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Castro, Santiago-Critica-de-la-razon-latinoamericana PDF
Castro, Santiago-Critica-de-la-razon-latinoamericana PDF
H ii.'.U i d o n d e le n g o c o n o c im ie n t o , e l p r o g r a m a d e u n a i t i l i c a d e la
r a z ó n h u it u m m e r ic a n t i se fo r m u ló p o r p r im e r a v e / e n C o l o m b ia , a r a í/ d e
la s p o lé m ic a s g e n e r a d a * e n e l in t e r io r d e l " ( i n i p o t ic B o e o iá " . n o m b re
con q u e e ra c o n o c id o el g ru p o de p ro fe s o re s de la l'n iv e r s id a d S a n io
T o m á s q u e d e s d e m e d i a d o s d e l o s - » c íe n la s e h a b í a n a l i n e a d o c o n la f i l o s o
f í a d e la l i b e r a c i ó n 1. B u s c a n d o s u p e r a r lo s r e d u c e i o n i s m o s e n lo s q u e . a
•ai j u i c i o , h a b í a c a í d o e s l a c o r r i e n i e f ilo s ó f ic a . D a n ie l H e r r e r a R e s ir e p o
f o r m u lé ) e l p r o g r a m a e n l o . s i g u i e n t e s t é r m i n o s :
" P o r n u e s t r a ¡ u n t e . c o j i v e m id o s r o m o e sta m o s de q u e c !
s e r d e ! la tin o a m e ric a n o , a d if e r e n c ia d e l s e r d e l e u ro p e o ,
no ha lic it a d o a s e r ta n i i n p r e “ t\ad<> p o r e l l a ^ o s d e lo s
iir ic iio s . co m í q u e n o s p e r m it e te n e r u n a e x p e rie n c ia d e l
m u n d o ( / u i r á s m a s r i c a i/ u e l a d e l e u r o p e o , h e ñ i o s i n s i s t i d o
e n la n e c e s id a d d e id ^ o a s í c o m o u n a c r ílic a de la r a / ó n
l u t i n o a n i e r i c a n a . ¡m u ( t i l i c a q u e , a l a m p l i a r e l c o n c e p t o d e
r a z ó n , d e <n e n i a d e l m i l i c o m u n d o d e M a c a n d o , d e l J a t a l i s
I A r-.li’ |'ion¡'iK'LK‘i'on, o ni iv iiliu v ( k ' i i i k u i M ;iii|m ne/ A lijóle. .hiime líu h in A n í_mi! i >.
,U';u|iiin /,ih;il/;i tikine. F.iulni'n Kntlri^uc/. I i ; i ^ .ly-e t ¡ h i i a i Ic v Tei¡.-v; Jn;in .ln^é
S.II1/ V k iil.- v S;ml K;i|-;iio. \wic\ M;iri;i Supo \ |íi>k-n,> SuL/.i." R-.í'imv Snhiv l.i ¡vee-vioii
ik'l peil>.¡míenlo de i.l lih ei'JiiO ll i’ll i' >.K‘ ül U|li >J e ¡>l o I om ’les. \ í.'LI'.l' ( i. M ili IJU lili'/ \m ole.
■1:1 p im e e lo J e L tiloso! u LüiM iim e i ie.uu J e Li l'nc- ei-.iü::J S.m lo Im.uff-. J e l i o p u . r e n
( i M :ii"i(iinnv .f. / :ik il/ :i U ' J v j . n i [ . ¡ ¡ n i . , ' I « t i" ,: lh *,> n ,t <i< t,:s h ln n .
S;i:il;ik : ik' U.'jjm.'.. l-.Jumkil 1:1 Hi.:hn. I 1)1*.'. pp '<>’ ■ ,'~S: I:. IVm oiiL'hoiM lk. /■'/¡-m’íi,/
!'i, ./■/, nu:', \ tn uh h.s. S..iiM1e J e Uol"'-'- ! J iio i illI 1:1 Buho. pp.
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la nutndff d e la viiia p ro fu n d a d e lia r b a Ja c o b . d c ¡ m undo
c.\pcrim cntad<> v e>\[)resado e s te th m n e n te p o r fio ic ro . d e !
m undo s u b ío n c ie n t(¡ q u e (d im a n ó e l id ilio d e ¡-.¡rom v
M a ría , d e l in tu itivo m undo n a rr a d o ¡x a- t e m a n d o
(io n rales. Insistim os, i^ uah nen le. en la n e c e sid a d d e ira b a
j a r la ló g ic a d e esta razón, ló g ic a q u e a b a rq u e Uis c o h e re n
cias p ro p ia s d e c a d a una d e la s d im en sion es <p ie no s d e fi
nen en nu estro ser. Insistim os, fina lm en te, en ¡a n e c e s id a d
d e e la b o r a r la s c a t e g o r ía v p r o p ia s d e esta razón, e n te n
d ien d o p o r i -a te r ir ía s a q u e llo s p rin c ip io s q u e h aría n in te li
g ib les nuestro s e r v nuestro uudulii y q u e, a l m isino tiem po,
e x p re sa ría n lo s co n stitu tivo s últim o s d e d ic h o s e r y d e
d ich o in u n d o "
I». Ml.'i 11 Til R e - ! iv¡h !. ' I I Im u m J e la Ml< i- o t u en (. n li'ir .h ia " . i i i (>. M a i'u m n e/ ! K. S a l a / a
l<a;i n s. (t,'iK ). , , 1.i l'< ‘h m h i „ . H i n o m i , I, ■ /-a Bi 'p u la , L(.lll>'llal 1 I M ulle.
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tic Iti ! l h •' f l lt , .i " ( ..h-inbit i. I.íi>;ji'Ui. t S l A . I‘ »SS. |i|V 151-1 74 ('.n i m p uede ulivei v a ise . e - le
p n w : .il'.l.i »'..IV. Mi’.iil.'.r ll1 i'in p ivm livli* p u r Oii'M.■; OH Ixise a 1a liL iin e n e illii a J e P aul
K k u l 'IH' A l m UJÍ Ljllt' lk '!a e ia . e l p en sad o r aiy.eiiliil ^ p i'íp r n e "ck ‘\ .ir .'.1 LOiiecpluí la s
e-lm eiiiM s flU .i ’■ íiiilK';!-. 4 ■•iihv.KL’ ii a L, e s i^l- i Íl-iil la O slhllall.i i!<: l h i'in h re laum -am ei iea-
•u>. 1 1' . l)n SM'I. ¡ i l . 1, .1-1,1 ,t r tu /v -' rú ¡ 1 II . \ iiic r ii ,
H a k v |. ■II.1. 1' 4.1111*1ia l N i " ..'. T i 'r r .i 11-'”4 n e.,1 .'. |i|V ",1 t. S n i e m b a la n . H e rrera
'ie i V,|'iC l]UJ Ll llln si - t u ik- D u s - d - l' .-iKoim-.ihj ;-,;];|[\k !.. en
Jn •, :i-r. .111.1 ik- L.l Iv'l.l \ IVpIVNL-lll.lll... |lll|- l/lll i. '.ir. e n lig u e i.!i- :i‘iMi>n:i¡li’i- de la reali-
Ja d U im ■..11U. 1ikiir.... Adei n as. el íik .M ik . L'olum hiano se illM alk li’ ,
..\.m ,-..da !. i,-.>ii;i a l‘ 1 ik’ pcIH.k‘ iK ia i'.'il se sa lle. . i m s in iiw m n la lu e m e de
l i l a i l a lL- la
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cam ino viable para ado piar una aclilud responsable hacia nuestra hi.sioria.
evitan do a sí caer en el voluntarism o a u lo m a lisu de la filo so fía de la libe
ración. V el cam ino para llegar a e sa n iela cree \e rlo Herrera en las aper
turas realizad as por el pensam iento posm oderno:
K N;iki/:n Rumos. ‘Ai.xti.~i J e ki tiltisnha iiHiniuLiiuriiiLiiiLi l-ii I.i nliim ;i vkvLkki ¡_-n ( \>U>mhiLi en
t ‘ lu k iu ut* ¡n t¡ui!' \ ih- !i¡ iih>\i-li<; o í ( 'uh inibii i. pp. ,ì(ih-l I s
'■ t i R. Siiki/Lii K .nu ov " [ I q o ifis m J e 1.. IÍIom>Ú;i eonm Ak|ih.íh|i|w'.i". i'i i iti\\rn\ I i pp
\'-y\
M ' I.ik ■ji..ihI.1' nú1!.i i ekili k en Li iniLTpivL-.L'ión J e ki In-li’i ili l;H Íim ;iiyu ^ i„n j". en AV//< \:<>u
rn A m r iiru l.iiiw S;niLile Je IÍk l'h iJ. I :S IA . I pp. ul.. t^-M u.ntm n.hni
'■ ^riíUht. Attillili.', nit ii¡i¡ ¡,¡i,¡s in i,i : ,ii!\:i:ii, n '‘i ,i, l 'a/u i\ S .,ni,,|o .le H u l'u li. r .S T .V pi'.' l.
'■■e;ise l.imM'Jii m¡ repelí;] t)e I;i lilvr.iej-u’ .i l:i preie:is¡\kkul. H um h eiM S..n J.'\ :il. R o b e n .’
S.iki/;ir K liiiu k \ el pL'lipl'i tuiei.'. nn;i piW-1'iliv.ntM J e l:i ln e ;,!i ion en l «=K'inOi.i" en <//.m m
*( pp. 11 ; 115.
11
a u t é n t ic a m e n t e | ;i l¡ r o > a m c r k a n a . lal c o m o a p a r e c í a en el p n n e c t o tle
llenera se t r a n s f o r m o allí en una r c l ! c \ i ó n de c a r a d a a r q u c o lo g ic o . S e
H ala ba ah in a de m o s tr a r cu a le s son las pr a ct ic a s d i s c u r s o as \ los d is p u s i
m o s d is c ip li n a ri o s so bre los que se lian co ns tr ui d o una ser ie de d is c u rs o s
f i l o s ó f i c o s sobre l . a l i n o a m e r i e a y lo la l m o a m c i i c a n o " . |y> decir, en l u j a r
lie p re e tm ta r se poi una t e l e o l o g í a i n h e r e n le al " s e r la t i n o a m e r i c a n o .
S a l a / a r R a m o s p i d i e r e m l e r r o g a r s c p or los o r d e n e s del s ab e r q u e ha ce n
p os ib le la f o rm u la c ió n m i s m a de e sa premunía y la a rt icu la ci ón de los d is
cu rs o s f il o s ó fi c o s q u e pr oc u ra n r e s o h e r l a . L e , r i l e n J e Ie r e r e n le l n i e i e
i n e r i it e n i d e \ i c n e a s í en u na c r í t ic a de los d i s c u r s o s q u e p o st u la n una
suplíosla "ru/ón luliiuuimei ¡o;nui .
l-n este lib io be q u e ri d o a l a n z a r un p a s o m a s en la d ire cc ió n s e ñ a l a
da por Hortera > S a l a / a r R a m o s . L o s ca p ít u lo s que lo c o n f o r m a n no prc
leu de n in tegrarse en una r e fl e x i ó n sist em á ti ca , ni c o n f o r m a r a lg ú n tipo de
u n i d ad teór ica I d io s son . ante. lodo, d e s p la z a m ie n to s q u e se art iculan en
el e s p a c i o d on de e m e r g e n . c o m e n t e n \ d i i e r g c i l a q u e ll a s n ar rat iv as pos-
m o d e r n a s \ po sc o lo ii i a lc s q u e en los ú lt im os añ o s han d ad o cu en ta de la
m an e ra c o m o se c o n s t r u í e n s o c ia lin ci ilc los d is c u r s o s so br e el ' o l i o 1.1
p e n s a m i e n t o de f io u ca u ll se r a. c o m o en el c a s o de S a l a / a r R a m o s , un
pu ni ó centra! de o ri e n ta ci ón , p e ro ta m b ié n la h e r m e n é u t ic a de la m le lli-
e n r i i i urba na pr opu es ta por A n g e l R a m a , asi c o m o la re ce p ci ón la ti n oa
m e ri c a n a del debate p o sm o d e rn o , e s p e c i a lm e n t e en el arca de las c ie n ci as
s o c i a l e s |N ( ia i c ía C a n c l im . .1 M a r l i n - B a i h e r o . J . J . Brutinei i. He igual
no d o se tendrán en c u e n ta los a p o rt e s de p c n s a d o r e s l a s ) c o m o l-.il« ard
Sanl l-lomi liha bh a. G a i a l n S p o t i k \ VValtcr Y l i g n o l o . qu ie n e s lian \ e m
d o r c f l c s i o n a n d o so bre el p r o b l e m a e p i s t e m o l ó g i c o del ‘ ‘d i s c u r s o c o l ó
m al" Mi proposito es m os tr ar q u e los p ri nc ip a le s le m a s, reg is tro s \ m o ti
le s esgrimidos P"I' i' 1 liln solia en laio r de u na “ c s t c n o i id a d ”
la li n o a n ie ri c a n a con re s p e c t o de la m o d e r n id a d o c c i d e n ta l son . en r e a l i
dad. d is c u r s o s pe rte n ec ie nt e s a un ord en tí p ic am e n te n ie < l,i iie del saber,
en c u \ a articulación \ d il u ci ó n lian |u gad o un pape l Iund íimen lal los in ie -
ie e lu e lc '. 1 - 1 pro>ecto de una criti ca de la r c e e n le l i n e e n i e r i e e i i e es prose-
L’ tiido e nto nc es. c o m o un c j e r c i s i o d e c o n s ir ii c ti v o de aq u e ll a s n a r r a i n a s
que en base a la cr e ac ió n de ide nti da des h o m o g é n e a s , insisten en p r e s e n
tar a 1 al in o am cr ic a c o m o lo “ o l i o ab s o lu t o " de la m o d e r ni d ad , e inc lus o
com o el continente llam ado a m ostrar un nuevo cam ino de liberación para
loda la hum anidad.
II ( l' iiiHi (iiililhíT^. “ l'i'Ml'ilidaik’Ny lunik''- de una fiK->'-<»1ü» I;ilino.unenl\ iiki después de la
■Ii.i'-ol i;i |;l libi'i;ii.'ii'll . i’ ll l.tl litinním rn .1mriii ti. fnlhujuy /tír'rli.'ifi/r/s f/¡ ,-/ A
t lai'. mnu rictmo ¡h t.'iinitMs. Sivied.ul Vene/ulanu de rilnM>li...
.int 1. p;v
I liejin. la U'sts de un ‘Wdn'is a ¡a leona di' la dependan. !.i" se presen!^ \a er. I*>74eei; mu;i
■■I1-'I il < iii'.üil'mi I.aliliiMmeru aun de St>en>li:uia. el'. J.l . IV lilla/. ¡ Adiós li la Leí-na de la
■L‘|'viii leile¡.i ' l ;n.. peipeeliva desde la A: =:l-i: I:iki". en: Intcnui, \ ."l-S r |>) i 1
•'I-' s - I n:ie l;;s ¡a/mies ..Jueidas p->i' Jos*. I nis I>e lina/ p..i'a esta despedida se eneuer.
11 i' i ' P' e'.ens;,'!! ele\ad.i por ]a leun.. J e la Jc;>eiidene;a de i'liee ei mía esp' k aei-'M ni.ir.i-
■'¡ :'i> (i'r-.a -.L I salxie'ani'lli'. s1itirep..'.iiii.li' efe este niodi> las piisiíiilidaJ.'s di- *.imipi i¡I .
1 r. 11 »i i'u a. asi eonii' la len.leneia .i un "e M e n ia lis m n " t|i.ie impedid.-, .. -u11111 .a piup a
r | - ü - a l'iliJa J I ve ule a ln- pn .hle'i’., - i k iu;e-i:..v siv.K-il.ides
Lleca ile n d a se encuentran la LÜsunsión que lan ío la filo so fía co m o ia leo
l o d a real i/a ion de la ico ría de la dependencia, separán dola del núcleo de
reflexió n teórica que la su sien la y constituye, asi com o la cadu cidad tic un
cierto pensam iento "c ristia n o " que c o lo ca b a la le co m o e x ig en c ia previa
para filo so far liberado lam ente.
Pero los anos ochenta transcurrieron sin que la an h elada revolu ción
apareciera por ninguna parle. Y a llí donde se insinuó de cerca su p resen
cia . tuc aplastada sin piedad p or las Tuerzas poderosas del orden establee i
do. que d em ostraron ser inm unes a los "s a lio s c u a n iiia tiv o s ’' de orden
esn n ciural. S e increm entó, por el contrario, la pohre/a. el endeudam iento
ex te rn o y el c re cim ie n to desord en ad o de las gran d es c iu d a d e s, h asta el
punió de que aquellos años pasaron a la historia con el nom bre poco h on
roso de la "d écad a perdida". Pero lo que se perdió en Latin oam érica no es
m en surable solam en te en térm in os cu an titativos (d e crecim ien to de la
tenia p er eápita, del produelo social bruto, de las expo rtacio n es, etc.), sino
que in clu \e tam bién un íic s c iu n n in u len h í^ ico que perm ea el tejido entero
de nuestras sociedades.
/.(.'(Sino interprciar fenóm enos la les co m o el fracaso del so cia lism o y
el c a m b io de sen sib ilid a d que se o b se rv a actu alm en te en c a si io d os los
p aíses de O ccid en te , in clu y e n d o , por sup uesto, a la A m é ric a L a tin a ?
( icem os que un d iálo g o con los teóricos de la posm odernidad contribui
ría a darnos lu ces al respecto. Sin em bargo, un diálo g o sem ejante dem an
da. en p rim er lugar, conlro ntarn os con la gran a \a la n c h a de criticas a la
pos m odernidad, provenientes sobre todo de c ie n o s sectores filo só fico s en
A m é ric a L atin a que se resisten tod avía a repen sar su d isc u rso según las
nuevas e x ig e n c ia s de los tiem pos. N os ocu parem os, en (once s. de e x am i
nar el con ten ido de estas crític a s, para lu eg o p asar a un d iálo g o con las
nuevas tendencias de las c ie n cias sociales en A m é rica Latina respecto al
c am b io de sen sib ilid ad y a m encionado. Finalm en te e x am in a rem o s a lg u
nas de las propuestas teóricas pos m odernas, en la tizando aq uellos e leí líen
los que pueden servirn os para ic v ila li/ a r un d iscu rso critic o en A m érica
I .al i 11,1.
it .i» I oA iiin . "K i’ l k-Miincs c n ik a '. subre n iivli-riiiJiK l \ posinnulei n iih iil'í 8811 id.. (in<
. " ‘I C'i Ainrn-. Ml’MO-, l'AM 'l' \ I. ¡vi. ?Í-ST
r
leam ericano l'red eric .lam eson, V areas Lo zan o afirm a tjne la pos m oderni
dad es la form a com o se ha denom inado a la lógica cultural del "ca p italis
m o tardío". L a em ergen cia de nuevos rasgo s en las sociedades induslriali-
/iid as la les co m o la p o p u la riz a ció n de la c u ltu ra de m a sas, el ritm o y
com p lejid ad en la au lo m a li/a c ió n del trabajo y la crecien te in lorm aliza-
ció n de la vid a co tid ia n a, h ace que el sistem a c a p ita lista d e sarro lle una
id eología que le sirva para com p en sar los d esajustes entre las nuevas ten
d en cias d esp e rso nal i /a d o ra s y las c o n c e p c io n es de la v id a in d ivid u al o
c o le c tiv a. P ara en fre n ta r e sto s d e saju stes, el siste m a ca p ita lista p recisa
desh acerse de su p rop io p asado , es decir, de los id ea le s e m a n cip a lo rio s
propio^ de la m odernidad, y an un ciar el adven im ien to de lina épo ca pos-
modenui. en donde la realidad se transform a en im ágen es y el tiem po se
co n vierte en la repetición de un etern o p resen te. N o s e n co n traríam o s,
según V argas L o /a n o . frente a una le g ilim a ció n id e o ló g ic a del sistem a,
acord e con la orien tación aelu al del c a p ita lism o in fo rm atizad o y eonsu-
mista.
.V. S.m klu v V.L/qLitv. I 'im i i h I l I iiuI.kI. (HiM iuKlcrniM iio ' m 'l'ÍliIim iio". 011 : ( ¡<.'<í <í < /</'
1/m i:n .\ i 7 ' i 1‘■Js'Ji. I n ||;iK.ii;i. pp. I .'7-:45-
hl econoi 11 i sta y filó so fo Fran z H inkelam m ert ve en la p osm od ern i
dad un p e lig ro so reg reso a las 1n en ies del n azism o L a in flu en cia de
N ielzsch e en los liló s o lo s pos m odernos no es gram il a. pues de lo que se
nata es de corroer los cim ientos m ism o s de la racion alidad. A l igu al que
su m aestro, los autores p osm odernos identifican a D ios con el "gran reía
lo " de la ética u n iversal y an un cian a cuatro vien to s su m u erlc. Y a sí
co m o N ielzsch e legitim aba el poder de los m ás fuertes al con siderar que
la e lie a u n iversal es la c iic a de los pobres, los e sc la v o s y los d é b ile s, la
posm odernidad se co lo ca del lado de los países ricos al s o c a var los funda
m entos de una etica u niversal isla de los d erechos hum anos basad a en la
razón. D e es la manera, la pos m odernidad se p résenla com o el m ejor alia
do de las tendencias n e o lib e ra le s c on tem p orán eas, que se orientan a la
expu lsió n de! u niversalism o él ico del ám bito de la eco n o m ía 14.
H inkelam m erl p iensa lam bién q ue el "a n li-ra c io n a lism o " de la pos-
m odernidad se co lo ca en la línea de una tradición anarquista que va desde
los m ovim ientos obreros del sig lo X I X hasta las proteslas estudiantiles de
los años sesenla. S e trata de una protesta an l¡-sistem a que tiende a ch ocar
contra lo d o lip o de in slitu cio n alid a d , y c u y o o b je tiv o fin al es con struir
una sociedad ideal sin K slado. S in em bargo -a d v ie r t e - , el anti-in sliiueio-
Jialism o de los m ovim ientos anarquistas les im pide proponer algún tipo de
proyecto p olítico, lo cual les ob liga siem pre a buscar solucio n es e xtrem is
tas. k s el caso de los grupos terror islas y gu errillero s, que al no encontrar
una vía para abo lir al lisia d o desde la izquierda, se orientaron entonces en
la direcció n señalada p or B aku n in: la destrucción com o pasión creadora.
\ L.sie kinienU ihie c u o i do :iproL-L;ioUhi p.Lioei; lw K 'i> e o inv ertitili en Uil'lu' co m m i d e rm ieho s
illlL 'k v iiK ili's 1: 111 il 11 ; u 11 e ] ic;il)i.'s iju e i fOl-ii v e r iìp iiit'eer c l Iìiiiuimii:i dot "n i\< lih c i;ih \m n ” poi
L id o v l;| (Ui)mi(u m e.\ii. iino M in io M .i^nllon eserih e. p or e fim p lo ; ‘‘LI n e o tilv i ;iIìmuo \
Li poM iiodcm iil.id min nil.i iilk‘\il Ju nilii ideoloL’ kM. ivo iioin ic;.i. p nliiicii. so lin i \ a d u n a i t|«c
nl' i-iii'iicti’t'i?:! p or e! n cn c o iise n Lidurismo tic ] C-.itov de poder. p o r m e d io do Lis e iia le s su
Nim-.i ki m anem de pkinie-ir c iuiJqiii^r p ro ^ e e lo iilie iii:iliv o .! Li ‘ ¡ih e iia d " del lin m b iv i : 1;
(cim ino-, t-.is; n n l e n : i i a j i e i : a MjsmIIom ijik- Li p ii'-m odernid.id V o lisi im \e l.j h.n .ilh i ////,
pot 'tip n im r d e lir in e am en ie l‘ I l'a c io n .ilj'iiH V . S e li\:ia ile M ip rim ir lo d o : Li J i a l e c l i i :i. el
1"-'l'idi i. lo s deiceilo», lui MKiiu e t. M . M .iltli 11<»il. I ¡Ì i ’m i ì 'ih ¡• nim m /„■ ,,, ¡,'ti t i'
l , . M t v i..,. I N A .M . I‘ J*0 P. | < y R e M c fio n e , ^ ! i v t;„ ; i ^ puedci, n i ^ e ,■» d
a m e n lo de lo s ciilvm o s M:i.'iik-J P i ¡'.sijiiij^ io s j \ ( ¡¡H v i T ' V ilde-, ( i u n c i a v "C l vu’ iw m i;o n lo
kiiniicivrk-lie.m n .m ie Li ""piiirefiieeión" de Ili ilM o ria " en C a v i d e la-. V i u - i c j s |‘ )(s i l y j j , :
pp. ‘ i» I I I .
buen mi m ero de Ilip p ie s . m ao istas y dem ás m ilitantes de los antiguos
m o vim ientos de protesta h ayan aterrizad o en el n eolíh eralism o . í)e este
encuentro nace el " a n a rc o -c a p ita lis m o ''. la n u e\a re lig ió n del m ercado
Im ulada por M illón b n ed m an y entre c u y o s p red icad ores se encueniran
N o /ic k , G lu ck sm a n . H a y ek . F u k u jam a. V a rea s L lo s a y O c ta v io Paz.
'lo d o s e llo s p ersigu en el an tigu o sueñ o de la a b o lició n del lista d o , esta
\e/. sobre las bases realistas de un c a p ita lism o radical y y a no sobre las
b a ses ro m án ticas im a g in a d a s por B ak u n in . P ero el resu ltado fin al es el
m ism o: abolir el Pistado m ediante la totalización del m ercado, sin im por
tar el núm ero de s a c rific io s h um anos que e llo pueda costar. L a batalla
posnioderm i por erradicar la racion alid ad e s. a los ojos de H inkelam m ert.
un m ecanism o para elim in ar a los en em igos de la totalidad: ninguna uto
pia m ás. ninguna teoría c a p a / de pensar la realidad com o un iodo, ningu
na ética u n ive rsa l1\
L:l filó so fo cub an o P a b lo O nada iran ia ad vie rte , por su parte, acerca
del g ra v e p elig ro que represen ta la n eg ació n de do s co n ce p to s básicos
para A m érica Latina: el p rogreso social y el sentido lineal de la h isto ria 11’ .
L a c ritic a p osm od erna al tc le o lo g ism o p ersiste en d e sco n o c e r un hecho
innegable: jam as ha habido un proceso histórico que no se ed ifiq u e sobre
e sta d io s in le rio res o m en os a va n z ad o s. O irá c o sa e s que unos p ueblos
“ a va n ce n " a ritm os m as a celerad o s que otros, o que alcan cen m ayores o
m enores n iveles de vid a en el orden econ óm ico o cultural. Pero lo cierto,
afirm a G u adarram a, es que existen “ m om entos ascen cion ales de hum ani
zación de la h u m an id ad "1 V A m é rica Latin a no constituye la excep ció n ,
sino la c o n firm a ció n de esta re g la. Ln a lg u n a s á reas del con tin en te >c
observa una p ersistecia de lorm as precapitalistas de p roducción, mientras
que en oirá s h ay p ro ce so s bastante ava n z ad o s de in d u stria liz ació n . La
existen cia de d iverso s "g rad o s de d esarro llo " en la estructura social de los
países latinoam ericanos resulta, entonces, innegable.
Justam ente por esta razón. G u adarram a piensa que no puede hablarse
de una “ e n tra d a " de A m é ric a L a tin a a la p osm od ern idad, M ien tras
Latinoam érica 110 termine de arreglar sus cuentas con la m odernidad, esto
e s. m ientras 110 se h aya re a liza d o una e x p e rie n c ia plena de este proceso
h istó rico, resulta in o fic io so e inútil p en sar en una viv e n c ia posm oderna.
14 thul pp I *•»I **
Ifi I’ t "IiiJjim'im innv.lt/ |,i un’viorml.ul l<ilimMiiiciK'.iiM~. en ni. í'mn/ii
mstil*- . « t i . .A U / i.i wtfN,. \ k '\ M i. I M A I. I"*M . pp -T-M
r iKui. p v
"I ] criterio haberniasiano til' t¡ui/ la m odernidad es un p rovecto incom ple-
ii' e strib e ( ju adarrania - ha encon trado ju stifica d o s sim p atizan tes en el
;im hilo l;ilino;unericano. donde se lince m ucho m as e \¡d en le la fragilidad
de l,i m a yo r p a n e tle lo.s p arad ig m as tle ig u ald ad . lib e la d . fratern idad,
secu larizació n . hum anism o. iluslraciiVn. ele., que lan ío inspiraron a nues-
;i\'s pensadores _\ proceres de siglo s anieriores. S e h¿i hecho com ún la idea
Jo que no hem os tem í ¡nado tle ser m odernos y y a se nos e x ig e t¡ue sea
.iiii'. p o sm o d ern o s",í\
10«l *1
h.uvi «.«'ii ln** rcluinv I.. iti.m.iu.i I.i Mi'jH'i'li.i \ I.i ' Rv'i‘uist.1' .i ¡i»'
• ,'i- mUiim^ n i id /¿n/i, ■ 'lii'if it ,! ¡U i u «i / 1‘,'DH N i jip
lo. Por e llo m ism o , re n u n cia r a este "d is c u rs o de tul u ro " s e n a rie la r la
esperanza por una v id a m ejor, q ue es el anhelo de los sectores oprim ido*
en A m érica Latina. C a e r en el n ih ilism o p osm oderno eq u ivale a renunciar
a la política en fa v o r de un "d e ja r h a ce r" en lo eco nóm ico, incorporando
una vo lu ntad d é b il y a u to sa lis fe c h a m edian te las ca se le ras y los
esle re o s-11.
(in ic ia D elgad o nos dice que esta pérdida de las certezas tradiciona
les no se produce so la me tile debido a la quiebra del listad o nacional f re li
le at "im p erialism o e co n ó m ic o " de los poderes Irnnsnacionales. sino que
obedece, enlre o lía s co sa s, a la diso lu ción de los an tagonism os id e o ló g i
cos \ ¡gentes din a ule lodo el sig lo X I X \ parle del X X a raí/, de las guerras
c i\ ile >. \ que fueron reforzad os posteriorm ente con la guerra fría. S i los
auiei iniv.s p rocesos de integración p osicionaban a los individuos y c o le c ti
vos líente a "e n e m ig o s" lides com o los con servadores, los liberales, la o li
garquía. el im perialism o o el com u n ism o, que aglutinaban y daban senti
do a la política de m asas, esta m o dalidad pierde fu erza en la m edida en
que. desap arecidos los bloques id eo ló g ico s, la ló g ic a del poder se vu elve
c.ida \c z m as co m p le ja y d ifu sa . L a s " id e o lo g ía s p e s a d a s" dejan y a de
lu n a o iu ii co m o e lem en lo s de in teg ració n , abrien d o p aso a lina cultura
eseeplica frente a los "gran d es relato s". L a iniegración social se de.splaza
al ám bito de las "id e o lo g ías liv ia n a s", que ofrecen al in dividuo la oportu
nidad de e je rce r protagonism o sobre su propia \ ¡d a . hl c u llo del cuerpo
medí,uiie la p raciica del deporte, el disfrute intenso de m om entos y sen sa
ciones ,i ira \é s de la m ú sica " R o c k " o del consum o de drogas, la cultura
' i •1I Vli.Mil-' A1i'ikiili»l.ul \ |iks|||**iIl‘HIk1.hI iTi \iik‘(h.i I .ihiki l u.> •' iIvmU*
' . iv lllu ,. n i I> I \< K h ih m d S m i M . iU jii I I- tc r .iu - -itU •. Ve*/, i W , . . / ^
U. .-I.,- Ri.>{ (MU-' K \1 \ l'J*M IV -H-M
eco ló g ic a , lu religiosidad p rivada tic las s e d a s e \a n g é lic a s, serian algunas
de e sla s m icro-prácticas.
: s R I olí.III. M,.,lri-i»ttt,J \ i'fW tlen .uta il- mu, k/iik.i \nu n ,;i l.,ini!i¡. HulT.i"
Reí. I p . 14í\
i n s i i iliciones p olíticas y en la d e c liv id a d tic la p articipación en el esp acio
¡>u!>!;< <>, lo eual. com o d ijim o s, con d uce a la bú squ eda de la realizació n
personal en el ám bito de lo p riva d o .
I 11 ejem plo de este desencanto es la fuerte op osició n al m esianism o
de los m o vim ien tos re v o lu c io n a rio s en las d é c a d a s anteriores. S i la
i/quicrda revolu cionaria se orientaba a id en tificar la utopia de la igualdad
con el luluro posible, la tendencia en este m om ento, com o bien lo muestra
L-i sucio lo g o ch ilen o N orbcrt L eehn er. e s \ lesea rg a r" la p olítica de todo
elem ento reileiicionista. d espo ján dola de cu alq u ier m o tivación ético-re li
g ios;! . l-s decir, trente a una visió n h eroica de la política y un enfoque
nicsianico del futuro, se replantea ahora la p olítica co m o “ arte de lo p o si
ble 1:1 re .sil ILulo e s. en ton ces, un dcscncant<¡ p o lític o , en el sen tid o de
que se re a cc io n a contra una serie de ilu sio n e s cre ad a s p o r la llam ada
"n iIla c ió n id e o ló g ic a ' de los años sesen ta. L o im portante ah ora no es
"lo m p e r con el sistem a" sino reform arlo desde adentro, y e llo m ediante el
ivesuiblec i m iento de Li política com o esp a cio de n ego cia ció n .
k sla tlcs-hcnti.-m 'ión im plica tam bién que la política y a no se entien
de m ás co m o una actividad orientada p or id eales racio n ales, sino que se
h:i c u ín e n i do en un esp ec tá c u lo m ontado por los n w ss m ed í ti. t i facto r
d ecisivo para que un candidato o un partido accedan al poder ya no es la
racionalidad de sus ideales políticos, sino la habilidad para c re ar una reali
dad 1leticia, haciéndola p asar por verdadera. E l estilo, la gesticulación , el
tono de la vo /. en una palabra: el “ cari si n a“ de un candidato presiden cial,
es prod ucid o según c rite rio s e sté tico -p u b lic ita rio s, de tal m anera que
pueda ser "v e n d id o " con é x ito en el m ercado de im ágen es. L a argentina
K eatri/ Sari o m enciona e l c a so de las eleccion es p residen ciales en el P eni,
en donde tanto Fujim ori com o V argas L lo sa se presentaron ante el p úblico
m ili/ando im ágenes cuidadosam ente d ise ñ a d a s’ 1. Fujim ori aparece ve sti
do de k ara leca, con un kim ono b lan co aju stado a la cintura, en el acto de
p auii un ladrillo con el canto de su m ano derecha. V argas L lo sa aparece
\isitando una v illa m iseria, saludando con m ovid o a personas aindiadas v
mal vestidas. Ln am bos caso s se produce una sustitición del discurso polí-
l u n P(M 11,1:1 e sce n o g ra fía construida para la contem p lación de los mo.ss-
N 1 '■■'.ll'K-l "l.Ll ik-llUVILLli Ali.il >11 Cll t/l O 'llkW lO IÍL- llll.l L'Llf tlLFM (H1-IIH 'di' . l'U: ¡ti.. l.n.s
i -’i- ' ,1,-lu dau, Sjn li.ifjn. I C .L.. | W II. pp. 10 í- U S .
1’ . S,,| i!’- Lii: lu n ik s . m :i!u!;ii:us p u lih o)- en: H. Ik-i jul-Ikiiis ¡ M . VValkt icils.:.
.... . . Ui lu n i r n a . pp. Yimm' Minhu-ii B . S;n ln. ,/,• /„• .
•"'••tíi itM . /,:/i /, ( t i m \ \uU f.-i n liiint i n A rtiiH iiiiii. Huur.i". \iii> . Ariel. I 'i 1)-. pp.
m edia. en la que los candida tus buscan parecer lo que no son. Fujim ori no
q uiere ser a so c iad o con c lase política peruana. y para no p arecerse a un
p o h lico se d isfra /a de karateea, V areas L lo sa, por su parle, quiere p arecer
se a un intelectual c u y o s p rin cip ios m o rales lo im pulsan a id en lilíc a rse
con el sufrim iento de lo s m ás p obres. L 1 m an ifiesto p o lítico qued a inte
rnado. de este m odo, en una lú p c rrc id id iu l sim b ó lica en la que la imagen
\ a no hace referen cia a realidad a ljam a, sino que es un producto com er-
cia li/a b le de caracter autoreferencial. L a política devien e en s in u d n a c . en
im ánen de im ágenes cu y a única realidad es la de un mundo ocupado por
¡a retoricado lo?» m edios electrón icos.
lista in flu en cia eje rcid a en el im agin ario social latin oam erican o pol
los m edios de com u nicación ha sido uno de los tem as abordados con más
frecuencia p or las c ie n cias so cia les en los últim os anos. C íertam enle no se
trata de un interés gratuito: si hasta los años cincuenta las identidades per
sonales y c o le c tivas en A m é rica Latina se form ahan todavía según m ode
lo s tra d icio n a le s de so c ia liz a c ió n , con la p o p u larizació n de los niit\s
m edia esta situación ha cam biad o radicalm ente. L a televisió n , el cine, la
radio v el vid eo con llevan el descubrim iento de otras realidades sociales,
de num erosos juegos de lenguaje y. con ello , la relat iv i/ació n de la propia
cultura. Id s o c ió lo g o c h ile n o Jo s é Jo a q u ín B ru n n er op in a q ue lo s nni.s\
in edia han confo rm ado en A m érica Latin a una h iperrealidad sim bó lica, en
donde los sig n ific an te s y a 110 rem iten a sig n ific ad o s sino a sig n ifican tes
deslerriiori al iz a d o s 1-. L sto im p lica que la so c ia liz ac ió n del Individuo se
remite en gran parle a criterios y pautas transnacionales de eom portam ien
lo. lodo ello a eosla de un disian ciam ien io crítico lien le a la propia tradi
ción cultural. L a cultura de m asas prom ueve la disolu ción de ce ríe /a s ira
dieio nalcs que antes fu ncionaban com o garantes de la integración social,
conform ando a sí una escen a com p leja en donde con viven lo nacional y lo
iratisnacional.
I I. Biiiiiiu'i. I i¡ m/.i.li’". i-n: iJ.. Wití.'n; I ¡ i!; i,i<: Cuín,)-.; i nwJ- ■■ ../.
I .dr.i■! i.il ( 1; imIK■ l'»‘'J. i'p
\a \ sistem ática a través de la e sc u ela . HI am bilo prim ario de so e ia li/a -
i. tuli se translada de la fam ilia a la institución escolar, encardada ahora de
nitro} c ela r una discip lin a corporal y mental que capacite al in dividuo para
asu m ir un papel e sp ec tlic o en la sociedad. I.a escu ela transm ite una con
cepción m oderna del mundo, cuya hase descan sa en las tradiciones huma
ilistas de D ecid ern e y en el m o d elo c ie n lílie o de co n c e b ir los p ro ce so s
naturales. Todo esto im plica, nos dice Brunner. que la distinción entre c u l
mi a " a lta " y cu llura "p o p u lar” tiende a desaparecer en Latinoam érica. La
.u liu ra popular, entendida com o u niverso sim b ó lico que transm ite el acer
\n re lig io so , m oral y c o g n itiv o del p ueblo, y a no puede re sistir m ás el
a va n ce de la e sco lari/.ació n . de la industria cultu ral y de los m ed ios de
. oniLitiieación. L a s fo rm as de cultu ra p op ular que resistan lo liarán cada
u v m ás bajo la m odalidad del " fo lc lo r " , que y a no perm anece im poluto
'»ino que es m o d ificad o por el m ercado internacional de im ágenes v sím
bolos. A esto se sum a el hecho de que la llam ada "ed u cación fo rm a l" es
considerada com o una fuente de p restigio so c ia l, de tal m anera que apren
der i a lengua v el sab er oficial de la e scu ela increm enta la segu ridad del
indi v n a y el cam pesino, aum entando sus horizontes de p o s ib ilid a d '1.
L le g a d o s a este punto se hace p rec iso a c la ra r que d iag n o stic a r un
"d esen can to " político y cultural en A m érica Latin a no sig n ifica estim ular
el abandono de la lucha política en aras de asu m ir form as de vida n ih ilis
ias. com o pretenden Jos detractores de la posm odernidad. N o olvid e m o s
que no es el hartazgo del consum o ni la d esh u m an ización resultante del
d e saíro !lo cien tífico -técn ico lo que entre nosotros ha desem bocado en el
escepticism o del que venim os hablando, sino el fracaso de todos los pro
>v e lo s de Iran sform aci ón social afilia d o s a una concepción ¡lum inista del
mundo. No se trata, por e llo , de un desencanto "o n to lo g ico ", sino que está
d elm id o por relación u una cierta form a de entender la política y el ejerei-
si>> del poder. D e ah í la c o n fo rm ación de n u evas fo rm as organ izad as de
Uieha que procura» redel inir su participación en el esp a cio público.
L l so ció lo g o colom biano O rlando Fals B ord a es uno de los teóricos
latinoam ericanos que m ejor ha ven ido trabajando el tema de los N u evos
M ovim ientos S o cia le s (N M S)-14. S e trata de organizacion es ciudadanas en
i .il-.w.i |ni|nil;ii. im iiis iin i-iiliiiul \ ih ih I l1! nitliul". u i np..-ii . pp. l.’ . v ih ! .
I lili Ui'u J.i. " I:! IIIH’U I ik'>pi’rl;ir di1 tos M m milenio^ N h iu I l'C '. i1» ili.. ( /, i¡. !,; i
.......... ! . . M m i,-.,", m m lu n . R n p H n . C m in s H liim v s . f 'i s .i . pp.
:i L'dit’iii!t iv\ i.',;iiiii ! P j i ; i III, cMUiliii y u ic r .il - o l'iv l>>- M I S on f .j I m u m iix -vk m.
