ano 01 - maio 2020 - edição 001 - revistacult.com.

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entrevista
Salloma Salomão
“Se a gente não entender a
colonização, nós não entendemos o
racismo e nem a classificação racial,
que gerou a categoria pardo.”

autoaceitação
“Eu acho que o pardo é X. Não é
uma discussão que você tem que
ter hoje em dia.”, afirma estudante
Daniel NiCastro

dossiê

O distanciamento ancestral e racial

A miscigenação no Brasil, o apagamento afrodescente
distanciamento e ae a
afrodescente
pergunta: Quem são os pardos?
 EDITORIAL SUMÁRIO
EDITORA Giovanna Matos
DIRETORAS DE ARTE Bárbara Cavalcante, Gabryella
Cabral e Rodrigo Seraphim
DIRETORES DE CONTEÚDO Eduarda Camargo, Giovanna
Matos, Maria Eduarda Alves e Rodrigo Sepharim
DIAGRAMAÇÃO Giovanna Matos
ASSISTENTE DE EDIÇÃO Maria Eduarda Alves O DISTANCIAMENTO ANCESTRAL E
REVISÃO Giovanna Matos, Maria Eduarda Alves, Rodrigo RACIAL
Seraphim e Yasmim Mamede Marques
PROJETO GRÁFICO Rodrigo Seraphim As ideias apresentadas nessa edição
possuem a intenção de promover o debate
em torno da miscigenação e dos dilemas de
CAPA Maggie Stephenson; We are the sun, the moon
auto reconhecimento dos cidadãos misci-
and the stars; 2019.
genados nas grandes mídias, de forma que
COORDENADOR Max Milliano Melo impacte o tema a todos os grupos étnicos
ORIENTADOR Bernardo Queiroz brasileiros - brancos e não brancos. No
mais, busca viabilizar à cidadãos não-bran-
cos - sobretudo os autodeclarados pretos
e pardos - o contexto histórico que estão
COLABORADORES NESSA EDIÇÃO DOSSIÊ
inseridos desde os séculos XIX e XX, a fim
de simplificar o trajeto de declaração racial O DISTANCIAMENTO ANCESTRAL E
e o de inserção nas instâncias sociais. Ana Carolina Barbosa
26 anos; autodeclarada
Daniel Portéro Nicastro
22 anos; autodeclarado pardo;
RACIAL
parda; cursa Engenharia da trabalha como especialista de
Eduarda Camargo. Computação pela Universidade
Anhembi Morumbi
marketing para o Google
05 Apresentação
Maria Alice Oliva de Oliveira
João Barros Mestre em Geografia Humana 07 As bases do Brasil escravista
22 anos; autodeclarado pela Universidade de São
negro; cursa jornalismo Paulo. Licenciada e bacharel em 09 A perpetuação da ideologia racista
na Universidade de Mogi, Geografia pela Universidade
trabalha como estagiário em de São Paulo. Trabalhou com 11 IBGE e as cinco cores brasileiras
Relações Públicas, na Approach recenseadora do IBGE
Comunicação 15 Cotas x Oportunidades sociais: O pardo
Rafael José Marques de Lima na sociedade contemporânea
Mateus Neres Azevedo 19 anos; autodeclarado branco;
22 anos; autodeclarado pardo; cursa História no Centro 19 A importância da autoaceitação etnica
ARTISTA DA CAPA estudante de Relações Públicas Universitário das Faculdades
na Universidade Anhembi Metropolitanas Unidas (FMU)
Nascida na Polônia, criada na Morumbi
Alemanha, Maggie é uma artista Sara Santos Barbosa
e ilustradora autodidata que
Raul Gomes de Almeida Advogada e Pós-graduada em
atualmente reside na Flórida,
EUA. Graduado em Psicologia pela Direito Tributário
Universidade de São Paulo e
A arte de Maggie Stepherson mestrando em Psicologia Social Valdirene Gomes
é fortemente influenciada por pela mesma universidade Formada em Ciências Sociais,
sua educação e suas viagens atuou profissional em temas
europeias, combinando texturas Salomão Jovino Silva como violência doméstica,
ricas e cores vivas.
Doutorado em História pela igualdade de gênero e direitos
Pontifícia Universidade Católica humanos
de São Paulo. Tem experiência
em produção e gestão cultural
e formação acadêmica e conti-
nuada na área de História, com
ênfase em História do Brasil
ISSN 0000000-1 Nº 001 MAIO 2020 ANO 01 Império e República

3
 DOSSIÊ
O distanciamento
O
que fazer quando não se é
ancestral e racial possível encaixar em nenhum
lado?
Diziam ao pequeno Rafael Marques
que ele era branco, mesmo que o
próprio se auto considera pardo. Ao
adulto Rafael estudante de história,
dizem-lhe o contrário mesmo que seu
tom de pele o leve a crer que ele seja
mesmo branco, ele não é, seu tom seria
escuro demais para ser branco. Alheias
às muitas incertezas que as heranças
diretas da miscigenação de pai negro
e mãe branca trazem ao estudante, ele
enfatiza apenas uma certeza: “Ou você
é negro ou você é branco”. Ainda que
ele não consiga se ver inteiramente
encaixado com nenhuma das opções,
mesmo se auto declarando como
branco.
