OS DIAS DA CRIAÇÃO EM GÊNESIS 1 SÃO LITERAIS?

Será que Deus levou seis dias para criar o universo? Alguns dizem que a crença
na criação de seis dias de alguma forma limita o poder de Deus. Mas endossando uma
semana a criação em seis dias literais de 24 horas não é limitar Deus.

É simplesmente aceitar o que Deus disse sobre

o tempo de sua semana da criação. O homem não limita a Deus, aceitando seis dias da
criação de 24 horas cada. Deus limitou-se. Na verdade, a Bíblia ensina que Deus
colocou sobre si muitos limites para além do confinamento tempo de sua criação a seis
dias.

I. Introdução
A Evolução tem muitas formas, desde a evolução ateísta de Charles Darwin, até a
evolução teísta popular entre muitos estudiosos cristãos, acadêmicos e teólogos
[como exemplo o cientista Francis Collins, autor do livro A Linguagem de Deus]. Talvez
80% dos acadêmicos cristãos e faculdades cristãs (1) ensinam a evolução teísta em
várias formas. Estas acomodações alegação de que Deus de alguma forma utiliza a
evolução para trazer o universo em existência.
 Ironicamente, acomodacionistas freqüentemente chamam a si mesmos de
"criacionistas", o raciocínio de que "Deus estava por trás dele. Eu não sou um
evolucionista, porque eu acredito em Deus.” No entanto, todos os evolucionistas teísta
ou não, negam a Palavra de Deus, pois em Salmos 33:6 diz: “Pela palavra do Senhor
foram feitos os céus (...)” - não por um processo longo e gradual de desenvolvimento.

II. A Criação sobrenatural é consistente com os

Dias Literais
O principal impulso de Gênesis capítulo 1 não é uma mera criação, mas o poder
da palavra de Deus para realizar esta criação. Nove vezes em Gênesis capítulo 1, há a
frase: "E disse Deus". A importância desta ênfase em Gênesis 1 é revelada pela
primeira fala de Satanás registrado em Gênesis 3:01: "Sim, Deus disse ...?.” A estratégia
de Satanás sempre foi pôr em dúvida a Palavra de Deus. Sua tática não mudou com o
tempo. Satanás chama e atrai os homens para longe de Deus, fazendo uma filosofia
humana parecer extremamente atrativa. Isto é, em última instância, a única maneira
de entender a rejeição cristã e a seqüência de criação simples e direta em Gênesis 1.

Não é de admirar que Jesus advertiu Seus discípulos no Jardim do Getsêmani

para vigiar e orar, para que não caiais hoje os cristãos em tentação (Lucas 22:46).
Continuarão a ser tentados a negar a Cristo e os ensinamentos de Sua Palavra, quando
desafiada pelas reivindicações do sistema mundial. A frase "e Deus disse" é repetida
em Gênesis capítulo 1 a
ponto de ser considerada uma redundância extrema. Deus previu as verdades que o
homem caído mais poderia tropeçar, uma verdade a ser o poder absoluto de Sua
palavra capaz de realizar os processos naturais que foram feitos na criação.

Outra frase redundante em Gênesis 1 é a redação: "E foi tarde e manhã do

primeiro dia.” Uma frase similar a esta é repetida no final de cada um dos os seis dias
da criação. Deus empregou esta redundância para enfatizar uma verdade que Ele
previu que o homem caído tenderia
a descrer. Esta é a verdade do que poderia ser chamado de 24 horas da criação, isto é,
dias correspondente ao tempo e intervalo definido como 24 horas. (A "hora", como
uma unidade de tempo não foi desenvolvido até cerca de 2000 anos após a criação, no
Egito, uma descrição alternativa dos dias da criação podem ser "Dias literal da
criação.").

A necessidade de redundância em Gênesis é demonstrado pelo fato de que

muitos acadêmicos cristãos, teólogos, estudiosos e escolas cristãs tropeçam nos seis
dias literais da criação. Os cristãos geralmente citam a primeiro parte 2 Pedro 3:8
como uma justificativa para tornar o dia de criação indeterminado. A primeira parte
deste versículo diz: "(...) [O dia é] para o Senhor é como mil anos (...)”. E isso é quer
dizer que um dia de criação não é realmente um dia literal. Afora o fato de que este
versículo não está se dirigindo a uma cronologia específica, é importante notar que a
última parte do verso diz: “(...) e mil anos é como um dia”. Se esta última parte da frase
for tomada em ordem cronológica, poderíamos usá-lo para afirmar que
da idade evolutiva do universo não é o comumente alor aceito de 14 bilhões de anos,
mas apenas cerca de 38.000 anos! Se isso é um absurdo, por isso é a afirmação com
base na ordem cronológica a primeira parte do versículo.