I. S L Ir ic t- W ;i!iv n / t’ J k n i w h k c ¡ods.i. In n i i.- w iiK m , >,,■ i-.ndu.iu. <><.
>r,U. (,,n ni ,¡ íh‘ \ni. Sur P.inl,,. hdili'1,1 [ii iimIr-iim.'. I‘»s_
b u sca de un poder il Iter no qui’ les perm ita d e cid ir autónom a niente sobre
form as tic vid a y de trabajo que respondan a sus n ecesid ad es m ás p erso
n ales. Km e llo s, nos d ice F a ls B o rd a , se o b se rv a una d e sco n fia n z a casi
total en lo p olítico-form al. M iran eon re celo a las instituciones d efin id as
selíiín Ids m odelos exp u estos por los filó so fo s ilustrados del s ig lo X V III:
el*k sm d o -n a ció n , los p artid os p o lítico s, la d em o cracia represen tativa, el
siste m a e co n ó m ic o in tern acion al, la le g a lid a d del p od er p ú b lico , ele.
Procuran, por ello , la construcción de un esp a cio p úblico en donde se pue
dan e n sayar form as autogestion arias de eco n om ía, e xp resion es de federa
lism o lib erian o y dem o cracia directa, salid a de la m u jer a la e scen a p úbli
ca . e lim in a c ió n de la d iv isió n sex u al del trabajo y otras fo rm as
altern ativas de p articip ación p o l í t i c a A l orden del día se en cuentra la
tarea de sustitu ir las redes v e r tic a le s del p oder p olítico - q u e se m ueven
jerárquicam ente cíe arriba hacia a b a jo - por redes tra n sv ers a les orientadas
sem in valores p lu ralistas y p o iiclasistas. En una p alabra, los N M S repre
sentan una d es cen tra liz a ció n ile i p o d e r p o lítiío . en el sentido de que las
soluciones a p roblem as concretos no son dictadas desde algún tipo de ins
tancia "ce n lra l’ ', sino que se apoyan en d ecision es lom ad as al interior de
pequeñas agrup aciones ciudadanas.
Este rápido son dei) de las m ás recientes propuestas teóricas del sub
continente nos perm ite alcan zar por lo m enos dos con clu sio n es: una. que
la pos (m odernidad es un "o s la d o tic á n im o " prol lindam ente arra ig a d o
entre nosotros, si bien por causas (Ufe reni es a la m anera com o e sle m ism o
fenòm eni* se presenta en lo s p aíses cen tro -o ccid en tales, listo bastaría ya
para hacernos carg o (al m enos en parte) de la opin ión sim p lista según la
cu al, la pos [m odernidad sería una "id e o lo g ía del c a p ita lism o avan zad o
adoptada en A m é rica Latin a p or intelectuales alien ad os de su propia reali
dad cultural. Rsto sig n ific a , en segu n do lugar, que la pos m oderni dad no
vien e de la m ano con el n e o lib e ra lism o , pues una co sa es el desencanto
que se tía en el n iv e l d e l inun do d e la vida, y otra m uy distinta es la ten
dencia liom oge ni/.adora de una ra c io n a lid ad siste m ic a y icen o crática.
com o la que representada el n eoliberalism o. L a pos m oderni dad no puede
;s l.i Ji-sfiri' ;ili/Lkn 'ii ik 'l s ilic io te m enino en L aún oan iiT ÍLa a lr;i\t> de lo» Nne\iv,
Mn\ m :ia:lt’s S ol ili K-v \ easc: J. I raneo. "Cioini’ l ’uhlie: Rein h abitiiij: me pi i\ a t e ‘. cc (¡.
YikI-, j ì J. I rimen / .I I lnnv. (>n luluc: Hit <n.w' ni ,;>nu-iiii’“ rnn IjiIi)'. Aimih <;n culnm .
l'uiM-TMiv ol M in e .^ o u l’ic.sv I W l p|V ( ó *.’ ■Véase Linihién J.S . .Ku|ueUi'
! Cli i Ii¡, Wtii’i iii ' M tn ( tu ¡.a lia \rm n t c : tiiul fin ¡i,iii\ iii< ‘i, h>
I,; Hi'V.hm. L'n wm H w nan. I W » .
m’ |- equip íirad a sin m ás con el d e sp lie g u e de la “ razón in stru m en ta r',
com o pretende H inkelam niert, y a que e lla exp resa precisam ente una acli-
i.ul de pro lu nda d esco nfian/.a trente a los p royecto s de m odern ización
burocrática. C o m o bien lo ha m ostrado Martín H openhuyn, el desencanto
posniiulerno no es el co rrela tivo id eo ló g ico de una o fen siva transnacional
n eoliberal (b a jo el lem a del " a n y d iin g g o e s "). sin o la e x p re sió n de una
(l•n rrm ra c u ltu ra ! en donde los su je to s so c ia le s c on stitu yen id en tid ad es
que ya no son determ inadas por la hipertrofia estatal y el gig a n tism o del
secío r p tíb lic o '(\
3. A M ÉR IC A LATINA Y L O S “ C L IC H É S ” A LA
I*<)S M O DERNID AD
n. ' IV M iiitiJi'in ism mui N e o lih c u lis n i i» I .jt i n A m o r n . i ' n .1. tii’ w i í v ¡ I
' * "''M M . \l i’ílllil Icds.j. rih ‘ /VW.'HOíAí'íi’f WH D c h iH f II i L ,;! iii A llh 'llt'l!. t)u ;li;im / l.oililn:».
11 i in \oy-iU P i V " . l lW5. |ip. ]0V. \ i’.i.se uimhión M . Hi>¡>i.-n!i;i\ n. ,\/ ¡ ¡ ¡ - i n <-v ni
!'■’ I i . «/■■(/■<( s i /c i,i ninth m ui,ni n i Anuí ¡n i I j Hiiui. S;iii:;.:j¿vj>’ l-.C .K.,
31
de Vatlim n llev a justam ente es le n om bre: el lín de la m odernid ad . Pero
nada m ás inexacto que en lend er este "l'in " co m o el etm ifdim ien lo d e una
ép o c a y el co m ien zo de o lra. L a posm odernidad no es lo que vien e d e s
pués de la modernidad, sin o que es la asunción de la con cien cia de crisis
que caracteriza a la m odernidad m ism a. A rturo R o ig lo ve m uy claro esta
v e / al decir que "el pos m odernism o sería el m odo co m o en nuestros días
ki m odernidad ejerce a lg o que siem pre e je rció de s í m ism a: la c r ít ic a " ''.
Y L e o p o ld o Z e a d e scrib e m a ra villo sa m e n te la p osm od ern id ad c o m o la
"m od ernidad de la m odernidad“ ^ . S e Mam. entonces, de un reta m o refle
x iv o d e la m o d e rn id a d so b re si m ism a y no de su rehasainiento epocal. De
ah í la falacia de c re er que en A m é rica Latin a el p royecto de la m oderni
dad tendría prim ero que "cu m p lirse “ - según la con o cid a form u lación de
1laberni as para lu ego sí entrar a con siderar e l senlido de la posm oderni
dad enire nosotros (P. Guadarram a).
M A .A . "‘ [’ m ii' ]i iik-N ilc un M lm iikii. D m U 'Ji' 1‘1'Pl K ;illl I ol 11L-1-1í i: L 11LI ’ 11 r T". iMI A’r n n v \ \tlti-
M‘lh ¡ ¡It A lllfru i, l.nlll'ti. p. 2 I J .
,'S 1.. Z i’ lL. "M tnli.’ i'iii/;n .iivi \ t'Nliiiln on L iilin i‘;im ci k . . e n : 1> J . M n -lid in s /J. S.m M „ m n / K
r.Lii’ niM1U 'iiv :. M tiilcri'iih itl \ puM tiw tii nm /iitl cu A m c n c a h u ía n , p p ( v - 72.
St>h:L i'-k- p ic iU ’. I.. S n h iK ils . “ 1 r'Liiistkü'iiiLi.'iuni^ ¡k 1 l.i cim utv. m in ie n ).i", a i .1 Jn nn
M .íM iulv ü’íI i. t . i m , , ¡i ili i,¡ ¡nouniiU tn itliii}. M iuü id. 1.iheriLin.iv 1‘ lS o . pp
Pues bien. ya desile l'inales del s ig lo X IX se em p ie/a a lom ar c o n
ciencia del c a ra d o r esencialm ente antagónico v escin d ido de la m oderni-
¡ j J M arx. B ergso n . D ilthey. H usserl. O rtega y ( i as set en E urop a: R odó.
M aili. V asconcelos en A m érica Latina: todos e llo s se dan cuenta de la eri -
ms de la cultura m oderna, pero aferrados loda\ ia al ideal ilustrado, huscan
¡Hn distintos cam in o s re c u p e ra r para siem pre la unidad p erdida. H abría
oue esp erar hasta la experien cia de las dos guerras m undiales en Fin ropa y
el ..k^enlace del conflicto ideo lógico resultante, para lom ar con cien cia de
que cualq u ier intento do "rec o n ciliar" la dinám ica inherente a los diverso s
¡ 'latios de la socied ad desem boca en terror mi li lar. discrim in ació n social
de las m inorías, [c a lific a c ió n de la vid a cotidiana, destrucción de la natu
ra le/a e intolerancia política.
[.o s filó s o fo s posn iod ern o s nos enseñan que el ideal unitario de la
modernidad no puede segu ir funcionando com o " m e ta re la u r legitim ador
de la praxis política y que nos urge e n sayar otro tipo de legitim ación id eo
logica. E s. entonces, a la pérdida de credibilidad en este tipo de relatos a
¡,¡ que se relie re la expresión "e l fin de la m odernidad" y no a la cancel a-
'-iiai de la m odernidad com o edad h istórica. I.o que se busca no es d esp e
dí! el p royecto m oderno sino prosegu irlo en base a otro tipo d e leg itim a -
■ ion n u rriitiva proveniente tam bién de la modernidad. L a po.smodernidad
¡ni im plica un abandono de los id eales em an cipa torios de la m odernidad,
conio lo a !m ía n H inkehunnierl y Sán ch e z V á zq u e z, sin o el rechazo del
lenguaje totali/ante y esencia lisia en que e so s id eales habían sitio articula-
( »’ino bien lo ilice E rnesto Laclan , lo que se di se ule no es la validez.
s.!e le 1' con ten ido s e m a n cip a lo rio s tic la m odern idad, sin o de el stuius
i >iuoio';i( o de sus discur sos4". De lo que se trataría, en lotices, es de despo
ja r al lenguaje ilustrado de su laslre fun dam en lalisla. para reubicarlo en un
nuev »' contexto discu rsivo .
Ahora bien, es p reciso recon o cer que la filo so lía latinoam ericana - y
en especia) la filo so fía de la lib e ra c ió n - in ició una tom a de distan cia eríti
ca muy oportuna con respecto al sujeto ilustrado de la m odernidad p rim e
ra. A m es que lo hicieran Lvotard . V atlim o y D erruía en h uropa. el argen
tino Enrique D u ssel h abía sa c a d o y a las c o n sec u e n cia s de la c rític a de
He idcü üer a la m e la fís ic a o ccid en ta l, señ alan d o la re la ció n in trín seca
entre e l sujeto ilustrado de la m odernidad y el p oder c olo n ialista europeo.
D etrás del (’g<> co g ito cartesiano. con el que se inaugura la m odernidad, se
h alla oeu lto un logo cen trism o por el cual el su jeto ilu strado se d ivin iza,
con virtién d ose en una esp ecie de d em iurgo capaz de con stituir el mundo
de los ob jetos. F:l eg o co g ito m oderno devien e a sí en voluntad de poder;
" Y o p ie n s o " e q u iv a le a " Y o q u ie ro " y a “ Y o c o n q u isto ". Son estas las
liases id eo ló g ic a s sohre las que se asien ta la e x p an sión europea sobre el
mundo, responsable directa de la m iseria que soportan m illon es de perso
nas en lodo el planeta. P or eso. nos d ice D ussel, se hace p reciso a van /ar
hacia la c on stitu ció n de un n u evo tipo de so cie d a d q ue no p ase p or los
cam in os de la subjetividad m oderna. Se rá , por e llo , una sociedad posm a-
J e m a 1 ', q ue tendrá co m o c a ra cte rística fundam ental lo que K m m anuel
I .e iin a s ha llam ado "e l hum anism o del O tro". U na sociedad en la que las
d iferen cias no sean vistas ya m ás com o parte de una totalidad, sino com o
\ a liosas por sí mismas'**.
H asta este punto, la crítica de D ussel anticipa en casi todos sus moti-
w ts a [a tic lo s autores p osm od ern os e u ro peo s y n orteam erican os,
inicial m ente podría reproch ársele el haber redu cido ía m odernidad e u ro
pea a una versión puram ente "in stru m en tar', sin recon o cer en ella el des-
pliegue de otros m odelos alternativos de racionalidad y subjetividad. Pero
el \e rd ad eio p io b lem a com ienza cuando D ussel em pieza a profun diza]1en
el concepto le v in a sia n o de la a lte m ia d a partir de la teoría de la d e p en
dencia y la teología de la liberación. E l otro de la “ totalidad" e.s el pobre,
el o p rim id o , el que. por encontrarse en la "e x te rio rid a d " del Sistem a, se
convierte en la lúe ule única de renovación espiritual. A llí en la "ex te ri o ri
n a l . en el d it o s del p ueblo oprim ido, se viven otros valores m uy diferen-
s a lns p revalecien tes en el ' 'cen tro ": am or, com unión, solidaridad, rela
ción cara - a - cara, sentido de la ju stic ia social. C on lo cual incurre D ussel
en una segunda reducción: la de co n vertir a los pobres en una esp ecie de
"nieto trascendental, a partir de la cual la historia latinoam ericana adq u iri
d a "se n tid o . A q u í y a nos encontram os en las antípodas de la postm oder-
i k - s a i k ' su iviiM im itiiu * c o m o tin;i ‘ Iü o s o I ili d e la lilw v iiu tin . tilo s ,diu i u ’ Miii<>,U-nh¡.
I’ 1 T ’-'l-tv. Itm in i-L i. d e la ju ventud. do lo s o[ivm sidos. di; lo s e o ik k u a d o s d e ü u c n a . cundena-
'.l<'s del m a n d o \ d e la h isio n n " (id .. iU- U¡ (i#i, l B o iio i.i. t 'i m v r s k U l S a n io
lo m a s . I ' ís o . p l.h I J tiKísoí'o h isp an o ivInm hiLinn O n n ú n M ,m ¡iiiin v lam h ién i o i ii i h i o mi
r .'» s .im iv;n u i I lK ’ k k l o iil s I h .-on io u na ■ m c ia lis ia i p o si m o d e r n a ". el'. ( i .
L n m o i.n w iim . tíu^oUi. I S T A . 1077.
MI ink’i'csitak' csim lio: P n itl n,:,¡ ,/,■ t'ií'tii ,1, u¡ hhtn rnt J , ¡a en. ,,. NKiido/.i.
' N 'U T 'iib i! Niifiotiü) de (. ti-.o. h»7l. ('o]i>u!il-m' lam inen h. P tis s d . P u m mu; aix<; </< /,<
•». Umm-tunt ru ana. Huenm Aric's. .Síl:!.- \ \ ) . |
melad. pu es U> que D u s se l pr oc u ra 110 es d c s c c n l r a l i / a r al suj eto ilus trado
sino re e m p la z a rl o pul' ol ro s a j e l o abso luto .
■4(.
Nos queda todavía por reso lver el interrógam e pía nica J o por A lluro
Koi;.1. Ji- sj la crisis J e i sujeto i J usi nulo sig n ifica tam bién la n eulrali/ación
A-.. I,i la cio n a lid a d critica. A c sio jio driam os respon der sim ultáneam ente
-,,!l un sl > 1111 !1,)- S l cuando por "racio n alid ad c rític a " eslam os refirién
•í i* ;i l ;i tradición fi/o sd lic a de la / i t c n i o g i r K r í f i k . esto e s, a la ¡dea de
u ia ta/on c a p ii/ de d escu b rir his caiis;is y los m ecan ism os últim os ile
1: '>1S a lien acio n es hum anas. N o. cuando por "rac io n a lid a d c rític a "
em endem os la r e s i s t a n á M ren ic a lod as aq uellas (oiim is de orgam /.acion
¡M inina, id eo ló g ica o social que im piden al ser hum ano ser mi j el o ile su
(iMj-'ia vida. Ln el prim er caso , el eje reisio de una crítica scn iejanle p resu
pone ia liLUira de un sujeto ca p a / de ubicarse en la 'e x te rio rid a d " de todas
i.is a lie n acio n es5 -. Pero, co m o ya lo liem os visto. tal p erspectiva resulta
¡li-o'-ienihlc puesto que no existe ninguna form a de sab er que pueda sus-
l u e i- v a las i e la c io n e s estra té gica s de p oder que con fo rm an el tejido
mí- ia). L a s c o n secu e n cia s y a las sab em o s; su p on er la p o sib ilid ad de un
. --n u a m íe n lo m oral u b ica d o por en cim a del bien y del mal e q u iv a le a
¡■ìaiuciir la n ecesid ad de un sujeto ab so lu to (en carn ado en la Ig le sia . el
f.'!;;u o . el p ueblo, el c a u d illo . Jo.s o p rim id o s, el p artido, e le.) c a p a / de
n ¿ ¡d a i iiieondicioiialinente los asuntos relerem es a la moral v la juslicin
'■Kiat. Por el contrarili, en el segundo c a so se recurre a sujetos conlinuen-
ks^.jue Iikh an desile ililerentcs perspectivas por con fig u rar de o lla mane-
i.- !;> ieLiciones existen lC ' de poder, pero sin reclam ar pretensiones ahso-
!.¡:ms de ü po c o g n iliv o . e lic o o e slé tic o , L a c rític a y a no ,c re a li/a.
n.1 i¡u e s. a p a ilii de una ra/on tia.scendcntal. única y absoluta, ante cu yo
inim nai deberán ser ju /u a d a s las asp iracion es de todas las racionalidades
p aiíieuLires. sino que se orienta hacia la p osibilid ad del tránsito entre unas
■o rnías de ia c io n a lid a d \ otras, pero gara n tiza n d o al m ism o tiem p o su
'-hìeieik ¡alidad . hn es(e seni ido podem os hablar, con W o lfgan g Wel.sc h.
ac una , n t iru n w m r r s t t ! que no apela a la unidad sino a la pluralidad y
-i P "li-p e isp e c liv ism o'1\ S e iraia. jiu es. de una crílie a que no p lan lea la
-.i.:nación líen te a lo e sla b le c id o . sin o que en señ a n u evas m an eras de
i uk u d í. 1 y ado n tai la lucha por tuia vida autònom am ente coni ¡curada.
Ip). 1 ‘i « * ™ * ...
41
L vo lard , p or trillarse de uno de los autores m ás con tro vertido s. Partiendo
de los an á lisis de W ittgen stein . L yo tard a d vierte que los ju e g o s del len
g u a je hum ano están estructurados de tal form a. que a partir de e llo s resu l
ta im posible pensar una com u n id ad hum ana en donde no e xista el con ti ic
io y, por tanto, la in ju sticia . Ju e g o s tales com o "arg u m en tar'’ , "d e sc rib ir"
o "p re g u n ta r ' se c on stru yen sobre la ba se de c o m p le jísim a s c a d e n as de
e n u n c ia d o s, en do n de e x iste n d ifere n te s p o s ib ilid a d e s de i 11 te re o n éctar
unas p rop osicion es con otras. N o e x istie n d o ningún tipo de m etneriterio
lin g ü ístic o que nos p erm ita sab er cu á le s in te rco n e x io n e s d ebem o s re a li
zar. la e lecció n de una o v a ria s p o sib ilid ad es se hace siem pre a costa de
todas las dem ás. Kl resu ltado e s el co n flic to in evitable entre va rio s tipos
de d iscu rso s y form as d isc u rsiv a s, o lo que es lo m ism o , entre d itc íe n le s
fo rm as de vid a. L a h etero geneidad y el d ije re tufo son . pues, con sub stan
c ia le s al h abla h um ana y no se pueden elim in a r. S e g ú n L yo tard , todo
intento de “ re c o n c ilia r" las d ifere n cia s e xisten tes entre los ju e g o s de len
guaje y entre las diferentes fo rm as de vid a con fig u rad as por e llo s, termina
necesariam ente en dictadura y terror*4.
A h o ra bien, c a si todas las “ u topías de fu turo " que se situaron en el
um bral m ism o de la ra c io n a lid ad m oderna co n c e b ía n la so cie d a d ideal
co m o aquella en donde reinaría la unidad, en donde no e xistirían ya m ás
las diferen cias de ningún tipo y en donde la com u n icación entre las p erso
nas no estaría m ediada p or relacio n es de poder. L a fe licid a d en esta so c ie
dad tutura sería viv id a co m o a u sen cia a b so lu ta de diversid ad . L a arm onía
v la h om ogeneidad serían las características de una com unidad en donde
va no habría luiiar para la p resen cia de va lo re s de orientación divergen tes
entre sí. Pero si hi heterogeneidad y la d iferen cia se encuentran ínsitas en
inda co m u n ica ció n h um ana, co m o lo ha m o strado L y o ta rd . en ton ces
resulta claro que este tipo de u topías tendrían que deg en erar en m odelos
autoritarios de co n viven cia so c ia l, en donde la h om ogeneidad y el con sen
so podrían ser asegu rad os solam ente a partir del eje reisio despótico de un
m etacriterio relig ioso, eco n óm ico, político y social.
¿Q ué puede s ig n ific ar el final de este tipo de utopías total i/an tes para
la filo so fía lalinoam erican a'.> S e rá q u izás la n e g ació n de) “ d isc u rso de
fu turo" com o fo rm a e se n c ia l de n arrativa sobre la q ue se o rgan iza gran
Alll-..l. />( iil í.di >)<> ,1 í.i ( if 'l, «is ;/,■/ i/í'sr !(I W> ll!" ¡ >ÍI i' , 1111,-i
t .1.1... i’|\
p arle de n u csiro pen sam ien to. tal co m o lo temo A rtu ro R o ig ?
Se g u ía n le 11 te que sí. cuando e sc "d iscu rso de fu turo" se iden tifica sin más
io n lo que se ha dado en llam ar la “ utopía a m e ric a n a ", c u y a g é n e sis ha
estudiado m uy bien el ensayista urugu ayo Fernando A in s a s\ Un la e lab o
ración de esta form a narrativa. A in sa distin gu e cuatro n ive le s diferen tes:
!) La transposición al nuevo m undo de tópicos y m itos c lá s ic o s co m o el
p araiso b íb lic o , la ed ad de o ro. la p rim itiva com u n id ad c ristian a y la
b u c ó lic a arcad i a. donde el ser h um ano v iv ía en re c o n c ilia c ió n ab solu ta
con sigo m ism o y con la naturaleza. 2 ) L a noción de id ie rid a d , es decir, la
„•oncepeión de A m érica con un m undo totalmente diferente y convertido,
por e llo , en el d e p o sitario de todas las e sp eran zas de p erfe cció n que no
habían podido ser cum plid as en Europa. 3 ) L o s sueños m ilenaristas de las
ordenes re lig io sa s que buscaban probar en A m é rica un m odelo teocrático
de sociedad. 4 ) El sueño de m ejora de la situación individual y c o lectiva
del indio m ediante su conversión al cristian ism o, esto e s. bajo su asi ni i la-
eion a form as de vid a dictadas por una instancia superior. Por de sgracia ,
esle d iscurso fundacional de la “ utopía a m erican a", que se caracteriza por
>11 pretensión in te g ra l v t o h d i:a n ¡i\ ha sid o reprodu cido desde entonces
por una gran parte de nuestra intelectu alid ad c o m o la utopía so c ia l por
ex ce le n cia : A m é rica Latina entendida co m o el “ otro ab so lu to " de la racio
na í idad euro pea, co m o e l continente de la gran sín tesis, co m o la reserva
espiritual de la hum anidad, com o el futuro de la Ig lesia cristiana, co m o la
tierra del m isterio, la m agia y la poesía. S i es este el "d iscu rso de futuro"
.il que se refiere R o ig . saludam os en tonces su despedid a, pues se trata de
una retorica que ha servido para legitim ar regím en es autoritarios y popu
listas de Lodos los colo res en A m é rica Latina.
Pero, al proclam ar el final de las utopías unitarias y totalizantes, /.no
estarem os m inand o tam bién un co n ce p to irren u n ciable en A m é ric a
i .atina, cual es el de “ju stic ia s o c ia l"? ¿ A c a s o este no se basa justam ente
en la idea de una sociedad en donde n o ex ista m ás la opresión y la d e s i
gu a ld ad ? P ie n so que este co n cep to de ju s t ic ia c o m o “ au se n cia de lod o
mal es una h erencia de la e sc a to lo g ía (¡u ia iistica ju d e o -c rislia n a q ue es
! 'rec i so abandonar la c re en c ia en el a d ve n im e in to del m ilen io , en la
teeonciliación del hom bre con la naturaleza, en el surgim iento de un honi-
bie redim id o - '" . \ creo, con 1.aotard . que todo intento de transponer esta
' a - rv'.ptvm . |;^ mjn¡i;l.is re He Muñes de Huirn fv lip e M . u ím II. i , L ; is utupuis snei;ik^
Mis . i ni-enierK i;i>. lol;ilit;in.i>". en ¡d. ¡.a , it!fiiru J i I ttiiitin u u í WWr» i;>Ci los di !
i vi ru r tt'friv um. U i'riti ¡ n iu ¡ i ¡ i t ¡ inin (,-riii:tirnn ¡. 1.1 P.k/. C i ’ tíH M . fip
idea a la realidad s o c ia l degen era casi M-mpiv en mi contrario: e n nom bro
do la "i*>ualdad" v de l;l "ju stic ia social" se han establecido a lg u n o s do los
rem m enes m ás a u ll>l ll,M los (;on oc' ‘-'i>s -n la historia do A m e r ic a L atin a.
Por oso do lo que st’ l,a la a 'K,ni cs reconocer que no p o d e m o s ir m ás
a lia de nosotros n )¡s l,1" s' <c s l:im os conilenados al dilcrcm h»). \ de sab er
que la justicia cs p e n ^ i1’*0 m'Iíuikmiuí en el marco de unas estru ctu ras p o lí
ticas que haíian p»>sillk ' 1;i fim lh m fticiñ n de las d if e m u ia v U n a s esirucUi
ras que no'estén | e g 'tiI,):ul;is cn hllí* ^ reían, de la -em an cip ació n inte
o ral", sino en base a estrategias de acción en donde se es c o n c ie n le de que
el com bate a la in ji's,it;'a - cnt’ ra nccesai ¡ámenle nuevas form as de injusti
cia l a pregunta seria cn lon cos: ¿cuáles injusticias son m ás o m en os tole-
ra b ies para el c o iiju n 10 tle la sociedad.' Pero esta es una cu e stió n que ya
no puede ser d ecidida :l p n ,,r i cn hasc ¡l nin^ un lip ‘ >He m elalen g u ajc u n i
versal sin o que d d icl 11 scr '•'^metida a la c o n sid e ra ció n d e un d e b a t e
p ú b lico , en donde la> PartL‘s L’ n con 11icio puedan hacer valer sus argu m en
tos legfti mamen te > L'" L,ondc cl A sen so pueda ser p acificam en te reg u la
do.
Por supuesti» d lK’ ,m a £ m a’ 11,1 tipi» de s o c ie d a d sem ejan te im p lic a
necesariam ente el re c u d o a la inopia. lJcio . por fortuna, la dim en sión utó
p ica 110 se reduce vo lam enic a los rehilos u n itario s de la m odern id ad .
¡ xi^lat o lio tipo Í, 'n)Uls i « 1' 1o liva s, que a u in iik 1 sig u en cu m p lie n d o
una func ión utópica n" c n l ' i n / ‘ m %almx--, m ies c o m e la umelad. el c o n s e n
so la a rm on ía , la h o m o g e n e i d a d , la au se n cia d e in justicia > la re e on e il ia -
eion 1 i utopí i de i ' 1 1 inul Rlo /'o/íi cuh'it (> ríesele el punto de vi sta e c o n o -
n n c o - p o li ii c o v p h m i l " 1» dl's J e cl l1,m,‘ ’ (k' v i s t j cultural. I.a utopí a d e la
lo c v i s i c n c i a p a c H ' e ;1- ',unMÜL’ ne ce s a ri a m e nt e c , i n f l i c t i v a . entre ct i le re n tes
íor in as de c on oc in li en 'o ^ cnLlc dile ren te s c r i t e r i o s m o ra le s tic a cc i ó n . l-tt
utopi a lie un mundo en el que vo ir a n p ara le lan -,e nl e di le re nt e s rutas altei-
n i l i v i s liar la la Hiede'nielad l a lllopia ele u n a s o c ie d a d e]iie sea c a p a z ele
m o d e r n iz a r la troelie 1 1 , 1 1 sin destruirla. I.a tilo pro d e una relirriosidael vi \ lela
mle nsa ni eii te 'si n pn’ lendei le -e ne a nl a i el e s p a c o publico. L a utopi a ele un
o r d e n p o l í t i c o e n d o n d e t o d a s la s p e r s o n a s t o n c a n o p o r t u n i d a d p a r a h a c e r
o i r s u v o / v lu c h a i l e g i d m a m e n l c p o r m e i o r a r c a l i l l a d d e v i d a . I .a t ilo -
p ía d e u n d e s a r ro llo e c o n ó m ic o q u e n o c o n lle \ c la d e s t r u e c íó n d e la n a tu
ra le / a Por 110 e s ia i l i r a d o s a p r e t e n s i o n e s m ^ s i á n i c a s y s o b r e h u m a n a s .
-14
■sio'' m odelos utópicos pudieran serv ir de base n arrati\a para políticas tic
■ u ; i c l c r no totalitario. L l "lin a ! tic las u to p ías" an un ciad o por la posm o-
les.
1 , 1,, o ,,,n l.i- no, .1il'ci ,itc' ' i n c n , , ' .icui.Ji,ionio en l.i n,.i\ „iij , 1c I '" l'.iis s
i.,,,,,,» ,!,.,.« ,. \l I,.IV 111.11 t.i . • , » * » • .k- s-P'Ul ••■> I™....."O '"" > 0t",|ac-.ii
polHK.i Jo K-,li'inl'iiu,'ii „iLi.ll pal p.irk' a.'l lsi.1,1:-. ,:1
.,|„p,,|„,,ni..„ ¡«Mi iiioia.i, ,1o la ,|no » * . |„„',o,h„ ¡'toan,I-'™!'-' P » * ) » * ' ' *
: , „ , o : l „ J lio l „ a , 10 ,0 tl,il,l os J o , a , h . , u .......o ............................ „ 1.1- J e n , . . ' , 01,
.Unt.k’ é*l I''.lililí! piu-il.i .i'iim ii 011 Im rales l -ik Iicii K '- a I iu i I.U m i'¡ Jv.* .c á n u l a -
„ I,.., .......... , 1o o.,; o iini, „on'ii ml.-i u.i, n "i.il Si h,o,i o- ,,c,l..,| iio I" lo n»'-
UaJ<- H a lv u ik .v L; U'i u k k h'II i K- u na " u k iU u h il L-iiak.-iili:i v i l k u U l a - " i a
c d u ilc v ,k- p.n-li.nuK-i.-:! i:i:i:h ii’.i o e i a U ' cjU.' o l a n.i o mu
e l ■.■iU'r-an:h.’ lu .h o » . k' que ^ i w e n l.is iiu c 'a - e l iv i r o n u a s l.n im.i
m i -T,;, sin ,k \t.M ' a li'-' ;ik\[n>s im ;n 'si(ik- la f i n i.i^ftw' J o h v ' im . »v i ;. ,i
a llo m a r c ! ltu ii u -io ; » .W i - ■ J e ! ^ \ M » i^-u ik-r ;> o - i m 11 ¡w i lk .i m c n k - v ,n
la llliiiLi.u'.UIIaliii.'.i.l. I.'. ils-k'tT'ili-'UL irlail \ lii ill k ’ iv ik :a .
CAPITULO DOS
MODERNIDAD, RACIONALIZACIÓN E
IDENTIDAD CULTURAL EN
AMERICA LATINA
Una reflexión desde las ciencias sociales
Si algo puede señalarse com o un rasgo distintivo del agonizante siglo
47
de tendencias nacionalistas y fundam entalistas. El fuerte anti-occidenta-
lism o de los países islám icos, las guerras en la ex-U nión S oviética y la
ex-Yugoslavia, los conflictos étnicos en el A frica negra, los program as de
“ev an g elización de la cu ltu ra” desplegados p o r la Ig lesia C atólica, la
exhaltación de lo telúrico p o r parte de algunos intelectuales y activistas
políticos en A m érica Latina, así com o el renacim iento de la xenofobia y
el racism o en la propia Europa, son ejem plos de que vivim os en un
-m undo de espacios fracturados y h etero g én eo s, en donde la id en tid ad
-^personal o colectiva—oscila trecuentem ente entre lo global y lo regional,
entre 10 nacional y 16 p o sn acio n al~ U e cóm o se lasu elv a et>L5 conflicto-
entre la des-territorialización y la re-territorialización de las identidades
dependerá si el siglo X X I nos traerá un m undo más tolerante y pacífico, o
si avanzarem os hacia una recaída en el despotism o y la barbarie de la que
ya tantas pruebas nos dió el siglo que term ina.
El presente capítulo es una reflexión sobre la m anera com o ha sido
enfocado el problem a de la identidad colectiva p o r las ciencias sociales
latinoam ericanas de fin de siglo. P ara ello analizaré la propuesta teórica
de" los sociólogos chilenos P edro M orandé y C ristián Parker, llevándola
p o steriorm ente a un diálogo crítico con las tesis desarrolladas p o r Jesús
M artín-B arbero, N éstor G arcía C anclini y José Joaquín Brunner.; M i pro
pósito es m ostrar de qué m anera ha sido pensada la relación entre m oder
nidad, racionalización y cultura en A m érica Latina,
59. P. Morandé, Cultura y modernización en América Latina. Ensayo sociológico acerca de la cri
sis del desarrollismo y de su superación, Santiago, PUCC, 1984.
48
valores com pletam ente ajenos a su herencia cultural hispano-lusitana.60
L a orientación política que tom aron las élites locales, al pretender im itar
los m odelos ofrecidos por F ran cia e Inglaterra, significó, en opinión de
M orandé, la negación de la síntesis cultural que se había dado en A m érica
L atina durante el siglo X V I. cuando se m ezclaron el elem ento indígena
con el ibérico. C onsecuem»in inmf'.Hintn d g - p s t a np.pafión fnp el p r n f n n H r .
distanciam iento entre las o lig arq uías crio lla ilustradas, desgarradas
m utuam ente en querellas ideológicas, y el grueso de la población m estiza
. que m antuvo sus form as antiguas de generar v transm itir sabiduría.
Pero vayam os por partes y m irem os prim ero de qué m anera caracteri
za M orandé a esa nueva racionalidad m oderna proveniente de las nacio
nes protestantes europeas. Siguiendo de cerca a M ax Weber, el sociólogo
chileno sabe que la ética protestante ha creado un tipo de hom bre desco
nocido por el m undo católico: disciplinado, austero, trabajador, lanzado al
dom inio del m undo. Es el hom bre ilustrado y crítico que se levanta contra
los dogm as de la religión y que, am parado p o r los avances de la nueva
ciencia, se propone conquistar el m undo confiado en la autonom ía de la
razón. Se desencadena así el proceso m oderno de secularización que,
según M orandé, origina la “funcionalización de la ética” . Las relaciones
interpersonales pierden su referen cia a un orden trascendente y se co n
vierten én “funciones sociales” cuyo objetivo es asegurar el equilibrio de
un sistem a dom inado por las leyes autoreguladas del m ercado61.
Trabajando con una lectura de M ax W eber interm ediada por la escue
la de Frankfurt, M orandé señala que la m odernidad occidental genera una
dom esticación absoluta del individuo p o r parte del sistem a. La sociedad
m oderna yt; orgkm za com o una inm ensa m aquinaria burocrática que asig
na a todos sus m iem bros unos determ inados roles funcionales. D etrás de
todo esto se encuentra la lógica de la autoconservación del sistem a: los
individuos aprenden a ser disciplinados y a renunciar puritanam ente al
despilfarro para ahorrar e invertir en negocios que generen riqueza y bie
nestar para todos, con lo cual la totalidad del sistem a puede garantizar su
existencia. C ualquier otro tipo de conducta se considera inm oral y debe
ser ejem plarm ente sancionada, ya que puede conducir al desequilibrio
estructural de la “totalidad”62. E sta lógica funcionalista, denom inada por
49
M orandé la “introyección del sacrificio” , desem boca en la burocratización •
absoluta de las sociedades europeas.
A m anera de contraste, M orandé introduce un ethos cultural latinoa
m erican o form ado a raíz del encuentro entre tradiciones hispánicas,
negras e indígenas, que se halla en las antípodas de la racionalidad moder-
na. La tesis de M orandé es que a p artir del siglo X V I, A m érica L atina
!
em piezo a co n fig u rar una identidad cultural preilum inista y barroca que
se diferencia esencialm ente de la racionalidad occidental. “N uestra hipó
tesis -e s c rib e - es que la racionalidad de nuestro ethos no es la m ism a que
la racionalidad que viene de la ilustración europea” 63, y que “el adveni
m iento de la racionalidad form al del m undo m oderno se produce en un
m om ento en que A m érica L atina ya tiene un ethos cultural form ado y
co n so lid ad o ”64. E stam os, pues, frente a una racionalidad genuinam ente
1
latinoam ericana que no es la de la m odernidad occidental sino anterior a
ella o, para ser más exactos, se encuentra debajo de ella. E s una racionali
dad subm oderna; un sustrato que, por no tener su b a s e 'in una síhtesTs'a
nivel de la palabra y el discurso sino en el plano del ritual religioso, no
pertenece al ám bito de la m odernidad y ha perm anecido intocado por ella.
En efecto, la diferencia esencial entre el ethos de la m odernidad y el
eth o s latin o am ericano es, según M orandé, que m ientras el prim ero
encuentra su síntesis en el logos, el segundo la encuentra en el rito65. La
m odernidad es un fenóm eno que se genera en culturas librescas, en donde
no se requiere la p re s e n c ia re un núm ero plural de personas para entablar
com unicación. Es el tipo de cultura m onológica e individualista que se '
transm ite por m edio del texto escrito. Los países de A m érica Latina perte
1
necen, en cam bio, a aquellas culturas que se constituyen y se transm iten
oralm ente. La cultura oral, a diferencia de la escrita, surge de la experien
cia del encuentro de una pluralidad de personas que com parten los valores
presentes en el m undo de la vida. No existe el sujeto privado que, en vir
tud de un pacto social, se convierte después en un sujeto público. P or el
co n trario , el espacio público es constitutivo de la cultura oral y no está
1
definido por la presencia del Estado o de la organización económ ica, sino
p o r la fiesta religiosa, que reúne a todos en tom o a la m em oria histórica y
las tradiciones del pueblo. En A m érica L atina esta tradición oral y ritual
50
ha estado m arcada sustancialm ente por la presencia de la Iglesia Católica.
La irrupción del catolicism o no representó para los pueblos indígenas una
ruptu ra con su universo sig n ificativ o porque, en virtud de la
C ontrareform a, el catolicism o barroco hispánico favorecía la com pleta
sacram entalización del culto. D e ahí que los valores m ítico-religiosos del
m undo de la vida hayan conservado hasta hoy sus raíces cúlticas, im pi
diendo la penetración en nuestro m edio de la racionalidad m oderna.
E n opinión de M orandé. el sujeto histórico de la “síntesis cu ltu ra l”
entre el indioT el europeo v el negro no fué el criollo sino el m estizo.
C ie rta m e n te e l criollo es ya pro d u cto de un entrecruzam iento cultural,
pero nunca estuvo dispuesto a reconocer su m estizaje. Idealiza al indio e
idealiza a Europa para afirm arse a sí m ism o com o síntesis de lo m ejor de
am bos mundos, despreciando al indio y al europeo concretos para “blan-
%quear” su propia condición m estiza. Estam os aquí, según M orandé, frente
a una.síntesis abstracta realizada a nivel del discurso, pues la verdadera
"síntesis.cultural se dió a nivel de la praxis ritual y no tuvo com o sujeto al
criollo sino al m estizo, fruto del encuentro cam al de la m adre india y el
"conquistador europeo. iP or eso, la m odernidad es un proceso nue en
'A m érica Latina no afectó directam ente al m estizo —quien conservó intacta
Tá identidad cultural "heredada de la c o lo n ia - sino únicam ente al criollo.
~En el prSyécto de la ilustración, la oligarquía criolla latinoam ericana del
siglo X IX vió un instrum ento adecuado para cam uflar la realidad de su
- propio mestizaje, lo cual explica el furioso desprecio hacia la autóctono y
su em peño de europeizar las-s«eréda4es latinoam ericanas a través de pro
gram as de m odernización. Vestido de ropajes m odem izadOres, el criollis
mo desvalorizó siem pre la “síntesis cultural” del ethos latinoam ericano,
considerándola com o un “obstáculo” al desarrollo66.
En base a la con traposición entre “ sociedad” (entendida según el
m odelo w eberiano de la racionalización y la secularización de los valores)
y “co m unidad” (tom ada de los m odelos sociológicos de D urkheim y
T ónnies), M orandé logra co n stru ir un sustrato cultural latinoam ericano
ubicado en la exterio rid a d de la m odernidad o ccidental67. Un “ethos
barroco” consolidado en el siglo X V I a través de la síntesis de tres cultu
ras y que se expresa fundam entalm ente en las prácticas rituales de la “reli
giosidad popular” . Pero no sólo es M orandé quien se ocupa de la raciona-
(“otra lógica” / que no es ciertam ente una antilógica o un estado prim itivo
de la facultad de razonam iento, sino que representa el uso de la razón bajo
otro sistem a m ucho m ás em pírico y sim bólico a la vez, m ucho m ás
sapiencial y dialéctico que cartesiano y positivista”69. Se trata, pues, ¡de un
“pensam iento sincrético” que no opera con las m ism as figuras antropoló
gicas de la racionalidad m oderna, sino que integra sintéticam ente la sabi
du ría ancestral de las culturas indígenas y la m entalidad de las culturas
populares urbanas. Parker describe este fenóm eno de la siguiente m anera:
52
p rim itivo inm erso en la naturaleza, ni d el hom bre occidental,
m oderno, ahogado en su racion alidad instrum ental y p rivatista,
sino del hombre "latino ”, ni pre ni postm oderno. Una antropolo
gía herniderm a, no antagónica, sino con viviente y, b ajo muchos
aspectos, alternativa a la m odernidad occidental. Hombre m últi
ple, el hombre holístico, el hombre que desde esa sapiencia an ces
tral arm oniza el sentir y el razonar, el p en sa r y el actuar, el p ed ir
y el esperar, el feste ja r y el lam entar"10.
