r T it u l o babel (516 a.C.
) e o sistema sacrifical havia sido restabe­
fã - 1 0 título do livro deriva do nome do autor da pro-
. fecia, M alaquias. Com essa obra final dos Pro­
fetas M enores, Deus encerra o cânon do AT em term os
históricos e proféticos.
A U T O R E DA TA
* Há quem tenha sugerido que o livro foi escrito por
m um autor anônimo, sob a alegação que o seu nome,
que significa "meu mensageiro" ou "mensageiro do Senhor''
poderia ser, então, um título, e não um nome próprio. É res­
saltado o fato de que o nome Malaquias não ocorre em ne­
nhuma outra parte do AT nem no contexto fornecido pelo
autor. Uma vez, porém, que todos os outros livros proféti­
cos identificam o seu autor historicamente no cabeçalho
de introdução, podemos supor que Malaquias é, de fato, o
nome do último profeta de Israel a registrar a sua profecia.
A tradição judaica o identifica como um membro da Grande
Sinagoga que reuniu e preservou os escritos da Escritura.
A julgar exclusivamente pelas evidências internas, a
profecia foi escrita no final do século 5e a.C., mais prova­
velmente durante o período que Neemias voltou à Pérsia,
c. 433-424 a.C. (cf. Ne 5.14; 13.6), Os sacrifícios estavam
sendo realizados no segundo templo (1.7-10; 3.8), con­
cluído em 516 a.C. (cf. Ed 6.13-15). Vários anos haviam se
passado desde então e os sacerdotes haviam se tornado
arrogantes e corruptos (1.6— 2.9). A referência de M ala­
quias ao "governador" (1.8) pode ser associada ao perío­
do de domínio persa sobre Judá, quando Neemias estava
visitando a Pérsia (Ne 13.6). Sua ênfase na lei (4.4) coin­
cide com um enfoque sem elhante de Esdras e Neemias
(cf. Ed 7.14,25-26; Ne 8.18). Outras preocupações em co­
mum são o casamento com esposas estrangeiras (2,11-15;
cf. Ed 9 — 10; Ne 13.23-27), a retenção do dízimo (3.8-10;
cf. Ne 13.10-14) e as injustiças sociais (3 .5 ; cf. Ne 5.1-13).
Neemias foi a Jerusalém em 445 a.C. com o propósito de
reconstruir os muros da cidade e voltou à Pérsia em 443
a.C. Regressou posteriormente para Israel (c. 424 a.C.)
para tratar dos pecados descritos por Malaquias (Ne 13.6).
É provável, portanto, que M alaquias tenha escrito durante
a ausência de Neemias, quase um século depois que Ageu
e Zacarias começaram a profetizar. Como em Ap 2—3,
onde Cristo dá seu parecer sobre as condições das igrejas,
aqui Deus escreve por intermédio de Malaquias para reve­
lar a Israel o que pensa a respeito da nação.
Pa n o d e fu n d o
Apenas 50.000 exilados haviam deixado a Babí-
___ _ J _ lônia e regressado para Judá (538-536 a.C .). O
templo havia sido reconstruído sob a liderança de Zoro­
lecido. Esdras havia regressado em 458 a.C ., seguido de
Neem ias em 445 a.C. Apenas um século depois, o ritual
religioso vazio havia tornado o coração dos judeus insen­
sível ao grande am or de Deus por eles e levado tanto o
povo quanto os sacerdotes a se esquecerem da lei do
Senhor. M alaquias repreende e condena esses abusos
de m aneira enérgica, traz a luz os pecados do povo e os
cham a ao arrependim ento. Ao voltar da Pérsia pela se­
gunda vez (c. 424 a.C .), Neemias repreendeu os judeus
por esses abusos no tem plo e no sacerdócio, pela não ob­
servância do descanso sabático e por terem se divorciado
ilegalmente de suas esposas judias para se casarem com
m ulheres gentias (c f Ne 13).
No encerram ento de mais de dois m ilênios de história
veterotestam entária desde Abraão, nenhuma das pro­
messas gloriosas das alianças abraâmica e davídica e da
nova aliança havia se cumprido em sua totalidade. Ape­
sar de alguns lum inares na história de Israel como Josué,
Davi e Josias, tudo indicava que os judeus haviam perdi­
do as oportunidades de receber o favor de Deus, pois,
m enos de cem anos depois de voltar do cativeiro, já ha­
viam afundado em pecados que excediam as iniquidades
anteriores pelas quais o povo de Israel e Juda tinha sido
deportado pelos a ssrio s e pelos babilônios. Adem ais, o
M essias pelo qual esperavam há tanto tem po não havia
chegado e a sua vinda não parecia estar próxima.
M alaquias escreve, portanto, a profecia conclusiva do
AT na qual transm ite a mensagem divina de castigo so­
bre Israel pelo seu pecado contumaz e a prom essa divina
de que, num dia futuro, quando os judeus se arrepen­
derem , o M essias será revelado e as promessas de Deus
se cum prirão. Depois disso, Deus se calou por mais de
400 anos, durante os quais as palavras de condenação de
M alaquias ecoaram nos ouvidos do povo. Só no final des­
se período surgiu outro profeta, João Batista, com uma
mensagem de Deus: "Arrependei-vos, porque está próxi­
mo o reino dos céus" (M t 3.2). O M essias havia chegado.
T e m a s h is t ó r ic o s e t e o l ó g ic o s
0 Senhor se refere repetidam ente à sua alian­
ça com Israel (cf. 2.4-5,8,10,14; 3.1) e, com as
palavras de abertura, lembra Israel da sua infidelida­
de para com o am or divino e sua relação de m atrim ô­
nio com Deus (cf. 1.2-5). A tônica do livro é o am or de
Deus pelo seu povo. Ao que parece, as prom essas feitas
por profetas anteriores acerca do M essias vindouro que
traria consigo o livram ento definitivo e uma era de bên­
çãos e as palavras de encorajamento das promessas mais
recentes (c. 500 a.C.), transmitidas por Ageu e Zacarias, só
haviam servido para tornar o povo e seus líderes ainda
mais obstinados em sua oresunção. Acreditavam que
podiam manter esse relacionam ento de am or por meio
de meros rituais form ais e, ao mesmo tempo, viver como
bem entendessem . 0 profeta repreende os sacerdotes
(1 .6 —2.9) e o povo (2.10-16) com severidade e lem bra­
-os de que a vinda do Senhor a qual buscavam (3.1) se
daria por meio do castigo para refinar, purificar e lim par
(3.2-3). 0 Senhor não desejava apenas que seguissem a
lei exteriorm ente, mas tam bém que a aceitassem inte­
riorm ente (cf. Mt 23.23). 0 profeta ataca a corrupção, a
perversidade e a falsa segurança ao direcionar os castigos
contra a hipocrisia, a infidelidade, a transigência, o divór­
cio, a falsa adoração e a arrogância do povo
M alaquias pronunciou a sua profecia na forma de de­
bate, empregando o método de perguntas e respostas.
As acusações do Senhor contra o seu povo são respon­
didas, com frequência, com perguntas cínicas do povo
(1.2,6-7; 2.17; 3.7-8,13). Em outras ocasiões, o profeta se
apresenta como advogado de Deus num processo legal
e propõe perguntas retóricas para o povo com base em
suas críticas hostis (1.6 ,8-9; 2 .1 0 ,1 5 ; 3.2).
M alaquias acusa os sacerdotes e o povo de pelo me­
nos seis pecados deliberados; (1) rejeitar o am or de Deus
(1.2-5); (2) recusar dar a Deus a honra que lhe é devida
Esb o ç o
1. Denúncia dos pecados de Israel (1 .1 — 2.16)
A . Lembrete do am or de Deus por Israel (1.1-5)
B. Repreensão dos sacerdotes (1 .6 — 2.9)
1. Desprezo pelo altar de Deus (1.6-14)
2. Desprezo pela glória de Deus (2.1-3)
3. Desprezo pela lei de Deus (2.4-9)
C. Repreensão do povo (2.10-16)
O a m o r do S e n h o r p o r Ja có
^ 1Sentença pronunciada pelo S e n h o r contra
1 Israel, por intermédio de Malaquias. 2"Eu vos
tenho amado, diz o S e n h o r ; mas vós dizeis: Em que
CAPITULO) 2 ni 4.3>;/.8; 23.5; Is-tl.t»; [Jrjl.J-.Jo 15,12 •■RmlUj 3
1.1—2.16 s,a primeira dc- duas seções principais (cf. 2.17—4.6)
Malaquias transmite a mensagem de üeus que denuncia os peca-
dos do povo de Israel.
1.1 Sentença. Lit., "peso", ü termo se reíere à sentença severa
pronunciada pelo profeta. Vója n o ta s p in Is 1 3 .1 ; >Va 1.7; 1 l c 1 .1 ;
7 .c 9 .1 ; 12.1.
1.2 Eu vos tenho amado. De modo eníálico, o protela apresenta
o grande privilégio de Israel como povo amado de Deus ao com-
parar a nação com tdom. Em resposta à declaração do amor de
Deus por eles, os judeus olham apenas para o que haviam perdi-
do desde o cativeiro e para a Íraque7a de sua nação, expressam
de maneira incrédula a dúvida a respeito do amor de Deus e o
questionam com insolência. Nào obstante. Deus reafirma o seu
amor por eles. lembra que escolheu ía/er aliança com |ac:ú o não
Esaú, pai dos edomitas (cí. Gn 25.23). Nesse último livro do AT, o
amor elelivci. soberano, imerecido e persistente de Deus para com
Israel (cf. Km 9.13) é reiterado de modo veemente e explicito pelo
próprio Senhor e ilustrado pelo fato de ele haver escolhido Jacó o
seus descendentes. Deus escolheu jacó e seus descendentes do
(1 .6 — 2.9); (3) desprezar a fidelidade de Deus (2.10-16);
(4) redefinir a justiça de Deus (2 .1 7 —3.6 ); (5) roubar das
riquezas de Deus (3.7-12); (6) ultrajar a graça de Deus
(3.13-15). Em três interlúdios, o profeta anuncia o castigo
divino: (1) sobre os sacerdotes (2.1-9); (2) sobre a nação
(3.1-6) e (3) sobre o rem anescente (3 .1 6 —4.6)
- DIFICULDADES DE INTERPRETAÇÃO
O significado do envio de Elias "antes que ve-
. J nha o grande e terrível Dia do S en h o r " (4.5) é
controverso. A profecia se cum priu em João Batista ou
ainda está para se cum prir? Elias será reencarnado? Pa­
rece mais apropriado considerar a profecia de Malaquias
uma referência a João Batista, e não a uma volta literal
de Elias. Não apenas o anjo anunciou que João Batis­
ta iria "adiante do Senhor no espírito e poder de Elias"
(Lc 1.17), mas tam bém o próprio João Batista afirmou
que não era Elias (Jo 1.21). Assim , João foi sem elhante a
Elias interiorm ente em "espírito e poder" e exteriorm en­
te em seu modo de vida independente, austero e não
conform ista. Se os judeus recebessem o M essias, João
seria o Elias ao qual a profecia se referia (cf. M t 11.14;
17.9-13); se rejeitassem o Rei, outro profeta sem elhante
a Elias seria enviado no futuro, talvez como uma das duas
testem unhas (cf. Ap 11.1-19).
II. Declaração de castigo e bênção
para Israel (2.1 7—4.6)
A. A vinda de um mensageiro (2 .1 7 —3.5)
B. Chamado ao arrependim ento (3.6-12)
C. A crítica de Israel contra o Senhor
(3.13-15)
D Consolo para o rem anescente
fiel (3 .1 6 - 4 .6 )
nos tens amado? Não foi Esaú irmão de Jacó? — dis­
se o S e n h o r ; todavia, *amei a Jacó, 3porem aborre­
ci a F.saú; e ‘ fiz dos seus montes uma assolação e dei
a sua herança aos chacais do deserto. 4Se Edom diz:
«.18: Ez 33.9,15
modo absolutamente incondicional e independentemente dc todas
as considerações de mérito humano para serem os herdeiros de
sua promessa (cí. Rm 9.6-29). Ninguém deve concluir que Deus
não ama o seu povo pelo íalo de o haver afligido. Antes, os judeus
devem se lembrar que Deus os ama porque os elegeu.
1.3 aborreci a Esaú. Conquanto o Gênesis não menciono ne-
nhuma aversão divina em relação a Esaú, a profecia dc Obadias,
pronunciada mais de mil anos depois (veja OI) 1-21) indica que
Deus odiava os descendentes idólatras de Esaú. Do mesmo modo.
o amor do Senhor por Jacó se refere aos seus descendentes, o seu 1
povo eleito soberanamente por meio do qual ele enviaria o keden-
tor. Os termos amar/aborrecer nao indicam um amor eomparatKu.
Deus não amou a |acó mais do que a Esaú. Ames, o contexto indic,
que amar, nesse caso, significa "escolher para ter comunhão ínlima
e aborrecer é "não escolher para ter comunhão intima no âmbito
da redenção. Ve/a n o ta s c m R m 9 .6 -1.i. fiz dos seus montes uma
assolação... herança. Uma referência á destruição de Cdom (naçãc
chamada posteriormente dt; Idumeia), primeiro por' Nabucodoin
sor e, posteriormente, por povo;. vizinhos como, por exemplo.
Fomos destruídos, porém tornaremos a edificar as Em que te havemos profanado? Nlisto, que pen­
ruínas, então, diz o S e n h o r dos Exércitos: Eles sais:- A mesa do S f .n t h o r é desprezível. 8*Quando
edifkarão, mas eu ‘'destruirei; c Edom será chama­ trazeis animal cego para o sacriíicardcs, nâo é isso
do Terra-De-Perversidade e Povo-Contra-Quem- mal? E, quando trazeis o coxo ou o enfermo, não
-O-SENHOR-Está-Irado-Para-Semprc. sOs vossos é isso mal? Ora, apresenta-o ao teu governador;
olhos o verão, e vós direis: 'Grande é o S e n h o r acaso, terá ele agrado em ti e te ‘será favorável? —
também fora dos Limites de Israel. diz o S e n h o r dos Exércitos. 9 Agora, pois, supli­
cai o favor de Deus, que nos conceda a sua graça;
O S e n h o r rep rov a os sa cerd o tes '"mas, com tais ofertas nas vossas mãos, aceitará
eO filho-'honra o pai, e o servo, ao seu senhor. ele a vossa pessoa? — diz o S e n h o k dos Exércitos.
sSe eu sou pai, onde está a minha honra? E, se eu 10 Tomara houvesse entre vós quem feche as por­
sou senhor, onde está o respeito para comigo? — tas, 'para que não acendêsseis, debalde, o fogo
diz o S e n h o r dos Exércitos a vós outros, ó sacer­ do meu altar. Eu nâo tenho prazer em vós, diz o
dotes que desprezais o meu nome. "Vós dizeis: Em S e n h o r dos Exércitos, "nem aceitarei da vossa
que desprezamos nós o teu nome? 7 Ofereceis so­ mão a oferta.11 Vias,■'desde o nascente do sol até
bre o meu altar pão imundo e ainda perguntais: ao poente, é grande ?entre as nações o meu nome;

