3. 0 LADO DO EU (0 "ESTE AQUI") POSTO agoras singulares deixam de ser. Todavia, a certeza sen-
AGORA COMO ESSENCIAL sivel experimenta tambem no ambito do eu "a mesma

Inicialmente, a certeza sensivel vira sua verdade lJEssa compreensao que a verdade e aquilo que a eu. a ham em. experlmenta e
no objeto; agora, veremos, no ambito dela, 0 momento a tese pr6prla dos soflstas. partlcularmente a de Protagoras, que defende a
homem como a centro de tudo: "0 homem e a medlda de todas as colsas. para
do eu. A rela<;aoda certeza sensivel ante 0 objeto estava aquelas que sao. na medlda de sell ser. e para aquela que nao sao. na medlda
de seu nao-ser." Cf. PLATAo. Teeteto, 152 a. Garaudy observa que essa Inversao
do obJeto para a eu, reallzada pela experlencia da consclencla, remete tambem
ao subjetlvlsmo que resultou no Ideallsmo subJetivo de Kant ou de Flchte. Cf.
GARAUDY,R. Para Conhecer ° Pensamento de "egeI. Op. ell., p. 48.
dialelica", 0 mesmo problema de antes: urn eu (urn "este- ao singular, nao pode exprimi-Io, dize-Io, ja que nao
aqui") garante urn "isto aqui", isto e, ve uma arvore e atinge aquilo a que visa. Ela "visa, de certo, a urn eu
afirma-a como 0 aquL mas urn outro eu ve uma casa e singular, mas nao (pode) dizer 0 que (visa) no agora, no
constata que 0 aqui nao e uma arvore, e sim uma casa. aquL tambem nao 0 (pode) no eu."12 Quando ela diz
Ora, ambas as afirma~6es tern a mesma autenticidade isto aquL isto agora ou este eu, esta dizendo 0 seu 'con-
(quer dizer, a mesma imediatez do ver), mas uma dessas trario, todos os aquis, todos os agoras ou todos as eus
afirma~6es desaparece na outra, perde-se no conflito em geraL isto e, esta dizendo apenas universais, por
com a outra e, colidindo entre sL terminam por anular- isso os singulares (0 objeto e 0 eu) se revertem, aquL
se uma a outra na pretensao da suposta verdade da sua em universais.
certeza individual, ja que 0 que urn eu sa be e a antitese
daquilo que urn outro sa be imediatamente.10
1.4. A UNIDADE CONCRETA DA PROPRIA CER·
o eu se dissolve, pois, em diversos eus singulfl- TEZA SENSivEL
res, evanescentes; mas 0 que nao desaparece, nessa
experiencia, nao e, segundo Hegel, 0 eu unico, singular,
inefavel, mas 0 eu com urn, universal (§ 102), que acom- Veremos agora a terceira experiencia da certeza
panha, como dissemos, todas as representa~6es do eu sensivel: como constatou ela que tanto 0 seu objeto
singular, sejam arvore, casa etc. 0 ver do eu sensciente (aquilo que e sentido), como 0 seu eu (aquilo que se
nem e 0 ver da arvore, nem 0 da casa, mas e urn simples sente), sao universais (§ 103) e, portanto, nao podem
ver que, embora mediatizado pela nega~ao da arvore, subsistir neles 0 aquL 0 agora e 0 eu a que ela visa,
da casa etc., se mantem indiferente diante do objeto: recorre ela, para salvar a imediatez de seu saber, a uma
da casa, da arvore etc.; mas, quando 0 eu sensciente outra perspectiva (alternativa), na qual ela tern como
diz "isto", anuncia urn "isto" unico, porem 0 "isto" dito, essencia e verdade "nao mais apenas urn momento seu
anunciado, e qualquer e todo "isto" (arvore, casa etc.). _ como ocorria nos dois cas os em que sua realidade
Tal como 0 isto em geral, e 0 eu nao este eu, mas urn tinha de ser primeiro 0 objeto opos~o ao eu, e depois 0
eu em geraL universal. Quer dizer, quando 0 eu fala eu"13, mas ela mesma como essencia, como integridade,
(spreche), diz (sage) ou se mostra (zeige), ele s6 quer como totalidade ou unidade concreta, que indui oS'dois
dizer a si unicamente. 0 que foi dito, porem, qualquer momentos, excluindo de si toda a oposi~ao precedente.
outro eu pode dizer, por isso 0 que se anunciou aqui Assim mantida como identica a si mesma e como
foi urn eu universal.l1 Por causa desta inversao da indivi- totalidade, exclui ela toda distin~ao, toda diferen~a,
dualidade na universalidade, a certeza sensivet ao visar consequentemente, nao Ihe interessa mais urn aqui (ai)
que pode ser uma coisa ou outra, isto e, urn aqui como
arvore, que passa para urn outro aqui que e nao-arvore,
'0 Se a verdade e nada mals do que aqullo que 0 eu experimenta, e 0 que e para nem urn agora que tanto pode ser dia como noite, nem
o homem, e 0 que e para um pode nao ser para outro, 0 que e, entao, a verdadr?