71. M. Horkheimer / T.W. Adorno, D ialektik der Aufklärung. Philosophische F ragm ente,
Frankfurt, Fischer, 1990 (primera edición: 1944).
54
ám bito ontològicam ente separado la “naturaleza”, en el que el hom bre es
ún sujeto absolutam ente libre, capaz de darse representaciones del m undo
exterior y de otorgarles sentido. Las instituciones, ios val ores/Tas reíacio~
ñés socialesTéñTü'ma.'toSosTos signos culturales, serían productos asenta
dos en la libertad del sujeto hum ano. La racionalización es, entonces, el
proceso m ediante el cual este sujeto busca dar cuenta de aquello que
Jaspers ha llam ado “situaciones lím ite” : el sufrim iento, la contingencia de
la vida, la m uerte. Las grandes religiones m u n d iales- y en general todas
las im ágenes del m undo que han procurado ofrecer una respuesta al p ro
blem a de la teodicea -co n llev an de por sí una racionalización de la econo
mía, las leyes, el Estado y de la vida en general. Esta es la tesis central del
fam oso “Interludio” (Zw ischenbetrachtung) escrito por W eber en 192072.
Pero si se m iran los an á lisis q ue_hace W eber de la dinám ica social
puesta en m archa poi^Ia etica p ro testañ te ^ n algunos países de Europa, no
encontram os indicación alguna de que este fenóm eno sea resultado de
ajpún proceso teleologico, o la "caída ontologica” de algún estado prim i-
genio. Por el contrario, el sociólogo alem án insiste en que el tipo de orga
nización rácional-capitalista del trabajo, la form ación de técnicos y espe
cialistas com o titulares de las funciones m ás im portantes de la vida social,
el cultivo sistem ático de las especialidades científicas y la positivización
de la m aquinaria estatal, son productos contingentes que se dan en E uropa
a raíz de coyunturas específicas. N ada lleva a pensar que el ethos protes
tante sea heraldo de una “lógica histórica” que term ina por reducirlo todo
a puro objeto. No obstante, es ju stam en te la lectura trágica de W eber la
que_sostiene toda la argum entación de Parker y M orandé en favor de u n a ’
“identíclad latinoam ericana” . Si la m odernidad -n o s d ic e n - es un fenóm e-
no atravesado p or una racionalidad secularizante y dom inadora que se
asienta en la identidad cultural de la burguesía co lo n ialista europea,
entonces resulta claro que su translado m ecánico a L atin o am érica no
puede generar sino patologías. E n un continente cuya identidad cultural
no ha sido m odelada por el ascetism o protestante sino por el catolicism o
niestizoTse n an a preciso otorgar otro tipo de sentido a las relaciones eco
nóm icas, políticas y sociales. U n sentido firm em ente anclado en la m enta
lidad com unitarista, religiosa y telúrica de A m érica Latina.
55
Pero, ¿qué pasaría si la racionalización de la que habla W eber no se
lim itase al despliegue único de la “razón instrum ental” ?. ¿Q ué escenario
discursivo se crearía si partim os del supuesto de que la m odernidad es la
puesta en m archa de un conjunto m últiple de racionalidades que avanzan
en diferentes sentidos y a diferentes niveles espacio-tem porales, sin estar
necesariam ente “coordinadas” entre sí?. ¿En dónde quedaría la supuesta
“exterioridad” latinoam ericana si en lugar de una m odernidad hom ogénea
-a n te la cual pretende definir su “identidad”- nos encontrásem os frente a
una m odernidad rizom ática y heterogénea?'.Y si en lugar de considerar la
identidad com o una “síntesis” congelada en la historia, la viéram os com o
una co nstrucción sim bólica generada por determ inadas prácticas econó
m icas, políticas e institucionales?
En los últim os años se ha lanzado una interpretación de W eber que no
funda la racionalización en un ám bito pre-social de subjetividad, sino que
la hace depender de las prácticas discursivas con las que esta se encuentra
ligada73. Estaríam os, pues, frente a un conjunto de racionalizaciones que
se despliegan en planos diferentes, según el tipo de prácticas sociales con
las que se relacionan, y ya no frente al predom inio absoluto de un solo
tipo de racionalidad técnico-instrum ental. De hecho - y de acuerdo a esta
nueva interpretación-, no existe una racionalidad instrum ental “pura” que
se haya “desenganchado” del espacio ético-com unicativo del m undo de la
vida -c o m o quiere la lectura de W eber realizada por H aberm as-, sino pro
cesos m uy com plejos de interpenetración, en el que diversos tipos de
racionalidad se entrecruzan y se transform an según reglas de ju eg o d ife
rentes, dem arcando sus propios lím ites, o reflejando desigualm ente las
relaciones de poder que las sustentan. Las racionalizaciones que despliega
la m odernidad no son inherentes a sujeto~aTgnTiiTTrnigpeñaen de los in te
reses —buenos o m alo s— de un actor social en p articu lar (la burguesía
europea, el E stado co lonialista, las élites criollas en A m érica L atina, la
banca internacional, etc.), sino que son el resultado de la m anera contin-
gente en que determ inadas relaciones de fuerzas se van configurando y
réCOftfigurandcT m ultidireccionalm ente. P or eso no puede hablarse de lá
m odernidad com o si se tratase del despliegue totalizante de una sola
73. Me refiero concretamente a los estudios de W. Hennies, C. Gordon y M. Dean. cf. W. Hennies,
M ax Weber: Essays in Reconstruction, London, Allen & Unwin, 1988; C. Gordon, The soul
o f the citizen: M ax Weber and M ichel Foucault^^¡ratip'Qalijfcfc-.and goverm ent, en: S.
W himster / S. Lasch (eds.), M ax Weber, Rationality and Modernity, London, Allen & Unwin,
1987; M. Dean, Critical and Effective Histories. Foucault's M ethods and Historical
Sociology, Routledge, London / New York, 1994.
forma de racionalidad —la “razón instrum ental”—, sino com o una serie de
procesos heterogéneos de racionalización que operan a diversos^mveiesTv
~-gnHterior de los cuales se definen las identidades y subjetividades.
76. El cine es visto por M orandé como un m ecanism o de dom esticación propio de la-sociedad
m oderna. Las imágenes proyectadas en la pantalla sustituyen el “oir” de la socialización
ritual por el “ver” de la socialización por la palabra. De este modo, los espectadores internali
zan las pautas de comportam iento que el “sistem a” define para cada uno de ellos, ef. P.
Morandé, Cultura y Modernización en América Latina, p. 116.
77. Piénsese por ejemplo en las diatribas de Enrique Dussel a la “cultura imperial” de los medios
de comunicación. Al igual que Adorno, el filósofo argentino piensa que todos los films dicen
lo mismo, pues.transm iten únicam ente el mensaje ideológico de la “totalidad”. Para él, la
cultura de masas es una “manipulación de las conciencias” que todo lo reduce a Kitsch. cf. E.
Dussel, Filosofía Etica Latinoamericana 1/1. De la Erótica a la Pedagógica de la
Liberación, México, Editorial Edicol, 1977, pp. 172ss.
78. No es extraño que el aparato de televisión ocupe un lugar central en los hogares latinoamerica^
nos, o que el número de personas que ven telenovelas sea diez veces mayor que el de las que
han leído siquiera un libro de García Márquez.
59
sentido a través de los m edios m asivos, gracias a su influencia en la fo r
m ación de las llam adas “culturas nacionales". E sto ocurre fundam ental
m ente entre 1930 y 1960, cuando de la m ano del populism o, y teniendo
com o telón de fondo los procesos in cipientes de m odernización, J o s
m edios em piezan a r.nnstmi^ im b ó U c a m ente la idea del “pueblo-nación” .
R efiriéndose al caso colom biano, M artín-B arbero afirm a que antes de la
aparición y difusión de la radio, el país era un rom pecabezas de regiones
altam ente encerradas en sí m ismas. Pero a partir de 1940, cuando la radio |¡k
p en etra en los rincones m ás lejanos, “ap arece” una identidad nacional "
invisible, com partida por costeños, pastusos, cachacos, paisas y santande-
rean o s79. Lo m ism o puede decirse para el caso de M éxico, en donde el
cine vertebró la idea de lo popular hasta bien entrados los años cincuenta.
Las películas m exicanas no reflejaron sim p lem en te un ethos cultural
f
hom ogéneo, sino que lo crearon sim bólicam ente, pues en el cine la gente
aprendió códigos de costum bres, m odos de hablar, de ver y de sentir que
fueron identificados posteriorm ente com o típicos d[e la “identidad nacio
nal” . Esto significa que[los “discursos de Tdentidad’« no hacen referencia a_
una unidad cultural ya configurada de antem ano -c o m o piensan Parker y
M o ran d é- sino que son producciones sim bólicas vinculadas a determ ina-
das p rácticas institucionales He. caracTer^n^m tÍ7qir~T^r.tinas7iué~cnrrin
b ieñ 'lo ha m ostrado F oucault, funcionan siem pre en base a m ecanism os i'
de inclusión v excla-stéftr Algunos elem entos culturales (vestim enta, senti
do del hum or, acento, giros idiom áticos, actitudes m achistas) son escogi
dos y convertidos narrativam ente en estereotipos que luego son proyecta
dos a toda la “nación” , m ientras que otros elem entos son m arginalizados p
1perm anecen en la penum bra.
Si M artín-B arbero concentra sus análisis en la m anera com o la indus
tria cultural ha generado nuevas identidades y subjetividades en
L atinoam érica, las tesis de N éstor G arcía C anclini avanzan en una direc
ción paralela, m ostrando ía form a en que los procesos de racionalización
han afectado la producción artística en eT subcoñtinente. El tem a central
dé“T ja fc ia C anclini es el de las “culturas h íb rid as” 80. El sólo nom bre
anuncia ya todo un program a m etodológico, pues se trata nada m enos que
de la ruptura epistem ológica con un orden m oderno del saber que piensa
la cultura sobre la base de oposiciones dualistas entre el m ito y el logos, la
60
tradición y la m odernidad, la civilización y la b arb arie.|G arcía C anclini \
quiere escapar al falso dilem a de tener que escoger entre aña"entrada a la
m odernidad bajo el m odelo de racionalización neoliberal, y una salida de
ella que pretenda “salvar” la integridad de la cultura popular. Y sabe que
^para lograrlo, se* hace necesario destruir tres mitm .r¡rofundam ente arraiga-
dos en la intelectualidad latinoam ericana: el prim ero es el que idealiza la
m odernidad com o la panacea del bienestar y el desarrollo para toclos; el
se g u fido; p~or ^ c o n t r a rio , ~Ia p re sen t a bajo el rótulo del colonialism o, la
alienación y la voluntad de poder; y el tercero, que se construye en oposi
c ió n a este últim o, provecta la cultura popular com o~Iñram5Ito sagrado y
valioso que es necesario “proteger” frente a la rae ion aH zicio rTm o cTern a .
C anclini es conciente de que una vía de escape al prim er m ito puede con
ducir al callejón sin salida de los dos restantes (com o ocurre con la p ro
ís puesta teórica de Parker y M orandé), por lo que desea buscar una solución
alternativa.
El p rim er cam ino explorado por el antropólogo argentino es m ostrar
que e l. arte latinoam ericano, tanto en su m ateria com o en su form a, consti
tuye un eiem o io -d e-ru p tu ra con estos m itos ro m án tico -ilu strad o s81. La
pintura m odernista de los años treinta (D iego R ivera en M éxico, Tarsilia
| do A m aral y E m iliano Di C avalcanti en el B rasil, A ntonio B erni en
| Argentina') constituye de po r sí una form ación híbrida, que com bina ele-
% m entos form ales m odernos (cubism o, im presionism o, expresionism o) con
: m otivos tradicionales autóctonos (paisajes, escenas callejeras, rostros
; populares). El m uralism o m exicano tam poco representó una elección
entre lo tradicional y lo m oderno, sino la síntesis entre el arte de vanguar
dia y la recuperación de la m em oria histórica. La afirm ación de las nuevas
tendencias estéticas no reñía en absoluto con la p u esta en escen a del
M éxico precolom bino, la vida cam pesina, acontecim ientos de la rev o lu
ción, así com o sucesos políticos y sindicales. Y ni siquiera las vanguar-
% dias artísticas que entre los años cincuenta y setenta com enzaron a ex p e d
ir m entar con nuevos m ateriales y técnicas (plástico, acrílico, poliéster,
| instalaciones y m ontajes electrónicos) se negaron a incorporar elem entos
tradicionales (pirám ides y figuras precolom binas) en un discurso geom é
trico .'t D e jg u a ljn a n a ^ -£ L a ü e 4iaajnoderno de los años ochenta y noventa
(conlleva la tendencia a hacer presentesTas E m S á S c c i e ^ s^SQgiales-enjin
j .lenguaje antievolucionista, q u e m ezcla estilos y tendencias provenientes
-A—i ------- 1 ’—------- —■ ......—
— )
81. Id., “M emory and Innovation in the Theory o f A rt”, en: The South Atlantic Quarterly (92),
1993, pp. 423-433.
61
í
1
62
nacional o co n tinental no es otra cosa que una con stru cció n discursiva
vinculada a m ecanism os institucionales de control. D urante el siglo X IX y
'hasta com ienzos del XX. la identidad e.s. producida m ediante el estableci
m iento de acontecim ientos fundadores (las batallas de independencia, el
m artirio de los proceres, la firm a de la constitución, etc.) que luego son
introyectados a la población m ediante la disciplina de la escuela, los ritua
les cívicos, los discursos políticos y las colecciones de los m useos. La
cultura “p ro p ia” queda definida en relación a un territorio y organizada
conceptualm ente en base a textos, objetos y rituales ahistóricos, que
representan la “raíz” de la nacionalidad. Estos dispositivos son fortaleci
dos luego con la escenificación cinem atográfica de los hábitos y gustos
com unes, los m odos hablar y de vestir que diferenciarían sustancialm ente
a una com unidad específica de otras. El cine y la radio popularizaron la
idea de que los habitantes de un cierto espacio geográfico deben poseer
una sola cultura hom ogénea y tener por tanto una identidad única y cohe-
' rente. Posteriorm ente, durante los años sesenta y setenta, es la televisión
quien tom a el relevo del cine en la construcción de la “identidad.nacio-
\ nal”. Com o los m edios eran predom inantem ente de capitales nacionales y
se adherían a la ideología desarrollista, estaban interesados en difundir el
: conocim iento de lo propio con el fin de estim ular el consum o de produc
tos autóctonos. A parecieron así las series costum bristas, los noticieros de
: “cobertu ra to tal” y las transm isiones vía satélite de partidos de fútbol
donde ju eg a la “selección nacional” , creando la ilusión de que “detrás” de
todas las diferencias regionales existe una identidad com partida por todos.
Según C anclini, esta ilusión com ienza a desvanecerse con la.llegada
de los años ochenta. La apertura de las econom ías nacionales a los m erca-
dos globales, la transnacionalización de las tecnologías y la circulación
planetaria de los bienes sim bólicos dism inuyó la im portancia de los refe
rentes tradicionales de identidad.-C on el advenim iento de uná circulación
cada vez más libre y frecuente de personas, capitales y m ensajes que nos
relaciona cotidianam ente con m uchas culturas, la identidad no puede defi
nirse va por la pertenencia exclusiva a una com unidad nacional^ . .ATíña-
~Tés"del siglo XX, cuando el 70% de los latinoam ericanos viven en ciuda
des y se encuentran conectados sim bióticam ente con la industria cultural,
se hace preciso avanzar h acia la consideración de la heterogeneidad, la
coexistencia de varios códigos sim bólicos y la negociación continua de
las identidades p ersonales y colectivas. D esafortunadam ente -a firm a
63
mmr
.
Â
C a n c lin i- nuestros p o lítico s e intelectuales continúan atrapados en una
concepción folclórica y chauvinista de la identidad cultural86. Los políti
cos creen todavía que la cultura se conform a en el espacio tradicional de
las bellas artes, las artesanías y las m úsicas populares, ignorando la nece
sidad de su reorganización m assm ediática según las exigencias del m erca
do internacional. Los llam ados “intelectuales críticos” siguen aferrados a
un fundam entalism o m acondista - y adem ás muy europeo— que congela
lo “latinoam ericano” en el universo surrealista de las pasiones violentas,
la n atu raleza in d o m ab le y la nobleza sin lím ites de su “racionalidad
sapiencial” . Un discurso que, com o bien lo anota José Joaquín B runner,
constituye el últim o gesto aristocrático de un.continente que se niega a re-
conocerse_£iixcon la m odernidad. '
E sjB rujinej^ustam ente quien, a través de sus investigaciones sobre la
“m odernidad p e rifé ric a ” de A m érica L atina, alcanza co n clu sio n es m uy
parecidas a las de C anclini. P ara el sociólogo chileno. L atinoam érica se
ha convertido a finales del siglo X X en una especié de ciudad-laberinto
XTamaráméricáYd.onde. se fusionan to d aslás experiencias sim bólicas p.osi-
hipg—Mwmrr-rhwfea-vprtigiTiiosa de signos que van desde las form as~m ás
arcaicas de convivencia socio-política, hasta la fam iliaridad con el video-
tfvytn, pl t suf. v la micnTeTecTrñriica^ I .a Histinr.iort ¿*.nnp. rulllllvraHn V~cul-
tura popular, propia de M acondoam érica, ha sido desbordada por la fuer
za av asallante de una cu ltu ra de m asas cuya oferta sim b ó lica ya no
perm ite definir algún tipo de “identidad nacional”/ D esterrito rializad a y
ya no controlable desde ningún centro, la cultura de m asas no refleja el
“alm a del p u eb lo ” , sino la sensibilidad de los productores y m ediadores
sim bólicos, así com o el “trabajo” generativo de m illones de los consum i
dores que procesan, interpretan y viven a su m anera ese flujo de m ensajes
itransm itidos88. E stam os, pues, frente a una red laberíntica de signos que
ya no reflejan una realidad prim aria sino que son, a su vez, la interpreta-
Ición de otros signos y de otras interpretaciones. En este contexto, resulta
ya im p o sib le ac ced e r a una realidad que nos ofrecería la v erd ad funda
m ental de n uestro “ser am ericano” . L a vieja y leg en d aria M a co n d o
am érica, lu gar donde se definían identidades am plias y “fu ertes” , el
m undo de la p arro q u ia y la “exterioridad” , va dejando lu g ar al espacio
64
sim bólico, diferenciado e internacional de Tamaramérica, donde las iden
tidades se hacen y deshacen continuam ente, al igual que los bienes sim bó
licos que las producen.
¿Qué queda entonces de la “identidad latinoam ericana” una vez dilui
das las fronteras entre lo culto y lo popular?. Parece evidente que ya no es
posible im ag in ar en L atinoam érica un espacio m ítico de “ex terio rid ad ” ¡,
con respecto a la racionalidad m oderna que represente la esencia de núes- f
tra identidad cultural, com o quisieran Parker y M orandé. Por el contrario,
lo que nos m uestran B arbero, C anclini y B runner es que las identidades -•
personales y co lectiv as se han venido conform ando a p artir de m utuas
influencias cu ltu rales, de contactos violentos y m etam orfosis continuas
que se han m ostrado resistentes a toda “síntesis cultural” . Lo cual no sig
nifica que el problem a de la identidad haya dejado de ser relevante, sino
que es necesario enfocarlo a partir de una epistem e posilustrada que nos
perm ita dar cuenta de los m últiples tipos de racionalización desplegados
por la m odernidad. A quellos m odelos que insisten en presentar la m oder
nidad com o el despliégúe triunfal de una racionalidad única -lib erad o ra o
co sificante-, no pueden explicar satisfactoriam ente la experiencia m ulti-
tem poral y radicalm ente heterogénea vivida por las sociedades latinoam e
ric a n a s durante la segunda m itad del siglo XX. Frente a una m odernidad
en la. que habitan juntos la narcodem ocracia y el consum ism o, la tecnolo
gía avanzada y la po breza absoluta, la m odernización institucional y el
caudillism o, resu lta claro que estos m odelos unilaterales tenían tarde o
temprano_que estallar. J
En los um brales del siglo X X I la. identidad cultural en A m é r ic a ^ \
L atina debe ser pensada com o un proceso constante de negociación. Esto
Isigftifiefir^rr^nm er lugar, asum ir el hectio de que los referentes identita-
”rios ya no se encuentran m ás en las instituciones políticas, las prácticas
religiosas, la literatura o el folclor, sino en los bienes sim bólicos que nos
llegan a través de los m edios electrónicos, la globalización de la vida
urbana y la transnacionalización de la econom ía. A sí desterritorializada,
la identidad ya no viene definida por la pertenencia exclusiva a una com u
nidad político-cultural, sino —com o bien lo dice C an clin i-, por la p erte
nencia a una com unidad de consumidores, esto es, a un grupo reducido de
sujetos que com parten gustos, deseos y pactos de lectura respecto de cier
tos bienes sim bólicos89. Tal aceptación im plica, en segundo lugar, enten
der que la globalización y com ercialización de la cultura no es un proceso
65
de hom ogenización com parable -p a ra utilizar la m etáfora de H e g e l- a “la
noche en la que todos los gatos son pardos“ , sino que ofrece (tam bién) la
posibilidad de una com unicación m ulticultural capaz de enriquecer nues
tra exp erien cia cotid ian a. El problem a no radica, pues, en los circuitos
m assm ediáticos p o r donde fluye la inform ación (com o si la utilización de
las tecnologías m o d ern as fu era necesariam ente d estructora de la trad i
ción), sino en los m ecanism os institucionales que excluyen a gran parte
de la población del acceso a estos m edios, im pidiéndoles renovar y enri
quecer su identidad90. P or ello -e n tercer lugar-, es necesario aprender a
renovam os constantem ente; a elaborar estrategias que nos perm itan nave
gar en el laberinto de bienes sim bólicos que configuran nuestra identidad;
a crear, en sum a, narrativas de la propia vida que faciliten la práctica~3e
negociaciones dúctiles, desplazam ientos transversales y tecnologías hete
rogéneas de la subjetividad.
R esum iendo: bajo las condiciones creadas por la globalización de la
técnica, la planetarización de los m ass m edia y la transnacionalización de
la econom ía, no es posib le seguir p lan teando problem as tales co m o la
identidad latinoam ericana, el eurocentnsm o v ei colonialism o, en térm i
nos de q ltpridnd- Esto conlleva la producción narrativa de m eta-identida-
des m onolíticas (un “nosotros” y un “ellos” hom ogéneos) que, com o vere
m os en el sig u ien te capítulo, legitim a la exclusión de las identidades
transversas y las “p eq ueñas h isto rias” . De lo que se trata es de avanzar
hacia una consideración de la identidad en térm inos de diferencia. A quí
ya no se p ien sa la su b jetividad com o derivada de un ethos situado por
fuera de la racionalidad m oderna, sino com o producto de los entrecruces
sim bólicos, las re-localizaciones discursivas y las hibridaciones c u ltu ra -9
les.
90. Es lo que ocurre con las políticas neoliberales vigentes actualmente en la mayoría de los países
latinoamericanos. Al fom entar la concentración de capital en pocas manos y bloquear cual
quier política de redistribución social por parte del Estado, el neoliberalismo promueve una
globalización restringida, de la que solo sacarán provecho algunos grupos privilegiados de la
sociedad. De lo que se trata es de avanzar hacia una globalización más dem ocrática, en
donde el Estado pueda asumir políticas culturales tendientes a facilitar el acceso de los ciuda
danos a las autopistas de comunicación internacional. Si bien es cierto que, como lo ha mos- /
trado Habermas, la formación de una “identidad posnacional” se encuentra vinculada con la
existencia de canales de participación política, también es cierto que esta no es pensable sin
el intercambio lúdico de información que ofrecen las nuevas tecnologías electrónicas. En una
palabra: sin acceso a los medios es imposible la formación de identidades transterritoriales
capaces de afrontar el gran reto político del siglo XXI: aprender a convivir pacíficamente con
la multiculturalidad, la heterogeneidad y la diferencia.
66
CAPITULO TRES
POPULISMO Y FILOSOFÍA
Los discursos de identidad en la filosofía latinoamericana
del siglo XX
91. El siglo XIX es un período en que el tema político —la constitución de las nacionalidades -se
convirtió en el elemento vital alrededor del cual giraron casi todas las polémicas intelectuales
I en América Latina. Las especulaciones filosóficas y socio-culturales giraban en tom o a una *
; problemática social concreta, haciendo que la linea divisoria entre política, filosofía y litera-
‘ tura no quedara bien definida. cfT/T Rama, La ciudad letrada, Hanover, Ediciones del Norte,
1984. Véase también: R.A. Camp, Los intelectuales y el Estado en el M éxico del siglo XX,
México, F.C.E., 1988; J.F. Marsal, La sombra del poder. Intelectuales y política en España,
México y Argentina, Madrid, Edicusa, 1975; D. Pecaut, Entre le peuple et la Nation. Les inte-
llectuels et la politique au Brésil, París, Ed. de la Maison des Sciences de l'H om m e, 1989; S.
Sigal, Intelectuales y poder en la década del sesenta, Buenos Aires, Punto Sur, 1991.
67
CAPITULO TRES
POPULISMO Y FILOSOFÍA
Lo s discursos di1identidad t u la filosofía latino am erican a
del siglo X X
Si hay a lg o q u e cu ru ci rr i /u al p e n s a m ie n to filusól'icu la ti no a m er ic a no
del si g lo X X e s su cMri'chü vi n c u la c ió n al ¡teac ver J e la » ida polít ica y su
p i c l c r e n c i a p o r re m a s r e l a c i o n a d o s enn la r e f l e x i ó n s o c i o a n a lí ti c a . S e
ítala, en r e a l i d a d de un íe n o m e n o q u e d e sh o rd a los li m ilc s de la fi lo s of ía
> a b a rc a la vi d a intelectual la li n o a n ie n e a n a en su lotal ida d. A d if e re n ci a
de lo que oc u rr e en H a m p a . d o n d e la vi da inl el ec lua l g o / a ele un relat iwi
e r a d o de i n d e p e n d e n c i a c o n r e s p e c t o a los c a m b i o s i n le m p e s l i \ o s del
■clima s o c i a l " - lo cual p e r m it e que las d is c ip li n a s ci e n tí f ic a s se d e s a r r o
llen en h ase a la ló g ic a inlerna de sus p a r a d ig m a s . en A m é r i c a L.alma ha
e x i s t i d o s i e m p r e una tuerte r e la c i ó n de c o n s a n g u i n i d a d ent re el pe n s a -
u n e n l o y la p o lít ic a , f is lo se d e he a q u e . d e s d e m e d i a d o s del s i g l o X I X .
las i. a te g o n as de a ná li si s so ci o - cu ! Un al y I ilosol ic'O se 1 1 a il v e n i d o co ns lru -
’. e u d o en el e s p a c i o do nd e se c ru / a n la re ce p ci ón de las idea s e u r o p e a s de
' a n g u a r d i a y la p a r t ic ip a c i ó n a c t i v a de los in l e l c c l u a l c s en la p o l í t i c a ” 1.
N o sc lia l o g r a d o , p o r ell o, c o n s t i t u ir un c a m p o i n le le c lu a l a ii lo n o m o .
I I -.eK' \ I \ is un po-ina,- o í U]:u.. ,-| ,-m., , „ , 1, 1 ,^ , ],, ,, Osi iiiiu . m a,. |;o n.ish -ic 111a .a k-.
" n o u s . .-i-, .1 c lc n o iu i Mi.a ,,l¡t.Llc,i.Mi a.'l o i.il _L',i .iii>ii i .i'i Iml.i.. i.,- p, ,K mu 1(* lllil'|L tU ¡..|L~
X lllO K , I..IN1;,; I .1- L'.IV .lll.C i, i;,..', i,li.Si .h .:,, , 'I C l ,■ti,ll.’Il.il;’. ■«.</, .Kl M il. (K,
|■" ■!’ |l ! i c" k .' ,U ,.,| ................ .........', i1111 1111s 1.1 hr.chM.u,,., o h k - i s . I h k V i i .......... . ; h-u..,'
■■01., 11.. ...Licil.n I o \ |< 1,1.1. II., I ,li..h„i,.. Jo' v 11|k.
l'C o S c .i.c L..0 K A. C.rnp. / ... ,, /,. .................. ; u, , ys
i II /■.
i. H IViMiti. I.íiin ,V!-<!>i'U ».■' U ¡ . \ , ¡ i h ■>h-u
i--. KlJ. lio L. M . h m 'H ik's Sfk'ik'L-s Ji* [ H u m iiu’. S
-hí '( ’Hn. Lliit-n,w sur. K1'-.').
donde las d iscip lin as ree laboren lo s con le nidos inherentes a sus p rop io1'
m odelos de análisis. M uy por cl c o n m in o , es el d even ir Lam bíanle de la
p o lític a el q ue lia co n d icio n a d o los " le m a s " y las o ric n ia cio iie s de las
di fe re n les discip lin as. l.)e ah í que. a pesar de la m odernización crecien te
de las carreras u niversitarias y la consecuen te d ivisió n de los sab eres en
com partim ientos autónom os, la relación entre los intelectuales y la políti
ca si míe tuiido n aiido en Latin oam érica com o una esp ecie de hum us sub
yacente a todas las d iscip lin as que lucí lila el rápido tránsito entre unas y
o lía s.
1.)n rail te el s id o X X . el fenóm eno político que m ás in flu y ó en el q u e
hacer intelectual de A m érica L atin a fue. sin l u j a r a dudas, el populism o.
Lil so ció lo g o chileno Fernando C ald erón afirm a que "a pesar de todas sus
incoh erencias, el p opulism o fue la creació n social y cultural m ás genuiua
de A m é ric a L atin a en el s ig lo X X . F.l p o p u lism o lia n sfo rm ó in clu so a
a q u e llo s que se oponían a él. M o d ific ó la cultu ra de nuestras gen tes. su
sex u alid a d , sus m aneras de anuir, de pensar, e incluso de d a n /ar y c a m i
nar: cn sum a, la totalidad de la vid a colid idan a. Solam ente b a jo el p o p u
lism o . con la in tegración de las m asas al m ercado , la sustitu ción de
im portaciones, la urbanización y otros cam b io s sociales de grado y rum o
diferentes, la m odernidad pudo ser im puesta d efin itivam en te en A m erica
L alm a v con un estilo latinoam ericano... Til p op ulism o lúe el instrum ento
de m iesiui com pleta integración en la exp erien cia universal y p a ra d ó jic a
de la m odernidad"1’2.
A p ro ve ch an d o la coyu n tura que se daba con la c ris is e co n ó m ic a en
Huropa durante los años veinte, la m ayor p an e de los p aíses latinoam eri
canos com en/aron un proceso de industrialización llevad o a cabo en base
i\ la sustitución de im portaciones y la con form ación de un m ercado inter
no. Hsie proceso l'ué im pulsado por burguesías n acion alistas que em p eza
ron a c o n tro lar el m undo de lo s n e g o c io s y la p o lítica, y que viero n la
necesidad de incorporar a las naciones latinoam ericanas a la " v id a m oder
na" de los países nom tlánlicos. C o m o hien lo anota Je sú s M arlin -B arbero.
e s t a s n u evas bu rg u esías retom aron el v ie jo "p ro y e c to c iv iliz a lo r io (L .
Z e a ) diseñado por las élites c rio lla s a m ediados del sig lo X I X . que había
lem do com o meta única e ind iscu tible la construcción de la nación ■. \ a
inj u.11 ,1( ;!v s.,nic liirn.'". cn .1 licrwih ¡ .1 0\k\lJ/ \1 Ai,.1111:1 uxK 1. Th< ¡'"'■aiunlcn:i.m
!>. I.,:nr, Muilun: ■ L.>ikUi. H.iko l'ni\l'¡ m’.n 1'icw l*")'. p ^ ur.uhuvin:
'»* I M .in 'ii-ti.u I v n '. !h /.m m r.ln - /„■- >m ,l¡,¡< !■-»'< s C , »m .w, !.■>:. .m n ,,,: \
ti.iuvK-r,:.. t JKl>'iK'sti. ( 11I1. ]>p. U’ii ^
en el sig lo W - y durante el periodo entre las dos guerras m undiales -e s te
p royecto se d irig ió hacia la lorm ación de un Hstado ca p a / de incorporar
las d i 1eren les c u llu ra s en un só lo "se n l i in i en lo n a c io n a l’ ' que d ebería
rol le jarse en io dos los ám hitos de la vid a social: p olítica. econ om ía. arte,
liieraiu ra y. p or sup uesto , filo so fía . Ya el problem a 110 era. co m o en el
s ig lo X I X . c o n stru ir la nación, sin o a se g u ra r la u n id a d e s p ir it u a l de la
m ism a com o p lataform a sobre la cual tendrían que -sostenerse los p ro y e c
tos de m o d ern ización . L a unidad de la nación deb ería esta r na rain izada
p or el rol p ro ia g o n ico del K stado. quien asu m iría la tarea de fa b rica r un
repe rio rio de sím b o lo s y e ste re o tip o s, d ebidam en te c o d ific a d o s p or la
inielecLualidad. que serían considerado s "rep re se n ta tivo s" de la identidad
cultural. Al m ism o tiem po, el k stado debería ejercer un control p aternalis
ta sobre las dem ás in stan cias de la so c ie d a d , para lo cual era n e ce sario
cornil ni caí todas las reg ion es con el cen tro del p aís, con la c a pital,
m ediante la construcción de carreteras, ferrocarriles, telégrafos y todo tipo
tic o b ras de in lra e striiclu ia 1’ 1. L l p o p u lism o se m ostró, de este m odo,
com o el agente que hizo posible el sueño de liberales y positivistas duran-
le el sig lo X I X : la "entrada d efinitiva de A m érica Latina en la moderni
dadlJ\
mi 1h u í. |i|i 1
id; ihk ¡. -T ■
se su he ah ora reí le ¡ám enle soberan o, p o iq u e se su he u u (o co n d u eid o "In\
N o obstante. queda siem pre la p osibilid ad de que el c au d illo se distancie
de la madre tierra y e je r/a su liderazgo a través de la vio len cia, o que las
instituciones se con viertan en le ga lid ad e x te rio r al p ueblo y n eeesiie de
id eo logías (el progreso, el desarrollo, la m odernización) que justifiquen la
vio len c ia del c a u d illo 104. P or eso se h ace n e ce sario p asar a un tercer
m o m em o d a " R a z ó n " ) . en donde el p u eblo se p ien sa a s í m ism o com o
absolutam ente libre. Jr’sle es el intímenlo de la ' ‘c iv iliz a c ió n ", en donde la
lev de la nación se convierte en ilcrcc/in u n iversal, es decir, en expresión
de la soberanía del pueblo en tanto que com unidad h um an a1 . Y com o en
He »el. la 111 bien en C u lien la "R a z ó n " se ob jetiva pie na me me en el Estado,
única instancia c a p a / de reconciliar la voluntad general \ la voluntad sub
je tiv a . expresan d o de este m odo la eticidad (S it llic h k c ii) del pueblo.
h \;im iiie in o \ prim ero l i n o de los le xlo s que presenta con m ayor c la ri
dad e sle p ro b le m a : R a d io g r a jia d e la p o m p a , de H /equiel M artín ez
I-.si rada. L a tesis central del ensayista argen lino es que el inm enso poder
de la fierra , y en el c a so argentino, de la pam pa, ha determ inado lodo el
d e v e n ir h istó rico de A m é ric a L atin a. L n la ac ció n sim b ó lica de tom ar
p osesión de la tierra, escen ificad a p or tos conquistadores es puño les en el
sig lo X V I. M artine/ Fisirada vé el co m ien /o de un ritual que se repite una
\ Dini \ e / . n la m anera del eterno retorno n iel/sch eano: el hom bre ameri
cano reclam a su yo a lg o que en realidad lo desborda por com pleto, y ante
lo cual solo queda el recurso m entiroso de poseerlo a n ivel de la letra, de
l<> ju ríd ico , de la palabra. Porque, en realidad, es la tierra la que siem pre
lia p o seíd o al h om bre a m e ric a n o 1lf\ L o s co n q u istad o res no pudieron
II' Si.hk- ..i in llu t’ii.'i.i ^ i-ni.in .m iniv s t-n l.i h in s.-li.i L tlin .u iik ’iu .ip.i, umm- V. R .iiu . J£. *
" ll'nl . p|' 'lM •' M. i i I h k v F'li.uLi iiw >M<'M.i v>|vulii•iiMcnlc* .i S.iimioiitn >i quien »Viiumii
•I Hi.« |vi «iilui.it tU' ••i'ñ.iitoiv- > <<*hsii iii iiiN ,* iimn.'ciu-'.
1'*• lln.t |» ^
’ K k iiM h . U ■ ■ . Utk-M... I ilu .H iiil lii'iiiitM . I 1»- '
' ' lt’i‘1 . | T U4s>
Je la \ idu y Ja modorra espiritual que se expresa en un "dejarse estar" en
el mundo1“ 5. Ls una cu 1tura apegada a la tierra, leí úrica, firmemente com
prometida con el aquí v con el ahora1-1, hn base a la creación de estas dos
identidades. Kuseli afirma que America Latina se encuentra irremediable
mente escindida entre la racionalidad moderna, importada de Europa, y la
racionalidad inherente a su naturaleza demoníaca y terrestre. El hombre
latinoamericano se ve obligado ¿i vivir dos verdades irreconciliables: una
que le viene de abajo, de la tierra americana, y otra que le viene de arriba,
de la civilización occidental. Fl mundo del ser. representado por las élites
europeizadas. ha querido siempre negar la verdad lelúrica de América,
teniéndola por bárbara, hedionda e inauiénlica1-\ Sin embargo. Kusch
anuncia pro Icticamente que este mundo postizo y urbano terminará siendo
absorbido por el mundo telúrico del estar, en un proceso de "fagoeila
ción" que alcanzará íi nal mente a lodo el continente.
Vemos, entonces, que las mismas figuras de argumentación utilizadas
por Martínez Hstrada. aparecen en la escenografía de Kusch representan
do papeles contrarios. De manera casi mitológica. Kusch presenta una
narrativa en la que dos "fuerzas" de signo contrario luchan encarnizada
mente por apoderarse del alma americana. Pero si en Martínez Estrada lo
telúrico aparee úi como el polo negativo, culpable del resentimiento y la
soledad del hombre americano, en Kusch aparece, en cambio, como lo
auténtico, lo santo y lo verdadero. L 1 mundo del estar c s el polo de signo
positivo, la fuente raigal que podrá substituir al mundo occidental izado
del ser. proveniente de una Europa ya desgastada y carente de energía
vital. La superioridad absoluta de lo telúrico, evidente también para
Mnrtínez I'.sitada, se re ve la en Kusch como el triunfo úe un c ilio s popular
cuyo foco irradiador son los indígenas (seres telúricos por excelencia), y
que de ahí se va transmitiendo lentamente a los campesinos, los hombres
de provincia, los inmigrantes en la gran ciudad, e incluso hasta las clases
medias peque ño-burguesas. La "tagocitación" es. entonces, la incorpora
ción (irreversible) de una serie de actores sociales a una identidad ya
t <>n.sti m u ía ih antemano, que tiene como sujeto único a la naturaleza1-'1.
I2 .v V i'.ií ku.M 'h in k T p iv i:i el 1n iL 'i1 W d l- s jin " Ji- H ciik lL ^ o i1 a mu) "■ ■) , ¡ mun.h" \ np
,1 M H u J^ j i v i .
l is , : v,/ mt,< \k-\io'. l-.C.Í... Il^l i liuJuii.il ur Ju-e Cu.»:.
I ^)4. k. K u n h. ■i¡> '-ii.. pp ü'> ^
i:>. inij. pp *► i5
i. e l m e s t iz a je c o m o f .x p r k s ió n I)K IDEN TIDAD
I ‘.*i i l.i i'ic M n i. vion ili- l.i r i l i - i i .i «lv I v i f t i i . i tl.i S I1.. im* - m m iiii' »11 t.i
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7M
no a la naturaleza so ha transformado allí en tiesta dionisíaca y pagana,
doiule el hombre so identifica plenamente con el fundamento de la ciiliu-
i 24. M l1 hiis.LK- c :i el .'.riK iiiu I .i ,u iilÍL M ir,k ióh lu M n n o i do u ¡.■iiviiii>l1i ik u i íisiu.-i icann” u n.
6
A ui.'ivs V:ir!i>-. A/c.n i » <»'<:<■ ¡h I.hHiuhhhí ríeti. Mó\lo>. U N A M . I ‘JS . U.mo II. p|>. I ,'SO-
14i)7j. k¡,»|-!L|L-O i u ->:o I.\l: i ; i uru m 'i i Il' s is mu\ J o |ns .n^ir.iK-nitis pfV'.i'nuüus va ohi;i
ir.:nMii*i /,h.',,íi> i '»iti’icr,!, l!is
; *1) \ i:nJ . |i;v 1■'ill-1,'S t.