Já o designer e analista Daniel
Nicastro é ainda mais explícito ao
tecer suas considerações. Filho de pai
05
com origens negras, mãe com origens
Apresentação brancas e com características bastante
07 contrastantes entre tom de pele, traços
físicos, espessura e lisura dos cabelos
As bases do Brasil escravista e barba, Daniel é direto: identifica-se
09 como pardo puramente por não ser só
negro ou só branco. Mesmo que não
A perpetuação da ideologia racista
saiba o que é o pardo ou acredite na
11 existência de uma raça parda de fato,
IBGE e as cinco cores brasileiras afirma: “Eu me classifico como pardo
porque não me considero branco, mas
Maggie Stephenson, 2020
15 também não me considero preto, por
Cotas x Oportunidades sociais: O pardo na exclusão no caso. [...] Eu não sei, eu
sociedade contemporânea acho que você poderia deixar como
19 mestiço quem tem etnias diversas, mas
o pardo em si não tem, sei lá, o que é o
A importância da autoaceitação etnica
4 5
pardo, eu não sei o que é o pardo.”
As dificuldades acerca do tema
do pardo e da miscigenação no Brasil
atingem diretamente as certezas - ou
incertezas - sobre ancestralidade,
cultura, costumes, crenças e mesmo
a autoconfiança pessoal. Ainda que
haja a separação criterial do IBGE em
cinco raças (branca [europeus e seus
descendentes], preta [africanos e seus
descendentes], amarela [asiáticos e
seus descendentes], indígena [nativo-a-
mericanos e seus descendentes] e parda
[descendentes de duas ou mais raças]),
uma problemática grave que resulta di-
retamente desta indefinição prática diz
respeito à autoaceitação étnico - racial
dos indivíduos.
Neste caso, o nicho socioeconô-
mico ganha grande influência, mesmo
diante das convicções mais profundas
acerca das origens dos indivíduos
no Brasil, como exemplifica Mateus,
estudante de relações públicas e auto-
declarado pardo, ao recordar de uma
colega de classe da faculdade: “Do outro
lado, também é muito das pessoas que
são negras que não se enxergam, e eu
tenho exemplo disso na minha sala. Ela
é uma garota negra, ela usa tanta base,
tanto pó no rosto, que ela acaba ficando
mais clara com tanta maquiagem que
ela usa, e acho que ela não se enxerga
como negra.”
Mateus atribui ao rap, como
gênero musical e também como
movimento cultural a mudança de
opinião. Ele admite já ter seguido linha
de raciocínio semelhante e enfatiza
 DOSSIÊ
que em sua opinião, a grande transição
reside em uma única palavra: cons-
cientização. Vale dizer que Mateus é
morador do Capão Redondo, bairro
da periferia Sudoeste de São Paulo no-
tadamente conhecido por ser berço do
grupo Racionais MC’s.
“Eu escuto rap, muito dos
Racionais MC’s, e o Mano Brown vive
falando: ‘você é o que você se identifica
ser’. [...] As pessoas se identificarem
como são [branca, preta, parda] é
muito questão de consciência. Eu acho
que existem dois lados, a pessoa que
não enxerga, e a que está consciente,
começando a se enxergar como ela é.”
Contudo, não é difícil de se
indagar: se existe a definição do IBGE
de acordo com os critérios pré-estabele-
cidos para as cinco raças, porque tanta
confusão? A resposta reside no fato de
que essa classificação passa diretamen-
te pelo autorreconhecimento individu-
al, que por sua vez puxa muito mais
impressões, conhecimentos, vivências e
experiências do ponto de vista étnico.
A distinção entre os conceitos de raça
e etnia, embora sutil, abre uma grande
margem para variadas interpretações
em relação do autorreconhecimento
racial, como a de Daniel que afirma ser
pardo e ainda assim duvida da existên-
cia da raça parda, por exemplo.
A geógrafa Maria Alice Oliva au-
todeclarada como branca, explica que
raça é um conceito majoritariamente
social e de hierarquização, já que separa
os seres humanos em grupos de acordo
com características físicas, morais e
6 7
psicológicas pseudo cientificamente
consideradas inatas aos indivíduos. Já
etnia, segundo Maria, engloba “diferen-
As bases do Brasil escravista
ças que envolvem características físicas
OS PRIMÓRDIOS DE UMA SOCIEDADE ESTRUTURALIZADA
e características mais culturais” como
COM BASE NO ABUSO RACIAL E NA DOMINAÇÃO IDEOLÓGICA
costumes, crenças ou mesmo língua.
EUROPEIA
Por exemplo, guaranis e tupinambás
são dois grupos sociais nativos do
Brasil, são diferentes entre si no sentido
étnico (costumes, cultura), mas fazem
parte igual da raça indígena no país.
Nesse sentido, logo é possível
captar um importante detalhe: sentido RODRIGO SERAPHIM
étnico e sobretudo a cultura não podem
A
ser formados apenas e tão somente
na Carolina Barbosa é estudante mesma se compara ao citar situações
baseados em características físicas. Esse
de engenharia da computação, de discriminação policial que um amigo
ponto é corroborado na interpretação
mora no centro de São Paulo e próximo já sofreu: “Eu lembro que ela
de Rafael Marques sobre as diferenças
se auto considera parda. Ainda assim, comentou alguma coisa do porque meu
de ancestralidade entre a raça parda e
mesmo o tom de pele mais claro, cabelo tava amarrado, alto, alguma
as outras na definição do IBGE, quando
mesmo o cabelo tingido em vermelho, coisa assim. Não lembro tudo, tudo,
o estudante ressalta que a história das
ou tampouco o perfil esguio seria capaz tudo. Porque faz tempo [ocorreu em
raças branca, preta, amarela e indígena
de impedir em uma visita ao Villa Mix, 2016], mas eu nunca esqueci esse dia.”