E esta a crltlca a fIlosofia do eu (eu~eu), do sollpslsmo, no argumento de tampouco de urn outro eu que pode estar sentindo outra
S6crates: "Nao dlz ele que as colsas sao para mlm tal como me parecem, e para coisa pelo mesmo objeto (§ 104). 0 eu da certeza
tI tal como Ihe parecem? Ora, homem, tu es e eu tambem." Cf. PLATAo. Teeteto,
152 a. sensivel afirma, "assim, 0 aqui como arvore, e nao (se
II Mals adlante, na secao do Espirlto, liegel delxa bem clara essa poslcao,
reaflrmando que 0 "eu e este eu, mas e Igulamente 0 eu universal; seu aparecer
tambem e Imedlatamente a allenacao (exterlorlzacao) e 0 desvanecer deste eu e,
por Isto, seu permanecer em sua unlversalldade". Cf. liEGEL, F. Phiinomenologie " Id. IbId .. p. 66.
des Geistes. Op. ell., p. 276. 13 Id. IbId .• p. 67.
viral de modo que 0 aqui se tornaria para (ele) uma indicar urn agora que esta deixando de ser, como 0 ser
nao-arvore; tambem nao (tomal noticia de que urn outro "que-ja-foi", como urn passado, urn suprassumido,
eu veja 0 aqui como nao-arvore, ou que eu mesmo em suprassume ela a ptimeira verdade e afirma uma
outra ocasiao tomasse 0 aqui como nao-arvore, e 0 agora segunda (= 0 agora nao-e) e 3°), porem, como 0 ser-
como nao-dia. (0) eu, porem, (e) urn puro intuir".14 A passado, 0 ser-que-foi (gewesen) ou 0 ser-suprassumido
certeza sensivel recusa a sair de si mesma e firme na nao-e, suprassume ela a nega<,;:ao, isto e, a sua segunda
sua intui<,;:ao imediata, na sua pura imediatez, nao verdade, e, negando a nega<,;:ao,volta a indicar, com isto,
com para 0 aqui e 0 agora com urn outro, ou seja, nao a primeira afirma<,;:ao,a de que 0 agora e.
compara seu objeto com outros objetos, nem quer
saber se outros eus veem de outra maneira; ela perma-
10 afirma<;ao (lese): 0 agora e (presenle) = esle agora como presente e
nece numa rela<,;:ao imediata, fixa pura e simplesmente nega~:ao do anora, eo agora como passado;
nisto: 0 agora e dia, ou entao neste outro: 0 aqui e uma
2° nega~~ao(antllese): 0 agora nao-e (passado) = este agora, porque e
arvore. passado, nao e (nega<;ao clo agora como nao-presente ou como pas-
sado)e
Ja que a certeza sensivel quer permanecer fixa
em si mesma (§105), visando a urn agora que e dia ou 3° nena<;ao da neqa<;.ao= nova afirma<;ao (sintese): assim, retorna-se
a imediatez, ao anora e (presente).
em eu para 0 qual e dia, Hegel nos convida a ir ao seu
encontro, para pedir-Ihe que nos mostre esse agora
(tempo), nesse aqui (espa<,;:o),que ela afirma, pal1a
Em sintese, evidencia-se que nem 0 agora en-
averiguar como esta constituido esse pretenso imediato
quanta taL nem 0 ato de indica-Io pela certeza sensivel
que ela indica. Vejamos, pois, que imediatez e essa:
nao saD urn "simples imediato", mas sim urn cir'culo
quando a certeza sensivel indica 0 agora, este agora,
que tern nele varios momentos ou, melhor dizendo, uma
dada a sua natureza temporaL ja era, deixou de ser; e
dialetica com suas media<,;:oes,que abre caminhos para
urn outro agora. "0 agora, que e, e urn outro que 0
muitos movimentos. "Poe-se este, mas e urn outro que
indicado"lS (§106), e, assim, vemos que a certeza
e posto, ou seja, 0 este e suprassumido. Esse ser-outro,
sensivel mostra apenas urn agora passado, que ja foi,
ou suprassumir do primeiro, e, por sua vez, suprassumi-
que nao e mais. 0 agora, portanto, nao tern a verdade
do de novo, e assim retoma ao primeiro. No entanto,
do ser; ele nao e ou nao possui essencia (kein Wesen).
esse primeiro refIetido em si mesmo nao e exatamente
Ora, a certeza sensivel visava justamente a indicar 0
o mesmo que era de inicio, a saber, urn imediato; ao
ser, mas acaba expressando 0 nao-ser (0 nada), 0 nao-
contrario, e propriamente algo em si refIetido ou urn
ser enquanto e, urn ser ja sido.