4 J | r 4 ') . lb l» 5 - S M 5 .2 7 ; M q 6 - 1Èx JÜ .1 2|; P v 3 0.11 .1 7: M I1 3 .-1 -8 : Ei G. 2-31* (Is
Dl 1 3 .1 9 -2 3 -'[lú -I2Ü| 9 0 = 1 3 . 9 1 0 " I C o 9 .1 3 " l i 1.1 111 f Is 5 9 . Í 9 <l is ív
Fgiln, Amom e Moabe, liem corno pelos nahateus. Veja Introdução
a Obadias: Pano de undo; Temas Históricos e teológicos.
t.4-5 Os edomitas tentariam reconstruir as ruínas, mas Deus
frustraria seus esforços. Israel, por outro lado, havia sido restaurada.
Apesar de a restauração completa ser adiada, um dia ela se concre­
tizará e a nação dará testemunho do governo bondoso dc: Deus,
tanto dentro quanto além do suas fronteiras (cl. Gn 12.3; Ml U U.
1.6—2,9 A afirmação do amor incondicional do Senhor (vs. 2.5)
não absolve o povo da culpa. Assim, Malaquias começa acusando os
sacerdotes, os líderes espirituais de Israel e ressalta o descaso deles
para com os sacrifícios (vs. 6-14), a glória {2.1-3) e a lei (2.4-9) de Deus.
1.6 sacerdotes, O profeta se dirige primeiramente aos sacerdo­
tes porque deveriam liderar o povo na devoção justa a Deus, mas
eslava m se destacando por d«spre?ar o nome de Deus, apesar de
a pergunta deies se constituir numa negação dessa atitude perversa
em relação ao Senhor [d. Lc 6.46).
1.7 pão imundo. Como o v. 8 deixa claro, trata-se de uma refe­
rência ao sacrifício de animais. Os sacerdotes estavam oferecendo
sacrifícios cerimonialmente impuros ou imperfeitos (cí. v. 13), rigo*
rosamente proibidos pelo Senho» ícf I v 22.120-2>; L>i 15.211. Mais
uma vtff, questionam com hipocrisia a acusação dó profeta. O tato
de separarem apenas os animais ce^os, coxos ou enfermos (v. 8)
mostra o desprezo total dotes polo Senhor, mesa do S e n h o r. Urna
reíercncia ao aliar dos sacrifícios (cf. tz 41.22).
03.16: 64.8]: ? J 13 : »t -k Ml 2. ?4 7 'I 15.21 • tz 41.22 8 14Lv 22.22:
1.8 apresenta-o ao teu governador. Os sacerdotes tinham a
ousadia de oíerecor a Deus aquilo que o governador deles jamais
consideraria aceitável como pagamento de tributo. Mostravam
mais medo de ser rejeitados pelo governador do que por Deus.
Isso deve ler acontecido durante o tempo em que Neemias estava
na Pórsia (cí. Ne 13.6;, quando ele teria se ausentado do cargo por
algum tempo.
1.9 O convite ao arrependimento deve ser entendido como um
comentário irônico. Como poderiam esperar que Deus lhes ofere­
cesse a sua graça quando o insultavam com sacrifícios inaceitáveis?
1.10 feche as portas. Falando na primeira pes>soa. Deus quer que
alguém feche as portas do templo «, desse modo, impeça a apre­
sentação inútil e fingida de sacrifícios (cf. Is 1.11-1 Sj. Seria melhor in­
terromper todos os sacrifícios do que apresentar ofertas hipócritas.
1.11 desde o nascente do sol até ao poente. tJma expressão
que abrange toda a terra (cf. 51 50.1; 103.12; ís 45.6; 59.19; 7c 8.7),
como sugerem as palavras "em rodo lugar", mais adiante no versí­
culo (cf. 1.5). Apesar de não haver nenhuma indicação do tempo em
que o louvor a Deus encherá a terra, isso não pode ser uma referen­
da ao culto judaico fora das fronteiras de Israel. O zelo de .Malaquias
pelos sacrifícios de Israei, juntamente com sua atitude negativa em
relação aos estrangeiros e seus deuses (vs. 2.5; 2.11) apontam para a
era do milênio, quando os judeus adorarão ao Senhor no templo re­
construído e haverá incenso e ofertas (cx Ez 40—48). Nesse período,