precede a criação e ocupação do Brasil,
casa noturna na Vila Olímpia com
com costumes e crenças mais consoli-
perfil elitista, que Ana fosse alvo direto Expansão imperial discriminatória
dados. Do ponto de vista cronológico,
de discriminação. As questões da miscigenação, do
de indicadores sociais como a renda
“Eu tava com um macacão preto racismo e da construção da sociedade
familiar per capita de acordo com a
com uma listra branca, eu acho que brasileira remetem todas à chegada
raça, ou mesmo de acordo com o índice
eu estava pleníssima, eu estava vestida européia nas terras do país, a partir
de oportunidades de ascensão social
como o local pede, e a menina pediu o de 1500. A dinâmica entre racismo
para as classes, indicam a pressuposição
isqueiro emprestado pra mim, e depois e colonização é diretamente ligada
cultural de raízes ligadas a conceitos
que eu emprestei eu peguei de volta, ela à imposição social europeia, como
como o da branquitude e da negritude
virou pro amigo dela e começou a ques- exemplifica o historiador e africanista
que vêm anteriormente à classificação
tionar, tipo: ‘ai, que menina feia!’ [...] autodeclarado preto Salloma Salomão,
técnico racial como a que usa o IBGE,
tava bem nítido que eu não estava me ao citar que “o racismo nasce da
tanto no sentido prático quanto no de
encaixando naquele padrão, por tudo dominação”. Segundo Salloma, a classi-
autorreconhecimento. A explicação
que ela falou”. ficação dos seres humanos em raças leva
desse fenômeno reside nas origens da
A estudante completa ressaltan- diretamente a dois conceitos bastante
construção social brasileira: o racismo
do como a discriminação a marcou próximos entre si, que são o racismo e
e a hierarquização social.
mesmo não sendo retinta, como ela a colonização: “Se a gente não entender
 DOSSIÊ
“
Não é uma história de
romance, é uma história de
violência
a colonização, nós não entendemos o
racismo e nem a classificação racial,
que gerou a categoria pardo”.
Salloma detalha as razões e
crenças iniciais europeias para a adoção
dos critérios raciais: “Os europeus
descobriram que havia pessoas diferen-
tes deles e precisavam arrumar uma
explicação pra isso. Em um primeiro
momento, a explicação era Deus.
Deus criou pessoas parecidas com a
gente, mas diferentes, porque elas não
acreditam em Deus, elas não têm orga-
nização social, elas não têm economia.
Elas são parecidas, mas são diferentes.
[...] Como essas pessoas reagiram [à
imposição da cultura europeia], os
europeus começaram a dizer que elas
eram: Violentas, preguiçosas e princi-
palmente feias.”
A partir daí, a construção social
brasileira desenvolve com uma elite,
majoritariamente de brancos vindos
de Portugal, os nativos indígenas em
parte catequizados e os escravos, em
sua maioria africanos trazidos como
8 9
mercadoria para os donos de terras - a
escravidão negra durou entre 1530,
o ano da chegada da primeira embar-
cação vinda da África no país e 1888,
quando foi legalmente abolida.
Patriarcado e a cultura de abuso sexual
Porém haveria ainda mais um
fator. Por serem em grande maioria
homens, os portugueses trazem consigo
uma visão de sociedade patriarcal. O
resultado disso recaiu em violência
e depreciação às escravas negras, às
mulheres indígenas e é o primeiro
embrião da miscigenação no Brasil,
como disserta Salloma: “O começo da
mestiçagem de brancos europeus com as
mulheres indígenas e com as mulheres
negras, não é uma história de romance,
é uma história de violência. Homens,
em sua maioria, chegavam aventurei-
ros em busca do ouro. [...] Achavam
natural o sexo com violência. Então essa
primeira mestiçagem, do século XV e
XVI, ou até mesmo no século XIX foi
oriunda de violência sexual.” o cenário
é corroborado pela socióloga Valdirene
Gomes, ao citar que a miscigenação no
Brasil “nasce antes a questão da cor de
pele”, oriunda desde o início da colônia
e que tem como recorrente “os estupros
das mulheres negras e indígenas que
vão ter filhos mais claros.”
A perpetuação da ideologia
racista
A INVIABILIDADE DA ECONÔMICA DA ESCRAVIDÃO, A ABOLIÇÃO,
E A PROPAGAÇÃO SOCIAL E CULTURAL DO EUROCENTRISMO
RODRIGO SERAPHIM
O
cenário de hierarquização
racial da sociedade brasileira
encontraria respaldo científico,
político e cultural a partir das ideologias
deterministas dos séculos XVIII e XIX
- todas baseadas no naturalismo, no
eurocentrismo e na eugenia.
O resultado prático torna-se a
adoção da teoria do e embranque-
cimento que, como explica Salloma
Salomão, defendia a “ideia de que o
Brasil, para ser um país respeitado in-
ternacionalmente, não poderia ser um
país de negros e indígenas”. Justamente
essa prerrogativa, que baseava-se no
racismo científico “levou parte da inte-
lectualidade brasileira a procurar alter-
nativas para se atingir esse objetivo” - de
transformar toda a população brasileira
em branca, teoricamente desenvolvida.
Valdirene Gomes, neste sentido, cita o
médico e cientista carioca João Batista
de Lacerda que, no congresso das raças
em 1911 apresentou um documento
“falando que o prognóstico era que em
100 anos não teriam mais negros no
Brasil”.
O embranquecimento como cultura
Para tal objetivo, o governo
brasileiro passa a investir fortemente
na imigração de cidadãos europeus
para a substituição da mão de obra
escrava, além de incentivar à misci-
genação e, conforme cita Salloma, a
“também produzir uma ideologia de
branqueamento” que “deveria entrar
no pensamento da sociedade.”
“Nós somos herdeiros dessa visão
de mundo, dessa ideologia criada pelas
elites, de que existe uma raça ideal, a
branca, e que os mestiços, os negros e
os indígenas são raças párias, que não
deveriam existir ou não deveriam estar
na sociedade brasileira” O historiador
completa citando as eleições presi-
denciais de 2018 e o atual governo do
Brasil: “A prova disso é que alguém
que defende abertamente essas ideias
racistas hoje é o presidente da república.
