REGISTRO DA OBRA:

Mi nis té rio da Cul tu ra

Fun da ção Bi bli o te ca Na ci o nal
ISBN 978-85-909265-5-9
DADOS DA OBRA:
Tí tu lo: Je sus Cris to, o Ma i or Advo gado Que Existe! Ní vel: Tí tu lo Inde pen den te
Assun to: Te o lo gia De vo ci o nal
Idi o ma: Por tu guês
Su por te: Pa pel Po lem 80g
Capa: Bro chu ra
Ta ma nho: Mé dio
Có di go de Bar ras: Di gi tal
Au tor: Eri val do de Je sus Pi nhe i ro
Pse u dônimo: Pr. Erival do de Je sus

ADIB EDITORA – Aca de mia de Inte li gên cia Bí bli ca (11) 5631-1684 / 5631-0174 / 5631-3806 / 5631-3819 / 982199997 /99977-9942 Loja Vir tu
al: www.adi be di tora.com.br Site: www.eri val dode je sus.com.br E-mail: eri val do deje sus@uol.com.br

ERIVALDO DE JESUS

JESUS CRISTO, O MAIOR ADVOGADO QUE EXISTE!

SÃO PAULO – 2013
Copy right © 2012 ERIVALDO DE JESUS
1ª Edi ção, 2012; 2ª Edi ção Junho de 2013

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS – É pro i bi da a re pro du ção to tal ou par ci aldesta obra, salvo com au to riza ção por es cri to do Au tor.

Edi to ra ção: Ge ra ção Mas ter's Pe que nas Ti ra gens E-mail:ge ra ca o mas ter@hot ma il.com (11) 2951-0159

Impresso no Brasil/Prin ted in Bra zil

De di ca ção Des ta Obra

Ao Gran de Deus e Pai de Nosso Se nhor e Sal va dor Je sus Cris to, que pelo Espí ri to San to, ins pi rou-me na pesqui sa e re da ção des te li vro. À mi nha
que ri da es posa Cristi a ne, que me tem apo ia do no mo men to de con cen tra ção do pre paro des ta obra, aos nos sos que ri dos fi lhos: Erick de Je sus e
Ke vin de Je sus. Aos meus pais: Ma no el Alves Pi nhe i ro e Euni ce Sa lo mea de Je sus. Ao meu ilustre líder e ori en ta dor es pi ritu al Pas tor e Dou tor
José Wel lington Be zer ra da Cos ta – Pas tor Pre si den te da CGADB – CONVENÇÃO GERAL DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL, pela
apre sen ta ção fe i ta a este li vro. A to dos os ir mãos e ami gos es pa lha dos pelo Bra sil e ou tras nações, aos aca dê mi cos do Cur so de Di re i to, ad vo
gados, ju í zes, de sembar ga do res, pro - mo to res, de le gados, pro fes so res de Di re i to, e ju ris - tas em ge ral, que contri bu í ram di re ta ou in di re ta
mente para a re a li za ção des ta obra.

Pr. Eri val do de Je sus Pi nhe i ro Ve rão de 2012

SUMÁRIO
Fra ses de pes so as im por tan tes so bre Je sus Cris to, 11 ADIB – Aca de mia da Inte li gência Bí bli ca, 13 Apre sen ta ção, 17
Intro dução, 19

1 A FUNÇÃO E ORIGEM DOS ADVOGADOS, 21 A função universal do advogado, 22

A origem do advogado, 23
Os ad vo ga dos na Gré cia Anti ga, 24
Os ad vo ga dos na Roma Anti ga, 25
Os ad vo ga dos no Impé rio Ro mano e Bi zan ti no, 27

2 A IMPORTÂNCIA DOS ADVOGADOS, 31

A Impor tân cia do Advo ga do da Ida de Média, 31 A Importân cia do Advo ga do da Ida de Mo der na, 35

3 A ORIGEM DA ORDEM DOS ADVOGADOS, 37 A Ori gem da Ordem dos Advoga dos em Por tu gal, 37 A Ori gem da Ordem dos Advo ga dos no Bra sil, 38

4 OS ADVOGADOS MAIS IMPORTANTES DA HISTÓRIA, 39

1. Antifon, 39
2. Lisias, 39
3. Demóstenes, 39

4. Cícero, 40
5. Ivo de Kermartin, 40
O decálogo do advogado, 41
6. Rui Barbosa, 41
5. JESUS CRISTO O MAIOR ADVOGADO QUE EXISTE!, 47
Jesus Cristo é o maior dos mai o res, 51
O que Jesus Cristo é para os profissionais da vida, 57 Jesus Cristo de "A" a "Z", 60

6 OS PRIMEIROS HOMENS A EXERCEREM A ADVOCÁCIA NA HISTÓRIA BÍBLICA, 63

A de fe sa de Abraão em prol dos mo ra do res de So do ma

e Go mor ra, 63
A de fe sa de Judá em prol de seu ir mão Benja mim, 64 Mo isés – le gis la dor, ad vo ga do e juíz da na ção he bra i ca,

68
Mo i sés – o ad vo ga do He breu, 74
A de fe sa de Mo i sés no pro ces so do be zer ro de ouro, 75 O clamor do patri ar ca Jó por um ad vo ga do, 77 Quem foi o ad vo ga do de Davi?, 84
O pró prio Senhor foi o advo ga do de Davi, 85

7 OS ASPECTOS JURÍDICOS DA REDENÇÃO DO PECADOR, 89

O cus to proces su al da re denção era im pa gá vel, 89 O pro ces so de justi fi ca ção do pe ca dor, 92

8 JESUS – ADVOGADO DOS INDEFESOS, 97 Jesus – o advogado de Madalenas e contritas, 97 Je sus – ad vo ga do e juiz de uma mu lher pe ca do ra, 98 Um dilema jurídico
resolvido por Jesus, 99
Je sus – ad vo ga do e juiz do la drão ar re pen di do, 100

9 DECLARAÇÕES JURÍDICAS DE JESUS CRISTO, 105 Opinião de Je sus acerca da obe diência às leis, 105

ERIVALDO DE JESUS 9 4. O Tribunal de Pilatos, 132

5. O Tribunal de Herodes, 132
6. O Tribunal de Pilatos novamente, 134
7. O Tribunal Divino, 135
12 JESUS CRISTO DEU O "GRITO DOS EXCLUÍDOS" NA CRUZ, 137

Je sus de i xou exem plos para os ci da dãos se rem cum pri do res da lei, 106
Je sus re pro va os sú di tos que vi o lam às leis es ta be le ci das, 106
Opinião de Je sus acer ca do Có di go Pe nal Mo sa íco, 106
Je sus am pli ou a le gis lação acer ca do ho mi cí dio e apon tou os vá ri os ti pos de jul ga men to que o réu es ta rá sujeito, 106
Opinião de Je sus acerca do adul té rio, 108
Je sus nos trou xe um novo con ce i to legal de adulté rio, 109
Opi nião de Je sus acer ca do di vór cio, 111
Je sus abriu uma única ex ce ção para o divórcio, 111
Opinião de Je sus acerca da Lei de Ta lião, 113
Je sus subs ti tui a lei da vin gan ça pela lei da não re sis tên cia, 113
Je sus nos en si nou a evi tar con fli tos por ques tões de me nor va lor pela lei do des poja men to, 115
Je sus nos en si nou a evi tar con fli tos des ne ces sá ri os pela lei da vo lunta rie da de, 115
Je sus nos en si nou a evi tar pe que nos confli tos pela lei da ge ne ro si da de, 116
Je sus nos en si nou a subs ti tu ir a lei do ódio pela lei do amor, 117

10 RESUMO DAS DECLARAÇÕES DE JESUS QUE POSSUEM CONOTAÇÃO JURÍDICA NOS QUATRO EVANGELHOS, 119
Fa tosju rí di cos no Evan ge lho de Ma te us, 120
Fa tosju rí di cos no Evan ge lho de Mar cos, 123
Fa tosju rí di cos no Evan ge lho de Lu cas, 123
Fa tosju rí di cos no Evan ge lho de João, 125

11 O JULGAMENTO DE JESUS CRISTO, 127 1. O Tribunal de Anás, 127

2. O Tribunal de Caifás, 128
3. O Tribunal do Sinédrio, 130

Pessoas que reconheceram o Senhor advogando a sua causa, 138

1. Jó, 138
2. Davi, 138
3. O homem compassivo, 138
4. O homem oprimido, 139
6. Os pobres e aflitos, 139
7. O órfão e a viúva, 139
8. Jeremias, 140

11 PROMESSAS DE VITÓRIA DO ADVOGADO CELESTIAL EM CAUSAS NA JUSTIÇA, 141 Re fe rên ci as bi bli o grá fi cas, 143
FRASES DE PESSOAS IMPORTANTES SOBRE JESUS CRISTO

1. “Se algu ma vez o ho mem foi Deus, ou Deus foi o ho mem, Jesus foi am bos” – Lord Byrom (Famo so Ba rão e Po e ta Bri tâni co Re vo lu cio ná rio –
Co - nhe ci do como “O Mu i to Ho no rá vel”).

2. “Em sua vida, Cris to foi um exem plo edi fi can te, que nos tra çou nor mas salu ta res de con du ta; em sua mor te, um sa cri fí cio pro pi ci ató rio pe
los nos sos pe ca dos;em sua res sur re ição, um con quis ta dor; em sua ascen são, um Rei; em sua in ter ces são, um Sumo sa cerdo te” – Mar ti nho Lu te
ro (Grande Re for - ma dor Cristão).

3. “Se a vida e a morte de Sócra tes foram as de um sá bio, a vida e a mor te de Cris to foram as de um Deus” – J J Rous se au (Fa mo so Fi ló so fo Su í ço
co - nhe ci do como o Pre cur sor do So ci alis mo).

4. “Je sus Cristo deve ser cha ma do o re ge ne ra dor da raça hu ma na” – Ja mes Mar ti ne au (Fa moso Teó lo go e Fi ló so fo Uni taris ta).

5. “O ca rá ter moral de Cristo ele vou-se incom pa ra vel men te aci ma do de qual quer ou tro gran de ho mem da an tigui da de. Ne nhum ou tro foi tão
me i - go, tão hu mil de e tão bon do so como Ele. Em Espí ri - to Ele vi veu na casa de seu Pai Ce les ti al. Sua vida mo ral está to tal men te im preg na da
de Deus” – Pe - ca ut (Fa mo so Edu cador Fran cês).

6. “Co nhe ço os ho mens; e digo a você que Je sus não é um sim ples ho mem. Tudo Nele me im pres si o na. Seu Espí ri to ul tra pas sa o meu e sua vonta
de me confun de. A com pa ra ção en tre Ele e qual quer ou tra pes soa é im pos sí vel. Ele é ver da dei - ra men te um Ser por si mesmo...” – Na po leão Bo
na parte (Impe ra dor Francês).

7. “Cristo exer ceu in fluên cia tão profun da que po de mos afir mar que o sim ples re gis tro de três cur - tos anos de vida ati va fez mais para re ge ne rar e
su a vi zar o so fri men to hu ma no do que to das as in da ga ções dos fi ló so fos e to das as exor ta ções dos mo ra lis tas” – W.Lecky (His to ri a dor do Ra
ci o na lis - mo).

ADIB – ACADEMIA DE INTELIGÊNCIA BÍBLICA

A

ADIB – ACADEMIA DE INTELIGÊNCIA BÍBLICA, é uma Edi to ra que nas ceu com o ob je ti vo de pu bli car obras que ex plo ram os tesou

ros da Sa be doria e Inte ligên cia Bí bli ca. A Bí blia é uma gran de mina de te sou ros ines go táve is. O es cri - tor sa cro é um ca ça dor de te souros des ta
mina ines go tá vel cha ma da Bí blia Sa gra da. Por mais que se te nha ex plora do esta mina atra vés dos sé culos, os seus re cur sos es tão mu i to lon ge
de se rem es go tados. Por mais que se te nha pu bli ca do milha res e milha res de li vros acerca da Bí blia; ain da não se ex plorou 10% (dez por cen to) de
sua gran de ri que za. Em Cris - to es tão es con di dos to dos os te sou ros da Sa bedo ria e do Co nhe ci men to (CL. 2.3). E, em Isa ías 45.3, Ele dis se:
“Dar-te-ei os te sou ros es con di dos e as ri que zas en co ber tas, para que sa i bas que EU SOU o SENHOR, o Deus de Isra el, que te cha ma pelo teu
nome”. Por tan to, a ADIB EDITORA, pri ma pela ex ce lência da Sa be doria e Inte ligên cia Bí bli ca. De vi- do a sua forma ção aca dê mi ca, tan to na
área te o lógi ca, como na área ju rí di ca, o pas tor e doutor Eri val do de Jesus ex plo ra atra vés dos seus li vros, a in fluên cia da Bí blia em to dos os ra
mos do co nhe ci - men to. Os seus dois li vros mais co nhe ci dos: “SUPER INTERESSANTE! 500 CURIOSIDADES BÍBLICAS VOLUMES 1 e 2”, já
ven de ram mais de 50.000 (cinquenta mil) exem pla res. Ago ra, a ACADEMIA DE INTELIGÊNCIA BÍBLICA tem a hon ra de lan çar três li vros iné di
tos do pastor e doutor Eri val do de Jesus, cu jos tí tu los são: 1) “JESUS CRISTO, O MAIOR ADVOGADO QUE EXISTE!”. Nes te li vro, o au tor fun de
a Te o lo gia com o Di re i to, e mos tra Jesus Cris to como o Advo ga do dos pe ca do res, e sua obra de me di a ção di an te do Tri bu nal do Univer so,
para de fen der e ab sol ver os pe ca do res da conde na ção eterna; 2) “A BÍBLIA COMO FONTE HISTÓRICA DO DIREITO”. Nes te li vro, o au tor de
sen volve uma tese em sua mo no gra fia de con clu são do Cur so de Di re i to pela Univer si da de São Francis co, um novo ramo da Te o lo gia pou co
explo ra do, que pode ser de no mi nado de “Te o lo gia do Di re i to” ou “Te o lo gia Ju rí di ca”, mos tran do a in fluên cia da Bí blia em to das as áre as do
Di re i to; e 3) “366 ESBOÇOS BÍBLICOS!” Nes te li vro, o au tor apresen ta 366 Esbo ços Te máti cos ex tra í dos dos 66 li - vros da Bí blia. O au tor usa
toda a sua ex pe riência como pre ga dor do Evan ge lho de Cris to, já ten do pre ga do em mais de uma de ze na de na ções do mun do, tan to da Amé ri ca
do Sul, como na Amé ri ca do
ERIVALDO DE JESUS 15

Nor te, Eu ro pa e Ásia; além de mi nistrar em gran des even tos pelo Bra sil, in clu si ve como pre ga dor ofi ci al da 38ª Assem ble ia Ge ral Ordi ná ria da
CGADB – CONVENÇÃO GERAL DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL, ocor ri da no Palá cio de Con ven - ções do Anhem bi – São Pa u lo.
Além des tes livros, o au tor ain da es cre ve para a Ju ventu de e a Fa mí lia Cris tã, atra vés do li vro: “ÉTICA CRISTÃ, NO NAMORO, NOIVADO E
CASAMENTO”; es cre ve so bre fé e mila gres, atra vés do li vro: “7 COISAS IMPOSSÍVEIS QUE DEUS FARÁ NA SUA VIDA”; es cre ve so bre o
Espíri to San to, atra vés do li vro: “O MOVER DO ESPÍRITO SANTO NA TERRA”; e, ain da es cre ve sobre o Apo ca lip se e o final dos tempos, atra
vés do li vro: “ESCATOLOGIA BÍBLICA – UM TRATADO SOBRE O FIM DO MUNDO”. Todos es tes li vros e ou tros ma teri a is de es tu do do Pas
tor e Dou tor Eri val do de Je sus, pode ser ad qui ri - do atra vés da Loja Virtu al da ACADEMIA DE INTELIGÊNCIA BÍBLICA: www.adi be di to
ra.com.br.

APRESENTAÇÃO
S

en ti -me mu i to hon ra do re ceber o con vi te, para apre sen tar ao pú bli co le i tor de to das as boas obras, o li vro: JESUS CRISTO, O MAIOR

ADVOGADO QUE EXISTE! O pas tor Eri val do de Je sus é um dos mais re no mados con gres sis tas no âm bi to das Assem ble i as de Deus no Bra sil,
pre mia ao pú bli co le i tor com mais uma ri quís si ma obra com con te ú do Ju rí di co e Te o ló gi co.

O li vro em epí gra fe lem bra aos co nhe ce do res do Di re i to, as mais fi de dig nas fon tes, onde os mes tres no pas sa do de i xa ram como pa ra dig mas
para os que usa fa zer me lhores aná lises ju rí di cas a luz da Bí blia Sa gra da. Sem pre fir me em suas convic ções cristãs, va lori zando a sua fé ali cerça
da na San ta Pa la vra de Deus, o au tor com a sim pli ci da de de um bom cris tão, im pres si o na os que ou vem os seus pro fun dos co nhe ci men tos ju rí
di cos, sem pre ba se ados nos prin cí pi os bí bli cos.

Pos su i dor de gran de co nhe cimen to JURÍDICO E TEOLÓGICO, o pas tor Eri val do de Jesus, nos traz com cla re za im por tan tes in for ma ções so
bre di - ver sas ma té ri as im plí ci tas no Li vro San to, fa zen do com pa ra ções com tex tos Bí bli cos, ofe re cen do es - cla reci men tos ain da des co
nheci dos por al guns. Fun da men ta do em prin cí pi os bí bli cos, o es cri tor abor da leis que, aju dam a mo ver dú vi das no cam po JURÍDICO
TEOLÓGICO de al guns le i to res.

Sen do o apa ná gio de to dos os que de se jam exer cer o seu mi nis té rio com su ces so, usar o seu púlpi to com co nhe cimen to, tor nase útil a le i tu ra do
li vro: JESUS CRISTO, O MAIOR ADVOGADO QUE EXISTE, por ter o seu con te ú do as sun tos de vi tal im por tân cia, nos leva a elu cida ção do em
pre go de leis usadas no exercí cio do nos so tra ba lho em to das as áreas pro fis sio na is, abran gen do o vi ver no mi nis - té rio ecle siás tico. Sen do a Bí
blia Sa gra da um com - pên dio com ple to na orien ta ção da pes soa, e so bre tudo o que se re la ci o na a vida, o au tor na un ção di vi na, nos leva a me
lhorar o uso das leis e princí pi os Bí bli cos abor da dos e vi vi dos a cada ins tan te em nos so la bor.

Toda essa pro fun da aná li se à luz da Pa la vra de Deus, so ma da as ex pe riênci as e co nhe ci men tos do au tor, nos faz sen tir cre di bi li da de e cla re
za no uso dos prin cí pi os Bí bli cos.

Esto u cer to que a agra dá vel le i tura des te im por - tan te li vro, au men ta rá a sua cul tu ra te o lógi ca, e o uso das leis Hu ma nas, Fí si cas e Espi ri tua
is.

JOSÉ WELLINGTON BEZERRA DA COSTA Pas tor Pre si den te da CGADB

INTRODUÇÃO
O

tí tu lo do pre sen te li vro não é um exa ge ro emoci o nal, e nem mu i to me nos um ape lo re li gio so. Mas sim, uma ver da de his tó ri ca com fun da

men to s crí ve is e ra ci ona is. A pre sen te de cla ra ção que Jesus Cris to é o mai or Advo ga do que exis te, foi fe i ta pelo pró prio “amigo do pe i to” de
Jesus, cha ma - do João. O após to lo São João, além de cha mar Je - sus de Advo ga do; mos trou Je sus, exer cen do a prá tica da ad voca cia em uma das
histó rias mais dra má ti cas dos Evan gelhos. Assim, es creveu esse ilus tre após to lo: “Meus Fi lhi nhos, es tas co i sas vos es cre vo para que não pe que
is. Se, to da via, al guém pecar, te mos um Advo ga do para com o Pai, Je sus Cris to, o Jus to. E Ele é a pro pi ci a ção pe los nos sos pe ca dos e não so
men te pe los nos sos, mas tam bém pe los do mun do in te i ro.” – 1 João 2.1-2. Par tin do de uma óti ca que, o pe ca do sig ni fi ca a trans gres são de uma
lei, ou a in fra ção de um manda men to e que bra de uma nor ma, o trans gressor terá que so frer a pena pelo de li to co me tido, e, terá o di re ito as se gu ra
do por lei, a um Advoga do para de fen dê-lo das acu sa ções, vin do a ser con de na do ou ab sol vi do. E isso é, jus ta - men te, o que mais ob ser va mos o
Mes tre de Na za ré fa zer em prol dos con de na dos e opri mi dos pela so ciedade de seus dias. Foi as sim para com a mu lher pega em fla grante de adul té
rio, a qual, o “Advo ga do dos pe cado res” con se guiu ab sol vê-la de seus acu sa- do res (João 8.1-11); foi as sim para com o ho mi ci da Bar ra bás, que,
até mesmo na hora de sua mor te, o Mes tre Ga li leu foi conde na do, a fim de que o con de na do fos se ab sol vi do (Ma te us 27.16-26); foi as sim para
com o la drão ar re pen dido que foi ab sol vi do e sal vo nos mi nu tos fi na is de sua vida (Lu cas 23.39-43). Je sus Cris to é o nos so Advo ga do Fiel. Je
sus Cris to é Aque le que de fen de a nos sa ca u sa. É o nos so Advo gado Ce les tial. É o Ga nhador de nos sas ca u sas ju di ci a is. É o nos so De fen sor
pe ran te o Tri bu - nal do Uni ver so. É o Revo ga dor de nos sas sen ten ças con trá ri as. Je sus Cris to é o Ma i or Advo ga do do mun do. Em fim, nes te
li vro pro cu ra re mos mos trar, os gran des prin cí pi os ju rí di cos uni ver sais que o Mes - tre de Na za ré de i xou acer ca do Di re i to, e sua im portân
cia para os nos sos dias, como tam bém a gran de ên fa se dada pelo Mes tre dos mes tres a Jus ti ça, e a Mi se ri cór dia.

1
A FUNÇÃO E ORIGEM DOS ADVOGADOS
A FUNÇÃO UNIVERSAL DO ADVOGADO
O

vo cá b u lo para ad voga do em la tim é “ad voca tu”, isto é, aque le que é cha ma do para jun to de alguém, a fim de as sis ti-lo e de fen dê-lo. Em

nos so Di re i to Mo derno, o ad vo gado é fi gu ra in dis - pen sá vel no pro ces so ju di ciá rio. O pró prio ar ti go 133 da nos sa Consti tu ição Fe de ral diz:
“O ad vo ga do é in dis pen sá vel à ad mi nis tra ção da justi ça, sen do in vi o lá vel por seus atos e ma ni festa ções no exer cí cio na pro fis são, nos li mi
tes da lei”. No Bra sil, o ad vo ga - do é um pro fis si o nal gra du a do em Di re i to, le gal men - te habi li ta do pela OAB – Ordem dos Advo ga dos do
Bra sil, que ori en ta ju ri di ca men te quem o con sul ta e presta as sistên cia, em ju í zo ou fora dele, a par te de que é man da tá rio. É ór gão au xi liar da
Justi ça. O ad vo ga do não pode pos tu lar em ju í zo sem o ins tru men - to do man da to, a procu ra ção. Po rém, exis te a fi gura do Advo ga do de Ofí cio
ou Advo ga do Da ti vo, aque le que, por in di ca ção do juiz ou in cum bên cia do tribu nal, de fen de o réu sem ter deste procu ra ção. Por tan

to, o Advoga do Da ti vo, é aque le que, de fen de be ne fi ciá rio da jus ti ça gra tu i ta por de sig na ção da Assistên cia Ju di ciá ria ou no me a do por juiz.
O pri - mei ro ho mem na His tó ria Sa gra da a sentir a ne ces si da de de um ad vo ga do foi o pa tri ar ca Jó. Em Jó 16.19, o pa tri ar ca Bí bli co mos tra
con fi an ça em seu Advoga do de De fe sa, di zen do: “Já ago ra sa bei que a mi nha tes te mu nha está no céu, e nas al tu ras, quem ad vo ga a mi nha ca
u sa”. A pa la vra “tes te mu nha” usa da aqui é ori gi na da do vo cá bu lo he bra i co “sa hedt”, pa la vra vin da do ara ma i co, e que signi fica “ad vo ga
do, fi a dor, pa tro ci nador”. Alguém que toma a ca u sa em mãos, e ga rante a so lu ção sa tisfa tó ria. Aqui, Jó vis lum bra a fi gu ra pro fé tica de Je sus
Cris to, o nos so Advoga do Ce les tial (1 João 2.1). Em Jó 17.3, o gran de pa tri ar ca re co nhe ce mais uma vez a ne ces si dade de um ad vo ga do de de
fesa, di zen do: “Pro me te ago ra, e dá-me um Fi a dor para con ti go; quem há que me dê a mão?” Em sen tido te o ló gi co, só o pró prio Deus tem con
di ções de pro vi den ci ar os me i os que sa tis fa zem as exigên ci as da sua Jus ti ça, e isto o fez por meio de Je sus Cris to, o Advo ga do da Hu ma ni da
de (1 Co rín ti os 1.30; 2 Co rín ti os 5.21 e 1 João 2.1-2). Já vi mos que, em nos sa Jus ti ça Co - mum, o pró prio Esta do pode ofe re cer a as sis tên cia ju
di ciária gra tu ita de um ad vo gado de de fesa, caso o acu sado não dis po nha de con di ções para con tratar um ad vo ga do par ti cu lar. Assim tam bém,
o pró prio Deus ofe re ce as sis tên cia ju di ciá ria gra tui ta a to dos os pe ca dores ar re pendi dos por meio de Je sus Cris to, o Advoga do Ce les tial.

A ORIGEM DOS ADVOGADOS

A Advo ca cia, re co nhe ci da Cons ti tu ci o nal men te comouma fun ção es senci al à justi ça e in dis pen sá vel à ad mi nis tra ção da jus ti ça, for ma um
gru po im por - tan te para toda a de mo cra cia. A ad voca cia, ape sar de co men tá ri os con trári os, não é uma pro fis são mo der na. Ela acom pa nha o
de sen vol vi men to da Jus ti çae do Di re i to des de os pri mór di os da so ci e da - de. O Di ges to, li vro da co di fi ca ção ro ma na, já de fi - nia ad vo
gado como “aque le que ex põe ante o juiz com pe ten te a sua in ten ção ou a de man da de um ami go, ou para bem com ba ter a pre ten são de ou tro”
(Liv. III, Tit. I e II). O ter mo ad vo ga do, eti mo lo gi ca men te, vem do la tim “ad vo ca tus”, for ma do de “ad” (para per to) e “vo ca tus” (cha ma do),
em ou tras pa la vras, aque le que é cha ma do pe las par tes para au xi liar em suas ale ga ções. Nas fontes histó ricas po dem ser en con tra dos tam bém os
ter mos “ad vo - ca ti” “pos tu lan de” “pa tro nus”, “to ga dus”, “ca u - si di cus”, “ora to res” den tre ou tros. Nos di ver sos sis te mas ju rí di cos do
Di re i to Com pa ra do, o ad vo ga - do re ce be va ri a das de nomi na ções. No Di re i to Fran- cês, o ad vo ga do é cha ma do de “avo cat” ou “avo iée”;
no siste ma Ita li a no se diz “av vo ca to” ou “pro cu ra to re”; no Inglês, ”so li ci tor” ou ”bar ris - ter”. Mo derna mente, o ter mo ad voga do pode ser con
ce itu a do, se gun do o en si namen to do Pro fes sor Lous Cré mi eu, da Fa cul da de de Di re i to da Univer si - da de de Mar se il le (Pa ris, França), como
sen do “toda pes soa, li cen ci a da em di re i to e mu ni da do di plo ma pro fis si o nal, re gu lar men te ins cri ta na Ordem, cuja pro fis são con sis te em
con sul tar, con ci li ar e ple i te ar em ju í zo”. Aí se en contram, di zia ele, as três gran des sa tis fa ções do advo ga do: “o pra zer de con ci li ar, o pra zer
de ple i te ar e o pra zer de ga nhar o pro ces so”. His to ri ca men te, não se pode pre ci sar em que mo men to se ori gi nou a pro fis são do ad vo ga do.
Em sen ti do lato, como defen sor, quan do o pri me iro in di ví duo de fen deu a ou - tro ti vemos o pri mei ro ad vo gado.