simples, que permanece no ser-ou t ro 0 que e Ie e'" . 16
Hegel deixa claro que, no indicar imediato do Assim, 0 agora da certeza sensivel nao e urn mero instan-
objeto aqui e agora da certeza sensiveL ja se opera, na te, mas urn tempo que une 0 "e" e 0 "ja foi" e tern em si
verdade, uma media<,;:ao, urn movimento dialetico uma pluralidade de agoras (eine Vielheit von Jetzten)
(§ 107), que percorre os seguintes momentos: 1°) a instantaneos: 0 agora, como simples dia, inclui, por
certeza sensivel poe 0 agora do objeto, que e afirmado exemplo, muitas horas, que contem, por sua vez, muitos
por ela como urn agora verdadeiro (= 0 agora e); 2°) ao minutos, e assim por diante. Portanto, 0 ato de indicar

" Ie!. Ibid .• p. 67,


" Ie!. Ibid .• p. 67,
o agora implica um movimento que exprime 0 que 0 o que ela enuncia dessas coisas e, inversamente, sem-
agora e em verdade: um resultado ou uma multiplici- pre e somente 0 universal, um conjunto de muitos aquis
dade de agoras reunidos e unificados. Por conseguinte, e agoras; 0 universal e, pois, 0 sensivel superado.
ao indicar 0 agora, a certeza sensivel faz a experiencia Entao, em vez de saber algo imediato, a consciencia se
de que ele e, como dito, um universal: 0 tempo. Tal torna percepc,;:aoe apreende, ou percebe (nehme wahr
como 0 agora, 0 mesmo sucede com 0 aqui (0 ai): 0 = percebe de verdade), a coisa como e em verdade, a
aqui nao e um mero ponto unico, fixo,imediato, repe- saber, uma unidade (totalidade) de multiplas qualidades
lente, mas um espac,;:o sintetizado, no qual se revelam (diversidades), ou seja, um conjunto de propriedades
muitos aquis, um aqui que se fragmenta e tem media- coexistentes, que a nova experiencia da consciencia
c,;:6esem si: acima-abaixo, diante-atnls, esquerda-direita Ira revelar.
(§ I 08). Quando a certeza sensivel indica 0 aquL ela 0
anuncia como um universal, pois ele nao e, de fato, um
este aqui imediato, simples, unico, mas um complex'o
negativo, constituido de multiplos aquis. II • A PERCEP~Ao (DIE WAffHNEffMUNG) - OU:
Concluindo, poder-se-ia perguntar: onde esb}, A COISA E A ILusAo
entao, a verdade dos sentidos (.die Warheit der Sinne),
das coisas sensiveis? Qual e a realidade delas? Qual e
a natureza da certeza sensivel? Para Hegel, a verdade
da consciencia imediata como certeza sensivel esta
alem delaY A dialetica do ser imediato, na sua forma A certeza sensivel queria se apossar, como vi-
aqui e agora, e a dialetica da consciencia ingenua, passi- mos, do verdadeiro, do essencial, que era, para ela, 0
va, isto e, a historia do movimento ou da experiencia objeto imediato, 0 "isto ai" singular, mas nao conseguia,
da certeza sensivel (§ I 09). Ela esquece, todavia, sem- porque a verdade dela era, no fundo, 0 universal, 0
pre 0 que experimentou e recomec,;:ade novo 0 mesmo sensivel superado (aufgehoben). Como resultado dessa
caminho ou movimento desde 0 principio. A realidade experiencia, desse processo dialetico da certeza
das coisas sensiveis, 0 ser-ai de objetos externos, deter- sensivel, a percepc,;:ao (die Wahrnehmung) ja tem,
minados como coisas efetivas, dadas e acabadas, e para segundo Hegel, como seu principio geral e ponto de
ela uma verdade absoluta; mas, quando ela diz um isto partida 0 universal, tanto do lado do sujeito (do eu)
sensivel - como, por exemplo, 0 aqui e uma arvore, ou quanta do objeto (do ser) (§ III 0); quer dizer, a essencia
o agora e dia -, experimenta ela, como vimos, um isto da percepc,;:aoe, de acordo com Hegel, 0 universal, e
nao como um singular imediato, mas como um universal seus momentos, 0 sujeito e 0 objeto, sao, agora, ambos
mediatizado pela negac,;:ao; quer dizer, ela visa ao isto tambem universais. Perceber e, diga-se de passagem,
sensivel, a coisa efetiva, ao objeto externo, a essencia um movimento que implica dois momentos: um, a
absolutamente singular (ao aqui e ao agora) (§ II 0), mas consciencia percipiente (das wahrnehmende
Bewusstsein) (0 sujeito), ou melhor, 0 movimento do
indicar, efetuando a sintese de um diverso, e outro, a
17 Pelo que vlmos acerca da certeza sensivel, tem razao W. Moog. ao dlzer que.
com ela. "nao esta . de modo algum. garantlda a verdade absoluta da exlstencla
coisa percebida (das wahrgenommene Ding) (oobjeto),
das colsas slngulares. Individuals. concretas. como aflrma a oplnlao vulgar clo ou seja, a re-unificac,;:ao(a sintese) de todos os momen-
reallsmo sensuallsta Ingenuo." Cf. MOOG. W. negel y la Escuela negeliana.
