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A defesa de Palamedes

11 a. (1) A acusnçâo e a defesa nâo [se tornarn] urn juizo sobre

a morte. A natureza decretou a morte corn um vota manifesta a
todos os mortais, no dia em que surgiu. 0 perigo existe em.relaçâo
à, desonra e à honra, se necessârio que eu marra segundo a justiça
é

ou que eu morra violentamente, com os maiores ultrajes e sob a

mais vergonhosa acusaçâo 109.

ou de urn erro da mente, 0 que ressalta é a impossibilidade de eseapar aos

seus efeltos, Se Helena agiu sob coacçâo do am or e nâo de sua livre vontade,
nâo pode ser eonsiderada eulpada, mas vitima da ma sorte e da necessidade.
107 De aeordo corn 0 prop6sito antes enunciado, de dizer correetamente
o. que deve ser dito, G6rgias levou a cabo a elogio de Helena, que redunda
na apologla da sua inocência. Corn efeito, 0 autor considera provâveis todas
as causas da ida para Trôia e, rias qua tro eventualidades adrnitidas coma verosï-
meis, mostra a inoperância das mes mas no sentido de responsabilizar Helena.
Cf. notas 91 e 94.
103 Ao dizer que a discurso era uma diversâo (rra(yVlov, paigtliol1) para
o seu autor, G6rgias deu azo a muitas interpretaçôes dïspares, havendo no-
meadamente quem considere este discursci como uma espécie de passa tempo
Ott mero jogo formaI. Esta leitura pareœ-nos inadequada, tendo em Iinha de
conta, além do interesse 16gieo e ret6rico do referido rexto, a importância
dos conteüdos abordados e a sua concordância corn as opiniôes defendidas
nas restantes obras. .
109 Ulisses aeusou Palamedes de ter traîdo os Gregos, 0 que estâ na origem
do processo a que se reporta a D~res(/de Palamcdes. Os pormenores da acusaçâo
nâo san objecto de exposiçâo, conslderando-se conhecidos por lodos: baseava-
-se nu ma car ta que Palarnedes teria dirigido a Prîamo e na descoberta de
uma avultada soma de dinheiro, escondida .nas suas lnstalaçôes (cf. Apolo-
dora, Epitome, 3, 8, 10). No começo do exôrdio (§§ Vi), a acusado contrap6e
a morte il que, por narureza, estâo votados todos os sereshumanos e aquela

133
 (2) Existindo estas duas possibilidades, uma tende-Tavés em vosso
poder, a outra, tenho-a eu: do meu lado, esta a justiça; do vosso, a
força 110. Se quiserdes,podereis faciln:ientematar-me, pois tendes poder
sobre estas quest6es,em relaçâo às quais.me encontro sem poder algum'
(3) Se 0 acusador Ulisses tivesse feito a acusaçâo por amor à,
Grécia ou par saber claramente que eu tinha traido a Grécia junto
dos bârbaros ou por calcular de algum modo que as coisas ,se pas-
savam assim, ele seria 0 melhor dos homens: e coma nâo, se' ele
salva a pâtria, os pais e ta da a Grécia e, além disso, castiga 0
culpado? ln Mas, se foi par inveia ou par fraude ou por perfidia
que inventou esta acusaçâo, do mesme modo que, por causa
daqueles motivos, seria 0 melhor dos homens, assim também por
causa destes sera 0 pior.
(4) Ao falar sobre estas coisas, par onde começarei? a que dizer
em primeiro Iugar? Para onde hei-de dirigir a defesa? A acusaçâo
nâo demonstrada produzo aturdirnento evidente e, por causa do
aturdimento, éforçoso que me.sinta ernbaraçado no meu discursoy,
a nâo ser que depreenda alguma coisa a partir da pr6pria verdade
e da necessidade presente, tenda-me encontrado corn mestres mais
perigosos do que providos de recursos 112.
que pode atingir um inocente corn uma de;sonra ~er~cida. r:erar:te .aInevita-
bilidade da morte, a alternativa poe-se entre ouccumç à1toIlave1:v, !1~kmosapoîha-
nein, «morrer seguncio a ordem natural das coisas», ou ~ta{IDÇ wroGcxvEiv, biaios
apothanein, «morrer por violência». Acerca desta obra, veja-se A'. A: Long,
«Methods of argument in Gorgias's Palamedes», in AA.VV., Till! Soplustic Move-
ment, Athens, 1984, pp. 233-241; e, também, Alonso Tordesillas, «Palamède
contre toutes raisons«, in Jean-François Mattéi, ed., La naissance de la raison
e7! Grèce, Paris, pp. 241-255.
110 Ressalta a antîtese entre a justiça (IHlCT\, dike) e a força (J:Ha, "bia) E! a
desigualdade da situaçâo em que se encontram 0 acusado, que apenas tem
a seu favor a primeira, e 05 juîzes, que têm 0 poder de decidir.