n o m ê s d e D e u s n o a n t íg © %
■■ —— ...............^ .......................................................... ...... .............. .
1, Elohim , "D eus', ou seja, seu poder e força Gn 1.1; Sl 19.1
2. El-Eliom, "Deus Altíssimo" Gn 14,17-20; Is 14.13-14
3. El-Olam, "Eterno Deus" Is 40.28-31
4. El-Roi, "Deus que vê" Gn 16.13
5. El-Shaddai, "D eus Todo-Poderoso" Gn 17.1; Sl 91.1
6. A d o ra i, "Senhor dos Exércitos"; ou seja, o senhorio de Deus Ml 1.6
7. Javé (Yahweh), “0 Sen h o r Deus"; ou seja, a natureza eterna de Deus Gn 2.4
8. Javé-Jiré, " 0 S en hor Provera" Gn 22.13-14
9. Javé-M acadessem , ' 0 S en hor que vos santifica" Êx 31.13
10. Javé-Nissi, " 0 SENHOR É Minha Bandeira” Êx 17.15
11. Javó-Rafa, " 0 S en h o r que te sara” Èx 15.26
12. Javs-Roí, " 0 S e n h o r é meu pastor" Sl 23.1
13. Javé-Sabaote, " S e n h o r dos Exércitos" Is 6.1-3
14. Javé-Shalom , " 0 S en h o r É Paz" Jz 6.24
15. Javé-Sham mah, " 0 S e n h o r Está A li" E í 48.35
16. Javé-Tsidkenu, "S e n h o r Justiça Nossa” Jr 23.6
e ' em todo lugar ’lhe é queimado incenso e trazidas
ofertas puras, porque o meu nome é grande enrre
as nações, diz o S e n h o r dos Exércitos. 12Mas vós
o profanais, quando dizeis: "A mesa do S e n h o r é
imunda, e o que nela se oferece, isto é, a sua comi­
da, é desprezível. 13E dizeis ainda: Que 'canseira!
E me desprezais, diz o S e n h o r dos Exércitos; vós
ofereceis o dilacerado, e o coxo, e o enfermo; assim
fazeis a oferta. "Aceitaria eu isso da vossa mão? —
diz o S e n h o k . 14Pois maldito seja *o enganador,
que, tendo um animal sadio no seu rebanho, pro­
mete e oferece ao S e n h o r -vum defeituoso; porque
'eu sou grande Rei, diz o S e n h o r dos Exércitos, o
meu nome é terrível entre as nações.
O castigo dos sacerdotes
1 Agora, ó "sacerdotes para vós outros é este
2 mandamento. 2i,Se o não ouvirdes e se não
propuserdes no vosso coração dar honra ao meu
enviei este mandamento, para que a minha aliança
continue com Levi, diz o S e n h o r dos Exércitos.
^‘Minha aliança com ele foi de vida e de paz; am­
bas lhe dei eu spara que me temesse; com efeito, ele
me temeu e tremeu por causa do meu nome. 6ÍIA
verdadeira instrução esteve na sua boca, e a injusti­
ça não se achou nos seus lábios; andou comigo em
paz e em retidão e ‘da iniqüidade apartou a mui­
tos. 7 Porque 'os lábios do sacerdote devem guardar
o conhecimento, e da sua boca devem os homens
procurar a instrução, 'porque ele é mensageiro do
S e n h o r dos Exércitos. 8 Mas vós vos tendes desvia­
do do caminho e, por vossa instrução, 'tendes feito
tropeçar a muitos;violastes a aliança de Levi, diz
o S e n h o r dos Exércitos. 9 Por isso, "também eu vos
fiz desprezíveis e indignos diante de todo o povo,
visto que não guardastes os meus caminhos e vos
mostrastes "parciais no aplicardes a lei.