I - I . ll’ Í J . . jv
i - 2 ii\,t..p i- “ :.
nuevo mundo en que habrá tic lograrse una disiinia y mus completa inte
grae¡i')!i de la conciencia, del pensamiento y de la acción humanos" 11\ l a
\ ida europea -y la de todas l;is demás culturas del planeta - viene a morir
en A ni erica; se conviene en un caos informe del que habrá de salir, reju
venecido. un nuevo impulso vital más universal y más humano. "KI conti
nente se convierte asi en una inmensa crucifixión v en una prolífica cuna,
en la matriz agónica de una nueva e insólita transfiguración humana"1' 4,
'i asi como en Dussel encontrábamos la idea de América Latina (y el "ter
cer mundo en general) como el continente destinado a cumplir una
vff/v/íííí n 'iii'iiio r a de caraeter planetario, también en Griego aparece la
misma imágen: Latinoamérica tiene la misión de hacer avanzar al mundo
hacia una cultura "unitaria e integral", "liste mensaje de unidad... lo reci
bió America como Vav I h ’i. como asimiento metalisico de mi alma, a
principios del siglo X IX y lo está propagando desde entonces, u rb i a
<»b ¡, desde hace un siglo hacia el mundo culero” 1-'*, til recipiente de esta
revelación extraordinaria, el profeta que supo interpretar como ningún
i uro la "emoción metal i sica de América. íué. naturalmente. Simón
Holivar. l.n este punto de la narrativa, el procer venezolano entra en la
escena de Orrego para asumir el mismo papel que Dussel atribuye en la
■.uva a personajes como 1-idel Castro. .VIao Tse Tung. Yasir Arafat y otros
lideres tercermundislas. "Todo en el libertador --nos dice Griego- es uni
dad. concentración, armonía, voluntad indeclinable y despierta, concien
cia alumbrada por el sentimiento de la unificación. Pocas veces se dió en
un caudillo tan penetrante \ luminosa clarividencia de su misión personal
\ del destino de sus pueblos" 1 (\
America Latina es. entonces, el continente destinado a cumplir una
misión. Vicente Fe r re ira da Silva piensa que en el Brasil se esta preparan -
di» el surgimiento de una cultura revolucionaria \ extática, en donde el
siembre se identifica orgiásticamente con la naturaleza1'7. Anlenor Griego
piensa, más bien, en términos de una humanización a nivel planetario.
Pero ambos derivan ese mesianismo de una concepción oiganicisin v ftin-
‘/<¡nnn tai isla de la cultura. Tal es también el punto de partida del mexica-
,!" .Inse Vasconcelos, para quien el principio básico que rige el devenir no
solí) de las civilizaciones. sino del universo en su totalidad, es el "i 111pulso
\ital". Se trata de un clan que se transmite ya desde el nivel de la materia
orgánica a través de los organismos desarrollados, produciendo todas sus
variaciones. Y al igual que Berg.son. Vasconcelos insiste en la u nid a d de
este impulso que pasa a través de todas las formas de vida, dando fuerza y
empuje al movimiento de la evolución universal. A nivel de las formas
culturales, el impulso vital sigue un movimiento ideológico orientado
hacia la u n ificació n de la hum anidad. Las diterenles razas y civilizaciones
humanas cumplen, sin saberlo, una función específica en ese “ plan” uni
versal que conducirá finalmente hacia la unidad, la libertad y la concor
dia. Cada una de ellas vive únicamente para cumplir esa misión y luego
desaparece cumulo ha realizado plenamente su labor1,s.
Pero en este gran conjunto de civilizaciones. Vasconcelos asigna un
papel especial a las dos razas que. a su juicio, darán el mayor impulso a la
conformación de una raza gemí mámente universal: los sajones y los lati
nos. Herederos de la civilización greco-latina. Lis sajones han mostrado la
importancia de la ciencia y la técnica para alcanzar el dominio sobre las
fuerzas de la naturaleza que anteriormeule abrumaban al hombre \ le
impidían alcanzar la libertad. Pero ésta, su principal conquista, se convier
te a la vez en su más absoluta limitación. Los ideales sajones han ido
acompañados de un amura][amiento étnico que les impide asim ilar los
apones de otras culturas. Ln lugar de mezclarse con los pueblos por ellos
dominados, los sajones prefirieron destruirlos o someterlos por la fuerza.
Por eso. la "misión histórica" de la raza sajona se encuentra plenamente
cumplida. Mostradas ya las ventajas del dominio sobre lo material, la
civilización del hombre blanco se encamina lentamente hacia su muerte
natural1
Fn opinión de Vasconcelos, el destino histórico de la humanidad 110
será cumplido por los sajones, sino por los latinos. Esta es una raza nueva,
producto de kt mezcla étnica entre ibéricos (españoles y portugueses) e
indígenas (herederos, según él de la antigua civilización atlántida). a quie
nes posteriormente se sumarían las culturas africanas. Kl av anee definitivo
hacia la unificación de la raza humana se inició con la conquista de
América, cuando españoles y portugueses 110 dudaron en mezclarse con
los indios, rompiendo así con los prejuicios raciales imperantes en
L u ro p a . A q u í, el d e sp re c io de L e tre ra da S ilv a po r el c r is tia n is m o se
transíornui en gloriosa exaltación:
4. LA ID EA LIZA C IÓ N DE LA ET IC ID A D A M ERIC A N A
hni.iti» Unen*»
Nuevamente encontramos aquí el problema de las oposiciones hiña
rias (rae iornili dad insirumcnial \s. racionalidad elica», en donde lo instru
mental es alrihnído a un fenómeno \cuido de "alucia" (la modernidad),
iniciaras que lo élico surge. en cambio, tic “adentro". de las entrañas mis
mas del pueblo latinoamericano. A! "aliterà" y al “adentro" corresponden,
igualmente. unas virtudes (el egoísmo / la justicia), unas expresiones (lo
discursivo / lo simbólico) y unos sujetos (los criollos / los pobres), liI pro
blema se reduce, enionces. a conservar lo "propio” mediarne una "in cu lili-
ración" de lo insirumenlal en lo elico, si bien eslo 110 parece acarrear gra
ves dificultades. Al menos así Iti plantean Vintier \ Rojas, para quienes la
"elicidad cubana" se ha coni portado siempre como una especie de rey
Midas, que cornicile en oro nulo lo que toca. Mientras que en Europa la
ía/ón insirumenlal ha colonizado el espacio de lo ético, en Cuba habría
ocurrido exactamente lodo lo contrario. Scannone adopta una posición
similar, aunque más diferenciada, pues si bien reconoce que las élites
criollas fueron siempre dominadas porci mundo logocénlrieo del ser. ter
mina construyendo un núcleo él ico-simbólico que se habría mostrado
invencible frente a Unios los acechos de la razón instrumental. A llí la
modernidad ha claudicado, lia doblado su rodilla frente a los imperai ivos
de lo verdadero, lo bueno y lo bello. Micmnts que Vimier y Rojas glori fi
an el espacio tic lo im tiim iontil. por considerar que la nación y el listado
■ abanos lian sido los abanderados de la elicidad. Scannone sabe que éste
inibito ha estatlo dominado por los intereses antipopulares de las élites
■ ¡ ¡ollas, y prefiere depositar el tesoro de lo ético en otro lado. Pero en
ambos casos. América Laiina continúa siendo pensada bajo el paradigma
!e la allcridad. como lo "otro absoluto" tic la modernidad occidental.
. A M ÉR IC A LA U N A V E L M A LEST A R EN LA C U LT ERA
1
i . 1*../.( i h i m i ‘i*n
paulas de co m p o rtam ie n to o id eales i i o r i i u l i w * que .son im p uestos al
mi joto do mío o I e x te rio r y que son in te rn aliza d os durante ol p rocoso do
social i/.ación. "No so Itala escribo do paradigm as o m o r i o s producidos
por la activid ad racional do la co n cie n cia a traxés do un sopesar c ritic o de
altem aii\ as di fe rentos..., sino de m odelos de d esarrollo, anhelos co lecli-
vos v crile fio s para ju / g a r la historia, que se han orig inad o en la eullura \
en la tradición de los centros in e lio p o lila n o s "1'" .
r . \i ‘-¡i- r
piolar los si unos do identidad y a decirle a las gentes qu iones son, cómo so
siontL’n y que quieren, asi como ;i esclarecerlos respecto a sus amibos y
mis enemigos.
Resumiendo: la figura del letrado que examina la verdad de la cufiara
y asigna a h\> personas una idenlidad correspondiente, es una forma de
oscullación que juega al interior de sociedades organizadas panóptica
mente. en donde los individuos son vigilados y normados por l;i acción
central i¿a do ni del Estado. Este tipo de sociedades disciplinarias, que flo
rode ron en Latinoamérica entre la década de los treinta y los sesenta,
constituyeron ei marco adecuado para la emergencia de un saber sobre "lo
nuestro . La acción pastoral del listado se reproduce así en discursos
orientados a asegurar continuidades entre el pueblo, la nación y la cultura,
hia nocesaiio que las personas se sintieran abrigadas en un mundo donde
no existiesan ruplunis e ineertidumbres. 'Iodos deberían sentirse orgullo
sos de pertenecer a una cullura con un;i misión histórica y de tener ;¡ un
listado que repre.sentii.se fielmente esa misión. Una cultura en la que iodos
lo> signos tuviesen un referente y todas las palabras denotaran una cosa,
'i los discursos de idenlidad procuraron fielmente contribuir a este objeii-
CAPÍTULO CUATRO
AM ERICA LATINA, MAS A LL A DE LA
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
lim
hdad ladical . aquel á 111hito al cual se refieren necesariamente todas las
demás realidades, no es el cotilo cartesiano sino la vida humana 1
hn electo, para el lilósofo español la la/ón humana es siempre "razón
práctica", pues se orienta a resol\er problemas que afectan directamente
la vida del sujeto que piensa. V ivir consiste fundamentalmente en tener
qin. v úselas lo ii el mundo que nos circunda, con las c ii\ H nsiancias.
( orno la \id a 110 está hecha, sino por hacer, el hombre tiene que eleeir
constantemente ende las posibilidades que e! mundo le ofrece. Pero elegir
signilica pensar, y pensar es. a su vez. la capacidad de im enlar i>rov('cto.\
que respondan satisfactoriamente a las dificultades impuestas por Ja c ir
cunstancia 1 \ Hl pensamiento funciona, entonces, como un órgano de
comprensión de la realidad que le indica al hombre cuáles posibilidades le
conviene más elegir y qué proyectos debe inventar, en orden a conservar y
perpetuar su vida. Iales proyectos se articulan alrededor de lo que Ortega
llama “creencias lumia me nuiles", que son el repertorio de ideas básicas
sobie las que el individuo y la sociedad lundamcnuai su existencia 1 '\ Se
Hala de un conjunto de creencias de orden lee meo. lilosófico. moral o
político, que 110 son derivadas a pr¡<>r¡ de una razón metahislórica. sino
que emergen a p o s ie rio ri como fruto de la relación dinámica entre el suje
to y su mundo, hs, por ello, una razón vital e histórica.
Para Ortega, la misión de esta "razón histórica" es diagnosticar el pre
sente de la sociedad mediante una comprensión de lo que ella ha sido en
el pasudo, con el fin de darle herramientas para la proyección de su Cum
io. Ll hombre -escrib e- es lo que le ha pasado, lo que ha hecho.
Pudieron pasarle, pudo hacer otras cosas, pero he aquí que lo que elecli-
v ámenle le ha pasado y ha hecho constituye una inexorable trayectoria de
experiencias que lleva a su espalda, como el vagabundo el hatillo de su
haber... has experiencias de vida estrechan el futuro del hombre. Si no
sabemos lo que va a ser. sabemos lo que no va a ser. Se vive en vista del
pasado''1*", ha comprensión del pasado es. entonces, la clave para la sal
vación del presente. Ya no es posible apelar más a ideales construidos a
¡>n,m que le digan al hombre lo que debe o no debe hacer, sino que debe
mos mirar hacia lo único que tenemos, nuestra propia historia, para apren
der a evitar los errores del pasado, hs necesario mirar qué tipo de crcen-
lh<iL. p|i.
Ihut, |> rv»
ihnt ppv hi
U'1,1 |V **
mi
cía s iu n d a m c n la lcs hem os ido co n stru y e n d o en el pasado y em ende, cual
ha Sido la fu n c ió n de las ide as filo s ó f ic a s e l o s l e p ro ce so . A q u í. en la
a c la ra c ió n de la fu n c ió n so c ia l d e l in -n w m iru h i. ra d ica ju s la m c n tc el
papel ile la ra/011 h is tó ric a . " l a ide.i - e s c r ib e O n c e a en o tro lu g a r 110
n en e s u a uté n tico c o m c n id o . su p ro p io y p re c is o "s e n tid o . sin o c u m
p lie n d o el papel activo o fu n ció n para que fue pensada. v ese papel o tun-
c io n es lo que lie n e de a c c ió n trente a una c irc u n s ta n c ia . N o hay. pues,
"id e a s etern as". Toda idea esla ad scrita irre m e d ia b lem e n te a la situ a ció n o
c irc u n s ta n c ia líe n le a la cu a l represen ta su a c tiv o papel v e je rce su lun -
c io u ''l s l .
F.n re a lid a d . O n e g a c s iá c o n v e n c id o de q u e lo s c a m b io s h is tó ric o s
o bedecen a la d e b ilita ció n o in te n s ific a c ió n de las "c re e n c ia s lu n d a m cn la -
|e s" de una sociedad. '1' si la v id a so cia l es sostenida por un repertorio de
cre e n cia s, entonces es cla ro q ue los ca m b io s h is lo ric o s son mi In d ic ia d o s
d ire c ln n ic n tc po r a qu e l g ru p o de p e rso n a s q ue se o cu p a n de e la b o ia i v
re d e fn n r esas ideas: las <•//„•* m le lM m il.- s . líllo s son el verd ad ero m otor
de la h istoria, pues son los en cargad o s de generar a q u e lla s ideas que su s ti
tuyen los uso s vig en tes ya d e b ilita d o s con el paso de lo s años A l ira n s lo r-
m ar el sislcm a vigente de cre e n cia s m e d ían le el e ie rc is io c ritic o del p e n
sa m ie n to v la m e d itació n filo s ó fic a , los in tele ctu a le s cicre e n una inr.sinii
•¡¡// ///, it en el seno de la c o lc c liv idad.
s ,lU 'e L-l i-ibk'i,u- Lia. u l L'II \ 1 ,A K ,. d i)]., nk' ,'i m .iLjM .-iH , ,|. I ^ ,..L l l I ,,..,;- *
M .in .ik ', , r - . r . n , ;,„ -!n n . \ Ul k . ^ . 'Jó
\ V M i'm o '. T-f ' I ’ . I 111).í. jip ¡ 4.'1
1111
• : -i-I Í . UV M.i: i:ik v . "1 n.i mi In n k :.i J i o m í . i : l :l 1
d,: .^ - li.n 's ,¡I ■■iM.-ir-
ilVCi \dllL'lk .MIO . L-r.- ( UtUIs i I ' i J • jip 4 l'S í i.
H.
española^*. Ahí expresó (iaos su convicción de que el talante especilico
del pensamiento hispanoamericano se halla vinculado a lo*, procesos his
tóricos de contnrmación de los eslatios nacionales, lanío en hispana como
en America I.aliña. hn lo referente a sus am n-nidos, se trata de un pensa
miento que otorga prioridad a los lemas socio-políticos, y de manera es pe
cial a la problemática de la idealidad cultural. F.slo se explica por el hecho
de que. a ra í/ de la independencia política en el siglo X IX . las jovenes
naciones se inclinaron a delinir su identidad líente al legado cultura) reci
bido de Hspaña y. posteriormente, fren le al tipo de cultura difundida por el
imperialismo norteamericano^1. No es extraño, entonces, que los pensa
dores latinoamericanos hayan adoptado siempre una actitud "inmnne mis
la", ajena por completo a preocupaciones niela lis icas. y orientada más
bien a la meditación crítica sobre la propia circunstancia. Rn lo referente a
la form a, se trata de un pensamiento estético y asisle nuil ico. que preí iere
el cnsavo. el artículo, la conferencia y el discurso como vehículos de
expresión. Ksto. según Gaos, debido a las características especia/es de la
lengua española, tan favorable a los registros poéticos y literarios1* .
Definido en estos términos, el pensamiento hispanoamericano se halla
plenamente incrustado en la tradición inmanen lista y crítica ele ia moder-
nielad occidental1x8: aquella que. siguiendo los postulados definidos por la
i 1ii si ración, se propone tomar la "realidad radical’ . la vida del hombre
concreto, como punto de partida del filosofar’^ . ( a m o veremos poste
riormente. tal visión de la filosofía latinoamericana como un "pensamien
to de salvación" tributario tic la modernidad europea se encuentra en el
centro mismo de la filosofía de la historia latinoamericana desanollada
por el mexicano Leopoldo Zea y por el argentino Arturo Andrés Roig.
] s ' IK J.p p .
i s v J t 'iJ . 3*:- ss
IS 'i . p -i'
<U
histórica elaborado por Onega y Cíaos. So traía, u nuestro juicio, de tres
elementos centrales. Hl primero y mas importante do ellos- os la tosis de
que los discursos tienen su orig en en las intenciones tío un sujeto comí os
éenle. lanío Ortega como Ciaos consideran que las ideas son "respuestas''
del sujeto viviente a los desafíos que le plantea la circunstancia. Hn caso
de tratarse de un sujeto colectivo, tenemos entonces el concepto de 'uene-
laeiun . que en Ortega se reí ¡ero a la actividad cognoscitiva de las élites
intelectuales en un momonlo histórico determinado. Hn ambos pensado
res. la vinculación de las ideas a las intenciones del sujeto encuentra su
mejor expresión en el lema de la "salvación" de las circunstancias. Hl
secundo elemento -derivado del anterior - es la tesis de que la historia se
articula como un proceso i o n iutu o . dolado de una "lógica inmanóme a
las relaciones sujeto-crrcunsiaueia. y que es. por tanto, sucepiibte de ser
re c o fis in tid o if través d el pensam iento. Ortega y Ciaos piensan que las
creencias lundameutales" do una sociedad son como el hilo de Ariadna
que íe permite a) filósofo reconstruir paso por paso, y sin dejar vacíos en
el medio, el pasado histórico de esa sociedad. Lo que se ha pen sad o es
tiel reflejo de lo que se lia hecho, por lo cual bastará con adentrarse en el
mundo de los antecedentes cronológicos, /as influencias intelectuales y
las crisis ideológicas, para saber cuál ha sido la lógica del devenir históri
co. e ido ni i lie ai la "sensibilidad vital" que informa a la sociedad en un
momento dado. f:l tercer elemento -que se desprende de los dos anterio
res - es la postulación del saber historiogrúfico como un instrumento de
tm m percepción. Para los dos filósofos españoles, mirar al pasado equivale
a saber cómo liemos sido y. por ello, a reconocer los elementos que def i
nen nuestra identidad cu h u n il.
Hs precisamente este motivo de la identidad cultural el que explica la
.-rail recepción que gozó e) historieismo de Ortega y Ciaos en toda
Latinoamérica. Pues lo que más atrajo a Zea. Ramos. Roig. Ardao v tan
tos otros, lúe la desmiliíicación hecha por los dos filósofos españoles del
pensamiento europeo, al ligarlo a circunstancias históricas concretas. La
hlosoiía aparecía como un saber histórico y no como producto de una
"razón pura" que trasciende las coordenadas del tiempo y el espacio, lo
cual permitía la superación del servilismo acrítico que los filósofos latino
americanos habían guardado tradicionalmente frente al pensamiento euro
peo. De este modo quedaba abierta la puerta para una reflexión filosófica
sobre la propia historia y. consecuentemente, para la elaboración de una
filosofía auténticamente universal. La misión de esa filosofía sería traer a
«.i conciencia aquello que hace del latinoamericano un ser di fe reme del
europeo, propiciando asi una recuperación \ valorización de su propia
c u lt u r a V e a m o s primero cónu> aparecen estos mol¡\ os en el pensa
miento tic Leopoldo Zea.
[;.n el espírim de Ciaos \ Orlega. el filósofo mexicano se propone rea
lizar una interpretación filosófica de la historia latinoamericana que fuera
capa/ tic colocar las bases ideológicas para una recuperación del pasado,
así como para la formulación de un programa político orientado hacia el
futuro. Para ello toma como hipótesis de trabajo dos premisas fúndame il
la les. Una es el célebre dietm n hegeliano tic que la filosofía es la “época
puesta en conceptos en donde tanto "filosofía" como "época’" son expre
siones entendidas en el sentido definido por Ciaos y Onega: meditación
sobre la propia circunstancia. La segunda premisa, también de corle liege
Mano, es t|ue la "salvación" tic esa circunstancia es un mo\ i miento de
apropiación y cancelación (A u jh ch iin ^ ) que tiene lugar en la "conciencia "
y se articula como una asimilación crítica del propio pasado, con el fin de
110 volverlo a repetir. Apoyado en estas dos premisas. Leopoldo Zea inicia
una reconstrucción de la historia tendiente a descubrir - análogamente a lo
realizado por llegel en la Fenom enología de! ¡s p ín it t - el tortuoso camino
seguido por el pensamiento latinoamericano hacía la conciencia tic su
propia universalidad11,1.
b'sle camir.o se inició, según Zea. a mediados del siglo X V II con la
generación tic ilustrados criollos que se rebelaron trente al señorío del
colonialismo español en sus territorios americanos111-. Los ideales de la
ilustración sirvieron entonces como instrumento para una primera "loma
tic conciencia" de la propia circunstancia. Hste despertar del largo sueño
colonial enseñó a los hispanoamericanos a conocer y amar su realidad
natural v a sentirse hondamenie ligados con ella. Aprendieron que la
.America española tenía una personalidad propia y que los problemas de
esa circunstancia podían ser entendidos exclusivamente por sits propios
h ijo s, los criollos. Se coniien/o a pensar, entonces, en la autonomía políti
ca. pero la incomprensión de Hspaña obligó a la formulación de un "pro
véelo lihertario" que desembocaría en el gran movimiento independentis-
ta. Pensadores como Bolívar. Miranda y Rodrigue/ formularon la inopia
de la nación americana, la (irán Colombia que reuniría a lodos los pue
blos de origen hispánico e ibérico en una comunidad de hombres
libres11' 1. Pero una vez lograda la independencia. se hicieron evidenles las
limiiaciones inherentes ;il primer momento dialéctico de la "conciencia
americana". I.os ilustrados criollos pensaron ingenuamente que basiaría
con imitar las constiluciones vigentes en Luropa y los Hstados Unidos
para que las naciones hispanoamericanas alean/aran milagrosamente la
libertad. Pero esa libertad que prometían las arengas revolucionarias no
parecía corresponder u hi realidad tic las jo\enes repúblicas, sumidas
ahora en sangrientas y dolorosas guerras civiles. Id optimismo que había
antecedido al movimiento de independencia se tornó muy pronto en
hondo pesimismo. A mediados del siglo \ I X . había llegado ya la hora en
que el pensamiento latinoamericano debía avanzar hacia un segundo
momento de autoconc iene ia.
Descubrir cuál era el obstáculo que impedía a Hispanoamérica ingre
sar al camino de la libertad es la tarea que. de acuerdo a la narrativa de
Zea. se impuso la generación que siguió a las guerras de independencia.
Pensadores como La si arria. San ni en lo. Alberdi. Echeverría. Saín per y
líilbao. se dieron cuenta de que la libertad política no había sido acompa
ñada por una "emancipación mental" con respecto al pasado colonial1'14.
Sin haber logrado la autonomía del intelecto, los hábitos mentales adquiri
dos durante la colonia seguirían acompañando al hombre latinoamericano,
sin importar qué latí racionales e ilustradas fuesen sus constituciones poli
ticas. Por eso. de lo que >c trataba ahora era de formar un hombre nuevo,
semejante al que había hecho posible una cultura como la europea o la
estadounidense. Mediante una relorma de las instituciones políticas y
educativas debería lograrse la completa desespañol i/ación de la cultura.
Había que redimir a Hispanoamérica de los hábitos y costumbres sembra
dos por Lispaña para inscribirla en el movimiento de la historia universal,
en el flujo de todas las naciones hacia el reino de la libertad. Se empiezo a
hablar de la nación, pero 110 como si se tratara de 1111 retorno a las raíces
culturales del pasado, sino, lodo lo contrario, como una tarea orientada
hacia el ful uro. La construcción de la nación debería fundarse solamente
en los ideales a realizar, sin amarres ti i rectos con el pasado realizado. Su
unidad 110 reposaba en una cultura ya decantada, sino en una cu hura que
estaba loda por hacer. Lira necesario crear, como de la nada, una gramáti
ca. una literatura y una filosofía nacionales1'^. Y el i 11st rumen lo ideológico
para lograr este ohjeliui era el posilixismo. A sí lo eniiendió la generación
I*1
.» k:.. ! tliiM'l Kl tk‘ :LI llIsMI Kl ..llk’kMÜLI. \k’\kv, I .<\| l'.s’ i ' ¡_\l.i. pp. I SS
:m . A. Rui::.. Ir- » - ," i . rffwri J t 'i / v 'i *<:«;'< >:!>• ¡t:u n , ; ¡ /."( ñ , , i >\,, \k-\ko. | .(. I. . | ‘JS | . p <>2.V
IhKl . pp ’«I-
1 10
sociales, específicamcnle en el ámbilo de las i elaciones económicas de
trabajo. "Ponerse a sí mismo como valioso" es ejercer un acto originario
de rebeldía, en el cual el esclavo se niega a contemplarse a sí mismo ha jo
la mirada del amo. es decir, deja de verse como un medio, para empezar a
valorarse como un //'/r11'. Hste acto fundamentalmente axiológico requie
re. en un segundo momento, avanzar hacia una "loma de conciencia” de la
propia situación dependiente, esto es. hacia la articulación de un p a is a
m ié nía que haya posible desenmascarar los mecanismos ideológicos de la
opresión. La autoconstiluición del sujeto conlleva, entonces, una batalla
por la des-alienación, por la transformación de todas aquellas estructuras
sociales que impiden al hombre humanizarse. Batalla en la cual la filoso
fía. en Linio pensamiento crítico, jugará un papel fundamental.
Con eslos elementos teóricos. Roig emprende una reconstrucción de
la historia de las ideas latinoamericanas que le conducirá finalmente a la
formulación de una filosofía de la historia. Kl propósito de esta filosofía
puede reducirse a tres elementos centrales: primero, indicar en qué
momentos de la historia se han dado procesos de autoconst i tLición de un
"sujeto latinoamericano"; segundo, examinar el papel jugado por el "pen
samiento" en todos eslos procesos; y tercero, investigar cuáles son aque
llas utopías decantadas en la tradición filosófica latinoamericana que
pudieran sen ir como "ideales regulativos" para orientar la historia del
conlinenle según fines racionales. Veninos brevemente cómo desarrolla
Roig estos tres aspectos fundamentales.
Al igual que en Zea. Gaos y Griega, el leitm o tiv de la filosofía de
Roig es la idea de la "salvación de las circunstancias" mediante la "toma
de conciencia" que un sujeto hace de su propia historia-04. Va vimos
cómo en Zea el conocimiento de las circunstancias es también una forma
de autoconciencia. que en el caso latinoamericano ha pasado por tres eta
pas diferentes comenzando por el proyecto libertario de los criollos ilus
trados en el siglo X V III. Roig reconoce que ya ames de esta época se
habían configurado sLibjeli\idades que se al imiaron como un "nosotros",
fíenle a imperamos de fuerza que pretendieron someterlos. Pero coincide
con Zea en que fueron los criollos los primeros que se identificaron como
lu í "nosotros los americanos", inaugurando de este modo la auioafirma-
I II
reacción. Leopoldo Zea y Arluro Roig se dan a la tarea de elaborar una
crílica filosófica a la modernidad europea medíanle una lalmoamcricam-
zación de sus conlenidos liumaníslicos. Al igual que en el drama de
Shakespeare, donde el esclavo Cal iban útil i/a el lenguaje de su amo
Próspero para maldecirle, los dos filósofos articulan su crítica en el
len gua je filosófico de la modernidad - y concretamente, a tra\és del regis
tro “ filosofía de la historia"-, pura criticar a ki modernidad misma y supe
rar sus manifestaciones patológicas. Pero, -no* preguntamos- ¿qué pasa
ría si las “ patologías" de la modernidad se encontrasen vinculadas
justamente a ese tipo tic lenguaje? ¿Qué ocurriría si el colonialismo, la
racionalización, el autoritarismo, la lecnificación de la vida cotidiana, en
suma, lodos (os elementos "desh Liman i/antes" de la modernidad, estuvie
sen relacionados directamente con los ideales humanistas 1.1 ¿Ln dónde
quedarían las críticas de Roig y de Zea si lo que se considera el remedio
para la enfermedad, fuese en realidad la causa de la cnleimedad misma .’
'lanío Onega y Gaos como Roig y Zea organizan su filosofía sobre la
base que sustenta lodo el pensamiento de la modernidad europea: la idea
del hombre como un ser dotado de capacidades suceptihles de ser racio
nal menle dirigidas, ora en el plano de la organización social y política, ora
en el plano de la cultura. P 1 hombre como "centro" de la realidad y como
dueño absoluto tic su propia historia, lil hombre como "sujeto", es decir,
como realidad fundamental que está "debajo" y garantí/a la unidad de
lodos los procesos tic cambio. Hl sujeto concebido humanísticamente
como "auloconeicncKi". esto es. como sede \ o rig en del lenguaje y el sen-
litio. Así. por ejemplo. Ortega estaba convencido de que los cambios polí
ticos \ económicos son fenómenos de superlicie. que dependen en reali
dad de las ideas \ de las preferencias estéticas y morales predominantes.
Lsto le 11c \ó a plantear la tesis aceptada en su totalidad por Zea y
Roig-de que la historia es un proceso anclado en la intencionalidad de
sujelns agrupados gcneracionalmenle. Ya no es el Espíritu absoluto de
Hegel. ni el héroe solitario de Cari y le quienes funcionan como sujetos de
la historia, sino el "nosotros" que se sabe perteneciente a una tradición y
que adquiere conciencia de sí mismo a través de las élites i me lee tu a les.
1.a generación tic los lcirad<>.\ se convierte así. como diría Ortega mismo,
en el “gozne sobre el ciuil la historia ejecuta sus movimientos". Ellos, los
letrados, tienen la misión -y la responsabilidad m oral- de sal\ar la cir
cunstancia mediante el pensamiento; de elaborar "proyectos" tendientes a
humanizar su propio mundo.
No obstante, a finales del siglo \ \ han comenzado a elaborarse otro
tipo de lecturas sobre la historia latinoamericana. Lecturas que en lugar de
i u
ver los discursos como reacciones vilales de un sujeto autónomo, ios
entienden más bien como fenómenos históricos sin relación alguna con la
"natural e/a humana". Teóricos como Angel Rama y Walter Mignolo. para
colocar sólo dos ejemplos, han creado narrativas cu las que los discursos
aparecen como reverberaciones que ya no se configuran al interior de las
"conciencias", sino de marcos epistemológicos y relaciones de fuer/as
que generan sus propias normas de verdad. Se crea, de este modo, un
escenario en el que la letra ha sido despojada de su misión salvífica. y en
donde ya no queda lugar alguno para una "filosofía de la historia" en el
estilo de Leopoldo Zea y Arturo Roig.
Concentrémonos, por el momento, en el soberbio enfoque w nealóm i-
eo del pensamiento latinoamericano que nos ofrece Angel Rama, f.a tesis
central de Rama es que la letra ha funcionado tradicional mente en las
sociedades latinoamericanas como un instrumento de control. Ya desde la
época colonial, pero especialmente a raí/ de los procesos de urbanización
iniciados en Latinoamérica desde finales del siglo X IX . se puso en mar
cha una dinámica social en la que los lenguajes simbólicos, y concreta
mente la escritura, empie/aron a adquirir una existencia autónoma-12. Se
configuró una élite urbana de letrados, estrechamente vinculados con el
poder político, cuya función era controlar la producción y circulación de
las ideas en medio de una sociedad analfabeta. Abogados, escribanos,
burócratas ele la administración e intelectuales lomaron en sus manos el
manejo de aquellos lenguajes simbólicos que legitimaban la instituciona-
lidad del poder (ideales políticos, documentos, leyes, edictos, constitucio
nes. etc.)-1'. Se fue instaurando de este modo un profundo divorcio entre
la “ciudad real", donde predomina la comunicación oral, y la "ciudad
letrada" en donde lo único que vale es la palabra escrita214. Los letrados
-y en el caso que más nos interesa, los pen sad o res-, convertidos ahora en
directores espirituales de la sociedad, asumieron la "misión" de producir
ideologías y políticas culturales destinadas a reglam entar la vida pública.
Modelos que. al ahsober el mundo plurifornie tic las identidades empíri
cas en los esquemas monolíticos de la escritura ilustrada, conllevaban de
por sí una fuerte tendencia a la homogeiieización de la vida colectiva215.
12. A. R.mui. l a l u u h .u l t r in ó la . H.im n cr. l.aicLDru.^ i!el Noml\ l ‘*S4. ¡i. 32 ' v
I f h i d . . p. ? ? .
U. IHilI.. |V4J.
1 \ l\ii' Miyu;i>io iii> I mlIiís lii-. 'k’irinli'.'. *k'¡ \ l\ Ii ;lM;i ihl\ ! i ;i i Iiin d d \ \ p.Lc.lcn m.t k'i
*■1'ik‘-.lLl- l-níi ’ i'M iiifiii.i. F.l miMi-.i; R.sm.i mem. nni.i el i/.i-n .le S m ii'ii Rn.li l_l: i r v . u i iu ' mi
iniol ji.iLi.il iik'i.uk' ;lc I.'. U'iiLii'ioii iti'l poiler \ Lvrvuiiii. por olio, .i li^ ..I:inc--. ii m '* J"Mi ’f.iiii ix J e
Li "an d .n i re,¡I” et’. Ibid.. ¡i|\ <>2-í>7.
I|<
Como ya puede adivinarse. !a leclura que lince Rama de la "concien
cia latinoamericana" choca frontal mente con los metarclalos creados por
A rium Roig y Leopoldo Zea. Tomemos, por ejemplo, el caso del siglo
X IX . y concretamente el período de la llamada '‘emancipación mental",
cuando, en opiilion de ambos filósofos, pensadores como Alberdi. Bello.
Kche\erria. Bilbao y Las larri a habrían inaugurado el "para-sí“ de la con
ciencia americana. Si seguimos la interpretación de Rama, lo que estos
letrados hicieron no fue otra cosa que consolidar un tipo de legalidad ten
diente a unificar racionalmente el tejido entero de la sociedad. Había que
"construir la nación“ \ dolarla de una "identidad" perfectamente definida.
Para ello se hacía imprescindible crear una "idiosincracia" que debería ser
reflejada fielmente por la lengua, la historia y la literatura. Nacieron asi
los proyectos de una reforma de la gramática española (Bello) \ de una
'‘historiografía nacional" -con su culto a los héroes y a las acciones
patrióticas que deberían ser institucionalizados a nivel tic la escuela. Y.
por supuesto, nació también el proyecto de una "filosofía americana"
expresado en el famoso manifiesto ele Alberdi. listos proyectos 110 obede
cieron a la necesidad de "sal\a r la circunstancia" (Gaos / Zea) ni de elevar
al "sujeto americano" como "valioso en sí mismo" (Roig). sino de crear
una sociedad que pudiera ser administrada desde instancias políticas cla
ramente definidas, y en las que los letrados mismos tendrían participación
aeti\a. l'na sociedad organizada sobre ki idea moderna de la "nación", en
donde 110 había lugar alguno para las "pequeñas historias", aquellas arti
culadas desde la oralidad y la diferencia. La pluralidad heterogénea de
sujetos sociales debería quedar integrada en las "grandes Historias" crea
das por los letrados y enseñadas en las escuelas. Desde la interpretación
de Rama queda, entonces, mal parada la idea de una "conciencia latinoa
mericana" libre de las rapiñas, los disfraces y las astucias del poder. Pues
lo que el pensador uruguayo muestra es. juslamenle, que el conocimiento
de "lo propio" ha estado ligado siempre a la pasión de los letrados, a sus
odios recíprocos, sus discusiones fanáticas y sus ambiciones políticas.
Ln Rama encontramos ciertamente una ruptura frente al paradigma
moderno que atribuye a la "conciencia" la creación de nobles ideales
humanísticos tendientes a "sah ar las circunstancias". Detrás de los dis
cursos latinoamericanistas ya no se ubica un "sujeto", entendido como
n n \'c n de los mismos, sino un conjunto de relaciones de fuerzas, intereses
de ehiNC \ luchas de poder, que "generan" tanto a los sujetos como a los
discursos. Por eso, al mostrar las discontinuidades inherentes a la con
ciencia latinoamericanisia. Rama dió 1111 paso importante hacia una genea
logía del pensamiento latinoamericano. Pues como bien lo afirma
l'oueaull. “ la genealogía no pretende remontar el tiempo para reesiablecer
1K.
Lina gran continuidad más allá tic la dispersión del olvido... Nada que se
asemeje a la evolución de una especie, al destino de un pueblo. [Su tarea|
es. al contrario.... localizar los accidentes, las mínimas desviaciones, los
errores, las fallas de apreciación, los malos cálculos que han dado naci
miento a lo que existe y es válido para nosotros"-|r\ hs decir que. en lugar
de crear narrativamente una serie de c o n iiiu iid a d c s que harían posible
reconstruir la c\t>lt<ciiíii del pensamiento latinoamericano, tal como nos
propone Zea. la genealogía se ocupa de mostrar las rupturas, los vacíos,
las lisuras y las lineas de luga presentes en la historia. V eslo 110 lo hace
impulsada por algún malvado placer destructivo, sino porque sospecha
que es jusía mente ahí. en el espacio de las discontinuidades, donde se arti
culan las voces (que no los te\losi de aquellos que habitan la "ciudad
real de la que nos habla R a n u r 1 Detrás de Lis mascaras totalizantes del
"sujeto latinoamericano" (Roig) y del "provecto asunlivo" (Zea), elabora
das por la ('ilusoria de la historia, se encuentran preocupaciones muchísi
mo menos heroicas _v profanas: las de una multiplicidad de sujetos híbri
dos que elaboran estrategias o ra le s tic rcsisiem ia para transitar las
contingencias del presente. Mostrar esos espacios de heterogeneidad es.
por tanto, la tarea de la genealogía, en contraposición a los grandes nieta-
relatos elaborados por la filosofía latinoamericana de la historia -1s.
Pero este primer paso hacia la genealogía debe ser complementado
con una reflexión que nos muestre en qué tipo de orden d el saber se ins
criben los discursos historieislas de la filosofía latinoamericana -1'1 Si
miramos la descripción que hace Foucaull de la episiente moderna en su
libro L as f>ti!id>ras y la s <osa s. nos daremos cuenta de que el registro
"lilosofía de la historia" pertenece al sistema de discursos científicos que
logró imponerse en los medios académicos europeos a mediados del siglo
2¡f|. M. lililí Lililí. Nii-t/si'lv. íi! 1,'f.'V'í,- ii! Ilfiifl l<¡. V;iL‘IKl.i. l’lY k’\lev p. 27.
- I..I ‘jak.V.I<i;_’ l;iMil pivU'lkk' i'll 11IHl-IH] 11HH1«i. III i ' i.-s(.ILl.;l " C'.is T i i ju ]<i „ i Dll I Lil ii!.
í'IKi lnis¡.;i v-s».":i v K,|i> d slic I ■ik‘ .ii|iit,lli'N tlhi.iH'1 >s i|iic m I i lid p ivL'iu lid.i Ii.ih: :u cu i:um-
h li’ i Il'I \ llh'slr;i:'V'll.lk's M'll L is i'Lip¡i [li’k’ li'jVIICLI'. ^i'l'IV I;in ijllL' SL- o *ms| j ii \a i
: i s . S i'h v L-sU- pr'i■lik'in,,. u ;ih ' : K S;il.i/;u R.u r.n v "I ús ; ’i;ihlL's n v ü i-iv l,.:,^ a i l;i ir.la p u la a m ,
Uc l.i li i s | i j . i L i i i n i M r i i . ' i k . i - r . K-.-ii, u .« ¡ V iu r m I', -arn. \ II
1 I ■
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■' I i fl .................... . S,m 1.il« J l H" I ... v . | mit u l
S.min Imii.iv l‘J')í. pp. iy‘- |(IS.
' I 1' I sil.' li'lll.: Ii' 1k- t¡i,s..in>]|;nli> .1llipll.inK-nk’ l II lili ti>> lii' |-|;ii'-ll l.i />:< r <it'
I¡,.\ l ’m u l i :a t l h, tni>t,iuns llt U tt\ ,t, i ht<'
. t ni\f ^í.l.nKk' 'Culiin¿v. i Ali-m.un,!') k .L-.iffíil S’/mI' >-ni i,.. I WKfMj.aitn
X IX ,l. hn oso si sienia tic signos. el mi he r ya no podía desplegarse sobre
el fondo un i fie mío v unificatlor tic la tmttUcsis ¡m i versa lis. lal como había
sucedido en la episteme clásica, sino t|ue requería necesariamente de un
linu ltinu'iiio iiiíin iiliW H 'iiia ilo que diese coherencia y unitlatl a los conteni
dos. Liste fundamento será buscado, desde Kaiil. en las condiciones a
p r in r i del conocimiento establecidas por un sujeto capa/ de darse rcpie-
seniacioncs ¡>bjcli\ as de sí mismo. Aparece de esle motio la lisura de la
reflexión, que en llegel se convierte ya en el retorno histórico de la con
ciencia a sí misma para buscar a llí los fun(.lamentos últimos de su propia
esencia. Retorno que atribuye al pensamiento una función liberadora, a la
manera de una promesa que se va revelando lentamente a los hombres. >
cuya concretiz.ación histórica tiene lugar en el ámbito de la p o li rica, Ll
registro "filnsotía de la historia” se comporta, entonces, como la represen
lación que un su je fa preexistente hace de su devenir en la historia, y en la
que ésta aparece como el lugar en donde se va cumpliendo poco a poco, a
través tic revoluciones y conlrarevoluciones. la promesa de su propia libe
ración. De esle modo, la historia es narrada como un proceso dialéctico de
autoconstilución de la "conciencia" medíanle la reflexión crítica. A través
tic la crítica, el "sujeto tic la historia" avanza hacia la configuración de
nuevas formas de auloe onc i ene ia que recogen los contenidos de la época
anterior y los asume en un movimiento de síntesis.
Foucaull mismo ha señalado cuáles son los problemas del ordena
miento moderno del saber en general, y de la filosofía de la historia en
particular. Hn un marco epistemológico en el que la verdad del conoci
miento es sostenida por las representaciones de un sujeto único, resulta
evidente que las "pequeñas historias" carecen de significación. Las reivin
dicaciones tic sexo. raza, edad y condición social, o bien los simples ava
lares afectivos de lo.-> sujetos empíricos, son integrados en un espacio
01mi ¡comprensivo tic c arae le r trascendental, en donde deberá buscarse el
"sentido mayor" de nuestras v idas. La mirada se aparta de lo más próximo
v se dirige hacia donde siempre quisieron mirar los letrados: hacia las tor
inas más puras y abstractas, hacia los ideales más nobles, hacia los pensa
mientos más elevados. Allá, en esa lejanía, deberá buscarse el secreto del
encadenamiento entre las palabras y las cosas. Conocerlo será la clave
para saber quiénes somos, pava descubrir nuestra "identidad", para romper
las cadenas que nos alan a la “ minoría de edad” . Las diferen cias son siib-
is
sumidas tic esle modo en un 01 den discursivo que señala a cada uno mi
papel en el escenario de la historia v le pre seri he nielas a realizar.