 DOSSIÊ
É a elite branca que herdou a cultural
colonial, que será dona das terras, das
pessoas, do prestígio, do poder, do
mando e das instituições”.
A aplicação deste modo de
pensamento intelectual e dentre as
massas foi altamente sucedida, como
cita Valdirene Gomes, ao lembrar que o
Brasil nunca assumiu responsabilidade
pelo peso e pelo legado dos quase 400
anos de escravidão: “Você começa a ter
políticas de eugenia e de querer que o
Brasil seja branco quando o Brasil se
torna independente de Portugal. Juntou
uma despreocupação que se tinha em
termos de pensar em políticas repara-
tórias para pessoas negras com uma
questão de que o processo de ‘o Brasil
que a gente quer’, e esse não era um
Brasil negro.”
Divisão social: brancos x não-brancos
Como aponta Maria Alice, os
cidadãos miscigenados, com diversas
origens étnicas e manifestações físicas
da mestiçagem são hoje socialmente
denominados como pardos. Contudo,
a categoria que nos dias atuais possui
e discute suas influências e sua ances-
tralidade já foi outrora dividida pelo
ventre. De acordo com Salloma, nos
séculos passados a herança familiar era
o fator primordial naquilo que poderia
definir o futuro de um mestiço após seu
nascimento.
“Quem determinava o seu lugar
dentro da estrutura dividida entre
escravizados e escravizadores era o
ventre. Se você nascesse de pele clara,
10
IBGE e as cinco cores
porém do ventre de uma mulher que
também possuía a pele clara, mas que
era escrava, porque havia nascido de
outra mulher que tinha pele escura e
que era escravizada, você escraviza- brasileiras
do(a) seria.” explica o historiador. FORMAÇÃO DO BRASIL, SURGIMENTO DE INDICADORES
Toda a situação de perpetuação RACIAIS E IBGE
da supremacia branca face a submissão
negra e indígena social no período traz
a seguinte constatação de Valdirene:
“Por isso também todo um histórico de
desigualdade das condições precárias
e desumanas que as pessoas negras EDUARDA CAMARGO
que elas são submetidas, então você
O
tinha uma tendência a não querer se
Brasil foi construído com grande classificação racial é formada buscando
identificar com isso. Pessoas que não têm
diversidade racial. Desde o traduzir a que nível estava a mestiçagem
consciência a não querer se identificar
início da exploração de terras, de pele do século XIX, as categoriza-
com o que é oprimido, assim como as
as cores e culturas se transformam ções sofreram diversas mudanças. A
pessoas emergentes que querem ter as
unindo-se às origens de fora do país. O partir das descrições de raça da época,
mesmas coisas que os outros têm sem
processo de miscigenação e imigração os estereótipos foram criados. Diante
pensar na própria vida”.
aos longos dos séculos XIX e XX mudou do ponto de vista europeu, os padrões
O cenário deixou como única
radicalmente as divisões de classe e antigos e atuais de aparência, religião e
opção às camadas não brancas, por con-
raça. Misturou o tom avermelhado conduta foram moldados como explica
sequência, agarrar-se em toda e qualquer
dos índios à pele alva dos europeus. Salloma Salomão: “Essas pessoas aqui
representação branca socialmente ou o
Incorporou os retintos africanos a cada descobertas não iam reagir. Quando
mais próximo possível. Transformou
nova terra encontrada. Atualmente, essas pessoas começaram a reagir, os
em mais vantajoso se declarar ou
a nação é dividida racialmente entre europeus começaram a achar que elas
mesmo enxergar como branco ao
brancos, amarelos, indígenas, pretos não eram tão humanas assim. Se fossem,
invés de pardo, como pardo ao invés
e pardos. Distinguidas pelo IBGE, as iriam aceitar de bom grado a divindade
de preto e este cenário possibilita
cores/raças estão diretamente ligadas que os europeus levaram. A fé que eles
exemplos como o que Mateus cita, ao
a conceitos culturais de hierarquiza- levaram, que era o Cristianismo. E a
observar sua colega de classe tentando
ção social. Tal processo transforma exploração”.
desgarrar-se da feição e do tom de pele
a ancestralidade cultural e étnica em A categoria ‘parda’ foi introduzida
negro. Ou mesmo o exemplo que Ana
tão importante quanto a tonalidade em 1872, no primeiro censo oficial do
descrevia após se sentir constrangida
da pele de cada pessoa no processo de governo brasileiro - último do regime
em uma casa noturna simplesmente por
autorreconhecimento. imperialista que acabaria em 1889. Essa
não seguir o padrão físico do local. A
O Brasil herdou os estudos popu- categorização significou em grande
herança da escravidão foi perpetuada
lacionais de raça como patrimônio do parte os traços nebulosos que estão na
pela ideologia do embranquecimento.
Império. Entre constantes alterações, a identificação e reconhecimento de cada
11
 DOSSIÊ
brasileiro ainda hoje. A categorização
racial é uma ramificação da ciência que
resultou na terminação ‘pardo’, como
explica Salloma: “A classificação racial,
aparentemente científica, que gerou a
categoria pardo. A colonização, a raciali-
zação ou a compreensão da diversidade
humana, a partir da categoria raça, que
gerou a categoria, ou classificação, das
pessoas pardas”.
Entre histórias tortuosas que
reforçam a segregação velada, a geógrafa
Maria Alice ressalta que cada humano
miscigenado era ilustrado de maneira
que fortalecesse o imaginário discri-
minatório: “Nos livros de geografia e
história eles apresentavam como se
fosse uma equação. Então assim até
tinha uns desenhos bem estereotipados:
o branco + índio = caboclo, branco +
negro = mulato, que é uma palavra de
origem extremamente racista”.