nome, diz o Sen h o r dos Exércitos, enviarei sobre
vós a maldição e amaldiçoarei as vossas bênçãos;
‘já as tenho amaldiçoado, porque vós não pro-
pondes isso no coração. 3 Eis que vos reprovarei a
descendência, atirarei ''excremento ao vosso rosto,
excremento dos vossos sacrifícios, e 'para junto
deste sereis levados. 4Então, sabereis que eu vos
Advertência contra a infidelidade conjugal
lOANão temos nós todos o mesmo Pai? ?Não
nos criou o mesmo Deus? Por que seremos
desleais uns para com os outros, profanando a
aliança de nossos pais? 11 Judá tem sido desleal,
e abominação se tem cometido em Israel e em
Jerusalém; porque Judá ’ profanou o santuário do

1 !Tm 2.a sA p * U l k66.1ft.1<5 12-M J1.7 13 y Ss 43.22 «'l.v 22.20 1 4 XM! t.ft • lv 22.16-20 '$• 47.2 C APÍTULO 2 1 f MI 1.6 2 ^ I v 26.14-15: Ot 28.15|
c Ml 3.9 3 ^tx2<M4s IRs 14.10 5 r Nm 2 S. 12; f/ 34.25 *.Dl 33.9 6 n Dt 31.10 ‘ k 2 3.22; fTjj 5.201 7 »Nm 27.21: Dl 17*11; Jr lfl.18* JGI 4.14J 8')r1fl.15
Nm 25.1 J-l y, Ne 13.29; i z 44.10 9 n ISm 2.M) 0 \)r 1.17; Mq 3. I I ; I Tm 5.21 10 ° Jr 3 1.9; IC \n 3.6: 'Kf 4.6] * Jó 1Í.1S 1 1 ’ td 9.1-2; Nft 13.23
e não antes, o Senhor será adorado com pureza ao redor do mundo com o sacerdócio foi definido claramente na aliança levítica
e o seu nome será honrado em toda parte (cí. Is 2.24; 19.19-21; (Nm 3.44-48; 18.8-24; Dt 33.8-11). Constituía uma aliança de res­
24.14-16; 45.22-24; 66.18-21; Mq 4.1 -3. Zc 8.20-23; 14.16-19). ponsabilidade mútua, na qual Deus esperava ser reverenciado o.
1.12-13 A repreensão dos vs. 7-8 e repetida aqui. Os sacerdotes em troca, ofereceria vida e paz aos sacerdotes. Essa aliança, bastan­
consideravam enfadonhas as exigências rigorosas para a oferta de sa­ te parecida com a feita com Fineias acerca da linhagem do sumo
crifícios. Não diHam com todas as letras que a mesa do Senhor fo local sacerdote (cf. Nm 25.10-13), foí firmaria com Arão, da linhagem
onde as ofertas eram apfesentadas) era desprezível, mas o faziam com de Levi, o seus doscondonies. Os sacerdotes judeus do tempo de
sua recusa em instruir o povo quanto à importância da reverencia a de Malaquias haviam se iludido com a ideia de que poderiam arrogar
oferecer ao Senhor o que tinham de melhor. Sua atitude e seus atos os privilégios da aliança e, ao mesmo tempo, negligenciar suas con­
profanavam o altar e ultrajavam ao Senhor (cí. te 43.22-24; Mq 6.3), do dições, como se Deus tivesse a obrigação de abençoá-los apesar dc
modo que ele rejeitava as ofertas que eles apresentavam. não estarem cumprindo com suas responsabilidades.
1.14 defeituoso. O ofertante havia feito o voto de entregar um ma­ 2.4 Então, sabereis. Os sacerdotes descobririam o preço da de­
cho sem defeito (cf. lv 22.19) e. portanto, mais valioso. Em seu lugar, sobediência ao experimentarem suas conseqüências terríveis.
porem, oferecia uma fêmea defeituosa. O falo de o voto ser voluntário 2.6 Ao contrário dos sacerdotes do tempo de Malaquias, Arão te­
torna o ato ainda mais incongruente (cf. At 5.1-5). grande Rei. í>e era meu e reverenciou a Deus. Também cumpriu suas responsabilidades
apropriado apresentar o animal de maior valor para o governador (v. 8), ao praticar a piedade que ensinava (Lv 8-9). Veja nofa nos vs. 4-j.
quanto mais não o seria para o Rei do universo (cí. Sl 48.2; Mt 5.35)1 2.7 Os sacerdotes eram mensageiros de Deus em tsrael. Além
2.2 enviarei... a maldição. Se não glorificasse a Deus, o povo do representarem o povo diante de Deus, também representavam
seria amaldiçoado. Trata-se de um tema fundamental do AT; bêri- Deus dianle do povo mediante o ensino da lei de Moisés à naçao
çãos como resultado da obediência e maldições como resultado rta (cf. Lv 10.9-11; DL33.10; Ed7.1U; Os 4.6).
desobediência (c.f. 1.14; IX 27.15-26; 28.15-68). vossas bênçãos. 2.8-9 Os sacerdotes do tempo de Malaquias haviam se distanciado
Estas não se restringiam apenas d bênçãos materiais icf. Nm 18.21 do padrão de Deus, apresentado inicialmente a levi e, com seu mau
abrangiam todos os benefícios concedidos pela mão bondosa de exemplo, estavam levando ouiros a tropeçar. Fm decorrência disso
Deus (c.f. v. S). inclusive as bênçãos pronunciadas pdos sacerdotes sobreveio-lhes a pior vergonha e degradação (cf. v. 3; Ne 13.29}.
sobre o povo ícf. Nm 6.23-27). 2.10-16 Os líderes espirituais de Israel cometeram pecados he­
2.3 excremento. A linguagem vivida mostra como Deus conside­ diondos (1.6—2.9} c levaram o povo a fazer o mesmo. Também
rava os sacerdotes infiéis merecedores da mais terrível desgraça. As­ transgrediram os preceitos da lei dc; Deus e profanaram a instituição
sim como os excrementos do animal sacrificado eram levados para do sacerdócio levítica ao se casarem com mulheres estrangeiras
fora do arraial e queimados (d. Fx 29.14; l.v 4.11-12; 8.17; 16.27), (vs.. 10-12} e se divorciarem da esposa de sua mocidade {vs. 13-1 b
também os sacerdoies seriam expulsos, humilhados e exonerados. 2.10 o mesmo Pai? Apesar de I )eus ser Pai de todos por meio da
O propósito do Senhor ao fazer essa advertência era despertá-los criação (ct. At 17.29; Cf 3.14-15), o enfoque nesse caso é sobre Deus
de sua indolência presunçosa. como Pai de Israel por causa da aliança com seu povo {veja "pai" em
2.4-5 minha aliança... com Levi. O relacionamento de Deus 1,6, o versículo onde essa acusação tem início; também cí. Jr 2.2 7).
S e n h o r , o qual ele ama, e se casou com adora­ e ninguém seja infiel para com a mulher da sua
dora de deus estranho. 120 S e n h o r eliminará mocidade. 16 Porque *o S e n h o r , Deus de Israel,
das tendas de Jacó o homem que fizer tal, seja diz que odeia o repúdio e também aquele que co­
quem for, e ‘ o que apresenta ofertas ao S e n h o r bre de violência as suas vestes, diz o S e n h o r dos
dos Exércitos. Exércitos; portanto, cuidai de vós mesmos e não
13Ainda fazeis isto: cobris o altar do S e n h o r sejais infiéis.
de lágrimas, de choro e de gemidos, de sorte que
ele já não olha para a oferta, nem a aceita com A v in d a do S e n h o r
prazer da vossa mão. 14E perguntais: Por quê? p re c e d id a p e lo seu A n jo
Porque o S e n h o r foi testemunha da aliança entre 17* Enfadais o S e n h o r com vossas palavras; e ain­
ti e ‘a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste da dizeis; Em que o enfadamos? Nisto, que pen­
desleal, "sendo ela a tua companheira e a mulher sais: 2Qualquer que faz o mal passa por bom aos
da tua aliança. 1s‘Não fez o S e n h o r um , mes­ olhos do S e n h o r , e desses é que ele se agrada; o u :
mo que havendo nele um pouco de espírito? E por Onde está o Deus do juízo?
1Eis que aeu envio o meu mensageiro, quebpre­
que somente um ? Ele buscava wa descendência
que prometera. Portanto, cuidai de vós mesmos, 3 parará o caminho diante de mim; de repente,
125Se 13,29 14 *Pv 5.18: Jf 9.2; Ml 3.5 11Pv 2.17 15 ''Cn 2.24; Ml 19.4-5 wEd9J; |lCo 7.14J 16 *Dt 24.1; {Mt 531; 19.681 17 * Is 43.22,24 z fc 5.20; Sf 1.12
C APÍTU LO 3 1 J Mt 11.10; Mc 1 2\ Lc 1.76; 7.27; |o 1.23; 2.14-15 11>-10.3i
2,1 O11 seremos desleais. Essa expressão-chave (vs. 10*1 1,14-16} insiste para que nenhum marido seja infiel à sua esposa. Ve/a nofa em