III Se Ulisses tivesse acusado Palamedes de boa-fé e corn motivos patriô-
ticos, baseado no conhecimento claro (cratpWç È1ncrGciflEvoç, sapho: episthamenos)
ou na mera presunçâo (ôoÇcl!J.evoç, doxanll!/los), seria merecedor de elogio. Mas,
se inventou a acusaçâo por motivos indignes, deve ser justamente censurado.
nz A perturbaçâo provocada pela falsa acusaçâo deixa Palamedes sem
palavras, num duplo embaraço: 0 que dizer e como dizer 0 que tem a diz.er
e aponta como ünicos guias, possiveis para si, a verdade (ètlfjBEUX, aletTU!la)
e a necessidade presente ('tZç xCXjJOUü1jç à.vâ:yr.:nç, tes parouses anankes), que
esta pr6xima do momento oportuno ou ocasiâo, corn todos 05 factores
variâveis, associados ao concreto e ao contingente. Por isse, Palamedes acentua
que tais «mestres» envolvem «perigos», nâo facultartdo, desde logo, todos
os recursos precisos para uma defesa eficaz.
134
(5) De facto, sei corn clareza que 0 acusador me acusou sem
[conhecer] a assunto corn clareza; sei, corn clareza paré3.rnim mes-
ma, que nâo fiz tal coisa. Nem sei corna alguém poderia saber 0
que nâo aconteceu 1l3. Mas, se fez a acusaçâo presumindo que as
coisas eram assim, demonstrar-vos-ei de duas maneiras que nâo
diz a verdade, pois eu nem, mesmo que quisesse, teria podido
nem, mesmo que pudesse, teria querido empreender tais acçôes.
(6) Abordarei, em primeiro lugar, este argumenta de que me
é impossivel fazer isso 114. Corn efeito, era precise que surgisse
algum principio de traiçâo, e 0 principio poderia ser uma conversa,
pois" antes de haver acçâo, é necessârio que primeiro haja con-
versaç6es. Ecorna poderia ter havido conversaçôes sem um encon-
tro? Ecorna poderia ter havido um encontre. sem que aquele
113 Depois de sublinhar, retoricamente, as dificuldades da defesa, 0 acusa-
do enuncia aslinhas mestras da estratégia argumentativa que vai ser realizada. "
A acusaçâo foi pronunciada corn base no conhecimento (Émcr'tTtJ.lll, epistemeï
ou corn base na opiniâo (ooça, daxa). De facto, Palamedes sabe que 0 acusador
nâo conhece aquilo de que 0 acusa, pois ele pr6prio tem consciência de que
nâo cometeu 0 crime que lhe atribuîdo, 0 argumento tira parti do da força
é
lôgica ine;rente ao conhecimento e da impossibilidade de alguém conhecer
algo nâo existente. A nâo ocorrência do facto de que é acusado justifica a
consciência clara que Palamedes tem da sua inocência e, simultaneamente,
inviabiliza a alegada consciência clara do acusador para estabelecer a culpa.
Afastada a hipôtese de a acusaçâo se basear no conhecimento, resta a hip6tese
de a mesma se' basear numa crença assente em conjecturas, no âmbito da
opiniâo. Assim; 0 acusado argumenta seguindo uma dupla estratégia: no pla-
no das acçôes, nâo podiater praticado 0 acto em questâo, mesmo que tivesse
querido fazê-lo (§§ 6-12); no plano dos motivos, nâo teria razôes para 'cometer
tal crime, mesmo que tivesse podido fazê-lo (§§ 13-21). Palamedes ira mostrar
a falsidade da crença referida na acusaçâo, acumulando as impossibilidades
decorrentes do pIano dos factos e do plano dos motives.
1l~ Na prlmeira parte da argumentaçâo (§§ 6-12), ao estabelecer a im-
possibilidade de, no pIano dos factos, Palamedes ter alguma ocasiâo de trair
, os Gregos, é desenvolvido um esquema que, na sua forma sistemâlica, poderâ
ser uma invençâo gorgiana. 0 autor parte do hipotético acto de traiçâo, divide-
-0 numa sequência de estâdios necessârios e prova que cada um des tes, a
começar pelo primeiro, nâo tinha possibilidade de se verificar. Dada a sequên-
da existente entre os diversos casos e a dependência dos factos subsequentes
em relaçâo aos antecedentes, a impossibilidade destes trazia como consequên-
da a impossibilidade daqueles; mas, ao mesmo tempo. era mostrada a impos-
sibilidade de cada um dos cases, por si, mesmo que os demais fossem suscep-
tîveis de ter ocorrido, 0 que redundava numa acumulaçâo de impossibilidades.
Logicamente, recorria-se a alternativas mutuamente exclusives entre si e à
aplicaçâo do principio do meio excluîdo,
135
 tivesse enviado alguém até mim ou que da minha parte alguém
tivesse ido ao seu encontro? Uma mensagem escrita nâo chegaria
sem um portador.
(7) Mas isto po de suceder pela conversa. E, nesse caso, ele ter-
-se-Ia encontrado comigo e eu corn ele. De que modo sucedeu?