Pues bien, precisamente a eMe orden discursivo pertenecen Lis narra
tivas historie i•'las de Leopoldo Zea y Arturo Roig. Su "filosofía de la his
toria*' funciona utilizando iodos los motivos y figuras definidos por aque
lla red arqueológica del saber que loucault llama la c¡>i\tcnn‘ nnulcnm .
h.xisie una "lógica" de la historia. un sujeto trascendental. linos ideales a
p r io r i. unas "objetivaciones" de la conciencia, y unos inielecluales críti
cos cjiie descubren el secreto de "lo nueslro". Para Zea. la lógica de la his
toria es la yuxtaposición de provéelos a llaves de los cuales la "conciencia
americana" ha logrado elevarse penosamente ha.sla el reconocí miento de
si misma. Las guerras de independencia en el siglo X IX . la revolución
mexicana, los nacionalismos y populismos del siglo X X . las revoluciones
en ( ’uba \ Nicaragua, son vistos por él como '‘momentos'' de lo que llama
la Dialéctica de la conciencia americana’’--1. Iodo ha sido un proceso
hislórieo tic aprendizaje, de "loma de conciencia" v de afirmación de lo
"propio“ treme a las injerencias del colonialismo; la lenta pero electiva
emergencia de un concepto más amplio y universal de humanidad. Pero
de las i {(¡¡m a s humanas y del sufrimiento causado por esle "aprendizaje",
asi como Je las esiruclura.s homogeneizantes que de él han resultado,
nada nos dice el pensador mexicano. Tampoco nos explica por qué ciertos
pensadores o corrientes ideológicas son seleccionados en su reconstruc
ción de la "historia de las ideas" latinoamericanas, mientras que oíros son
misieriosanienlc excluidos'--. No es extraño: para la “ filosofía de la histo
ria . las palabras guardan siempre m i sentido, los deseos su dirección v las
ideas su lógica. Ln ella 110 queda lugar alguno para la disonancia, la hibri-
dez. y la discontinuidad.
Por su parle. Ariuro Roig présenla la hisioria latinoamericana como
un provéelo asentado en ideales regulativos de canicier antropológico v
que liene. por ello, unas metas especificas; la realización tic una "América
para nosotros", lal como la pensó Bolívar. U1deber ser kantiano se mezcla
enn la dialéctica histórica de llegel para construir 1111 meiarelalo en el que
la utopía holivariana juega como eje central sobre el que se ordena Unía la
hisioria del pensamiento latinoamericano. Nada se dice de los mecanis
mos de exclusión que acompañaron el surgimienlo de esa ulopía. como
V> L.iH ;vi:-;ilIi ' .1.-.1M ! I.I^ IIIUILIVS [Mi a i|Ui'il:irn.>s t-i-ni-¡ . nus o ukn:c J:ir;i
U1 l<" l l.llllliis i ¡ itl 11 .1 111:1
.ll.i'N oíl V iIk T K I .11 -11
: I V 'I ' ..:i,l|'L lJ ., L ti's i/.llinlU '. |V.lli> ['lk
■L- 1.1 vp '.¡lmil- llu vL’in.i. I.i fil. >m ■ ; i ; i Je /*..! J l- \<t . . i i , . ¡vnvuiiK 'ni'.' o .
!'►» !»•*».1.I1 •*.' *
I t'i
tampoco de la existencia de turo lipo de representaciones litópicas, quizás
menos lauslicas y diferenciadas. pero que también cumplen una función
autovalorativa. 1.a “unidad moral y política" de América Latina es el gran
imperalivo humanístico al que deberán someterse todas las luerzas socia
les del continente. Y el ámbito luí roe ral izado, corrupto v aiitorefeiencial
de la gran p o lít ic a - ¿cuál otro podría realizar semejantes metas' es pre
sentado como el lugar donde se cumplirá la promesa de 1i he ración. Al
igual que Kant. y en concordancia con los ideales de la modernidad, Roig
parece estar convencido de que el problema político es el problema cru
cial de la especie humana, ya que de su resolución dependen la felicidad >■
la "paz perpetua". La aproximación lenta pero segura hacia una "liga de
naciones" kantiana en donde la unidad latinoamericana sería tan sólo un
momento previo \ necesario . adquiere las características de un imperati
vo moral.
Al activar el registro moderno de la "filosofía de la historia” , los dos
pensadores latinoamericanos reproducen un lipo de discurso que le señala
un curso normativo a la vida y a la historia. Un discurso que. además,
otorga a los letrados el papel de legisladores e interpretes de esa vida y de
esa historia. La oral idad de la “ciudad real", en donde priman los acciden
tes. las rupturas y las desviaciones, es "fijada" en los discursos de la “ciu
dad letrada", que acentúan las unidades, las continuidades y las totaliza
ciones. Quizás podríamos hablar, con Foucaull. de una "historia electiva"
que se contrapone al mito de la "filosofía de la historia". Mientras que
ésta aparece como una totalidad en la que la economía, la sociedad y la
cultura se encuentran engarzadas ‘'dialécticamente", como si entre ellas
existiese una especie de “ armonía preestablecí tía” , aquella se presenta
como el ámbito propio de la iH jcivncia . O. como bien lo dice Poucaull:
“ La historia “efectiva" se distingue de la de los historiado
res en que no se apoya en ninguna constancia: nada en el
hombre es lo suficientemente fijo como para comprender a
los demás hombres y reconocerse en ellos... Saber, incluso
en el orden histórico. 110 significa "reconocer' y mucho
menos "reconocernos". La historia será “ electiva“ en la
medida en que introduzca lo discontinuo en nuestro mismo
ser"--
lili el contexto del boom tjiie han tenido los estudios culturales duran-
le los úli irnos años en A me rica 1.al ina. cumple un papel destacado la obra
de la teórica y novelista puertorriqueña Iris M. Zavala. en especial sus tra
bajos sobre los modernismos hispánicos de fin de siglo, así como sus inte
resamos aportes a la teoría feminista. Kl mérito de Zavala radica en ser
una de las primeras teóricas que iniciaron un diálogo con el pensamiento
tilo.sólico contemporáneo, haciéndolo fructífero para un análisis de la his
toria > la cultura latinoamericanas. Barthes. I'oucault. l.acan. de Man.
Kriste\a y. especialmenle. Bajlin, son aigunos de los pensadores (as) que
han servido a /ava la para elaborar una le o n a c ritic a de la cu in m i, dirigi
da al esclarecimienlo de la problemática social en el ámbito hispanoame
ricano.
Me interesa dar una mirada a la intepretación que tiene Zavala del
conjunto de narrativas, prácticas sociales > formaciones di.se nimbas cono
cidas iradicionalmenie con el nombre de m odernism o. Siguiendo la defi
nición de bederico de O i i i s . Zavala entiende el modernismo hispanoame
ricano como síntoma y resultado de una profunda crisis cultural que hace
eclosión hacia linales del siglo X IX . y que se extiende aproximadamente
hasta el año 1SM0 . l o específico de esta reacción lo ve en el hecho de que.
a diferencia de lo ocurrido en hancia. el modernismo hispanoamericano
adquirió un caracler marcadamente aniiauloritario. socialista v anticolo
nial. Asi lo habían entendido \a los intelectuales de la época, tal como lo
prueba Zavala citando los artículos publicados en ISO? en el diario
M en tic f-iiiiiL t' por el columnista venezolano Pedro Im iilio Coll. Allí,
el modernismo literario es asociado di rectamente con la guerra cubana por
la independencia. > el poeta .lose Marti es identificado como "símbolo
1:1
tampoco de la existencia de otro tipo de representaciones utópicas, quizás
menos laustieas y diterenciadas. pero que también cumplen una función
auhnalnrativa. 1.a "unidad moral y política" de América Latina es el uran
imperativo humanístico al que deberán someterse todas las luerzas socia
les del continente. Y el ámbito luírocratizado, corrupto \ aiiloreferencial
de la gran p o lít ic a - ¿cuál otro podría realizar semejantes metas' es pre
sentado como el lugar donde se cumplirá la promesa de liberación. Al
iíiual c|iie KaiU. y en concordancia con los ideales de la modernidad, Koiü
parece estar convencido de que el problema político es el problema cru
cial de la especie humana, ya que de su resolución dependen la felicidad >■
la "pa/ perpetua". La aproximación lenta pero segura hacia una "liga de
naciones" kantiana en donde la unidad latinoamericana seria tan sólo un
momento previo \ necesario . adquiere la» características de un imperati
vo moral.
Al activar el registro moderno de la "filosofía de la historia", los dos
pensadores latinoamericanos reproducen un tipo de discurso que le señala
un curso normativo a la vida y a la historia. Un discurso que. además,
otorga a los letrados el papel de legisladores e intérpretes de esa \ ida y de
esa historia. La oral idad de la “ciudad real", en donde priman los acciden
tes. las rupturas y las desviaciones, es "fijada" en los discursos de la "ciu
dad letrada", que acentúan las unidades, las continuidades y las totaliza
ciones. Quizás podríamos hablar, con Foucaull. de una "historia electiva"
que se contrapone al mito de la "filosofía de la historia". Mientras que
ésta aparece como una totalidad en la que la economía, la sociedad y la
cultura se encuentran engarzadas ‘'dialécticamente", como si emre ellas
existiese una especie de “ armonía preestablecí tía", aquella se píese uta
como el ámbito propio de la diferencia. O. como bien lo dice í-oucault:
“ La historia “efectiva" se distingue de la de los historiado
res en que no se apoya en ninguna constancia: nada en el
hombre es lo suficientemente fijo como para comprender a
los demás hombres y reconocerse en ellos... Saber, incluso
en el orden histórico, no significa "reconocer" y mucho
menos "reconocernos". La historia será "electiva" en la
medida en que introduzca lo discontinuo en nuestro mismo
ser"-- ’.
lin el coniexlo dt'l boom que han tenido los estudios culturales duran-
le los últimos años en America 1.aliña. cumple un papel destacado la obra
de la teórica y novelista puertorriqueña Iris M. Zavala. en especial sus tra
bajos sobre los modernismos hispánicos de fin de siglo. así como sus ¡nie-
resames aportes a la teoría feminista. Kl mérito de /a v a la radica en ser
una de las primeras teóricas c|uc iniciaron un diálogo con el pensamiento
filosófico contemporáneo, haciéndolo fructífero para un análisis de la his
toria > la cultura latinoamericanas. Barlhes. Foucault. I.aean. de Man.
Kristeva y. especial mente. Bajtin, son aigunos de los pensadores (as) que
han servido a /ava la para elaborar una teoría c ritic a de la cu hura, dirigi
da al esclarecimiento de la problemática social en el ámbito hispanoame
ricano.
Me interesa dar una mirada a la intepretación que tiene /a va la deI
conjunto de narrativas, prácticas sociales v formaciones discursivas cono
cidas tradicional inenie con el nombre de m odernism o. Siguiendo la defi
nición de Federico de Oms. /ava la entiende el modernismo hispanoame
ricano como simonía y resultado de una profunda crisis cultural que hace
eclosión hacia finales del siglo X IX . y que se extiende aproximadamente
hasta el año 19.W. l o específico de esta reacción lo ve en el hecho de que.
a diferencia de lo ocurrido en Francia, el modernismo hispanoamericano
adquirió un carador marcadamente antiauloritano. socialista v anticolo
nial. Asi lo habían entendido ya los intelectuales de la época, tal como lo
prueba /a v a la citando los artículos publicados en I S*->7 en el diario
M c n u r c tic f-iiiiiL C por el columnista venezolano Pedro Fmilio Coll. Allí,
el modernismo literario es asociado directamente con la guerra cubana por
la independencia, v el poeta .lose Marti es identificado como "símbolo
1:1
\ ivi 1*11 le Lie un nuevo eslado mental - ^ Ll modernismo 110 hahiía sido,
entonces. ian solo una revuelta irénle a la convicción en el poder emanci-
palorio de la tecnología y el mi lo promeieieo del progreso, sino también.
> ante lodo, un /m m efo tin in 'o h 'iiiiilis ia c|ue lu \o como slíjelos a \asios
"sedores de la intelectualidad hispanoamericana de ITn de siglo. Marti
habría sido el precursor. Rodo el ideólogo y Darío el líder indiscutible de
es le provee l(i.
Kn ele cío. apoyada en las lesis de Bajlin. y eoncrelamenie en la des
cripción hedía por el semiologo ruso del asi llamado prolelariado ¡me
leelual". /a v a la entiende el modernismo como un "proyecto colectivo
empujado por una “nueva clase de bohemios, escritores, mujeres, anai-
i|uislas e incon formes. que se posicionaron de manera alternativa como
.snn'hi.y-'*- liste grupo de personas generaron una estética la 'poética de
la negación"-, que tiene como característica la proyección imaginaria de
narrativas emancipa lorias, en donde la sociedad aparece como una couiu-
nicItuJ desalienada"*’. Hslos sujetos lograron crear nuevos "imaginarios
sociales” en los que proyectaron fantasías, con ira-imagen es y representa
ciones utópicas tendientes a deslegitimar los códigos ideológicos de un
orden que pretendía convertirlos en ohjcio.s. Los textos modernistas sen
an. entonces, relatos de emancipación colectiva y personal trente al
naciente capitalismo hispanoamericano, que amenazaba con suhsumir las
heterogeneidades sociales en una dinámica de control y dominio.
/.avala piensa que la enunciación literaria de este provéelo correspon
de al inicio de la inorfernitlail en America Latina, l.na modernidad enten
dida va no como modernización, esto es. como le en las bondades reden
toras de la técnica y la industria, sino como realización de una comunidad
iiiu rd lm riiir cnuiiK i¡xula. Una comunidad que. liberada del poder coerci
tivo de la ra/ón instrumental, posibilite finalmente la humanización plena
de lodos los individuos Los hopos, formas, palabras y figuras de los
1 / iH .ll ;i. O l í lIlL- ‘ M IS- niM’ s .»r llie kli-in: Iti'.pjM K Mi-ili-m.Mii líe \ IMICÜ" . .-11 '1.
1) H.IOI1 / 11. He n a id i o ilv !. n, hn ' i"i> m l-.iut-i'r ni'tl llu- .\ in iiu \ i V A iil-■.k-ri-l.iiii.
R uJop !. i o ss. pp sii 1
' 1
U .. -Mu: Si>iuil Im;ii:ii ¡.n \ : 1lk' ( lili mi :il Sis-ii i.f Itispunx' M ..ikvnism ". i'ii ( V
¡ risM t. n
/.|\ .lU ..i|UI i, l.i lesis d,-l -U i- Ju r ;1 l.ll .O! i:o I ik -di'v.ri'.’
ii.i.i.i p. »i- ^h x il M ili* H.i|lll, > por 1 .k.l 11 l.i :Hl,.\ 1111..;; I1K! ■H> M'xl.ll m /1NI. i'l llirlK O , l.i pm-
NUP.im.ut.i i[iii ■..'1 "piI 'k'l.ll l.l'lt' l'.lK'L- .■Ui,i'." I i .k i ' >ti- Mi. p i.-f-ili^ lm-1.iei.HK-. i :. iJ..
•' 1IlL' S>v u l l:i'..i^.n.ir; 1’ 2S.
W W i .'si, il. "A ttili in in \ .ilv :ik r.Mk- i ■i ■p 11/ 1II 1 A 'llk 'l ik litt.ilv iu ':,". ¡.-n ij.. \mIh H-, ix-
I.'onki'ii. Snni-.in, K iv l.in . ¡'p l i - ; V ,
V I t 'l'a n - i-.nlsulk'M- I.IIIlK 'N K ( r lllin u v ( ¡ i: .. n i! M iiik 'M lis Illii. SlJ|Hk«.|, is !II.-.li il a .
dad —ljik ’ te n ta tiv a m e n te p o d ría m o s s im a r en tre IN ?(I y 1914 e n Ir.Liiop¿i. v
e n tre \ W 30 en I .a t in o a m e n c a fu e m o t iv a d o p o r la s p r o lu n d a s
t r a n s fo r m a c io n e s e s t r u c tu r a le s q u e se \ e n ia n o p e ra n d o e n la s s o c ie d a d e s
o c c id e n ta le s ip a r íic u la r m e u le e n la s e u ro p e a s ) d e sd e I i n a le s d e! s i d o X I V
y q u e se m a n ife sta ro n e n lie s á m b ito s e s tre c h a m e n te r e la c io n a d o s en lie si:
e l e c o n ó m ic o , el p o lílic o v e l c u llu r a l. L a revolución cw n ó m ica g e n e ró un
siste m a p r o d u c tiv o b a s a d o e n e l m e rc a d o tic tr a b a jo a s a la r ia d o , en la p ro
p ie d a d p riv a d a d e lo s m e d io s d e p ro d u c c ió n y en la u tiliz a c ió n t e c n o ló g i
ca d e lo s n u e v o s co n o c im ie n to ?* c ie n t ífic o s . q u e ro m p ió b ru s c a m e n t e con
la a iitiu u a e c o n o m ía d e c a r a d o r le u d a l. L a revolución ¡>o!ilicn a c a b o con
el a b s o lu t is m o m o n á r q u ic o y b u s c o in sta u ra r s o c ie d a d e s c a p a c e s d e auto-
g o b e r n a r s e r a c io n a lm e n te , sin o b e d e c e r a c r ite r io s d ilc r e n t e s a lo s d e su
p ro p ia v o lu n ta d . L a revolución cullural re a c c io n ó líe n le so b r e n a tu ia lis n io
c r is t ia n o v m e d ie v a l m e d ia n te la e x a lt a c ió n d e la n a tu r a le z a . la h is to ria v
e l m u n d o tle lo h u m a n o e n g e n e r a l. L a c o n fia n z a ilim ita d a en la p e r le c ll-
b ilid a d d e l h o m b re y la in sta u r a c ió n d el l'uturo c o m o h o riz o n te d e se n tid o ,
fu e ro n a c o m p a ñ a d a s p o r u n a c r it ic a a la r e lig ió n y a la s Io rin a s tr a d ic io n a
le s d e s o c ia liz a c ió n , q u e le m im ó p o r e r i g i r la lib e r t a d in d iv id u a l c o m o
v a lo r su p re m o . A s í p u e s , la in te ra c c ió n c o n flic t iv a d e e s t o s e le m e n to s fu e
c o n fo r m a n d o u n a d in á m ic a s o c ia l q u e c o n o c e m o s c o n e l n o m b re d e in<<-
ilcrnifltul.
Hn e ste o r d e n d e id e a s , e l m o d e r n is m o e s u n p r o d u e lo > a l m is in o
tie m p o u na nuccñin cn iu u Iren te a la m o d e r n id a d , c o n c re ta m e n te líe n te
al líp o d e ra c io n a lid a d in stru m e n ta l q u e . e n c a r n a d a e n la s c ie n c ia s e m p íu -
c a s v en lo s p r o c e s o s d e in d u s tr ia liz a c ió n , p re te n d ía id e n t ific a r la le lic i-
d a d v la v e a la d c o n la m a n ip u la c ió n e fic a z tle la n a tu r a le z a y d e la s o c ie
d a d . C o m o b ie n lo d ic e .loso L u is A b o lla n :
" L l m o d e r n is m o e s m i in te n to d e re c u p e ra r la tr a sc e n d e n c ia
v e l s e n tid o tr a s c e n d e n t a l d e la v id a c o n lo s v a lo r e s q u e le
>011 a ñ e jo s : s a b id u r ía , e te r n id a d , s e n tid o lú d ic o d e la \ id a,
d e s a r r o llo d e l e sp íritu c o n t e m p la t iv o , c u lt iv o d e la m e m o r ia
c o le c t iv a y d e lo s id e a le s a rt ís t ic o s . H slo . d e s d e un p u n to de
v is ta p rá c t ic o , su p o n e d e n u n c ia r c o m o " m a l e s " el in d u s tria
lis m o . la y rail c iu d a d , el se n tid o e c o n ó m ic o y b u re n e s tle la
v itla . la u n ifo r m id a d d e lo s p a is a je s h u m a n o s, la p ro d u c c ió n
e n s e r ie , el tr iu n fo d e lo útil fre n te al id e a l d e la b e lle z a ...
H > ta m o s. p u e s , an te u n a n u e v a rcbcluui ronnimica. q u e
e n s a lz a v e n a lte c e v a lo r e s s u s tr a íd o s a lo s d e la m o d e rn id a d
c u a n d o no o p u e s t o s a e lla , a u n q u e , e n o tra s o c a s io n e s , d e lo
q u e se tra te e s d e a s p ir a r a u n a a u t e n t ic a y v e r d a d e r a
m o d e r n id a d , p r e s c in d ie n d o d e lu d o lo q u e d e n e g a t i v o ha
a r r a str a d o la m o d e r n id a d r e c ib id a “ “ ! | .
E l m o d e r n is m o se p r é s e n la . e n to n c e s , c o m o u n a r e b e ld ía co n ln t e l s i s
te m a d e \ a lo r e s p re d o m in a n te e n la s o c ie d a d b u rg u e s a , en d o n d e p rim a n
l;i d is c ip lin a d e l ir a b a jo . el a n s ia d e lu c r o y e l e g o ís m o a u lir a n / a - M-.
P a r a d ó jic a m e u le . e sta r e b e ld ía en c o n ira d e lo s v a lo r e s b u r g u e s e s se h ace
d e s d e un h o r i/ o n le d e p e n s a m ie n io típ ic a m e n te b u rg u é s c a r a c te r iz a d o p o r
su le n d e n c ia a la síntesis y a la armonización**-'. ( 'ie r t a m e n ie lo d o e l p e n
s a m ie n to m e d ie v a l se b a sa h a ta m b ié n e n la id e a d e un m u n d o e stru c tu r a
d o a r m ó n ic a y je r á r q u i c a m e n t e , e n e l q u e c a d a p a r le c u m p lía un p a p e l
fija d o d e a n t e m a n o al in te r io r d e l T o d o . P e ro el a s c e n s o d e la b u r g u e s ía
s u p u s o un c u e s t io n a r m e n lo r a d ic a l d e lo s fu n d a m e n to s le o ló g ic o s \ s o b r e
lo s q u e se so s te n ía e l id e a l d e la harmonía mundi. E u é n e c e s a r io e n to n c e s
r e p e n s a r e s t e id e a l b a jo o tr o s p r e s u p u e s t o s : en lu g a r d e c o l o c a r a O ío s
c o m o g a ra n te d e l o rd e n y la ra c io n a lid a d d e l u n iv e r s o , tic lo q u e s e tratab a
a h o ra e r a d e a s e g u r a r la a r m o n ía e n tre e l á m b ito d e lo h u m a n o - q u e
c o m e n z a b a a r e c la m a r su a u to n o m ía - y el á m b ito d e lo d iv in o . E l c a m in o
a s e g u ir h a b ía s id o a b ie rt o y a p o r lo s h u m a n is ta s d e l r e n a c im ie n to it a lia
no, q u ie n e s d e sta c a ro n la a u to n o m ía d e la n a tu r a le z a y d e su s le y e s fre n te
al m u n d o s o b r e n a tu ra l. L e o n a r d o d a V in e i a fir m ó q u e la n a tu ra le z a p o s e e
una estructura matemática y q u e e l p ro p ó s ito d e la c ie n c ia y e l a rle e s ju s
tu mama y la pm fxnvión q u e le só n in h e r e n te s. I.a s
la m e n te d e s c u b r ir la
m a t e m á t ic a s se c o n v i e n i e ron e n e l fu n d a m e n to d e to d a c e r t e z a y e n la
g a ra n tía d e q u e la n a tu r a le z a , la s o c ie d a d y la c u ltu r a se e n c o n tra b a n s o s
te n id a s p o r u na e s p e c ie d e " a r m o n ía p r e e s ta b le c id a " .
E l m o d e r n is m o r e a c c io n ó c r ít ic a m e n t e fr e n t e al s is t e m a d e v a lo r e s
b u r g u e s e s im p e r a n t e e n la s o c ie d a d , p e ro lo h iz o d e s d e e s t e h o riz o n te ,
ta m b ié n b u r g u é s , d e la " a r m o n ía p r e e s t a b le c id a " . P o r e s o . si b ie n el
m o d e r n is m o lib e r ó al a r le y a la lile r a lu r a d e l c u lto a lo s c ó d ig o s tr a d ic io
n a le s d e la n a r ra c ió n y la re p re s e n tac io n . c o n tin u o m o v ié n d o s e d e n tro d e
lo s c á n o n e s e s t é tic o s d e la m o d e r n id a d ilu s tra d a , y c o n c r c la m e n le al in te
rio r d e lo q u e E y o ta rd ha lla m a d o la “ e s t é tic a d e lo b e llo " .
P o r o tr o la d o , la m o d e r n id a d se c a r a c t e r iz a , a) d e c ir d e M a x W e b c r.
p o r una frayneníitcion de ¡a razón q u e c o n c e d e a l a rle u n a g ra n a u lo n o -
' I . J.l \ iv l L ll . Hlsl.UK! LM lK.I Ol‘1 |V|]:-;ilLlicllli i ■.-'-pillli ’I. M jiilk t . F-JU-.i-l ..||V. I'W » U'lll.' \
i II i. p 40 i i f t i . k I i i cn [m ui
' ; 1 S .'1
-.IX-CsiC fUIU-t U M V i'. K h iu K Jfs, |li'r M o d t’ l .! n Oiiiv^ rli.ln -;i J k '.Ilid I . d v i l 'l . ' l n..
Du- litvr;ilLi \ 1imJi/i Ni.: i.rnl i:u ‘ m:^M. iH¡criiliM\iiis^hi- I V v m n d a :k-. WVinIu’ imi. V ( H . I l|lM
m ili c o n r e s p e c to a o t r a s 'e s t e r a s tic v a l o r c o m o la c ie n c ia y la m o ia l.
p e ro q u e a) m is in o tie m p o lo p r iv a d e e x p r e s a r al m u n d o c o m o to talid ad ,
lis io g e n e ró e n m u c h o s a rtista s u n a a c titu d in ic ia l d e n o s ta lg ia ro m a m ic a
p o r la u n id ad p e r d id a - ’ q u e d e v e n d r ía h a c ia fin a l d e s ig lo en re p u g n a n
c ia p o r u na s o c ie d a d e n la q u e el a rte h a b ía p a s a d o a o c u p a r u n a situ a c ió n
a p e n a s m a rg in a l, d e s p la z a d o p o r la ló g ic a d e l c o m e r c io y e l a m o r al d in e
ro. E l m u n d o d e la m á q u in a y d e la p ro d u c c ió n r a c io n a liz a d a , q u e c o n s t i
tu ía n e l s ig n o m á s re le v a n te d e la ta rd ía s o c ie d a d d e c im o n ó n ic a , lú e v isto
p o r lo s m o d e r n is ta s c o m o u n a a m e n a / a a la re n o v a c ió n e s p irit u a l en to d o s
lo s p la n o s d e la v id a in d iv id u a l y s o c ia l. E l a rtista e n c o n tró la a tilin a c ió n
ile su se r m e d ia n te u n a n e g a c ió n d e la s o c ie d a d y d e l tie m p o e n e l q u e le
lo c ó v iv ir , b ie n s e a r e fu g iá n d o s e e n un m u n d o a r li t ic i a l. e n e l in d iv id u a
lis m o fe ro z , o b u s c a n d o la f e lic i d a d e n m u n d o s p a s a d o s y le ja n o s , lis te
a m b ie n te d e p e si m is m o e in a d a p ta c ió n fre n te a la s fo rm a s d e v id a b u rg u e
sa e s t im u la b a la e v a s ió n y la c r ític a p o r m e d io d e l arte y la lite ra tu ra , a si
c o m o la a d o p c ió n d e l s n o b is m o y d e fo r m a s b o h e m ia s d e v id a p o r p a rle
d e la in te le c tu a lid a d i n e ó n fo rm e . D e e sta m a n e ra , lo s d e s e o s , e s p e r a n z a s e
ilu s io n e s re p r im id a s p o r u n a s o c ie d a d a d m in is tra d a y u n id im e n s io n a l iz a
d a . e n c o n tra ro n e n e l a rle u n v e h íc u lo a d e c u a d o d e e x p r e s ió n - ■ - .
A l iü iial q u e h a b ía o c u r r id o en E u r o p a , e l m o d e r n is m o la tin o a m e r ic a
n o e c h ó su s r a íc e s e n u n a d in á m ic a s o c ia l ese tu ¡ahítente moderna, p e ro
q u e en n u e s tro m e d io a d q u ie r e c a r a c t e r ís t ic a s m u y e s p e c i a le s . I .a s s e m i
lla s d e la m o d e r n id a d lle g a r o n a n u e s tra s tie rra s d e s d e e l m o m e n to en q u e
d e s e m b a r c a e l p r im e r c o n q u is t a d o r e u r o p e o , p e ro lo h ic ie r o n e n su v e r
sió n h is p a n o - lu s ita n a , d o n d e el e le m e n to c r is t ia n o - m e d ie v a l h a b ía ju g a d o
un p a p e l c a ta liz a d o r. G r a c ia s a u n rá p id o p r o c e s o d e m e s t iz a je , e n d o n d e
e l m u n d o d e la v id a se e n r iq u e c ió c o n tr a d ic io n e s h is p á n ic a s , in d íg e n a s y
a f r i c a n a s . A m é r i c a L a t in a fu e c o n fo r m a n d o un c il io s m e s tiz o b a sta n te
h e te ro g é n e o , p e ro iiiu v p o c o f le x ib le a lo s p r o c e s o s d e c a m b io a rr a str a d o s
p o r la m o d e r n id a d . l i s a s í q u e lo s e s lu e r z o s d e la s é lit e s p o r in te g r a r al
co n tin e n te en la e c o n o m ía m u n d ia l c a p it a lis ta , tra je ro n c o m o r e s u lta d o la
p o la riz a c ió n so c ia l \ p o lít ic a e n c a s i to d o s lo s p a ís e s . L a e c o n o m ía a g r a
r ia . b a s a d a en e l la tifu n d io , c h o c a b a fro n ta l m e n te c o n lo s in te n to s p o r
2.' I. I’: ir.i ip.iUiu’iik1en VI l' i i m u :,i *.mi I. in ohiii-' <.L‘ ( n’^ilii.'. í 1"kk'i lili. N . iw l I iv
T e n e m o s , p u e s , q u e h a c ia fin a le s d e l s ig lo X I X . el p a n o ra m a s o c ia l y
cu ltu ra] d e A m é r ic a L a t in a e s t a b a m a rc a d o p o r a g ita d a s p o lé m ic a s id e o ló
g ic a s . la r g a s y sa n g r ie n t a s g u e r r a s c iv ile s , a s í c o m o p o r u n a a g u d a c r is is
e c o n ó m ic a . R ía la é p o c a d e lo s g r a n d e s d e b a t e s e n to rn o al lib e r a lis m o , la
h e r e n c ia c u ltu r a l h is p á n ic a , e l p o s i t iv is m o y la d o c tr in a s o c ia l d e la
Ig le s ia , q u e e n el ton d o re n e ja b a n la p u g n a e n tre la v i e ja y r a n c ia a r is t o
c r a c ia d irig e n te , y u n a n u e v a c la s e im p u ls a d a p o r e l c o m e r c io u rb a n o : la
b u r g u e s ía . Hs al in te rio r d e e s t a c la s e d o n d e s u r g ie ro n lo s in te le c tu a le s y
a r t is t a s q u e . b a jo la in flu e n c ia d e la s n u e v a s c o r r ie n t e s e s t é t ic a s d e la
m o d e r n id a d e u r o p e a , p r o c u r a r o n ro m p e r c o n la c u ltu r a t r a d ic io n a lis t a y
c le r ic a l p r o p a g a d a p o r la s é lit e s c o n s e r v a d o r a s . F u é . c o m o b ie n lo in d ic a
O c t a v io P a z . el d e s e o d e u n a m in o r ía q u e q u e r ía p a rt ic ip a r a c tiv a m e n te en
la g e s t a h is t ó r ic a d e la m o d e r n id a d , d e la c u a l se s e n tía n in ju s t a m e n t e
m a r g in a d o s - ’0. N o se trató, p u e s, d e u n a e v a s ió n d e la r e a lid a d a m e ric a n a
p a ra c a e r e n un a fr a n c e s a m ie u t o e u llu r a lm e n le a lie n a d o , sin o d e !a b ú s
q u e d a d e un lu g a r p ro p io al interior de ¡a modernidad.
L o q u e 110 r e s u lta b a c la r o a lo s o jo s d e e s t o s in te le c tu a le s e ra q u e el
d e s e o d e in te g ra c ió n y p a r t ic ip a c ió n e n \n m o d e r n id a d presuponía va de
hecho ¡a modernidad misma. E n e fe c to , y a p o r a q u e llo s d ía s lo s p r o c e s o s
d e m o d e r n iz a c ió n h a b ía n lo g r a d o tr a n s fo r m a r e l e s t ilo d e v id a d e la s é lit e s
y d e a lg u n o s s e c t o r e s d e la s c a p a s m e d ia s , s i b ie n la g r a n m a s a d e la
p o b la c ió n c o n t in u a b a s o m e tid a a f o r m a s t r a d ic io n a le s d e s o c ia liz a c ió n .
F i a n lo s tie m p o s e n q u e H is p a n o a m é r ic a s e h a b ía c o n s o lid a d o c o m o un
m e rc a d o a tr a c tiv o p a ra s a t is fa c e r la s d e m a n d a s e x p u n s io n is ta s d e l c a p ita l
n o i t e a m e r ic a n o . lo c u a l f a v o r e c ió e l a u g e d e la s c iu d a d e s , c o n v e r t i d a s
a h o r a e n c e n t r o s c l a v e s p a r a la r e a liz a c ió n d e lo s n e g o c io s , la c o n s t r u c
c ió n d e o b r a s c iv ile s , la e x p o r t a c ió n d e m a te ria s p r im a s v la im p o rta c ió n
tic b ie n e s d e c o n s u m o 1 ' ' . L a in flu e n c ia d e la m o ra l b u rg u e s a c o m e n z ó a
'.-•1 í t jv i¡in li' .‘iilre j.S'J.'í \ I " ID IIu>o li:ih i k ll". J o n m o i L- iL v im ia ili'é » ¡| p M . u r.»¡
UlKllM CU lOilil I IllmniinviKL* Cllkl.'.iK-s iV Ill,. NU'\[0> \ \IIC" V.I |'nl>l.i-
(.li'iio n 1‘s.i L-ptv.i. sulvtiM s.uuti' v.i c\ milli'iii ik- )ubit:m k-v >.1. J .L . R ¡i:iv rn . 1,:.i .no.ima k :r
1 ;i' . I[il:..lIc'> \ l.is Lile,,'.. Hiil-ii.-s A iie v Sil'Io \ \ l . I ' I ’ íi
12’
p e n e tr a r lo d o s lo s r in c o n e s d e la v id a u r b a n a . g e n e r a n d o m ía d in a m it a
s o c ia l d e s c o n o c id a h a s t a e n lo n c e s . 1.a r a c i o n a liz a c ió n d e l t r a b a jo . la
p u g n a d e la c o m p e te n c ia m e r c a n lil. el a la n d e s m e s u r a d o d e lu c ro y la d e s
p e rs o n a l i/ a c ió n d e la s r e la c io n e s h u m a n a s , fu e ro n e l c a ld o d e c u lt iv o p ara
q u e . al in te rio r de la b u r g u e s ía , s u r g ie r a u n a in te le c tu a lid a d q u e re c h a z a r ía
el s is t e m a d e v a lo r e s d o m in a n te e n tre lo s g r u p o s d e p o d e r. D e la m ism a
m a n e r a - y e ste p u n to s e r á r e t o m a d o p o s t e r io r m e n t e - Jo s p r o c e s o s do
m o d e r n iz a c ió n fo r t a le c ie r o n la v i e ja tr a d ic ió n h is p á n ic a q u e c o n t e m p la b a
la le tra c o m o v e h íc u lo d e a s c e n s o y r e c o n o c im ie n to s o c ia l“ '*' .
E n e s t a s c ir c u n s t a n c ia s , e l m o d e r n is m o la t in o a m e r ic a n o a p a t c c e
c o m o un m o v im ie n to d e d o b le r e a c c ió n : p rim e ro , en e o n tra d e u n a s o c ie
d a d m e d io c re y a is la d a p o r e l s u h d e s a r r o llo y la d e p e n d e n c ia - '“ , s e g u n d o .
:.ís . l-I. V R.im.1. l.;i oiikl.nl li/ii.ub. IU \ v '\ e r. W i^ io ik s J d n*>iu\ l'J M . pp. 7 í - '-*■
’M V K I ’.M- ik' Z . i w í .i . L’siL- ,;>i:iiti' soiüil.ul.' uml-'K'ii p«'i R o lv n i. U ’ h i .h k U:/ k^umuir.
■ n i'.\tiiii..aii». ■'iil'uit -.ninJI*1 . orí P;ii.. d [ V ü il á e liiiiliu - Je t homlHc. La
I l,ih,.n,i. l.Oilv! 1.IÍ I e i í ^ C u l .V i M '. f> N !. P¡>- J i n - . 'I X
e n c o m e a d e un p r a g m a tis m o c u ltu ra] d e cu fio n o r te a m e r ic a n o q u e h a b ía
sid o a d o p ta d o p o r las é lite s p ara le g it im a r la p e n e tr a c ió n d el c a p ita l p ro
v e n ie n te d e l u o tte . e in c lu so p a ra j u s t i f ic a r las re p e lid a s in te rv e n c io n e s de
lo s h s t a d o s U n id o s en el s u b c o n tiiic iile . E s t a s do.s c a r a c t e r ís t ic a s h a c e n
d el m o d e r n is m o h is p a n o a m e r ic a n o un fe n ó m e n o d ife r e n c ia l en el m a rc o
d e e s c c a m b io d e s e n s ib ilid a d q u e tr a n s p a s a b a e n to n c e s a tod a la c u llu ra
o c c id e n ta l. S i la e s t é tic a d e B a lid e la ir e r e a c c io n o c o n lr a la s ¡fu s io n e s , co n -
tla d ic c io n e s y am en az¿is d e la in d u s tr ia liz a c ió n e u ro p e a --1", p o e ta s v p ro -
s i s la s c o m o R u b é n D a r ío . I .e o p o ld o I .u g o n e s . M a n u e l L ig a rle y J o s é
M a rtí a rtic u la ro n su c r ític a d e sd e u na exp erim rm i r r it e n ,u <le l,i m n ler-
iiiJiid. m u y d ite r e n te a la e x p e r ie n c ia " m e t r o p o lit a n a " v iv id a p o r a q u e llo s .
L o s m o d e r n is ta s la tin o a m e r ic a n o s n o se re b e la ro n in ic ia lm e n te c o n lr a las
p a to lo g ía s de la civ iliz a c ió n in d u s tria l, q u e en m ie slr o m e d io no se h a cía n
todav ía tan e v id e n t e s , sin o c o n tra la a m e n a z a q u e el im p e r ia lis m o e c o n ó
m ic o y c u lt u r a l p r o v e n ie n te d e lo s E s t a d o s U n id o s re p r e s e n ta b a p a r a la
v id a e s p iritu a l del co n tin e n te . E l im p e ria lis m o , c o m o b ien lo d ic e O c ta v io
P a z . e r a la e x p e r ie n c ia m a s c e rc a n a q u e d e la m o d e r n id a d p o d ía n te n e r los
e s u i t o i e s m o d e r n is ta s . P o r e llo m is m o , su c r í t ic a p u e d e in te r p r e t a r s e
c o m o u n a p ro t e s ta e x p líc i t a al p r o c e s o d e in e o r p o r a c io n d e A m é r ic a
L a tin a en m u n d o c a p it a lis ta de la s o c ie d a d c e n lr o - o c c id c n t a l1 4 1 .
3. IM A G IN A R IO S S O C IA LE S D EL M O D ERN ISM O
H ISPA N O AM ERIC A N O
A p e s a i d e su d ile r e n e ia ü d a d c o n r e s p e c to al le n ó m e n o e u ro p e o , el
m o d e r n is m o h is p a n o a m e r ic a n o c o m p a rte c o n e ste su c a r a c t e r ís lic a e se n
c ia l: el re p u d io a lo s v a lo r e s b u rg u e s e s a d o p ta d o s p o r u na é lit e o rie n ta d a
h a c ia e l d e s a r r o llo c a p it a lis t a . C o m o lo e x p r e s a b a L e o p o ld o L -lig o n cs. el
m o d e r n is m o ro m p e la n z a s " c o n t r a lo s c r a s o s m a sto d o n te s d e l c o m e r c io ,
la h o n o r a b le d in a s tía d e la le z n a , lo s im p e rtin e n te s g a b a n e s d e l c a b a lle r o
> la in d u s tr ia , b is n ie t o s d e l d e m ó c r a ta C l c ó n " ' í : A b d ic a r d e u na v id a
v u lg a r, r e d u c id a a la ló g ic a d el d in e ro y el p o d e r, e s . p u e s, la in te n c io n a l!-
240. et. H .R . ,l;m w Suuül'ii /uní H pneham .mde] der uMbei^ln.-;: M ó je n te . H ;in k lu tl. S n h rh a n ir.
I ‘M . pp. f’ -1' t;iinhiL'ii d ;m;¡lisi> que lu ce Adoriin J e Li e>¡eUe.i J e íi.miL-knre. en
I W A Ju n in . Mipiim;! M u j ,il;n. fieHe\.'r.ipt'!> ,(lj> hL^LÍMifiL-ic.-i I ct>c» í ¿ u k J u r t
Siihi-kiiiiip. I^ii.