se refere a u fato dc os homens dc* Israel terem desobedecido a /Rs 11.1-6 para mais detalhes sobre a poligamia.
Deus ao se divorciarem de suas esposas judias e se casarem com 2.16 o S e n h o r... odeia o repúdio. Com essa declaração enér­
mulheres estrangeiras. Deus é o Pai que deu vida a Israel (cf. Is 43.1; gica, o Senhor enfatiza o que vem dizendo até aqui. Na verdade.
60.21}, e, no entanto, por meio dos casamentos mistos com idó­ Deus considera o divórcio sem justificativa um pecado hediondo
latras, os judeus haviam causado divisão ao transgredir a aliança que deixas marcas da sua perversidade como o sangue de uma víti­
feita por Deus com seus pais, aliança essa que tinha o objetivo de ma que mancha as roupas de seu assassino. Para um comentário so­
assegurar a preservação de um povo separado (cf, Éx 19.5; 24.8; bre o divórcio que, aliás. Deus ordenou aos judeus no caso dessas
34.14-16; Lv 20.24; Dt 7,1-4). esposas idólatras, ve/a nora,? em Ed 10.10-18 e a Introdução a Esdras:
2.11 se casou com adoradora de Deus estranho. A idólatra era Dificuldades de interpretação. Apesar de Deus odiar o divórcio, há
considerada filha do deus a quem adorava ()r 2.27). É comum os pro­ ocasiões em que é o menor dos males e evita tragédias espirituais
fetas combinarem os conceitos de adultério e idolatria ou adultério ainda mais graves. Ve/a notas em Mt 5.32; 19.3-12; 7Co 7.10-16.
físico e espiritual. Quando não se tornavam prosélitas sinceras do ju­ 2.17-4.6 A denúncia dos pecados de Israel é seguida de uma
daísmo, as mulheres pagas conduziam seus maridos à idolatria e. des­ declaração de castigo sobre os impenitentes e de bênçãos para o
se modo. contaminavam o culto em Israel (cf. Jz >.5-7). Os judeus que remanescente fiel. O v. J7 serve de introdução para o restante do
se casavam com mulheres idólatras profanavam o templo de Deus e a livro. O povo e os sacerdotes incrédulos e desobedientes haviam
comunidade da afiança (1 Rs 11.1-6). Tanto Esdras (Ed 9.2-15) quanto esgotado a paciência de Deus com seu ceticismo e suas desculpas,
Neemias (Ne 13.23-29) tiveram de tratar desse pecado. de modo que a punição estava a caminho.
2.12 eliminará. Esse termo comum geralmente se reteria à mor­ 2.17 Enfadais o Senh o r. A reconstrução do templo foi seguida
te. Os atos adúlteros de divórcio e casamento misto os desqualifica­ de desilusão. A presença de Deus não voltou a habitar no novo
vam como participantes dos direitos e privilégios da comunidade de santuário. Os judeus se tornaram indiferentes para com o Senhor.
Israel e tornavam suas ofertas inaceitáveis. Insensíveis e desprovidos de discernimento espiritual, insistiam em
2.13 cobris o altar... de lágrimas. Chorar e lamentar-se nao expressões cínicas de inocência, Não tinham nenhuma intenção de
adiantaria nada, pois o pecado havia fechado a poria que dava levar a sério a distinção entre cerio e errado. A hipocrisia presunço­
acesso a Deus. Os judeus havram rompido seus laços matrimoniais sa estava tão arraigada no coração deles que ousavam questionar o
e desobedecido à instrução dc Deus para se manterem separados Senhor com insolência, dando a entender que ele parecia favorecer
dos ídolos. Por causa dessa deslealdade dupla, suas oierias não pas­ os perversos e não se importar com os justos. O profeta os con­
savam de escárnio hipócrita. Uma vez que somente os sacerdotes fronta com o castigo iminente e lhes diz que Deus está vindo para
tinham acesso aos altares, sua culpa era maior e sua hipocrisia era refinar e purificar (cf. 3.1,5).
ainda mais inadmissível para Deus. 3.1 meu mensageiro. No Antigo Oriente Próximo, era costume o
2.14 a mulher da tua aliança. O profeia destaca a iniqüidade ao rei enviar mensageiros adiante de si para remover obstáculos à sua
mencionar o compromisso legal do contrato de casamento, uma visira. Fazendo um trocadilho com o nome de Malaquias ("mensagei­
aliança firmada diante de Deus como testemunha {cf. Gn 31.50; ro do Senhor"), o próprio Senhor anuncia gue está enviando alguém
Pv 2.17). As moças se casavam bastante jovens, às vezes antes dos que "preparará o caminho diante [dele]". É a 'Voz do que clama no
15 anos (cf. Pv 5.18; Is 54.6). deserto" (Is 40,3) e o Elias de 4.5 que precede o Senhor. O NT o iden­
2.15 Malaquias chama a atenção para a instituição original do ca­ tifica claramente como João Batista (cf. Ml 3.3; 11,10/14; 17.12ss.;
samento (Cn 2.24), por meio do qual Deus lorna duas pessoas uma Mc 1.2; Lc 1.17; 7.26-27; Jo 1.23). de repente, virá. Vir "de repente"
só carne e lembra o povo que Deus criou apenas uma mulher para o não significa de imediato, mas sim de modo súbito e sem aviso. A
homem. Apesar de ter o poder vivificador do Espírito e a capacidade expressão costuma ser usada para calamidades (cf. Is 47.11; 48.3; Jr
de criar várias esposas para Adão, Deus fez apenas uma compa­ 4.20, etc.). Quando todos os preparativos tiverem sido concluídos, o
nheira para o primeiro homem a fim dc* gerar a "descendência que Senhor virá. não para o templo de Zorobabel, nem «m cumprimen­
promelera". A poligamia, o divórcio e o casamento com mulheres to parcial para o templo de Herodes (ve/a nora em jo 2.13-24),
idólatras eram práticas destrutivas para a geração de um remanes­ mas para o tempio do milênio, descrito por Ezequiel em Ez 40—48. A
cente tiel na linhagem do Messias prometido. A segurança que serve vinda inesperada de Cristo, cumprida parcialmente em seu primeiro
de base para a vida piedosa dos íilhos só pode ser encontrada no lar advento, se concretizará de modo pleno em seu segundo advento
em que pai c mãe são fiéis aos votos matrimoniais. Tendo em vista as (cf. Mt 24.4042J. Anjo da Aliança, Provavelmente não se trata dn
ameaças ã instituição divina fundamental do casamento, Malaquias mensageiro mencionado há pouco. Uma vez que esse Anjo "virá
virá ao seu templo o Senhor, a quem vós buscais,
co Anjo da Aliança, a quem vós desejais; eis que
"ele vem, diz o S e n h o k dos Exércitos. 2 Mas quem
poderá .suportar *'o dia da sua vinda? E 'quem po­
derá subsistir quando ele aparecer? Porque sele
é como o fogo do ourives e como a potassa dos
lavandeiros. 3í,Assentar-se-á como derretedor e
purificador de prata; purificará os filhos de Levi
e os refinará como ouro e como prata; eles tra­
rão ao S e n h o r justas ofertas. 4 Então, 'a oferta de
Judá e de Jerusalém será agradável ao S e n h o r ,
como nos dias antigos e como nos primeiros
anos. 5Chegar-me-ei a vós outros para juízo; serei
testemunha veloz contra os feiticeiros, e contra
os adúlteros, e ‘ contra os que juram falsamente, e
contra os que ‘defraudam o salário do jornaleiro,
e oprimem ”’a viúva e o órfão, e torcem o direito
( Is 63.9 Hr. 2.7 2 Jr Hl. 10; Jl 2.11; N* 1.6: |MI 4.1 !' h 3S. 14: Zt i 1 14; ApO.17# !•> 1.1; Li. 13.ft ;Ml 3.10-12: ICo 3.13-13| 3 1 Is 1.25; l>. 12.10; Z c U .9
lIPo 2.5' 4 *Ml 1.T| 5 * tv 19:12: Zc 5.1; T i; 5.12f; Lv 19.13; -Tr 'jA ' Éx 22.22 6 ■
8 •*Ne 1.11012 10 ! W 3.S-1Q“ K.r 2ft.2í!
ao seu templo", c mais provável que seja uma referência ao Senhor,
Aquele que tem autoridade para recompensar ou julgar o seu povo
com base na fidelidade à aliança firmada por Deus com Israel. O titu*