A geógrafa segue explicando
que com a necessidade de averiguar
as mudanças raciais e implementar
medidas de contingência a população
preta e mestiça, os censos serviram
de ferramenta de pesquisa para o
mapeamento social das necessidades
do país, no sentido de desenvolvimento
da nação, o que resultaria diretamente
nas limpezas eugênicas: “Aqui a gente
tem uma política de branqueamento,
que é a de imigração, que começa lá
no final da escravidão. o negro servia
pra trabalhar, mas na hora que acabou
a escravidão, aí já começa toda aquela
ideologia que o negro não serve pro
trabalho”.
12
Ainda com ideais totalitários
encobertos, o IBGE nasce na metade
década de 1930. Salloma Salomão
reforça como o órgão também foi usado
com uma estratégia de controle social.
“O IBGE é um órgão público, é um
órgão do governo federal e é um órgão
que foi criado durante do governo de
Getúlio Vargas, com a finalidade de
conhecer melhor a sociedade brasileira
para governar melhor, governar com
autoritarismo”.
Na vertente racial, o IBGE
atualmente trabalha com pesquisas de
autoidentificação para além do tom de
pele, englobando também o fenótipo e
a cultura descendente, indo assim de
Maggie Stephenson
When you are one with your plants
2019
O surgimento do termo tam-
bém está atrelado à privação
do direito intelectual de pre-
tos e pardos
encontro das ideias do estudante João,
autodeclarado negro.
“Eu vejo muita gente julgando só
pelo tom de pele, mas acho que outras
características devem ser levadas em
consideração e uma delas é o cabelo.
Eu acho que o cabelo, como é a raiz do
cabelo da pessoa, define bem de qual
raça ela é”.
Democracia Racial
Com o objetivo de alcançar uma
harmonia ideal entre todas as descen-
dências, bem como destituir a ideia
das diferenças raciais “inatas” que
acabaram bastante evitadas em todo o
mundo após os eventos de genocídio
nazista durante a Segunda Guerra
Mundial, surge a democracia de raças.
O conceito sumariamente resume a
raça brasileira em uma só a partir da
miscigenação que teoricamente trans-
formaria os cidadãos brasileiros em
homogêneos racialmente e em opor-
tunidades sociais, descartando assim
a importância da discussão dos efeitos
de eventos históricos, por exemplo, a
escravidão e o processo migratório que
tinham por objetivo extinguir pessoas
pretas e mestiças. Entre os artifícios
das tentativas de apagamento histórico,
o termo veio como uma forma estatal
e intelectual de promover a igualdade
apenas em discurso, sem mecanismos
eficientes de equidade.
Apoiado nas benfeitorias da
miscigenação, esse tipo segmentado
de democracia, segundo Maria Alice,
é mito: “Considerando que o Brasil
de fato é um país miscigenado, não há
democracia racial, o Brasil é um país
racista, mas houve uma miscigenação e
essa miscigenação é uma característica
da população”.
Muito exaltada no período de
Ditadura Militar, a Democracia Racial
atingiu um nível quase ditatorial, como
explica Salloma: “As pessoas no Brasil
eram identificadas ou como índios, ou
como negros, ou como brancos, como
mestiços. Para classificar toda essa
população dentro do Estado Nação
durante uma ditadura, durante um
governo autoritário, foi parda”.
Como separação e mistura,
assim como aborda Lilian Schwarcz,
o surgimento do termo também está
atrelado à privação do direito intelectual
de pretos e pardos. Assim sendo negados
ainda hoje de exercer uma narrativa
real e afrodescente, a Democracia
Racial atinge um efeito dominó que é
maximizado no sistema de ensino do
Brasil, como completa Maria Alice:
“Na formação de professores, como vai
ensinar cultura afro-brasileira e africana
se nunca aprendeu sobre isso?”.
Desta forma, a ocupação de
cidadãos pretos, pardos ou mesmo
indígenas em nichos sociais de elite no
13
 DOSSIÊ
país tornou-se meramente ocasional,
como explica João, estudante de
jornalismo de Jacareí e autodeclarado
pardo, sobre experiências pessoais na
Zona Sul de São Paulo: “Quando eu to
num local como a Zona Sul, é como se
eu fosse um intruso. As pessoas olham
com o pensamento ‘Você não é branco,
o que está fazendo aqui?’. Dessa forma,
você acaba virando uma referência”.
Pressão: Movimentos Negros
Nos anos 70, já com os excessos
da Ditadura Militar findados,
despontam os movimentos raciais. A
fim de fomentar a busca pelos direitos
igualitários de raça, ativistas partem
do princípio de incentivar o autorre-
conhecimento, que afirmaria assim a
negligência em volta da categorização
de raça feita durante toda a construção
do país e especialmente no período
militar. Assim, a partir de pressões
sociais, pretos e pardos são unidos em
uma única racialidade. O período e
a luta são destrinchados por Salloma
Salomão: “Foram os movimentos
negros, percebendo a dificuldade dos
mestiços de se identificarem como des-
cendentes de africanos, que propuseram
ao IBGE, na década de 1970, que se
14
somasse as duas categorias: mestiços
e pretos. Foi uma mudança social,
com maior propaganda e uma maior
Cotas x Oportunidades sociais
propagação, que fez com que as pessoas
miscigenadas de pele clara começassem O PARDO NA SOCIEDADE CONTEMPORÂNEA E O DIREITO DAS
a se identificar como negras”. COTAS RACIAIS EM UNIVERSIDADES
Em uma intenção de quebrar as
correntes da superioridade e inferiorida-
de entre as raças brancas e não brancas,
essas organizações sociais buscam,
ainda hoje, provocar e perpetuar uma
nova mentalidade de raças. Maria Alice
explica: “Muitos pardos e mestiços, GIOVANNA MATOS
pessoas descendentes de africanos da
Q
pele clara, começaram a se identificar
uando se fala de cotas, é percep- em consideração que tal medida
como negros. De certa maneira elas
tível se tratar de uma questão não garantiu a verdadeira liberdade
tiveram acesso a essa contra ideologia
que divide muitas opiniões; nas escravagista.