L a in te rv e n c ió n m ilit a r d e lo s L s la d o s L u id o s en 1X ^ 8. en su in te n to
p o r a rr a n c a r a K s p a ñ a su s ú ltim a s c o lo n ia s y e x p a n d ir s u s d o m in io s en el
( 'a r ib e v e l P a c ífic o , d e s e n c a d e n o e n tre lo s m o d e r n is la s un s c n lim ie n lo de
re p u d io fre n te a l m o d e lo d e c iv iliz a c ió n q u e la n a c ió n d e l n o rte a n s ia b a
p ro p a g a r. H 1 a rq u e tip o d e s o c ie d a d su s te n la d a en e l p r o g r e s o té c n ic o y en
la id e o lo g ía d e la lib e rt a d in d i v id u a l, a p a r e c í a ir rita u le a lo s o j o s d e la
in t e le c tu a lid a d in c o n fo r m e . in c lin a d a , m á s b ie n , a g l o r i f i c a r la s r a íc e s
e s lé li c a s y e m o c io n a le s d e lo q u e a lg u n o s lla m a ro n la " c u lt u r a la tin a . h n
el p o em a A Rooseveh, D a r ío c o n t r a p u s o e l o p tim is m o p r o g r e s is ta d e lo s
\ a n q u is y el a lm a d e u n a h is p a u o a m é lic a a b s tr a íd a d e lo d o Ín te re s p r a g
m á t ic o - 1 ''. S o ñ a r , a m a r, v i v i r in te n s a m e n te c a d a m o m e n to : e s la s so n las
c a r a c t e r ís lic a s d el " e s p ír it u la tin o ” , e n c o n tra s te c o n la in c lin a c ió n p o r el
tr a b a jo , el a h o rro \ la m o d e r a c ió n q u e c a ra c te r iz a al " e s p ír it u sa jó n . P o r
e llo m is in o , e l p o e ta n ic a r a g ü e n s e v e í a e n A m e r i c a e l c o m ie n / o d e un
n u e \ o m u n d o d o n d e se c o m b in a ría n la \ i d a id ílic a d e l a b o r ig e n c o n e le -
m e m o s d e la c iv iliz a c ió n c lá s ic a y c ris t ia n a . S e r á u n a R e p ú b lic a u n iv e rs a l
d o n d e re in a rá n el o rd e n \ la c o n c o r d ia , re g id o s p o r la p a u la e q u ilib r a d a d e
la p o e s ía - 44.
f :l d e s e o d e e s c a p a r d e u n a r e a lid a d s o c ia l e n d e s c o m p o s i c ió n h iz o
q u e m u c h o s m o d e r n is ta s ¡ m o c a r a n m o d o s d e \ id a a r i s t o c r á t i c o s , o p o
n ié n d o lo s a lo s v a lo r e s d o m in a n te s en la s o c ie d a d b u rg u e s a . Y a la p o e s ía
d e R u b é n D a r ío _\ d e G u ille r m o V a le n c ia r e v e la b a n la id e a d e q u e s o l a
m e n te el a rtista p u e d e d e s p re n d e rs e d e la \ id a v u lg a r q u e p re d o m in a e n la
m e s o c r a c ia b u r g u e s a , y a c c e d e r in t u iliv á m e n le a u n m u n d o s u p e r io r en
d o n d e lo q u e v a le so n la s le y e s d e lo e s t é tic o P e ro ta m b ié n h a y o b la s
q u e e x p r e s a n y a n o la p o s ib ilid a d d e u n a h u id a h a c ia m u n d o s su p e r io re s ,
s in o el c o n flic t o e n tre u n a s o c ie d a d m a rc a d a p o r in te re s e s té c n ic o - e c o n ó
m ic o s y unu s e n s ib ilid a d a r is to c r á tic a e n d e c a d e n c ia . E l p ro t a g o n is t a d e la
n o v e la *De sobremesa ( 18951 d e l c o lo m b ia n o J o s é A s u n c ió n S i l v a e s un
a ris tó c ra ta q u e d e te sta al p o p u la c h o y e s e n e m ig o d e lo s h o m b r e s “ p r á c t i
c o s " . p e ro q u e al m is m o tie m p o se sie n te a tra íd o p o r la v id a d e lo s n e g ó
c io s y d e la p o lític a . Hn é l se r e fle ja el d e s g a r r a m ie n to in te rio r d e l letrado
q u e q u ie r e \ i\ ir a is la d o e n la tr a n q u ilid a d d e la c o n t e m p la c ió n e s t é t ic a ,
p e ro q u e n o p u e d e r e s is tir s e a p a r t ic ip a r a c tiv a m e n te e n el p o d e r q u e tan to
le a sq u e a .
E l u r u g u a y o J o s é E n r iq u e R o d ó in v o c a ta m b ié n p rin c ip io s a r is tó c r a
la s c o m o m e d io d e lu c h a c o n t ra e l u tilita r is m o d e la c iv iliz a c ió n a n g lo a
ni c ric an a. A d ife r e n c ia d e la c o n c e p c ió n p ra g m á tic a d e la d e m o c r a c ia , q u e
le g it im a e l a s c e n s o d e l m á s In e rte y. c o n e llo , e l tr iu n fo d e la m e d io c rid a d .
R o d ó p ro p o n e u n a “ d e m o c r a c ia n i v e la d o r a " , in s p ir a d a e n e l e s p írit u h is
pa n o - c a t ó lic o . q u e la v o r e z c a el p r e d o m in io d e lo s m e jo r e s p a ia b e n e fi
c io d e lo s m á s d e s fa v o r e c id o s . S e g ú n R o d ó , e l p a p e l d e l E s ta d o c o n s is te
en e s t im u la r la s s u p e r io r id a d e s n a t u r a le s d e lo s s e r e s h u m a n o s , d e tal
m a n e ra q u e la s o c ie d a d s e a r e g id a p o r lo s q u e so n e s p ír it u al m e n te m á s
a p to s . E a d e m o c r a c ia v e r d a t le ta n o se b a s a , e n to n c e s , e n e l lib re c o n s e n ti
m ie n to d e lo s a s o c ia d o s , s in o q u e e s un “ in stru m e n to d e s e le c c ió n e s p ir i
tu a l” q u e s a n c io n a “ la s m is t e r io s a s e le c c io n e s d e la n a t u r a le z a " - 4\ T a l
c o n c e p c ió n fu e d e s a r r o lla d a p o s t e r io r m e n t e p o r e l p e r u a n o E ra tic i se o
( ja r c i a C a ld e r ó n , p a ra q u ie n e l m e s t iz a je h a s id o la c a u s a d e la p ro fu n d a
c i i s i s m o ral q u e a fe c ta a lo s p a ís e s h is p a n o a m e r ic a n o s . I.a p e r e / a m e n ta l,
la in d ife r e n c ia , el c a r a c te r s e n s u a l e im p r o v is a d o d e n u e s tra c u ltu r a , so n
p ro d u c to d e un m e s tiz a je q u e e lim in ó a q u e lla s c o n v ic c io n e s ‘ fu e r t e s " en
m a te ria d e p o lít ic a y m o ra l q u e se h a lla b a n lig a d a s al c a t o lic is m o h is p á n i
c o . P o r e s o la r e li g i ó n p e r d ió su c a p a c id a d d e e d u c a r m o ra l m e n te a la s
m a s a s . S e re q u ie re , se g ú n G a r c ía C a ld e r ó n , d e u n a “ a r is t o c r a c ia tu te la r
r-v. r (¡:irvw (_ I.;i L-ivik'i.-n de un eomineim;. C\n;ie;iv HiMiokv.i -\\ lio. I 0.s2. pp.
-'I. M . t;J.n k '. "1.1 poi \cnir de ki -\n:oíii .1 I l-ii l.;¡ n;n.ion 1.il ■m 1.1 nit-i i->
tiihiiok'C;i W 7S.
. ' 'I el I. V.isa-iKi'los, t'"IiL - il'IIl'Ü Ii-kLi L-i: l-I ( o n lm a iu l M cn nn i:il H J J . J e W .islúm 'L'ii. 011
M hr;n ( i'rjipk't.iN. \o| II. [i. S7-¡ ¡tilu d o poi J- jn F i.il k v en ll\e inoLk-in eulUivi.' ol l.;mn
\meue.i. S o e ieu .md 1 líe j I i m . V v , V>rk. I-iváei u k Pr.u.'i.v'r. i'Jd " . ¡1 7.V
p o s i l m s m o \ sic! i m p e r i a l i s m o n o r t e a m e r i c a n o e r a p r o m o v i e n d o l a u n i
d a d de A m é r i c a I a l m a c o m i ) mi si .lo b l o q u e c u l l u r a l > p o l i t i c o q u e p u d ie -
la con lrn rcslu l su l u c i / a . A m erica Lalin a un id a \ i i b i c d e i n j c r c n c i. is
c.M ranicias: lai c u i el id eario de autores m im i Jose M arti ) M anuel
1 ernie. m ie n tras q ue otros autores corno l’edro llcn riq u e z l reña \
A Ì f n n s o R e v e s o p t a r o n p o r el id e a l de u n a A m é r i c a L a t i n a u n id a , c o s m o
polita \ ab ie rla a Indas las in flu e n cia s e s lra n jcr a s.
L n su s c ró n ica s n e o \ in q u in a s - t r a b a jo s p e r io d ístic o s es c r ito s entre
] Xísl ) \ I X 1) ? M a m o b s e r v a a t e n u in ie i ile el p r o c e s o d e c o n c c r i a c i o n e c o
n o m i c a c i d e o l o g i c a d e la s o c i e d a d c s l a d o i m i d c n s c h a c i a la p e n u l t i m a
d e c a d a del scalo X I X - v HI e s c r i t o r c u b a n o m u e s t r a c o m o l a s i d e a s c i e n t í
f i c a s q u e p i e d o m i n a b a n e n a q u e l l a e p o c a a e e i c a d e la c l a s i l i c a c i o n ile las
r a z a s y d e la s u p u e s t a o r d e n a c i ó n p r o g r e s i v a d e la r a z a h u n ia i ia t d a r w m i s -
m o s o c i a l ) c í a n u t i l i z a d a s p a r a j u s t i f i c a r el e x p a n s i o n i s m o n o r t e a m e r i c a n o
e n el a r c a d el C a r i b e . M a r t í d e n u n c i a c o n c r e l a m e n l c ar ti e t il o s p u b l i c a d o s
en l o s p e r i ó d i c o s 7 7 «- M . n m f a r m n - r y T h e t ' i v i m i s h > s i , e n d o n d e s e
hab la de los c u b an o s c o m o de un a ra /a p e n e r t i d a . de m o ral d clic ic iitc. e
I n c a p a c e s p o r n a t u r a l e z a p a r a u u r p o r si m i s m o s s e g ú n l o s p r i n c i p i o s d e
la d e m o c r a c i a , l a u n i c a e s p e r a n z a d e la is la , s c a li li lo s d i a r i o s , e s s a jo n i-
zarla po r c o m p lc lo . p o b lá n d o la con h o m b re s de raza sn p eilo i Ante
e s t a s c i r e u n s i a n c i a s . M a r t i a d o p t a m u i típ ic a a c tit u d m o d e r n i s t a : la d e f e n
s a a p a s i o n a d a de " l o n u e s t r o ' ' , a u n q u e n o c o n t r a p o n i e n d o s u s \ a l o r e s a lo s
d e l p r a g m a t i s m o a n g l o s a j ó n . c o m o h i c i e r a R o d o , m r e l u g i á u d o s c e n un
a r i s l o c r a t i s m o id e a li s t a a la m a n e r a de D a r í o , s i n o e n f o c a n d o el p r o b l e m a
d e s d e u n a p e r s p e c t i v a e m i n e n i e m e n l e p n / ili n i . I . a m u d a d p o l í t i c a v e e o -
noiinc.i de A m e r i c a L a t in a t í n i c o c a m i n o p a r a c m i l r a r e s t a r la a m e n a z a
d e l i m p e r i a l i s m o n o r t e a m e r i c a n o - d e b e r í a c i m e n t a r s e s o b r e la c o n c i e n c i a
d o s u 1 in u la ,1\ at it en tieid n d c u lt u r a l. L u o p i n i m i d e M a r t i, el u n i c o c alm i
n o l ’ a r a \ e n e e r el c o l o n i a l i s m o e c o n o m i c o , p o l i t i c o \ d i l u i r a i q u e a g o b i a
b a a la s n a c i o n e s h i s p a n o a m e r i c a n a s , e s la i c v a l o r i z u c i o n d e " l o p r o p i o y
la c i c a c t o u d e un m o d e l o a u t o c t o n o ri e d e s a r r o l l o . D e e s t e m o d o q u e d a r í n
d c s p c i a d o el c a m i n o p a r a u n a g r a n t r a n s f o r m a c i ó n s o c i a l \ p u b l i c a : la
c o n s t r u c c i ó n de u n a s o c i e d a d a n l i - c l a s i s t a \ a n l i - r n c i s t a e n la q u e s e r i a n
r e c o n c i l i , i r lo s l o d o s l o s e g o í s m o s - '.
■^ | ^ I,n | n lu - 1 'i.,a '. t n a l.''. SI. ilm l V ti.ir./.i I U ir h o l 0 '6S \ .'.¡a la -p o . h 1 * o i.l' J
~ |v..ni.■... .......................... le l.i in , . W m . U la n A m o r . 1 .11111.. 1 » - « 11.0 ............ .... ,■! - lili.
\ i\ M 0 1 ... 1c i .. e s " ap ■ --
^ ■ 1,1 lililí-. i.:.,- (.'u k i" i I S^‘Í i ’n OhiLt'. t '. 'I I I p l o t . Í.;| H .ik .n .i. i'.iiiV.r.M ^ (. kjik i ;!'
.’.'■4. K1.. Nth-Mr.i \iKcn-- ■■ l'xnw:*. HiN..ikv.i -\\ audio. I " : ' . |"|>- &T ' v l'.-k- .-ii-.im- tlL- M.mi
v.*i>i.Ii-:.aI.. p.': 1 Kci.invi, o 'iii " V . ( v n -a u u a i........ n i." iin .lf |Vitlu:-..:ik- >.kt
I
Imi l o s e n s a y o s d e M a n u e l r e í r l e s e t r a n s l u c c t a m b i é n e l r e c l m / o al
p o s i i m s m o c o l o n i a l i s t a e n c a r n a d o n i lo s l i s t a d o s I ' n i d o s , a s í c o n n i su
c o n cep ción de A m e ric a Latin a con io ku <i \<>/a r i t i f i m i f r a g m e n t a d a P a n i
c a m e n t e c n un m o s a i c o d e n a c i o n e s si n d e s u n o p r o p io - v . S u p e n s a m i e n t o
c m p a i e n l a . e n e s l e s e n l i d o , c o n cl ile R o d i ) , p e r o a b a n d o n a c u p a r le io s
l i b e l e s n r i s t o c r a t i / a i l l c s d e c s i c a] r i n c u l a r s u p r o p u e s t a c o n 1111 p r o v e c t o
p o l i n c o c o n c r e t o : el s o c i a l i s m o l a i la o p i n i o n d e l ' g a r l e , c l c o l e c t i v i s m o
s o c i a l i s t a a p a r e c e c o n i o l a a l t e r n a t i v a u n i c a a! i n d i v i d u a l i s m o u t i l i t a r i s t a y
c o s i r i c a l i l e p r e s i o n a d o p o r lo s l i s t a d o s U n i d o s . \ . a | 1,u s i n o l i e m p o . e l
ve h ícu lo ap ropiado para lu st ra r la u n ii i c a c i ó n d efin itila de A m erica
I . a l i n a . D e a h i su in t e n t o p o r c o n j u g a r i n t e r n a c i o n a l i s m o s o c i a l i s t a c o n
n a c i o n a l i s m o p o l í t i c o ( " L a t i n o a m é r i c a p a r a lo s l a l u i o a m c n c n n o s ” l
I-.stc t e m a d e la i n d e p e n d e n c i a e s p i r i t u a l \ m a t e r i a l d e A m e r i c a L a m i a
s e n a d e s a r r o l l a d o d e o tro m o d o p o r los ¡ u l c e r a n t e s d e l ' A t e n e o d e la
Juv en tu d en M e x ic o - a s o c ia c ió n de nllelecliiales c read a en lo d o y con
sain ad a a la l u d i a c o n i l a e l p o s i t i v i s m o q u e legitim ó l a d i c t a d u r a ri e
l'o rlin o D ia/, entre c ip o s m iem b ros se contaban Jo se V a scon celos.
A n t o n i o C a s o . P e d r o l l e n r í i | u c / l i c ú a y A l f o n s o R e y e s . h.stos d o s ú l t i
m o s s e p r e o c u p a r o n e s p e c i a l m e n t e 011 d e s t a c a r l a o r i g i n a l i d a d v e l u n i v e r
s a l i s m o ele l a A m e r i c a e s p a ñ o l a c u l o s á m b i t o s d e l p e n s a m i e u l o . l a l i t e r a
t u r a \ e l a r t e , c n l r c n l á n d o s e c o n e l l o a l a t e s i s p o s i t i v i s t a q u e e x p l i c a b a la
1 a l i a d e o r i g i n a l i d a d c u l t u r a l e n L a t i n o a m é r i c a e n b a s e a la i n f e r i o r i d a d
r a c i a l d e l i n d i g e n a y el m e s t i / o H c i i r n | i k v l ' r e ñ a p a s a r e \ i s t a a las
o d i a s d el l u c a ( l a i e i l a s o d e la V e g a y J u a n L u i s de A l a r c ó u . el m a r a u l l o -
s o f l o r e c i m i e n t o d e la a r q u i t e c t u r a y la s a r te s p l á s t i c a s en la e p o c a c o l l i
m a i . la p o e s i a d e S o r J u a n a I n e s d e la f ' r u ; y R u b e n D a r i o . la l i l o s o f i a
social de .Sarm iento. M o n t a l i o y H o slos. e x p re s io n e s culturales q ue b a sta
r í a n p a r a d a r l e a la A m e r i c a I . a l i n a u n l u g a r p r i v i l e g i a d o e n e l c o n m u t o dé
la c i u d a d a n í a u n i v e r s a l lam inen A lfo n so R e y e s d e s ta c a cl c a r a c t c r
. s i i k i a l m c n l c l i n i n a n i s t a c i n l c r n a c i o n a l i s l a riel p e n s a m i e n t o li i s p a i 10111 c
¡ n a n o , ' l a e n el s i g l o \ V I lo s m i s i o n e r o s a b r a / a b a n c o n a m o r a lo s n i d io s
: io s c o n q u i s t a d o r e s n o t e n í a n r e p a r o e n i n e / c l a r s c c o n la p o b l a c i ó n a b o
i-fijen, E s t o s d o s fa c to r e s , h e rm a n d a d y m e s tiz a je . h a b ría n d e te rm in a d o el
flo r e c i m i e n t o e n A m é r i c a L a t in a d e u n a c u lt u r a c o s m o p o li t a , a b ie r t a y
u n iv e r s a l, q u e c o n tra p o n e la id e a lid a d y la u to p ia ai u tilita r is m o y la in s-
tru m e n tal í i IulI- >,s.
( C u á l e s fu e ro n a lg u n a s d e e s a s u to p ia s p r o y e c t a d a s p o r lo s in t e le c
tu a le s m o d e r n is ta s e n e l im a g in a r io s o c i a l 1 L a lig a r a d e la e d a d d e o to
u tiliz a d a p o r D a río . L lig o n e s y V a le n c ia , fu e sin d u d a u n a d e la s m á s a p e
te c id a s . y a q u e e lla re p re s e n la la in v o c a c ió n n o s tá lg ic a d e soiiciiudcs uni
ficados (e l m u n d o g r ie g o , la p r im itiv a c o m u n id a d c r is t ia n a , la s s o c ie d a d e s
in d íg e n a s p r e c o lo m b in a s ) , tan a le ja d a s d e la fr a g m e n ta c ió n d e s e n c a d e n a
d a p o r in d u s tr ia liz a c ió n te m p ra n a e n H is p a n o a m é r ic a . R u b é n D a r ío a ñ o
ra b a u n re g re s o a l m u n d o in d íg e n a p r e c o lo m b in o , b u s c a n d o e n é l la lu n-
d a c ió n d e lin a s o c ie d a d q u e s ig a la a g ric u ltu ra , e l c a n to , la c o n c o r d ia y la
b o n d a d h u m an a. " S i h a y p o e s ía e n n u e s tra A m é r ic a e s c r ib e - , e lla e s t á en
la s c o s a s v ie ja s , e n P a le n q u e y e n l ’ la tla n . en el in d io le g e n d a r io y e n el
in c a se n s u a l y fin o , y e n el g ra n M o c te z u m a d e la s i lla d e o ro . L o d e m á s
e s tu y o , d e m ó c r a ta W a ll W lii im a n " - V).
I V)
e n la m e d id a e n q u e se s u s titu y a e l p a te rn a lis m o d e la m o ra l c r is t ia n a p o r
u n a s o c ia liz a c ió n d e la p r o p ie d a d p r iv a d a , a fin d e q u e to d o s p u e d a n
b e n e fic ia r s e d el tr a b a jo d e lo d o s . S ó lo d e e s t e m o d o s e r ía p o s ib le s u p e r a r
el m o d e lo d e la d e m o c r a c ia b u rg u e s a , le g itim a c ió n s o c a v a d a d e l e g o ís m o ,
y c o n s t r u ir u n a A r g e n tin a g r a n d e y p o d e r o s a , lib e r a d a d e l s e r v ili s m o d e
la s m á q u in a s y s e ñ o ra d el e .sp íriu i'*1 1 .
U n a v e z e s t u d ia d o s a lg u n o s d e lo s im a g in a río s s o c ia le s p ro p u g n a d o s
P‘ >] lo s in te le c tu a le s m o d e r n is ta s , n o s re s ta c a r a c t e r iz a r e n q u é c o n s is t ió ,
filo s ó fic a m e n te h a b la n d o , su p o te n c ia l c r ític o fre n te a la ra c io n a lid a d in s-
i n i m e n tal d e la m o d e r n id a d . C o m o y a lo a n u n c ia b a ai c o m ie n z o , u tiliz a ré
c o m o c r i t e r i o la d is t in c ió n s e ñ a la d a p o r L y o t a r d e n tre la e s t é t ic a d e lo
b e llo y la e s t é t ic a d e lo s u b lim e p a ra m o s tr a r , e n b a s e a l e je m p lo d e
S e h ille r . q u e la e s t é tic a m o d e r n a se c a r a c te r iz a d e s d e la s e g u n d a m ita d d el
s i g lo X V I ] p o r el p r e d o m in io d e lo b e llo c o m o id e a l d e la v id a h u m a n a en
su c o n ju n to ( I ). y p o ste rio r m e n te m ira r é d e q u é fo rm a e l m o d e r n is m o h is
p a n o a m e r ic a n o p a rtic ip a e n íe r a in e n íe d e e ste p r o y e c to <2 >.
I) B a jo la in flu e n c ia d e l p la to n is m o y d e l m a te m a t is m o d e la n u e v a
c i e n c ia , lo s l i l ó s o í o s ilu s tr a d o s e s t im a b a n q u e e n tr e la s fa c u lt a d e s d e l
c o n o c im ie n t o h u m a n o h a y “ d if e r e n c i a s d e d ig n id a d " . K l c o n o c í m íe n lo
s e n s ib le c o r r e s p o n d e a la s c a p a c i d a d e s in fe r io r e s d e l c o n o c e r , m ie n tr a s
q u e e l c o n o c im ie n to r a c io n a l p e rte n e c e al n iv e l m á s a lto d e la s a c t iv id a
d e s e s p ir it u a le s . K l c o n o c im ie n to a lc a n z a d o p o r la ra z ó n e s 'c l a r o v d is
tin to . m ie n tra s q u e e l s e n s ib le e s ' o s c u r o y d i f u s o " 2ft-\ L a p re g u n ta e r a si
e n li e a m b o s e x t r e m o s h a b ía u n a fo r m a in te rm e d ia d e c o n o c im ie n t o q u e
In e s e u n a m e z c la d e lu z y d e o s c u rid a d , d e s e n s ib ilid a d y d e r a c io n a lid a d ,
h n b u s c a d e u n a re s p u e s ta . K a n t a f ir m ó t]ue e l h o m b r e e s c iu d a d a n o d e
d o s m u n d o s , e l in t e lig ib le y e l s e n s ib le , y q u e s ó lo p o d rá r e a li z a r su
h u m a n id a d c u a n d o a m b a s n a tu r a le z a s s e d e s a r r o lle n p le n a m e n te . C u a n d o
r.ir,! J.r U H U ai- I.lil'i ’ 11l‘ ^ .1 ¡;i iaíaJ fniil; uo'.n. wmm: l Kkii¡“ . i..; íonrku mi) Je la lilctaiu-
'■a liiNi;irUi;nm-¡K;.nLi ui l;i l\ 1,u.I motlfin.!. I r;inkIur(. W] ki- IVlvi L.iáfc l'>S> pn
1)1
u n a d e e lla s se im p o n e so b r e la o tra , e l h o m b re se c o n v ie n e e n un s a lv a je
c q u ilib íio
o e n tina m á q u in a in s e n s ib le , L s p r e c is o , e n to n c e s , lo g r a r u n
annánico en tre la s d is tin ta s fa c u lta d e s d e l e sp íritu , q u e no p o d rá r e a liz a r
se e n el m u n d o s e n s ib le ni en el in te lig ib le , s in o e n un te r c e r e s t a d o o c o n
d ic ió n d e l e sp íritu : el e s t é tic o . S e " u n K a n l. e l a rle n o s p e rm ile e n c o n tra r
e l e q u il ib r io d e n u e s tra d o b le n a t u r a le z a , p u e s s ó lo e n e l g o c e e s t é t ic o
so m o s p le n a m e n te d e s in te re s a d o s . L a b e lle z a d e l a lm a c o n s is te , e n to n c e s,
e n la r e c o n c ilia c ió n {Vcr\<>/inun^) d e la v id a te ó r ic a c o n la v id a m o ra l a
tr a v é s d e la e x p e r ie n c ia e sté tic a .
bal b a se a e sto s p la n t e a m ie n t o s . S e h i 11e r se d a c u e n ta d e la /m in ie n !«
ción q u e e x p e rim e n ta b a la s o c ie d a d d e su tie m p o y a c u d e a la v id a e s t é t i
c a c o m o te r a p ia -*1\ L a ilu s tr a c ió n , se g ú n S c h ille r . h a p ro c u r a d o s o la m e n te
el p r o g r e s o d e la n a tu r a le z a r a c io n a l d e l h o m b r e , o lv id a n d o p o r c o m p le to
su n a tu r a le z a s e n sib le . L 1 r e s u lta d o e s la c o n s titu c ió n d e u n a s o c ie d a d en
donde s ó lo v a le la l ó g ic a d e l d in e r o y e l p o d e r p o lít ic o , y e n d o n d e la
c ie n c ia se ha le v a n t a d o c o m o fo rm a ú n ic a d e c o n o c im ie n to v e r d a d e r o - (>l.
A m a n e ra d e c o n tra s te c o n e s t e n iu iu lo d e la b u r g u e s ía e u r o p e a . S c h ill e r
c o lo c a al a n t ic u o m u n d o g r ie g o c o m o m o d e lo d e u n a s o c ie d a d e n d o n d e
la s d o s n a t u r a le z a s d e l h o m b r e 110 se h a lla b a n d iv o r c ia d a s , s in o q u e f o r
m aban una per Ic e la u n id a d a r m ó n ic a . L o s g r i e g o s v i v ía n e n un a c to
s im u ltá n e o la u n id ad d e la v e r d a d y la b o n d a d , re a liz a n d o d e e ste m o d o el
id e a l d el " a lm a b e l l a " P o r e s o . an te la p re g u n ta d e c o m o s e r ía p o s ib le
s u p e r a r e l d e s g a rr a m ie n to d e la s o c ie d a d b u rg u e s a p a ra re to m a r la u n id a d
a r m ó n ic a v i v id a p o r lo s g r ie g o s . S c h i l l e r r e c u r re a K a n l p a ra e n c o n t r a r
una re s p u e sta : e s p r e c is o r e c o n c ilia r ra z ó n y s e n s ib ilid a d m echante el g o c e
p u ro ile la c o n t e m p la c ió n a rt ís t ic a . L a c o n d u c ta e ste tic a p u r ilic a la ru d e z a
d e la n a tu ra le z a s e n s ib le d e l h o m b r e y lo d e ja en e s t a d o d e d is p o n ib ilid a d
m o ra l, d e tal m o d o q u e se p u e d a n c o n c ilia r lo s d o s e x tr e m o s . " B e l l o es.
en e ste se n tid o , lo d o a q u e llo q u e c o lo c a al h o m b re en el " e s t a d o e s le tic o
(p u n to a rq u i m e d ic o ) d o n d e se lle v a a c a b o la r e c o n c ilia c ió n d e s u s d o s
n a l u r a l e z a s D i c h o e n o tr a s p a la b r a s , so la m e n t e la e x p e r ie n c ia e s le t ic a
¡Hiede cmani i/nir al h o in b ie d e l d o m in io tirá n ic o d e la ra z ó n in stru m e n ta l
d e se n ca d e n a d » i p o r la m o d e r n id a d ilu stra d a .
S c h i l l e r e n tie n d e su p r o g r a m a c o m o u n a r e a c c ió n al Ira c a s o d e la
r e s o lu c ió n Ir a n c e s a d e 17XÓ. e n la q u e in ie ia lm e n t c h a b ía c o lo c a d o su
e s p e r a n z a - 1’ '. L o s id e a le s d e lib e rta d . ig u a ld a d y C ntlernid ad tic s e m h o c il
io n e n te rro r y d e s p o li s in o p o rq u e se b a sa b a n en u n a revolución unilatc-
nd. d ir ig id a s o la m e n te a c a m b ia r la s e s t ru c tu r a s p o lít ic a s ile la s o c ie d a d ,
p e n t tle s e n id a n d o la t r a n s fo r m a c ió n m o ra l d e l h o m b r e c o n c r e t o . D e a h í
tju e S e h ille r p ro p o n g a la c o n fo r m a c ió n d e un H stad o q u e en lu g a r d e d a r a
lo s c iu d a d a n o s a n a c o n s titu c ió n e la b o r a d a . le s e a p a c ile p a ra v i v i r a r m ó n i
c a m e n te m e d ia n te la p rá c tic a tle u n a edm aeión cM eticir^. [ .a lib cit¿itl no
a p a r e c e n ie c á n ic a m e n le a t r a v é s d e un c a m b io in s lilu e i o n a l. s in o q u e
d e m a n d a la r e la c ió n a rm ó n ic a e n tre in d iv id u o \ s o c ie d a d en el m a r c o ele
u n a conm ni J a d es té tica. S e tra ta tic u n a c o m u n id a d K icincinschuli i e n
d o n d e lo s in d iv id u o s n o e s t a b le c e n r e la c io n e s m u tu a s b a s a d a s en la c o m
p e te n c ia s in o e n la s o lid a rid a d .
S i s e g u im o s a h o ra la in te rp re ta c ió n q u e L y o ta rd h a c e d e K a n l. t e n d r e
m o s e n to n c e s q u e la " e s t é t ic a tle lo b e llo " , tal c o m o e s e je m p lific a d a p o r
S e h ille r . o b e d e c e a la n e c e s id a d ilu s tra d a d e in te g ra r la s d ife r e n c ia s e n un
lo d o sis t e m á tic a m e n te e s i r u c iu r n d t r ^ . H sto se v e c la r a m e n t e en el c é le b r e
M tcsícs Swicmprnonnnni des dcitlscficii ¡deulismus. d o n d e H e g e l a fir m a
b a q u e el b ie n > la v e r d a d se r e s u e lv e n s in té t ic a m e n te e n la b e l le / a (e l
‘a c to n u is e le v a d o d e la ra / ó n ). c u y a lu n c ió n u n ifie a d o r a d e b e r ía e x te n
d e rs e a la to ta lid a d d e la s r e la c io n e s h u m a n a s. H ste re la to to ta liz a n te que
en S e h ille r se m a n ifie s ta c o m o u n a p r o g r e s iv a ‘e d u c a c ió n e s t é t ic a d e la
h u m a n id a d "- se c o n v ie r t e re a lm e n te en el c o r r e la to e s t é tic o tic lo s p r o g r a
m a s u n il m in a d o r e s d e m o d e r n iz a c ió n c a p it a lis t a . R s to d e b id o a q u e se
trata d e u n p e n s a m ie n to in to le ra n te fre n te a la h e te ro g e n e id a d d e la e x p e
r ie n c ia h u m a n a , q u e rie n d o su b s titu irla en u n a to ta lid a d m a rc a d a p o r c r ite
r io s e s t é tic o s d e armonía, unidad y recom diación. C o n e llo , lo s e le m e n
to s n o id é n t ic o s (A d o rn o ) al in te r io r tle la s o c ie d a d ( m in o r ía s
o p rim id a s , d is id e n te s , m u je re s , e tc .) so n p e n s a d o s c o m o p arte in te g ra l una
to t a lid a d g a r a n t e d e l ‘ 'o rd e n y la j u s t i c i a " . L a df.wabilhUul d e un o a le n
s e m e ja n te q u e d a e le v a d a tle e s t e m o d o a la c a te g o r ía d e o b lig a c ió n m o ra l
y c o g n iliv a .
• I .l.[; T.SI'I.IK. I l. i' I rh.it-.iiu- mi J .lie . ..iiIim iJ.-". c \i \lL-rkir ,;S i l " M ) . pp Is l IM .
V [..IllhlL1!! 1*1.. I >.1'' Si- 11.11K‘ (lllil 1.1.11« 1.1 : r llllf\ M ;i L.’ ll llflf fjll Is .IIIIL" l I. vi)
S|tllK'll 1~ I l 'W 'i . ’’|V .Í4--Í2.
I -10
r o m a n t ic is m o ^ '“ . D e a h í su a n h e lo pnr b u s c a r la r e c o n c il¡a c ió n y la arm o -
núi. (al c o m o lo h a b ía n h e c h o lo s rom án tico s fr a n c e s e s y a le m a n e s en su
m o m e n to .
' .1. M.'.rli. M la tA T afU' ü d parlkli' ivw'liiii-'ii.'.ne Liihain>. cu A u ld .!;jia niininui. 1.a H .ikuia.
l.ain'M al ito ( V n c i;^ S o a d o . h iiiic I, p;v lnlM 7 4 . Un i/mo ; ; m o . M arií '.c i d k r c a la
,ld |i.i[:ikii' rw o liii'iiH ü in i' .i-mi» "l'^-H:i". Paca una t i ilu a ;¡l i.k aliM iK ' n;ilinaU>Ui ilf
M a in \ su id a t ii!]! i'i'ii d proce do pohik.i tic la m u j a ¡iiJa il. u'.'.vc L . HuiTi/mile/ BuMii.
A I k J i' i nÍM iu’. niiKk'iinJaJ \ h lv ia li-n n '. R i'p iiM u a i k M a rii". cu .V pimli> Pusimoik-rnoN
J ■ ;i(>. 4 1 -52 . Tanihk’ii JuIim lía n ij» iiMniui.'C un M a in anLl \n|miLkl
.I■il- i>pei'L:hLi i >11 i i : i i I k ; h I i ' : . 1 1 ccucnk’nientc d . .1. R a :i:i'v
I Jt' la n ii'ik n in h .l en Vm o u .i I .ilin.!. p.
L le g a d o s a e ste p u n to p o d e m o s c o n c lu ir q u e lo s im a g in a r io s s o c ia le s
c r e a d o s p o r e l m o d e r n is m o no re p r e s e n ta r o n , c o m o lo a f ir m a Ir is M .
/ a v a l a , u n p r o y e c to a lte r n a tiv o de e m a n c ip a c ió n fre n te a lo s im p e r a tiv o s
tle la r a c io n a lid a d in str u m e n ta l, 'in o q u e . p o r e l c o n t ra rio , ju g a r o n c o m o
su l onin(¡hiric. P u e s la s fa n ta s ía s , p r o y e c c io n e s y e n e r g ía s u tó p ic a s lib e
ra d a s p o r lo s in te le c tu a le s m o d e r n is ta s 110 e s t u v ie r o n m a r c a d a s p o r e l
sig n o de lo s u b lim e com o o c u r r ió , por e je m p lo en el caso de
U n a 111 u n o - ’ 77, sin o q u e se a rtic u la ro n b a jo la g u ía d e lo b e llo . N o lú e ron .
p o r e llo , e x p r e s io n e s d e 1111 " p r o y e c t il c o l e c t i v o " , c o m o q u ie r e la tcó n ica
p u e rto r iq u e ñ a b a jo el su p u e s to de q u e lo s in te le c tu a le s m o d e r n is ta s j u g a
ro n un p a p e l “ o r g á n i c o " f l i r a m s c i ). S e lía l o , m á s b ie n , d e un p r o v é e lo
e x c l u s i v o d e lo s li'H'iuios, a q lie Ila c la s e in te le c tu a l q u e . e n o p in ió n J e
A n g e l R a m a , .se p u lló la s lie ie r o u c n e id a d e s ilel le n g u a je h a b la d o en lo s
e s q u e m a s r íg id o s J e la c w rila ra - '* '. L a s re p r e s e n ía c io n e s u tó p ic a s d e los
le tr a d o s , m á s q u e r e f le j a r lo s a n h e lo s y e s p e r a n z a s d e la " c iu d a d le a l'" ,
e g r e s a r o n la im p o te n c ia v la r e s ig n a c ió n tic la " c iu d a d le tr a d a " fre n te al
p o d e r in s iiiu c io n a li/ a d o . A l re s p e e lo e s c r ib e R a m a :
"L o s m ilo s p a r le n d e c o m p o n e n t e s r e a le s p e r o n o so n
o b v ia m e n te ir a d u c c io n e s d e l fu n c io n a m ie n lo d e la s o c ie d a d
sin o d e lo s d e s e o s p o s ib le s d e m is in le g r a n ie s . S o n co n d ó n
s a c io n e s d e su s e n e r g ía s d e s e a n t e s a c e r c a d e l m u n d o , la s
c u a le s d e s c a n s a n ¡e n la s s o c ie d a d e s la tin o a m e r ic a n a s j so b re
u na p e rc e p c ió n a g u d a d e l p o d e r, c o n c e n tra d o en a lia s e s f e
ra s . y s im u lt á n e a m e n ie s o b r e u na s u b r e p t ic ia d e s c o n fia n z a
a c e r c a d e la s c a p a c i d a d e s in d i v id u a le s p a r a o p o n é r s e le .
D ic h o d e o tro m o d o , la s o c ie d a d u rb a n a la t in o a m e r ic a n a
o p e ra d e n tro d e m o d e lo s c o le c t iv iz a d o s . su s m i io s o p o s i lo
re s d e l p o d e r [jasan a l la v e s tic la c o n fig u r a c ió n d e c ru p o s .
d e e s p o n tá n e a s c o i n c id e n c ia s p ro t e s ta tari a s , d e m a n ife s t a
c io n e s y r e c la m a c io n e s m u ltitu d in a ria s . L o s m ito s d e c a m -
p e s in o s - o b r e n )s - y - e s t lid ia n t e s q u e p o b la ro n lo s d is c u r s o s d e
ia iz q u ie r d a d e s d e la m o d e r n iz a c ió n e n a d e la n te . so n v isj-
b le m e n te u rb a n o s y le tr a d o s “ ' 711.
D e s d e e s le p u n ió d e v is la . 110 re s u lta e x tr a ñ o q u e h u b ie ra s id o la e s t é
tic a d e lo b e llo , c o n su t e n d e n c ia a r e s o lv e r la s c o n lr a d ic c io n e s e n u n a
p o s itiv id a d c o le c t iv a , la q u e im p u so fin a lm e n te su le y e n lo s im a g in a r io s
s o c ia le s d e lo s m o d e r n is ta s. N a c id o s en e l h o g a r d e la c iu d a d m o d e r n iz a
d a. e s t o s im a g in a r io s re p r o d u je ro n la ló g ic a h o m o g e n e iz a n lc q u e a n im ó el
d e s p lie g u e d e l lib e r a lis m o e c o n ó m ic o - p o lílic o e n a q u e lla fa s e p rim e ra tic
la in d u s t r ia liz a c ió n la tin o a m e r ic a n a . í . a s u to p ía s m o d e r n is ta s n o fu e ro n
otra c o s a q u e m ito s d e r iv a d o s d e l u s o d e la le tra , q u e id e a liz a r o n la a u to
n o m ía d e l o rd e n d e io s s ig n o s al in te rio r d e la c iu d a d m o d e r n iz a d a .
CAPITULO SEIS
NARRATIVAS CONTRAM ODERNAS Y
TEORIAS POSCOLON IALES
L a propuesta hermenéutica de W alter Mignolo
I. ¿Q U É S E Q U IE R E D EC IR CON LO S PO SC O LO N IA L?
_N ¡ 1'.. S;ini. ()r u nri;!¡Mn. U o / c n ,1 i;m n /uimn n i tía (tr n n i. l.nrkl:'n . Roii[K\lsjf A; Kclm ii l ’.uit
l.kl, l‘)7S.