Quem foi ter cam quem? Um grego encontra-se com um bârbaro ..
Como nos entendemos e como falàmos? Sozinhos? Mas riâo corn-
preenderiamos as palavras um do outra. Com um intérprete? Entâo
uma terceira pessoa tornar-se-ia testemunha de coisas que tinham
de ser secretas.
(8) Mas, admitamos também que isso aconteceu, embora nâo
tenha acontecido, Era precise, depois dis ta, dar e receber mütuas
garantias. Qual seria a garantia? Um juramento? Quem estaria dis-
posto a confiar em mim, um traidor? Mas se fossem reféns? Quais?
Por exemple, eu poderia ter dado 0 meu irmâo (nâo tenho, na
verdade, outra) e 0 bârbaro poderia ter dado um dos seus filhos.
A garantia .seria assim muito segura, tanto da parte dele em relaçâo
...,a mim, como da.minha parte em relaçâo a ele. Mas isto, se tivesse
sucedido, ter-se-la tornado evidente para todos v6s .
.: (9) Alguém dira que concluîmos 0 pacto mediante pagamento
ern ·dinheiro, .aquele dando-o e eu recebendo-o, ..Porventura por
pouco dinheiro? Mas nâo é verosimil receber pouco dinheiro por
importantes serviços prestados. Ou por muito dinheiro? Mas qual
foi 0 transporte? Como poderia um s6 transportâ-lo? E muitos?
Se tivessem sido muitos, muitas seriam as testemunhas da traiçâo,
mas se foi um 56, nâo seria muito 0 dinheiro transportado.
(10) Transportaram-no de dia ou de noite? Mas os guardas sâo
muitos e densamente colocados e nâo seria possfvel passar desper-
cebido por eles. Entâo de dia? A luz certamente é inimiga de tais
. empreendimentos. Seja. Fui eu que sai e recebi 0 dinheiro ou aquele
que chegou que 0 transportava? Efectivamente, em ambos os casos
existem dificuldades. Se eu 0 tivesse recebido, como 0 poderia ter
escondido dos de dentro e dos de fora? Onde 0 teria posto? Corno
o teria guardado? Ao servir-me dele, ter-se-ia tornado evidente,
se nâo me servisse, que proveito tiraria desse dinheiro? .
(11) Pois bem, admitamos que aconteceu 0 que nâo aconteceu.
Encontrâmo-nos, falâmos, entendemo-nos, recebi clinheiro da parte
deles, passei despercebido corn ele, escondi-o, Era precise, sem
düvida, fazer aquelas coisas por causa das quais isso aconteceu.
Isso é ainda mais impraticâvel do que as coisas referidas. Ao fazê-
-10, actuei sozinho ou corn outros. Mas a acçâo nâo foi obra de
um s6. Foi todavia com outras? Corn quais? É evidente que corn
136
os que se encontram comigo. HomensIivres ou escravos? V6s,
entre os quais me encontre, sois homens livres. Quem que, de é
entre v6s, sabe algurna coisa? Que fale. Quanto aos escravos, como
seria verosimil que eu recorresse a eles? Estes acusam deliberada-
mente corn vista à liberdade ou por necessidade, quando pressionados.
(12) E quanto à acçâo, camo teria ocorrido? Era preciso ter
introduzido forças inimigas evidentemente mais fortes do que v6s,
. 0 que era impossivel. Como é que eu as introduziria? Através das
portas? Mas nâo me cabia a mim nem fechâ-Ias nem abri-las, mas
cabia aos guardas que têm essa incumbência. Porventura por cima
dessas muralhas, par meio de uma escada? Nâo [teria eu sido
vista]? Na verdade, esta tudo cheio de guardas. Através de uma
brecha na muralha? Ter-se-la tornado evidente para todos. Corn
efeito, a vida militar é ao ar livre; sac acampamentos, em que
[todos] vêem tudo e todos sâovistos por todos. Era-me totaImente
impossfvel, sob todos os pontos de vista, fazer tudo isso.
. (13) Examinai em conjunto também isto: por que motiva me
convtriaquerér fazer .estas coisas, mesmo que, em absoluto, as
pudesse fazer? 115 Ninguém .quer corn certeza correr os rnaiores
perigos gratuitamente nem ser 0 mais pérfido em quest6es da
maior perfidia. Entâo por que razâo? Volto de nova a esta questâo.
Talvez para exercer um poder absoluto? Sobre vos ou sobre os
bârbaros? Mas sobre v6s seria impossïvel, pois v6s sois tantos e
de tal indole que os maiores dons sâo vosso apanâgio: as virtudes
dos antepassados, a copiosidade de riquezas, os altos feitos, a força
de alma, a governo de cidades.
(14) Sobre os [barbares] entâo? Mas quem haveria de 0 permi-
tir? Corn que poder, eu, um grego, me apoderarei de bârbaros,
sendo eu um s6 e eles muitos? Persuadindo ou usando a força?