Deus não pode ser limitado por humanos e expectativas temporais, como 2
Pedro 3:8 indica, mas quando Ele nos diz quanto tempo ele levou para criar, somos
inclinados a aceitar que Ele limitou-se em sua cronologia da criação. Mesmo
estudiosos seculares reconhecem que o texto bíblico em Gênesis 1 pretende transmitir
que os dias da criação foram dias literais do mesmo comprimento que estamos
acostumados.

Por exemplo, Eviatar Zerubavel afirma que:

"Para aqueles que tomam o relato bíblico da criação a sério, a duração de sete dias
literais numa semana não apresenta nenhum problema. (...) Criar a semana, foi o
primeiro ato praticado por Deus ao criar o universo. " (2)

Zerubavel lembra ainda que a semana não é em qualquer forma, ligada ao ciclo
lunar: “Aqueles que acreditam que nossa semana de sete dias foi derivado do ciclo
lunar parecem esquecer que este não é realmente um ciclo de 28 dias” (3)
 De fato, a semana de sete dias não está relacionada a nenhum fenômeno
celestial. Zerubavel ainda fala sobre a semana dissociada da natureza (4). Em outras
palavras, a semana de Deus está intimamente ligada a uma semana literal da criação, e
não para o movimento de qualquer corpo astronômico. A semana não serve apenas
como o ciclo de dias de trabalho e de descanso, mas também serve como um
memorial da criação. O fato de que em seis dias literais da criação torna qualquer
forma de evolução teísta ou não, absolutamente impossível (5).

Como a criação de todo um Planeta poderia ser feito em tão pouco tempo, se
não por a palavra do Senhor? Além disso, o ciclo de sete dias, de seis dias de trabalho
normal seguido por um dia de descanso tem sido demonstrado que ser o ciclo de
tempo ideal para o trabalho humano e da produtividade. Isso é verdade mesmo nos
pólos, onde o ciclo solar em si não é 24 horas. O corpo humano é otimizado para
acompanhar o ciclo do dia, tal como definido em Gênesis 1, independentemente do
ciclo solar onde se pode acontecer de viver.

É verdade que a palavra "dia" pode ser usada para conotar um período de tempo
indeterminado, ou um período definido de tempo, que não é especificado no contexto
imediato. Este é o uso de "dia" em Gênesis 2:01. No entanto, este não é enfaticamente
o usado em qualquer parte do primeiro capítulo do Gênesis. Em Gênesis 1, a palavra
“dia” é sempre modificada por um número ordinal, como no "primeiro dia" e "sexto
dia". É reconhecido entre os Linguistas Hebraicos que o uso da palavra "um dia",
indique um dia literal da forma que vulgarmente pode-se entender o termo.

Por exemplo, o Dr. James Barr, estudioso hebraico e Professor na Universidade

de Oxford, escreveu:
"Tanto quanto sei não há professor de hebraico ou Antigo Testamento em qualquer
universidade de classe mundial que não acreditamos que o (s) escritor (es) de Gênesis 1
a 11 destina-se a transmitir aos seus leitores as idéias que a criação teve lugar em uma
série de seis dias, que foram os mesmos que os dias de aproximadamente 24 horas de
experiência que agora, os valores constantes nas genealogias fornecidas do Genesis
por simples adição de uma cronologia desde o início do mundo até a última fase do
história bíblica.” (6).
 A menção do dilúvio é apropriado aqui, porque Cristãos, por vezes, negam a
realidade do dilúvio de Noé como como negam veementemente os dias literais de
criação. Por exemplo, o teólogo R. Lloyd Bailey afirma:

“Uma antiga estrutura de madeira no alto de uma montanha na Turquia, mesmo que
seja em forma de barco e tenha cinco mil anos de idade, não pode ser
automaticamente associada com a arca do Noé bíblico.” (7)

A Bíblia define claramente que os dias da criação e do dilúvio são literais, mas
com a rejeição deste testemunho, sem evidência física é suficiente para eliminar
dúvidas (8).