OS ADVOGADOS NA
GRÉCIA ANTIGA

Na Gré cia an ti ga, os ci da dãos com pa re ci am, pes so al mente, di ante dos ma gistra dos, para ex por e de fen der os seus di re i tos. As leis de Só lon
con ce di am a fa cul da de do ci da dão ter um au xi lio por par te de um ami go “ami ci” que co ad ju vas se as suas ex pli ca ções. Os ju í zes, cha ma dos
ar con tes, in ter ro- ga vam as teste mu nhas e co lhia as pro vas e de po is cha ma va as par tes a ex po rem oralmen te suas pre - ten sões no caso. Daí sur
giu os “Ora to res” que au xi li a vam os li ti gi o sos com suas ex po sições ora is pe ran te o juiz. Esses po dem ser con si de ra dos os pri me i ros “ad
voga dos”. Era lei em Ate nas que ne - nhum ora dor po de ria co brar ho no rá ri os ou ter qual - quer tipo de ga nho na de fe sa de uma ca u sa de ou tra pes
soa. Na prá ti ca, essa lei não era cum pri da a risca, mas nun ca foi abo li da, sig ni fi can do que, um ora dor ate ni ense nunca po de ria se apre sen tar
como um profis si o nal ou es pe ci a lista em de fe sas. Eles ar gu- men tavam se rem ci da dãos co muns que cum pri am com seus deve res aju dan do ami
gos ape nas por ge ne rosi da de e sem in tenção de ga nho ma te ri al; sen - do assim, eles não se orga ni za ram em uma pro fis são for mal – não pos su in
do as so ci ações, nem tí tu los e ou tras re ga lias de uma pro fis são or ga ni za- da. A Gré cia nos trou xe grandes advo ga dos e ora do res. Um de les é
Anti fon (479-411 a.C), gran de ora dor ate ni ense era co nhe ci do por sua elo quên cia ar re ba ta do ra e uma per so na li da de de grande ar gú- cia e ta
len to. Ou tro gran de homem foi Li si as, ad mi rá vel ad vo ga do, com ra ci o cí nio frio, sim ples, ob je ti vo e enér gi co. Mas quem re ce beu o ti tu lo de
pri me i ro ad voga do da Gré cia foi o grande ora dor De mós te nes (Sé cu lo IV), pelo fato de que se dedi cou ao es tu do das leis, de mons tran do vo ca
ção ex - tra ordi ná ria para a in terpre ta ção e a com pa ra ção de tex tos de leis da épo ca. Se gun do o his to ri a dor Plu tar co, De mós te nes tor nou-se
um dos mais fa mo - sos ora do res do mun do an ti go de po is de exer ci - tar-se du ra men te nas artes da elo qüência: como era gago, para su pe rar o de
fe i to co lo ca va pe dri nhas na boca du ran te os exercí ci os, à be i ra-mar, em que fa zia a voz so bres sa ir so bre o ba ru lho das on das.

OS ADVOGADOS NA
ROMA ANTIGA

Di fe r en temen te dos Gre gos, os Ro ma nos for - ma ra m uma clas se de in di ví du os pro fis si o nais es pe - ci a lis tas em de fe sa e as sun tos ju rí di
cos, ga nhan do sua in di vi du a li dade e au to no mia de pro fis são, po - den do ser cha ma dos for mal men te de ad voga dos. Em Roma, em vez da elo
quência gre ga, ori gi nou-se a téc ni ca pela ca su ís ti ca, pela ciên cia, e o dis cur so foi subs ti tu í do pelo pa re cer ju rí di co, a for ma ver bal pela for ma
es cri ta, for man do o proces so. Os ci da - dãos ro ma nos se dis tri bu íam em clas ses, sen do a pri me i ra a dos Se na do res, que ocupa vam o Se na do e
cu i da va da po lí ti ca. No mes mo ní vel so ci al, os “pa tro nus”, ho mens de saber, que ti nham o pa pel pri mor di al de pro te ção e de fesa dos “ple
beus”, que cons ti tu íam uma clas se in fe rior. Esses “ple beus” eram de no mi nados “cli en tes”, su bor di na dos aos “pa tro nus”, que os pro te gi am e as
sis ti am. Os pa tro - nus fo ram en tão con si de ra dos os pri me iros ad vo ga - dos Ro ma nos. Com o pas sar do tem po à prá ti ca de ad vo gar se dis se
minou por ou tros ti pos de re lações, não ape nas entre pa tro nus e cli en tes. Uma lei pro mul ga da em 204 a.C, pro i bia os ad vo gados ro ma - nos de re
ce be rem ho no rá ri os, mas a lei foi am pla mente ig no ra da. Alguns ad voga dos, no ta vel - men te Mar co Tú lio Cí ce ro, gran de ora dor, e ju ris ta,
(vi veu entre 106 a 42 a.C), re ce bia tra ba lhos ar tís ti cos ou ma nus critos de cli en tes agra deci dos; a fa mo sa li vraria de Cí cero con ti nhanu me ro
sos li vros ra ros. A lei de pro i bi ção de ho no rá ri os foi re vo gada pelo Impera dor Cla u di us, que le ga lizou a ad vo ca cia como uma pro fis são e per
mi tiu os ad vo ga dos ro ma - nos se rem os pri me iros ju ris tas que pu de ram exer - cer li vre men te sua car re ira; en tre tan to, o im pe ra dorim pôs um
teto sa la ri al de 10,000 ses ter- ces. Isso apa rente men te não era mu i to di nhe i ro na épo ca. Assim como os gregos, os ad vo ga dos Ro ma nos fo ram
tre i na dos em re tó ri ca e não em Di re i - to, além disso, os juí zes a quem eles apre sen ta vam as de fe sas tam bém não eram tre i na dos em Di re i to.
Mas mu i to mais cedo, an tes dos Ate ni en ses, Roma de senvolveu uma classe de es pe ci a listas que eram co nhe cedo res da lei cha mados: con sul ti).
Cí ce ro di zia que os os “orá cu los da ci da de”. Os ho mens ri cos e amado res do Di re i to, que se de di ca- vam a es tu dar as leis como um hobby in te
lec tu al; eles não en ten di am como uma pro fis são ou se quer re ti ra vam seu sus ten to dis so. Eles da vam suas opi - niões ju rí di cas so bre os ca sos
ocor ri dos, a to dos que so li ci ta vam (uma prá ti ca co nhe ci da como Pu bli ce res pon dere). As “res pon zas” eram sem pre mo ti va das e a so lu ção a
con sulta era sem pre moti va da, sem no mi nação ao in teres sado. Fo ram fa mo sas, nes se sen ti do, as “res pon zas” do “ju ris consul tus” Adri a no. De
outra parte, ha via as “dis pu ta ti o nes”, que eram mo ti va das, ex postas as ra zões de am bas as par tes, e a so lu ção en con tra da. Nes se sen tido, fi ca
ram fa mo sas as “dis pu ta ti o nes” de Cel so, Pa pi a no e Ter tuli a no. Os ju í zes ro ma nos e go ver nado res fre - quente men te consulta vam como um
pa râ me tro às opi niões dos ju ris con sul tos an tes de to ma rem uma de - ci são. Advo ga dos e as pes so as co muns tam bém iam ao ju ris con sul to para
sa ber suas opi niões ju rí di cas. De todo o expos to con clui-se que os Ro ma nos fo ram os pri me i ros a te rem uma classe de pes so as que pas sa vam
seus dias pen san do so bre pro ble mas ju rí di cos, e esse é um dos mo ti vos de que a lei ro ma na se tor nou tão pre ci sa, de ta lha da e téc nica.

OS ADVOGADOS NO IMPÉRIO ROMANO E BIZANTINO

Du ran te a re pú bli ca e o início do Impé rio Roma no, Ju ris con sul tos e ad vo gados es tavam for mal - Ju ris con sul tos (Iu ris ju ris con sul tos eram ju
ris con sul tos eram men te ile gais. Qu al quer ci da dão po de ria se con si de rar como um ad vo gado ou um es pe ci a lis ta em Di re i to, tal vez até mes
mo as pes so as po de ri am acre di tar de penden do de sua re puta ção pes so al. Isso mu dou com a lega li za ção da pro fis são com o Impe rador Cla u di
us. No ini cio do Impé rio Bi zan ti - no, a profis são le ga li za da es ta va bem es ta be le ci da, re gula da, e al ta mente es ta ti fica da. A cen tra li za ção e
bu ro cra ti za ção da profis são es ta va, apa rente men te gra du al, mas ace le ra da du ran te o re i na do do Impe - ra dor Adri ano. Ao mes mo tempo, os
ju ris con sul tos es ta vam em de clínio du ran te o pe ríodo im pe ri al. Nas pa la vras de Fritz Schulz: “por vol ta do quar to sé cu lo as co i sas ti nham
mu da do no im pé rio ori - en tal: ad vo ga dos ago ra eram re al men te ju ris tas”. Os ad vo ga dos de ve riam es tar re gis trados em um tri - bu nal e só
po de ri am ad vogar pe rante este, além de ou tras res tri ções (que de pen dia de quem fos se o im pe ra dor). Um pro ble ma da épo ca era o re gis tro de
um grande nú me ro de ad voga dos para atu a rem em um mes mo tri bu nal. Por vol ta do ano de 380, os ad vo ga dos eram es tu di o sos do Di re i to e a
ora tó ria (o que re sul tou na re du ção de uma ne ces si dade de uma clas se se pa rada de ju ris con sul tos). Em 460 d.C, o Impera dor Leão, de cre tou que
o novo ad vo ga do se guin do para a ad mis são de ve ria ter um do cu men to de tes temu nho de seus pro fes so res; e, por vol ta do sex to sé cu lo, um cur
so re gu lar de Di re i to, de quatro anos de du ra ção, foi im pos to como con di ção para a ad mis são como ad vo ga do. O teto dos ho no rá ri os im pos to
pelo im pe rador Cla u di us vi go - rou du ran te todo o pe río do bi zan ti no, con tu do, foi men su rado no va lor de 100 so li di. A lei não era se gui da nes
se exato va lor, os pre ços dos ho no rá ri os eram barga nha dos de acor do com o va lor da ca u sa. No fi nal do Império ro ma no sur giu o pro fis sio nal
Nota ri al (ta bel lio nes), como os atu a is ta be liães, es tes eram profis si o na is que atu a vam com a do cu - men ta ção de es cri tu ras e contra tos etc. Na
ma i o ria das vi las se en contra va pelo me nos um ta be lião. Como profis si o na is os ta be liães eram consi de ra dos in fe rio res aos ad vo gados e os ju
ris con sul tos. Os ta - bel li o nes não co nhe ci am as leis, eram ape nas le tra - dos que re ce bi am quantia por cada li nha escri ta.

2
A IMPORTÂNCIA DOS ADVOGADOS
A IMPORTÂNCIA DO ADVOGADO NA IDADE MÉDIA
A

pós a que da do im pério Ro ma no oci den tal e com o sur gi men to da Ida de Média, a pro fis são do ad vo gado en trou em co lap so. Como di zia o

es cri tor Ja mes Brun da ge em 1140 d.C: “Nin guém na Eu ro pa oci den tal pode pro pri a men te ser des - cri to como um ad vo ga do pro fis si o nal ou
um ca no - nis ta, em nada pa re ci do com o ter mo mo der no de “pro fis si o nal”. O Ca no nis ta, era o co nhe cedor das leis da Igre ja Apostó lica Roma
na; classi fica das como Di re i to Ca nô ni co ou Di re i to Ecle si al.
Mé dia, os li tí gi os eram re sol vi dos por
Na Alta Ida de ar bi trari e da de

dos no bres feu da is, às vezes com a tu te la da Igre ja. Aque les que ousas sem de fen der a ou tro era, ge ral men te, tido como cúm pli ce e so fria as mes
mas pe nas do réu. Assim, como não exis tia a noção de Esta do, as leis não es ta vam com ple ta mente so li di fi- ca das na so ci e da de. O Esta do es tan
do en fraque ci do, as leis ca nôni cas possu íam for ça es ta tal nes te pe río- do. Con tu do, por vol ta de 1150 d.C, um peque no, po rém, se le to nú me ro
de ho mens tor na ram-se es pe ci a lis tas em lei ca nôni ca, mas ape nas com o in tui to pes so al, na qua li da de de ser vos da Igre ja Ca tó lica Apostó lica
Roma na; os qua is, ge ralmen te eram pa dres. Entre tan to, den tre 1190 a 1230 d.C, ouve uma sig ni fi cati va mu dan ça com ho mens que es tu da- vam a
lei ca nô ni ca como uma profis são de vida. Nes sa épo ca sur gi ram as pri me iras uni ver si dades na Eu ro pa, o que co la bo rou para o for tale ci men to
dos es tu dos ju rí di cos, e a con se quen te for ma ção do cur - so de Di re i to. Do mes mo, surgi ram tam bém a or ga ni za ção con cre ta dos tri bu na is
ecle siás ti cos, o que con tri bu iu para a pro fis si o na li za ção da ati vi da de ju rí - di ca. O retor no dos Advo ga dos como uma pro fis são foi mar ca do
por um re no mado es for ço por par te da Igre ja Ca tó li ca e o Esta do que o re gu la ria. Em 1231 d.C, dois concí lios na França de ter mina ram que os ad
voga dos de ve ri am fa zer ju ra men to pe rante a “Cor te do Bispo” para a ad mis são como pro fis si o nal, e ou tro si milar ju ra men to era promul ga do
pelo papa em Lon dres em 1237 d.C. Na mesma dé ca da, Fre de ri co II, o im pe ra dor do Re i no da Ci cí lia, im pôs um ju ra men to si mi lar em sua cor
te Ci vil. Por vol ta de 1250 d.C, os nú cle os de uma nova pro fis são do Di re i to ti nham cla ra men te se for ma do. O grande le ga do de i xa do pelo Di
re i to Ca nô ni co à So cie da de Oci den tal, só é per ce bi do quan do o alu no do Cur so de Di re i to pro cu ra pes qui sar a ori gem de mu i tos prin cí
pios que hoje nor te iam o Di re i to vi gen te, ten - do a sua nascen te no Di re i to Ecle si al. Edson Luiz Sam pel, em sua disser ta ção de mes tra do em Di
re i to Ca nô nico de fen deu o se guin te:
“A re orga niza ção da vida ju rí di ca na Eu ropa

em ba sase na prá tica do Di re i to Ecle si al. O pro- ces so do ‘ius com mune’ é es senci al mente ela bo- ra çãodos ca nonistas. Ao tra çarmos um pa ra le
lo en tre o Di re i to de base ro ma nis tica, com o bra si le i ro, e o Di re i to con su e tu di ná rio an glosa xão, ve mos cla ra men te quão profun da men te o
Di re i to Ca nô nico per vadiu nos sas ins ti tu i ções. O in - qué ri to é uma ins ti tu i ção ti pi ca men te ca nô ni ca. Nele, não se dá re le vo ao contra di tó
rio, isto é, a oi tiva da par te contrá ria. Este as pecto contras ta com o Dire i to Anglo-Sa xão, que é mais adver sa ri al. Assim, o in qué ri to po li ci al, tão
co nhe ci do por nós ou tros, re mon ta à Ida de Média. O in qui - si dor, aque le que in qui re, é, conco mitan te men- te, acu sa dor, de fen sor e juiz. Esta é
a princi pal ca rac te rís ti ca do in qué ri to. O de sen vol vi men to ra ci o nal e for mal do
ta ção, ci ta ção, oi tiva
pro ces so (pe ti ção, con tes- de tes te munhas de acu sa -

ção, oi tiva de tes te munhas de de fe sa, ale ga ções fi na is e sen ten ça) foi le va do a cabo por Gre gó rio VII, que ane la va propi ciar uma in de pen dên
cia da Igre ja di ante das au to ri da des es ta ta is. O fa mo so “Dic ta tus Pa pae”, da la vra de Gre gó rio VII, ve e men temen te re pu di ado por Hen ri que
IV, im pe rador do Sa cro Impé rio Ro ma no, traz uma série de prin cí pi os, uns vin te e sete, que, mais tar de, ser vi ri am de inspi ra ção na for ma ção do
Di re i to Mo derno. Essa ver da de i ra re forma, pro mo vi da pelo papa, pro vo ca a dis tin ção cla ra en tre foro in ter no e foro ex ter no. Do ra van te, o
di re ito proces su al cu i da rá ape nas dos te mas que di gam res pe i to ao foro ex ter no. Lo pes elen ca al - gu mas ca rac te rís ticas es pe ci ais que o pro
ces so ca nô ni co nos le gou:

1) Tra ta-se de um pro ces so con du zi do por pro fis si o - nais do Di re i to;
2) Re co nhe ce um sis te ma de re cur sos;
3) Adqui riu uma na tu reza in qui si tori al mais do que ad ver sa ri al;
4) Impôs a es cri ta so bre a ora li da de. Ou tros sim, não se pode des lem brar o fato de que até o sur gi men to do pro ces so ca nô ni co, as con ten das
eram com pos tas me di an te a apli ca ção dos “ju í - zos de Deus” ou or dá li as.
O Di re i to Ca nô ni co mi ti gou as pe nas atro zes, fun ci o nan do como um fa tor su a só rio na cons - ciên cia das
po pu lar há
au to ri da des se cu la res. A cons ciên cia mu i to so li ci ta va a mu dan ça de mé to - dos para a so lu ção de li tí gi os. Além de ser cru el, a or dá lia era to
tal mente ale a tó ria e, mu i tas ve - zes, pre mi a va os ce le ra dos mais
quan to es tes eram ca pa zes de
ro bus tos, por - su por tar com ma i or in ten si da de a dor fí si ca. Na ver da de, se fos se mos dis cor rer a res pe i to de to das as no tá - ve is in fluên ci as
que o di re i to pro ces su al ci vil mo - der no so freu do di re i to ca nô ni co, te ría mos de de di car uma tese uni ca men te para este ob je ti vo. Por fim,
per mi ta-nos uma pala vra a mais so bre a es cri ta no pro ces so. Como dis se mos li nhas aci ma, esta tam bém foi uma in ven ção ca nô ni ca; sus ci tou o
nas ci men to da fi gu ra do no tá rio, tão im por tan te no pro ces so ci vil bra si le i ro, este per - so na gem do pro ces so é co nhe ci do como es - creven te;
frui de fé pú bli ca e toca-lhe o mis ter ex cel so de re du zir a ter mo (isto é, es cre ver) a ma i or par te dos atos do pro ces so, ma i or men te aqueles ori un
dos das au diên ci as, em que se ou vem partes e tes te mu nhas. O advo ga do,
por tan tís sima no pro ces so é
per so na gem im - ou tros sim cri a ção do Di re i to Ca nô ni co. No pro ces so in qui si to ri al, caso o réu ne gas se o teor da de nún cia que lhe era apre
sen ta da, o juiz, ne ces sa ri a men te, ti nha de no me ar um ad vo ga do, ou seja, uma pessoa, com for ma ção aca dê mi ca, sen tar o acu sa do em ju í zo.
pres tar um ju ra men to, afir man do que usa ria to - dos os mei os ao seu al can ce para pro mo ver uma de fe sa jus ta e equi li bra da do réu. Ade ma is, tra
tan do-se de réu de re cur sos fi nan ce i ros par - cos, não ha ve ria co bran ça de ho no rá ri os ad vo - ca tí ci os, sen do es tes su por tados pelo erá rio. No
caso es pe cí fi co da he re sia, o ad vo ga do te ria de de mons trar que não ocor reu quer o erro in te lec - tu al quer a per ti ná cia da von ta de. Nes te sen ti
do, o ad vo gado ca nô ni co es me ra va-se em pro var a de fi ciên cia in te lec tu al do acu sa do.” (Edson Luiz Sam pel, pgs. 64-65, 2001).
que pu des se re pre - O ad vo ga do de ve ria

A IMPORTÂNCIA DO ADVOGADO NA IDADE MODERNA

Com o au men to da po pu la ção eu ro peia no fi nal da Ida de Mé dia e as mu dan ças que ocor re ram nesse pe río do, a de man da ao po der ju di ciá rio
au men tou consi de ra vel men te. Sen do as sim, as insti tu ições co - me ça vam a to mar ma tu rida de e se rem mais so li di fi- ca das. Os Esta dos na ci o
na is co me çavam a sur gir e os reis ab so lu tos de se javam im por a sua for ça atra- vés das leis edi ta das. A ne cessi da de de es pe ci a listas em leis foi
cres cen te, uma vez que as pes so as comuns em sua ma i o ria não eram le tra dos e não pos su íam tempo dis po ní vel a ob ser vação das nor mas es pe
cifi cas. Sen do as sim, a clas se dos ad vo ga dos res sur giu for ta le ci da nes sa épo ca, como me di a do - res en tre o Esta do Abso lu to edi tor de nor
mas e o povo co mum a ele sub mis so. Na Revo lu ção Fran ce sa, di ver sos ad vo ga dos apo i a ram o novo re gi me que ali se insta u ra va, den tre no
mes no tá ve is de ad - vo ga dos, po de mos ci tar o fa mo so Ro bes pi er re, um dos li de res da revo lu ção. Des de o Sé cu lo XV, os ad - vo ga dos es ta
vam pre sen tes na ma i o ria dos fa tos no tó rios de lu tas so ci a is pela igual da de e pe los Di re i tos Hu ma nos.

A ORIGEM DA ORDEM DOS ADVOGADOS

A ORIGEM DA ORDEM DOS ADVOGADOS EM PORTUGAL
Em Por tu gal, a ori gem da clas se dos ad vo ga dos data do Re i na do de Afon so V. Nes sa épo ca, sur gi ram as Orde na ções Afonsi nas, or ga ni za das
por João das Re gas, mo di fi cadas e am pli adas por João Men der e ou tros mes tres por tu gue ses. Com a Uni - ficação Ibé rica, e o re i na do de Fe lipe
II, surgi ram as Ordena ções Fi li pi nas, que se exigi am, para o ad vo ga do, oito anos de es tu dos na Uni ver si dade de Co imbra, de Di re ito Ca nô nico
ou de Di re i to Ci vil. Para ser ad vogad do era ne cessá rio que o can di da to pos su ís se o li vro das Orde na ções, “não po den do re - que rer, ale gar ou
aconse lhar contra elas”. Mo derna men te, foi cri a da pelo De cre to nº 11.715, de 12 de Ju nho de 1926, a Ordem dos Advo ga dos de Por tu - gal, que re
monta à pri me i ra me ta de do Sé cu lo XIX, ten do ori gem na Asso ci ação dos Advo ga dos de Lis - boa, cu jos Esta tu tos fo ram apro vados em 1838.

A ORIGEM DA ORDEM DOS ADVOGADOS NO BRASIL

No Bra sil, du ran te o Pe río do Co lo ni al, o ad vo - ga do era o Ba cha rel em Di re i to de Coim bra que se apre sen ta va na Co lônia, se guin do as Orde
na ções Fi li pi nas. O pon to his tó ri co de con cre ti za ção dos ad vo ga dos como uma clas se or ga ni zada foi com o sur gi men to do Insti tu to dos
Advo ga dos Bra si lei ros em 18 de abril de 1843, por ato do Go ver no Impe ri al. Tal insti tu to pre via em seu Esta tu to, a “or ga ni - zar a or dem dos ad
vo ga dos em
ju ris pru dên cia”. O en tão pre si den te

pro ve i to da do Insti tu to, o Mon te zu ma, pro pôs um pro je to de lei ao po der le gis la tivo de cri a ção da Ordem dos Advo ga dos do Bra sil. Mas,
somen te em 18 de no vem bro de 1930, com o De cre to de núme ro. 19.408, foi cri a da a Ordem dos Advo ga dos. Os ad vo ga dos ao lon go de to dos es
ses anos de luta pela sua pro fis si o nali za ção, atu al mente são re noma dos es pe ci a listas por sua com pe tên cia e por se rem grandes ide a lis tas da Li
- ber da de e de to dos os Di re i tos hu ma nos, agin do sem pre com probi da de, ve ra cida de, mo de ra ção e digni da de. Entram na histó ria por se rem
aque les que am param os in jus ti çados e os ne ces si ta dos de uma justi ça transpa rente e corre ta.

OS ADVOGADOS MAIS IMPORTANTES DA HISTÓRIA

1. ANTIFON

A Gré cia nos trou xe grandes advo ga dos e ora do res. Um de les é Anti fon (479-411 a.C), gran de ora dor ate ni ense era co nhe ci do por sua elo quên cia
ar re ba ta do ra e uma per so na li da de de grande ar gú- cia e ta len to.

2. LISIAS

Li si as, era um ad mi rá vel nio frio, sim ples, ob je ti vo e ad vo ga do, com ra ci o cí - enér gi co.

3. DE MÓS TE NES

De mó s te nes (Sé cu lo IV a.C) foi quem re ce beu o ti tu lo de pri me i ro ad voga do da Gré cia, pelo fato de que se dedi cou ao es tu do das leis, de mons
tran do vo ca ção ex tra ordi ná ria para a in terpre ta ção e a compa ra ção de tex tos de leis da épo ca. Se gundo o his to ri ador Plu tar co, De mós te nes tor
nou-se um dos mais fa mo sos ora do res do mun do an ti go de po is de exer ci tar-se du ra men te nas ar tes da elo quên cia: como era gago, para su pe rar
o de fe i to co lo ca va pe dri nhas na boca duran te os exercí ci os, à be i ra-mar, em que fa zia a voz so bres sa ir so bre o ba ru lho das on das.

4. CÍCERO

Mar co Tú lio Cí ce ro (106 a 42 a.C), foi um gran de ora dor e ju ris ta ro ma no; o qual, deu vali o sa con - tri bu i ção ao Di re i to Ro ma no. De acor do
com os histo ria do res, Cí ce ro re ce bia tra ba lhos ar tísti cos ou ma nus cri tos de cli en tes agra deci dos pela ca u sa ga - nha. A fa mo sa li vra ria de Cí
ce ro conti nha nu me ro - sos li vros ra ros. Cí cero é nor malmen te vis to como sen do uma das men tes mais ver sá te is da Roma an ti ga. Foi ele quem
apre sen tou aos Roma nos as es co las da fi lo so fia gre ga e cri ou um vo ca bu lário fi lo sófi co em La tim, dis tinguin do-se como um lin - guis ta, tra du
tor, e fi ló sofo. Um ora dor im pres si o - nan te e um ad vo gado com su ces so.

5. IVO DE KER MAR TIN

O pa tro no dos Advo ga dos em todo o mun do é San to Ivo. No dia 19 de maio co me mo ra-se o dia de San to Ivo, o san to pa dro ei ro dos ad vo gados.
O San to Pa droe i ro dos ad voga dos nas ceu na Bre ta - nha, Fran ça, e foi em Paris que mos trou o bri lho da sua in teli gên cia, no es tu do da Fi lo so fia,
da Te o lo gia e do Di re i to. Ivo de Kermar tin, ao voltar à sua ter ra na tal, ace i tou o en car go de ser juiz do tribu nal ecle siás ti co, por onde pas sa vam
as ques tões mais es pi nho sas. Com sua sa be do ria, im par cia li dade e es pí ri to con ci li a dor, des fa zia, as ini mi za des e con - quis ta va o res pe i to
até dos que per di am a ques tão. A de fesa in tran sigen te dos in jus ti çados e dos ne ces - si ta dos deu-lhe o tí tu lo de “ad vo gado dos po bres”, um tí tu
lo que con ti nu ou me recen do ao tor nar-se sa - cer do te, e ao cons tru ir um hos pi tal, onde cu i da va dos do en tes com as suas pró pri as mãos. Por es
tas e tan tas ou tras histó rias, Ivo de Ker martin foi es co- lhi do como o “patro no dos ad vo ga dos” e Ker mar - tin de i xou, in clu si ve al guns con se
lhos prá ti cos para os ad vo gados, co nhe cido como “O De cálo go do Advo ga do”. Ve ja mos:

O Decálogo do Advogado

I – O ad vo gado deve re cu sar o pa tro cínio de ple itos con trá ri os à justi ça, ao de co ro ou à pró pria cons ciên cia.