Tradu<;ao de Jose Gaos. Madrid: Revlsta de Occldente. 1932. p. 157. tos do movimento num ponto so, fixo. Embora sujeito
e objeto constituam a universal da percepc;:ao, poder- um nada determinado, au um nada de um conteudo,
se-ia perguntar: afinal, a percepc;:ao e subjetiva au isto e, um nada disto. Em consequencia ainda esta pre-
objetiva? Hegel mostra que, numa comparac;:ao,somen- sente a sensivel mesmo, mas nao como devia estar na
te um pode ser a essencial e, assim, se estabelece certeza imediata - como um singular visado - e sim
uma distinc;:ao e oposic;:ao entre eles: a essenciaL a como universal."18 Esta universalidade (Allgemeinheit)
verdadeiro, deve situar-se no objeto (0 que esUi em do objeto tem, segundo Hegel, dupla significac;:ao: a)
conformidade com a objeto), pais ele e a igual-a-si- uma e a universalidade como totalidade das di-
mesmo, independentemente da reflexao do sujeito, versidades, a multiplicidade das propriedades
quer dizer, existe independentemente para-si e e (Mannigfaltigkeit der Eigenschaften) distintas e indife-
indiferente a ser au nao percebido; mas, assim, a rentes entre si, sendo cada uma para si e livre da outra;
sujeito (0 percipiente) e, ao contn'irio, a inessenciaL a e b) a outra e a universalidade como simplicidade, a
variaveL a inconsistente, que pode ser au nao; a sujeito unidade relacionada consigo mesma, a unidade inde-
s6 pode ser percipiente se houver a objeto para ser pendente das diversidades, mas que Ihes serve de meio
percebido. (medium) e engloba todas elas. As propriedades
diversas sao, como expresso, indiferentes uma as ou-
tras, mas coexistem sem se penetrarem nem se afeta-
rem, isto e, participam par meio da universalidade de
uma unidade simples sem se anularem. Esse meio
Iremos tratar inicialmente do objeto: e necessa- universal, que Hegel chama de coisidade (Dingheit), e
ria determinar mais detalhadamente a que e esse objeto a objeto sensivel aqui e agora, como uma unidade,
(§ 112°). Ele e um universal ainda impregnado do como um conjunto simples de multiplos termos,
sensiveL isto e, condicionado pelo sensivel, mediatiza- suprassumidos no universal. Tal meio e ainda designado
do e posta par ele, e se mostra, par conseguinte, como par Hegel como um "tambem" (Auch) indiferente, um
coisa simples (einfache Ding), singular, una, uma mana- enquanto (Insofern), ja que, par intermedio dele,
da perceptiveL com suas multiplas diferentes proprie- evitamos as contradic;:aesda coisa e garantimos que as
dades sensiveis, nas quais se perdia a saber imediato multiplas propriedades coexistam com desenvoltura
da certeza sensivel. Agora, a experiencia da certeza num aqui simples. Hegel cita como exemplo a cristal
sensivel e, acredita Hegel, constituida em sua verdade, de saL que e um aqui simples, a coisidade (uno, univer-
porque a percepc;:ao- a qual tal experiencia pertence - sal) e, ao mesmo tempo, um multiplo, pais ele e branco,
tem a universal articulado com as mediac;:aes, quer e tambem saboroso, e tambem cubico, e tambem de
dizer, ela tem a negac;:ao,a diferenc;:aau a multiplicidade um determinado peso etc.
das propriedades do objeto presentes em sua essencia. Apresentamos, inicialmente, apenas uma deter-
minac;:aoda percepc;:ao,isto e, apenas a carater positivo
o objeto mlo e, pais, um puro singular, aqui e
agora, como a certeza sensivel visava a indica-Io au de sua universalidade (§ 114), da universalidade como
apreende-Io aparentemente, mas tambem um multiplo meio que envolve, numa unidade, as multiplas proprie-
dades do objeto. Deve ser considerado tambem, no en-
de propriedades, de qualidades, suprassumidas num
universal determinado (que pode ser isto au aquilo) tanto, segundo Hegel, outro aspecto: a universalidade
(§ 113°). "Assim, a isto e posta como nao isto, au como
suprassumido; e, portanto, mlo como nada, e sim camp
do objeto nao e uma unidade aleatoria, isto e, um sim- A consciencia, entendida como percepiente, tem
ples meio que encerra indistintamente diferentes pro- como fun<;:aosomente a de apreender, captar, 0 objeto,
priedades, pois, por um lado, tais propriedades, por ou seja, a coisa. 0 que surge dessa apreensao e para
serem determinadas, sao diferentes, mutuamente ela 0 verdadeiro (§ 116). Hegel acredita que 0 coisismo
excludentes e se relacionam entre si como opostas e, e a atitude propria dessa consciencia, da consciencia
assim sendo, nao podem estar uma ao lado da outra, comum, ingenua e dogmatica: para se ter a verdade,
reunidas numa mesma unidade, coexistindo juntas num basta para ela reproduzir 0 objeto, toma-Io tal como ele
mesmo objeto; por outro lado, a propria universalidade, e sem altera-Io. Assim sendo, se a coisa (0 objeto) e
na medida em que e uma universalidade em si e para sempre 0 verdadeiro, 0 nao-contraditorio, 0 igual a si
sL diferente e oposta aos para-outros, nao e uma mesmo, e, entao, a consciencia 0 mutavel, 0 inessencial
unidade indiferente, mas excludente (ausschliessende e 0 incorrente, e, consequentemente, qualquer proble-
Einheit), uno negador do mliltiplo. ma que venha a ocorrer na percep<;:aoe atribuido, por-
tanto, nao a coisa (ao objeto), mas a uma inverdade ou
Esse uno simples (0 universal), que se relaciona
contradi<;:ao da consciencia que nao percebe correta-
consigo mesmo, que nega e exclui os outros, e 0 que
Hegel designa, como fora dito, de coisidade ou, simples- mente 0 objeto e se ilude. Eis aqui a justificativa, pela
mente, a coisa. Assim, esta c.ompleto 0 objeto verd?\- qual Hegel da ao titulo do segundo capitulo de sua Feno-
deiro da percep<;:ao,isto e, a coisa (§ 115), que se desen- menologia do Bspirito "a percep<;:ao,ou a coisa e a
volve, a principio, em dois momentos contraditorios: ilusao", sendo a coisa a verdade, e a ilusao (die
a) como universalidade passiva e indiferente a todas Tauschung) e a reflexao da consciencia sobre 0 objeto.