Corn efeito, nem eles queteriam -ser persuadidos nem eu os poderia
forçar, Talvez estivessem dispostos a entregar-se a quem esta dis-
posto a aceitâ-los, dando-me isso como recompensa pela minha
traiçâo? Mas tanto acreditar camo aceitar isto seria uma grande
115 Na segunda parte da argumentaçâo (§§ 13-21), elenca-se uma série
de motivos susceptïveis de justificar a acçâo de que Palamedes é acusado e
refuta-se cada um desses motives, independentementè dos demais. Partindo
do principio de que tais motivos esgotam a totalidade dos motivos possîveis,
dernonstra-se que, mesme que Palamedes tivesse podido trair os Gregos, nâo
teria quaisquer razôes para 0 fazer, É de realçar 0 repositôrio de finas anâlises
psicolôgicas utilizado na argumentaçâo, assim coma 0 conjunto de reflex5es
morais particulannente significativas das formas de pensar e de sentir correntes.
137 .
 loucura. Quem, de facto, escolheria a escravidâo em vez da realeza,
o pior em vez do melhor?
(15) Alguém poderé dizer que, desejando dinheiro e riquezas,
eu empreendera tais actos. Acontece que possuo uma fortuna satis-
fat6ria e nâo precisa de mais. Os que precisam de muitas riquezas
sac os que gastam muito, sâo nâo aqueles que dominam os praze-
res da natureza, mas os que sac escravos dos prazeres e procuram
adquirir honras a partir da riqueza e da magnificência. Mas nada
disto se aplica a mim. Apresentarei a minha vida: passada como
testemunho fidedigno de que falo verdade; vos sois testemunhas
deste meu testemunho. De facto, convivestes comigo e por isso
sabeis estas coisas.
(16) E um homemmedianamente prudente nâo empreenderia
tais actos por causa das honras. As honras provêm da virtude e
jl
ma da perffdia. E que honra poderia existir para a homem que
1 '," traîsse aCrécia? Além disso, acontece que a mim nâo me faltam
!"
"," .honras, poiseu erà honradopor causa dos méritos mais honrosos
pelos homens mais honrados e honrado por vos por causada mi-
nha sabedoria.
(17) Por segurança também ninguém cometeria tais actes; 0 trai-
dor é inimigo de tudo, da lei, da justiça, dos deus es, doconjunto
dos homens; de facto, transgride a lei, subverte a justiça, corrompe
as massas, ultraja 0 sagrado e nâo goza de segurança aquele cuja
vida decorre entre os maiores perigos.
(18) Seria, entâo, por querer auxiliar os amigos ou prejudicar
os inimigos? Par essas razôes uma pessoa poderia cometer uma
injustiça. Mas a mirn tudo sucedeu ao contrario: fiz mal aos amigos,
auxiliei os lnimigos. Por conseguinte, a acçâo nâo envolvia qual-
quer aquisiçâo de bens, nem existe ninguém que trame algum male-
ficio pelo desejo de sofrer prejuizos.
(19) Resta saber se eu actuei para fugir a'um temor ouaùm tra-
balho penoso ou a um perigo. Ninguém poderia dizer ern que é que
isto me diz respeito. Sâo, pois, duas as razôes pelas quais todos fazern
tudo 0 que fazem: para conseguir um lucro ou para evitar uma perda;
e tudo 0 que se maquina de mau, para la destas razôes [costuma"
envolver 0 que actua em grandes males. Que eu] terei feito mal a
mim mesmo, actuando assim, esta fora de dûvida. Corn efeito, ao
trair a Grécia, traia-me a miro mesmo, traia os pais, os amigos, a
honra dos antepassados, os temples. ancestrais, as sepulturas, a pâ-
tria, a maior da Grécia E teria entregue nas mâos dos que me tinham
prejudicado aquilo que para todos esta acima de tudo.
(20) Examinai também isto. Nâo se tornaria Insuportàvel a mi-
nha vida, se tivesse feito tais acç6es? Para onde me havia de dirigir?
138
Talvez para a Hélade? Para ser castigado por aqueles que foram
injustiçadcis por mim? E quem, dos que tinham suportado injus-
tiças, me pouparia? Mas, e se permanecesse entre os bârbaros, des-
curando tudo quanto ha" de mais importante, priva do da mais bela
honra, constrangido a viver na mais ignominiosa infâmia, abando-
nando os esforços feitos na minha vida passada pela virtude? E isto,
por minha prépria culpa, a quéé precisamente 0 mais ignominioso
para um homeni: ser mfeliz par sua prôpria culpa.