II – Deve pou par aos cli en tes gas tos ex ces si va men te su pér flu os.
III – Não deve uti li zar, nos pro ces sos sob seu am pa ro, me i os ilí ci tos ou in jus tos.
IV – Tra tar das ca u sas como se fos sem suas.
V – Não pou par traba lho nem tempo para obter a vitó ria da ca u sa sob seus cu i da dos.
VI – Não ace i tar tra ba lhos além dos que seu tem po lhe per mita.
VII – Amar a jus ti ça e a honra como a me ni na de seus olhos.
VIII – Inde ni zar o cli en te dos pre ju ízos que, por cul pa sua, porven tu ra, ve nha ele a so frer.
IX – Ser sem pre ver da de i ro, sin ce ro e ló gi co.
X – Implo rar a Deus aju da para o êxi to de suas de man das, pois ele é o prime i ro pro te tor da jus ti ça.

6. RUI BAR BO SA

Rui Bar bo sa foi aclama do Pa tro no dos Advo ga- dos Bra si le iros pelo Con se lho Fe de ral da Ordem, em 20 de de zem bro de 1948. Ruy Barbo sa
nasceu em 1849, na rua dos Ca pi tães, hoje rua Ruy Barbo sa, fre gue sia da Sé, na ci da de de Salva dor, na então Pro vín cia da Ba hia. Aos cin co anos,
fez seu pro fes - sor Antônio Gen til Ibi ra pi tanga ex cla mar: “Este me ni no de 5 anos de ida de, é o ma i or ta len to que eu já vi. (...) Em quin ze dias
aprendeu aná li se gra ma ti cal, a dis tin guir ora ções e a con ju gar to dos os ver bos re gu la res.” Em 1861, aos 11 anos, quan do es tu da va no Gi ná sio
Ba i a no de Abí lio Cé sar Bor - ges, fu tu ro Ba rão de Ma ca ú bas, fez o mestre de cla rar a seu pai, João Bar bo sa: “Seu fi lho nada mais tem a aprender
co mi go.” Ali, como dis se mais tar de, viveu a ma i or emoção de toda a sua vida, quando re ce beu uma me da lha de ouro do Arce bis po da Ba hia. Em
1864, con clu í do o cur so gi na si al, mas sem ida de para en trar na Univer si da de, pas sou o ano es tu dan do alemão. No ano se guin te in gres sou na Fa
cul da de de Di re i to de Olinda. Em 1867, pro fe riu o fa mo so dis cur so sa u dan do José Bo ni fá cio, o Moço. Em 1870 gradu ou-se como bacha rel pela
Fa cul da de de Di re i to de São Pa u lo e re tornou à Ba - hia, aco meti do, no va men te, de in cô mo do ce rebral. Em 1871 co me çou a ad vo gar e estre
ou no júri, tendo re gistra do: “Mi nha es tre ia na tri bu na fo rense foi, aqui, na Ba hia, a de sa fronta na hon ra de uma inocen te fi lha do povo con tra a
lascí via opu len ta de um man dão.” Em 1872, ini ci ouse no jor na lis mo, no Diá rio da Ba hia. Em 1873 assu miu a di re ção do Diá rio da Ba hia e fez
con fe rên cia no Te a tro São João so bre “ele i ção di re ta”. O pai confes sa, numa car ta, que “pou cos o igua lam”, que ele “foi aplau di do de um modo
que me co mo veu”, e ain da “di zem-me que é su pe ri or a José Bo ni fá cio e sus ten tam que certa men te hoje não se fala me lhor do que ele.” Em 1877,
foi ele i to de puta do à as sem ble ia le gisla ti va da Ba hia. No ano se guin te foi ele i to de puta do à Assem ble ia da Cor te. Em 1881 promo veu a Re for
ma Ge ral do Ensi no. Em 1885, no auge da cam pa nha abo li ci o nis ta, José do Pa tro cí nio es creveu: “Deus acendeu um vulcão na ca be ça de Ruy Bar
bo sa.” Duas se ma nas antes da abo li ção, em 30 de abril de 1888, Barbo sa va ti ci nou: “A gran de trans for ma ção apro xi ma-se de seu termo.” A 7 de
mar ço de 1889, Jo a quim Na bu co afir ma: “Eva ris to, na im - prensa, fez a Re gên cia e Ruy fará a Re pú bli ca”. Em 9 de ju nho de 1889, re cu sou o
con vi te para in te grar o Gabi ne te Ouro Pre to. “Não pos so ser mem bro de um Minis té rio que não tome por pri me i ra re forma a Fe de ra ção.” Em no
vem bro da que le mes - mo ano Ben ja min Cons tant escre veu a Ruy: “Seu ar tigo de hoje, Pla no con tra a Pá tria, fez a Re pú bli ca e me conven ceu da
ne cessi da de ime dia ta da re volu ção.” Dias de pois, em 15 de no vem bro de 1889,Bar bo sa re di giu o pri me iro de cre to do go ver - no pro vi só rio e
foi no me ado Mi nis tro da Fa zen da, no go ver no de De o do ro da Fon se ca. Em 1890, D. Pe dro II diz: “Nas tre vas que ca í ram sobre o Bra sil, a única
luz que alu mia, no fun do da nave, é o ta len to de Ruy Bar bo sa.” Ain da neste ano, lan ça os de cre tos de re forma ban cá ria, no qual foi cri tica do por
Ra mi ro Bar ce los, que, anos de pois, se pe niten ciou: “A des gra ça da Re pú bli ca foi nós, os his tó ri cos, não ter mos com pre en di do logo a grande za
de Ruy”. Ela bora-se o proje to de Consti tu ição em sua casa. Em 1891 é no me a do Pri me iro Vice-che fe do Go - ver no Pro vi só rio. Em 1892 aban do
na a ban cada do Se nado, de po is de fe i ta a jus ti fica tiva em dis cur so. Dias mais tarde lança um ma ni fes to à na ção no qual diz a fa mo sa fra se:
“Com a lei, pela lei e den tro da lei; por que fora da lei não há salva ção. Eu ouso di zer que este é o pro gra ma da Re pú bli ca”. Em 23 de abril do mes mo
ano sobe as es ca da ri as do Su pre mo Tri bu nalFe de ral. Em 7 de fe ve re i ro de 1893 volta à Ba hia paraum en con tro con sa grató rio com Ma nu el Vi
to ri no, oca sião em que fala de sua ter ra: “Ni nho onde can tou Cas tro Alves, ver de ni nho mur mu ro so de eter na poe sia”. Em se tem bro do mesmo
ano, a Re vol ta. Re fugia-se na Le ga ção do Chi le. Sob ame a ça de morte, exi la-se em Bu e nos Ai res. Ain da em exí lio, no ano se guin te Ruy vi a ja a
Londres, de onde es cre ve as “Cartas da Ingla ter ra” para o Jor nal do Co mér cio á par tir de 7 de ja ne i ro de 1895. Escre ve na im pren sa: “E jorna lis ta
é que nas ci, jorna lis ta é que eu sou, de jor na lis ta não me hão de de mi tir enquanto houver im pren sa, a im pren sa for li vre (...)”. Em 1897 re cusa
convi te para ser Mi nis tro Ple nipo - ten ciá rio do Bra sil na questão da Gu i a na, fe i to por Ma nu el Vi to ri no, en tão vice-pre si den te do go ver no de
Pru den te de Mo ra is. Cri ti ca a in terven ção mi li tar em Ca nu dos. Torna-se mem bro fun da dor da Aca de mia Bra si le i ra de Le tras, e re ce be de Jo
a quim Na bu- co a se guin te ci tação, no li vro “Mi nha For ma ção”: “Ruy Bar bo sa, hoje a mais po de ro sa má quina ce re - bral do nos so país”. Em 3
de abril de 1902 pu bli ca pa re cer-crí ti co ao Pro je to do Có di go Ci vil. Três anos de po is se pro je ta à
pre si dên cia, pro mo vi da
sua pri me ira can di datu ra à pelo go ver no ba i ano con -

tra Her mes da Fonse ca, ini ci an do as pri me i ras cam pa nhas ele i tora is à pre si dência da histó ria bra si le i ra. Re cu sa em fa vor de Afonso Pena.
Em junho de 1907, Ruy vai à Con fe rên cia de Haia, sendo sua consa gra ção mun di al. So bre isso es cre veu W. Ste ad: “As duas ma i o res for ças pes so
a is da Con fe rên cia fo ram o Ba rão de Mars chall da Ale ma nha, e o Dr. Bar bo sa, do Bra sil... To da via ao aca bar da confe rên cia, Dr. Bar bo sa pe sa
va mais do que o Ba rão de Mars chall”. Em 21 de ou tu bro de 1908 dis cur sa em fran cês na ABL, em re cep ção a Ana to le Fran ce. A par tir do ano se
guin te, e até 1910, inicia a Cam pa nha Civi lis ta. Já em 1911 re tor na ao Diá rio de Notí ci as. Nes se pe ríodo, ao res pon der a car ta de um Cor re li gi o
ná rio ci vi lis ta em ou tu bro de 1911, es cre - ve uma das mais im por tan tes obras so bre de on to lo gia ju rí di ca: “O Dever do Advo ga do”. Em ju nho
de 1913 ini cia sua se gun da can di datu ra à Pre si dên cia pela Con ven ção Na cio nal, no Te a tro Po lite a ma do Rio de Ja ne i ro: “A ma i or so le ni da
de po pu lar re gis- tra da, até hoje, na histó ria bra si le i ra”. Na imi nên cia de perder para Epitá cio Pes soa, lan ça em de zem bro o “Ma nifes to à Na
ção”, re nun ci ando à can di da tura. Dias de pois, da Con fe rên cia na Fa cul da de de Di re i - to e Ciênci as Soci a is de Bu e nos Ai res, em 14 de Julho,
so bre o “De ver dos Ne u tros” di an te da Gran de Gu erra, Victo rino de La Pla za, pre si dente da Argenti na, após o ban que te que lhe ofe re ceu Ruy, fa
lou: “Já dis se aos meus mi nis tros que, aqui, o Sr. Ruy Bar bo sa, com cre den ci a is ou sem elas, será consi de ra do sem pre o mais le gí ti mo re pre sen
tante do Bra sil.” Anti-Impe ri a lis ta, foi ar dente de fen sor da en tra da do Bra sil ao lado dos ali a dos du ran te a grande guerra. Em 1917, du ran te a
Con fe rên cia so bre a Gu erra, profe re: “Ou o gê ne ro hu ma no há de ex ter mi ná-la ou ela ex ter mi na rá o gê ne ro hu ma - no”. Em 1917 co la bo ra
no pro je to da Tra du ção Bra si le i ra. Ocor re em 1918 o Ju bi leu Cí vi co. Paul Cla u del, mi nis tro da França, en tre ga-lhe as in síg ni as de Gran de
Ofici al da Le gião de Hon ra. Re cu sa con vi te de Ro drigues Alves para ser Che fe da De le ga ção Bra si le i ra ao Con gresso da Paz, em Pa ris. Em
1919 concorre pela úl tima vez à Pre sidên cia, e, como an teri or men te, con tra a sua von ta de. Pro mo - ve con fe rên ci as pelo sertão da Ba hia. No ano
se guin te, dada a in terven ção de Epi tá cio Pes soa na Ba hia, re i te ra a re cusa de re pre sen tar o Bra sil na Liga das Na ções fe i ta um ano an tes. Em
1921 re nuncia à ca de i ra de Se na dor de “cora ção en joa do da po lí ti ca”. Ju bi leu po lí ti co ao lado dos mo ços dou - to ran dos de São Pa u lo. A Ba
hia, que ele cha mou de “mãe idola tra da”, re e le ge-o se na dor no va men te, e ele diz: “É um ato de obe diência, em que ab di co da mi nha li berda de,
para me subme ter às exi gênci as do meu Esta do na tal”. Re cu sa o car go de Juiz Per ma nente na Cor te de Haia (ocupa do poste ri or men - te por Epi tá
cio Pes soa). Ain da no mes mo ano, re cusa proje to do se na dor Fé lix Pa che co para que fos se con ce dido a Ruy um prê mio na ci o nal em di - nhe iro,
di zendo: “A cons ciência me ates ta não es - tar eu na al tu ra de ga lardão tão ex cep cio nal”. Em ju lho de 1922 su cum be a um gra ve edema pul mo nar,
com iminên cia de mor te. Me ses de po is, em fe ve re i ro de 1923, so fre pa ra li sia bulbar. Ruy diz a seu mé di co: “Dou tor, não há mais nada a fa zer”.
Ao 1º de mar ço de 1923 fa le ce em Pe tró po lis, à tar de, aos 73 anos de ida de ten do como úl ti mas pa la vras: “Deus, ten de com pa i xão de meus pa de
ci - men tos”.

5
JESUS CRISTO, O MAIOR ADVOGADO QUE EXISTE!
T

e mos um Advo ga do para com o Pai, Je sus Cris to, o Jus to. Pri me ira Epísto la de São João 2.1. Esta expres são do após to lo João, o

“ami go do pe i to” de Je sus, não de i xa dú vi da: “Te - mos um Advo ga do....”. Daí a ra zão do tí tu lo des te li vro ser: “JESUS CRISTO, O MAIOR
ADVOGADO QUE EXISTE!”, e não: “JESUS CRISTO, O MAIOR ADVOGADO QUE JÁ EXISTIU!”. A ex pressão jo a ni na “te mos um Advo ga
do”, é para hoje, é para agora. Em ou tro lu gar das Escri tu ras Sa gradas, ou tro Escri tor Ca nô ni co re ve lou a atu a lida de de Je sus Cristo, di zendo:
“Je - sus Cris to é o mes mo on tem, e hoje, e eter na men te” – He bre us 13.8. A Pes soa de Je sus Cris to não so men te está fir me mente en gasta da
na histó ria hu ma na e gra va da nas pá ginas aber tas das Escri tu ras Sa gra das, mas tam bém é ex pe ri men tal men te ma te ri a liza da nas vi das de mi
lhões de Cristãos, e en tre la - ça da no te ci do de toda a Ci vi li za ção digna des se Nome. O ca lendá rio do Mun do Oci den tal foi al te ra do para re fle
tir a Vida de Cristo nes te mundo, com a si gla a.C (antes de Cris to) e d.C (de po is de Cris to), ou a.D (Ano Do mi ni) ano do Se nhor. O impac to de Je
sus Cris to so bre o mun do não se base ia tan to no que Ele dis se, mas sim, em quem Ele era, e no que Ele fez. Vin te sé cu los já se pas sa ram, e hoje Ele
é a Fi gu ra Cen tral da raça hu ma na e Lí der do pro gresso da hu ma ni da de. Embora haja uma pe que na va ri a ção no cal cu lo do ano do Nas ci men to
de Jesus Cris to de Na - za ré, Ele pas sou por este mun do entre o ano 4 da era Pré-Cris tã e o ano 30 da era Cris tã (4 a.C – 30. d.C). Vi veu cerca de trin ta
e três anos e meio, ape nas fa zen do o bem a to dos os opri mi dos e exclu í dos da so ci e dade vi gen te na épo ca do do mí nio ro ma no so bre a Pa les
tina. Como Advo ga do dos pe cado res, Je sus de Na za ré, não só li vrou do “cor re dor da mor te”, uma mu lher que se ria exe cu ta da por ape dre ja
men to, como de fen deu pes so as de to das as clas ses so ci a is, se jam ri cos ou ple beus; se jam sá bi os ou ig no ran tes. Ele tanto ofe re ceu a sal va ção
para um Jo vem Rico que re cu sou a sua ofer ta, como de cla rou a sal va ção di re ta para toda a casa de um rico pe ni ten te cha ma do Za queu. Ele tanto
deu aten ção para um sá bio e mes tre ju deu cha mado Ni co de mos, como que brou o pro to co lo de um Ra bi no Ju deu, ao di a lo gar de for ma aten cio
sa com uma des pre zí vel Mu lher Sa ma ri ta na. Ele tanto atendeu ao pe di do de um alto Ofi ci al Roma no quan do pe diu a cura de seu cri a do, quan to
pa rou para atender o cla mor de um mendi go cha ma do Bar ti meu cu ran do-lhe da ce gue i ra. Ele tan to so cor reu mulhe res de alta posi ção como Joa
na, mulher de Cuza, pro cu ra dor de He ro des, como so cor reu e li - ber tou a opri mi da Ma ria Ma da le na, li bertan do-a de sete de mô ni os. To dos os
exérci tos que já marcha ram, to dos os na vi os que já nave ga ram, to dos os par la men ta res que já se le vanta ram, to dos os reis que já re i na ram, todos
juntos não afe tam a vida dos ho mens na ter ra, como a Vida de Je sus Cristo a faz. Je sus Cris to é a Fi gu ra cen tral da His tó ria do Mun do. O mun do
não pode es que cer-se de Jesus Cris to en quan to se lem brar da His tó ria, pois a His tó ria é a His tó ria de Cris to. Omi tilo da His tó ria, se ria como omi
tir da Astrono mia as es tre las ou da Botâ ni ca as flo res. “Se ria mais fá cil se pa rar todos os ra i os de luz que atra ves sam o espa ço e de les re mo ver
uma das co res pri má ri as do que re ti rar do mun do o ca rá terde Je sus” – Bush nell.

Je sus Cris to é o he rói de to das as pes so as que fa - zem a di fe ren ça. Somen te Ele viveu uma vida sem pe ca dos. So mente Je sus Cristo foi ple na men
te ho - mem e ple na men te Deus. So mente Je sus Cris to mor reu em sa cri fí cio vi cá rio a fim de que to dos os que cres sem Nele e ace i tas sem sua mor
te em seu fa vor re cebes sem o per dão dos pe cados, fos sem re - conci li a dos com Deus e tives sem a vida eter na. Ne nhu ma ou tra pes soa mu dou tan
to a His tó ria quan to Je sus Cris to de Na za ré. “O Nome de Je sus não é so men te fa la do, mas é cin ze la do na Histó ria do mun do” – Ralph Wal do.
Mais li vros fo ram es cri tos so bre Ele do que so bre qualquer ou tra pes soa. A vida de Je sus Cris to ca u sou im pac to em to das as áre as da exis tência
hu ma na. Je sus Cristo não es cre - veu ne nhu ma po e sia; en tretan to, Mil ton, Dan te e mu i tos ou tros dos mi lha res de po e tas do mun do fo - ram ins
pi ra dos por Ele. Jesus Cris to não compôs ne nhu ma mú sica; mas Ha en del, Haydn, Bet ho - vem, Bach e Mendelssahn al can ça ram a mais ele va da
per fei ção quan do com pu nham hi nos, sin fo ni as e ora tó ri os em seu lou vor. Jesus Cris to não pin tou nenhum qua dro; mas Rap ha el, Mi che lan ge
lo e Le o - nar do Da Vinci fo ram inspi ra dos á grande za re tra - tan do a Vida de Je sus e seu Mi nis té rio. Jesus Cris to en si nou, pre gou e cu rou os en
fer mos num mi nis té- rio ati vo de ape nas três anos de du ra ção, enquanto mu i tos dos mais fa mo sos fi ló so fos do mun do en si - na ram por mais tem
po, mas não ca u sa ram a mesma in flu en cia dos en si namen tos do Ilus tre Car pin te i ro de Na za ré. Só cra tes en sinou du ran te 40 anos; Pla tão, du
ran te 50 anos; Aris tó te les, 40 anos. Mes mo as sim, seus en si na men tos ul tra pas sa - ram o im pac to ca u sa do pe los 130 anos de ensi no des ses três
gran des mes tres da Anti gui dade. Em ape nas três anos e meio, Je sus Cristo re a li zou mais co i sas para su a vi zar o so fri men to hu ma no, do que as re
a liza ções dos re li gi o sos,
to das as épo cas da His tó ria
fi ló so fos, e po lí ti cos de

da Hu ma ni dade. “Ele nun ca es tu dou, mas é Senhor de to das as ciên ci as; não foi mé di co e cura todas as en fer mi da des. Não foi ad vo ga do e ex
plica os prin cí pi os bá si cos de to - das as leis. Não foi escri tor e ins pi ra as ma i o res obras de toda a li te ra tu ra mundi al. Não foi po e ta e nem músi
co, e é a alma de todos os po e mas e toda a mú si ca da vida. Não foi ora dor e é o intér pre te de to dos os co ra ções. Não foi li te ra to e es cre veu no
livro dos sé cu los a mais bela pá gi na. Não foi ar tis ta e en che de luz os gê ni os de to dos os tem pos. Não foi es tadis ta e fun dou as mais só li das ins ti
tu ições da so - ci e da de. Não foi ge ne ral e conquis tou mi lhões de al - mas e pa í ses in tei ros. Não foi in ven tor e in ven tou o eli xir da pe re ne fe li
cida de. Não foi des co bri dor e des co briu aos mor ta is mun dos en can ta dos de imor - ta li da de... Cre mos em ti, por que és o Ca mi nho, a Ver da de e
a Vida. Em ti es pe ra mos, porque o teu Re i no não é des te mun do. Não po de mos vi ver sem ti, por que és a alma da nos sa vida e a vida da nossa
alma.... Não po de mos lu tar sem ti, por que és o sus - ten tá culo em nossa fra que za e a vi tória em nossas der ro tas. Não po de mos so frer sem ti, por
que és o Bál sa mo das nos sas cha gas e a au ro ra das nos sas no i tes. Nada sa be mos sem ti, por que és a sede de toda a ciên cia e sa be do ria. Nada sa be
mos sem ti, por que és o úni co fa tor po si ti vo no meio dos nos sos ze ros. Into le rá vel nos é o mun do sem ti, por que in - to le rá vel nos é o pró prio
ego. Con ti go nos é fácil todo o di fí cil, por que su a ve é o teu jugo e leve é o teu peso. So mos in fe li zes sem ti, por que in qui e to está o nos so co ra
ção até que ache quie ta ção em ti. Por ti vive mos e por ti morre mos, por que és a Res surre i ção e a Vida Eterna” – Hum ber to Hod hen.

JESUS CRISTO É O
MAIOR DOS MAIORES

Je sus Cris to é mai or do que to dos os sá bi os que já pi sou nes ta ter ra. É ma i or do que to dos os gran des fi ló so fos; é ma i or do que to dos os gran
des ju ris - tas; é mai or do que to dos os gran des teó lo gos, é ma i or do que to dos os gran des in ven to res, é ma i or do que to dos os gran des ci en tis
tas, é ma i or do que to dos os gran des es ta dis tas, é ma i or do que to dos os gran des li de res es pi ri tu a is e fun da do res de re li - gião. Te mos tan tas
e outras mil ra zões para afir mar que Jesus Cris to é mai or do que to dos. Ele é o Mai or

dos ma i o res. “Assim como as pi râ mi des do Egi to se le van tam aci ma das pla ní ci es are nosas, as sim Cris - to se ele va aci ma de todos os ele men
tos hu ma nos e fun da do res de se i tas e re li giões” – Wal ter Ba xenda - le. Ve ja mos:

1.
Je sus Cris to é ma i or do que Só cra tes, o fi ló so fo do Ide al.
2.
Je sus Cris to é ma i or do que Pla tão, o ma i or pen -

sa dor da His tó ria.

3. Je sus Cris to é ma i or do que Aris tó te les, o pai da
Ciên cia Po lí ti ca.
4. Je sus Cris to é ma i or do que Pi tá go ras, o pai da
Ma te má ti ca.
5. Je sus Cris to é ma i or do que Eu cli des, o pai da
Ge o me tria.
6. Je sus Cris to é ma i or do que Ta les de Mi le to, o
pai da Ele tri ci da de.
7. Je sus Cris to é ma i or do que Hi pó cra tes, o pai da
Me di ci na.
8. Je sus Cris to é ma i or do que He ró do to, o pai da
His tó ria.
9. Je sus Cris to é ma i or do que Alber to San tos Du
mont, o pai da Avi a ção.
10. Je sus Cris to é ma i or do que Pa ra cel so, o pai da
Me di ci na Her mé ti ca.
11. Je sus Cris to é ma i or do que Sa mu el Hah ne
mam, o pai da Ho me o pa tia.
12. Je sus Cris to é ma i or do que Ni co lau Co pér ni co,
o pai da Astro no mia Mo der na.
13. Je sus Cris to é ma i or do que Jonh Gu tem berg, o
pai da Impren sa.
14. Je sus Cris to é ma i or do que Sig mund Fre ud, o
pai da Psi ca ná li se.

15. Je sus Cris to é ma i or do que Tho mas Edson, o pai das Inven ções Mo der nas.
16. Je sus Cris to é ma i or do que Ale xan der Gra nhan Bell, o pai do Te le fo ne.
17. Je sus Cris to é ma i or do que Ale xan der Fle ming, o pai da Pe ni ci li na.
18. Je sus Cris to é ma i or do que René Des car tes, o pai do Dis cur so do Mé to do.
19. Je sus Cris to é ma i or do que Fran ço is Vol ta i re, o pai do Re nas ci men to Fran cês.
20. Je sus Cris to é ma i or do que Ho me ro, o pai da Mi to lo gia Gre ga.
21. Je sus Cris to é ma i or do que Anto i ne La vo i si er, o pai da Qu í mi ca Mo der na.
22. Je sus Cris to é ma i or do que Ja mes Max well, o pai do Ele tro mag ne tis mo.
23. Je sus Cris to é ma i or do que Wil li am Mor ton, o pai da Anes te sia.
24. Je sus Cris to é ma i or do que Wil li am Sha kes pe a - re, o pai da Dra ma tur gia.
25. Je sus Cris to é ma i or do que Wer ner He i sen ber, o pai da Me câ ni ca Quân ti ca.
26. Je sus Cris to é ma i or do que Hans Kel sen, o cri a dor da Te o ria Pura do Di re i to.
27. Je sus Cris to é ma i or do que Mi guel Re a le, o cri a dor da Te o ria Tri di men si o nal do Di re i to.
28. Je sus Cris to é ma i or do que Rui Bar bo sa, o mais sá bio bra si le i ro da his tó ria.
29. Je sus Cris to é ma i or do que Isac New ton, o cri a dor da Lei da Gra vi da de.
30. Je sus Cris to é ma i or do que Albert Enste in, o cri a dor da Lei da Re la ti vi da de.
31. Je sus Cris to é ma i or do que Ga li leu Ga li lei, o cri a dor do Mé to do Mo der no Ci en ti fi co.
32. Je sus Cris to é ma i or do que Char les Dar win, o cri a dor da Te o ria da Evo lu ção.
33. Je sus Cris to é ma i or do que Adam Smith, o cri a dor da Te o ria Eco nô mi ca Sis te má ti ca. 34. Je sus Cris to é ma i or do que Karl Max, o cri a dor
do So ci a lis mo Ci en ti fi co.
35. Je sus Cris to é ma i or do que Jonh Roc ke fel ler , o rei do Pe tró leo.
36. Je sus Cris to é ma i or do que Rothschild, o rei dos Ban cos.
37. Je sus Cris to é ma i or do que Bill Ga tes, o rei da in for má ti ca.
38. Je sus Cris to é ma i or do que Hen ri Ford, o rei do Au to mó vel.
39. Je sus Cris to é ma i or do que Elvis Pres ley, o rei do Rock.
40. Je sus Cris to é ma i or do que Mi cha el Jor dan, o rei do Bas que te.
41. Je sus Cris to é ma i or do que Pelé, o rei do Fu te - bol.
42. Je sus Cris to é ma i or do que Andrew Cor ne gie, o rei do Aço.
43. Je sus Cris to é ma i or do que Jimi Hen drix, o rei da Gu i tar ra.
44. Je sus Cris to é ma i or do que to dos os es ta dis tas. É ma i or do que Shi Hu ang Ti, o ma i or im pe ra dor Chi nês.
45. Je sus Cris to é ma i or do que Ale xan dre Mag no, o gran de con quis ta dor do im pé rio Gre go-Ma ce - dô nio.
46. Je sus Cris to é ma i or do que Ciro, o gran de im pe ra dor da Pér sia.
47. Je sus Cris to é ma i or do que Cé sar Au gus to, o gran de im pe ra dor Ro ma no.
48. Je sus Cris to é ma i or do que Gên gis Khan, o gran de con quis ta dor Mon gol.
49. Je sus Cris to é ma i or do que Gu i lher me, o gran de con quis ta dor da Ingla ter ra.
50. Je sus Cris to é ma i or do que Fran cis co Pi zar ro, o con quis ta dor do im pé rio Inca.
51. Je sus Cris to é ma i or do que Her nan Cor tês, o con quis ta dor do Mé xi co.
52. Je sus Cris to é ma i or do que Si mon Bo lí var, o li ber ta dor do do mí nio es pa nhol na Amé ri ca do Sul.
53. Je sus Cris to é ma i or do que Cons tan ti no, o gran de im pe ra dor Cris tão.
54. Je sus Cris to é ma i or do que Car los Mag no, o gran de im pe ra dor sa cro ro ma no.
55. Je sus Cris to é ma i or do que Na po leão Bo na par - te, o gran de im pe ra dor Fran cês.
56. Je sus Cris to é ma i or do que Jo sef Sta lin, o gran - de titã da his tó ria So vié ti ca.
57. Je sus Cris to é ma i or do Mão Ze dong, o gran de lí der do co mu nis mo Chi nês.
58. Je sus Cris to é ma i or do que Ge or ge Was hing ton, o pri me i ro pre si den te dos Esta dos Uni dos.
59. Je sus Cris to é ma i or do que Tho mas Jé fer son , o gran de de fen sor da Li ber da de Hu ma na.
60. Je sus Cris to é ma i or do que to dos os li de res de Re li gião. Ele é ma i or do que Ma o mé, o fun da dor do Isla mis mo.
61. Je sus Cris to é ma i or do que Buda, o fun da dor do Bu dis mo.
62. Je sus Cris to é ma i or do que Con fú cio, o fun da dor do Con fu ci o nis mo.
63. Je sus Cris to é ma i or do que Zo ro as tro, o fun da dor do Zo ro as tri cis mo.