Io pode reíleiir menções anteriores no Al ao "Anjo", lit., "mensageiro"
(cf. Êx 23.20-23; 32.34; Is 63.9). a quem vós desejais. Provavelmen­
te uma observação sarcástica. Csse povo repleto de pecados nao se
agradava de Deus então e nem desejaria que ele viesse para castigar
a adoração hipócrita e purificar o templo \d. Jo 2.13-251. Quando ele
voltar, todos os ímpios serão destruídos (cf. Ap 19. 11ss.).
3.2 o fogo do ourives... a potassa dos lavandeiros. Em vez dc:
scr para recompensar, a vinda do Senhor é comparada com dois
agentes de purificação: o fogo que queima a escória e a potassa
que branqueia, uma indicação do verdadeiro estado do coração do
povo. O fogo queimará a escória da iniqüidade e a potassa removerá
a mancha do pecado. O Senhor virá para remover todas as impu­
rezas. Ninguém escapará dessa purificarão. E importante observar
que ele virá com o propósito de purificar r. limpar, mas não, neces­
sariamente, para destruir (ci Is 1.25; 48.10; Jr 6.29-30; Ez 22.1 7-22}.
3.3 purificará os-filhos de Levi. Uma vez que os sacerdotes le-
víticos haviam sido instrumentais em afastar o povo de Deus, será
preciso criar um novo grupo de sacerdotes puros para Servir no
icmplo do milênio ícf. Ez 44.1—45.8). A purificação de Israel come­
çará com eles (ct E7 9.6). Então, '"trarão ao SlNHOK" os sacrifícios
justos a serem oferecidos no templo do milênio (cr. £z 45.9-46.24).
justas ofertas. As ofertas serão "justas” porque serão apresentadas
com um coração puro e uma situação correta dianie de Dous. Os
sacrifícios oferecidos no milênio servirão de memorial para a nação
remida de Israel, em celebração ao sacrifício de Cristo no Calvário.
Vtya notas em Ezequiel 44-46.
3.4 dias antigos. Depois que o sacerdócio for purificado o o
povo limpo, então poderão oferecer sacrifícios agradáveis ao Se­
nhor como nos dias de Salomão (2Cr 7.8-10). Ezequias (2 0 30.26)..
Josias (2Cr 35.18) e Esdras (Ne 8.7).
3.5 Para o remanescente judeu arrependido que reconhecer
o Messias, o castigo divino será um processo de refinamento
(cf. Zc 12—14; Rm 11.25-27} em preparação para entrar no reino
e adorar no templo do milênio. Para os impenitentes, será aiíi-
quilação total. Os comportamentos iníquos descritos nesse ver­
sículo comprovam que essas pessoas não temem ao Senhor. As
palavras: "Chegar-me-ei a vós outros para juízo" respondem à
pergunta feita em 2.1 7. As práticas ocultas eram expressamente
proibidas (cí. Êx 22.18: Dt 18.10-121, mas persistiram no tempo do
NT ícf. At 8.9). ü adultério transgredia a lei de Deus Í2.16) do mesmo
modo q u e o perjúrio (cf. Êx 20,16; Lv 19.12; Dl 19.10-20), a extorsão
e a opressão.
do estrangeiro, e não me temem, diz o S e n h o r
dos Exércitos.
O roubo no tocante aos dízimos
e às ofertas
5Porque eu, o S e n h o r , “não mudo; "por isso,
vós, ó filhos de Jacó, não sois consumidos. 7Desde
os dias de ^vossos pais, vos desviastes dos meus
estatutos e não os guardastes; ?tornai-vos para
mim, e eu me tornarei para vós outros, diz o
S e n h o r dos Exércitos; '"mas vós dizeis; Em que
havemos de tornar? 8 Roubará o homem a Deus?
Todavia, vós me roubais e dizeis: Em que te rou­
bamos? !Nos dízimos e nas ofertas. 9 Com maldi­
ção sois amaldiçoados, porque a mim me roubais,
vos, a nação toda. ^.Trazei todos os dízimos “à
casa do Tesouro, para que haja mantimento na
*|Nm 2.U :■ >;Rm 11.M: í% 1.17| ° |Lm A.22\ 7 ? .At 7.51 :I Z c ? 3 ' Ml 1,f>
3.6-12 Esses versículos formam um parêntese entre as duas men­
sagens acerca da justiça do castigo de Deus, Na verdade, o que os
judeus consideravam injustiça da parte de .Deus não íoi uma de­
monstração de maldade ou parcialidade, mas sim, de sua paciência
misericordiosa. Na seqüência, o profela chama o povo ao arrependi­
mento sincero (v. 7) e descreve o fruto desse arrependimento {v. 10).
3.6-7 Deus não se tornou injusto e deixou de intervir em favor de
Israel. Pelo conirário: lendo em visia o histórico de rebelião do povo.
a existência de Israel se devia exclusivamente ao caráter imutável
do Senhor e ao seu compromisso inabalável com as promessas da
aliança firmada com os patriarcas (cf. Nm 23.19; 1Sm 15.29: Tg 1.17
em geral; Jr 3 1.35-37; 33.14-22 especificamente). Israel pode voltar
a experimentar a bondade de Deus e ser abençoado caso se arre­
penda. Tendo em vista a vinda do Senhor para refinar e purificar.
Malaquias insiste energicamente com o povo para que se arrependa
(d. Zc 1,13). Os judeus não se mostram dispostos a reconhecer seus
pecados (cf. também v. 8b) e respondem ao convite com outra per­
gunta cínica. Perguntam como poderão voltar se, como eles veem.
não foram eles que se aíastâram. mas sim.Deus. Na verdade. Deus
não havia mudado e nem elesj o Senhor continuava sendo justo e o
seu povo continuava sendo injusto como sempre haviam sido.
3.8-12 Km resposta à pergunta sobre o modo como se des­
viaram dos caminhos do Senhor e a necessidade de voltarem, o
profeta escolhe, uma ilustração da deserção espiritual de Israel que
era muito visível e inegável. O Senhor lembra os judeus que não
estavam levando os dízimos e ofertas exigidos pela lei e necessários
para a manutenção da teocracia, usados para sustentar os levitas
(cf. Lv 27.30-33; Nm 10.8*28; Dl 12.18; Ne 13.10), realizar as fes­
tas religiosas nacionais (Dt 12.6-17; 1.4.22-27) e socorrer os pobres
(Dt 14.28-29). Ao deixarem de pagar o que deviam e, portanto,
roubarem dc Deu*, também estavam roubando de si mesmos, pois
Deus havia retido suas bênçãos. Para comentários sobre a respon­
sabilidade dos cristãos de pagar impostos, veja notas em Mt 22.21:
R/n 13. 1-7. Para as orientações acerca de ofertas voluntárias no NT
ve/a ICo 16.1-2; 2Co 8-9.
3.8-9 vós me roubais. O pecado era explícito e generalizado
o povo havia deixado de en[regar a Deus o que lhe era devido
segundo a lei divina.
3.10-12 provai-me. Ao conirário fJo padrão bíblico normal, o
povo é convidado a provar a Deus (cf. is 7.11 -12; 1Rs 18 20-46). Se o
honrassem ao deixar de roubar dele e mostrassem arrependimento
sincero entregando-lhe o q u e era devido, o Senhor derramaria sobre
eles bênçãos ern grande abundância (cf. Pv 11.24-25). os protegeria
dos gafanhotos ("o devorador") e os tornaria bem-aventurados aos
olhos das nações ícf. Is 62.4). Vuja notas em i.ç (j.33; 2Co 9.6-10.
minha casa; e provai-me nisto, diz o S e n h o r dos ‘ falavam uns aos outros; o S e n h o r atentava e ou-
Exércitos, se eu não vos abrir vas janelas do céu viaj^havia um memorial escrito diante dele para os
e não "derramar sobre vós bênção sem medida. que temem ao S e n h o r e para os que se lembram
11 Por vossa causa, repreenderei 'o devorador, do seu nome. ^ E le s serão para mim ''particular
para que não vos consuma o fruto da terra; a vossa tesouro, naquele dia que prepararei, diz o S e n h o r
vide no campo não será estéril, diz o S e n h o r dos dos Exércitos; ‘poupá-los-ei como um homem
Exércitos. 12 Todas as nações vos chamarão feli­ poupa a seu filho que o serve. ,8 'Então, vereis ou­
zes, porque vós sereis -'uma terra deleitosa, diz o tra vez a diferença entre o justo e o perverso, entre
S e n h o r dos Exércitos. o que serve a Deus e o que não o serve.