III. Mais sobre o "dia" em Gênesis 1 (9)

A palavra hebraica traduzida por "dia" em Gênesis capítulo um é yom. Yom pode
ter vários significados:

• Um período de luz em um dia normal ciclo dia / noite;

• Um período específico de tempo;
• Um período de um ano;
• Um conceito geral ou vaga de tempo.

É resultado do alcance semântico de yom que a palavra não inerentemente não

possuem o significado de um dia, embora seja usado em seu sentido mais solar do que
qualquer outro no Antigo Testamento. Esse fato tem sido usado para argumentar que,
em Gênesis 1, que yom não implica um dia normal. No entanto, a lógica dessa
afirmação deve ser cuidadosamente analisada. Se yom pode significar várias coisas
diferentes, como pode nunca ser conhecido, que definição destina-se, em qualquer
período dado?

O significado é determinado pelo contexto. Na verdade, a maioria das palavras

podem ter dois ou mais significados dependendo do contexto. É ilógico afirmar que
por causa disso, yom pode significar outra coisa de um dia normal, não pode significar
um dia normal em Gênesis 1. A pergunta é: Quais são as palavras eo contexto de
Gênesis 1 que se comunicam conosco? Como mencionado, yom em Gênesis 1 é
encontrado no contexto com a noite e manhã, e número (por exemplo, no primeiro
dia, segundo dia, etc.). O primeiro dia também é precedido por noite. Fora de Gênesis
1 e no resto do Velho Testamento, é encontrado no yom contexto de "noite" por 52
vezes.

Toda vez que se refere a um dia normal, porque é que Gênesis 1 é a exceção?
Fora de Génesis 1 no yom Antigo Testamento é encontrado em contexto com o
número (por exemplo, “primeiro dia”) 410 vezes. Toda vez que se refere a um dia
normal, porque é que Gênesis 1 demonstra ser a exceção? Fora de Gênesis 1, yom é
encontrado no contexto de "à noite" 23 vezes. Toda vez que se refere a um dia normal;
Por que só em Gênesis 1 é a exceção? Fora de Gênesis 1
yom é encontrado no contexto de "Semana" 23 vezes. Toda vez que refere-se a um dia
normal, por que iria ser o Genesis 1 exceção?

De fato, a “noite” e “manhã” são de tal modificadores poderosos que, quando

eles são encontrados juntos fora de Gênesis 1, mesmo sem yom, significam uma dia
normal (de um total de 38 vezes). “Tarde e manhã” só pode significar uma coisa no
Velho Testamento e que é um dia normal.

IV. Um tema recorrente em Gênesis 1: Dia e Noite

por M.C. Escher (1938)

Durante o primeiro dia da criação, yom é encontrada em contexto com “noite”

e “manhã” e um número. Mas mesmo se yom não for mencionadas em Gênesis 1,
seria preciso ainda concluir que Gênesis 1 pode ser enquadrada em torno de seis dias
comuns, como os nossos hoje. Mesmo com essa certeza sobre o significado contextual
de yom em Gênesis 1, a objeção que se pode estabelecer é que o livro de Gênesis seja
uma poesia. A implicação é que a palavra que significa dia em Gênesis 1 é meramente
simbólica, independentemente do contexto. Todavia, o contexto não pode ser
deixado de lado tão facilmente. Além da função que a poesia antiga tinha como uma
auxiliar de memória para transmissão de conteúdo literal, antes da invenção da
imprensa (10), o contexto de yom em Gênesis, mostra que o capítulo 1 deste livro teve
um propósito firme de comunicar que os dias da criação foram
literais e não simbólico (11).

Para o Escher (1938), não se pode negar que o texto de Gênesis 1 significa a
criação de dias normais, atualmente existe alguns recursos às modernas ciências (leia-
se "evolução") que tentam "provar" que os dias da criação não pode ter sido literal,
afinal.

Por exemplo, o acadêmico e comentador Gleason Archer em sua afirmação:

"Se entendêssemos o capítulo 1 do livro de Gênesis completamente como modo literal -

que alguns supõem ser o único bom princípio de interpretação, se a Bíblia é
verdadeiramente infalível e totalmente confiável -, então não haveria possibilidade de
reconciliação entre a teoria científica moderna e o que conta o Gênesis” (12).

Gleason opta, abertamente, seu argumento voltado para a Teoria de Darwin

em vez da lingüística inspirada de Gênesis 1. Mas é precisamente contra as filosofias
do mundo, incluindo o Darwinismo, que a Bíblia adverte os cristãos, como por exemplo
em 2 Coríntios 10:5:

“(…) toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus (…)”

A questão central aqui é a autoridade do homem contra a autoridade da Bíblia.