64. Je sus Cris to é ma i or do que Lao Tzé, o fun da dor do Ta o ís mo.

65. Je sus Cris to é ma i or do que Mani, o fun da dor do Ma ni que ís mo.
66. Je sus Cris to é ma i or do que Alan Kar dec, o fun - da dor do Espi ri tis mo Kar de cis ta.
67. Je sus Cris to é ma i or do que Jo sef Smit,o fun da - dor do Mor mo nis mo.
68. Je sus Cris to é ma i or do que Char les Rus sell, o fun da dor do Rus se lis mo.
69. Je sus Cris to é ma i or do que Abraão, o Ances tral dos Ju de us.
70. Je sus Cris to é ma i or do que Mo i sés, o gran de le gis la dor dos He bre us.
71. Je sus Cris to é ma i or do que Davi, o Pi lar do Ju da ís mo.
72. Je sus Cris to é ma i or do que Eli as, o mais in flu en te dos Pro fe tas He bre us.
73. Je sus Cris to é ma i or do que Pe dro e Pa u lo, os mais in flu en tes Após to los do Cris ti a nis mo.
74. Je sus Cris to é ma i or do que San to Agos ti nho, o mais in flu en te Teó lo go da Pa trís ti ca.
75. Je sus Cris to é ma i or do que São Je rô ni mo, o gran de Bi blió lo go e Tra du tor da Vul ga ta La ti na.
76. Je sus Cris to é ma i or do que São Tho mas de Aqui no, o gran de dou tor da Esco lás ti ca.
77. Je sus Cris to é ma i or do que Mar ti nho Lu te ro, o Pai do Pro tes tan tis mo Mun di al.
78. Je sus Cris to é ma i or do que João Cal vi no, o mais in flu en te Teó lo go da Cris tan da de Pro tes tan te.
79. Je sus Cris to é ma i or do que Gre gó rio, e do que to dos os gran des Pa pas da His tó ria do Ca to li cis - mo Ro ma no.

80. Je sus Cris to é ma i or do que Da lai Lima, e do que to dos os gran des Mon ges Ti be ta nos. “Je sus é o cum pri men to equi li bra do das ex ce lên ci
as de to - das as lín guas, tri bos, po vos e na ções. Um brâ ma ne ex cla mou, ao ou vir pela pri me i ra vez a nar ra ti va da vida de Je sus: “Ó Cris to, tu és
o úni - co Buda!” – Assim es cre veu Rud yard Ki pling. Je sus Cris to é ma i or do que to dos os ho mens da His tó ria pas sa da, pre sen te e fu tu ra; por
que, Ele é sim ples men te Úni co e Incom pa rá vel. Je sus Cris to é mes mo in com pa rá vel, pois, até mes mo os cé ti cos re co nhe ci am isso. O cé ti co
fran cês Ernest Re nan, es cre veu: “Re pou sa ago ra em tua gló ria, no bre Fun da dor. Tua obra está ter mi na da! Tua Di vin da de es ta be le ci da.....
Entre ti e Deus não ha ve rá mais dis tin ção... Se jam qua is fo rem as sur pre sas do fu tu ro, Je sus nun - ca será ul tra pas sa do”.

O QUE JESUS CRISTO É PARA OS PROFISSIONAIS DA VIDA

Para se identi fi car com as ne cessi da des das pes so as, Je sus Cris to usa va fi gu ras es sen ci ais do co ti di a- no para ilus trar o que Ele re pre sen ta va
para as pes so as. Para quem es ta va no es cu ro, Je sus Cris to se iden ti fi ca va como a Luz do mun do (João 8.12). Para os que es ta vam com sede, Je sus
Cris to se identi fi ca va como a Água da Vida (João 4.13-14). Para os que esta vam com fome, Je sus Cris to se iden ti fi ca va como o Pão da Vida (João
6.48). Para os que pro cu ra vam uma por ta de en tra da, Jesus Cristo se identi fi ca va como a Por ta da Sal va ção (João 10.7). Para os que se en contra
vam como ove lha per di da, Je sus Cristo se identi fi ca va como o Bom Pas tor (João 10.11). Para os que se en con tra vam mor tos, Je sus Cris to se iden
ti fi ca va como a Res surre i ção e a Vida (João 11.25). Para os que anda vam á procu ra do ver da de i ro ca mi nho, Je sus Cristo se apre sen ta va como o
Ca mi nho (João 14.6). Para os que anda vam em bus ca da verda de, Je sus Cristo se apre sen ta va como a pró pria Ver da de (João 14.6). Ele é também
Aque le que “a tudo en che em todas as co i sas” e “age por meio de todos e está em to dos” (Efé si os 1.23 e 4.6). Por tan to, Je sus Cris to tam bém se iden
ti fi ca com to dos os pro fis - si o na is da vida e age por meio de to dos. Ve ja mos:
P Para o ar qui te to, Ele é o Pro je tis ta de Deus.P Para o en ge nhe i ro, Ele é o Gran de Cons tru tor.P Para o mé di co, Ele é o Re mé dio Infa lí vel.P Para o ad vo ga do, Ele é o De
fen sor do opri mi do.P Para o eco no mis ta, Ele é o Te sou ro Incom pa rá vel.P Para o ban que i ro, Ele é o Te sou ro Escon di do.P Para o em pre sá rio, Ele é o Me lhor Ne gó cio.P
Para o co mer ci an te, Ele é o nos so Com pra dor por P
bom pre ço.
Para o as trô no mo, Ele é a Res plan de cen te Estre la P
da Ma nhã.
Para o me te o ro lo gis ta, Ele é o Sol da Jus ti ça.P Para o na u ta, Ele é a Bús so la Ce les te.P Para o psi có lo go, Ele é a Cura da alma.P Para o fi ló so fo, Ele é a Sa be do
ria de Deus.P Para o teó lo go, Ele é o Alfa e o Ôme ga.P Para o of tal mo lo gis ta, Ele é o Res ta u ra dor da vis ta
P
aos ce gos.
Para o ocu lis ta, Ele é Luz da Vida.P Para o ele tri cis ta, Ele é a Luz do mun do. P Para o ovi ni cul tor, Ele é o Cor de i ro de Deus que
P tira o pe ca do do mun
do.
P Para o zo o lo gis ta, Ele é o Leão da tri bo de Judá. P Para o bió lo go, Ele é o Au tor da Vida.
P Para o geó lo go, Ele é a Ro cha Eter na.
P Para o ar queó lo go, Ele é a Gran de Des co ber ta. P Para o so ció lo go, Ele é a Paz e Jus ti ça so ci al. P Para o cis ter ne i ro, Ele é a Água da Vida. P
Para o co ve i ro, Ele é o Ven ce dor da mor te.

Para o pa de i ro, Ele é o Pão da Vida.

Para o vi gi lan te, Ele é o Gu ar da Fiel que não dor P me e nem dor mi rá.
P Para o mo to ris ta, Ele é o Guia.

Para o re lo jo e i ro, Ele é o Des per ta dor es pi ri tu al. Para o po lí ti co, Ele é o Úni co So be ra no que não P pode ser de pos to.
P Para o juiz, Ele é a Jus ti ça Per fe i ta.
P Para o ju ris ta, Ele é o Gran de Le gis la dor. P Para o con ta dor, Ele é o Ajus ta dor de Con tas. P Para o al fa i a te, Ele é o Li nho fino do Tem plo. P
Para o sa cer do te, Ele é o Sumo Sa cer do te Eter no. P Para o pas tor, Ele é o Sumo Pas tor das nos sas al mas. P Para o mis si o ná rio, Ele é o Ga nha dor
de al mas.

Para o car te i ro, Ele é o Men sa ge i ro da Paz. Para o jor na lis ta, Ele é a Me lhor no tí cia para o P mun do.
P Para o mú si co, Ele é a Har mo nia ce les te. P Para o can tor, Ele é o Cân ti co da vi tó ria. P Para o agri cul tor, Ele é o Gran de Se me a dor.

Para o pro fes sor, Ele é o Mes tre por Exce lên cia. Para o alu no, Ele é a Per fe i ta Inte li gên cia. P Para o ma te má ti co, Ele é o Nú me ro da per fe i ção
P de Deus.

Para o es cri tor, Ele é o Escri ba Fiel.

Para o jo a lhe i ro, Ele é a Pe dra Pre ci o sa de Gran de P Va lor.
P Para o mar ce ne i ro, Ele é o Ce dro Di vi no. P Para o per fu mis ta, Ele é o Bál sa mo de Gi le a de. P Para o pe dre i ro, Ele é o Ali cer ce da Eter ni da
de.

P
Para o la vra dor, Ele é a Vi de i ra Ver da de i ra. Para o sol da do, Ele é o Ge ne ral que não per de ba - P
ta lha.

Para o an tro pó lo go, Ele é o Fi lho do ho mem e Se P gun do Adão.

P Para o ci en tis ta, Ele é a Ori gem de to das as co i sas. P Para o vi a jan te, Ele é o Ca mi nho.

Para o sur fis ta, Ele é Aque le que an dou so bre o mar. Para o avi a dor, Ele é Aque le que mon tou num P Querubim e voou so bre as asas do ven to. P
Para o prín ci pe, Ele é o Prín ci pe da Paz.

P
Para o rei, Ele é o Reis dos reis.
Para to dos os ho mens, Ele é o Se nhor dos se nho res. JESUS CRISTO DE “A” à “Z”

No li vro do Apo ca lip se 1.8, Je sus Cris to dis se: “Eu Sou o Alfa e o Ôme ga”. Alfa e Ôme ga são a pri me i ra e úl tima le tra do al fa be to gre go. Se fos
se em he bra i co, Ele te ria dito: “Eu Sou o Alef e o Tav”, a pri me i ra e úl tima le tra do al fa be to he bra i co. Je sus Cris to é o Pri me i ro e o Últi mo, o
Prin ci pio e o Fim de to das as co i sas. To das as co i sas se ini ci am Nele e se consu mam Nele. Por tan to, Je sus pre enche todo o sig ni fi ca do da his tó
ria, e pre en che o sig ni fi ca do ma i or de to das as co i sas. Ele pre enche tam bém o sig ni fi cado de to das as le tras do nos so al fabe to. Pa u - lo, o ma i
or após to lo do Cris ti a nis mo dis se:

“Por que Dele, e por meio Dele, e para Ele são todas as co i sas. A Ele, pois, a Glória eter na men te. Amém!” –
Roma nos 11.36.
A de Advo ga do (1 João 2.1).
B de Bom pas tor (João 10.11).
C de Cris to (Lu cas 2.11).
D de Deus for te (Isa ías 9.6).
E de Ema nu el (Mt. 1.23).
F de Fiel Tes te munha (Ap. 1.5)
G de Guar da Fiel (Sal mos 121.3-5).
H de Homem Me di a dor (1 Tm. 2.5).
I de Imu tá vel (Hb. 13.8).
J de Jesus Cris to (Mt. 1.1).
L de Leão da tri bo de Judá (Ap. 5.5).
M de Mara vi lho so (Isa ías 9.6).
N de Naza re no (At. 3.5).
O de Ômega (Ap. 1.8).
P de Pai da Eter ni da de (Isa ías 9.6).
Q de Que ri do Mes tre (João 20.15-16). R de Rocha Eter na (Isa ías 26.4).
S de Sal va dor do mun do (João 4.42). T de Todo-Po dero so (Ap. 1.8).
U de Único So be ra no (1 Tm. 6.15).
V de Ver da de e Vida (João 14.6).
X de Xerox exa ta de Deus-Pai (CL. 1.15; Hb. 1.3). Z de Zelo so (Dt. 4.24).

6 OS PRIMEIROS HOMENS A EXERCEREM A ADVOCÁCIA NA HISTÓRIA BÍBLICA

E

m sen ti do lato, o ad vo ga do é um defen sor. Par - tin do do pres su pos to que, o pri me iro ad vo ga do da his tó ria, foi o

deu a ou tro, fica mais fá

ros ho mens a exer ce rem a
da ad vo ca cia nas Escri tu ras
me i ro in di ví duo de fen deu a
pri me i ro in di ví duo que de fen -

cil iden ti fi car mos os pri me i prá tica di re ta ou in di re ta Sa gra das. Qu an do o pri - ou tro ti ve mos o pri me i ro

ad vo ga do. Sen do as sim, va mos des cre ver as pri me i - ras pes so as exer cendo a ad voca cia nas Escri tu ras Sa gra das. Tal função é cha ma da na Bí
blia de “in ter cessão”; a qual era ofi ci al mente exer ci da pela fi gura do sa cerdo te, que fa zia a me di a ção en tre Deus e o ho mem.

A defesa de Abraão em prol dos moradores de Sodoma e Gomorra

O pri me i ro ho mem a apre sen tar uma de fe sa de ou tras pes so as pe ran te o Juiz do Uni ver so foi Abraão (Gê ne sis 18.22-33). Nes te epi só dio que re
tra ta a in ter ces são e de fe sa de Abraão em prol dos mo ra do res das ci da des de So do ma e Go mor ra, o grande Pa tri arca He breu com pa re ce a pre
sen ça do Juiz de toda a Ter ra, e apre sen ta os se guin tes ar gu men tos ju rí di cos: “Des tru i rás tu o jus to com o ím pio? Se hou ver, por ven tu ra, cin
quen ta jus tos na ci da de, des tru i rás ain da as sim e não pou pa rás o lu gar por amor dos cin quen ta jus tos que nela se en con tram? Lon ge de ti o fa
ze res tal co i sa, ma ta res o jus to com o ím pio, como se o justo fos se igual ao ím pio; lon ge de ti. Não fará jus ti ça o Juiz de toda a ter ra?”. Per ce ba
que Abraão, à exem plo de um ad vo ga do ha bi li do so dos nos sos dias, faz a sua “Pe ti ção Ini ci al”, ape lando para a justi ça e o bom cen so do Juiz no
jul ga men to do caso: “Lon ge de ti o fa ze res tal co i sa, ma ta res o jus to com o ím pio, como se o jus to fos se igual ao ím pio; lon ge de ti. Não fará jus
ti ça o Juiz de toda a ter ra?” (Gê ne sis 18.25). O Juiz, por sua vez, ace i ta a de fe sa de Abraão, e ga rante que des tru i rá so men te os ím pios da ci da
de; po rém, pou pa rá os jus tos. Po de mos di zer que, Abraão “ganhou a ques tão”, pois, con se guiu ab sol ver ao me nos os seus pa ren tes da des tru i ção
de So do ma e Go mor ra. “Ao tem po que des tru ía as ci da des da cam pi na, lem brou-se Deus de Abraão e ti rou a Ló do meio das ru í nas, quan do sub
ver teu as ci da des em que Ló ha bi ta ra” (Gê ne sis 19.29). Ló era so bri nho de Abraão (Gê ne sis 12.5 e 13.8).

A defesa de Judá em prol de seu irmão Benjamim

A de fe sa de Judá, o quar to fi lho do pa tri ar ca Jacó, em prol de seu ir mão mais novo Ben ja mim, é sem dú vi da, uma das mais co mo ven tes in ter ces
sões que a li te ra tu ra univer sal re gistra em prol de uma pes soa (Gê ne sis 44.14-34). Para en tender me lhor a his tó ria, acon se lho o le i tor a ler os capí
tu los 38 à 45 de Gê ne sis, o pri me i ro li vro da Bíblia. Este epi só dio dra má tico e épi co na li te ra tu ra mun di al se re - su me as sim: O pa tri ar ca
Jacó, neto de Abraão, o pai dos He bre us, pos su ía doze fi lhos, ori un dos de suas qua tro mu lhe res, os quais vi e ram a se tor nar mais tarde nas doze Tri
bos de Isra el, forman do a na ção he bra i ca ou na ção is ra e li ta, como que iram. Dentre os doze fi lhos, José e Benja mim, além de se rem os dois filhos
ca çu las de Jacó, eram os filhos de Ra quel, a mu lher que Jacó ama va. A pre fe rên cia do pa tri ar ca pelo fi lho mais moço José, ge rou ci ú mes e in ve
jas dos fi lhos mais ve lhos; e isso, re sul tou nos ir - mãos mais ve lhos simu la rem a mor te de José, ale gan do ao ve lho pa triar ca que, um ani mal sel va
gem de ve ria ter di la ce ra do a José, quando, na ver da de, eles ha vi am ven di do José como es cra vo para o Egi to. Pas sa do al guns anos, sur ge uma
fome em todo o mun do, e, a grande fa mí lia pa triar cal re siden te em Ca naã (Pa lesti na), des co bre que ha via abundân cia de tri go no Egi to. O Deus
de Abraão, Isa que e Jacó, que “es cre ve cer to por meio das li nhas tor tas dos ho mens”, ha via exal ta do o es cra vo José como Pri me i roMi nis tro da
ter ra dos Fa raós. Qu an do os dez fi lhos mais ve lhos do pa tri ar ca Jacó che ga ao Egi to para com prar tri go, se de pa ra com José, o gover na dor do Egi
to. Á prin ci pio, eles não re co nhe cem que es ta vam di ante do próprio ir mão que eles ha vi am ven di do como es cra vo há al guns anos atrás; também
pu de ra, mes mo que o Pri mei ro-Mi nis tro de Fa - raó se pa re ces se com José, qual de les ima gi ná ria José ocu pan do aquela fun ção? Po rém, José os
reco nhe cem como os seus ir mãos, sem o mes mos per ce be rem. À partir daí, José come ça a pro var se o ca rá ter de seus ir mãos ha vi am sido trans for
mados, e usa de as tú cia para com seus ir mãos numa sé rie de in ter ro ga tó ri os. Num des ses in ter ro ga tó ri os, eles afir mam que o ve lho pa triar ca
ain da es ta va vivo, e se con so la va da per da do pe núlti mo fi lho (José) na com pa nhia de Ben ja mim, o seu filho mais moço (Benja mim era ir mão de
José por par te de pai e mãe). Para pro var se es ta vam fa lan do a ver da de, José toma um de les como re fém (Si meão), e or de na que eles tra gam o ir
mão mais moço (Benja mim) para con fir mar o fato. Ao re tor na rem a Ca naã, fal tan do um de les, o ve lho pa tri ar ca en tra em de ses pe ro, e ima gi na
que havia per di do mais um fi lho. Aca bando o tri go que trouxe ram da pri me i ra vi a - gem ao Egi to, o pa tri ar ca pede a seus fi lhos que voltem ao Egi
to para bus car mais tri go, sob pena de pe re cer toda a fa mí lia por ca u sa da fome. Po rém, os seus fi lhos in sis tem que pre ci sam levar Ben ja mim ao
Egi to, para res ga tar o ou tro que fi cou como re fém. É nes se pon to, que Judá sur ge como a fi gu ra mais im por tan te nes ta histó ria épi ca. Judá se ofe
re - ce como fi a dor de seu ir mão mais novo Ben ja mim, e ga ran te ao seu pai Jacó que tra rá de vol ta a Benja mim. Após o pa tri ar ca con fi ar na pa la
vra de Judá, o seu quar to fi lho, au to ri za que seu fi lho ca çu la vá ao Egi to, sob a res pon sa bi lida de de Judá. Ao che ga - rem no Egi to com Ben ja
mim, José não se gu ra as suas emo ções, e, após ver o seu ir mão mais novo, se re ti ra ime dia ta men te para o seu es cri tó rio e cho- ra ali se cre ta men
te. Ao se re fa zer e con ter as emo ções fra ter na is, José usa de as tú cia mais uma vez com seus ir mãos, e or de na que Ben ja mim fique como re fém no
lu gar de seu ir mão Simeão, por ter su pos ta men te fur tado o seu copo de pra ta. Nes te mo mento, en tra o “ad voga do” Judá em de fe sa de seu ir mão
Ben ja mim, e ini cia a sua “Pe ti ção Ini ci al” di an te da Au to ri dade do Egi to, di zen do: “Ah! Se nhor meu, rogo-te, per mi te que teu ser vo diga uma
pa la vra aos ou vi dos de meu se nhor, e não se acen da a tua ira con tra o teu ser vo; por que tu és como o pró prio Fa raó....” (Gê ne sis 44.18-34). Judá
pro vou pe ran te a Au to ri dade Egíp cia, que ha - via cum pri do to dos os re qui si tos exigi dos, e ha via tra zi do Benja mim como prova que es ta vam
fa lan do a ver da de. Após ex por os fa tos e apre sen tar am pla de fe sa em fa vor de seu ir mão mais novo, o próprio Judá se de cla ra o “ad vo ga do” e fi
a dor de Benja mim, di zen do: “Por que teu ser vo se deu por fi a dor por este moço para com meu pai, di zen do: Se eu o não tor nar a tra zer-te, se rei
cul pa do para com o meu pai to dos os dias.....”. (Gê ne sis 44.32). A pa la vra “fi a dor”, na que les dias ti nha o mes mo sig ni fi cado de “tes te mu nha,
ad vo ga do, pa - tro ci na dor”. Em nos sos dias, o “fi a dor”, é aque le que res pon de ju ri di ca men te pela ga rantia de al - guém. O ad vo ga do, tam bém
res pon de ju ri di ca men - te pela pes soa que o con tra tou para de fen dê-lo. Judá, se tor nou um dos ad vo ga dos mais fiéis da his - tó ria; pois, além de
apre sen tar uma das de fe sas mais con vin cen tes acerca de seu ir mão, se propôs a pa gar a pena em lugar de seu ir mão Ben ja mim, di zen do: “Ago ra,
pois, fi que teu ser vo em lu gar do moço por ser vo de meu senhor, e o moço que suba com seus ir mãos” (Gê ne sis 44.33). A de fe sa de Judá em fa vor
de seu ir mão Ben ja mim, foi tão dra má tica e emo cio nante que, José não conse guiu mais se conter, le van tou a voz em cho ro, e de cla rou a ver da de
aos seus ir mãos, dizen do: “Eu sou José; vive ain da meu pai? E seus ir mãos não lhe pu de ram res pon der, por que fi ca ram ate mo ri za dos pe - ran te
ele” (Gê ne sis s 3). O “ad vo ga do” Judá ga nhou a ca u sa! O ir mão que ele e seus ou tros ir mãos ha vi am con sen ti do ven der como es cravo para o
Egi to, ago ra, era o Pri mei ro-Mi nis tro de Fa raó e ad mi nistra dor de toda a ter ra do Egi to. José, além de per doá-los, sus ten tou a to dos eles e a seu
pai até ao fim da vida de les (Gn. 45.4-15 e Gn. 50.15-21).

Moisés – Legislador, advogado, e juíz da nação hebraica

Mo i sés, é con si de rado de lon ge, o ma i or le gis la- dor he breu da an ti guida de. O gran de ju ris ta fran cês R. Gar ra ud afir ma que se cons ta ta o uso
das leis de Mo i sés nos li vros de Ho me ro, nos cos tu mes pri mi ti - vos de Roma, en tre os ga u le ses e entre os es la vos. Afir ma-se ain da que “os ro
ma nos fo ram os mais fa mo sos como le gis la do res, guer re i ros, ora do res e po e tas. Entre tan to, sua le gis la ção, em par te, era boa, por que em
par te veio de Mo i sés”. Mu i tas das leis bra si lei ras vêm das leis por tu gue sas, que, por sua vez, vi e ram das ro ma nas, ha u ri das do Pen ta te u co.
Ampé re, ci ta do pelo histo ria dor Ga lanti, procla ma, em face das as serções ne ga tivas dos crí ti- cos, o se guin te: “Ou Mo i sés pos su ía uma cul tu ra
ci en ti fi ca igual à que te mos no Sécu lo XIX, ou era ins pi ra do”. Jorge We ber em sua His tó ria Uni ver sal afir ma que “as leis mais im por tan tes do
Pen ta teu co pro ce dem sem dú vi da do pró prio Mo - i sés.” O gran de le ga do es pi ri tu al de i xado pela Bí - blia Sa gra da ao Mun do Oci den tal, já é
em si a he rança éti ca e re li gi o sa mais pre ci o sa her da da pela hu ma ni da de. To da via, o imen so le ga do de i xa do pe - las Escri tu ras Sa gra das
aos po vos per pas sa a pró - pria re li gião, e, avan ça no cam po moral, ético, so ci al e tam bém ju rí di co. O pro fes sor Jay me de Altavi la no seu livro
“Ori gem dos Di re i tos dos Po vos” nos afir ma o se guin te:

“O Pen ta teu co foi um dos có di gos fun da men tais da hu ma ni dade. Dos seus cin co li vros, Gê ne sis, Êxo do, Le víti co, Nú me ros e De u tero nô
mio, que re mos des ta car o que en cerra a úl tima fase le gis lati va do es tadis ta bí bli co. Os ou tros li vros an te ce den tes fi xam a cosmo gonia e a histó
ria is ra e li ta. O De u te ro nô mio, ou Se gunda Lei (daí a sua eti mo lo gia gre ga) é uma par te distin ta do cor po le gis la ti vo de Mo i sés, pois foge às
nar ra - ções e fixa-se propri a men te em dispo si ti vos concre tos e ba sila res. Seus ver sí cu los re ve lam uma orien ta ção mais le gal e me nos doutri ná
ria, ex pli can do-se nele to das as as pira ções e to dos os de ve res pro mul ga dos pelo seu au to ri za do le - gis la dor. De po is dele, so men te uma lei, su
cin ta e eter na, lhe foi su pe ri or. So men te uma lei ve raz e sin te ti zan te, su pe ri or a sua gran di o si dade mes - siâ ni ca: – O Sermão da Mon ta nha,
que é a pá gi na mais bela e mais to can te da pre ga ção do Mes tre Di vi no da Ga li le ia.” (Jay me de Alta vi la, p. 20-21, 2000). O fa mo so De cá lo go,
os Dez Man da men tos, consti tui-se no mais im portan te Có di go Di vi no já en tregue ao ho mem, so men te su pe ra do pe las Leis do Re i no de Deus,
en si na - das mais tar de pelo Se nhor Je sus Cris to, no Ser mão do Mon te. Do pri me i ro ao quar to man damen to, nós te mos as obri ga ções do ho -
mem para com Deus. E, do quin to ao dé ci mo man damen to, nós te mos as obri ga ções do ho - mem para com o seu se me lhante. Ve ja mos:

Em Êxo do 20.1-8, nós temos o Di re i to Ca - nô ni co. Os qua tro pri me iros man damen tos en fati - zam as obri ga ções re li gi o sas e te o ló gi cas do
ho mem para com o seu Cri a dor.
I – “Não te rásou tros de u ses di an te de mim”.