(21) Mas nâo teria podido viver de modo tranquilo entre os
bârbaros, pois eles sabiam que eu tinha cometido a maior desleal-
dade ao entregar os amigos aos iriimigos. E, privada de lealdade,
a vida nâo é suportâvel. Quem tenha perdido as riquezas ou tenha
sido derrubado do poder ou tenha fugido da pâtria poderia re-
cuperar tudo isto; mas quem perca 0 sentirnento de lealdade nâo
poderâ jamais readquiri-lo. A partir do que foi dito, fica demons-
tradoque, jmesmo podendo], nâo quereria, [e que, mesmo queren-
dornâo poderia]trair a Crécia, " ""• "
(22) Quero, depois disto, dirigir-me ao acusador 116. Em quem
é que confiaste, sendo tu quem és, ao acusares-me a mim, sendo
eu "quem sou? Vale a pena examinar corn cuidado que tipo de
hornem' ës e que coisas tu dizes, como uma pessoa indigna contra
alguém que nâo digne de ser acusado. Porveritura me acusas
é
corn um conhecitnento preciso ou baseado em conjecturas? Se é
corn um conhecirnento preciso, sabes, por teres visto ou por teres
, partici.pado ou por te teres inforrnado junte de alguém que partici-
·i pou? Se foi por teres visto, diz a estes juizes [a maneira], olugar,
"1 1 a altura, quando e onde e coma vis te; se foi par teres participado,
estas sujeito às mesmas acusaç5es; se foi por teres ouvido de quem
participou, que essa pes~iOaavance, se mostre, testemunhe, seja
"'"""j Ela'quem for, pois a acusaçâo baseada num testernunho é, assirn,
mais digna de crédito; mas, até agora, nenhum de n6s esta a apre-
sentar testemunhos.
116 Segue-se uma interpelaçâo clirectado adversârio (§§ 22-26). Contesta-se
a idoneidade do acusador, para pôr em causa a reputaçâo do acusado, hem
como 0 valor da acusaçâo a partir da discussâo das hipotéticas bases de apoio
da mesma, De facto, se 0 acusador tivesse sido testemunha presencial do
ocorrido, deveria indicar todos os po=enores relativos ao tempo, ao Iugar
e às divers as circunstâncias do acto praticado e essa prova teria um peso
decisive no processo. Desta forma, a ausência de testemunhas remete as
intervençôes das partes para 0 plana dos discursos proferidos e em face
é
des tes que a tribunal deve deliberar.
139
 (23) Diras talvez que 0 nâo apresentares tu testemunhos de
coisas que, em tua opiniâo, acontecerarn equivale ao facto de nâo
os apresentar eu, relativamente a coisas que nâo aconteceram 117.
Mas nâo é a mesmo.É, de certo modo, irnpossivel testemunhar
acerca do que nâo aconteceu; mas, sobre 0 que aconteceu, nâo s6
é possïvel, coma é fâcil, e riâo s6 é fâcil, [mas também indispen-
savel]. [Mas] tu nâo conseguiste encontrar um iinico testemunho,
nem sequer falsos testemunhos: quanto a mim, nâo me é possïvel
encontrar qualquer um, nem de uns nem de outras.
(24) É claro que tu nâo conheces corn precisâo aquilo de que
me acusas; resta, portanto, que tu, sem saber nada ao certo, te
baseias em conjecturas. Tu, 0 mais audacioso de todos os homens,
confiando numa opiniâo (a coisa menes fiâvel), ousas acusar um
homem de um delito susceptïvel de pena de morte. Que delito
desse género te consta que ele tenha coinetido? De facto, fazer
suposiç5es é comum a todos, sobre todas as matérias, e nisto tu
nâo és, em-nada, mais sabio do que os outros. Mas nâo se deve
confiar nos -que sefundamentam -em suposiç5es, mas' nos que
.sabem: nem se deve considerar a opiniâo mais digna de crédito
40 que a verdade: pela contrario, ha que considerar a verdade
muito mais digna de crédito do que a opiniâo 118.
(25)Acusaste-me, nas palavras que proferiste, de duas caracte-
rîsticas opostas, sabedoria e loucura, que 0 mesme homem nâo
consegue ter 119. Assim, quando dizes que sou engenhoso, hâbil
e rico em recursos, acusas-me de sabedoria; quando dizes que eu
traî a Grécia, acusas-me de loucura. Loucura é tentar ernpreender
acç5es impossiveis, irrïiteis e desonrosas, a partir das quais uma
pessoa prejudlcarâ os amigos, sera ùtil aos inimigos e tornarâ a
. 117A incapacidade, por parle da acusaçâo, de apresentar quaisquer tes-
temunhas nâo pode ser equiparada à da defesa, pois, no caso des ta, tal im-
possibilidade radica na prôpria inexistência do acto em litigio.
118Salienta-se, mais uma vez, a antitese entre «a verdade», baseada no
conhecimento precise, e «a opiniâo», assente em suposiçôes, censurando-se
a temeridade de um homem corn fama de sable de fundamentar uma acusaçâo
tao grave corn conjecturas tao falïveis.
119A acusaçâo, além de Ialsa. incorre formalmente em contradiçâo, pois,
no mesmo discurso, ao mesmo tempo, dirigindo-se aos mesmos homens, sobre
as mesmas coisas, imputa ao réu atributos Hia contrârios coma «sabedoria»
(coetœ, sophia) e «loucura» (uovtœ, manÏa). De facto, a referida traiçâo de que
Palamedes é acusado constitui um acto de loucura, ja que vai contra tudo
o que é tido par sensato, segundo 0 ponto de vista do homern comum.