as suas partes (a universalidade envolvente, positiva), Vejamos, pois, a experiencia que a consciencia faz em
o meio ou 0 tambem que reline todas as determinidades seu apreender efetivo do objeto ou, com outras palavras,
da coisa (as propriedades ou "materias livres", como a a experiencia do objeto e do procedimento da conscien-
sapidez, a brancura, 0 calorico etc.); e b) como singulari- cia para com ele (§ 117°). 0 objeto, que a consciencia
dade exclusiva (0 uno negativo) que nega 0 mliltuplo e capta, apresenta-se inicialmente como um puro uno,
exclui as propriedades opostas. Ambos os momentos um singular excludente (este cristal de sat), mas ele
sao suprimidos (ou superados numa sintese), quando tem, nele mesmo, tambem a propriedade de um
a coisa e tomada simultaneamente como singularidade universal que, por isso mesmo, ultrapassa essa singula-
e universalidade (pluralidade), como multiplicidade de ridade. Entao, a primeira apreensao da consciencia
propriedades (a "multidao" das diferen<;:as)no meio da acerea do objeto nao era correta, verdadeira, pois 0 uno,
substancia (do universal englobante). Assim sendo, o singular, nao pode ser a sua essencia objetiva. Por
pode-se compreender que a universalidade sensivel - causa da universalidade das propriedades, a consciencia
a unidade imediata do ser (do uno) e do nao-ser (do toma agora a essencia do objeto como uma comunidade
mliltiplo, do negativo) - so e propriedade quando a (ou continuidade) de propriedades. Como essas proprie-
universalidade envolvente (a universalidade pura) e a dades sao determinadas, porem, opondo-se e excluindo-
singularidade (0 uno) se distinguem entre si e se se mutuamente, a consciencia altera de novo sua
desenvolvem nela, permanecendo, ao mesmo tempo, posi<;:aoe passa a tomar 0 objeto nao mais como uma
entrela<;:adas por ela, formando, assim, a coisa da comunidade geral; quer dizer, em razao da determini-
percep<;:ao,e a consciencia e determinada como perCi- dade das propriedades, volta a consciencia a fazer da
piente (§ 116°). essencia do objeto um uno excludente. Surge aquL
lodavia, urn problema: a consciencia ve no objeto (na
coisa) muitas propriedades que, na verdade, nao se
afetam mutuamente, indiferentes umas as outras, que
nao se excluem. Por conseguinte, nao seria correto por Hegel mostra que 0 circulo percorrido, ha pouco
parte da consciencia apreender 0 objeto nem como uma mencionado, nunca e 0 mesmo (§ 118°), pois a cons-
comunidade geraL que exclui as diferenr,;as,as determi- ciencia que 0 apreende ja vem enriquecida com a
nar,;oesdas propriedades, nem como urn uno excluden- experiencia anterior (da certeza sensivel). I-Iegel
te, que desconhece as semelhanr,;as entre elas, mas constata que, ao fazer a experiencia sobre 0 perceber
sim como urn meio comuniUi.rio, urn meio comum (a percepr,;ao),a consciencia dissolve 0 objeto e relorna
universal, onde as multiplas propriedades estao, como a si mesma, permanecendo em si ou refletindo sobre
universalidades sensiveis, cad a uma para si, ma~, si mesma; quer dizer, ela ve a si mesma em seu objeto.