I4S
n u m e ra e n q u e e l " d is c u r s o c o lo n ia l" p ro d u c e al c o lo n iz a d o c o m o o b je to
d e in v e s tig a c ió n c ie n t ífic a . S p iv a k a fir m a q u e la h is to ria d e l im p e r ia lis m o
e stá m a rc a d a p o r u n a ‘ 'v io l e n c ia c p is le m ic a : al se r c o n lm id o m e d ia n te el
d is c u r s o , el s u je to c o lo n ia l se c o n v ie r t e e n u n a p r o y e c c ió n e u r o p e a : c u
u na n iel a fís ic a d o n d e la s h e te r o g e n e id a d e s y la s d h e r e n c ia s se e n c u c lilla n
s u b s u m id a s e n un leu c u a je h o m o g é n e o , h l " o t r o e s r e p r e s e n ta d o c o m o
u n a e s e n c ia u ni la r i a . c o m o u n a r e a lid a d q u e e s p o s ib le c o n o c e r , el a si fie ai
\ c o n tro la r. A q u í la filó s o f a in d ia s ig u e d e c e r c a la s te s is í l e o in str u c tiv a s
d e J a c q u e s D e n i d a . q u ie n y a d e s d e lo s a ñ o s se s e n ta h a b ía p r o s e g u id o la
e t í lic a d e l le id e g g e r a la m e t a lís ie a o c c id e n ta l. S e g ú n í) e r r id a . la p re te n
sió n e le v a d a p o r la c ie n c ia o c c id e n ta l d e p o d e r re -p re s e n ta r lo s s ig n o s de
la v e r d a d a tr a v é s d e un le n g u a je tra n sp a r e n te , e s . d e s d e e l c o m ie n / o . un
a c to d e v io le n c ia . C o n o c e r e s so m e te r, a s i r (bi’-^rcijicn), d o m in a i. te d u c ii
a la u n id a d , o b je t i v a r . D e a h í la a fir m a c ió n d e S p i v a k d e q u e n o h a y
re p r e s e n ta c ió n d e l “ o tr o " sin anhcxis. e s t o e s . sin u n a a u to p in y e c c ió n d is
c u r s iv a d e l su je to q u e e n u n c ia s o b r e lo s s u je to s e n u n c ia d o s . V d e a h í ta m
b ié n su t e s is d e q u e n o e x is t e u n s u je t o c o lo n iz a d o q u e . ir r u m p ie n d o
d e s d e la e x te rio rid a d d e la s e s lr u c lu r a s im p e ria le s , p u e d a a r t ic u la r m i \o y
a tr a v é s d e lo s d is c u r s o s d e la c ie n c ia o c c id e n ta l. Q u ie n p re te n d e t e p t e
s e n la r la " c o n c i e n c ia p o p u la r " e n un d is c u r s o a r t ic u la d o s e g ú n la e p is t e
m o lo g ía d e l s a b e r o c c id e n t a l I f i l o s o f í a , s o c io lo g ía , e t n o l o g í a , h is t o r ia ,
e tc .) , e s lá en re a lid a d tr a b a ja n d o c o n lo s m is m o s m e c a n is m o s u lili / a d o s
d e sd e sie m p r e p o r el d is c u r s o c o lo n ia l- * 1 .
l ’o r su p a rle . H o n ii B h a b h a u tiliz a e l p s ic o a n á lis is d e F r e u d y l.a c a n
pu ra m o s ir a r q u e lo s d is c u r s o s e u r o p e o s e n d o n d e el o ir o a p a re c e c o m o
u na e s e n c ia u n ita ria u b ic a d a e n la " e M e r io r id a d . so n en re a lid a d la n la s ia s
im p e r ia le s , i m á g e n e s o n ír ic a s p r o y e c ta d a s h a c ia a l a e ra e n la s q u e L u í o p a
se r e p r e s e n ta a q u e llo q u e d e s e a p o s e e r . T a n to la s u to p ia s r e n a c e n t is t a s
c o m o lo s d is c u r s o s s o b r e e l " b u e n s a l v a je so n le t ic ln / a c io n e s d e un o b je
to q u e s o lo p u e d e s e r c o n t r o la d o e n la m e d id a e n q u e p u e d e s e r re d u c id o a
u n a u n id a d re p ie s e n I a b le . L o s " d i s c u r s o s d e id e n t id a d " so n g e n e r a d o s ,
e m o n e e s , a p a rtir d e p r á c t ic a s in s t it u c io n a le s d e c o n t r o l v d o m in io q u e
p ro d u c e n n a r r a iiv á m e n t e al o tr o c o m o u n to d o h o m o g é n e o . P o r e llo ,
r e c h a / a i e s t a s p r á c t ic a s c o lo n ia lis t a s 110 s i g n if ic a a p e la r a u n a s u p u e s ta
" j u le n lic id a d c u lt u r a l" d e l s u je t o c o lo n iz a d o , p u e s e ste tip o d e id e a li/ a
e io n e s r e c a e n e n e l m is m o s u s t a n c ia lis m o lo g o c e n t r ic o q u e s e q u i e i e
■ cu r v\ iii..mi
. W l L ('iiliií) ih :
su p e rar. B h iih h ii o p ta . m á s b ie n , p o r u n a tv< onfiiiinaátm de los signos u ti
liz a d o s p o r el d is c u r s o c o lo n ia l, L s l o s i g n ili c a a d o p ta r u n a eslrale& ’ ia d is
c u r s iv a q u e . a tr a v é s d e r e p r e s e n ta c io n e s h íb rid a s d e l c o lo n iz a d o ( " w b it e
b u l n o l q u ite i m u e s tr e lo s d e s c e n t r a m ie n io s . la s h e le ro g e n e i d a d e s y las
c o n t in g e n c ia s ele a q u e llo q u e e l d is c u r s o c o lo n ia l h a b ía p re s e n latió c o m o
u n id a d su s ta n c ia l. T a i r e v a lo r a c ió n d e la s d ife r e n c ia s a c a b a c o n la ilu s ió n
d e un c o n i ro l ra c io n a l m e n te p ro g ra m a d o d e s d e e l " c e n t r o " 2**2.
L o s ti a b a jo s d e S a id . B h a b h a y S p iv a k d e s p e n a r o n niu v p ro n to u na
a m p lia y d ifu n d id a c o n t r o v e r s ia en lo m o a lo q u e s e ha d a d o e n lla m a r la
" t e o r ía p o s c o lo n ia l" y s u s r e la c io n e s c o n o tr o s tip o s a fin e s d e c o n s t r u c
c ió n d is c u r s i v a ta le s c o m o e ¡ p o s e s tr u c tu r a lis m o y la te o r ía ( e m im s t a ’ ,í-, .
M e in te r e s a s o b r e to d o la re c e p c ió n y m o d if ic a c ió n d e e s t e d e b a t e e n el
á m b ito tic lo s e s lu d io s la t in o a m e r ic a n o s , y p a r t ic u la r m e n te la m a n e ra
c o m o d e s d e a l l í se b u s c a a v a n z a r h a c ia u n a n u e v a c o m p re n s ió n d e la f ilo
s o fí a la tin o a m e r ic a n a . K n re a lid a d , p u e d e d e c irs e q u e la " c u e s !io n p o s c o
lo n i a I e s u n a c o n t in u a c ió n d e l a m p lio d e b a te s o b r e la posm o d e r n id a d e n
A m é r ic a L a tin a in ic ia d o y a d e s d e m e d ia d o s d e la d é c a d a d e lo s ó c h e n la ,
c u y a r e s o n a n c ia m i h a s id o n a d a d e s p r e c i a b l e e n E u r o p a v lo s E s t a d o s
l - n i d o s - M . C r e e m o s a d e m a s q u e la r e f le x i ó n in ic ia d a al in te r io r d el
" G r u p o L a tin o a m e r ic a n o d e E s t u d io s S u b a lt e r n o s " (C il.H S ) . tal c o m o ha
s i d o a r t ic u la d a e n e ! “ D o c u m e n to In a u g u r a l“ (l oitn(lifii> Staicmcnti n o s
p u e d e s e r v ir d e ■ p u e n te " e n tre lo s d o s d e b a te s y d e p u n to d e p a rtid a p a ra
la s te s is q u e s e r á n p re s e n la d a s m á s a d e la n te 2* \
2H.Í. I\ir.i un L'-t udio de la-. dilerenies po^ie iones. vea.se K. 'I .m il-. U7 ,in - \ h ih " ! t> a n s . W n tin ti
l Ü M 'T ,!„< ! rlu UÍ.SÍ. [ anuliid / New Yoik . ü oullal-e .
:s-i. Com o lo dem ue lan las an tolog as J e le U o s \ ln , e sliu l,,» pu M iciiJn - espeemlm enie en
t.Madus I. 'nidos, tu ti Lucirá y Alem ania. el. J. R everle ) / .I. Oviedo / VI. Ain im a led-..1. The
tk -m ts m I h /x m - m /. h iíh A n m i n i . I.)urh;im / l.omlon. D uke l im ersiiv l'ies-.. IW . x
H. Sellarían l e i U ¡ .n U iim n itrik ,: tU n k rn . K < ,i„n llw o r, ;/v i i r ( . h i i i s w m c :>■. ¡m I w ii ’* },>,l e u -
m u í h ^ n u n l c n n . T n h iiu vn . (lu n iei Narr Vei laj:. 11 ; H H erliu ehaiK / Ni. VValiei icds.j.
/’í'.sííjí'í/í r n iii/ u l a 1,1 p d í v i i i , f-.n fc /i,,- ' l'ltiH t'.t n i.- r n tr iiff i ,¡, h¡ : , n n , ¡ , n ita n , í
l-íevlin. Lan-jer Vortu?. I4 ‘U- 1 de Tuvo A . de Toro ted-.i. / í . L . t * W .,t« ín , P ,.,;-
( o lm iiiiln n ) m u í l'u s i M m lt n m n i Ir a iik liin / M adrid. Veivuei'l llvro aim Tiean a. hlM V (>
> ii.likV I raiiei' i } . I ;lm .v le.K ¡. <h¡ i b c .'n h , . l [ \ „ u ( n i r v ¡...¡tin l m c iii\u í
( i i l n i i ; . M iniuM (ntlis ! l.oinion. { im er.M U n f Minués,.!.. I'rv'-v I . M eiulieia ; l ‘.
Oliin iuíi ie d v i. L m in i, ¡; ,>>>,! u h -n tt!- \ h \ h> Je is e i. Hüm.rü'jres
Pies.-. I
14"
K s ie m u p o d e c ie n lis t a s s o c ia le s , e n su m a y o r ía in te le c tu a le s e x i l i a
d o s q u e h an a p re n d id o a v i v i r " e n tr e d o s m u n d o s " , s e p ro p o n e d a r c u e n ta
d e lo s c a m b io s o c u r r id o s e n la s s o c ie d a d e s la t in o a m e r ic a n a s e n la s últi
m a s d o s d é c a d a s . L o s p r o c e s o s d e d e m o c r a t iz a c ió n , la b a n c a r r o ta d e l
c o m u n is m o y el c o n s e c u e n le d e s m a n t e la n !ie n lo d e Jo s p r o y e c t o s r e v o lu
c io n a r io s . la n u e v a d in á m ic a s o c ia l c r e a d a p o r lo s e le c t o s d e lo s maxs
n ía fin v la e c o n o m ía ir a n s iia c io n a l. la re d e t i ilic ió n d e lo s e s p a c io s p o lít i
c o - c u lt u r a le s en c a s i to d o el su b c o n tin e n ie , e l n u e v o p r o t a g o n is m o e je i e i
d o p o r la f lo r e c ió m e c o m u n id a d h is p a n a en lo s F .s ia d o s L u i d o s , to d o s
e s t o s so n fe n ó m e n o s q u e d e m a n d a n u n a r e v is ió n a to n d o d e la s e p is te m o -
ío m 'as c o n q u e o p e r a b a n la s c ie n c ia s s o c ia le s la t in o a m e r ic a n a s h a sta lo s
a ñ o s s e t e n la 2hfl. A n te to d o , el O L E S se in te re sa en la r e v is ió n d e un c ie r to
tip o d e h is to r io g r a fía ilu s tr a d a q u e tr a b a ja b a e n b a s e a p a r a d ig m a s b in a
r ío s d e a n á lis is s o c ia l. L a d e s x e n t a ja d e e ste tip o d e p a r a d ig m a s - c o n su
o p o s ic ió n ra d ic a l e n tre e l c e n t ro y la p e r ife r ia , la c u ltu r a a lta y la c u ltu r a
p o p u la r, el d e s a r r o llo v e l s u b d e s a r r o lio . e l p r im e r y e l te r c e r m u n d o , la
c iv iliz a c ió n v la b a r b a r ie , lo s o p r e s o r e s v lo s o p r im id o s , e tc . . r a d ic a e n
h a b e r ig n o r a d o e l citnn íer híbrido y initidiiit' d e lo s g i u p o s su b a lt e r n o s en
L a tin o a m é r ic a . P ro b le m a s r e la t iv o s al s e x o , la ra z a , el id io m a y 'a s e tn ia s .
a s í c o m o m o d e lo s a lte r n a tiv o s d e s e x u a lid a d y fo r m a s d ife r e n t e s d e c o n o
c í m i en lo y d e a c c ió n p o lít ic a , fu e ro n in te g r a d o s e n c a t e g o r ía s s u s ta n c ia
lis ta s c o m o " p u e b l o " , " c l a s e " y " n a c i ó n " , o s u b s u m id a s e n m e ta n a r r a liv a s
q u e p r i v ile g ia b a n m o d e lo s e u r o c é n t r ic o s y a n d r o c e n tr íe o s d e s u h je li
v i d a d '* 7. T a le s p a r a d ig m a s e ra n in c a p a c e s d e c a p ta r e l p r o t a g o n is m o q u e
d e s d e lo s a ñ o s se te n ta c o m e n z a b a n a te n e r en L a tin o a m é r ic a u n a s e r ie de
s u je t o s s o c ia le s n o a s i m i la b le s a la c o n c e p c ió n ilu m in is t a d e la p o lít ic a .
L a s re \ in d ic a c io n e s p o lít ic a s d e e s t u d ia n t e s , m u je r e s e in d í g e n a s , a s í
c o m o la s m a n ife s t a c io n e s u r b a n a s d e c o n ir a c u lt u r a c o m o e l r e g g a e . el
ro c k y la s a ls a , e ra n n u e \ a s fo r m a s d e a w o -n prcscníai ion. q u e se c o n s t i
tu ían p o r fu e ra en o p o s ic ió n - a c u a lq u ie r tip o d e in s ta n c ia s c e n tra l iz a -
d o r a s d e p o d e r. S e e x p r e s a b a c o n e llo un r e c h a z o a l p a p e l d e " r e p r e s e n
ta n te s d e l p u e b lo " q u e h a b ía n a s u m id o la s v a n g u a r d i a s in t e le c t u a le s y
a r t ís t ic a s e n lo s a ñ o s a n t e r io re s . A d ife r e n c ia d e la s g r a n d e s re p r e s e n ta c io
n e s u n ita ria s la n z a d a s al m e rc a d o in te rn a c io n a l d e im á g e n e s p o r e l r e a l i s
m o m a r i c o o la t e o lo g ía d e la lib e r a c ió n , e m p e z a r o n a í e v i n d i e a i s e la s
" p e q u e fia s h is t o r i a s " , l a s d e a q u e llo s g r u p o s d e m u je r e s , h o m o s e x u a le s .
:s<v I M . | i l.'5
p r i s io n e r o s p o J/ tic o s . e n fe r m o s d e S I D A , n iñ o s d e la c a lle . p r o s tit u ta s ,
v e n d e d o r e s ¿im b u ía n le s \ m a r g in a d o s s o c ia le s d e to d o lip o . q u e c o n s ir u
y e 11 oralmente su s p r o p ia s r e p r e s e n t a c i o n e s ^ .
C o rn o p u e d e o b s e r v a r s e , e l “ D o c u m e n to I n a u g u r a l" d e l G L L S r e c o c e
lo s p r in c ip a le s t ó p ic o s d e l d e b a te p o s m o d e r n o e n A m e r ic a L a t in a , se ñ a -
la n d o la im p o s ib ilid a d d e s e g u ir e s c r ib ie n d o la h is to ria d e n u e s tro c o n t i
n e n te a p a rtir d e u na e p is t e m o lo g ía d e c o r le ilu s tra d o . P o r lo p ro n to q u i
s ie r a d e te n e r m e e n lo s p r o p u e s ta s t e ó r ic a s d e u n o d e lo s in te g r a n te s d e
e ste g u ip o , e l s e m ió ío g o a r g e n tin o W a lte r M ig n o lo , p o r s e r el q u ie n a v a n
za u n a r e -le c tu ra d e la tr a d ic ió n d e la filo s o fía la tin o a m e r ic a n a a p a rtir de
la d is c u s ió n p o s c o lo n ia i. M ig n o lo a c e p ta lo s r e p ía n le a m ic n io s h e c h o s p o r
S a id . B h a b h a y S p iv a k d e la fo r m a c o m o ha d e e n f o c a r s e la c r í l i c a al
c o lo n ia lis m o . P u e s lo q u e s e lo m a a h o r a c o m o o b je t o d e e s t u d io n o e s
so la m e n t e el c o lo n ia lis m o a n iv e l e c o n ó m ic o y p o lít ic o , s in o , an te to d o , el
c o lo n ia lis m o a n iv e l e/nsfeino/dynt). e s lo e s . la m a n e ra c o m o tíe sd e u n as
c ie r ta s p r á c t ic a s d e p o d e r se c o n s tr u y e n re p r e s e n Ia c io n e s s o b r e el " o t r o " .
Jo s o r d e n e s d e i s a b e r e n lo s q u e e s a s r e p r e s e n ta c io n e s se in s c rib e n y /as
m o d ilic a c io n e s q u e e x p e rim e n ta n c u a n d o se d e s p la z a el lunar de su en un
ciín ion . L s l o im p lic a , a d e m á s , q u e e n lu g a r d e a r t ic u la r u n a c r í t ic a al
im p e r ia lis m o tr a b a ja n d o c o n el p a r a d ig m a d e la aheridad. d e lo q u e se
tia ta a h o ra e s d e m ira r c o m o lo s s u je to s su b a lt e r n o s han id o c a m b a ii/ a n d o
e l d is c u r s o e u r o p e o , c r e a n d o , a partir de él. un lu g a r p r o p io d e e n u n c ia
c ió n .
: ks | M . p i to
tu u lu í a y o A n g e l R a m a e n ^u lib ro La ciinlad letrada ( l lJ!S4 ). F.n e s a u b i a
so o Ir o c e una te o r ía Jo la m a n e ra c o m o el p o d er ha o p erad o en
L a l i no; m ió ric a a l ni v e s d o ki e s c r itu r a a 11a b é tic a . I .o s lo \ lo s o s e n lo s h a b r í
an fu n c io n a d o c o m o m e c a n is m o s d e d o m in a c ió n al in te rio r d e u n a e p is ie
n io lo g ía ilu s tra d a q u e e x c lu ía a u to m á tic a m e n t e d e l p o n 'in etro d e la ‘ v e r
d a d " c u a lq u ie r m a n ife s t a c ió n o r a l- í'').
I;.n e s e r iln s p o s i e r io r e s . M ig n o lo p r o s ig u e su in le n to d e m o s tr a r de
q u é m a n e ra se fu e c r o a n d o e n A m é r i c a L a t in a un locu.s p o s c o lo n ia l de
e n u n c ia c ió n . A s i. p o r e je m p lo , e n su e x c e le n le a r li c u lo H eren da s co¡<>-
n i a les v leo n as ¡lostm luniiiles. p o le in i/ a c o n la t e s is d e l e lid id a p o r
K o le n a A d o r n o y J o r g e K lo r d o A Iv a e n el sen l id o d e q u e la s t e o r ía s pos-
c o lo n ia le s h a b ría n s id o u na p r e o c u p a c ió n m á s lig a d a a la s h e r e n c ia s c o lo
n ia le s in g le s a s y f r a n c e s a s , q u e a la s e s p a ñ o la s y p o r t u g u e s a s - 1'" .
A c o p la n d o ol h e c h o do q u e la m a y o r p a r le d e la s t e o r ía s p o s e o Ion i a los
s u r g ie ro n e n re g io n e s c u llu r a le s q u e e x p e rim e n ta r o n la " s e g u n d a e ta p a de
la o c c id e n ta l iz a c ió n " . lle v a d a a c a b o fu n d a m e n ta l m e n te p o r el e x p a n s io
n ism o in g lé s y fra n c é s . M ig n o lo d e s la c a ¡o s a p o rte s r e a liz a d o s en a q u e lla
r e g ió n la t in o a m e r ic a n a q u e v i v i ó c o n m a y o r in te n s id a d la in llu e iK ia de
tafos h e r e n c ia s : ol C a r i b e . K s c r ii o r e s com o F ia n / Fanón. F .d o u ard
G l i s s a n l . A i in é C é s a ir e . F e r n a n d o O r li/ y R o b e r t o F e r n á n d e z K o la m a r
a rt ic u la n un tip o d e p e n s a m ie n to q u e . a u n q u e no se a u lo id e n liliq u e c o m o
" p o s c o lo n ia l" . p o s e e h u io s lo s r a s g o s d e l q u e e n e l tic b a le a n u a l o s a c o p
ia d o c o m o lal. l o q u e h u ^ ca M ig n o lo al c it a r e s t o s a u to re s e s m o s ir a r q u e
a^í c o m o e x i sie n d ife r e n t e s tip o s d eherencias c o lo n ia le s , la m b ie n e x is te n
d ife r e n t e s tip o s d e teorías poscolonial es. la m b ie n e n la s e \ - c o l o n i a s
e s p a ñ o la s v p o r t u g u e s a s so lo g r a a r t ic u la r un d is c u r s o o p o s ic io n a l q u e
roMsto la s c a r a c to r ís iic a s d e lo q u e h o y se d e n o m in a " t e o r ía p o sc o lo n ia l
l a c o n s tr u c c ió n d e lu g a r e s d if e r e n c i a le s d o e n u n c ia c ió n - lo q u e H o m i
B h ;ib h a lla m ó la " r e - l o c a l i z a c i ó n d e la c u l i u n f - . e s ju s t a m e n t e lo q u e
e x p r e s a n c o n c e p t o s t a le s c o m o e l d e " T r a n s e n I li n a c ió n " en F e r n a n d o
O r liz o I m u ra s c o m o la d e " C a lib á n en F e rn á n d e z R e la m a !.
P r e c is a m e n t e a q u í, e n e l p r o c e s o d e r e lo c a liz a c ió n d e la c u llu r a , e s
d o n d e M m n o lo c r e e r e c o n o c e r el a p o n e lu n d a m e n la l d e la f ilo s o t í a la li-
n o a m e r ic a n a . Adem ás del >a m e n c io n a d o H d m u iu lo O 'G o r r n a n n .
M iü iio lo d e s ta c a tr e s n o m b r e s en e ste p ro c e d o : L e o p o ld o / .e a . F .n riq u e
2. O BSERV A C IO N ES A IT O P O I ÉT IC A S Y NARRATIVAS
A N T IC O LO N IA LES
A c o n t in u a c ió n q u is ie r a e m p e z a r a trun.si la r p o r lo s s e n d e r o s d e r e fle
x ió n a b ie rt o s p o r M ig n o lo . M e g u s ta r ía , c o n c re ta m e n te , p re g u n ta r p o r las
r e la c io n e s e n tre e l orden d e l saber a p a r t ir d el c u a l se a rtic u la n lo s d i se l u
so s m o d e r n o s y el lugar de enunciación c r e a d o p o r la s n a rra liv a .s a n tic o
lo n ia lis ta s d e la f ilo s o f ía la tin o a m e r ic a n a . P a ra e llo e c h a ré m a n o d e l p e n
s a m ie n t o d e M ic h e l l'o u c a u ll - un f i l ó s o f o c l a v e e n to d a la d is c u s ió n
p o s c o lo n ia I . q u e n o a p a r e c e , sin e m b a r g o , s u fic ie n t e m e n t e in te g r a d o en
la s r e f le x i o n e s d e M ig n o lo . C o m o b ie n lo a n o la R u s s e l J a c o b ) , lo.s d o s
le x tos q u e p re p a ro n e l a m b ie n le p a ra la d is c u s ió n p o s c o lo n ial in a u g u r a d a
Los condenados d e la tie rra d e K ran z F a n ó n e Historia de
p o r S a id fu e ro n
ia locura en la época clásica d e M ic h e l F o u e a u ll. a m b o s p u b lic a d o s en
l % | - ;9 \ S a id m is m o re c o n o c e su d e u d a c o n el p e n s a d o r fr a n c é s al a f i r
m ar que Orientalista e s . en re a lid a d , u na a p lic a c ió n d e la n o c ió n d e d i s
l.a Arqueología del Saber v en Vigilar \ C'íisii^ar-^.
c u r s o p re s e n ta d a e n
Pot m i p a rte , h a ré u so lib re y e x t e n s iv o d e la n o c ió n d e e p is te m e . d e s a r r o
lla d a p o r F o u c a u li e n Las palabras y las casas, c o n v e n c id o d e q u e a h í se
n>ki. nv
R. L u i- in . V L iiL iit.il K .-lu n i- I lio n .-i.ih k o lí . .Im n J I Ik -h n en ¡ m a m ,,
Sl.,|-'li ¡r.hi.‘r ( I t i i 't v i l ’N fl. p ; I
N * . 1-. S.'.ii! I ><!<,.u:¡i w.-.- |) }
e stá n b a ia ja n d o c o n c e p t o s m u \ li tí le v p in a la d ilu c id a c ió n d e l p ro b le m a
q u e a h o ra n o s o c u p a .
\ioit. d e l re to rn o d e la ct>ncicncia a s í m is m a p a ra b u s c a r a l l í lo s fu m ía
tn e n ío s ú ltim o s d e la w r d a d . D e e ste m o d o , la e p is te m e m o d e r n a c r e a una
.serie' de f ig u r a s ( la “ ( o n c ie n c ia . e l ‘ 'S u je t o ” . el " N o m b r e " . la " P e r s o n a
H u m a n ;!" ) q u e . s o b r e e l m o d e lo d e la a u to - r e p r e s e n t a c ió n . e s t a b le c e n la
b a se ile las a si la m a d a s " c ie n c ia s h u m a n a s " : la e c o n o m ía , la s o c io lo g ía , la
a n t r o p o lo g ía . la s i c o lo g ía , e le . P e ro , en o p in ió n d e b o u c a u ll. la p a ra d o ja
d e la e p is te m e m o d e r n a ra d ic a ¡lista m e n te en e ste a c to n a r c is is t a d e a u lo -
Ira s c e n d e n tu li/ a c ió n : p ara r e p r e s e n ta r se a s í m is in o c o m o fin itu d . e l su je
to e m p í r ic o d e b e p r o y e c t a r s e a s í m is m o c o m o s u j e lo ir a s c e n d r n t ;il. e s
d e c ir , d e b e v o lv e r s e inrpivsen itth lc y . p o r e llo m is m o , c ie g o líe n le a su
p r o p ia e m p ir ic t d a d . tin o tr a s p a la b r a s : la in v e s t i g a c ió n c ie n t ífic a d e l
" H o m b r e " c o m o s e r s o c ia l, c o m o s e r h is t ó r ic o q u e h a b la y tr a b a ja , e s
p o s ib le ú n ic a m e n te en u n o rd e n d e l s a b e r q u e p ro y e c ta la e m p iric id a d d el
s u je lo c e n t r o - e u r o p e o , b la n c o , m a s c u lin o , h e te r o s e x u a l y d e c la s e m e d ia
c o m o u n a s u b je tiv id a d tr a sc e n d e n ta l. A q u í se e n c u e n tra e l m e o llo d el p ro
b le m a al q u e ap u n ta tod a la d is c u s ió n p o s c o lo n ia l y q u e la filo s o fía 'a liñ o
a m e r ic a n a , c o m o lu e g o \ e r e m o s , ja m á s r e s o lv ió s a t is fa c t o r ia m e n t e .
P r o fu n d ic e m o s , p u e s, e n el asu n to .
h í m e c a n is m o a tr a v é s d e l c u a f un s u je lo e m p í r ic o se o b s e r v a a s í
m is m o m e d ia n te su a iilo c o n s tit u e ió n c o m o s u je to tr a sc e n d e n ta l, e s típ ic o
d e lo q u e M a tu ra n a y V á re la han lla m a d o " s is t e m a s a u t o p o i é t ic o s " 'l,n. l a
ilu s ió n d e p o d e r o b s e r v a r la re a lid a d en su to ta lid a d e s p o s ib le ú n ic a m e n te
b a jo e l p r e c io d e q u e d a r in c a p a c it a d o s p a ra o b s e r v a r la p r o p ia o b s e r v a
c ió n . K s t o d e b id o a q u e al o b s e r v a r d e s d e e l in t e r io r d e u n a e p is te m e
m o d e r n a , el s u je to q u e o b s e r v a lo h a c e p a rt ie n d o d e u n a d ife r e n c ia c o n
o tr o s o b s e r v a d o r e s , p e ro c o n s id e r á n d o s e a s í m is m o c o m o iiniiltid iras-
i t'iu/ciiia/. L a e p is t e m e m o d e r n a p la n t e a , d e h e c h o , la e x is t e n c i a d e u na
~tiva universa! tic (observación y d e un lu g a r p r iv ile g ia d o d e enun
( ilición, lo c u a l im p id e a l o b s e r v a d o r e s t a b le c e r u n a p e r s p e c t iv a q u e le
p e rm ita d a r c u e n ta d e la im p o s ib ilid a d d e r e a liz a r d e te rm in a d a s o b s e r v a
c io n e s . P o r e sta ra z ó n , la s " c ie n c ia s h u m a n a s " y la filo s o fía m o d e rn a s no
fu e ro n c a p a c e s d e m o str a r q u e la u n iv e r s a lid a d d e su s d is c u r s o s se e n c o n
trab a. en re a lid a d , p ro llin d a m e n te a n c la d a en la p a rtic u la rid a d s o e io -c u ltu -
ra l d e lo s o b s e r v a d o r e s . P a ra e llo se h u b ie r a r e q u e r id o la e x is t e n c i a d e
e s p a c io s s o c ia le s , e c o n ó m ic o s y p o lít ic o s q u e p e rm itie ra n la c ir c u la c ió n
d e o tr a s o b s e r v a c io n e s , d e o ir á s m a n e ra s d e v e r el m u n d o y d e o tra s f o r
m a s d e s e r o b s e r v a d o s . P e ro en un c o n t e x to d o m in a d o en e l s i d o X I X v
(«?
h a sta m e d ia d o s d e l X X p o r e l im p e r ia lis m o y e l c o lo n ia lis m o e u r o p e o s ,
n o e s t a b a n d a d a s la s c o n d ic io n e s p a ra la e m e r g e n c ia d e t a le s e s p a c i o s .
G r a c ia s al e x p a n s io n is m o m e rc a n til y a la s r e la c io n e s d e d o m in io e s t a b le
c id a s c o n su s c o lo n ia s , E u r o p a se con.stifuvó de tocto e n el lu n a r pi i\ ilc -
n ia d o d e o b s e r v a c ió n . E s t a c o n ti in u n c ió n d e l p o d e r c o lo n ia l e s lo q u e
h a c e p o s ib le e l su r g im ie n to d e la e p is te m e m o d e r n a y. a l in te rio r d e e lla ,
d e to d a u n a se r ie d e a u to -o b se rv a c io n e s c e n tro -e u ro p e a s c a m u l'la d a s b a jo
la m á s c a r a d e Ui u n iv e r s a lid a d , la o b je tiv id a d y la \ e r d a d .
P e ro . (.tjiié o c i a re n o s p r e g u n t a m o s - c u a n d o la s p la c a s te c t ó n ic a s d e l
s a b e r c o m ie n z a n a m o v e r s e ? ¿ Q u é p a s a c u a n d o c ie r t o s d e s p la z a m ie n to s
en la s r e la c io n e s d e p o d e r e n tre E u r o p a y s u s c o lo n ia s c r e a n " f i s u r a s al
in te rio r d e la e p is te m e m o d e r n a ? T o m e m o s c o m o e je m p lo lo o c u r r id o una
v e z fin a liz a d a s la s g u e r r a s d e I n d e p e n d e n c ia a c o m ie n z o s d e l s i g lo X I X
c u a n d o , e n p le n o p r o c e s o d e c o n s titu c ió n d e la s n a c io n a lid a d e s , u n g ra n
n ú m ero d e in t e le c t u a le s la t in o a m e r ic a n o s e m p e z a r o n a m ir a r h a c ia
h a r o p a , c o n c r e ta m e n te h a c ia l-V aiicia e In g la t e r r a , c o n la e s p e r a n z a d e
e n c o n t r a r a l l í la s h e r r a m ie n t a s p a r a a v a n z a r h a c ia u n a " e m a n c ip a c i ó n
m e n ta l“ d e l c o lo n ia lis m o h is p á n ic o . P en sad o res co m o S a r m ie n t o >
A lh e r d i - p a r a to m a r s o la m e n t e d o s c a s o s r e p r e s e n t a t iv o s - v i a ja r o n a
K u ro p a b u s c a n d o m o d e lo s d e o r g a n iz a c ió n p o lít ic a _\ s o c ia l a p lic a b le s a
la s j o v e n e s n a c io n e s h is p a n o a m e r ic a n a s , p e ro su observación d e la v id a
c u ltu r a l m e lro p o li la n a n o fu e u n a s im p le c o p ia d e la s o b s e r v a c io n e s q u e
lo s in te le c tu a le s e u ro p e o s h a c ía n d e su p ro p ia c u ltu ra . S e trató, m á s b ie n ,
d e u na m ira d a r e a liz a d a d e s d e la s m á rg e n e s d e la e p is te m e m o d e r n a y . p o r
e llo m is m o , d e s d e un lugar diferencial de enunciación q u e h a c ia p o s ib le
o b s e r v a r la s o b s e r v a c io n e s r e a li z a d a s d e s d e e l " c e n t r o '0 I . P o d r ía m o s
h a b la r d e o b s e r v a c io n e s d e .sr^iN ií/i; unido ( a p ro p iá n d o n o s lib re m e n te d el
c o n c e p t o d e E u h m a iin ) . en la s q u e se d a y a un r e c o n o c im ie n to im p líc ito
d e u n a p lu ra lid a d d e o b s e r v a c io n e s y d e s u je lo s q u e o b s e iv a n . N o o b s t a n
te. to d a v ía no se a v a n z a h a c ia u n a n á lis is d e c ó m o o b s e r v a n e s o s s u je to s y
c ó m o lle v a n a c a b o e s a s o b s e r v a c io n e s . E s t o s u p o n d r ía p a s a r y a a u na
o b s e r v a c ió n d e ten e r grado, e s d e c ir a u n a o b s e n a c i ó n d e l o r d e n d el
s a b e r d e sd e e l q u e la s o b s e r v a c io n e s e u r o p e a s o b s e r v a n , lo c u a l re q u ie ri-
ría n e c e s a r ia m e n t e u n a ruptura epistem ológica c o n e s e o r d e n . E s t o se
e x p l i c a p o r e l h e c h o d e q u e la o b s e r v a c ió n d e u n a e p is t e m e n o p u e d e
h a c e r s e d e s d e y a p a r t ir d e s í m is m a , sin o d e s d e o lía e p is te m e d ífe r e n le .
P e r o e n la é p o c a d e S a r m ie n t o y A l b e r d i n o s e n c o n tr a m o s to d a v ía m u y
le jo s d e u na ru p tu ra c o n la e p is te m e m o d e r n a . S i b ie n lo g ra r o n d e fin ir un
lu g a r p r o p io d e e n u n c ia c ió n , lo s d o s p e n s a d o r e s a rg é n lin o s c o n tin u a b a n
o h s e r v a n d o al in te r io r d e lo s p a r á m e tr o s q u e m a r c a b a n lo s lím it e s d e la
o b s e r v a c ió n e n a q u e lla é p o c a , e s d e c ir, se g ú n lo s té r m in o s d e fin id o s p o r
la m o d e r n id a d i lu s i rad a. P o r e s o . la s a u lo o b s e r v a c io n e s q u e lo s d o s p e n
s a d o r e s h ic ie ro n d e l m u n d o a m e r ic a n o s e g u ía n o p e ra n d o c o n fig u r a s b ilia
ria s q u e c o n tra p o n e n e l p a s a d o y el fu tu ro , la c iv iliz a c ió n y la b a rb a rie , el
c a o s y el p r o g re s o , to d o al in te rio r d e un o rd e n d e l s a b e r q u e se p r é s e n la a
si m is m o c o m o a n c la d o en u n a c o r rie n te ú n ic a d e la “ H is lo r ia U n iv e r s a l" ,
q u e e n ú ltim a s te rm in a s ie n d o la h is to ria e u ro p e a .
O b s e r v a r o b s e r v a c io n e s su p o n e sie m p r e la c a p a c id a d d e o b s e r v a r s e a
si m is m o , p u e s el s u je to q u e o b s e r v a lo h a c e p a rtie n d o d e la d ife r e n c ia , d e
a q u e llo q u e le h a c e un o b s e r v a d o r d is tin t o d e o ír o s . P e r o , c o m o lo ha
m o str a d o h’o u c a u lt. e n un o rd e n m o d e r n o d el s a b e r e s la s a u lo - o b s e r v a e io
n e s q u e d a n in s c rita s en un m o v im ie n t o d is c u r s iv o q u e s e p re g u n ia p o r el
ungen d e la c u ltu r a , p o r e l fundamento a p a rtir d e l c u a l e s t a a d q u ie r e su
p ro p ia ir a s c e n d e n t a lid a d . N o e s ra ro , e n to n c e s , q u e lo s d is c u r s o s d e a u lo -
o b s e r v a c io n d e S a r m ie n t o y A lb e r d i - y en g e n e ra l d e lo d o el p e n s a m ie n to
la tin o a m e r ic a n o d e l s ig lo X I X y h a sta I¡n a le s d e l s i g lo X X — h a y a n g ir a d o
e n to r n o a la p re g u n ta p o r la identidad, o p o r e l “ lu g a r " q u e o c u p a
L a t in o a m é r i c a e n e l c o n c ie r t o d e la c u ltu r a o c c id e n t a l. D is c u r s o s , c la r o
e s t á . q u e e n su m o m e n to tu v ie ro n g ra n in s id e n c ia en u n p r o c e s o d e a u to a -
1¡filia c ió n c o n tin e n ta l fre n te a la s a g r e s io n e s d e l im p e r ia lis m o e u r o p e o y
n o r te a m e r ic a n o . P e r o en lo s u m b r a le s d e l s i g lo X X I . e n un c o n t e x to m a r
c a d o p o r la t r a n s n a c io n a l i/ a c ió n d e la e c o n o m ía , la d e s te r rito ria l i/ a c ió n
d e la c u ltu r a y la g lo b a l i z a c io n d e la in lo r m á tic a . el p e n s a m ie n to la tin o a
m e r ic a n o ha c o m e n z a d o a a v a n z a r h a c ía la o b s e r v a c ió n , y a n o s i m p le
m e n te d e o b s e r v a c io n e s , s in o d e p la t a fo r m a s d e o b s e r v a c ió n , e s t o e s .
h a c ia u n a o b s e r v a c ió n d e la m odernidad en su cim junto v n o s o lo d e su s
m a iiile s la e io n e s “ p a to ló g ic a s . S e tra ta d e u n a o b s e r v a c ió n m á s p ro fu n d a
y s u b v e r s iv a q u e la a n te rio r, p u e sto q u e ¡o q u e se in te n ta a h o ra n o e s a r t i
critica ilustrada del
c u la r un lu g a r " p r o p i o " d e e n u n c ia c ió n a p a rtir d e la
colonialismo, sin o d e h a c e r v i s ib le s im e d ia n te su o b s e r v a c ió n ) lo s m e c a
n is m o s e p is t e m o ló g i c o s q u e h ic ie r o n p o s ib le e l d is c u r s o c o lo n ia l. K s
d e c ir, se trata d e u n a id e n tific a c ió n d e l o rd e n d el s a b e r al in te rio r d e l c u a l
se c o n s t r u y ó d is c u r s iv a m e n t e ta n to al su je to c o lo n ia lis t a c o m o al s iy e io
c o lo n iz a d o , t r a n s g r e d ie n d o la s r e g la s q u e g e n e r a r o n e s o s d is c u r s o s . T al
o b s e r v a c ió n , q u e im p lic a n e e e s a r ia m e n ie la e x is t e n c i a d e d is c o n t in u id a
d e s y lin e a s d e tu g a c o n re s p e c to a la e p is ie m e m o d e r n a , se r e a liz a al inte
rioi' d e I d q u e d e n o m in a r ía m o s u na episteme pos-Hiisnada. o. si se q u ie re .
po.si ttlonial, q u e p a r a e l c a s o la t in o a m e r ic a n o se e m p ie z a a c o n s o lid a r
h a c ia fin a le s d e la d é c a d a d e lo s o c h e n t a c o n la re c e p c ió n y tr a n s fo r m a
c ió n d e l d e h ale p o s m o d e rn o .
H a b rá q u e p re g u n ta r s e , e n e ste c o n t e x to , c u a l e s e l e sta tu to e p is te m o
ló g ic o d e ki filo s o f ía la tin o a m e r ic a n a , c o n lo c u a l r e to m a r e m o s la le ctu ra
q u e re a liz a M ig n o lo d e L e o p o ld o Z e a . E n r iq u e D u s s e l y R o d o lfo K u s c h .
L a p re g u n ta c o n c r e t a q u e q u i s ie r a r e s p o n d e r e s la s ig u ie n t e : ¿ e s t a m o s
a q u í fre n te a un tip o d e ra z ó n p o s c o lo n ia l - c o m o a fir m a M ig n o lo - o s im
p le m e n te fre n te a u n a c r í t ic a m o d e r n a y a n t ic o lo n ia l is la d e la m o d e r n i
dad'.’