II – “Não fa rás para ti ima gem de es cul tu ra.....”.

III – “Não to ma rás o Nome do Senhor, teu Deus, em vão...” (Êx. 20.3-7).

Mais tar de, o pró prio Je sus dis se: “Daí, pois, a Cé sar o que é de Cé sar e a Deus o que é de Deus” (Mt. 22.21). Com Deus, cum pri mos as nos sas obri
- ga ções es pi ri tu a is, eclesiás ticas e re li gi o sas. E, com Cé sar (o Esta do),
ma te ri ais, so ci a is
cum pri mos as nos sas obri ga ções e po lí ti cas.

Em Êxo do 20.9-11, ain da no quar to man da men to, o pró prio Deus es tabe le c eu um dis po si ti vo ju rí di co, so men te en con tra do no Di re i to do
Tra - ba lho, ao or de nar que o ho mem tra ba lhe ape nas seis dias na se ma na, e descan se no sé ti mo dia.

IV – “Lembra-te do dia de sá ba do, para o san ti fi car. Seis dias tra ba lha rás e fa rás toda a tua obra. Mas o sé ti mo dia é o sá ba do do Se nhor, teu
Deus; não fa rás ne nhum tra ba lho...” (Êx.

20.8-10). Pela nos sa le gis la ção tra ba lhis ta, o tra - ao des can so se ma nal de no ba lha dor tem o di re i to mí ni mo um dia.
Em Êxo do 20.12, nós te mos o Di re i to de

V – “Hon ra teu pai e tua mãe, para que se pro lon guem os teus dias na terra que o Se nhor, teu Deus, te dá”.

De acor do com o ar ti go 1962 do nos so Có di go Ci vil Bra si le i ro, os fi lhos (her de i ros ne ces sá ri os), po dem até serem deser da dos pe los pais,
caso co me ta ofensa fí si ca ou in jú ria gra ve con tra os seus as cen den tes. Daí a ne ces si dade dos fi lhos sem pre honra rem aos seus pais.

Em Êxo do 20.13, no sex to man damen to, nós te mos um dos Di re i tos Fun da men ta is do ho mem as se gu rado, o Di re i to à vida:

VI – “Não ma ta rás”.

A obe diên cia des te man da men to, ga rante ao ho mem os se guin tes di re i tos fun da men ta is enu mera - dos no ar tigo 5º da nos sa Cons titu i ção Fe
de ral: “A in vi o la bi li da de do di re i to à vida, à li ber da de, à igual da de, à se gu ran ça e à pro pri e da de..”. A de so be diên cia des te sex to man
da men to, im pli ca para o in fra tor o cri me de ho mi cí dio, cuja pena va ria de 6 (seis) a 30 (trin ta) anos, con for me a ti pi fi ca ção do cri me contra a
vida, re gu la do pe los ar ti go 121 do nosso Có digo Pe nal Bra si le i ro.

Em Êxo do 20.14, na obe diên cia des te sé ti mo man damen to, nós te mos o de ver ju rí di co de fi de li da de con ju gal as se gu rado.
no quin to man damen to, Fa mí lia em ação.

VII – “Não adul te ra rás”.

A de sobe diên cia des te sé ti mo man da men to, cons ti tuí-se cri me pre vis to no ar ti go 240 de nos so Có di go Pe nal, cuja pena va ria de 15 (quin ze)
dias a 6 (seis) me ses de deten ção, caso o côn ju ge ofen di do en tre com a ação pe nal den tro do pra zo de 1 (um) mês após o co nhe ci men to do fato.
Além de ser um pe ca do di an te de Deus, o adul té rio, do pon to de vis ta le gal, é um crime contra o ca sa men to, que ca rac te ri za vi o la ção gra ve e
do lo sa do de ver ju rí di co de fi de li da de con ju gal. Sen do, in clu si ve, um dos mo ti - vos de dis so lu ção do vín cu lo con ju gal, con for me o ar tigo
1573 do nos so Có di go Ci vil Bra si lei ro.

Em Êxo do 20.15, na obediên cia do oita vo man damen to, nós te mos o as se gu rado.

VIII – “Não fur ta rás”

di re i to à pro pri e da de
ou “Não rou ba rás”.

O fur to é o cri me con tra o patri mô nio, que con - siste em subtra ir, sem vi o lên cia, co i sa mó vel alhe ia para si ou para ou trem. Já o rou bo, é o cri me
con tra o pa tri mô nio, que con sis te em sub tra ir, com vio lên cia, coi sa móvel alhe ia para si ou para ou trem. “Fur tar” ou “Rou bar”, é sub tra ir para si
ou para ou - trem, co i sa alhe ia mó vel. A de sobe diên cia des te oi - ta vo man da men to, consti tui-se cri me pre visto nos ar ti gos 156 e 157 do nos so
Có di go Pe nal, com pe - nas va ri a das, de acordo com o tipo de cri mes con tra o pa trimô nio.

Em Êxo do 20.16, na obediên cia do nono man da men to, a Hon ra, a Mo ral, e a Dig ni da de da pes soa hu ma na são man ti das.

IX – “Não di rás fal so tes te mu nho con tra o teu pró xi mo”.

A ca lú nia, a di fa ma ção, e a in jú ria, são as “três fi lhas” do cri me de fal so tes te mu nho. Ca lu ni ar al guém, é im pu tar fal sa men te a ou tra pessoa
um fato cri mi no so. Di fa mar al guém, é im pu tar a outra pessoa um fato que ofende à sua re pu ta ção. Inju ri ar al guém, é ofender a dig ni da de e o
de co ro da ou tra pes soa. Os cri mes con tra a hon ra huma na, são pre vis tos nos ar ti gos 138 à 145 do nos so Có di go Pe - nal. Atra vés des te man da
men to, Deus quis pre ser var a hon ra e a mo ral do ser hu ma no.

Em Êxo do 20.17, na obe diência do dé ci mo man da men to, te mos o Di re i to à pro pri e da de, e à pri va ci dade da fa mí lia e do lar as se gu rados.

X – “Não co bi ça rás a casa do teu pró xi mo. Não co bi ça rás a mu lher do teu pró xi mo... nem co i sa al gu ma que perten ça o teu pró xi mo” (Êxo do
20.17).

Ape sar de toda a co no ta ção ju rí di ca dos Dez Man da men tos, te o logi ca men te, e mo ralmen te, po de mos apren der o se guin te:

I – “Não te rás ou tros de u ses di an te de mim”. O pri me i ro man da men to, nos mos tra a San ti da de da cren ça no Úni co Deus Ver dade i ro.

II – “Não fa rás para ti ima gem de es cul tu ra.....”. O se gun do man da men to, nos mos tra a San ti da de do cul to ao Úni co Deus Ver da de i ro.

III – “Não to ma rás o Nome do Senhor, teu Deus, em vão...”. O ter ce i ro man da men to, nos mos tra a San ti da de do Nome do Úni co Deus Ver da de i
ro.
IV – “Lembra-te do dia de sá ba do, para o san ti fi car. Seis dias tra ba lha rás e fa rás toda a tua obra. Mas o sé ti mo dia é o sá ba do do Se nhor, teu
Deus; não fa rás ne nhum tra ba lho...”. O quar to man damen to, nos mos tra a San ti dade do Des can so Hu ma no.

V – “Hon ra teu pai e tua mãe, para que se pro lon guem os teus dias na terra que o Se nhor, teu Deus, te dá”. O
mos tra a San ti da de da

VI – “Não ma ta rás”.
mos tra a San ti da de da
quin to man da men to, nos Fa mí lia.
O sex to man da men to, nos Vida Hu ma na.

VII – “Não adul te ra rás”. O sé ti mo man da men - to, nos mos tra a San ti da de do Ca sa men to.
VIII – “Não fur ta rás” ou “Não rou ba rás”. O oi - ta vo man da men to, nos mos tra a San ti da de do Con ten ta men to.
IX – “Não di rásfal so tes te mu nho con tra o teu pró xi mo”. O nono man da men to, nos mos tra a San ti da de da Ver da de.
X – “Não co bi ça rás a casa do teu pró xi mo. Não co bi ça rás a mu lher do teu pró xi mo... nem co i sa al gu ma que per ten ça o teu pró xi mo”. O dé ci
mo man da men to, nos mos tra o Sa gra do Di re - i to à Pro pri e da de e à Li ber da de Indi vi du al.

Moisés – O advogado Hebreu

Embo ra, a le gisla ção mo sa i ca não contem ple a fi gu ra ju rí di ca do ad vo ga do, ela as se gu ra ao réu o di re ito da am pla de fe sa, e prote ge o ci da
dão de acu - sa ções iso la das e sem pro vas. Mu i tos an tes do Di ges to Roma no es ta be le cer no seu ca pí tu lo “De tes ti bos que In ore du o rum vel tri
um tes ti um sta bit omne ver bum” (os de po i men tos de duas ou três tes te munhas fa zem prova per fe ita), ha via Mo i sés pros cri to a va li da de unila
te ral nos proces sos, com este ver sí cu lo:

“Uma só tes te mu nha não se le van ta rá con tra al guém por qual quer ini qui da de, ou por qual quer transgressão, seja qual for que co me ter: pelo
depoimen to de duas ou três teste mu nhas se es ta be le ce rá o fato.” (De u te ro nô mio 19.15).

Acer ca da fal sa tes te munha, o le gisla dor do Si nai exarou es tes ju di ci o sos prin cí pi os:

“Qu an do se le van tar tes te mu nha fal sa con tra al guém, para tes ti fi car con tra ele acer ca de des vio. Então
aque les dois homens que ti ve rem a de man da, se apre sen ta rão pe ran te o Se nhor, di an te dos sa cer do tes e
dos juí zes que hou ver na que le dia; e os ju í zes bem in qui ri rão; se a tes te mu nha for fal sa e ti ver tes te mu
nha do fal sa men te con tra seu ir mão, far-lhe-eis como cu i dou fa zer a seu ir mão; e as sim ex ter mi na rás o mal do meio
de ti.” (De u te ro nô mio 19.16-19).
Ain da so bre nor mas pro ces su a is, as sim pre co ni - za va o le gisla dor he breu:

“Então in qui ri rás, in ves ti ga rás, e com di li gên ciaper gun ta rás...” (De ute ronô mio13.14).

A defesa de Moisés no
processo do bezerro de ouro

A pri me i ra oca sião em que Mo i sés atu ou como le gí ti mo ad voga do de Isra el pe rante o Tri bu nal Di vi - no, foi no pro ces so do “be zer ro de
ouro”. Em Êxo do do 17, Mo i sés ha via aca bado de pro mul gar a Cons titu i ção Di vi na do Ve lho Tes ta men to, re su mi- da em Dez Man da men tos
pri mor di a is em que as se - gu ra va, tan to as obriga ções do ho mem para com o seu Cri a dor, como as obri ga ções do ho mem para com o seu se me
lhante.

Em Êxo do 32.1-6, a Bí blia regis tra o povo de Isra el trans gredin do os dois pri me iros ar ti gos ou man damen tos do Có di go Di vi no, que di zia: I –
“Não te rás ou tros de u ses di an te de mim.” II – “Não fa rás para ti ima gem de escul tu ra”; e fa zem exa ta men te o contrá rio, ao fa brica rem um “be
zerro de ouro” e lhe pres tam culto, di zen do: “São estes, ó Isra el, os teus de u ses que te ti ra ram da ter ra do Egi to” (Êxo do 32.3-4). O Deus dos He bre
us, mais que de pressa se ira con tra o povo, e pede a Moi sés li cen ça para des tru ir o povo, di zen do: “Te nho vis to este povo, e eis que é povo de dura
cer viz. Ago ra, pois, de i xa-me, para que se acen da con tra eles o meu fu ror, e Eu os con su ma; e de ti fa rei uma gran de na ção” (Êxo do 32.9-10). Ai
en tra a fi gu ra do ad vo ga do Mo i sés, e con ven ce o Juiz Di vi no a de fe rir o seu pe di do, ao uti li zar os se guin tes ar gu men tos em sua “Pe ti ção Ini
ci al: “Por que se acen de, Senhor, a tua ira con tra o teu povo, que ti ras te da ter ra do Egi to com gran de for ta le za e po de ro sa mão? Por que hão de
di zer os egíp ci os: Com maus in ten tos os ti rou, para matá-los nos mon tes e para con su mi-los da face da ter ra? Tor na-te do fu ror da tua ira e ar re
pen de-te des te mal contra o teu povo. Lem bra-te de Abraão, de Isa que e de Isra el, teus ser vos, aos qua is por ti mes mo tens ju ra do e lhes dis ses te:
Mul ti pli ca rei a vos sa des cen dên cia como as es tre las do céu, e toda esta ter ra de que tenho fa la do, dá-la-ei à vos sa des cen dên cia, para que pos
su am por he ran ça eter na men te” (Êxo do 32.11-13). Mo i sés con se guiu que o Su pre mo Juiz re vo gas se a sua sen ten ça con tra o povo de Isra el:
“Então, se ar re pen deu o Se nhor do mal que dis se ra ha via de fa zer ao povo” (Êxo do 32.14). O Su pre mo Juiz do Uni ver so de fe riu a “Pe ti ção Ini
ci al” de Mo i sés, di zen do: “Fa rei tam bém isto que dis ses - te; por que achas te gra ça aos meus olhos, e Eu te co nhe ço pelo teu nome” (Êxo do 33.17).
Mo i sés apre sen tou ar gu men tos con ven ci men to do Juiz su fi ci en tes para pro du zir o

Di vi no!
O clamor do patriarca Jó por um advogado

O li vro de Jó tra ta do pro ble ma do mal no mun - do; e toda a ar gumen ta ção te o lógi ca, fi losó fica e até de ba tes ju rí di cos acer ca da grande proble
má tica da exis tên cia do mal no Uni verso, en con tra mos nes te li vro ca nô ni co. Por que um ho mem tão jus to como Jó es ta va so fren do? Os amigos
de Jó fo ram bus car vá ri as ex pli ca ções, os de ba tes se aprofun da ram; e, ao fi nal de tudo, o pró prio Deus res pon de ás repe ti - das in da ga ções de
Jó, lhe dan do uma ex pli ca ção di re ta so bre os seus so fri men tos, não por uma jus ti fi ca ção de suas ações, nem por qual quer so lu ção in terme diá
ria, mas pela sua própria pre sen ça pes - so al com Sa be doria e Po der. A im por tân cia ju rí di ca do li vro, são: A ques tão da jus ti ça di vi na, o ra ci o
cí nio ju rí di co, a per su a são ra ci onal, a de fe sa, o princí pio do con tra di tó rio, a ne ces si dade de um ad vo ga do, e o ques ti ona men to da Jus ti ça e
do Di re i to. Em meio a este en re do ju rí di co, Deus é o Su pre mo Juiz, Sa ta nás é o promo tor de acu sa ção, Jó é o réu inde fe so, e so li ci ta com ur
gên cia a pre sen ça de um ad vo ga do de de fe sa, ao pe dir ao pró prio Deus que seja o seu Advo ga do. Ve ja mos:
Em Jó 6.29, Jó apre sen ta a sua de fe sa pe ran te os seus acu sa do res, di zen do: “Tor nai a jul gar, vos peço, e não haja ini qui da de; tor nai a jul gar, e
a jus ti ça da mi nha ca u sa tri un fa rá”. Aqui, Jó exi giu um jul ga men to jus to da sua ca u sa, e re novou a sua confi an ça na justi ça.

Em Jó 8.3, Bilda de, o ami go de Jó entra no de ba te. Bilda de é ra ci ona lis ta por ex ce lência. Re pre en de Jó pe los seus ar gu men tos im pe tu o - sos,
lan ça acu sa ção de peca dos aos fi lhos de Jó, e de fen de a ab so lu ta jus ti ça de Deus, di zen do: “Per ver te ria Deus o Di re i to ou per ver te ria o
Todo-Po de ro so a Jus ti ça?”.

Em Jó 9.1-15, Jó co me ça a fa lar de novo, e pede mi se ri cór dia ao Jus to Juiz, di zen do: “A Ele, ain da que eu fos se justo, não lhe res pon de ria; an
tes, ao meu Juiz pe di ria mi se ri cór dia”.

Em Jó 9.32, Jó sen te a fal ta de um Árbi tro, e diz: “Não há en tre nós ár bi tro que po nha a mão so bre nós am bos”. Aqui te mos já um vis lum bre de
um “Tri bu nal de Arbi tra gem”. Em nos so Di re i to Mo derno, po dem as par tes en vol - vi das es ta be le cer num contra to que even tua is di ver gên ci
as de cor rentes se jam de ci di das por ar bi tra men to, em vez de re cor re rem ao Ju diciá rio. O Tri bu nal de Arbi tra gem é com pos to pela re u nião de
ár bi tros, um de les como pre si den te, por eles ele i to (Lei 9.307/96). Jó sen tia a fal ta de um Me di a dor en tre Deus e os ho mens, vis lum bran do no
por vir e es pe ran do em meio ao seu de ses pe ro, a vin da de Je sus Cris to, o nos so Me di a dor e Advoga do jun to ao Pai (1 Tm.2.5 e 1 João 2.1).

Em Jó 10.2 e 13.17-18, Jó co bra do pró - prio Deus o seu Di re i to de De fesa, di zen do: “Direi a Deus: Não me conde nes; faze-me saber por que con
ten des co migo.......Aten tai para as mi nhas ra zões e daí ou vi dos à mi nha ex po si ção. Te nho já
ca u sa e es tou cer to
Aqui, en con tramos

bem en ca mi nha da mi nha de que se rei jus ti fi ca do”. dois prin cí pi os ge ra is do

pro ces so: O Prin cí pio do

Prin cí pio da Per su a são

Con tra di t ó rio, e o Ra ci o nal do Juiz. Em nos so Di re i to Mo derno, o Prin cipio do Con - tra di tó rio, sig ni fi ca que, nin guém pode ser con - de na
do sem ser ou vi do. So bre cada ques tão o juíz ou vi rá as par tes en vol vi das no pro ces so. O Prin cí pio da Per su a são Ra ci o nal do Juiz, sig ni fi - ca
que, o juiz tem que deci dir de acor do com as provas apre sen ta das nos autos, pois o que não está nos au tos não está no mun do ju rí di co; po rém, o juiz
apre cia es ses ele men tos de acordo com o seu li vre con ven ci men to, sem pre de for ma fun da men tada e se gun do cri téri os crí ti cos e ra ci o na is.

Em Jó 16.19, Jó mos tra con fi an ça em seu Advo ga do de De fesa, di zen do: “Já ago ra sa bei que a mi nha tes te mu nha está no céu, e nas al tu ras,
quem ad vo ga a mi nha ca u sa”. A pa la vra “tes te mu nha” usa da aqui é origi na da do vo cá bulo he bra i co “sa hedt”, pa la vra vin da do ara ma i co, e
que signi fica “ad voga do, fi a dor, pa tro ci na dor”. Alguém que toma a ca u sa em mãos, e ga rante a so lu ção sa tisfa tó ria. Mais uma vez, Jó vis lum
bra a fi gu ra de Je sus Cris to, o nos so Advo ga do Ce les ti al (1 João 2.1). O vo cá bu lo para ad voga do em la tim é “ad voca tu”, isto é, aque le que é
cha ma do para jun to de alguém, a fim de o as sis tir e defen der. Em nos so Di re i to Mo derno, o ad vo gado
sá vel no pro ces so ju di ciá rio.
133 da nos sa Cons ti tu i ção
é fi gu ra in dis pen - O pró prio ar ti go Fe de ral diz: “O

ad vo ga do é in dis pen sá vel à ad mi nis tra ção da jus ti ça, sen do in vi o lá vel por seus atos e ma ni - fes ta ções no exer cí cio na pro fis são, nos li mi
- tes da lei”.

Em Jó 17.3, Jó re co nhe ce mais uma vez a ne ces si dade de um ad vo ga do de de fesa, di zen - do: “Pro me te ago ra, e dá-me um Fi a dor para con ti
go; quem há que me dê a mão?” Em sen ti do te o ló gi co, só o pró prio Deus tem con di ções de provi denci ar os me i os que sa tisfa zem as exi gên ci as
da sua Jus ti ça, e isto o fez por meio de Je sus Cris to (1 Co 1.30; 2 Co.5.21 e 1 João 2.1-2). Em nos sa Jus ti ça Co mum, o pró prio Esta do pode ofe re
cer a as sis tên cia ju di ciá ria gra tu i ta de um ad vo ga do de de fesa, caso o acu - sa do não dis po nha de con di ções para con tratar um ad vo ga do par ti
cu lar.

Em Jó 23.3-4, o prin cí pi os pro ces su a is da dãos: O Con tra di tó rio e a Ampla De fesa, pa tri ar ca Jó in vo ca dois as se gu rados a to dos os ci - di
zen do: “Ah! Se eu sou bes se onde o po de ria achar! Então, me chega ria ao seu Tri bu nal. Expo ria ante Ele a mi nha ca u sa, enche ria a mi nha boca
de ar gu men tos”. O ar ti go 5º, in ci so LV da nos sa cons ti tu i ção Fe de ral, diz o se guin te: “Aos li ti gan tes, em pro ces so ju di ci al ou ad mi nis tra
ti vo, e aos acu sa dos em ge ral são as se gu ra dos o con tra di tó rio e am pla de fe - sa, com os me i os e re cur sos a ela ine ren tes”. Ain da acerca deste
as sunto, o Dr. Re gis Fer nan des de Oli ve i ra afir ma o se guin te: “O li vro de Jó, pas sa-se em tor no, ba sica men te, de ra ci o cí nio ju rí di co. Lu tan
do com sua cons ciên cia, o ho mem de Deus dava to dos os argu men tos em seu fa vor, sen do re cru ta do pe los ou tros. Todo ar gu - men to ju rí dico de
sen vol ve-se de for ma ra ci o nal. Qu an do diz Jó a seus in ter lo cu to res que se Deus fos se ho mem, po de ria “ir ao tri bu nal e dis cu tir nos so caso,
pe ran te um juiz”. Aqui, o que se bus ca é o ar gu men to ra ci o nal e o con ven ci men - to atra vés da per su a são, ou seja, a ten ta ti va de con ven cer o
in ter lo cu tor” (li vro “O Di re i to na Bí blia”, pg. 20).

Em Jó 33.22-24, nos é apre sen ta do um qua dro penal, em que um ho mem con de na do à morte, en con tra um Res ga ta dor que in terce de por ele di an
te do Juiz do Uni ver so; e, esse Juiz Mi se ri cor di o so ace i ta o seu res ga te, or de na a sua re den ção, e o li vra de ir para à cova. “A sua alma se vai
che gan do à cova, e a sua vida, aos por ta do res da mor te. Se com ele hou ver um anjo in ter ces sor, um dos milha res, para de cla rar ao ho mem o que
lhe con vém, en tão, Deus terá mi se ri cór dia dele e dirá ao anjo: Redi me-o, para que não desça à cova; achei res ga te”. Aqui, te mos mais uma vez des
ta ca do a gran de im portân cia de um bom ad vo ga do de de fe sa, e a sua ha bili da de no em pre go dos me i os ne ces sári os para con se guir que seu cli
ente seja ab sol vi do da conde na ção. No Di re i to Ci vil, o Res ga te, corres pon de à Re mi ção ou Remis são, que é o ato ou efe i to de re mir. É o res ga
te de uma dí vi da; li be ra ção de um ônus, de uma obri ga ção, e de um dire i to. Já a Re mis são, é a li be ra ção, per dão e re núncia. Ou seja, é uma ação
es pon tâ nea de de sobri gar-se de um ônus sem im por qual quer con di ção. Po rém, no Di re i - to Pe nal, o Res ga te, é o pre ço pago pela li ber ta ção de
al guém sob ame a ça de mor te, ví ti ma de se ques tro. Ago ra, nós já te mos esse Anjo Inter ces sor, Res gata dor, Me di ador e Advo ga do – Je sus
Cris to, o qual, pa gou o pre ço da nossa Re den ção; e, ao can ce lar a cé du la de dívi da que havia con tra nós, nos deu o seu per dão e nos li be rou de
ônus, dí vi das e obri ga ções ori un das dos nos sos pe ca dos (CL. 2.14; 1 Co. 6.20; Hb. 9.15; 1 Pd. 1.18-19; 1 João 2.1-2 e Ap. 1.5). Gló ri as a Deus!

Em Jó 33.26-28, o réu peca dor é ab sol vi do, e, após ser jus ti fi ca do já pode ter acesso li vre ao Juiz que ace i tou o seu res ga te. “De veras ora rá a
Deus, que lhe será pro pí cio; ele, com jú bi lo, verá a face de Deus, e este lhe res ti tu i rá a sua jus ti ça. Can ta rá di an te dos ho mens e dirá: Pe - quei,
per ver ti o di re i to e não fui pu ni do se gun do me re cia. Deus redi miu a mi nha alma de ir para a cova; e a mi nha vida verá a luz”. No Di - re i to, a
absolvi ção é o ato pelo qual o réu é de cla rado ino cen te ou isen to de san ção. A ab sol vi ção pode ser: Anô ma la, Da ca u sa, e Su má ria. A Absolvi
ção Anô ma la, é quan do o juiz re conhe ce a exis tência do cri me, mas de i xa de apli car a pena. A Absol vi ção da Ca u sa, é quan do há pe remp ção da
ação. E, a Absol vi ção Sumá ria, é con ce di da pelo juiz ao acu sa do, em de cor rência de seu conven cimen to de que há cir cuns tân cia que ex clui o cri
me ou isen ta o acu - sa do da apli ca ção da pena. Em Roma nos 3.24-26, Pa u lo ex pli ca os as pectos ju rí di cos da sal va ção do pe ca dor, e a ma ne i ra
como Deus ab sol veu a to dos os cul pa dos, pela sua fé em Jesus, di zen do: “Sendo jus ti fi ca dos gra tu i ta men - te, por sua gra ça, medi an te a re den
ção que há em Cris to Je sus, a quem Deus propôs, no seu san gue, como pro pi ci a ção, me di an te a fé, para ma ni fes tar a sua jus ti ça, por ter Deus,
na sua to le rân cia,
an te ri ormen te
de i xa do im pu nes os pe ca dos co me ti dos; ten do em vis ta a

ma ni fes ta ção da sua jus ti ça no tem po pre sen- te, para Ele mesmo ser Jus to e o Jus ti fi ca dor da que le que tem fé em Je sus”. Nós apren de mos que,
a Absolvi ção Anô ma la, se dá quando, o juiz re co nhe ce a exis tên cia do cri me, mas de i xa de apli car a pena. Deus, como o Supre mo Juiz do Uni ver
so, sabe mu i to bem da exis tên cia de nos sa cul pa; po rém, Ele nos isen tou da pena, e nos de clarou jus ti fica dos. Ser jus ti fica do, é ser de cla ra do
isen to de cul pa e quite com a jus ti ça. Assim, o réu pe ca dor, fica li vre do pro ces so de conde na ção à que es ta va su je i to, e volta a des fru tar de to
dos os di re i tos de um ci da dão pe ran te a so ci e da de. “Jus ti fi ca dos, pois, me di an te a fé, te mos paz com Deus por meio de nos so Se nhor Je sus
Cris to” (Rm. 5.1). Ao fi nal, Deus ab sol ve a Jó, o jus ti fi ca pe ran te os seus acu sa do - res, e ain da or de na o res sar ci men to de to dos os seus bens
de for ma du pli ca da (Jó 42.7-17).