Martinho Lutero disse:

"Quando Moisés escreve que Deus criou o céu ea terra e tudo que neles há em seis dias,
então vamos continuar a este período foram seis dias (...). Mas se você não pode
entender como isso poderia ter sido feito em seis dias, conceda ao Espírito Santo a
honra de lhe ensinar mais do que você já sabe. Por que você está a lidar com a
Escritura, de tal forma que você tenha em mente que o próprio Deus diz e que foi
escrito. Todavia, se você acredita que as Escrituras carregam uma mensagem de Deus
a todos nós, devemos ter cuidado para não transformar sua palavra na direção que nós
desejamos ir” (13).

IV. O calendário semanal nos serve como um

memorial da semana da criação
Êxodo 20:09 e 11, parte do quarto mandamento, estado uma comparação
entre a semana de trabalho literal de Deus e da criação, e a semana de trabalho do
homem:

"Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra. (...) Porque em seis dias fez o Senhor o
céu, a terra, o mar e tudo que neles há (...)”.

Apesar da defesa especial em contrário, é evidente que se a criação tivesse

ocorrido em dias não literais, não haveria sentido em comparar a semana de trabalho
humana com a semana da criação de Deus. Na verdade, Zerubavel reconhece a
conexão (14).

Além disso, outras comparações análogas nas Escrituras são baseadas em dias
literais. Jesus comparou seus três dias literais no túmulo com os três dias literais de
Jonas na barriga do peixe, por exemplo. Raramente os cristãos conservadores
perguntam a existência literal dos três períodos do dia. Da mesma forma, se não por
pressão evolutiva exigindo mais tempo, o sete dias da semana a criação de Deus seria
tão facilmente visto ser tão literal como os sete dias da semana de trabalho do
homem. Existe uma corrente de pensamento que crê que o sétimo dia nunca
terminou, portanto, não seria um dia literal, este conceito surgiu afim de tentar
eliminar a certeza com relação aos outros dias literais da semana (15).

Há um argumento comum de que já que não havia sol até o quarto dia da
semana da criação, a ausência do sol nos dias 1, 2 e 3 significa que esses dias não
poderiam ter sidos literais. Esta onclusão ignora o fato de que Deus, não o sol, é o
controlador de tempo. O ciclo diário foi definido por Deus no primeiro dia, depois o sol
foi criado para obedecer a este padrão, no quarto dia, e não o contrário.

Deus, não o sol, é o doador de tempo, bem como o doador de luz e vida. Ao
longo da história humana, este tem sido um ponto esquecido, como mostrado pelo
predomínio do culto do sol culto em muitas culturas pagãs. Em toda a história judaica-
cristã, estes foram os únicos que negaram-se adorar o sol, pois sabiam que este astro
havia sido criado e não existia fundamento nenhum em realizar um culto de adoração
a uma criatura de Deus.

Erramos, portanto, no pressuposto de que o sol necessário definir o período de

tempo abrangido nos três primeiros dias da criação. Outra falácia é confundir a criação
de cada dia com o ciclo solar, que normalmente é 24 horas, mas nem sempre, como
nos pólos. Mais uma vez, nem o sol, nem seus ciclos são a base para a definição do dia
em Gênesis 1. Deus é.

V. Deus constantemente se limita

A pessoa que não pretende aceitar a criação com base nos dias literais, pode
argumentar que Deus não é limitado, impondo um tempo determinado na criação.
Este argumento é, por vezes, pediu que a questão, "Desde que Deus é todo-poderoso
e, portanto, pode fazer qualquer coisa, como pode um homem simples pretensão de
limitar Deus a seis dias literais da criação?"

A resposta pode ser: "Por que não, claro que não pode limitar Deus. Quem sou
eu para colocar um limite no tempo que Deus usou?" Este argumento ignora o fato de
que não somos nós que
Deus está dizendo que Ele deveria ter feito, exigindo seis dias literais da criação. Deus
disse-nos que Ele já havia feito através da construção lingüística de Gênesis 1. Este
argumento tem uma falha fatal segundo a presunção que desde que Deus é Todo-
Poderoso, Ele pode fazer qualquer coisa.
 Por causa do caráter sagrado e perfeito de Deus, Ele não pode mentir (Tito 1:2).
Assim, Deus não pode fazer tudo. Dizer que Deus é onisciente pode fazer qualquer
coisa que Ele quer é ver Deus à imagem do homem pecador. É imaginar que nós, seres
humanos podemos com a ampliação das nossas possibilidades de ação. Os gregos, por
exemplo, viam seus deuses como seres humanos superpoderosos, que poderiam ser
gentis, mas em outras vezes serem extremamentes cruéis.