racial. Esses movimentos são contra
redes sociais, em ambientes acadêmi- A disparidade de heranças
ideologias raciais, tem por objetivo
cos, existem aqueles que dizem tratar sociais herdadas pelos grupos após a
criar consciência racial antirracista,
de uma política adequada, enquanto abolição é questionada por Salloma
criar uma mentalidade nova e quem
outros se posicionam contra por Salomão: “A hegemonia branca, os
sabe no futuro buscar uma igualdade
acreditar que todos são capazes e que brancos ou descentes de europeus,
entre pessoas de diferentes origens”.
não deveria haver diferenças. quando terminou a colonização e veio
Entre ações e políticas afirmativas,
Tal questão pairava sobre a cabeça a independência, eles herdaram os bens
iminente desde o fim da escravatura
de Daniel Nicastro, estudante que se e todo o sistema de poder que existia
com a busca por educação e inserção
considera pardo por não se enxergar na época de Colônia. Os indígenas, os
no mercado de trabalho, por exemplo,
nem branco, nem preto: “cota racial negros, os mestiços nascidos de mães
as mobilizações populares negras então
sempre foi um assunto que transitou escravizadas herdaram o que?”
surgiram como um ponto de fuga para
nesses anos políticos para mim, porque Portanto, faz-se necessário
aqueles que estavam à margem das rei-
eu achava errado você ter cota por ser entender que muitos, sejam de origem
vindicações comuns de classe.
preto, porque você poderia ser um indígena ou afrodescendente, não
preto rico.” obtiveram recursos iguais as demais
No entanto, há de considerar etnias para seu desenvolvimento e
que o Brasil foi descoberto em 1.500 e que ainda hoje as diferenças se fazem
desde então passaram 388 anos até que presentes e determinam as oportuni-
houvesse a abolição dos escravos. Não dades daqueles que sentem na pele a
se pode admitir que houve justiça no marca dessa história.
que tange a um desenvolvimento iguali- Salomão segue apontando as
tário dos brasileiros, tampouco levando desigualdades do período pós-colonial:
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 DOSSIÊ
“os brancos herdaram: as terras, o
sistema burocrático da Colônia, as
riquezas, porque eles não foram des-
tituídos das suas riquezas, e passaram
do período colonial para a indepen-
dência sem perder nada. Os negros, os
indígenas, além de não receber nada,
eles receberam um pouco mais de
pressão, porque antes os donos efetivos
do patrimônio, do grande patrimônio,
eles não ficavam no Brasil, eles ficavam
lá na metrópole.”
Como dito pelo estudante de
jornalismo João Barros de 22 anos, “as
cotas na verdade têm um sentido maior,
é um sentido de reparação. A gente viu
que o estado identificou que os negros
estão atrás dos brancos porque as opor-
tunidades estão só para os brancos por
uma desigualdade social.”
A implementação do atual
sistema de cotas aconteceu no Brasil
em 2012. Maria Alice, já inserida na
carreira docente na época, relembra
a resistência quanto a nova medida:
“Das próprias universidades que lutam
em adotar”. A geógrafa ainda aponta a
incoerência em meio aos discursos. “A
gente tem os dois sistemas de cotas, o
que é muito interessante. Em um, as
pessoas acham que tudo bem, que é
justo e lindo. ‘Mas e a cota para negros
e indígenas? Ah não, essa não!’”.
Diante as contraposições, Maria trata
o sistema como um ato de acessibilida-
de: “Apesar de algumas pessoas não
gostarem, a lei de cotas aconteceu e
a gente tem aí, inclusive na USP, nas
universidades federais, um pouquinho
16
mais de acesso de uma população histo-
ricamente prejudicada.”
Bancas avaliadoras
Com o direito conquistado e a
oportunidade de mudar o rumo da
história, passam nas Universidades
com o auxílio do sistema de cotas, mas
ainda encontram um outro obstáculo
pelo caminho: as bancas de avaliação.
É nessa etapa em que os candidatos às
vagas passam pelo processo em que
avaliadores validam a autodeclaração
ou não.
As cotas raciais, num primeiro
momento são distribuídas pelo sistema
de autodeclaração e são destinadas à
pretos e pardos. A discussão acerca de
quem de fato é pardo, torna a dividir
a validação do sistema sobre o que é
fraude e o que é fidedigno.
Salloma destrincha a função e
os protocolos de atuação das bancas:
“Quando há alguém que não é negro,
não tem origem africana, nem na
aparência e nem no traço, essas pessoas
são denunciadas e as fraudes são reais,
elas não são invenções, são reais.
Quando isso ocorre, a comissão é que
vai avaliar, mas não é julgar, quem julga
é o sistema judiciário”.
A advogada Sara Santos completa
explicando o modo de operação no
âmbito das instâncias judiciais: “Depois
de denúncias de supostas fraudes rea-
lizadas na distribuição das vagas, o
Ministério Público Federal (MPF) re-
comendou a diversas universidades do
país que o fenótipo, e não a ascendência,
Cotas podem garantir que a
grande parcela da sociedade
menos favorecida tenha o
poder de decidir mudar a
própria realidade
deveria ser o critério utilizado para
validação. Todavia, segundo entendi-
mento do STF, em caso de dúvidas, a
comissão de avaliação racial não pode
se valer apenas do parecer fenotípico”,
completa a advogada.
