UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM FILOSOFIA

Plano de Ensino

Prof. Dr. Leonel Ribeiro dos Santos, Professor Visitante

FIL 3371 - SEMINÁRIO AVANÇADO DE ONTOLOGIA II

Semestre: 2014/1

04 créditos

Tema:

Leitura e Interpretação da Crítica do Juízo de Kant

[Técnica da Natureza, Sistema, Finalidade]

1. Ideia e Objectivos

A Crítica do Juízo (Kritik der Urteilskraft, 1790) foi das grandes obras de Kant aquela
que na época teve mais magra recepção. E esse precoce destino manteve-se
praticamente idêntico ao longo de quase dois séculos até décadas recentes. De um
modo geral, os que dela se ocupavam não foram capazes de perceber o intuito que
levara o seu autor a juntar sob um mesmo princípio transcendental e uma mesma
faculdade do espírito dois domínios que tradicionalmente sempre haviam sido
tratados – quando o eram – separadamente. Já no fim da segunda década do século
XIX encontramos eco dessa estranheza e incompreensão em Schopenhauer.

Quase pela mesma altura, porém, houve um outro destacado representante da

cultura alemã que sim conseguiu perceber a profunda e fecunda intuição que terá
presidido ao autor da obra. Foi Goethe, que não tinha percebido a pertinência das
duas outras Críticas do filósofo de Königsberg, mas que descreve a sua impressão de
leitura dessa obra de Kant como uma súbita percepção de que a intuição que presidia
aos seus trabalhos era no fundo aquela que Kant expunha na sua terceira Crítica, a de
uma afinidade entre Arte e Natureza.
 A recepção posterior da obra alinhou-se mais do lado de Schopenhauer do que do
lado de Goethe. Poucos, muito poucos foram os que conseguiram vislumbrar a
unidade da obra. Em contrapartida, os estudos sobre ela ou se debruçavam sobre a
sua segunda parte ou sobre a primeira parte, a maior parte deles sem cuidar de saber
o que se passava na parte não estudada e o que podia ela ter de importante para
aquela que estudavam. De facto, a relativamente escassa produção de literatura que
foi dedicada a essa obra ao longo do século XIX e primeira metade do século XX só
confirma essa leitura desgarrada: alguns tratam dos temas da sua Primeira Parte
considerados relevantes para a Estética; outros abordam temas da Segunda Parte
relevantes para a filosofia do biológico e do mundo orgânico. Mas nesses estudos, com
raríssima excepção, está omissa qual poderia ser a razão que levara o sexagenário
filósofo a associar precisamente a Estética e a Teleologia, a peculiar produção da arte e
a peculiar produção da natureza.

O que se pretende: reconhecer a unidade da obra e compreender a sua complexa

arquitectónica. O que dá razão a Kant para a supor? A fecundidade da estranha
associação entre estética e teleologia: a arte como natureza e a natureza como arte. A
arte da natureza ou «técnica da natureza».

Na proposta leitura e Interpretação da Crítica do Juízo de Kant serão identificados,

analisados e discutidos os principais núcleos problemáticos da obra de Kant. Particular
atenção analítica e hermenêutica merecerá o texto da Primeira e Segunda Introduções
àquela obra.

2. Principais tópicos:

1. Topografia e tipologia das recepções da obra, desde o tempo de Kant à

actualidade (da escassa atenção ao reconhecimento da sua importância nas
últimas décadas).
2. Problemas de interpretação da obra: sua génese aporética e relação com as
obras anteriores (nomeadamente a Crítica da razão pura e a Crítica da razão
prática) e com as reflexões mais tardias do filósofo (Opus postumum), a sua
problemática unidade e complexa arquitectónica. As duas Introduções da obra:
dois pontos de vista diferentes do autor sobre a sua obra? O feixe de
problemas que a obra se propõe resolver: a Zweckmässigkeit der Natur e a
Technik der Natur, o sistema da natureza na sua variedade e multiplicidade, a
lógica do novo e do singular (do irracional) na arte (do génio) ou na natureza
(organismos), a passagem ou Übergang entre a legislação ética livre e finalizada
da razão e a legislação mecânica e determinista do entendimento (entre a
teleologia da natureza e a teleologia moral).
 3. A concepção kantiana da experiência estética: novidade, tensões e equilíbrios.
O pensamento estético de Kant situado entre dois regimes do pensamento
estético: a estética do gosto e a estética do génio.
4. Alcance da experiência estética para a ética e a política: a mediação estética ou
o «belo como símbolo da moralidade» e o papel do gosto na formação da
disposição para a moralidade (Kant e Friedrich Schiller); o juízo estético ou de
gosto como matriz da experiência política (Herbert Marcuse, Hannah Arendt,
Jean-François Lyotard); matriz e génese estética da civilização humana: «um
homem sozinho não cuidaria de embelezar a sua cabana nem se enfeitaria de
penas ou pintaria o seu rosto e o seu corpo».
5. Primado e privilégio da experiência estética da natureza sobre a experiência
estética da arte: a natureza como arte, a arte como natureza. O «interesse»
ético que se insinua na experiência do belo natural e do sublime da natureza.
6. O pensamento biológico de Kant, sua formação e seu significado epistémico-
filosófico. A peculiar lógica do vivo e dos organismos e sua irredutibilidade ao
mecanicismo da simples matéria. Da Naturbeschreibung à Naturgeschichte: o
papel de Kant na transformação da «História Natural» setecentista em Biologia
moderna: Kant, Johann Friedrich Blumenbach e Georg Forster.
7. A natureza como vasto «sistema de fins» (System der Zwecke) e como
intrincada «cadeia de seres» (Kette der Wesen): significado da recuperação e
refundação crítica da visão teleológica para a superação do mecanicismo
moderno; a ideia kantiana de uma «técnica da natureza, seus antecedentes na
história do pensamento e seu significado heurístico para as ciências da
natureza; alcance da visão teleológica kantiana da natureza para o actual
pensamento ecológico.
8. O problema da Übergang entre o domínio da liberdade e o domínio da
natureza: a acoplagem entre a teleologia da natureza e a teleologia moral. O
problema do «fim final» (Endzweck) da criação ou o significado do
antropocentrismo ético kantiano (§87). Ou a resposta de Kant à questão: Quem
há que, sendo também um ser mundano, possa dar um sentido final ao
mundo? A solidariedade antropocósmica: o homem como elo e mediador na
cadeia dos seres e no sistema dos fins.

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