No entanto, o mais poderoso torna-se uma régua, o forte também deve ter o
seu sentido de autocontrole que permite ele não possa fazer tudo o que podia fazer.
Deus é o governante mais poderoso de todos. Poderosos governantes humanos muitas
vezes não restringem o exercício do seu poder, dando assim origem a regimes
agressivos. Deus, que está perfeitamente bem, assim como Todo-Poderoso, nunca
falha em sua auto-contenção. O autocontrole de Deus se manifesta pelas limitações
que Ele colocou a Si mesmo ao longo da história. Ele limites estão presentes em Deus
na atualidade desde o passado.

Aqui estão alguns exemplos:

• 1. Deus limita a Si mesmo em quem Ele salva. É de Sua vontade que nenhum
pereça (2 Pedro 3:9), mas Ele não força as pessoas a terem fé contra a vontade
de Seus filhos.
• 2. Deus se limita em dar o tempo ao arrependimento dos perdidos. "Deus é um
juiz justo, um Deus que se ira todos os dias, se o homem não se converter (…)”
(Salmos 7:11-12), mas Ele concede a cada pessoa o dom da vida, e a
oportunidade deles procurarem o Senhor, se eles sentirem vontade, Deus virá a
encontrá-los (Atos 17:27).
• 3. Deus se limita em não retornar imediatamente ao juiz terra. “O Senhor não
retarda a sua promessa, ainda que alguns a têm por tardia; mas é longânimo
para conosco, não querendo que alguns se percam, senão que todos venham a
arrepender-se" (2 Pedro 3:9).
• 4. Deus se limita a ordenar que a função da criação foi estabelecida
previsivelmente pelas "Leis Naturais" e não por capricho alterando a forma
como a criação funciona. No entanto, Deus faz através da criação a causa de
 algumas oportunidades de operar em outros princípios que não as Leis
Naturais, pois Ele está acima destas, foi foi Ele quem as criou. Nessas ocasiões,
que chamamos de "milagres". É nossa sorte que os milagres não são tão
comuns, ou a comportamento da natureza seria bastante imprevisíveis e a
reprodutibilidade dos experimentos científicos poderão ser impossível de
alcançar.
• 5. Deus em Cristo limitou-se indo até a cruz embora Ele não a tenha merecido
(Mateus 26:39; 26:53), Ele ainda limitou-se a não descer da cruz uma vez Ele
estava na dele (Mateus 27:40).
• 6. Deus limitou-se a não matar os israelitas rebeldes (Êxodo 32:31-34).

Outros exemplos de que o próprio Deus é quem limita o Seu poder incluem
alguns eventos, tais como não colocar todas as pragas sobre os israelitas que Ele impos
sobre os egípcios; imobilizar os corpos celestes em seus cursos ("ordenanças",
Jeremias 31:35-35) ao invés de levando-os a carenagem imprevisível; espera sete dias
para os filhos de Israel para marchar ao redor de Jericó antes de destruir as paredes;
espera três dias antes de se levantar da tumba depois de Sua crucificação, e permitir
que Satanás e os demônios exerçam alguma força até hoje, mesmo que estejam
destinados, por suas próprias escolhas, a um fim trágico.

A alegação de que nós estamos limitando Deus, aceitando o que Ele já disse
sobre o dia da criação é realmente um argumento sutil contra a historicidade bíblica.
Na verdade, esse argumento acaba levando a uma rejeição da Palavra de Deus, não
necessariamente no indivíduo, mas de várias gerações. Manipular a Palavra de Deus
pode não parecer tão prejudicial, até nos lembramos do aviso no final da Bíblia sobre
aqueles que tentam mudar o que Deus disse:

“Porque eu testifico a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro: Se
alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus fará adicionar a ele as pragas que estão
escritas neste livro: E se algum homem de qualquer modo tirar alguma das palavras do
livro e desta profecia, Deus tirará a sua parte do livro da vida (...)” (Apocalipse 22:18-
19).
 Esta passagem se aplica, evidentemente, mais diretamente aos que conhecem
e compreendem bem o que a palavra de Deus diz, no entanto, procedem a alteração e
interpretam de maneira errada. A Bíblia chama esses ativistas "falsos professores" (2
Pedro 2:1-3), que passam, como cristãos, mas não são. (Apocalipse 22:18-19 não se
refere àqueles que interpretam erradamente a palavra de Deus. Porque eles próprios
são enganados por falsos mestres.)