Isso se dá por conta de que
as características físicas por si só
não garantem que historicamente o
indivíduo tenha tido algum privilégio
durante a sua formação. “De acordo
com o STF, em caso de dúvidas acerca
do enquadramento racial, o fenótipo
isoladamente não seria critério sufi-
ciente para avaliação dos candidatos,
havendo a necessidade de uma análise
do histórico familiar e cultural para fins
de classificação”, concluiu Sara.
Quando questionada sobre o
sistema de cotas por autodeclaração,
a estudante Ana Carolina acredita
que essa seja a melhor maneira de se
adentrar nesse sistema, desde que a
declaração seja consistente. “A pessoa
precisa ser coerente com o que está
falando, realmente se enxergar assim.
Se ela afirma que é ‘parda pra certos
momentos e branca pra outros’, isso
não é válido. Ou ela é parda, ou ela é
branca. Parte do princípio da verdade:
‘se digo que sou parda então eu sou
parda, acabou’. É isso, vida que segue.”
A importância das cotas
A questão das cotas é, sobretudo,
uma questão de empoderamento, por
assim dizer. A socióloga Valdirene
Gomes reflete: “O fato dessas pessoas
se formarem, a questão da representa-
tividade, de mudar os lugares de poder
é um reflexo disso. É uma complexação
das cotas; não é o objetivo dela em si,
mas sim sua consequência.”
Seguindo a reflexão, o psicólogo
Raul Gomes que se autodeclara negro
garante que é sim uma questão de
autoestima. “É muito bom firmar que
são condições históricas e externas,
que fazem a pessoa questionar a sua
capacidade e a sua segurança, por
conta de ser um ambiente majoritaria-
mente e historicamente ocupado por
pessoas brancas. Quando as pessoas
que não são brancas, no caso do Brasil,
adentram espaços majoritariamente e
historicamente ocupados por pessoas
brancas, isso vai gerar uma intimidação
a princípio, a pessoa ela pode não sentir
como alguém que merece estar naquele
lugar, não sentir capaz.”
Olhar para uma sociedade tão
diversa étnica e culturalmente e com-
preender que existem muitas visões que
não são contempladas e consideradas,
por haver pouco estímulo a textos pro-
duzidos e aclamados por escritores não
brancos, traz à tona outro ponto impor-
tante das cotas nos centros acadêmicos.
Sobre da falta de representativida-
de no sistema educacional, o psicólogo
levanta questões acerca da baixa au-
toestima intelectual. “Quando ela vê
17
 DOSSIÊ
que todos os autores de referências
são homens europeus, certamente ela
vai ter a sua autoconfiança abalada”.
Raul ainda considera que a escassez
de familiares em posições de prestígio
compromete um pleno desenvolvimen-
to cognitivo: “A pessoa que não tem
um histórico de pai e mãe que ocupou
aqueles lugares, ela apenas tem toda
uma história que colocam a capacidade
dela em cheque”.
Diante de tal discussão, o direito
às cotas pode abrir o leque de possibi-
lidades, garantir que a grande parcela
da sociedade menos favorecida tenha
o poder de decidir mudar a própria
realidade, de sonhar em ir tão longe
quanto nenhuma geração da família
pôde chegar antes.
O cenário é ilustrado por Ana
Carolina: “O crescimento da população
parda, partindo de um ponto socio-
econômico ao se pensar em uma
Universidade privada, quase se não
vê negros lá. Porque jamais que há
um tempo atrás um negro periférico
ia falar: ‘eu tenho a possibilidade de
fazer medicina em uma Universidade
renomada, como a USP’. Nem que
seja por cotas, isso vai garantir que ele
tenha essa possibilidade, que ele tenha
esse mesmo direito que um riquinho
branco tem.”
O estudante Mateus Neres
reitera: “Então as cotas nasceram para
fazer essa reparação histórica. Nas uni-
versidades que tinham 95% de brancos,
criou-se uma política para aumentar
esse percentual de pessoas negras nas
18
Universidades.” Mateus vê na prática as
consequências positivas desse sistema e
cita como exemplo que “a pessoa que
não enxergava [a sua negritude] está
consciente e começando a se enxergar
como ela é.”
Maggie Stephenson
Cattails
2019
A importância da
autoaceitação etnica
A AUTOACEITAÇÃO ALÉM DOS LIVROS E O CONSUMO DE
NOVOS SIGNOS
MARIA EDUARDA ALVES
A
fim de obter respostas dos seus
alunos, a professora Maria Alice
possui o hábito de questionar
nas aulas da Geografia que ministra:
“Que cor que você é? Qual a sua cor/
raça?”. A professora explica: “pergunto
para cada um e sempre vi em todas as
turmas, todas as escolas, em todas as
aulas em que repito isso, que muitas
pessoas têm dificuldade em se auto
declarar”.
Além da autoidentificação, existe
uma necessidade cada vez maior
de debate sobre a autoaceitação.
Autoaceitação, ao pé da letra, significa
aceitar a si mesmo, aceitar característi-
cas e sentimentos próprios, respeitar e
gostar de si mesmo. Contudo, o conceito
engloba ainda mais, é um processo
necessário para a própria evolução de
bem-estar dos indivíduos. Maria Alice
explica: “Essa autodeclaração é impor-
tante. A palavra ‘pardo’, que ninguém
sabe direito o que é, normalmente se
coloca para a mistura de negro com
branco, mas não necessariamente essa
população passa a se ver como negra.
Isso é muito importante”.
Portanto, torna-se fundamental o
entendimento das origens e a urgência
em se desprender daquela “referência
do sujeito branco europeu”, como
descreve o psicólogo Raul Gomes.