enquanto determinadas, cada uma exclui as outras. Com isto, ficou claro para ela que seu perceber (sua
percepr,;ao) nao e uma apreensao pura e simples do
o objeto "simples" e "verdadeiro" foi apreendido
objeto (do verdadeiro), tal como ele e em sL mas uma
pela consciencia como uma multiplicidade de proprie-
apreensao mesclada a uma reflexao, ja que ela, ao
dades singulares, sendo cada uma para si e em exclu-
captar urn objeto, opera uma reflexao sobre si e, com
san para as outras; contudo, procedendo assim, a cons-
isto, altera 0 seu objeto. A consciencia distingue, pois,
ciencia esvazia 0 proprio objeto da percepr,;ao, po is
a sua reflexao de seu perceber, isto e, ela nao so
propriedades tomadas cada uma para si (a brancura, a
percebe, mas tambem e conscia de sua reflexao sobre
alcalinidade, a forma cubica deste sal etc.), que nao
sL como resultado de sua reflexao sobre 0 objeto, e se
estao mais num suporte, num ser determinado, nem
separa da simples apreensao (da percepr,;ao).De agora
num uno nem numa relar,;ao com as outras, nao san
em diante, trata-se justamente de separar 0 que e
mais propriedades nem san determinadas, visto que
apreensao simples do que e reflexao, para deixar em
nao se excluem. Sem a diversidade das propriedades
estado puro a percepr,;ao primeira; mas essa correr,;ao
como seria determinado e discernivel 0 objeto de urn
e igualmente obra e experiencia da consciencia. ,
outro? De fato, 0 objeto, como puras propriedades que
se relacionam consigo mesmas, e apenas, como diz Vimos que a consciencia quer apreender a coisa,
Hegel, urn ser sensivel em geraL privado da diferencia- mas acaba fazendo a experiencia das contradir,;oesdesta
Iidade e do can'i.ter da negatividade. A consciencia, ao coisa. De inicio, a percepr,;aoapreende a coisa (0 objeto)
ter 0 objeto como urn ser sensivel, se retira da percep- como uno (unidade) e pretende mante-Ia nessa
r,;aoe regressa novamente a certeza sensiveL a certeza determinar,;ao (§ 119°). So que, depois, surgem a
imediata de sua primeira experiencia. Como 0 ser percepr,;aotambem diversas propriedades (multiplicida-
sensivel e 0 visar (0 designar) da consciencia imediata, des) que parecem pertencer a coisa. Por exemplo, 0
natural, remetem, porem, a percepr,;ao, como vimos, 'a cristal de saL citado em Hegel, e uno, mas encera em
consciencia fica girando num mesmo circulo, que, em si uma multidao de propriedades que a consciencia
seus momentos particulares e em sua totalidade, se percebe como coexistentes. Como, porem, essa
suprassume a si mesmo. diversidade de propriedades pode coexistir na unidade
singular da coisa? Se a coisa e una, entao, devem recair
na consciencia percipiente (no sujeito) essas diversida-
des de partes, essas multiplas propriedades, pelas
quais a coisa deixa de ser una. Sendo assim, a realida- qual as propriedades subsistem, fora uma das outras,
de, a verdade essencial da coisa mio reside ja nela, sem se suprimirem.
mas no conteudo do pr6prio perceber subjetivo. De fato, Se a coisa e urn tambem (urn composto), ou seja,
o mencionado cristal de sal s6 e, pois, branco para a uma multiplicidade de propriedades (eine Vie/heit van
nossa visao, sapido somente para 0 nosso paladar, Eigenschaften), on de se localiza a sua unidade
asperoso e cubico para 0 nosso tato etc. E, precisa- (Einheit)? Ou, ainda: se a diversidade das propriedades
mente, a diversidade dos 6rgaos dos nossos sentidos esta na coisa e nao depende de suas relac;:oescom outra
que cria, portanto, essa diversidade das qualidades da coisa ou com 0 sujeito, nem vem do sujeito, pode-se
coisa; ou melhor, a diversidade nao e obra da coisa, dizer, entao, que nao a diversidade, mas a unidade e
mas da consciencia percipiente. Esta e, agora, 0 meio produto do sujeito? Vimos que a coisa e 0 subsistir de
universal, em que as propriedades se separam e sac multiplas propriedades diversas e independentes: ela
para-si. e branca e tambem cubica, salgada etc, mas cada pro-
Diante do exposto, poder-se-ia perguntar: se 0 priedade e determinada absolutamente e, enquanto tal,
cristal de sal e branco para os olhos, salgado para 0 exclui uma outra propriedade, assim, a coisa, como
paladar, cubico e asperoso para 0 tato, entao, nao ha branca, nao e cubica, e, como cubica, nao e branca nem
nenhuma certeza de verdade na coisa sensivel, e esta salgada etc. Deste modo, a unidade da coisa consigo
e suas propriedades sac meramente subjetivas? OU, mesma aparece como urn momento negativo, oposto,
ainda: se as propriedades da coisa estao no sujeito, e que exclui de si a diferenc;:a, a diversidade. Por isso,
nao na pr6pria coisa, como se explicaria, tendo 0 sujeito cabera a consciencia a incumbencia de assumir 0 uno
somente urn 6rgao da visao, determinac;:oes,qualidades excIudente, deixando nas coisas as propriedades, ou
distintas, como 0 branco, 0 preto, 0 azul, no interior de seja, de assumir a unidade (§ 121°), na qual serao postas