Deus refere especificamente a adulteração de Sua Palavra como uma grande

ofensa. Além disso, a palavra de Deus não muda. Com efeito, um dos refutações mais
enfático do consenso humano é a declaração de Romanos 3:4:

“De maneira nenhuma; sempre seja Deus verdadeiro, e todo o homem mentiroso;
como está escrito: Para que sejas justificado em tuas palavras, E venças quando fores
julgado.”

Com medo de que a objeção levantada em Apocalipse 22:18-19 se aplique

apenas para o livro do Apocalipse e, portanto, não sendo relevante para o que a Bíblia
diz sobre a criação, deve notar-se que o princípio de deixar inalterado aparece de Deus
para nós em toda a Escritura.

Em Provérbios 30:5-6, lemos:

“Toda a Palavra de Deus é pura; escudo é para os que confiam nele. Nada acrescentes
às suas palavras, para que não te repreenda e sejas achado mentiroso.”

Em Deuteronômio 4:2, diz:

“Não acrescentareis à palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis
os mandamentos do SENHOR vosso Deus, que eu vos mando.”

Esta última citação é a mais significativa aqui, pois o livro de Gênesis faz parte
da Torah, e como tal sempre foi considerado parte integrante da Lei que não deve ser
alterado de acordo com o raciocínio humano.
Conclusões

Deus limitou-se a seis dias da criação como a palavra "dia" é normalmente

entendida ainda hoje na linguagem comum. Especialistas em Hebraico atestam a esta
posição, e a própria semana em si é testemunho, pois a semana que temos hoje não
tem base na astronomia e na não tem explicação além do fato de que ela foi
estabelecida como um Memorial da Criação. O contexto lingüístico da Gênesis
novamente nos afirma que os dias da criação foram realmente literais.

Referências Utilizadas

1. An estimate based on personal involvement in churches and schools.

2. Eviatar Zerubavel, The Seven Day Circle: The History and Meaning of theWeek,
Free Press, 1985, p. 6. 3 ibid., p. 9. 4 ibid., p. 11.
3. ibid., p. 9.
4. ibid., p. 11
5. J. Henry, "An Old Age for the Earth Is the Heart of Evolution," Creation
Research Society Quarterly, Vol. 40 no. 3, December 2003, p. 164.
6. Personal communication, James Barr to Ken Ham, April 23, 1984; in Ken
Ham, The Lie: Evolution, Master Books, 1987, p. 53.
7. Lloyd R. Bailey, Where Is Noah's Ark?, Abingdon, 1978, p. 12.
8. The root difficulty is lack of submission to biblical authority as over against
human reasoning, as discussed later in this paper. See J. Henry, "What Is the
Age of the Universe?," <creationconcepts.org>, 2001.
9. For the wording of this section, I gratefully acknowledge the work of Vance
Nelson, <creationtruthministries.org>. For a fuller treatment of the meaning of
yom in Genesis 1, see J. Henry, "A Critique of Progressive Creationism in the
Writings of Hugh Ross," Creation Rresearch Society Quarterly, Vol. 43 no. 1,
June 2006, pp. 17-18.
10. F.A. Yates, The Art of Memory, University of Chicago, 1966, pp. 2-4.
 11. J. Henry, "Did Death Occur Before the Fall?: A Further Critique of the
Progressive Creationism of Hugh Ross, " Creation Research Society Quarterly,
Vol. 43 no. 3, December 2006, pp. 160-161.
12. Gleason Archer, "The Meaning of Yom," Christianity Today, October 8, 1982, p.
44.
13. E.L. Plass and E.M. Plass (eds.), What Luther Says: A Practical In-Home
Anthology for the Active Christian, Concordia, 1959, Vol. 3, p.1523.
14. Zerubavel, op. cit., p. 7.
15. Henry, op. cit., June 2006, p. 20.

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Fonte: CREATION CONECPTS. Disponível em:

<http://www.creationconcepts.org/resources/SIX-DAYS.pdf> Acesso em 06 jun. 2010.
Traduzido por Hugo Hoffmann, para o Blog Ciência da Criação, 2010).