140
sua pr6pria vida censurâvel e perigosa. E, na verdade, como se
deverâ confiar num homern que, no mesmo discurso, ao falar aos
mesmes ho mens sobre as mes mas coisas, diz coisas totalmente
contrarias?
(26) Gostaria que me informasses se consideras 05 hornens sé-
bios insensatos ou dotados de senso. Se os consideras insensatos,
o discurso é novo, mas nâo verdadeiro: se os consideras dotados
é
de sense, riâo pr6prio de pessoas sensatas cometer os maiores
é
erros e preferir 0 mal aos bens presentes. Se, portante, sou sâbio,
nâo errei; se errei, nâo sou sâbio. (E, assim], em ambos os cases,
tu seras mentiroso 120.
(27) Ora, embora te possa acusar de teres sido antes tu a prati-
car muitas e graves acçôes, antigas e recentes, riâo quero fazê-lo,
pois [quero] ser absolvido desta acusaçâo nâo graças à tua ma con-
duta, mas graças à minha boa conduta. Para ti, era isto 121.
(28) A v6s, senhores juizes, quero falar-vos de mim, dizer-vos
algo detestâvel, ~~, \,:e:r:d_ad~~o!:nao apropriado a quem riâo foi
acusado, mas cOJi.YE:DieI1.t.~_a_qYE!Ip,}oiacusado. Vou agoradar-
-vcs conta da minha vida passada e da sua razâo de ser. Peço-vos,
portanto, se eu vos rccordar aigumas boas acçôes realizadas por
mim, que ninguém leve a mal as minhas palavras, mas que consi-
dereis necessério que quem foi acusado de modo terrivel e falsa-
mente diga tambérn coisas verdadeiras e boas, diante de.v6s que
as conheceis. E isto é 0 mais agradâvel para mim.
(29) A primeira coisa e a segunda e a mais importante é que,
absolutamente, a minha vida passada, desde 0 prindpio ao fim,
é irrepreensîvel, isenta de toda a culpa. Ninguém poderia, diante
de vôs, proferir a meu respeito uma acusaçâo verdadeira de per.,
ffdia. Nem 0 pr6prio acusador forneceu qualquer prova do que
disse. Assim, a seu discurso tem 0 impacto de uma difamaçâo sem
prava.
(30) E poderia também afirrnar e, tendo-o afirmado, nâo menti-
ria nem seria contestado que sou nâo s6 irreprensfvel coma tarn-
bém um grande benfeitor vosso, dos Gregos e de todos os homens,
120 Ulisses, ao afirmar que Palamedes é«sâbio» (croeôc, 50pl105), admite
as premissas de um dilema que, seja quaI for a opçâo do acusador, conduz
à conclusâo negativa de este Ultimo ser um «mentiroso» C'JIëUÙi]ç, pscuâesi.
. 1210 acusado renuncia a mover uma contra-acusaçâo, na sequência da
intençâoexpressa de conseguir a absolviçâo corn base na sua boa conduta,
e passa a eÀ1'0r aos juizes a que considera abonatôrio a seu favor (§§ 28-32).
141
 dos contemporâneos e dos vindouros. De facto, quem teria tornado
a vida humana bem provida de recursos, em vez de desprovida,
e ordenada, em vez de desordenada, inventando tâcticas de guerra,
aspecto muito importante para a superioridade militar, e leis escri-
tas, guardiâs da justiça, caracteres escritos, instrumenta da memô-
ria, medidas e pesos, meios eficazes de trocas comerciais, 0 nûmero,
guardiâo dos bens, os sinais luminosos, mensageiros muito podero-
sos e muito râpidos, eo jogo dos dadas, inofensivo passatempo
dos tempos livres? Por que razâo vos recordei tudo isto?
(31)Para vos fazer ver, [par um lado] que dedico aminha aten-
çâo a este tipo de coisas; para fomecer uma prova, por outro lado,
de que me mantenho afastado de acç6es vergonhosas e perversas.
É impossivel que quem entretérn 0 espirito corn isto se dedique
a esse .tipo de ados. E julgo que é justo que eu nâo seja prejudicado
por vos, ja que eu nâo vos prejudico 122.
. (32) Nem mesmo.rnereço umrnautratamento por. causa. de
outros actos,nem por parte dos-maisnovos nem pcr.parte dos.
mais velhos. Nâo sou motivo de desgosto para os mais' velho s,
nâo sou iruitil aos mais novos, nâo invejo os afortunados, compa-
deço-me dos infelizes. Nâo desprezo a pobreza, nem prefiro a
riqueza à virtude, mas a virtude à riqueza. Nâo sou sem préstimo
nas assembleias, nem inactiva nos combates, faço 0 que me esta
destinado e obedeço aos chefes. Nâo me cabe a miro Iouvar-me:
no entanto, a presente: ocasiâo constrange-me a defender-me com
todos os melos, acusado coino .sou de tais cu1pas 123.