uma mesma coisa? Reparando melhor, a consciencia e re-unificadas as propriedades diversas da coisa; a
percebe que as qualidades (Eigenschaften) particulares consciencia unifica mediante sua reflexaa a
(branco, preto, azul etc.) - determinadas (nao subjeti- multiplicidade das propriedades num ser-uno virtual,
vas), constituidas em oposic;:aocom outras - pertencem num suposto uno da coisa, tomada como uma realidade
nao ao sujeito, mas ao interior da pr6pria coisa, pois e fisica. Com isto surge aqui urn problema, uma dificul-
atraves delas que uma coisa se distingue de outras dade, pois, se a unificac;:ao do multiplo e introduzida
(§ 120°). "0 branco s6 e em oposic;:aoao preto etc; e a pelo espirito, e obra sua, 0 saber do sujeito sobre a
coisa s6 e uno justamente porque se opoe as outras. coisa torna-se, por conseguinte, uma i1usao(Tauchung),
Mas nao exclui de si as outras porque seja uno - ja que uma ficc;:aode seu entendimento. '
ser uno e 0 universal relacionar-se-consigo-mesmo -, e Comparando os dois momentos - ou seja, 0 que
sim devido a determinidade. (...) Posto que a proprie- a consciencia antes assumia (a multiplicidade) e 0 que
dade e a propriedade pr6pria da coisa, ou uma determi- assume agora (a unidade) (§ 122 0) -, a consciencia perci-
nidade nela mesma, a coisa possui urn numero de piente ve que faz alternadamente ora na coisa (como
propriedades."19 Na verdade, a coisa e, como mostrado, no empirismo), ora em si mesma (como no criticismo
urn tambem: ela e branca e tambem salgada, cubica etc. kantiano), tanto a experiencia do tambem (da plurali-
Ela e s6 urn tambern, ou seja, urn meio universal, no dade), dissolvido em materias independentes uma das
outras, sem a unidade, quanta a experiencia do puro
uno, sem a multiplicidade. Constata assim que nao e
somente ela (0 seu perceber), mas tambem a coisa, que
se apresenta de forma contraditoria, dupla: 0 multiplo
(a diversidade) e 0 uno (a unidade, 0 retorno a si), pos-
suindo, assim, nela mesma duas verdades opostas: ora
e uma, quando aparece multipla, ora e multipla, quando
se mostra una. No inicio, a consciencia fazia uma
divisao, uma separar;:ao entre ela e a coisa, e tomava
esta como 0 igual-a-si-mesmo e a si como 0 desigual Vimos que a unidade da coisa, que e em-si e
(§ 123°). Ao experimentar que nem 0 empirismo nem 0
para-si, e perturbada pela presenr;:a de outras coisas,
criticismo kantiano podiam resolver este problema do de um outro ser que, em principio, nao e ela, nem Ihe
uno e do multiplo, ou seja, que nada resolvia atribuir a pertence, mas a um outro, que se confronta com ela.
coisa a identidade consigo mesma, a igualdade Uma coisa e igual a outra, porem, e em cada coisa unica"
(Oleichheit) (0 verdadeiro), e a si a diferenr;:a, 0 desigual singular e isolada, fora de suas relar;:oesviventes, surge,
(Ungleiche) (0 falso), ja que ambas tem os mesmos
por sua vez, 0 mesmo problema: cada uma se determina
lados (0 uno e 0 multiplo), admite a consciencia agora em si mesma como algo diverso nao de si mesma, 'mas
que a propria coisa, na verdade, nao e um identico, somente das outras (§ 124°), pois tem nela a diferenr;:a
referido a si mesmo, mas que contem contradir;:oes nas essencial que a distingue de todas as outras. Vendo
suas determinar;:oes, um ser duplo e diverso: Ela e nao que a coisa e uma unidade em-si e para-si, isto e, uma
so em-si e para-si, identico a si e refletida em si, mas determinidade simples que a constitui enquanto tal, ou
simultaneamente para-um-outro, dentro e fora de si. E seja, que faz 0 seu carater essencial e a distingue das
verdade que as propriedades do sal, por exemplo, outras - a consciencia percipiente tom a essa determi-
nidade simples da coisa como 0 essencial e diferencia
pertencem tambem a um conjunto de outras coisas
brancas, cubicas, salgadas, asperosas, de modo que, a unidade das diversidades da coisa, ou seja, distingue
a coisa de sua relar;:ao com as outras coisas, que e,
nesse crsital de sal, cada propriedade so e determinada
para e1a, 0 inessencial. Quer dizer, pela determinidade,
na relar;:ao com os seus outros exemplos; mas 0 ser
outro nao pertence a coisa, e sim a um outro, que se a coisa esta separada, oposta as outras coisas (§ 125°),
mas, nessa oposir;:ao (Oegensatz), ela se mantem em
defronta com ela, perturbando a sua unidade. A
si e para si mesma. A coisa so e, no fundo, esse uno
consciencia percipiente tenta agora relacionar a coisa
(em-si e para-sOcom outras coisas (para-um-outro). Essa para si essente fora da relar;:ao com as outras coisas,
questao da relar;:ao (Verhaltnis) sera trabalhada por pois nessa relar;:ao0 que se poe e antes a conexao com
Hegel, no capitulo seguinte, sobre 0 entendimento, que o outro, e a conexao com 0 outro e 0 cessar do ser da
coisa, de sua determinidade em-si e para-si ("este cristal
trata do dinamismo, do movimento que transforma a
coisa em forr;:a,movimento este apreendido por Leibniz de sal"), isto e, a negar;:aode sua independencia.