Em Jó 37.23, Eliú, o mais sen sa to in ter lo cu tor de Jó exal ta a Inte gri da de e gran de za do Su pre mo Juiz do Uni ver so, di zen do: “Ao Todo-Po de ro
so, não o po de mos al can çar; Ele é gran de em po der, po rém não per ver te o ju í zo e a pleni tu de da jus ti ça”. Deus é Jus to e ama a Justi ça. Ele é
gran de em Jus ti ça e não opri me a nin guém em ju í zo. Ele é um Juiz Mi se ri cor di o so! Acer ca do fi nal fe liz que teve este en re do ju rí dico de Jó, o
após to lo Ti a go re co nheceu a mi se ri cór dia do Su pre mo Juiz, di zen do: “Eis que te mos por fe li zes os que per se vera ram fir - mes. Ten des ou vi
do da pa ciên cia de Jó e vis tes que fim o Se nhor lhe deu; por que o Se nhor é che io de ter na mi se ri cór dia e com - pas si vo” (Tg. 5.11). Ale lu ia!

Quem foi o advogado de Davi?

Qu a se to dos os Cris tãos co nhe cem a épi ca e dra má tica histó ria de Davi – O ho mem se gun do o co ra ção de Deus (Atos 13.22). Abraão, Mo i sés e
Davi, são os três ma i o res no mes da Bí blia. Abraão é o ami go de Deus (Isaías 41.8); Mo i sés é o seu prefe ri do e ma i or pro fe ta (Nú me ros 12.1-8);
e, Davi foi o ma i or es ta dis ta de Isra ele o pre fe ri do do co ra ção de Deus (Sal mos 89.20-37). Po rém, Davi, o un gi do do Deus de Jacó, o ma vi o so
sal mis ta de Isra el, e o ho mem segun do o co ra ção de Deus, co me teu um peca do pas sí vel de mor te, de acor do com a pró pria Lei do Deus que lhe
ama va mu i to, ao co me ter um ato de adulté rio; além de pla ne jar o as sassi na to do seu fiel sol da do, Uri as, o ma ri do de Bate-Seba, a mu lher que
adul te rou com o ma i or rei de Isra el (2 Sa mu el 11.1-27). Foi a úni ca vez que se diz de Davi: “Po rém isto que Davi fi ze ra foi mal aos olhos do Se
nhor” (2 Sa mu el 11.27). A le tra da Lei Mo sa i ca acer ca deste tipo de cri me é mu i to cla ra, ao di zer: “Se um ho mem adulte rar com a mu lher do seu
pró xi mo, será mor to o adúl te ro e a adúl te ra” (Le - ví ti co 20.10). E ago ra? Quem ad voga rá a ca u sa de Davi? Onde en contrar uma bre cha na Lei
Mo sa i ca para absolver o ho mem se gundo o co ra ção de Deus?

O próprio Senhor foi o

advogado de Davi

Em nos so Di re i to, so men te o Po der Estatal, através do Ju di ciá rio é que pode con de nar ou ab sol - ver um cri mi no so. Porém, o mes mo Po der Esta
tal que con de na, é o mes mo que ofe re ce de fe sa ao acu sa do, sob pena de nu li da de pro ces su al, sen do o ad vo gado in dis pen sável à ad mi nis tra
ção da Jus ti ça (Arti go 133 da Cons ti tu i ção Fe de ral). Um dia, o pa tri ar ca Jó im plo rou ao pró prio Deus, por um ad vo ga do, um fi a dor, al guém
que lhe de fen des se, di zen do: “Pro me te ago ra, e dá-me um fi a dor para con ti go; quem há que me dê a mão?” (Jó 17.3). Quem de fen de ria a ca u sa
de Davi? Em 2 Sa mu el 12.1-15, Deus en via o pro fe ta Natã na casa de Davi, apre sen ta uma de núncia do seu pe ca do, e leva o pró prio Davi a po si ção
de réu con fes so. E Ago ra? Não resta mais dú vi da, Davi foi mes mo o cul pa do. A lei é mu i to cla ra: Davi e Bate-Seba deve mor rer. O que será das
promes sas fe i tas a Davi e sua des cen dên cia? E a Ali an ça eter na do Se nhor com Davi? O Mes si as vi ria da fa mí lia de Davi, e ago - ra? Então, sai a
senten ça de Davi: “Dis se Natã a Davi: Tam bém o Senhor te per do ou o teu pe ca do; não mor re rás” (2 Sa mu el 12.13). “Não mor re rás”, como? Ouvi
os ra di cais e le ga lis tas, di zen do: “Ao ab sol ver Davi, Deus ras gou a pró pria Lei que Ele mes mo pro mul gou”. Não, o Senhor não quebrou ne nhum
prin ci pio le gal de sua pró pria Lei. O Advoga do de Davi en controu uma bre cha na Lei que Ele pró prio ou tor gou, e jus ti fi cou a Davi, di zen do: “Fa
rei pas sar toda a mi nha bon da de di an te de ti e te pro cla ma rei o Nome do Se nhor; te rei mi se ri cór dia de quem Eu ti ver mi se ri cór dia e me com
pa de cerei de quem Eu me com pa de cer” (Êxo - do 33.19). Ou seja, Deus quis ter mi se ri cór dia de Davi. O que é Mi se ri cór dia? É Deus sus tar o cas
ti go que o transgressor me re cia. É Deus tra zer o mi se rá vel para den tro do cora ção e absolvê-lo da con de na ção. Foi exa ta men te isso que Deus fez
com Davi. Na pró pria Ali an ça do Senhor com Davi, cons ta va uma cla u su ra de mi se ri córdia, no caso de fa lha do be ne ficiá rio da Ali ança, nos se
guin tes ter mos: “Eu lhe se rei por Pai, e ele me será por fi lho; se vier a trans gre dir, cas ti gá-lo-ei com vara de ho mens e com aço i tes de fi lhos de ho
mens. Mas a mi nha mi se ri cór dia não se apar ta rá dele, como re ti rei de Saul, a quem ti rei de di an te de ti. Po rém a tua casa e o teu re i no se rão fir
ma dos para sem pre di an te de ti; teu tro no será es ta be le ci do para sem pre” (2 Sa mu el 7.14-16). O pre sen te acordo entre Deus e Davi, se cumpre
na Pes soa de Je sus Cris to, o Advo ga do dos pe ca do res, nas pró pri as pa la vras que o anjo Ga briel disse a Ma ria: “Eis que con ce be rás e da rás à luz
um fi lho, a quem cha ma rás pelo Nome de Je sus. Este será grande e será cha ma do Fi lho do Altís si mo; Deus, o Se nhor, lhe dará o tro no de Davi, seu
pai; Ele rei na rá para sem pre so bre a casa de Jacó, e o seu re i no não terá fim” (Lu cas 1.31-33). Quem foi o Advo ga do de Davi? Cer ca de dez sé
culos após o aconte ci mento, o após to lo João res pon de: “Fi lhi nhos meus, es tas co i sas vos escre vo para que não pe que is. Se, to da via, al guém pe
car, te mos Advo ga do jun to ao Pai, Jesus Cris to, o jus to; e Ele é a pro pi ci a ção pe los nos sos pe ca dos e não so men te pe los nos - sos, mais ain da
pe los do mun do in te i ro” (1 João 2.1-2). Alguém pode ques ti o nar, di zen do: “Mas na épo ca de Davi, Je sus ain da não ti nha nas ci do?”. Como ho
mem não; po rém, como Deus, Ele já exis - tia an tes mes mo de Abraão, quan do dis se: “Em ver da de, em ver da de Eu vos digo: an tes que Abraão exis
tis se, EU SOU” (João 8.58). Ain da em João 1.2, está es cri to: “Ele es ta va no prin cí pio com Deus”. Je sus Cris to, o Advo ga do de Davi e de to dos
nós, já exis tia no Seio do Pai! O após to lo Pa u lo tam bém confir ma a me di a ção e de fe sa que Je sus faz em prol dos pe ca do res, di zen do: “Por quan
to há um só Deus e um só Me di a dor en tre Deus e os ho mens, Cris to Je sus, Ho mem” (1 Ti mó teo 2.5).

O me di a dor, é àque le que se colo ca no meio, entre duas pes so as. O ad vo ga do exer ce a fun ção de me di a- dor en tre o réu e o juiz. Cris to Je sus, o
Advo ga do e Me di ador dos pe ca do res, Fi lho Di vi no de Deus e fu - tu ro Fi lho car nal de Davi, se pôs en tre Deus e Davi, e ad vo gou a ca u sa de seu
fu tu ro pai na carne, Davi (Ma te us 1.1). Hoje, Je sus Cris to, ad vo ga a ca u sa dos pe ca do res do mun do in te i ro! Deus usou de graça e mi se ri córdia
para com Davi. Gra ça é re ce ber um fa vor não me re cido; po rém, mi se ri córdia, é não re ce ber o cas tigo me re cido. Davi al cançou am bas: A Gra ça
e a Mi se ri córdia Di vi na. Ele re ce beu o fa - vor não me re cido, e não re ce beu o cas tigo me re ci- do. Ti a go, o ir mão de Je sus, es cre veu o se guin
te: “Por que o ju í zo é sem mi se ri cór dia para com aque le que não usou de mi se ri cór dia. A mi se ri cór dia tri un fa so bre o Davi era mi se ri cordi
oso can çou mi se ri cór dia. A o ju í zo.
ju í zo” (Ti a go 2.13). Como para com as pes so as, ele al - mi se ri cór dia tri un fou so bre

7
OS ASPECTOS JURÍDICOS DA REDENÇÃO DO PECADOR
O

s as pectos ju rí di cos que en vol veu a re den ção do pe ca dor são mu i to com ple xos, e exi giu um co nhe cimen to mu i to pro fun do da Le gis la ção

Di vi na. So men te al guém, de den tro do pró prio Po - der Ju di ciá rio Di vi no, é que se ria ca paz de co nhe cer os transmi tes le ga is para ab sol ver o
pe ca dor pe rante o Tri bu nal Di vi no. De acor do com as Escri tu ras, até os an jos de se jaram pers cru tar os as pec tos com ple - xos e mis te ri o sos que
en vol vi am a sal va ção do pe ca dor (1 Pe dro 1.12).

O custo processual da
redenção era impagável

Todo pro ces so ju rí di co exige cus tos, e al guns, um cus to ele vadís si mo. Ne nhum ad vo ga do hu ma no po de ria de fen der o pe ca dor pe ran te o Tri
bu nal Di - vi no, pois, não era acei to ne nhu ma mo e da cor ren te para o pa ga men to das cus tas pro ces su a is da re den - ção hu ma na. Um dos ar ti
gos do Có di go Pro ces su al Di vi no di zia o se guin te: “Ao ir mão, ver da dei ra - men te, nin guém o pode remir, nem pa gar por ele a Deus o seu res
ga te (Pois a reden ção da alma de les é ca rís si ma, e ces sa rá a ten ta ti va para sem - pre)” (Sal mos 49.7-8). Não adi an ta ria o ho mem ten tar pa gar
o pre ço da re den ção com ouro, pra ta, ou ou tra mo e da cor ren te qual quer, nada dis so se ria ace i to. Só uma úni ca mo e da era ace i ta – San gue Ino
cen te. Por quê san gue ino cen te? Por que, um dos ar ti gos da Lei Di vi na diz: “Por que a vida da car ne está no san gue. Eu vo-lo te nho dado so bre o
al tar, para fa zer ex pi a ção pela vos sa alma, por quan to é o san gue que fará ex pi a ção em vir tu de da vida” (Le ví ti co 17.11). Po rém, onde en con
trar san gue inocen te? Isso se tor na va mais com pli ca do ain da, pois, um ou tro ar tigo do Có di go Di vi no di zia o se guin te: “To dos se ex tra vi a ram
e jun ta mente se cor rom pe ram; não há quem faça o bem, não há ne nhum se quer” (Sal mos 14.3). E ago ra? Onde en con trar san gue inocen te?
Alguém po de ria di zer: “Uma cri an ça quan do nas ce é inocen te, e era só ofe re cer o seu san gue como re den ção do pe ca dor”. Po rém, um ou tro arti
go do Có di go Di vi no diz o seguin te: “Eu nas ci na ini qui da de, e em pe ca do me con ce beu mi nha mãe” (Sal mos 51.5). Por tan to, não há san gue
ino cen te no mun do, até as cri an ças já nas cem com a na tu re za pe ca mino sa dos seus pais. E ago ra? Ou tros po de ri am su ge rir ou tra al ter - na tiva,
di zen do: “Po deria en vi ar um anjo ino cen - te?” Mais Como? Os an jos são es pí ri tos; por tan to, não pos su em san gue (He breus 1.14). So men te o
Tri bu nal Di vi no po de ria pro por uma so lu ção. Qual? A Su pre ma Cor te Di vi na se re ú ne atra vés das três Pes so as da San tís si ma Trin da
de(Deus-Pai, Deus-Fi - lho e Deus-Espí ri to Santo) e lan çam o se guin te de sa fio para sal var e re di mir a hu ma ni da de: “De po is dis to, ouvi a voz do
Se nhor, que di zia: A quem en vi a rei, e quem há de ir por nós?.....”. A Voz do Se nhor pa re ce eco ar por todo o Uni ver so. Então, o profe ta Isa ías as
sume fi gura da mente a de ci são de Deus-Filho, di zen do: “Dis se eu: Eis-me aqui, en via-me a mim” (Isa ías 6.8). Em Isa ías 7.14, é a vez da mu lher do
pro fe ta Isa ías as su mir a fi gu ra pro fé ti- ca de Ma ria: “Por tan to, o Se nhor mes mo vos dará um si nal: eis que a vir gem con ce be rá e dará à luz um
fi lho e lhe cha ma rá Ema nu el”. Em Ma te us 1.21-23, a fi gu ra dá lu gar ao que é ver da de i ro, e se cum pre nas pala vras que o anjo do Se nhor dis se a
José acer ca de Ma ria: “Ela dará à luz um fi lho e lhe po rás o Nome de Je sus, por que Ele sal va rá o seu povo dos peca dos de les. Ora, tudo isso acon te
ceu para que se cum pris se o que fora dito pelo Se nhor por in ter mé dio do pro fe ta: Eis que a vir gem con ce be rá e dará à luz um fi lho, e Ele será cha
ma do pelo Nome de Ema nu el (que quer di zer Deus co nos co)”. Em Isa ías 9.6, o pro fe ta an te viu o nas ci men to do Me nino Je sus, di zen do: “Por
que um me ni no nos nas ceu, um fi lho se nos deu; o go ver no está so bre os seus om bros; e o seu Nome será: Ma ra vi lho so, Con selhe i ro, Deus For
te, Pai da Eter ni da de, Prín ci pe da Paz”. Cer ca de sete sé cu los de po is, o após to lo Pa u lo con fir ma o pro pó si - to do nas ci men to des te Me nino
Ma ravi lho so, di zen do: “Vin do, po rém, a ple ni tu de do tem po, Deus en vi ou seu Fi lho, nas ci do de mu lher, nas ci do sob a Lei, para remir os que
esta vam de ba i xo da Lei, a fim de re ce ber mos a ado ção de fi lhos” (Gá la tas 4.4-5). O após to lo Pe dro con fir ma que o San gue Ino cen te de Cris to
foi a úni ca “moe da” ace i ta para custe ar o proces so da re denção hu ma na, di - zen do: “Sa ben do que não foi com co i sas cor rup tí ve is, como pra ta
ou ouro, que fostes res ga ta dos da vos sa vã ma ne i ra de vi ver que, por tra di ção, re ce bes tes dos vos sos pais, mas com o pre ci o so san gue de Cris
to, como de um Cor de i ro ima cu la do e in con ta mi na do, o qual, na ver da de, em ou tro tem po, foi co nhe ci do, ain da an tes da fun da ção do mun
do, mas ma ni fes ta do, nes tes úl - ti mos tem pos, por amor de vós” (1 Pe dro 1.18-20). Cristo, o Advoga do dos pe ca do res, já era co nhe cido an tes da
fun da ção do mun do, Ele ape - nas as su miu um cor po de car ne e san gue ino cen te atra vés de Ma ria, a fim de pa gar o pre ço da re den ção da hu ma
ni da de, por meio do seu San gue. Pau lo con fir ma isso, di zen do: “No qual te mos a re den ção, pelo seu san gue, a re mis são dos pe ca dos, se gun do
a ri que za da sua gra ça” (Efé si os 1.7). Por tan to, so men te Cristo po de ria ad vogar a ca u sa do pe ca dor pe rante a Su pre ma Cor te Ce les tial. Ne -
nhum ou tro teria con di ções de fa zer isso. Por isso, po de mos di zer com to das as letras: Je sus Cris to é o Ma i or Advo ga do que Exis t e!

O processo de
justificação do pecador

A Justi fi ca ção, é a res posta de Deus para a mais im por tan te de to das as questões hu ma nas: Como um pe ca dor pode se tor nar ace i tá vel di ante de
um Deus Justo e Santo? A res posta está cla ra na “Epísto la Ju rí di ca” de Pa u lo aos Ro ma nos (Ro ma nos 3.21-25 e 5.1). A Jus ti fi ca ção é um con ce i
to ju rí di - co ou fo ren se, e tem o signi fi ca do de “de cla rar jus to”. É o ato de Deus me di an te o qual Ele, em sua gra ça, de cla ra jus to o pe ca dor,
isen tan do-o de qual - quer conde na ção. Infe liz men te, a pa la vra portu gue - sa “jus ti fi ca ção”, ori gi ná ria do la tim, dá a ide ia de “tor nar jus to”, no
sen ti do de pro du zir jus ti ça no jus - ti fi ca do. Mas o ter mo gre go ori gi nal “di ka i osy ne” não se re fe re a uma mu dança in trín se ca no in di ví -
duo, e sim uma decla ra ção fei ta por Deus. Vis to que não te mos jus ti ça pró pria e so mos cul pa dos di an te de Deus, Ele nos de cla ra jus tos com base
na ex pi a ção dos nos sos pe cados re a li za da por Cris to, o Advo ga do dos pe ca do res, e na sua jus ti ça im pu tada a nós. De acor do com Emery
Bancroft: “A jus ti fi cação traz isenção da conde na ção, paz ju di ci al e a esperan ça da gló ria futu ra”. A Jus ti ça de Cris to, de cla ra da na Cor te da
Justi ça, é nossa ab sol vi ção com ple ta e fi nal. Ain da de acor do com J. Blan chard: “Na justi fi ca ção, o pe ca dor não é ape nas per do a do, é pro mo vi
do”. E, Jonh Boys afir ma que: “Deus tem duas mãos: A Mão Di re i ta da Mi se ri córdia e a Mão Esquer da da Jus ti ça”. Para Sco fi eld: “A jus ti fica ção
aconte ce na mente de Deus, não no siste ma ner vo so do cren te”. A Jus ti fi ca ção é um con ce i to te o ló gi - co pre sen te no Cristi a nis mo que tra ta da
con di ção do ser hu ma no em re la ção à jus ti ça de Deus. A “Justi fi ca ção pela fé”, também conhe ci da como “sola fide” (so men te pela fé), é um dos
con ce i tos ba si la res dos Re for mado res e de to das as de no mi nações cris tãs que ad vém da Re for ma Pro tes tan te. Podese di zer que esse con ce i to
re li gi o so foi um dos ca tali sa do res da Re for ma. Lu te ro inspi rou-se na afir ma ção do após- to lo São Pa u lo de que “o jus to vive rá pela fé” (Ro ma
nos 1.17), contra rian do as sim a afir ma ção da Igre ja Ca tó li ca, que de fen dia que à fé se de vi am acrescen tar as boas obras a fim de se po der alcan
çar a sal va ção. Ape sar des tas di fe ren ças te o lógi cas, as vá ri as tra di ções cristãs acham que a fé não é a base para a justi fi ca ção, mas sim ples
mente o meio, o ór gão de apro pria ção, ou o ins tru men to dela. Pela fé somen te o pe ca dor toma pos se de todas as bên çãos da jus ti fi ca ção. Se gun
do a dou tri na ca tó li - ca, a jus ti fi ca ção “é a obra mais ex ce len te do amor de Deus. É a ação mi se ri cordi osa e gra tui ta de Deus, que per doa os nos
sos pe ca dos e nos tor na jus tos e san tos em todo o nos so ser. Isto tem lu gar por meio da gra ça do Espí ri to San to, que nos foi me re ci da pela pa i xão
de Cris to e nos foi dada no Ba tis mo. A jus ti fi ca ção ini cia, mas não obri ga, a res pos ta livre do ho mem, ou seja, a ade são in di vi du al e li vre ao pla
no de sal va ção ar qui te ta do por Deus. Para isto, re quer a fé em Cristo e a cola bo ra ção com a gra ça di vi na”. Ain da para os ca tó li cos, aqui lo que
jus ti fi ca-nos é a gra ça de Deus, e não sim ples mente a nossa fé, que aliás, junta men te com as nos sas boas obras, são mo ti va das pela gra ça di vi - na.
Entre tan to, para a te o lo gia Pro tes tante, a jus ti fi- ca ção do pe ca dor é um evento ins tan tâ neo; ou seja, ocor re no mo men to em que o peca dor crê.
Po rém, para a te o logia Ca tó lica, a justi fi ca ção é um proces - so con tínuo. Para a te o lo gia Pro tes tante, a jus ti fica - ção é efe tu a da so men te pela
ação di vina, cuja te o ria é co nhe cida como Mo ner gis mo. Já para a te o lo gia Ca tó lica, a justi fi ca ção é efe tu a da pela ação di vina e hu ma na
juntas, cuja te o ria é cha ma da de Si nergis- mo. Para uma parte da te o lo gia Pro tes tan te, o pe ca dor pode per der a jus ti fi ca ção por via da per da da
fé ou de pe ca do mor tal. Toda via, para os Cal vi nistas, a justi fi ca ção do pe ca dor é per ma nen te e nunca pode per der. Já para a te o logia Ca tó lica, o
pe ca dor pode per der a con di ção de jus ti fi ca do, por via do pe ca do mor tal. Du ran te o tem po da Re for ma, Cal - vi no tra tou des te as sun to em
suas Insti tu tas da Re li - gião Cris tã, es cre ven do so bre ela cen te nas de pá ginas. Ele in sis te em que a Dou trina da Justi fi ca - ção é “a prin ci pal do
bra di ça so bre a qual a re li gião se de pen du ra, de modo que de vo temos uma ma i or aten ção e pre ocu pa ção para com ela”. Cal vi no se - guiu os pas
sos dos re for mado res da pri me ira ge ra - ção, como Lu tero, Me lan chton, Zwin glio, no as pec to fo ren se da jus ti fi ca ção. Reid dis se que “se - me
lhante men te aos ou tros re forma do res, Cal vi no foi um ad vo ga do que pen sa va mu i to em ter mos fo - ren ses.” Cal vi no diz que “justi fi ca do pela
fé é aque le que, ex clu í do da jus ti ça das obras, agar ra-se à jus ti - ça de Cris to atra vés da fé, e ves ti do com ela, apa re ce na vis ta de Deus não como
um pe ca dor, mas como um ho mem jus to.” A jus ti fi ca ção, por tan to, se gun do Cal vino, “aconte ce quando Deus de cla ra o pe ca dor justo; ele é ace i
to e per do a do por ca u sa de Cris to so men te.” Este é o seu con ce i to fo ren se de justi fi ca ção. Cal vi no en fa ti zou ain da a “ius ti tia ali e - na”, isto
é, a jus ti ça que vem de ou tro, que vem de fora. Embora Cal vi no use a fra se “pela fé so men te”, ele é cu i da do so em di zer tam bém que a fé não efe
tua de si mes ma a justi fi ca ção, mas en ten de que a fé é o meio pelo qual nos apro pri a mos da jus ti ça de ou tro, que é trans fe ri da a nós. Ele diz: “Não
há nenhu ma dú vi da de que aque le que é en si na do pro cu - rar jus ti ça fora de si pró prio é des ti tu í do de jus ti ça em si mes mo.” Mais adi an te, Cal
vi no diz: “Você pode ver que nos sa jus ti ça não está em nós, mas em Cris to, e que a pos su í mos so men te sen do par tici - pan tes em Cris to; de fato,
com ele pos su í mos todas es sas ri que zas.” Para o Cal vi nismo é pela fé so men te que o homem é jus ti fi ca do, mas a fé em si mes ma não jus ti fi ca.
Atra vés dela o homem abra ça a Cristo por cuja gra ça so mos jus ti fi ca dos. “É dito da fé que ela justi fi ca porque ela re ce be e abra ça a justi ça ofe - re
ci da no Evan gelho.” O após to lo São Pau lo re su me mu i to bem isso, di zen do: “Aque le que não co nhe ceu pe ca do, Ele o fez pe ca do por nós, para
que, Nele, fôs se mos fe i tos jus ti ça de Deus” (2 Co - rín ti os 5.21). Isto é, Cris to, o Advo ga do dos pe ca do res, se iden ti fi cou com o nos so pe ca do;
po rém, sem pe car, de modo que pôde car re gar na cruz nos sa cul pa e cas ti go (Is. 53.6). Em tro ca, os que Nele crê em par tici pa da sua per fe ita justi
ça, e re ce be o se guin te ve re di to da Cor te Di vi na: “Ago ra, pois, já ne nhu ma con de na ção há para os que estão em Cris to Je sus” (Ro ma nos 8.1).
E, “Jus ti fi ca dos, pois, me di an te a fé, te mos paz com Deus por meio de nosso Se nhor Je sus Cris to” (Ro ma nos 5.1).

8 JESUS – O ADVOGADO DOS INDEFESOS

Jesus – O advogado de
Madalenas e contritas

Nos dias de Je sus, as mu lhe res eram tão dis cri mi - na das e in fe ri o ri za das, à ponto de não se rem conta das se quer como pes so as, e sim, como pro
pri e da de, ou apenas um item eco nô mi co do ho mem. A mu lher era tão dis cri mi na da nos dias de Je sus, que, um ra bi no ju deu não per dia tempo en
si nan do a To rah (Lei de Mo i sés) para uma mu lher; pois, se gun do al - guns de les, a mulher era desti tu í da de alma e in te lec to. O Ra bino de Na za
ré, ao contrá rio dos de mais, não dis cri mi nava nin guém, e, um dos seus mais be los ser mões – o “Sermão da Água Viva”, foi pro fe ri do jun to a Fon te
de Jacó, em um lon go e exten sodiá logo com uma mu lher sa ma rita na que, por si nal, ti nha uma vida conju gal to tal men te ir re gu lar (João 4.5-30).
Os Evan ge lhos ain da narra a his tó ria de Ma ria Ma da le na, da qual Je sus ex pe liu sete de mô ni os; e, ain da lhe deu o pri vi lé gio de ser a pri me i ra
pes soa a vê-lo res sus ci ta do (Mar cos 16.9). Je sus Cristo, o Advoga do de Ma da le nas e opri mi das mu - lhe res da so ci e dade, que brou to dos os pro
to co los da sua épo ca; pois, além de seu gru po de após to los; pos su ía tam bém um gru pos de mu lhe res dos mais di ver sos ní ve is so ci a is que lhe
pres tavam as sis tên cia (Lu cas 8.1-3).