(33) Resta-me dirigir-vos uma palavra a vosso respeito U4; dîta
esta, parei termoà defesa. A compaixâo, as süplicas, os pedidos
dos amigos SaD imprescindiveis, quando a juizo depende da
multidâo. Perante vos, que sois e tendes a fama de ser os primeiros
122 Depois de ter invocado uma reputaçâo impoluta, Palamedes enumera
alguns dos beneficios qùe trouxe aas seus concidadâos e aos demais homens
em geral, reafirmando a sua inteira inacência em relaçâo a quaisquer actos
condenâveis. Assim.,fundamenta o seu apeJo a que lhe seja feita justiça, de
acordo corn os prindpios da [ustiça.comum, uma vez que esta implica que
quem nâo prejudicou os outros nâo sofra prejuizo por parte destes.
113 A gravidade das presentes circunstâncias iliba Palamedes da eventual
censura por proceder ao seu proprio elogio.
. U4 Palamedes dirige-se, por fun, aosjuizes, [ustifica nâo recorrer, na situa-
çâo em causa, a urn discurso que visasse exaltar 0 pathos dos ouvintes, dada
que os seus destînatârios sac reputados de «os primeiros de entre os Cregos»,
pelo que lhes dira a verdade, sem usar quaisquer expedientes retéricos.
141
de entre os Gregos, nâcé preciso que vos persuada, nem cam
pedidos de ajuda aos amigos nem cam sïiplicas nem cam palavras
que movem à piedade; mas precise de me libertar desta acusaçâo
pela maxima evidência do justo, mformando-vos da verdade e riâo
vos enganando.
(34) É precise que nâo presteis mais atençâo às palavras do
que aos factos, nem prefirirais as acusaçôes às contestaçôes nem
: 1
considereis que a tempo brève um juiz mais sâbio do que 0
é
":/'
"
tempo Iongo nem julgueis mais fiâvel a calûnia do que a experiên-
, 1 da. Em todos os assuntos, os homens bons têm a grande preo-
1 cupaçâo de nâo errar, mais ainda rias coisas irreparâveis do que
.' 1
nas reparâveis: estas padern evitar-se com a previsâo, mas sâo
irrernediâveis com 0 arrependîmento. Verifica-se uma questâo deste
génera, sempre que se julga um homem por .um delito capital,
como é 0 caso agora diante de vos .
(35) Se, por rneio daspalavras.jfçsse possfvelaverdade dos
factos tornar-se pura e manifesta aos ouvintes, seriafâcil asentença
a partir do que jâ foi dito 125. Mas, coma nâo é esse a casa, protegei
a minha pessoa, aguardai mais tempo; decretai, no entanto, a sen-
tença segundo a verdade. Ao mostrar-vos injustos, correis um gran-
de risco' de destruir uma reputaçâo e adquirir outra. Para os ho-
mens bons, a morte é preferivel a uma reputaçâo desonrosa: aquela
é 0 fim natural da vida, esta é a doença em vida.
(36) Se me. condenardes à morte injustamente, isso tornar-se-
-a evidente para muitos, pois eu nâo sou um desconhecido e a
vossa perversidade tornar-se-â conhecida e manifesta para todos
os Gregos. Sereis v6s eriâo 0 acusador que recebereis a responsa-
bilidade da injustiça, manifesta a todos, pois que em vos esta a
decisâo final do julgamento. Maior erra do que este nâo poderia
existir. Ao decidirdes injustamente, nâo s6 cometereis um erra em
relaçâo a miro e a meus pais, mas também ficareis vos pr6prios
corn a consciência de ter leva do a cabo um acto terrïvel, impio,
injusto e contrario às leis, por condenardes à morte um homem
125 Depois de ter insistido, no parâgrafo anterior, na necessidade de os
juizes nâo prestarem mais atençâo às palavras do que aos factos, acentua
que a situaçâo de1icada dos juizes advém da impossibilidade de apurar a
verdade dos factos, a nâo ser por meia de palavras. Dai a dificuldade da
sentença e os riscos de uma tal decisâo, quando esta em causa um crime
punivel cornpena de morte. Cf., acerca das limitaçôes dos discursos na trans-
missâo dos conhecimentos, a tratado gorgiano, Tratado do Niio E1Ite, ID parte.
143
 que é vosso companheiro de Iuta, ûtil a vés, benfeitor da Grécia
(Cregos contra um grego), sem terdes provado contra ele uma in-
justiça manifesta ou culpa credivel126•
(37)Estâo diras as ideias. Pela minha parte, termine. Recapitular
brevemente a que longamente se expôs sô se justifica diante de
juizes mediocres 127. Mas nâo é justo pensar que os Gregos, que
sac os primeiros de entre os primeiros, nâo pre stem atençâo, nem
recordem a que foi dito.