em sua teoria sobre a monada. Fora mostrado que a determinidade era 0 carater
essencial da coisa, que a diferenciava e a colocava em
oposir;:ao as outras coisas. Nesse aspecto, a coisa 'So e
determinada, em-si e para-si, se nao estiver em relar;:ao
com as outras coisas, pois estas significavam a sua
negar;:ao. Agora, veremos 0 desenvolvimento dessa
contradir;:ao, ou melhor, que a negar;:ao(a anular;:ao)da
coisa nao vem da relac;:aocom os outros de fora, mas mediado, e, por isso, nao igual a si, mas afetado por
sim dessa sua propria determinidade essencial. A uma contradic;:ao extrema entre a singularidade e a
consciencia percipiente verifica, pois, que a coisa, como diversidade, 0 uno e 0 multiplo (as materias Iivres) (§
ser em-si e para-si, se refere apenas a si mesma e se 129°). Agora, a consciencia tem de operar uma supras-
poe, portanto, como negac;:aoabsoluta de todo ser-outro, sunc;:aodessa contradic;:ao, dessa duplicac;:ao da coisa,
isto e, como negac;:ao absoluta que so consigo s,e oriunda do universal, condicionado ao ser sensivel; isto
relaciona (§ 126°). A negac;:ao,entretanto, que exclui de e, 0 objeto tem de ser suprassumido tanto em sua
si tudo e se refere a si, termina excluindo a si mesma determinidade, que constitui a singularidade (0 uno),
e, conseqi'tentemente, tendo a sua essencia nao mais quanta em sua diversidade ou pluralidade (0 multiplo),
em si, e sim em um outro (na relac;:ao).De fato, a coisa formando, assim, uma unidade absoluta incondicionada.
se desmorona precisamente em virtude de sua Os "dois extremos, que se contradizem, nao apenas
propriedade essenciaL que e a sua unidade, e com esse estao lado a lado, mas estao em uma unidade"20 (§ 130°).
desmoronamento, com essa oposic;:aode si, a coisa se Quando a consciencia tem a relac;:ao,ou seja, ambos
Iiga as suas propriedades diversas, multiplas, tendo os momentos do objeto num todo inseparavel, numa
agora sua essencia em um outro. Em sintese, a coisa unidade absolutamente incondicionada, num universal
possui uma determinidade essenciaL que constitui 0 que se poe a si mesmo, nao afetado por um outro exter-
seu ser-para-si, a sua singularidad'e (0 essencial), porem, namente, ela entra, de verdade, no rumo do entendi-
nessa singularidade (unidade) tem ela ainda a mento (Verstand).
diversidade, a multiplicidade, que e tambem essenciaL o resultado dessa experiencia da percepc;:aoe a
embora esta essencialidade ante a primeira propriedade universalidade Iiberta das distinc;:oese determina~oes,
essencial deva ser inessencial (§ 12r) Ora, postular a universalidade incondicionada (unbedingte Allge-
tal distinc;:ao e puro jogo de palavras, pois 0 essencial meinheit), que e objeto agora do entendimento. Nesse
e 0 inessencial saD negac;:oesde si, se suprassumem a caminho para 0 entendimento, todavia, surgem
si mesmos: 0 essencial se torna inessenciaL e 0 ines- obstaculos por parte da percepc;:ao que se recusa a
sencial essencial. prosseguir a dialetica rumo a universalidade incondicio-
Assim sendo, fica superado 0 "ultimo enquanto nada que encerra sua mediac;:aoou reflexao em si, pois
que" de que se valia a percepc;:aopara apreender a coi- ela persiste em querer salvar, mediante os "enquanto
sa (0 objeto), separada em ser-para-si (0 essencial) 'e que" e os "tambem", as contradic;:oesda singularidade
ser-para-um-outro (0 inessencial) (§ 128°), porque ela e, e universalidade, do ser-para-si e ser-para-outro, da
na verdade, 0 oposto de si mesma: ela e simultaneamen- essencialidade e inessencialidade, constitutivas de
te ser-para-si, em-si refletido (ser-uno), enquanto e para- seu objeto (§ 131 0). So que, em vez de evitar tal oposi-
um-outro, e para-outro, enquanto e para-si. Ela esta, c;:aoe supera-Ia num universal incondicionado, a percep-
portanto, numa unidade dialetica com seu oposto: ser- c;:aoa toma como verdadeira, e arrastada por ela e
para-si e ser-para-outro, ou seja, e, na Iinguagem acredita estar Iidando nao com abstrac;:oes puras e
hegeliana, a unidade da unidade e da multiplicidade, vazias (leere Abstraktionen), mas com conteudos con-
ou a identidade da identidade e da nao-identidade. cretos e solid os. A relac;:aoou alternancia constante das
Vimos, inicialmente, que 0 ser sensivel fora contradic;:oesentre 0 uno e 0 multiplo, entre 0 essencial
suprassumido para dar lugar ao universal - objeto da
percepc;:ao:um universal oriundo do sensivel, por ele
e 0 inessenciaL constitui a essencia da vida da conscien-
cia percipiente. 0 entendimento, ao contn3rio, determi-
na e domina essas contradic;:6esabstratas, sintetizando-
as (ou suprassumindo-as) num universal incondiciona-
do.