Jesus – Advogado e juiz de uma mulher pecadora

Quem já não ou viu esta má xi ma de Je sus que aca bou vi ran do um adá gio po pu lar: “Aque le que não ti ver pe ca do ati re a pri me i ra pe dra!” Pois
bem, esta fra se dita por Je sus foi pro fe ri da por ocasião em que Je sus atu ou como Advo ga do e Juiz de uma mu lher pe ca do ra. Ve ja mos a nar ra ti va
des te epi só - dio nar ra do pelo Evan ge lho de São João:

“Os es cri bas e fa ri se ustrouxe ram à sua pre sen ça uma mu lher sur pre en di da em adul té rio e, fa zen do-a
fi car
de pé no meio de to dos, dis se ram a Je sus: Mes tre, esta
mu lher foi apa nha da em fla gran te adul té rio. E na Lei nos man dou Moi sés que tais mu lhe res se jam ape
dre
ja das; tu, pois, que di zes? Isto di zi am eles ten tan do-o,
para te rem de que o acu sar. Mas Je sus, in cli nan do-se,
es cre via na ter ra com o dedo. Como in sis tis sem naper gun ta, Je sus se le van tou e lhes dis se: Aque le que
den tre vós es ti ver sem pe ca do seja o pri me i ro que lheati re pe dra. E, tor nan doa in cli nar-se, con ti nu oua es
cre ver no chão. Mas, ou vin do eles esta res pos ta e acu
sa dos pela pró pria consciên cia, fo ramse re ti ran do
um por um, a come çar pe los mais ve lhos até aos úl ti mos, fi can do só Je sus e a mu lher no meio onde es ta va.Erguen do-se
Je sus e não ven do a nin guém mais além
da mulher, per gun tou-lhe: Mulher, onde es tão aque
les teus acu sa do res? Nin guém te con de nou? Res pon -
de ela: Nin guém, Se nhor! Então, lhe dis se Je sus: Nem
Eu tam pou co te con de no; vai e não pe ques mais”(João 8.1-11).

Um dilema jurídico
resolvido por Jesus

Nes ta histó ria da mu lher pega em fla grante de adul tério, os acu sa do res trou xeram o se guin te di le - ma ju rí di co para Cris to re sol ver. Se Je sus dis
cor das - se es ta ria con tra a Lei de Mo i sés; se concordas se, além de ser acu sa do de um sub ver si vo (a pena ca pi - tal ca bia a Roma), tam bém es ta
ria agin do con tra os própri os pe ca do res que Ele veio sal var. Va mos ana - li sar os se guin tes ar gu men tos que um ad vo ga do usa ria com base na
própria Lei de Moi sés:

1) O pro ces so de acu sa ção con tra a mu lher já veio car re ga do com o ví cio ju rí di co de par ci a li da de no ju í zo; pois, de acor do com Lv. 20.10: “Se
um ho mem adulte rar com a mu lher do seu pró - xi mo, será morto o adúl te ro e a adúl te ra”. Os acu sa do res só apre sen ta ram a adúl te ra. Onde es ta
va o adúl te ro?

2) A mu lher po de ria ter sido ví ti ma con tra a sua pró pria von ta de; pois, de acor do com De u te ro - nô mio 22.25-27, a mu lher só po dia ser con de -
na da à mor te se ti ves se a chan ce de cla mar por au xí lio, mas não o fi zes se. Estan do, por ou tro lado, a mu lher, in ca pa ci ta da de pe dir so cor ro, su
pu nha-se que fora ví ti ma con tra a sua von ta de. E se foi este o caso des ta mu lher? Pode-se con jec tu rar-se que, a hora do fla gran te foi jus ta men te a
hora que ela es ta va sen do agar ra da á for ça (aliás, no Di re i to Pe nal ne nhu ma hi pó te se é des car ta da). Po rém, Je sus Cris to, o Advo ga do por
Exce lên cia dos Pe ca do res uti li zou ar gu men - tos mais con vin cen tes ain da; pois, de acor do com De u te ro nô mio 17.7, a mão das tes te mu - nhas
de ve ria ser a pri me i ra con tra a pes soa que de ve ria mor rer; e, de po is, a mão de todo o povo. Ou seja, os acu sa do res de ve ri am ser os pri me i ros a
ati ra rem a pe dra con tra o réu. Entre tan to, os acu sado res des ta mu lher se re ti - ra ram; por isso, Je sus ab sol veu a mu lher, e de cla rou ex tin to o pro
ces so con tra ela, ao lhe di zer: “Mu lher, onde es tão aque les teus acu sa do res? Nin guém te con de nou? Res pon deu ela: Nin guém, Se nhor! Então,
lhe dis se Je sus: Nem Eu tam pou co te con de no; vai e não pe ques mais” (João 8.10-11). O caso contra esta mu lher deu em nada por fal ta de acu sa do
res im pe cáve is. Cris to que nun ca pe - ca ra (João 8.46), a perdo ou por que toma va os pe ca dos dela so bre Si mes mo (Roma nos.8.1). Não es que ça
mos que, Je sus Cris to é ao mes mo tem po Advo ga do e Juiz (1 João 2.1 e 2 Ti - mó teo.4.1). Por isso, Ele tan to apre sen tou a de fe sa como tam bém o
julga men to da que la mu lher. So mente Ele possuí au to ri da de e mo ral para isso. Em nos so Di re i to, os pro ces sos tam bém são ex tin tos quan do há
fal ta de pro vas su fi ci en tes.

Jesus – Advogado e juiz do ladrão arrependido

De acor do com as Escri tu ras Sagra das, Jesus foi cru ci fi cado en tre dois la drões, um à sua di re i ta, e ou tro à sua es quer da (Mar cos 15.27). Entre tan
to, o Evan ge lis ta Lu cas re ve la que, um da que les la drões se ar re pen deu e al cançou o pa ra í so. Lu cas, o mé di - co de ho mens e de al mas, nos diz
o se guin te: “Um dos mal fe i to res cru ci fi ca dos blas fe ma va con tra Ele, di zen do: Não és tu o Cris to? Sal va-te a ti mes mo e a nós tam bém. Res
pon den do-lhe, po rém, o ou tro, re pre en deu-o, di zen do: Nem ao me nos te mes a Deus, es tan do sob igual sen ten ça? Nós, na ver da de, com jus ti ça,
por que re ce bemos o cas ti go que os nos sos atos me re cem; mas este ne nhum mal fez. E acrescen tou: Je sus, lem bra-te de mim quan do en tra res no
teu re i no. Jesus lhe res pon deu: Em ver da de te digo que hoje mesmo es ta rás co mi go no pa ra í so”. (Lu cas 23.39-43). Se - gundo a Tra di ção Cris
tã, o nome do la drão cruci fi ca do à di re ita de Je sus, cha ma va-se Di mas. O elo quen te pa dre por tu guês Anto nio Vi e ra, pre gou um sermão em
1655 na Igre ja da Mise ri córdia em Lis boa, in ti tu lado: “O Ser mão do Bom La drão”; ba - se a do nes ta be lís si ma his tó ria do la drão que foi jus - ti
fi ca do por Cris to. Assim ex pres sou o vir tu o so pre ga dor: “Pediu o bom la drão a Cris to que se lem - brasse dele no seu re i no: “Domi ne, me men to
mei, cum ve ne ris in Rgnum tuum”. E a lem bran ça que o Se nhor teve dele foi que am bos se vissem no pa ra í so: “Ho die me cum eris in Pa ra di so”.
Esta é a lem bran ça que de vem ter to dos os reis.... Que se lem brem não só de le var os la drões ao pa ra í so, se não de os le var con si go. Nem os reis po
dem ir ao pa ra í so sem le var con si go os la drões, nem os la drões po dem ir ao in fer no sem levar con si go os reis. Isto é o que hei de pre gar.... Le va
rem os reis con si go ao para í so os la drões, não só não é com pa - nhia in de cen te, mas ação tão glori osa e ver da de i ra - men te real, que com ela coro
ou e pro vou o mes mo Cristo a verda de do seu re i no, tan to que ad mi tiu na cruz o títu lo de rei. Mas o que ve mos pra ti car em todos os re i nos do mun
do é tan to pelo con trá rio, que em vez de os reis le va rem con si go os la drões ao pa ra í so, os la drões são os que le vam con si go os reis ao in ferno...”.
Na ver da de, o ora dor lu si ta no es ta va pro van do atra vés do “Ser mão do Bom La drão”, que, al guns mo nar cas da Eu ro pa que se di zi am cris tãos,
só se di fe ren ci a vam do la drão da cruz, no se guin te quesi to: O la drão da cruz era um la drão po bre; po rém, eles, os prín ci pes e reis da Eu ro pa,
eram la drões ri cos. Ba se a do nes te ar gumen to, o elo quen te ora dor con tou o se guin te exem plo de Ale xan dre Magno: “É o que dis se o ou tro pi ra
ta a Ale xan dre Mag no. Na ve ga va Ale xan dre em uma po de ro sa ar ma da pelo mar Eri treu a conquis tar a Índia; e como fos se trazi do à sua presen
ça um pi ra ta, que por ali an da va rou ban do os pes ca do res, repre endeu-o mu i to Ale xan dre de an dar em tão mau ofí cio; po rém ele, que não era me
droso nem ler do, res pon deu as sim: Bas ta, senhor, que eu, por que rou bo em uma bar ca, sou ladrão, e vós, por que rou - ba is em uma ar ma da, sois im
pe ra dor? Assim é, o rou bar pou co é cul pa, o rou bar mu i to é gran de za: O rou bar com pou co pode fa zer os pi ra tas, o rou bar com mu i to, os Alexan
dres”. Anto nio Vi e i ra, co nhe - ci do como “O pa dre da re tó ri ca de fogo”, con clu iu o ser mão do “Bom La drão”, com a se guin te oração: “Rei dos
reis e Senhor dos se nho res, que mor - res tes en tre la drões para pa gar o fur to do pri me i ro la drão, e o pri me i ro a quem prome tes tes o pa ra í so foi
ou tro la drão; para que os la drões e os reis se sal - vem, en si nai com vos so exem plo, e ins pi rai com vos sa gra ça a to dos os reis que não ele gen do,
nem dis si mu lan do, la drões, de tal fa çam res ti tu ir os pas sa dos, que em lu gar de os la drões os leva rem con si go, como le vam, ao in fer no, le vem
eles con si go os la drões ao pa ra í so, como vós nem con sen tin do, nem au men tan do ma nei ra im pe çam os fur tos fu tu ros, e fi zes tes hoje: Ho die
me cum eris in Pa ra di so”. Na si tu a ção des tes dois cri mi no sos: O mau la drão, e o bom la drão, nós te mos a se guin te si tu a ção ju rí di ca. Ambos já
es tavam pa gan do pe los cri mes co me ti dos com a pró pria vida. Pe ran te o tri bu nal dos ho mens, eles já ha vi am re ce bi do a sen tença. Po rém, ago
ra es ta vam di an te do Tri bu nal Di vi no. Esses dois cri mi - no sos es ta vam di ante de quem po de ria se lar o des ti- no de les. Cris to po de ria ser o
Advo ga do e Juiz da que les cri mi no sos ao mes mo tem po. O que pe - sou na de ci são do Advo ga do e Juiz Ce les ti al, foi a pe ti ção ini ci al de cada
um dos cri mi no sos. O pe di do ini ci al do mau la drão que es ta va sen do cruci fi ca do á es quer da de Jesus, foi o se guin te: “Um dos mal fe i to res cru
ci fi ca dos blas fe ma va con tra Ele, di zen - do: Não és tu o Cris to? Sal va-te a ti mes mo e a nós tam bém” (Lu cas 23.39). Além de se di ri gir ao Su pre
mo Rei, Juiz e Advo ga do em tom de des dém; fal tou ar re pen dimen to pes so al da que le mau la drão. Po rém, na pe ti ção ini ci al do bom la drão, além
de ar re pen dimen to e re conhe ci men to de justi ça, hou- ve fun da men ta ção e re ve rência na for ma de se di ri- gir ao Supre mo Rei e Juiz: “E nós, na
ver da de, com jus ti ça, por que re ce bemos o cas ti go que os nos sos atos me re cem; mas este ne nhum mal fez. E dis se a Jesus: Senhor, lem bra-te de
mim, quan do en tra res no teu Re i no” (Lu cas 23.41-42). O Su pre mo Juiz Ce les ti al aca tou o pe di do do bom la - drão, e lhe premi ou com o para í so,
di zen do: “Em ver da de te digo que hoje es ta rás co mi go no Pa ra í so” (Lu cas 23.43). Na que la época, os reis ti nham au to ri dade para anis ti ar al
gum cri mi no so por meio de uma es pé cie de sal vo con du to. Em nos so or de na mento ju rí di co exis te a anistia, uma es pé cie de gra ça, que be ne
ficia pes so as conde na das cri mi nal- men te, de cla ran do-as isentas de cul pa. Com pe te ao Con gres so dis por so bre a anis tia, que só se ve ri fi ca
após ser san ci o na da pelo Pre siden te da Re públi ca. O bom la drão se diri giu a Jesus como Rei, ao re co nhe cer que Cris to pos su ía um Re i no. Por
tan to, Je - sus Cris to, o Rei dos reis san ci o nou a anis tia daque le cri mino so ar repen di do e, o de clarou isen to de cul - pa. Je sus Cris to, o Advo ga do
dos ad vo ga dos ga nha to dos os pro ces sos em prol dos pe ca do res pe ni ten - tes; pois, “Ele é a pro pi ci a ção pe los nos sos pe ca - dos e não somen te
pe los nos sos pró pri os, mais ain da pe los do mun do in te i ro” (1 Jo. 2.2). A dí vi da do la drão ar re pen dido es ta va sen do paga porJe - sus na cruz. O
após to lo Pa u lo con fir mou esta anis tia di vi na, di zen do: “Ten do can ce la do o es cri - to de dí vi da, que era con tra nós e que cons ta va de or de
nan ças, o qual nos era pre ju di ci al, re mo veu-o in te i ra men te, en cra van do-o na cruz; e, des po jan - do os prin ci pa dos e as po tes ta des, pu bli ca
men te os ex pôs ao des pre zo, tri un fan do de les na cruz” (Co lossen ses 2.14-15). Po rém, em bo ra Je sus seja a pro pi ci a ção; ou seja, a co ber tu ra
dos nos sos pe ca dos, e ain da pe los do mun do in te i ro; so men te se apropria des te be ne ficio, os pe ca do res pe niten tes que re cor rem ao seu Advoga
do Ce les tial. O la drão que foi cru ci fi cado à es quer dade Je sus, não re cor reu ao Senhor Je sus Cris to como o seu Advo ga do Ce les - ti al. Toda via, o
la drão que foi cru ci fi ca do à di re i ta de Je sus, o re co nhe ceu mu i to mais que um ad vo ga do; o re co nhe ceu como Rei. O Rei dos reis, não só anis ti
ou to dos os seus pe ca dos; como ain da lhe ofe re ceu mo ra da no seu Re i no Eter no.

9
DECLARAÇÕES JURÍDICAS DE JESUS CRISTO
N

os qua tro Evan ge lhos que nar ram a His tó ria de Je sus Cris to, o Advo ga do dos pe cado res, en - contra mos to das as de cla ra ções, pa rá bo las,

en si na mentos e instru ções do Mes tre de Na za ré. E, den tre as de cla ra ções de Je sus, en con tra mos vá ri os prin cí pi os ju rí di cos que nor te i am o
nos so Di re i to. Encon tra mos no ções de jus ti ça, de equi da de, e de di - re i tos e obri ga ções do ho mem para com o Esta do, e para com os seus se me
lhantes. Ve ja mos:

Opinião de Jesus acerca da obediência às leis

Após o seu be lís si mo Sermão das Bem-aven tu ran ças, Je sus co me çou a des per tar a cons ciência dos sú di tos do Re i no de Deus para a im por tân cia
de se obe de cer às leis esta be le ci das, a fim de ser mos exem plos, não só de bons cris tãos, como tam bém de bons ci da dãos.

Jesus deixou exemplos para os cidadãos serem cumpridores da lei

“Não pen se is que vim re vo gar a Lei ou os Pro fe tas; não

vim para re vo gar, vim para cumprir” – Ma te us 5.17
Jesus reprova os súditos que violam às leis estabelecidas

“Aque le, pois, que vi o lar um des tes man da men tos,
pos to que dos me no res, e as sim en si nar aos ho mens,
será con si de ra domí ni mo no re i no dos céus; aque le,
po rém, que os ob ser var e en si nar, esse será con si de rado grande no re i no dos céus” – Ma te us 5.19

Opinião de Jesus acerca do Código Penal Mosaíco

Na conti nua ção de seu fa mo so Ser mão da Mon - ta nha, Je sus co me çou a ci tar al guns tex tos norma ti - vos da Lei Mosa i ca, e, como uma es pé cie
de dou tri na dor ju rí di co, nos apre sen tou seus co men tá - ri os e opi niões, e nos trou xe uma nova le gisla ção com ple men tar acer ca do Di re i to Pe
nal.

Jesus ampliou a legislação acerca do homicídio e apontou os vários tipos de julgamento que o réu estará sujeito

“Ou vis tes que foi dito aos an ti gos: Não ma ta rás; e:
Quem ma tar es ta rá su je i to a jul ga men to. Eu, po rém,
vos digo que todo aque le que (sem mo ti vo) se irar
con tra seu ir mão es ta rá su je i to a jul ga men to; equem pro fe rir um in sul to a seu ir mão es ta rá su je i to
a jul ga men to de tri bu nal; e quem lhe cha mar: Tolo,
es tarásu je i to ao inferno de fogo”– Ma te us e us 22
O Có di go Mo sa ico de ter mi nava que, o ho mi cí - dio só se con su ma va quan do se eli mi na va a vida hu - ma na (Êxo do 20.13 e 21.12). Po rém, para
Je sus, o ho mi cí dio já nas ce no co ra ção que se de i xa es ti mu- lar atra vés do ódio e da vin gan ça. Os jude us va lo ri za vam ape nas a le tra da Lei que
proi bia elimi nar-se a vida hu ma na. Je sus, po rém, re ve lando a vonta de de Deus, pro i biu o ódio e a vin gan ça que, já é na sua con cep ção, as sassí nio
no co ra ção. Ou tra no vi da de des ta le gisla ção com ple men tar de Je sus acer ca do Di re i to Pe nal Mo sa ico, é que, a ira sem mo ti va ção, o insulto, e
as provo ca ções de vem ser tam bém passi ve is de pu ni ções. Na vi são pe nal de Je sus, o mal deve ser cor ta do pela raiz. Pois, o ho mi cí dio é ape nas a
con su ma ção da ira des con tro lada, do in sul to, e das provo ca ções fe i tas en tre as pes so as. De acor- do com Je sus, se o tribu nal pu nir lá atrás, o in
sul to e as provo ca ções, se evi ta ria mu i tos as sassi na tos. Je - sus ain da nos apre sen ta três ní ve is de tri bu na is: O tri bu nal do
jul ga men to
auto-julga men to pes so al, o tri bu nal do le gal, e o tri bu nal do jul ga men to di vi no.

“Eu, po rém, vos digo que todo aque le que (sem mo ti vo) se irar con tra seu ir mão es ta rá suje i to a jul ga men to...”. Esse é o auto-jul ga men to pes soal
que cada um deve fa zer. Qual é a moti va ção que me de i xa ira do? Será que vale a pena conti nu ar ira do? Ou, devo contro lar minha ira atra vés de meu
auto-jul ga men to, antes do sol nas cer e fa zer a mi nha ira ar der ain da mais? (Efé si os 4.26). “E quem pro fe rir um in sulto a seu ir mão es ta rá su je i to
a julga men to de tribu nal...”. Insul tar al guém por es cri to ou ver bal men te, atri bu in do ví ci os ou de fe i tos ve xa tó ri os, ou ofender o de co ro e a dig
ni da de de alguém, é um cri me conta a hon ra e a digni da de da pes soa hu ma na, que pode le var os réus peran te os tribu na is de jus ti ça. Esse é o tri bu
nal do jul ga men to le gal. Se eu não contro lar a minha ira, atra vés de meu autojulga men to pes so al, po de rei me ex ce der nes - ta ira, e, aí, es ta rei su
je i to ao julga men to pe rante o tri bu nal dos ho mens. “E quem lhe cha mar: Tolo, es ta rá suje i to ao in fer no de fogo”. Esse é o tribu nal do jul ga men
to di vi no. Cha mar al guém de tolo, do í - do, la drão, preto, ou qual quer ou tro ter mo pe jo ra ti - vo, é cri me con su mado con tra a hon ra hu ma na, e
pas sí vel de julga men to pe rante os tri bu na is. Se não contro lar a minha ira por meio de meu auto-jul ga men to pes so al, e consu mar a mi nha ira agre
dindo a meu ir mão fi sica men te ou mo ralmen te; não ape - nas es ta rei su je i to ao julga men to do tri bu nal le gal dos ho mens; como tam bém ao jul ga
men to do tribu nal di vi no. Por tan to, para Je sus, in sul tar, pro - vocar, e agre dir ao próxi mo fi sica men te ou mo ral- men te, é um aten ta do con tra o
tri bu nal da cons ciên - cia hu ma na, con tra o tri bu nal legal dos ho mens, e con tra o tri bu nal di vi no.

Opinião de Jesus acerca do adultério

Na con ti nu ação do Ser mão do Mon te, Je sus fa - lou so bre a le gisla ção mo sa ica acer ca do adulté rio, e emi tiu tam bém a sua opinião, com uma le
gisla ção com ple men tar, vi sando a pre ser va ção e digni da de do ca sa mento.
Jesus nos trouxe um novo conceito legal de adultério

“Ou vis tes que foi dito: Não adul te ra rás. Eu, po rém, vos digo: qualquer que olhar para uma mulher com in
ten çãoim pu ra, no co ra ção, já adul te rou comela” – Ma te us 5.27-28
Adul té rio, para o ju deu, ob ser vando-se a le tra da Lei em Êxodo 20.14, se ria de i tar-se com a mulher do seu pró xi mo. Para Je sus, é isto e ain da algo
mais. Je sus nos trou xe um novo con ce i to de adul té - rio – o adul té rio do co ra ção. Para Ele, a dis po si ção do co ra ção que leva o ho mem a co bi çar
uma mu lher com pen sa men to im pu ro é adul té rio, mes mo que não te nha con su ma do o ato. O que Cris to re pro va aqui não é um pen sa men to imo
ral que sur ge de for ma re penti na na men te hu ma na. Tra ta-se, pelo contrá rio, de um pen sa men to ou de se jo er ra - do, apro va do pela nos sa von ta
de. Je sus está fa lan do de um dese jo imo ral que a pes soa pro cu ra rá re a li zar, caso surja a opor tu ni da de. Para Je sus, é me lhor evi tar do que re me
di ar. Ou seja, para que se evi te a consu ma ção do ato de adul té rio, que é a con jun ção car nal de um ho mem com a mu lher do seu pró xi mo, é pre ci so
do mi nar este de se jo ilí ci to den tro do co ra ção. O ho mem que se do mi na a si mes mo, conse gue evi tar mu i tas tra gé di as mo ra is e es pi ri tu ais.
Je sus avan çou mu i to na sua épo ca, e an - te ci pou a exis tên cia de um dos pro ble mas que mais afe tam a so ci e da de mo derna em nosso dias. O adul-
té rio pos sui im pli ca ções le ga is, so ci a is, mo ra is, eco - nô mi cas, po lí ti cas, e es pi ri tu a is. O adul té rio traz im pli ca ções le ga is, porque, o mes
mo é cri me con- tra o ca sa mento, que ca rac te ri za vi o la ção gra ve e do lo sa do de ver ju rí di co de fi de li dade con ju gal, pre - vis to em nos so Có
di go Pe nal Bra si lei ro (ar ti go 240). O adul tério traz im pli cações so ci a is, por que, mu i tos ca sa men tos tem sido des fei tos por ca u sa des te ato,
produ zin do o es fa ce la men to da fa mí lia e des tru i ção de mu i tos la res. O adul tério traz im pli ca- ções mo ra is, porque, tem afe ta do a re puta ção
mo - ral de grandes ho mens atra vés da histó ria e em nos sos dias. O adul tério traz im pli cações eco nô mi - cas, por que, tem pro vo ca do di vór ci os mi
li o ná ri os em conse quên cia des te ter rível ato. Re cente men te ouvi uma re porta gem em que, o adul té rio de Ta ges Wo ods, o mai or jo ga dor de gol
fe de to dos os tempos, pro vo cou um pre ju í zo fi nan cei ro que ul tra pas - sou a ci fra de um bi lhão de dó la res, por cau sa do es va zi a men to dos pa
tro cina do res dos gran des cam - pe o na tos de golfe, por ca u sa da au sência do grande cam peão de golfe, aba la do emo cio nalmen te e psi- co lo gica
men te, pela des co berta de seu ato ver go - nho so. O adul té rio traz im pli ca ções po lí ti cas, por que, o adul té rio de Davi, o ma i or rei da his tó ria de
Isra el, com Bate-Seba, trou xe grandes trans for ma ções po lí ti cas em toda a na ção de Isra el, pro vo can do a per da tem po rá ria do tro no de Isra el
para o seu pró prio fi lho Absa lão, em con se quên cia des te ato impen sa do de Davi. Em nos sos dias, ti ve mos um caso se melhan te, quan do o pre si
den te dos Esta - dos Uni dos, Bill Clin ton, se en vol veu num ato de adulté rio com a sua se cre tá ria, provo can do grandes im pli ca ções po lí ti cas na na
ção mais po tente do pla - ne ta. O adul tério traz im pli cações es pi ri tu ais, por - que, além do ho mem que brar a sua ali an ça de fi de li da de ma tri
moni al, transgri de as leis hu ma nas, e peca con tra Deus, o Cri a dor e Pre ser va dor des ta ins ti tu i ção di vi na cha ma da ca sa men to.

Opinião de Jesus acerca do divórcio

Je sus con ti nu ou tra tan do de ques tões fun - damen ta is da Lei Mo sa i ca, e nos de i xou a sua opi nião acer ca da ques tão do di vór cio, um ou tro gra
ve proble ma que afli ge as pes so as em nos sos dias. Por ca u sa da frouxi dão da justi ça, e da fle xi bi li za ção das leis do di vór cio em nos so Di re i to
mo der no, o nú me - ro de di vórci os tem au men ta do de for ma mu i to drás ti ca em nos sos dias. Pre ven do tudo isto, Je sus foi duro e in fle xí vel con
tra a pra ti ca do di vór cio, e pre gou a in dis so lu bi li da de do ca sa men to com a sua fra se imor tal: “O que Deus ajun tou não o se pa re o ho mem”
(Ma te us 19.6).

Jesus abriu uma única exceção para o divórcio

“Tam bém foi dito: Aque le que re pu di ar sua mu lher, dê-lhe car ta de di vór cio. Eu, porém, vos digo: qualquer que re pu
di ar sua mu lher, ex ce to em caso de re la ções se xu a is ilí ci tas, a ex põe a tor nar-seadúl te ra; e
aque leque ca sarcom a re pu dia da co me te adul té rio” – Mt. 5.31-32
Na épo ca de Je sus, ha via duas prin ci pais es co las ra bí ni cas de in terpre ta ção da Lei Mo sa ica acer ca do di vór cio: a do ra bi no Hi lel, e a do ra bi
no Sha mah. A do ra bi no Hi lel, de fen dia o di vór cio por qual quer fa - lha da mu lher. Até mes mo o sim ples fato da mu lher não tra zer água para la
var os pés dos ho mens, era mo ti vo de di vór cio. A do ra bi no Sha mah, de fen dia o divórcio ape nas em ca sos mais gra ves. A in ter pre ta ção que os ju
de us da épo ca de Je sus che ga ram a ter da Lei, come çou a ter apli ca ção du pla: le ni ti va para os homens, e se ve ra para as mu lhe res. O ho mem po
dia di vor ci ar-se de sua es po sa por qual quer pre tex to, e ti nha mu i ta fa ci lida de para to mar uma concu bi na. To da via, para prote ger tal abu so des
le al contra as mu lhe res, Je sus abriu uma úni ca ex ce ção para o di vór cio – a in fide li da de conju gal. A vonta de de Deus para o ca sa men to des de o
prin cí pio, é que ele seja vi ta lí cio; isto é, que cada côn ju ge seja único até que a mor te os se pa re. Nes te par ti cu lar, Je sus cita uma única ex ce ção, a
sa ber, a “pros titu i ção”, cujo ter mo no ori gi nal gre go é “por ne ia”, pa lavra que se apli ca tan to ao adulté rio, como a qualquer ou tro tipo de imo ra li
da de se xu al. Por tan to, o di - vórcio deve ser per mi ti do em caso de in fi de li da de con ju gal, quan do o côn ju ge se re cu sa a per do ar. Se - gun do al
guns teó lo gos, quan do Je sus cen su ra o divórcio, não es ta va re fe rin do-se à se pa ra ção por ca u sa de adul tério, mas ao di vór cio como per mi ti do
na Lei Mo sa i ca em caso de in con ti nên cia pré-nup cial, cons ta ta da pelo ma ri do após a ce ri mô nia de ca sa - men to (De u tero nô mio 24.1). A von
ta de de Deus em tais ca sos era que os dois per ma ne ces sem jun tos. To da via, Ele per mitiu o di vór cio, por in con ti - nên cia pré-nup ci al, por ca u sa
da du re za do co ra ção dos ho mens, que po de ri am sub me ter as mu lhe res a um tra ta men to de su ma no. Em tais ca sos, era me - lhor despe di-la de
vol ta para a casa de seu pai com os se guin tes di ze res na car ta de di vór cio: “Esta mu - lher não ser ve para ser a minha espo sa”. No caso de in fide li da
de conju gal após o ca sa mento, a Lei Mo sa ica de ter mina va a disso lu ção do ca sa mento com a exe cu ção das duas par tes en vol vi das (Le ví ti - co
20.10). Isto, evi dente men te, de i xa ria o cônju ge inocen te li vre para ca sar-se de novo. Sob a Nova Ali ança, os di re itos e obri ga ções dos crentes não
são me no res. Embo ra o di vórcio seja uma tra gé dia fa mi liar, a in fide li da de conju gal é um pe ca do tão cruel con tra o côn ju ge ino cen te, que, este
tem o justo di re ito de pôr ter mo ao ca sa mento me di ante o di vór cio. Nes te caso, o côn ju ge ino cen te está livre para ca sar-se de novo (1 Co rín ti os
7.39).