A diferença entre o justo e o perverso O sol da justiça e seu precursor

13 As zvossas palavras foram duras para mim, diz 1 Pois eis que “vem o dia e arde como forna­
o S e n h o r ; mas vós dizeis: Que temos falado con­
tra ti? 14“Vós dizeis: Inútil é servir a Deus; que nos
4 lha; todos ''os soberbos e todos os que come­
tem perversidade serão 'como o restolho; o dia que
aproveitou termos cuidado em guardar os seus vem os abrasará, diz o S e n h o r dos Exércitos, de
preceitos e em andar de luto diante do S e n h o r sorte que ‘'não lhes deixará nem raiz nem ramo.
dos Exércitos? 15Ora, pois, ''nós reputamos por 2Mas para vós outros que ‘ temeis o meu nome
felizes os soberbos; também os que cometem im­ nascerá o-fsol da justiça, trazendo salvação nas suas
piedade prosperam, sim, eles ‘ tentam ao S e n h o r asas; saireis e saltareis como bezerros soltos da es­
e escapam. 16Então, dos que temiam ao S e n h o r trebaria. 3íPisareis os perversos, porque se farão

v C in 7.11 ^ C r . í l . l O 1 1 * A m 4 .y 1 2 ^ ü n S .S 13 ^ Ml.2 . 17 14*|Ú21.14 1 5 <>Sl 73.12 <■51 95.9 16 " Sl 66.16 ' Hb 3 .U ‘ 51 ífv f l 17 S !x 19.5; D l 7.6; Is 41.21;
|1 f e 2.9| * Is 6 2 .3 ' S l 103.1 3 1 8 1 [SI 5 8 . 1 11 CAPÍTULO 4 1 ‘ S 1 I , * | H | 1.5-6; Ml S.l-i: 2Pe. Í.7J <>M| 1.18 ‘ Is 5.24: Oh 10 rfAm 2.9 1 * Ml 3.16 'M l 4.1 b: U. 1.78;
A I 10.43; 2C<J 4.í>; Ef 5 .1 4 3 8 M q 7.1U