V e a m o s p r im e r o c u á l e s e l s e n tid o d e la c a t e g o r ía " l a g o c i l a e i ó n ’ .
in tro d u c id a p o r e l filó s o f o a r g e n tin o R o d o lfo K u s c h . q u e M ig n o lo id e n ti
fic a c o m o un in ten to d e te o r iz a r p o s e o lo n ia lm e n le lo s e s p a c io s c u ltu r a le s
in te rm e d io s. L a h ip ó t e s is c e n tra l d e K u s c h e s q u e en A m é r i c a L a tin a - y
c o n c re ta m e n te e n la re g ió n a n d in a c o e x is t e n d o s fo r m a s a n t a g ó n ic a s d e
v id a . U n a . p ro v e n ie n te d e E u r o p a v a s e n ta d a en la s g r a n d e s c iu d a d e s , se
o rie n ta fú n d a m e n ia l m e n te h a c ia el d o m in io d e la n a t u r a le z a m e d ia n te la
c ie n c ia y ki t é c n ic a . E s u n a a c titu d Ire n te a la v id a q u e , b a s a d a e n el
o rile n , la m o ral y e l tr a b a jo , im p u ls a a lo s h o m b r e s a q u e re r " s e r a lg u ie n "
e n el m u n d o y le s m u e x e a p r o y e c ta r s e h a c ia el fu tu ro . K u s c h d e n o m in a a
e sta tu rn ia d e v id a la “ c u ltu r a d e l s e r " H,:. L a o tra , p u n e n i e n t e d e la s cu l
tu ras in d íg e n a s v a se n ta d a e n el c a m p o y lo s su b u rb io s , se h a lla c o m p r o
m e tid a c o n e l e s p a c i o g e o g r á f ic o , c o n e l su e lo , y e s . p o r e llo m is m o , e s t á
tic a . e m o c io n a l, in m a n e n te . L e j o s d e b u s c a r un d o m in io d e la n a tu r a le z a y
d e e s b o z a r p r o y e c t o s fu tu ro s d e r e a li z a c ió n in d i v id u a l, la " c u lt u r a d e l
e s l a r " - a s í la d e n o m in a K u s c h - se o rie n ta h a c ia e l " a q u í y e l a h o r a " , e s
p r o fu n d a m e n te c o m u n it a r ia , fe m e n in a , r e s ig n a d a f íe n le a la s c o n t in g e n
c ia s d e la v id a \ c o n fó r m e c o n lo q u e se t i e n e '0 '. E n e l tr a n s lo n d o d e e sta
d iv is ió n en tre el s e r y e l e s t a r late la c o n t ra p o s ic ió n b ip o la r e n tre " H a b e n '
-n:. k . K-.IM.-k \>l¡, tu ■.! F i , >!;!'■,ih; \ l i v v l -J lli'1 ..ll Iv'IHJIM . I 5 : 2 . i\l k-mil i. pp 112-
!i:-4 I M . p 1V '
l 'S
> " S e i n " d e L r ic h F r o m m . e n tr e " G e m e i n s c h a l t " y " C ì c s e l l s c h a f l " ile
F e r d in a n d T t ìiin ic s y. p r in c ip :iln ic m c - e n ir e c l " S e r " ( S c ili ) y c l " F u l e "
i S e i e n d ) d e M a rtin H e id e g g e r . S e (ra la . p u e s, d e d o s fo r m a s d e v id a c u v a
te n s ió n n o r e s u e lta a t r a v ie s a p o r e n te r o el d e v e n ir h is t ó r ic o d e A m e r ic a
L a tin a . K u sc ii u iili/ a in e In so e l le n g u a je d e la d ia lé c t ic a h e g e lia n a al p re
s e n ta r a l " s e r ” c o m o la te s is, al " e s t a r " c o n io la a n títe s is y - a q u í lle g a m o s
al p u n to q u e n o s in te re sa - a hi " l a g o c il a c ió n " c o n io la s í n t e s is ’ 11"*.
P e ro en K u s c h . hi s ín te s is fa g o c it a rn e n o e s un “ p r o v e c to a s u n t iv o "
e n e l s e n tid o d e L e o p o ld o Z e a . y ta m p o c o u n a " p r a x i s a n a lé c li c a " c o n io
e n D u s s e l. s in o un p r o c e s o d e in te rp e n e tra c ió n c u ltu ra l q u e se lle v a a c a b o
p o r d e b a jo ile i u m b r a l d e la c o n c ie n c ia h is tó r ic a o . c o m o é l m is m o lo
d ic e , " a l m a rg e n d e lo q u e o f i c i a l m e n te se p ie n s a d e la c u ltu r a v d e la
c iv iliz a c ió n i|l\ L a la g o e ila c ió n n o e s . p u e s , a lg o c o n c ie n te , s in o un p ro
c e s o q u e s e ju e g a en la s c a p a s m á s p ro fu n d a s d e la cu h u ra : allí' d o n d e el
h o m b r e e x p e ri m e n ta su p e rte n e n c ia al s u e lo , a la 1ie r ra , a lo le í ú ric o . Fin
o tr a s p a la b ra s . la fa g o c ila c ió n e s la absorción del ser ¡><>r ei estar*'™'. K s el
p r o c e s o m e d ia n te el c u a l la c u ltu r a e u r o p e a d e l S e r se a m e r ic a n iz a , se
d is u e lv e e n el “ m a g m a v ita l p r im a r io " d e l " m e r o e s t a r " , q u e c o n s titu y e el
tL in d am e n te ú ltim o d e la e x is t e n c i a h u m a n a . P o r e llo , la fa g o c ila c ió n no
e s un le n o m e n o e x c lu s iv a m e n t e la tin o a m e r ic a n o , p u e sto q u e la d im e n s ió n
t e lú r ic a e s e l á m b ito p r im a r io d e to d o h o m b r e , la m o r a d a o r i g i n a r i a en
d o n d e s e e n c u e n t ra a b r ig a d o . T a m b ié n e n H u ro p a .se d a n p r o c e s o s d e
la g o t iz a c ió n . p e ro so n p r o c e s o s fru s tra d o s , y a q u e la m o d e r n id a d p u s o en
m a rc h a u n a d in á m ic a q u e te r m in ó p o r d e s tr u ir la tr a d ic ió n , c l s e n tid o d e
p e rte n e n c ia a la tie rra , la v id a s im p le d e l c a m p o sin c iu d a d y sin m e rc a n
c ía s . h n Fui ro p a n o e x is te n y a I o rin a s s o c ia le s p r im a r ia s q u e p u e d a n d is o l
v e r la te n s ió n d e l " s e r " y t r a n s fo r m a r la e n n u e v a s f o r m a s d e v id a .
R e to m a n d o a lg u n o s m o tiv o s ile F re u d . H e id e g g e r y S p e n g le r . K u s c h a f i r
m a q u e la c u ltu r a e u ro p e a se e n c u e n tra d e s g a s t a d a y n e u ro tiz a ila . p o iq u e
h a p e rd id o e l a m b ilo le í ú ric o q u e le h u b ie se p e rn ii lid o r e s o lv e r la te n sió n
d e v i v i r p e rm a n e n te n ie n le en el p la n o in le le c tu a lis la d e l " s e r " ’ 117. R n c a m
b io . en r e g io n e s c o m o A m e r i c a L a t in a se c o n s e r v a t o d a v ía la h e r e n c ia
in d íg e n a y p o p u la r d e l " K s t a r " . c o n to d a su fu e r z a v ita l, c o le c t iv is t a , r e li
g io s a y s e m in a l. L a " p e q u e ñ a h i s t o r ia " d e l se r. e s e n g u llid a e n A m e r ic a
L a t in a p o r la “ g ra n h is to r ia " d e l e sta r, lo c u a l e x p lic a el fr a c a s o d e to d o s
i bui. r i
!0d. I¡iij . p 17\
.’i)" Ili,,!., p. Is:|¡
|v i
lo * p r o v é e lo s d e o c c id e n ta l i/ a c ió n y m o d e r n iz a c ió n e n el su h e 011 li n e n ie .
P a ra K u s c h . 110 se rá n lo s in le le c lu a le s u rb a n o s , lo s tee n ò e ra ta s o lo s p o lí
tic o s s in o la m a s a a n a lfa b e t a , la q u e se e n c a r g u e d e l le v a r a d d a n t e lo s
p r o c e s o s d e fa g o c ila c ió n en A m é r ic a L a tin a . “ E n ello.s - e s c r ib e - y a c e la
o tr a p a rte d e n u e s tro c o n t in e n t e , e l d e l m e ro e s t a r q u e p u e d e re d i m i r-
n o s "-'llfi.
A s í la s c o s a s , n o s p a re c e c la r o q u e la c a le g o r ía d e la f a g o c ila c ió n e n
K u s c h se e n c u e n tra m u y le jo s d e la p e r s p e c tiv a p o s c o lo n ia l. c o n io p re te n
d e la le c tu ra d e M ig n o lo . P o r el c o n t ra rio , se ir a ta d e u n a c a t e g o r ía ['irm e-
m e n te a n c la d a e n a q u e lla s fig u r a s b in a r ia s y 011 Lo ló g ic a s d e p e n s a m ie n to
d e fin id a s p o r la e p is t e m e m o d e r n a . P u e s lo q u e h a c e K u s c h n o e s r e f le
x io n a r s o b r e lo s e s p a c i o s h íb r id o s y h e t e r o g é n e o s en lo s q u e s e c o n f o r
m an la s m ú ltip le s id e n tid a d e s d e l s u b e o n tin e n te . s in o c o n s tr u ir identida
des siisinneitdishis a t r a v é s d e un d is c u r s o o n t o lò g ic o , e n d o n d e lo s
c o n flic t o s d e in te re se s g e n e r a d o s p o r la s ti i le re nei a s d e s e x o , c la s e , e tn ia u
o rie n ta c ió n s e x u a l se re s u e lv e n en la o p o s ic ió n e n ire d o s m e ta -id e n tid a d e s
h o m o g é n e a s . E s d e c ir , e l d is c u r s o d e K u s c h se e n c u e n t r a a tr a p a d o en
a q u el o rd en d el sa b e r c r i t ic a d o p o r B h a b h a y S p i v a k - q u e d e f in e al
" o t r o " c o m o u n a e s e n c ia u n ita ria y c o n s tr u y e su " a u t e n t ic id a d " ex negali-
ivi s o b r e la b a se d e l m o d e lo e u r o p e o . A m é r i c a (.a tin a q u e d a re d u c id a d e
e ste m o d o a s e r lo " o t r o " d e la m o d e r n id a d e u r o p e a : un “ o t r o " c u y a v e r
d ad in s lr ín s c c a - d e s c u b ie r t a p o r la f i l o s o f í a - e s c a p a z d e in te rp e la rn o s, d e
m o s tr a rn o s la s e n d a h a c ia e l c o n o c im ie n t o d e u n a d im e n s ió n a n t e r io r el
logos e u r o p e o y . p o r e llo m is m o , fu n d a m e n ta l y s a g r a d a . E s t o lo h an
e n te n d id o m u y b ie n p e n s a d o r e s c o m o J u a n C a r l o s S c a n n o n e . C a r l o s
t 'u l l e i k E n r iq u e M a r e c h e . P e d r o M o r a n d é y C r is t ia n P a rk e r, q u ie n e s en
b a se a u n a le c tu r a d e K u s c h . se h an o c u p a d o d e c o n s tr u ir d is c u r s iv a m e n te
u na id e n tid a d la t in o a m e r ic a n a s o b r e la b a s e d e l " e t ilo s c ato l i c o " . w .
' M!. L-1 M Je ( . 11. 1. -I . V k - ik v .I1U¡ I K-.U-II '. mi 1,1 . -.¡ i/ .v <>,f£
Xtíit’iLMp.ilis 1 iirilun . 1. iiiwimI\ <>í Mmiik--. 'i.i P k - ". I 1*')’! v r,F.n'W « pp
*11 I A-.i I ,,A . í W i M r M i w . j í f j , \ lcx i,.* H I . !•»**. 12 v ik u « iii.
h a c ia Lin;i filo s o fía \ e r d a d e raí n e n ie u n iv e r s a l. q u e d e b e r á i i u : l u i r la \ i s io n
q u e lie n e n e s t o s p u e b lo s d o m in a d o s so b r e s í m is m o s y s o b r e su s d o m in a
d o re s . K n lu g a r d e s e g u ir im ita n d o el e n fo q u e e u ro p e o d e la h is lo r ia . lo s
p u e b lo s s itu a d o s a l m a re e n d e lo s e e n lr o s d e p o d e r d e b e r á n p h in le a r la
prem unía p o r su id e n tid a d c u ltu r a l y. a p a rtir d e e lla , e la b o r a r u na filo s o fía
d e su p ro p ia h is to ria . E s t o e s ju s io lo q u e h íte n la Z e a c o n su p r o y e c to de
una f ' i h i l f hi historia latuuuoncru tina.
V is ta s la s c o s a s c o n ra p id e z , p a re c ie ra q u e e l p r o v é e lo d e Z e a e s t u v ie
se d ir ig id o h a c ia u n a ru p lu r a c o n el o rd e n m o d e r n o d e l s a b e r, al in te rio r
d e l c u a l se a r t ic u la r o n lo s d is c u r s o s c u ro c e ni r ic o s d e M a r x y d e H e g e l.
p a ra a \ a li z a r h a c ia u n a ra z ó n filo s ó f ic a p o s c o lo n ia l. P e ro u n a m ira d a m ás
p ro fu n d a n o s m o stra rá q u e la in te n c ió n d e Z e a e s . en re a lid a d , s e n irse de
lo s e le m e n t o s c o n c e p t u a le s s o b r e lo s q u e se c n n s lr u y e n e s t o s d is c u r s o s ,
c o n v e n c id o d e q u e su a d a p t a c ió n a u n a f i l o s o f í a d e la h is to r ia b a s ta r ía
p ara s u p e r a r e l e u ro c e n t ris m o . Z e a p ie n s a q u e la h is to ria la lin o a m e r ie a n a
se c a ra c te riz a p o r lo q u e él lla m a u na " y u x t a p o s ic ió n d e n e g a c io n e s " . H sto
s i g n if ic a q u e en lu g a r d e a s u m ir la s in llu e iic i a s e x t r a n je r a s e n u n m o v i
m ie n to d ia lé c tic o a r r a ig a d o e n la p ro p ia c u ltu r a . L a tin o a m é r ic a ha p r e te r i
d o n e g a rs e a s í m i sí na y o rie n ta r su h is to ria e n b a s e a e x p e r ie n c ia s a je n a s .
U n a v e / lo g ra d a la in d e p e n d e n c ia e n el s ig lo X I X . la s e lile s c r i o lla s p ro
c u ra ro n d e se m b a r a z a r s e d e lo d o e l p a s a d o in d íg e n a y e sp a ñ o l p a ra a d o p
la r m e c á n ic a m e n te id e a le s s o c io - p o li líe o s n a c id o s en F r a n c ia . In g la te r ra y
lo s lis ta d o s U n id o s . S e p re te n d ía c a n c e la r el p a s a d o c o lo n ia l m e d ia n te su
n e g a c ió n a b ru p ta , o lv id á n d o lo c o m o si ja m á s h u b ie s e e x is t id o , y c o m e n
z a r lo d o d e s d e c e r o , a s u m ie n d o c o m o p ro p ia la e x p e r ie n c ia h is ló r ic a de
o ir á s n a c io n e s . C o m o E m ilia B o v a r y . la fa m o s a h e ro ín a d e F la u b e r l. la s
n a c io n e s h iiin o a n ic r íc a n a s fr a c a s a n h is tó ric a m e n te p o r \ e r s e a s í m is m a s
d e u n a m a n e ra d ife re n t e a c o m o e ra n en r e a lid a d . K n lu g a r d e to m a r en
c u e n ta su p ro p ia re a lid a d c u ltu r a l. A m é r ic a L a lin a p re fie r e n e g a r e s a re a
lid a d p a ra a d o p ta r c o m o p r o p ia lin a re a lid a d e x t r a ñ a ’ -. L ) re s u lta d o lú e
n a lu i a lm c n ie la d e p e n d e n c ia , la im ila c i ó n d e lo s h á b ito s , c o s iu m b r e s y
m o d o s d e \ ¡ J a p ro p io s d e ! c o lo n iz a d o r, h s t e " h o v a r is m o " m s tilu c io u a liz a
d o . e sta " e x t r a ñ a y a b s u rd a filo s o fía d e la h is t o r ia " - n o s d ic e Z e a - , “ p a r e
c e n o s o lo p ro p ia d e lo s p u e b lo s d e é sta n u e s ira A m e r ic a , sin o ta m b ié n tic
to d o s lo s p u e b lo s q u e . a lo la rg o d e l p la n e ta , han s u b id o e l im p a c to d e la
e x p a n s ió n d e l m u n d o o c c id e n ta l” '•
S in e m b a r g o . Z e a o s la c o n v e n c id o d e q u e e x is t e n a lt e r n a t iv a s p a ra
r o m p e r el c ír c u lo v i c io s o d e la d e p e n d e n c ia . U n a p is ia se e n c u e n tra e n el
d ra m a La tempestad d e W illia m S h a k e s p e a r e , e n d o n d e e l e s c la v o C a l ib an
se re b e la c o n tra su a m o P r ó s p e r o c o n la s s ig u ie n te s p a la b r a s : " ! V l e h a b é is
e n s e ñ a d o a h a b la r, y el p r o v e c h o q u e he r e p o r ta d o e s s a b e r m in o m a ld e
c ir ! !Q u e c a ig a so b r e v o s la r o ja p e s te p o r h a b e rm e in c u lc a d o v u e s tro le n
g u a je !" .- 114 . t n e ste e p is o d io v e Z e a la c la v e p a ra u n a n u e v a filo s o f ía d e la
h is to ria lib e r a d a d e l b o v a r is m o . P u e s en lu g a r d e n e g a r d e un ta jo e l p a s a
d o c o lo n ia lis t a e u r o p e o , c o m o p re te n d ie ro n s ie m p r e to d o s lo s p r o y e c t o s
c iv iliz a d o r e s en L a tin o a m é r ic a , se h a c e n e c e s a r io a p re n d e r a h a b la r e n su
le n g u a je . K s n e c e s a r io q u e A m é r ic a L a t in a a s im ile la m o d e r n id a d e u ro p e a
p a ra q u e. en ese mismo lenguaje, to m e c o n c ie n c ia d e s í m is m a y a s u m a
u n a a c titu d c r í t ic a fre n te a l le g a d o c o lo n ia lis t a . L a m o d e r n id a d , s e g ú n
Z e a . se c a r a c t e r iz a p o r h a b e r p o s ib ilit a d o lo q u e H e g e l lla m ó u n a v iv e n c ia
d ia lé c t ic a d e la h is to ria . F J p a s a d o n o e s n e g a d o s in o a b s o r b id o , a s im ila d o
( A u fg e h o b e n ) p a ra n o v o lv e r lo a re p e tir, y c o n v e r tid o en u n a h e rra m ie n ta
p a ra la c o n s tr u c c ió n d e l fu t u r o 1 1 *'. L a m o d e r n id a d , e s t o e s , la a s im ila c ió n
d ia lé c t ic a d e la h is to ria , la lo m a d e c o n c ie n c ia c r ític a fre n te a lo q u e se e s
y lo q u e se q u ie r e se r . e s e l g r a n a p o rt e d e R u r o p a ti la h u m a n id a d .
‘F u r o p a o e l O c c id e n te - e s c r i b e Z e a - h a e n s e ñ a d o a l m u n d o , q u e s u fr ió
e l im p a c to d e su c o d ic ia , a p e n s a r s o b r e s í m is m o , a to m a r c o n c ie n c ia d e
s í. p e ro ta m b ié n a m a ld e c ir, e s t o e s , a e n fre n t a r y a ju z g a r a su d o m in a d o r.
T a l p o d r ía s e r e l s e n tid o ele la f ilo s o f ía q u e . c o m o r e s p u e s t a al im p a c to
c u ltu r a l d e O c c id e n te , se v ie n e e x p r e s a n d o e n e s t a n u e s tra A m é r i c a , a s í
c o m o en A s i a y e n A f r i c a " * 1'1. N o e s . p u e s , m e d ia n te la n e g a c ió n d e la
m o d e r n id a d sin o m e d ia n te la r a d ic a l i z a c io n d e su p o te n c ia l e m a n e i p a to -
rio . c o m o p o d rá s e r s u p e r a d o e l c o lo n ia lis m o .
R e s u l t a e v id e n t e q u e . p a r a Z e a . la lib e r a c ió n d e A m é r i c a L a t in a - y
d e l "T e rc e r M u n d o ” e n g e n e r a l- p o d rá v e n ir ú n ic a m e n te d e la m a n o d e la
m o d e rn id a d . A l ig u a l q u e H e g e l. Z e a b u s c a s u b s u m ir to d a s la s d ife r e n c ia s
h is t ó r ic a s , s o c ia le s y c u ltu r a le s v ig e n t e s e n A m é r i c a L a t in a e n un m e ta-
p r o y e c t o d e “ s í n t e s i s " { e l " p r o y e c t o a s u n t iv o " ) q u e p r i v ile g ia la u n id a d
s o b r e la d iv e r s id a d , la a r m o n ía s o b r e la d iv e r g e n c ia y lo b e llo s o b r e lo
s u b lim e . U n a sín te s is y a n o s o lo la tin o a m e r ic a n a s in o p la n e ta r ia , m u n d ia l,
e l a d v e n im ie n t o d e u n a “ h u m a n id a d n u e v a " e n d o n d e y a n o e x is t ir á n
:H Ih kl . p .14.
■i * N 'iiL pp I h V v
Hn e fe c to , el d is c u r s o h u m a n is ta d e Z e a , q u e se in s c rib e p le n a m e n te
e n lo s lím ite s d e la e p is te m e m o d e r n a , e s un b u e n e je m p lo d e la m a n e ra
c ó m o fu n c io n a lo q u e h e m o s v e n id o lla m a n d o u n a o b s e r v a c ió n d e prim er
g r a d o . C o m o b ie n lo h a m o s tr a d o h o u c a u lt , la fig u r a d e l " h o m b r e sin
m á s ” c u m p le e n la e p is le m e m o d e r n a la d o b le fu n c ió n d e se r. a l m is m o
t ie m p o , s u je to y o b je to d e l c o n o c im ie n to . A l e s t a b le c e r la s c o n d ic io n e s d e
p o s ib ilid a d d e su p r o p io c o n o c im ie n t o e m p ír ic o y al d e c r e ta r u n o s c r it e
r io s d e c o n d u c ta u m v e r s a lm e n t e v á lid o s , e l s u je to tr a sc e n d e n ta l e n to d a s
m is v a r ia n te s ( la ’ ’C o n c ie n c ia " , la “ H u m a n id a d " , .la " P e r s o n a H u m a n a " , el
" h s p i r i l u " . e tc .) e x c l u y e a u to m á t ic a m e n t e la p o s i b ilid a d d e o b s e r v a r la
e m p ir ie id a d d e s d e la q u e se d e c re ta n e s o s c r i t e r i o s y se e s t a b le c e n e s a s
c o n d ic io n e s . L n o tr a s p a la b r a s , al p o s t u la rs e a s í m is m o c o m o o r ig e n d el
s e ni id o . d e l le n g u a je y d e la h is to r ia , el s u je t o tr a s c e n d e n t a l q u e d a p o r
fu e r a d e to d a s la s c o n t in g e n c i a s q u e a t r a v ie s a n a lo s s u je t o s e m p ír ic o s .
T o lla s la s d ife r e n c ia s d e e d a d . s e x o , ra/.a. c la s e , e l ni a y n a c ió n so n v is ta s
c o m o s e c u n d a r ia s , c o m o d e r iv a d a s d e u n a m e ta - id e n tid a d u n iv e r s a l (la
“ N a tu r a le z a H u m a n a " , la R a / ó n ) q u e p r e e \ i s t e a la s p r á c t ic a s s o c ia le s
m e d ia n te la s c u a le s n o s c o n s titu im o s c o m o s u je to s é t ic o s y p o lít ic o s . S e
e s t a b le c e n tic e s ic m o d o lu ía is c o n d ic io n e s d e p o s ib ilid a d d e l “ s a b e r c r ít i
c o " q u e n o p u e d e n s e r t r a n s g r e d id a s p o r el p e n s a m ie n to m is m o , lo c u a l
in m u n iz a a! s u je t o tr a s c e n d e n t a l fr e n t e a su p r o p ia re p r e s e n t a c ió n y le
c o m i e d e e n fu n d a m e n to in fu n d a m e n ta d o : e n ju e z c a p a / d e s o m e te r to d a s
la s c o s a s - e x c e p t o a s í m is m o - fre n te al "tr ib u n a l im p a rc ia l d e la r a z ó n " .
A t r e v e r s e a tr a n s g re d ir lo s lím it e s d e l p e n s a m ie n to d e fin id o s p o r e l su je to
tr a sc e n d e n ta l e s un a c to in m o r a l, b á rh a ro e ir r a c io n a l q u e te n d rá q u e se r
e je m p la r m e n te s a n c io n a d o . N o so la m e n t e la s c á r c e le s , lo s sa n a to rio s y la s
in s titu c io n e s d e in v e s tig a c ió n c ie n t ífic a - c o m o lo h a m o str a d o F o u c a u lt - ,
sin o ta m b ié n la s p rá c t ic a s d e c o n tro l e c o n ó m ic o y p o lít ic o s o b r e la s c o lo
n ia s . fu n c io n a r o n c o m o m e c a n is m o s p u n it iv o s d e lo d o a q u e llo q u e se
c o n s id e r a b a ir r a c io n a l, a n o r m a l, c o n t r a r io a l s a n o ju i c io v a la s In ic u a s
c o s tu m b r e s . D e e ste m o d o , r e s u lta e v id e n t e q u e u n a c r ític a a l c o lo n ia lis
m o re a liz a d a e n n o m b re d e \ a lo r e s h u m a n is ta s, c o m o la q u e n o s p ro p o n e
L e o p o ld o Z e a . se m u e v e t o d a v ía a) in te rio r d e la m is m a red a r q u e o ló g ic a
q u e p ro d u c e v le g itim a e l d is c u r s o c o lo n ia lis t a . H a b e rs e d a d o c u e n ta d e
e llo e s un m é rito q u e 110 c o r r e s p o n d e a L e o p o ld o Z e a ni a n in g ú n o tr o
p ra c tic a n te d e la “ H is to r ia d e la s id e a s " en A m é r ic a L a tin a , sin o al f ilò s o
fi) a r g e n tin o E n r iq u e D u s s e l^ 1*.
Hn e fe c t o . D u s se l s a b e m u y b ie n q u e in le lig ir lo s m e c a n is m o s o n t o lò
g ic o * q u e h an h e c h o p o s ib le la p r a x is c o lo n ia lis t a n o e s c u e stió n d e in v e s
tig a r d e q u é m a n e ra se h a p e n s a d o en A m é r ic a L a t in a e l p ro b le m a d e la
id e n tid a d c u ltu r a l, c o m o p re te n d e Z e a c o n su r e c o n str u c c ió n h e g e lia n a d e
la " H is t o r ia d e la s id e a s " . C o m o S a la / .a r B o n d y . D u s s e l s o s p e c h a q u e e s e
p r o y e c t o e stá c o n d e n a d o al fr a c a s o , p u e s se trata d e un p e n s a m ie n to c o n s
tru id o so b re la s b a s e s m is m a s q u e le g itim a r o n e l d is c u r s o c o lo n ia l. D e tr á s
d e su fa c h a d a la lin o a m e r ie a n is la se o c u lt a un p e n s a r in a u tè n tic o q u e r e f le
x io n a s o b r e lo p ro p io lo m a n d o c o m o a E u r o p a c o m o la c u ltu r a u n iv e rs a l
p o r e x c e le n c i a . P o r e s o . lo q u e D u s s e l p re te n d e n o e s s im p le m e n te
c o m e n ta r lo q u e se h a p e n s a d o e n A m é r ic a L a tin a o r e fle x io n a r so b r e la s
c o n d ic io n e s d e p o s ib ilid a d d e u n a f ilo s o f ía la t in o a m e r ic a n a , sin o d e se n
m a s c a r a r lo s fu n d a m e n to s m is m o s d e la a lie n a c ió n c o lo n ia l. D e la m anti
tle H e id e g g e r se d a c u e n ta d e q u e e s n e c e s a r io ir " m á s a l l á " d e l p e n ^ a
Ms ]\ir:i iiii.) u ilie ;. J l I.i .idi’pemri di.- m edeles i1iiri’|vn s en e. pe iiviinieiLl'» Je I Ze.t.
i 11.!-. M .insilili. i'n>;i\i ^ik m liiii]ii':iiiVTV;iii:i \ i.i Lik^iinn J e I.-. iili'iin j.id c<>Uvin;i ".
oh ili'-s.'iis 1i ¡ip. I l<! I'h ki nrKi tiilk'L. .i kiN u v c iv i'u p i'' linniLinisl.lv de /e ;i. '.l;ih ' P
(.'.iMilti- 1íiir.mie. "Kellu:ikm ;j L liI iii Am ene;! P o s ! M iu i i -n i i U n ihim iiiiijj l’ io i iiu K e'i F de
I . A de T i'].' U'ds.i. l í l n h ^ ¡„¡-.i Mu>v¡¡^. I',^ !- 0 '1 <')ii u I im h n iìtf ì ‘<'■.'.-Si •./.
i ¡■■.¡ri.mr'. \ e m ie :l. |\ I r>*»-] r, ¡
m ie n to o n t o lo g ie o y c o lo n ia lis t a d e la m o d e r n id a d , p e ro la m e n ta b le m e n te
el i lie un c a m in o - a tr a v é s d e R ic o e n r y L e vi ñ a s e in sp ir a d o p o r u n a v is ió n
c r is t ia n a d e c o r te p o p u lis ta q u e m u y p ro n to le d e s v i a r á d e su o b je t iv o .
L a ’‘ f i l o s o f í a d e la l ib e r a c i ó n " p r o p u e s ta p o r D u s s e l se d e s c r ib e a s í
m is m a u t iliz a n d o lo s m is m o s si e n o s d e id e n tid a d d e f in id o s p o r a q u e lla
m o d e r n id a d q u e p re te n d e s u p e r a r. L l a n u n c io n ie s iá n ie o d e u n a n u e v a
é p o c a , la re t ó ric a ilu s tra d a d el Uhcrw'indimy. e l g e s t o d e la ru p tu ra co n el
p a s a d o , t a le s so n la s c a r t a s d e p r e s e n t a c ió n u t iliz a d a s p o r e l p e n s a d o r
a rg e n tin o . D e s d e la " A lt e r id a d " - e s c r ib e D u s s e l- s u r g e u n n u e v o p e n s a r
y a n o d ia lé c tic o sin o a n a lé c t ic o y , p o c o a p o c o , n o s in te rn a m o s e n lo d e s
c o n o c id o p o r la filo s o fía m o d e r n a , p a ra la f ilo s o f ía e u r o p e a p re s e n te , p a ra
el p e n s a r lo g o ló g ic o , in sta u ra n d o lin a a n t r o p o lo g ía la tin o a m e r ic a n a c o n la
p re te n sió n d e s e r la c u a rt a e d a d d e la filo s o f ía y la re al filo s o f ía c o n t e m
p o r á n e a p o s t - im p e r ia l. v á li d a n o s ó lo p a r a A m é r i c a L a t in a , s in o i g u a l
m e n te p a ra e l m u n d o á ra b e , e l A f r ic a n e g ra , la In d ia , el S u d e s te a s iá t ic o y
la C h in a " 1 D u s s e l n o s o lo e n tie n d e su f i l o s o f í a c o m o e l p r im e r lagos
a u té n t ic a m e n te la t in o a m e r ic a n o , s in o c o m o e l c o m ie n z o d e la " c u a r t a
e d a d " d e la filo s o f ía m u n d ia l, la v e r d a d e r a r e v o lu c ió n c o p e m ic a n a e n el
á m b ito d e la é tic a , c u y a s p ro p u e s ta s d e b e r á n s e r v á lid a s e n c o n t e x to s tan
d ife r e n t e s c o m o In d ia , C h in a . A f r ic a y A m é r ic a L a tin a y m o str a rá n fin a l
m e n te e l c a m in o d e la " lib e r a c i ó n " p a ra to d a la h u m a n id a d .
S o b r a d e c ir q u e . al e le v a r se m e ja n te s p re te n s io n e s , e l p e n s a m ie n to d e
D u s s e l tie n e m u y p o c o q u e v e r c o n e l d e lo s te ó r ic o s p o s c o lo n ia le s , p u e s,
c o m o v im o s al c o m ie n z o , lo q u e e s t o s p re te n d e n n o e s s im p le m e n te ' ‘ v o l
te a r la U :-rtilla" y c o n s tr u ir un á m b ito d e “ e x t e r io r id a d " a p a rtir d e l c u a l la
“ T o t a lid a d " c o lo n ia l p u d ie r a s e r " n e g a d a " d ia lé c t i c a o a n a lé p tic a m e n te .
S in e m b a r g o . D u s s e l c r e y ó s ie m p r e e n la ilu s ió n d e q u e su " n u e v a f ilo s o
f í a " te n ía un re fe r e n te s o c io - c u lt u r a l u b ic a d o p a r fuera d e la to t a lid a d
e tilo n ial is ta . U n a ilu s ió n q u e . c o m o lo v i m o s e n el c a s o d e R o d o lf o
K u s e h . r e s u lt a t íp ic a d e lo s m e c a n is m o s a u t o p o ié t ic o s d e o b s e r v a c ió n
d e fin id o s p o r la e p is t e m e m o d e r n a . S e q u ie r e o b s e r v a r lo " p r o p i o "
m e d ia n te su c o n s tr u c c ió n c o m o u n id a d t r a s c e n d e n t a l, d e ja n d o p o r fu e ra
d e la o h s e r v a c ió n la s e m p i r ic id a d e s y h e t e r o l o g í a s d e a q u e llo q u e se
o b s e r v a . N o e s e x tr a ñ o , e n to n c e s , q u e e l p r o y e c t o lie r m e n é u lie o d e l p r i
m e r D u s s e l se a p r o x im e e n m u c h o s a s p e c t o s a la a n t r o p o lo g ía f ilo s ó f ic a
d e K u s e h , A q u í, .sin e m b a r g o , la fig u r a c la v e n o e s H e id e g g e r s in o P a u l
; tlJ. I:. j/íiI /'.'frii l.iin n i'iia ii n , r:' i■( /. i / r ii 'f.i\ -.i,- u i'ii í:!i>^i >!i,/ , ! r !;. ¡ ti'c w i 'r»,\
I J i j .-I. I ' f - p. i:.
R ic o e u r . c o n c r e ta m e n te su te s is d e d e q u e lo s v a lo r e s q u e d a n s e n tid o y
c o h e r e n c ia a la v id a d e lin a c o m u n id a d h u m a n a se e n c u e n tra n e n c u b ie rto s
en im á g e n e s , m ito s y e s t r u c tu r a s s i m b ó li c a s q u e so n in c o n c ie n t e m e n t e
a c e p ta d a s p o r la so c ie d a d . C o m o R ic o e u r . D u s s e l e stá c o n v e n c id o d e q u e
la fu n c ió n d e la filo s o f ía e s d e s - c u b r ir ( s a c a r a la lu z ) el ■‘ n ú c le o é tic o -
m ít i c o " e n to r n o al c u a l se o r g a n iz a in c o n c ie n t e m e n t e la v id a d e u n a
c o m u n id a d . S u o b je t iv o e s . e n to n c e s , a c c e d e r al m u n d o p r e - f ilo s ó f ic o d e
A m é r i c a L a t in a , a l á m b ito d e la e x is t e n c i a c o t id ia n a , p a r a d e s c u b r ir en
q u é c o n s is t e e l " h o r i z o n t e o n t o ló g ic o d e c o m p r e n s ió n " q u e e s t ru c tu r a
s im b ó lic a m e n t e su v id a c u ltu r a l1 - 1*. A l l í , e n el e th o s d e la cu llu ra p o p u la r,
c r e e v e r D u s s e l la e n c a r n a c ió n d e u n a r a c io n a lid a d é t ic a c o m p le ta m e n te
d i fe re n te ( y e x te r io r ) a la d e la m o d e r n id a d e u ro p e a . N o se tra ta y a d e u na
ra c io n a lid a d ce n tra d a e n la d iv in iz a c ió n d e un s u je to m o n o ló g ic o (el " Y o
p ie n s o " c a r t e s ia n o ) q u e n ie g a la h u m a n id a d d el o tr o , sin o d e u n a r a c io n a
lid a d q u e n a c e d e !a e x p e r ie n c ia d e l c a r a - a - c a r a , d e la s o lid a rid a d fre n te al
q u e s u fr e , q u e s a b e e s c u c h a r la v o z d e l o tro o p rim id o . L a c u ltu r a p o p u la r
tie n e p o r e l l o m o d o s p r o p io s (e in c o n c ie n t e s ) d e r e la c i o n a r s e c o n lo s
d e m á s , d e tr a b a ja r, d e u s a r e l tie m p o lib re , d e a m a r, d e h a b la r y d e d i v e r
tirsc q u e se o p o n e n ra d ic a lm e n te a lo s q u e p r o p a g a la " c u lt u r a im p e r ia l" a
tr a v é s d e la e s c u e la y lo s m e d io s d e c o m u n ic a c ió n . P e ro d e b id o a q u e ha
s id o tr a d ic io n a lm e n le e x c lu id a y n e g a d a , la c u ltu r a p o p u la r la tin o a m e r ic a
na n o p o s e e to d a v ía u n a c o n c ie n c ia c la r a d e su " s e r - o lr o " c o n re s p e c to a
la m o d e r n id a d . D e s c u b r ir en q u é c o n s is te e s a al te r i d ad y h a c e rla c o n o c e r
al p u e b lo e s ju s ta m e n te la ta re a d e u n a filo s o fía d e la lib e ra c ió n . P a ra e llo
e s p r e c is o el c o n c u r s o d e l " in t e le c tu a l c r í t ic o " , y a q u e el p u e b lo - c o l o n i
z a d o y s o m e tid o p o r la " T o t a lid a d " o p r e s o r a - n o p u e d e a u to c o n d u e ir s e
c rític a m e n t e y e la b o r a r p o r s í m is m o un p ro y e c to d e lib e ra c ió n in te g ra l. A
la m a n e ra d e m a e str o o p ro fe ta , el in te le c tu a l c r ític o - en e ste c a s o e l f iló
s o fo - d e b e r á s e r c a p a z d e a r t ic u la r la v o z d e lo s q u e n o tie n e n v o z . d e
tra e r a la c o n c ie n c ia a q u e llo s v a lo r e s p o p u la re s q u e la c u ltu r a im p e ria l ha
m a n te n id o en e l in c o n c ie n t e , fe c u n d a n d o d e e ste m o d o la s s e m illa s q u e
d a rá n a lu z su lib e r a c ió n d e fin it iv a - * - 1 . C o m o o c u rr ió c o n M o is é s y o ír o s
t’iir.i i i :ili .rnn-.i .il iiK'M .ini'.m n ¡>o]nilivi;! Je [Ju^-il. \líim 1 (¡. " M íh L’ i n u l.iJ \
I a io ih ii jL|„J l-ii l.;ili;n>1.riK-! k ,i . í.ii ik ‘ l.i liJi!si>h.¡ ile I;, l:he; :k inr:". ;'ii
i jT . 11
C o n to d o . el g r a n m é rito d e D u s s e l r a d ic a e n h a b e r c r e a d o un lu g a r
m a rg in a l d e e n u n c ia c ió n q u e le p e rm ite o b s e r v a r d e u n a m a n e ra m u c h o
m á s cla n ) q u e K u s c h y Z e a - a q u e llo q u e p e rm a n e c e en la p e n u m b r a c u a n
d o se o b s e r v a d e s d e el " c e n t r o " : la particularidad em pírica d e la c u ltu ra
e u ro p e a . A d ife r e n c ia d e W e b e r y H a b e r m a s . p a ra q u ie n e s la m o d e rn id a d
e s un fe n ó m e n o p u ra m e n te in tr a e u r o p e o . g e n e r a d o a p a r t ir d e l r e n a c í
m ie n to , la re fo r m a , la r e v o lu c ió n in d u s tria l, y q u e se e x tie n d e posterior-
mente a lo d o el m u n d o . D u s s e l e n tie n d e la m o d e rn id a d c o m o un fe n ó m e
n o mundial, e s d e c ir , c o m o p r o d u c to d e la s r e la c i o n e s a s i m é t r ic a s
e n t a b la d a s p o r F*u ro pa c o n s u s c o lo n ia s d e u ltr a m a r . A n t e s d e I 4C)2
H u ro p a e r a u n a c u ltu r a p r o v in c ia n a , p e r ifé r ic a d e l m u n d o á r a b e . U n c o y
m u s u lm á n . S ó lo a p a rtir d e l m o m e n to e n q u e E u r o p a a d q u ie r e u na " c e n
tral id a d " p la n e ta r ia - c o s a q u e o c u rr e d e s d e la c o lo n iz a c ió n d e A m e r in d ia
- p u e d e h a b la r s e d e l c o m ie n z o d e la m o d e r n id a d . E s t o s i g n if ic a q u e la
m o d e r n id a d n o e s un fe n ó m e n o d e F ü iro p a c o m o s is t e m a in d e p e n d ie n te ,
sin o d e un “ s is t e m a - m u n d o " en e l q u e E u r o p a a s u m e la fu n c ió n d e " c e n
tr o " . L a “ r a c io n a liz a c ió n d e l m u n d o d e la v i d a " y la " d e s m ilif i c a c ió n d e
la s im á g e n e s d e l m u n d o ", q u e W e b e r y H a b e rm a s id e n tific a n c o m o c a r a c
inmanentes d e la m o d e r n id a d , se r ía n tan so lo e l efec
te r ís t ic a s c e n t r a le s e
to d e u n a c e n tra l id ad e m p ír ic a q u e o b lig ó a E u r o p a a d e s p le g a r un a p a ra to
m ilita r, a d m in is tr a t iv o y c o m e r c ia l te n d ie n te al c o n tro l d e su s c o l o n i a s '- 1 .
S e ro m p e d e e ste m o d o c o n u n a o b s e r v a c ió n q u e c o lo c a a E u r o p a e n la
p o s ic ió n d e un s u je to tra sc e n d e n tal in c a p a z d e o b s e r v a r su p ro p ia h is to r i
c id a d . si b ie n , c o m o h e m o s v is lo . e sta m is m a o b s e r v a c ió n se re p r o d u c e en
la c o n s t r u c c ió n d is c u r s i v a d e L a t in o a m é r ic a c o m o la “ o tr a c a r a d e la
m o d e r n id a d " . C o m o e n e l c a s o d e R o d o lfo K u s c h y d e L e o p o ld o Z e a . la
p r o p u e s ta t e ó r ic a d e D u s s e l c o m b in a p a r a d ó g ic a m e n t e u n a o b s e r v a c ió n
d e s e g u n d o g r a d o , c u a n d o lo q u e se o b s e r v a e s E u ro p a , c o n u na o b s e r v a
c ió n d e p rim e r g r a d o , c u a n d o lo o b s e r v a d o e s A m é r i c a L a tin a .
E n s u m a , p o d e m o s d e c ir q u e n in g u n o d e lo s tre s p e n s a d o r e s a v a n z a
to d a v ía h a c ia u n a c r ít ic a p o s c o lo n ia l d e l e u ro c e n t ris m o . P o r e l c o n tra rio ,
lo s tre s se e n c u e n tra n fir m e m e n te c o m p r o m e tid o s c o n el tip o d e “ c r í t ic a "
una forma ¡ta rta a la r de
d e f in id o p o r la e p is t e m e m o d e r n a , e n d o n d e
racionalidad se d is fr a z a d e s u je to tr a sc e n d e n ta l y e s t a b le c e la s c o n d i c io -