Entender quais as próprias raízes, em
que grupo étnico-racial cada indivíduo
se encaixa são alguns dos questiona-
mentos que muitas pessoas seguem sem
respostas.
De cabelo cacheado, nariz arre-
dondado, boca carnuda e de pele clara,
o estudante Rafael se declara branco
e ao ser questionado sobre as etnias,
responde de forma clara e objetiva
“a cor parda não existe”. Apesar de
afirmar que possui traços de negritude,
Rafael não se identifica com eles em
virtude de sua pele clara. As influências
para esse tipo de posicionamento estão
19
 DOSSIÊ
intrínsecas na sociedade brasileira,
a partir das referências sociais que a
mesma oferece, como explica Salloma
Salomão:
“É muito mais fácil para uma
pessoa da pele clara, filha de negros e
brancos, brancos e indígenas, se iden-
tificar com a elite branca do que com
a massa popular negra. Essa pessoa ao
ligar a TV, ao ir ao cinema, ao ir a um
espetáculo, ao passar na rua e ver um
outdoor ela vai ver pessoas brancas,
raramente pessoas negras”.
A construção de uma identidade étnica
Mas antes de se identificar dentro
de um grupo étnico, é preciso enten-
dê-lo. As formas para compreender
o processo são debatidas por Maria
Alice: “Muitas vezes algumas pessoas
só passam a se enxergar pardas ou
pretas depois que o movimento negro
se fortalece”. Portanto, nota-se a im-
portância de movimentos sociais para
a construção de uma identidade étnica,
seja ela de negros, pardos ou indígenas.
Para os questionamentos sobre
seu tom de pele, o estudante Mateus
“
Autoafirmação é um
dos mais significativos
determinantes do
comportamento
humano
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ressalta que é crucial o suporte do
Governo na formação escolar: “Eu acho
que na parte do governo, aplicaria mais
a questão de estudo por exemplo, eu não
tive História da África na escola, então
começa na base, estudar a história real
das coisas, entender a real na escola.
Eu acho que quando começa a ver isso
desde cedo, começar a mudar essa ideia
desde cedo, entender os costumes e
tradições, como surgiu cada coisa e já
crescemos com isso formado”.
A professora Maria Alice ainda
reforça que o entendimento racial é fun-
damental para que a sociedade possa
lutar contra a discriminação racial: “é
preciso passar por essa identificação,
‘eu sou negro’, ‘eu sou indígena’, para
depois a gente superar isso, somos todos
seres humanos, somos todos brasilei-
ros”. Dessa forma, a miscigenação e os
cidadãos mestiços do Brasil continuam
no centro de um debate com diversas
polaridades, tornando as conversas
sobre uma política de autoafirmação
racial e étnica cada vez mais presentes.
Danos Psicológicos
O psicólogo Raul Gomes relata
sobre os danos psicológicos de uma
não-aceitação racial: “vai ser uma
busca de aderir a signos reconhecidos
socialmente, como sujeito de pessoa
branca, então é o que a gente fala das
pessoas é de desvalorizarem caracterís-
ticas suas, do seu próprio corpo, da sua
história, dos seus pais e dos seus avós”.
Complementa “os danos psicológicos
podem ser uma baixa autoestima, pode
Está acontecendo uma mudança de símbolos e isso vai
ter efeitos para pessoas negras para o reconhecimento
delas com a sua negritude
ser uma busca por um ideal de beleza,
que não cabe para história dessa
pessoa, desse sujeito, enfim, uma des-
valorização da sua condição natural, da
sua condição histórica”
Como descrito por Oswaldo
de Barros Santos, no artigo:
“Aconselhamento psicológico e psicote-
rapia: autoafirmação como determinan-
te básico do comportamento humano”,
ocorre uma melhoria de comporta-
mento associada à auto afirmação
racial, colocando como hipótese que:
“Autoafirmação é um dos mais signi-
ficativos determinantes do comporta-
mento humano”.
Raul finaliza refletindo que a
autoaceitação dos indivíduos não-bran-
cos – sejam eles mestiços, indígenas
ou pretos – passa invariavelmente pela
desconstrução do referencial social
e racial branco: “A gente tem que ter
em vista que a nossa dificuldade de se
reconhecer como negro, nós reconhe-
cer em qualquer condição que não é
branca, vem de tanto que a gente ingere
e consome cultura branca, é daí que
vem uma dificuldade”. Reforça ainda a
necessidade de uma reivindicação de direitos:
“A gente tá reivindicando e exercendo essa
reivindicação, tem jornalistas negros, tem uma
série de shampoos, condicionadores, salões de
beleza só para pessoas negras, enfim, tá aconte-
cendo uma mudança de símbolos e isso vai ter
efeitos para pessoas negras para o reconheci-
mento delas com a sua negritude”
Sendo assim casos como os de Rafael,
Daniel, Ana, Mateus, João e tantos outros es-
palhados pelo Brasil, independentemente de
suas origens, passam pelo estudo das ances-
tralidades culturais de cada família, de cada
indivíduo, de cada caso, para além da simples
definição de ser um meio-termo entre branco
e preto, como é a rotina para diversos seres
miscigenados racialmente no país. O primeiro
passo é abrir-se ao debate e ao estudo pois, no
final das contas, é possível sim se encaixar em
qualquer um dos lados.
Desta forma, o psicólogo Raul Gomes
conclui: “Elas estão reivindicando espaços de
poder, elas estão reivindicando espaços de
formação, espaço de prestígio, elas estão reivin-
dicando todos os espaços que foram negados
historicamente, só que esses espaços foram
sempre ocupados por pessoas brancas, isso
quebra um ciclo né”.
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