3.10 todos os dízimos. Veia nota nos vs. 8-12. Quando o povo deveriam ser recompensados no futuro (p. ex., Er 6.1-2). O salmista
não levava os dízimos, os sacerdotes se viam desprovidos de susten­ também tinha conhecimento desse livro (Sl 56.8).
to e eram obrigados a deixar o ministério e trabalhar nos campos. 3.17 serão para mim particular tesouro. O termo traduzido
A vida religiosa do povo era prejudicada e os pobres e estrangei­ como "para mim" é enfático no hebraico. O remanescente fiel per­
ros sofriam (ct. Ne 13.10-11). A verdadeira iniqüidade, porém, tencerá a Deus e será o seu tesouro especial (cf. o mesmo termo em
encontrava-se no fato de que essa desobediência correspondia a ÉX 19.5; Dt 7.6; 14.2; 26.18; Sl 135.4). Serão poupados por Deus
roubar de Deus, o verdadeiro Rei da teocracia de Israel, casa d o em meío ao castigo (cf. Sl 103.13).
Tesouro. Um local do templo usado para armazenar os dízimos 3.18 A distinção entre os justos e os perversos ficará clara quan­
das colheitas e os animais ofertados pelo povo (cf. 2Cr 31.11; do o Senhor justo estiver presente, reinando no trono de Davi em
Ne 10.3H-39; 12.44; 13.12). Era a tesouraria do templo. Uma das lerusalém.
tarefas de Neemias era assegurar que não faltassem provisões para 4.1 eis que vem o dia. Os três primeiros versículos do cap.
o ministério no templo, como havia acontecido durante a sua au­ 4 dão continuidade à ideia dos versículos finais do capítulo an­
sência (cf. Ne 13.10-13). terior, ou seja, o castigo dos ímpios e o livramento dos justos
3.13 Além de questionar Deus (2.17), serem desleais à aliança com (cf. 3.1-5). As palavras finais do profeta (3.17; 4,t,3,5) trazem
Deus (2.11), desobedecer à sua lei (2.9), profanar o seu altar [1.7,12) quatro referências escatológicas ao Dia do Senhor (cf. Is 13.6;
e desprezar o nome dele (1.6), o povo e os sacerdotes corrompi­ Jl 2.11,31; Sf 1.14] que prenunciam a vinda do Senhor Jesus
dos haviam falado abertamente contra o Senhor. Apesar de tudo o para castigar (cí. Ap 19.11-21). arde como fornalha. Malaquias
que Deus havia prometido (vs. 10-12), o povo se queixava de que a acrescenta essa imagem à do fogo do ourives (3.2) para falar
obediência à lei de Deus não trazia nenhuma recompensa (v. 14) e do castigo de Deus como um fogo destruidor que consome os
afirmou que somente os arrogantes e perversos prosperavam (v. 15). soberbos dc modo rápido e* cabal com seu calor extraordinário
3.14 andar de luto. O povo fingia se entristecer por causa dos (cf. os soberbos em 3.15). A destruição da raiz, normalmente
seus pecados e andava vestido em panos de saco ou mesmo com protegida por ficar debaixo da terra, fornece um retrato vivido
o rosto escurecido por cinzas para dar a aparência de contrição e proverbial da totalidade da destruição, Todos os tmpenit«?ntes
(cf. Is 58.5; Jl 2.13; Mt 6.16-18) e depois se queixava de que toda serão lançados no fogo do inferno (cf. Ap 20.11-15).
essa atividade religiosa não surtia efeito. 4.2 sol da justiça. Os ímpios serão consumidos pelo fogo da
3.15 tentam ao SENHOR, o s arrogantes e perversos, aparente­ ira de Deus, mas aqueles que temem ao Senhor sentirão o seu
mente impunes, tentam a Deus ao testar até onde podem ir na prá­ calor salvador (cf, Is 30.26; 60.1,3). Trata*se de uma referência
tica do mal (cf. 51 73.2-14). No v. 10, Deus convida seu povo a ver ao Messias. Ele é o "Senh o k , Justiça Nossa" (Sl 84,11; Jr 23.5-6;
até onde ele vai na concessão de bênçãos. 1Co 1.30) salvação. Os justos serão salvos nâo apenas da cruel­
3.1 fr—4.6 Malaquias encerra com uma palavra de encorajamen­ dade dos perversos (cf. 3.5), mas, sobretudo, do mal associado
to para o remanescente fiel. inextricavelmente ao pecado e que só poder ser sanado pelo
3.16 memorial. Ao ouvirem as advertências acerca do castigo, sofrimento do Servo (cf. Sl 103.3; Is 53.5; 57.18-19; 1l*e 2.24).
os adoradores justos e sinceros que amavam e serviam ao üeus de como bezerros soltos da estrebaria. Depois de passarem longo
Israel temeram ser aniquilados quando viesse a ira de Deus. Para tempo confinados na estrebaria, os bezerros saltavam de alegria
encorajar o remanescente piedoso, Malaquias observa que Deus quando eram soltos ao ar livre. A imagem retrata uma vida de
não sc esquecia daqueler que "temem ao SENHOR e [...] se lem­ alegria, vigor e tranqüilidade.
bram do seu nome". O memorial pode ser uma referência ao "livro 4.3 cinzas debaixo... de vossos pés. A destruição dos ímpios é
da vida" no qual os nomes dos filhos de Deus estão registrados uma boa notícia para aqueles que sofreram em suas maos. Era cos­
(p. ex., Êx 32.32-.34; Ne 13.14; Sl 69.28; Dn 12.1 J. Os persas linham tume jogar cinzas em trilhas para evitar que ficassem escorregadias
o costume de registrar num livro todos os atos de uma pessoa que na época das chuvas. Aqui, os perversos são comparados às cinzas
cinzas debaixo das plantas de vossos pés, naquele 5Eis que eu vos enviarei 'o profeta Elias, 4antes
d ia que prepararei, diz o S e n h o k dos Exércitos. que venha o grande e terrível Dia do S e n h o r ; 6ele
“^Lembrai-vos da "Lei de Moisés, meu servo, a qual converterá o coração dos pais aos filhos e o cora­
lhe prescrevi em Horebe para todo o Israel, a saber, ção dos filhos a seus pais, para que eu não venha e
'estatutos e juízos. ■'fira a terra com '"maldição.

4 ' t x 2 0 .3 ■D l 4 .1 0 5 '1 *1 1 11 .1 I; 1 7.10 -]!) M c 9.11 -1 3; L c 1.171; Jo 1 . 2 1 ' i l ? . 3 1 6 ' Z c 1 4 .1 2 13 Z c 5.3

resultantes do togo do castigo de Deus (cf. v. 1), sobre as quais os
justos pisarao. O profeta deseja, como todos os cristãos devem de­
sejar, qur? n arrependimento soja amplo, pois os impe*menres não
poderão escapar da cíestruição.
4.4 Tanto a lei quanto os profetas ajudam a preparar o povo para a
choçada do Dia do Senhor. Primoiro, o povo deve so lembrar do que
havia sido dado no Sinai (Horebe), ou seja, a lei de Moisés que focaliza
principalmente as obrigações de obediência definidas quando D«us
firmou essa aliança com o seu povo 'tx 24.1 ss.; Js 8.32; 2.V6; 1Rs 2..3).
4.5 Elias. A menção de Elias serviria para anunciar a chegada do
Messias (veja Introdução: Dificuldades de interpretaçãol- João Batista
foi um tipo de Hlias na primeira vinda de Cristo (cf. Lc 1.17). Moisés o
Elias apareceram juntos no moftie da Transfiguração (cf. MM 7.1 -4) e eal-
vez sejam as duas testemunhas da Grande Tribulação (ct. Ap 11.1 -3j.
É mais provável, porém, que se trate de uma figura semelhante a F.iias.
como foi João Batista [vaja no/a em .3.0- Nesse dia, sua tarefa será
pregar a reconciliação com Deus para que almas possam crer e ser
poupadas da maldição divina. Seu ministério sérá ettcaz (v. (>).
4.6 converterá o coração. Um fenômeno exatamente oposto
ao ocorrido na primeira vinda de Cristo (ct. Mt 10.34-36) prenuncia
o arrependimento em massa (cf. M l 25.31-46; Ap 7,9-17; 20.4-61a
fim dc evitar a destruição total. A terra será restaurada ao seu esta­
do edênico maravilhoso, a maldição será revogada, o reino será es
tabelecido com o Messias como o seu soberano e os justos gentio?
p. judeus c.omo súditos, maldição. Não se trata do termo comum
para maldição; essa palavra se refere à prática de consagrar coisa>
ou pessoas irrevogávelmente a Deus, com frequência por meio da
destruição total. As cidades de Canaã foram colocadas sob "maldi­
ção", daí a necessidade de exterminar o seu povo (cí. Dt 13.12-18
10.16ss.)- O uso do termo nessa passagem sugere que, se nao hou­
vesse um remanescente arrependido, Deus transformaria a terra
roda num grande holocausto.

C O N T R O L E R O f a A N Q D A P A LE STflsJ*
- — —_ .....................

CtPérgamo
MAR
CÁSPIO

Àntioquia

I M P É R I O PÀlmA

S id o m y é / O a m a !

MAR • S e lê u e la
MEDITERRÂNEO
(• Babilínf!

Pelúsio

Mênfis'

Q u ilí metros
MAR VERMELHO