Arte
Cf. Sâtiro A 3 [s. II 272, 37]; Diodoro A 4, 2 [s. II 273, 5]; Esc6lio
a Isôcrates, 13, 19; Sôpatro, Comeniârio à Reiôrica de Hermôgenes,
5,6 s... Walz. . assembleias populares: quanto ao resto, nunca ouvi falar. SàCRATES:
12. Aristételes, Retôrica, 3, 18, 1419 b 3. G6rgias disse que «se
tem+de destruirnseriedade dos adversârios corn 0 gracejo e a
giâëej6'ccmï'a:!;'ëtiè'aâde» e tinha razâo 128.
13. Dionisio de Halicarnasso, Da Composiçâo das Palauras, 12,
p. 84. Nenhum retor ou filésofo, até hoje, definiu a arte da oportu-
nidade e nem G6rgias de 'Leontinos, que foi 0 primeiro a tentar
escrever sobre isto, escreveu algo digno de referência 129.
126 Um veredicto injusto por parte dos juizes tem efeitos terriveis que
recaem, ernprimeiro Iugar, sobre eles proprios, enquanto responsâveis pela
decisâo final, e 56 i.ri.directamentee em segundo Iugar, sobre 0 acusador.
, 127 a acusado prescinde da recapitulaçâo final e nâo usou os procedi-
mentes habituais base ados nasûplica e no apeloa factores emocionais, rea-
firmando a confiança nas qualidades superiores dos membres do tribunal,
o que continuava, no entanto, a ser um expediente bem integrado no perfeito
dominio da 'arte ret6rica.
128 Cf. Platâo, Gôrgias, 473 e. Por vezes, a refutaçâo pode ser feita pela
ridiculo e nâo pela lôgica do argumento. Sublinha-se a importância do conhe-
,cimento da disposiçâo daquele que escuta, a fim de desarmer, no memento
oportuno, a tensâo pressuposta. Desta maneira, em vez de mobilizar 0 eikos,
«0 que dizer», privilegia-se a kairos, «camo e quando» intervir.
129 A captaçâo do lCatpéç ikairos, momento oportuno), sendo algo que se
prende corn a compreensâo do sentido de uma situaçâo concreta, num deter-
minado memento, eonstituido por uma série de instantes heterogéne6s e inca-
mensurâveis entre si, nâo se coaduna corn a estatuto de um saber susceptivel
de aprendizagem met6dica. Par conseguinte, nâo pode haver nunca um
tratado de kairologia. ' (OpKOÇ, «[uramentc»).
144
14. Arist6teles, Rejuiaçôes Sofisticas, 33, 183 b 36. 0 ensino dos
y
"0.1 que se faziam pagar pelos diSCUISOS eristicos era semelhante à ma-
neira de proceder de G6rgias. Cam efeito, uns davam a decorar
discursos retéricos, outras questionârios com perguntas e respostas,
pensando, cada uma das partes, que era sobre estes que a maior
• 1 parte dos discursos incidiria. E, por isso, 0 ensino dos que apren-
diam corn eles era râpido, mas nâo cienlifico. Pensavam que ensina-
vam dan do nâo ci.arte, mas os resultados da arte, tal coma se al-
guém declarasse ensinar a ciência de nâo sofrer dos pés e nâo
ensinasse a arte de fazer sapatos, nem como conseguir tais coisas,
mas oferecesse muitas espécies de sapatos de todo 0 género 130.
Platâo, FedTO, 261 b. FEDRO: - Mas sobretudo nos processos
é
judiciais que se fala e se escreve corn arte; 0 mesmo acontece nas
- Mas ja ouviste certamente falar das técnicas de discurso que
Nestor e Ulisses, nos seus mementos de lazer, compuseram em
llion? E das técnicas .de Palamedes nâo te constou nada? - POl'
. Zeus, n~ das d~N~si:o~~u;ifal"a~,'a nâo ser que consideres Gor-
gias esse tal Nestor e Trasfmaco e Teodoro 0 tal Ulisses.
Esen tos incertos
15. Arist6teles, Reiôrica, 3, 1405 b 34. A frieza de estilo encontra-
-se em quatro formas: uma é a uso de palavras compostas. Tarn-
béin Gorgias falava em «aduladores especialistas da pedinchice»,
«infiéis aos juramentos» e «fiéis aos juramentos» 131.
16. Aristôteles, Retôrica, 3, 1406 b 4. E ainda a quarta forma
de frieza do estilo encontra-se no uso da metâfora. Por exemple,
G6rgias fala em «assuntos pâlidos (trémulos) e exangues». Diz:
«Semeaste isto vergoilhosamente e colheste-o miseravelmente.»
Este estilo é demasiado poético.
1.30 Na perspectiva de Arist6teles, 0 ensino feito nos referidos moldes era
râpido, mas nâo era cientŒco;a importante nâo era aprender lugares-comuns
e decorar modeles de discursos, mas dominar a arte ret6rica em si mesrna.
Cf. Arist6teles, Retôrica, 1.
131 Os compostes ÈmoKi]cro:v'to:ç e eùopxûcœvrœçdiferem entre si pelas
prefixas èm e 'Éù; a radical da palavra 0 mesme OpKOro, «prestar juramento»
é
.
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