Opinião de Jesus acerca da Lei de Talião

Pros se guin do seus pre ci o sos en si na men tos acer ca da Le gisla ção Mo sa ica, Je sus emi tiu a sua opinião acer ca da fa mo sa “Lei de Ta lião”, conhe
ci da como “lei da jus ta re tri bu i ção”, ou “olho por olho e dente por den te”. E, acres cen tou uma le gisla ção com ple men tar to tal men te nova e opos
ta a “Lei de Ta lião”.

Jesus substitui a lei da vingança pela lei da não-resistência

“Ou vis tes que foi dito: Olho por olho, den te por den - te. Eu, po rém, vos digo: não re sis ta is ao per ver so;
mas, qual quer que te fe rir na face, vol ta-lhe tam bém a ou tra” – Ma te us 5.38-39.
So bre este as sun to veja o que dis se Hans Bor ger, no seu li vro “Uma His tó ria do Povo Ju deu”: “O fre quen temen te mal in ter pre ta do “olho por
olho, den te por den te”, mes mo no tem po mais re mo to não era usa do na so ci e da de is ra e li ta no sen tido da “Lei de Ta lião Roma na”, mas como a
afir ma ção de que to dos são igua is pe ran te a lei, o olho ou o den te do po bre deve ser com pen sa do igual ao den te ou olho do rico. Já não há com pen
sa ção finan ce i ra em re la ção ao as sassi na to: o san gue der ra ma do será pu ni do com san gue, por que a vida não tem pre ço, o ho mem não é um item
eco nô mi co. A dis tin ção en tre propri e da de e vida hu ma na é um conce i to éti - co de jus ti ça úni co na Anti gui da de – o dono que mata seu es cra vo
me re ce rá pena igual à do es cra vo que mata seu dono. A To rah di fe re em mu i tos as - pec tos do Có di go de Ha mu ra bi e do Livro dos Mor tos Egíp
ci os, duas das le gis lações mais an ti gas. As com pa ra ções fre quen te mente fe i tas fa ri am bem em des ta car as di fe ren ças ao in vés das se me lhan
ças, apontan do para a bus ca da ética na jus ti ça”. (Hans Bor ger, 1999, pg. 36-37).

Po rém, Je sus pre gou a lei da não-re sistên cia, por en ten der que, vin gan ça gera ou tra vin gan ça; e, em vez dos ho mens se mu ti la rem e se des tru í
rem uns aos ou tros, al guém po de ria fre ar o per ver so, to - man do uma ati tu de to tal men te in versa do agressor, o cons tran gen do a con ter o seu ím
peto per ver so e agres sivo.

Jesus nos ensinou a evitar conflitos por questões de menor valor pela lei do despojamento

“E, ao que quer de mandar con ti go e ti rar-te a tú ni ca, de i xa-lhe tam bém a capa” – Ma te us 5.40-42.
A tú nica era uma es pé cie de ca mi sa com pri da; e, a capa era co lo ca da por cima dela. No Anti go Tes ta men to, te mos um exem plo em que Jô na tas,
fi - lho de Saul, des po jou da capa que ves tia e a deu a Davi, como tam bém a ar ma dura, in clu sive a es pa - da, o arco e o cin to (1 Sa mu el 18.4). Jô na
tas fez isso de for ma vo luntá ria; po rém, nes te caso, Je sus se re fe re a al guém que que i ra despo já-lo de algo de uso pes so al na base da for ça. Entre
tan to, Je sus aconse lhou que, a re nún cia e o des po ja mento da - que le ob je to de uso pes so al é de me nor pre ju í zo para você do que per der a pró
pria vida ou mes mo ti rar a vida de alguém por algo de tão pou co va lor, se com pa ra do com o grande va lor da vida. É até um conse lho para não se re
sis tir ao as saltan te.

Jesus nos ensinou a evitar conflitos desnecessários pela lei da voluntariedade

“Se alguém te obri gar a an dar uma mi lha, vai comele duas” – Ma te us 5.41.
No exem plo da mi lha obri ga tória, os solda dos ro ma nos que ocu pa vam o país po di am obri gar a qual quer pes soa que pas sas se car re gar a sua car
ga até uma milha (o equi va len te a cer ca de 1,5 Km). Je sus acon se lhou que as pes so as to com os sol da dos ro ma nos, e eles, fa zen do ain da mais do
que es ta vam pe dindo. A pri me i ra mi lha é obri ga tória; po rém, a se gun da mi lha é vo lun tá ria. Se as pes so as se guis sem este con se lho de Je sus,
se evi ta ri am mu i tas con fu sões e con ten das no dia a dia das pes so as e den tro da pró - pria fa mí lia. O ma ri do pede um copo de água a sua es po sa
por ter che ga do can sa do, ou mes mo a toa lha no ba nhe i ro por ter es que ci do, ou vice-ver sa, e, ouve um so no ro ser mão de má von ta de de seu côn -
ju ge; isso gera uma cri se de ma i or pro por ção, o que se ria evi ta do com uma boa dose de vo lun ta ri e da de pela par te que foi so li ci ta da.
evi tas sem o con fli - sur pre en des sem a

Jesus nos ensinou a evitar pequenos conflitos pela lei da generosidade

“Dá a quem te pede e não vol tes as costas ao que de se ja que lhe em pres tes” – Ma te us 5.42.
De acor do com Je sus, pe que nos ges tos de ge ne ro si da de se evi ta ri am gran des con fli tos. Um in ci - den te ocor ri do no Anti go Tes ta men to, en
tre Davi e Na bal, re ve la mu i to bem esta verda de. Davi e seus ho mens vi gi a vam de dia e de no i te o re ba nho de um fa zen de i ro prós pe ro e abas ta
do cha ma do Na bal, que ha bita va nas en cos tas do Mon te Car me lo. Davi e seus ho mens es ta vam fa min tos, e ja ma is se atre vi am a to mar uma só
ove lha da que le imenso re ba nho para ma tar a sua fome e de seus ho mens. Po rém, um dia Davi en vi ou men sa ge i ros a Na bal, usando toda cordi a
lida de para com àque le ho mem rico, lhe pe din do que en vi as se qual quer co i sa que ti ves se na mão para ali men tar ele e os seus homens. Davi re ce
beu um so no ro não da que le ho mem, que, ain da o mal tra tou com pa la vras agressi vas. Entre tan to, a pru dên cia e ge ne ro si dade de Abi ga il, mu
lher de Na - bal, evi tou um gran de con fli to que po de ria ge rar mu i tas mor tes (1 Sa mu el 25.2-35). No Sal mo 37.21, está es cri to que: “O ím pio pede
em pres ta do e não paga; o jus to, porém, se com pa de ce e dá”. Às ve zes até per de mos a ami za de com al gum ir mão por em prestar algo, e o mes mo
não de volver ou não pa gar; ou pode per der o ami go por você re cu sar a lhe em prestar o que está pe dindo. Para se evi tar es tes dois pro ble mas, um de
ter mi na do pas tor aconse lhou o se guin te: “Se al guém ne cessi ta do te pe dir R$ 200,00 (du zen tos re a is) em pres ta do, e você des confia que ele não
vai de pa gar; é me lhor você lhe em prestar R$ 100,00 (cem re a is), com o pen sa men to que você está doan do e não em prestan do. Se ele pa gar bem;
porém, se ele não pa gar, você já não conta va mes mo em re ce ber o di nhe i ro de volta”. Por tan to, ao fa zer isso, você esta rá ajudan do a quem preci sa,
e se guin do o con se lho de Jesus.

“Dá a quem te pede e não vol tes as costas ao que de se ja que lhe em pres tes” (Ma te us 5.42).
Jesus nos ensinou a substituir a lei do ódio pela lei do amor

“Ou vis tes que foi dito: Ama rás o teu pró xi mo e odi a rás o teu ini mi go. Eu, po rém, vos digo: amai os vossos ini mi gos e
orai pe los que vos per se guem;” – Ma te us 5.43-44.
Nos dias de Je sus, o amor ao pró xi mo se es ten dia aos mem bros do povo de Isra el (Leví ti co 19.18), e, se gundo De u te ro nô mio 10.18-19, tam bém
aos es trange i ros que mo ra vam en tre os is ra e li tas. Odiar os ini mi gos não era or de na do pela Lei de Mo i sés, mas era re co men da do em tex tos
como o Sal mos 139.21-22 e ou tros. Entre tan to, Je sus or de nou que os ju de us tro cas sem a lei do ódio por uma Lei Su pe ri or e Eter na: A Lei do
Amor. Já ouvi alguém di zer que, este manda men to de Je sus é o mais di fí cil de se obede cer. Como pos so amar os meus inimi gos e orar pelos que me
per se guem? Tal vez isso seja mu i to di fí cil; po rém, não im possí vel. Pois, se par tir mos do prin cí pio que “Deus pro va o seu pró prio amor para co
nos co pelo fato de ter Cris to mor - ri do por nós, sen do nós ain da peca do res” (Ro ma nos 5.8), não acha re mos tão di fí cil amar os nos sos ini mi gos.
Afi nal de con tas, éramos também ini mi gos de Deus e se pa rados da co mu ni da de de Isra el. Mas, ago ra, em Cris to Je sus, fomos re con ci li a dos
com Deus, por meio do san gue de Cris to; a pa re de da ini mi za de que se pa ra va o ho mem de Deus foi der ru ba da; e, por Cris to, temo aces so ao Pai
em um Espíri to (Efé si os 2.12-18). Se Deus nos amou quan do éra mos seus inimi gos, como não amar também os nos so ini mi gos? Se Deus nos per do
ou, como não per do ar tam bém os nos sos ini mi gos? Se Cris to orou na cruz pelos seus pró pri os per se gui do res, por que não fa zer mos o mes mo?
(Lucas 23.34). Já di zia o gran de sá bio Sa lo mão:
“O ódio ex ci ta con ten das, mas o amor cobre todas as trans gres sões” – Pro vér bi os 10.12.
10 RESUMO DAS DECLARAÇÕES DE JESUS QUE POSSUEM CONOTAÇÃO JURÍDICA NOS QUATRO
EVANGELHOS
A

s de clara ções de Je sus nos Evan gelhos de Ma te us, Mar cos, Lu cas e João, cer ta mente, possu em im pli ca ções de na tu re za te o lógi ca e ju rí di ca.

Pois, os gran des valo res éti cos e mo ra is do Cris ti a nismo exer cem
ela bo ração dos
uma profun da in fluên cia, tan to na

có di gos ju rí di cos dos pa í ses oci den - ta is, como na in terpre ta ção te o lógi ca do tex to ca nô- ni co. Sen do as sim, Je sus é por ex ce lência: Advo ga
do, Le gis lador, Dou tri na dor, Mes tre, e Juiz. Go et he, um grande in te lec tu al de se jou o se guin te: “Con ti nue avan çan do a cul tu ra in te lec tu al;
pro - gri dam as ciên ci as na tu ra is sem pre mais em ex - ten são e pro fun di da de; ex pan da-se o es pí ri to hu ma no tan to quan to que i ra; além da
eleva ção e da cul tu ra mo ral do Cris ti a nis mo, como ele res - plan de ce nos Evan ge lhos, é que não irão”. Ve ja mos ago ra, um re su mo das decla ra
ções de Je sus, que pos su em na tu reza ju rí di ca.

FATOS JURÍDICOS NO
EVANGELHO DE MATEUS

Em Ma te us 5.17, Je sus Cris to, o Fi lho de Deus, é o exem plo ma i or de um cida dão que obe de ce às leis.

“Não pen se is que vim re vo gar a Lei ou os Pro fe tas; não vim para re vo gar, vim para cum prir”.
Em Ma te us 5.25, Je sus re conhe ce os agen - tes ju di ciá rios; e, acon se lha que, um acor do ami - gá vel é me lhor do que uma de man da que se ar ras
ta nos tribu na is, onde não se sabe qual será a sen tença do juiz.

“Entra em acor do sem de mo ra com o teu ad ver sá rio,

en quan to estás com ele a ca mi nho, para que o ad
ver sá rio não te en tre gue ao juiz, o juiz, ao ofi ci al dejus ti ça, e se jas re co lhi do à pri são”.
Em Ma te us 5.38-48, Je sus en si na uma Lei Ma i or, que supe ra os có di gos pe na is de to das as na ções. “Ou vis te que foi dito: Olho por olho, den te
por den te. Eu, po rém, vos digo: Não re sis ta is ao mal; mas, se qual quer te ferir na face di re i ta, ofe re ce-lhe tam bém a ou tra..... Eu, po rém,vos digo;
amai os vos sos inimi gos e orai pe los que vos per se guem”.

Aqui, Je sus Cris to se mos tra con tra a vin gan ça, e apregoa o amor em lu gar do ódio. Je sus cum priu in te gral mente es tes en sina mentos, e nos orien
tou a ul tra pas sar a Lei da Justi ça pela Lei do Amor.

Em Ma te us 7.12, Je sus nos en si na uma nor ma origi nal co nhe ci da como “Re gra Áu rea”: “Tudo quan to, pois, que re is que os ho mens vos fa çam,
as sim fa zei-o vós tam bém a eles; por que esta é a Lei e os Pro fe tas”. Se to dos obe de ces sem esta re gra áu rea, não ha ve ria li des e nem de man das
ju di ci a is.

Em Ma te us 17.24-27, Je sus exer ce a ci da da - nia, ao pa gar im pos to.

“Ten do eles cha ga do Pe dro os que co bravam o im pos to das duas drac mas e per gun ta ram: Não paga o vos
so Mes tre as duas drac mas? Sim, res pon deu ele...”.
Este imposto anu al era cobra do para o Tem plo, e ven cia a cada mês de mar ço. Na mo e da isra e li ta equiva lia à me ta de de um si clo de pra ta por pes
soa; e, na mo e da gre ga in terna ci onal, a duas drac- mas, ou dois dias de salá rio mí ni mo de um tra ba lha dor. Cada is ra e li ta de 20 anos de ida de pa -
ga va este im pos to re li gi o so. Je sus, sen do o Fi lho de Deus, o dono do Tem plo, não teria qualquer obri ga ção de pa gar este im posto. Para não dar
oca sião de os ju de us o acu sa rem, e tam bém para en si nar aos seus se gui do res a fi de lida de nos de ve - res ci vis e re li gi o sos, man dou Pe dro pa
gar o im - posto. O “es tá ter”, era uma moe da que va lia qua tro drac mas, su fi ci en te para pa gar o im pos to de duas pes so as: Jesus e Pedro.

Em Ma te us 19.3-6, Je sus pre ga a Indis so lu bi li - da de do Ca sa mento.

“Vi e ram a Ele al guns fa ri se us e per gun tan do: É lí ci toao ma ri do a Ca far na um, di ri gi ram-se a
o ex pe ri men ta vam, re pu di ar a sua mu lher por qual quer mo ti vo? Então, res pon deu Ele: Não ten des lido
que o Cri a dor, des de o prin cí pio, os fez ho mem e mu lher e que dis se: Por esta ca u sa de i - xa rá o ho mem
pai e mãe e se uni rá a sua mu lher; tor nan do os dois uma só carne? De modo que já não são mais dois, porém
uma só car ne. Por tan to, o que Deus ajun tou não o se pa re o ho mem”.
O ca sa mento é a insti tu ição má xi ma do Di re i to de Fa mí lia. É atra vés dele que a Fa mí lia se consti tui ju ri di ca men te, a pon to de po der mos di
zer que, o ca sa mento é a for ma pela qual le galmen te a Fa mí lia se cons ti tui.O gran de ju ris con sul to ro ma no Mo des - ti no, deu a se guin te de fi ni
ção do ca sa mento: “Ca sa - men to é a co mu ni ca ção do di re i to di vi no e hu ma no”. O sá bio ju ris con sul tor ro ma no cor ro bo ra com o que Jesus
quis di zer, ao de fen der que, em sen tido mais am plo, o ca sa mento transcen de a sua po si ção de uma ins ti tu i ção me ra men te ju rí di ca; pois, an tes
de ser uma co mu ni ca ção hu ma na, o ca sa men to é uma or de nan ça di vina. Por tan to, o ca sa - men to não pode ser dis sol vi do por uma simples lei
de di vór cio cri a da pe los ho mens. “Por tan to, o que Deus ajuntou não o se pa re o ho mem” (Ma te us 19.6). Esta é a con clu são do Nos so Se nhor Je
sus Cris to.
Em Ma te us 20.1, nós te mos uma si tu a ção de Di re i to Tra ba lhista, onde em pre ga dos são contra tados para tra ba lha rem numa vi nha. “Por que o
Re i no dos céus é se me lhan te a um dono de casa que saiu de ma dru ga da para as sa la ri ar tra ba lha do res para a sua vi nha”. O Contra to de Tra ba
lho é re gu la do pela CLT – Con so li da ção das Leis do Tra ba lho.

FATOS JURÍDICOS NO
EVANGELHO DE MARCOS

Em Mar cos 12.13-17, Je sus apro va o Di re i to Tri bu tá rio

De ve mos
. “É lí ci to pa gar tri bu to a Cé sar ou não? ou não de ve mos pa gar? Dis se-lhes, en -

tão, Je sus: Daí a Cé sar o que é de Cé sar e a Deus o que é de Deus”. Je sus já ha via de i xa do o exem plo an te ri or (Ma te us 17.24-27), ao dar a Deus
o que é de Deus (o im pos to do Tem plo), e ago ra, apro va também o im pos to co bra do por Cé sar (o Go ver no). O Novo Tes ta mento apre sen ta os se
guin tes princí - pi os acer ca do Esta do:

1) O Esta do exis te den tro da vonta de de Deus, e o seu Go ver no é cons ti tu í do por Ele (Ro ma nos 13.1-7);

2) Quem re ce be be ne fí ci os do Esta do fica obri - ga do a cum prir as res pon sa bi li dades por ele exi gi das. Os ar ti gos 145 à 162 da Cons ti tu i ção
Fe de ral Bra si le i ra, tra ta do Sis te ma Tri bu - tá rio Na ci o nal, bem como das li mi ta ções do po der de tri bu tar.

FATOS JURÍDICOS NO
EVANGELHO DE LUCAS

Em Lu cas 11.46, Je sus cen su ra a in ter pre ta - ção equivo ca da da Lei por par te dos ju ris tas. “Mas Ele res pondeu: Ai de vós tam bém, in tér pre tes
da Lei! Por que so bre car rega is os ho mens com far - dos su pe ri o res às suas for ças, mas vós mes mos nem com um dedo os toca is”. Assim como exis
te a Her me nêu ti ca Bí bli ca, exis te tam bém a Her me nêu - ti ca Ju rí di ca, uti li zada pe los dou tri na do res do Di re i - to. Je sus crí tica o ri gor ex ces
si vo, e a in terpre ta ção pura da le tra da Lei, em vez do es pí ri to da Lei.

Em Lu cas 16.18, Je sus de sa pro va o di vór cio. “Quem re pu di ar sua mu lher e ca sar com ou tra co me te adul té rio; e aque le que casa com a mu
lher re pu di a da pelo ma ri do tam bém co me te adul té rio”. Em nos so Di re i to, o di vór cio é a dis solu ção com ple ta da so ci e da de conju gal, e o
des fa zi mento ab so lu to do vín cu lo ju rí di co do ma tri mô nio, fi can do os côn ju ges,
tro, ap tos a con tra ir
após sua ho mo lo ga ção e re gis - no vas núp ci as. Em prin cí pio, o

ca sa men to é o vín cu lo ju rí di co con ti nu ado e per ma- nen te en tre os cônju ges: nun ca será a pra zo. Por isso, os côn ju ges de vem de se jar que o ca
sa men to seja para toda a vida, e se com prome te rem de lu tar por esta vida de conjunção per ma nen te. “Portan to, o que Deus ajun tou não o sepa re o
ho mem” (Mt. 19.6).

Em Lu cas 18.1-7, Je sus re ve la a afli ção das pes so as que so frem com a fal ta de ce le rida de no Ju - di ciá rio. “Ha via em cer ta ci da de um juiz que
não temia a Deus, nem res pe i ta va ho mem algum. Ha via tam bém, na que la mes ma ci da de, uma vi ú va que vi nha ter com ele, di zen do: Jul ga a mi
nha ca u sa con tra o meu ad ver sá rio. Ele, por al gum tem po, não a quis aten der; mas, de po is, dis se con si go: Bem que eu não temo a Deus, nem res
pe i to a ho mem al gum; to da via, como esta vi ú va me im por tu na, julga rei a sua ca u sa, para não su ce der que, por fim, ve nha a mo les tar-me”. A
imen sa fila de pes so as que tem pro ces so na Jus ti ça, à es pe ra de uma de ci são ju di ci al, é uma re a li da de em nos sos dias. Há uma neces si da de de
ter mos uma ra pi dez ma i or no Ju di ciá rio.

FATOS JURÍDICOS NO
EVANGELHO DE JOÃO

Em João 2.1, Je sus va lo ri zou o Ca sa mento, e sem pre es ta va pre sen te, quando era convi da do. “Três dias depo is, hou ve um ca sa men to em Caná
da Ga li le ia, achan do-se ali a mãe de Je sus. Jesus tam bém foi con vi da do, com os seus dis cí pu los para o ca sa mento”. O Ca sa mento é um ins ti
tuto de Di re i to Ci vil, in se ri do no Li vro IV do Có di go Ci vil Bra si le i ro, que tra ta do Di re i to de Fa mí lia, ar ti gos 1.511 à 1.570. “Ce le brar-se-á
o ca sa men to, no dia, hora, e lu gar pre vi a men te de sig na dos pela au - to rida de que houver de pre si dir o ato, me di ante pe - ti ção dos contra en tes,
que se mostrem ha bili ta dos com a cer ti dão do ar ti go 1.531” (Arti go 1.533 do Có di go Ci vil Bra si le i ro).

Em João 8.1-11, Je sus atua como Advo ga do e conse gue ab sol ver uma mu lher conde na da à pena de mor te. “Erguen do-se Je sus e não ven do a nin
guém mais além da mu lher, per gun tou-lhe: Mu lher, onde es tão aque les teus acu sa do res? Nin guém te con de nou? Res pon de ela: Nin guém, Se
nhor! Então, lhe dis se Jesus: Nem Eu tam pou co te con de no; vai e não pe ques mais”.

Em João 14.16-17, Je sus pro me te nos en vi ar a as sis tên cia de um Advo ga do igual a Ele. “E Eu roga rei ao Pai, e Ele vos dará Ou tro Con so la dor,
a fim de que es te ja para sempre con vos co, o Espí ri to da ver da de, que o mun do não pode rece ber, por que não no vê, nem o co nhe ce; vós o co nhe
ce is, por que Ele habita convosco e esta rá em vós”. A pa la vra gre ga para “Outro”, é “Allos”, que sig ni fi ca “Ou tro do mes mo tipo”. E, a pala vra gre
ga para “Con so lador”, é “Pa rak le tos”, que sig ni fi ca “Cha - ma do para o lado de”, ou “Cha ma do para o lado de al guém para de fen dê-lo”. “Pa rak le
tos” ou “Pa ra cle - tos”, é o termo que se apli ca ao “Advo ga do”. Esta é a fun ção do ad vo ga do, co lo car-se ao lado de alguém para prestar-lhe as sis tên
cia e de fen dê-lo. O ter mo “ad voga do”, tem origem na pa la vra la ti na “ad vo ca tu”, isto é, aque le que é cha ma do para jun to de, para assistir a
alguém, ou de fen dê-lo. O Espí ri to San to é o nos so Advo ga do de De fe sa por ex ce lência (Rm. 8.26).

11
O JULGAMENTO DE JESUS CRISTO
J

esus Cris to foi jul ga do pe ran te sete tri bu na is: O Tri bu nal de Anás, o Tri bu nal de Ca i fás, o Tri bu nal do Si né drio, o Tri bu nal de He ro des, o Tri
bu nal de

Pi la tos, o Tri bu nal do Povo, e o Tri bu nal Di vi no. Fo ram três tri bu na is ecle siás ti cos, três ci vis, e um di vi no. 1. O TRIBUNAL DE ANÁS
“E condu ziram pri me i ra mente a Anás....” (João 18.13). De acor do com os his to ri a do res, o sumo sa - cer do te Anás, era fi lho de Sete, e foi apon ta
do para ser vir na su pre ma cor te sa cer do tal por Qu i ri no por vol ta do ano 7 a.C, e, embo ra depos to por vol ta do ano 16 d.C, ain da exer cia
influência por ser so gro de Ca i fás, o sumo sa cerdo te vi gente na que le ano. Era um ve lho de cerca de se ten ta anos, cuja li de ran ça, o tor na va ain da
res pe i ta do na que les dias. Em João 18.19, temos o ini cio do Inter ro ga tó rio e Jul - ga men to de Jesus. “Então, o sumo sa cer do te in ter ro gou a Je
sus acer ca dos seus dis cí pu los e da sua dou tri na”. Inter ro ga tó rio é o ato de in ter ro gar e in qui rir. É um con jun to de per gun tas ar ti cu la das, fe i
tas verbal men te pelo juiz ao acusa do e por este res pon di das, para se ob te rem no vos ele men tos de pro va, sua iden ti dade, e pe cu li ari da des do fato
ilí ci - to a ele im pu tado. Je sus ques ti o nou este in ter ro ga- tó rio, di zen do: “Por que me in ter rogas?... (João 18.21). Como bom Advo ga do, Je sus
per ce beu a sus pe i ção de tal juiz, pois, o mes mo não tinha com - pe tên cia para jul gá-lo, por já ter sido de pos to da fun ção de sumo sa cer do te. Além
do mais, era ilí ci to for çar o réu a se conde nar a si mes mo. Ao questi o nar tal ile ga li da de, Je sus so freu uma “bofe ta da” de um dos guar das, por
achar que Je sus es ta va in sul tan do o ma gis tra do (João 18.22). Je sus so freu esta vi o lên cia porque fez Anás pa re cer es tú pi do e in - com pe ten te
para tal fun ção, não por que o in sul tou. Ao consi de rar o Tri bu nal de Anás in com pe tente para jul gá-lo, o pró prio Anás o re me teu para o Tri - bu nal
de Ca i fás, o le gi timo sumo sa cer do te da que le ano (João 18.24).

2. O TRIBUNAL DE CAIFÁS

“Ent ão, Anás o en vi ou, ma ni e ta do, á pre sen ça de Ca i fás, o sumo sa cer do te” (João 18.24). Ca i fás foi apon tado sumo sa cer do te pelo go ver no ro
ma no por vol ta do ano 16 d.C. Tal no me a ção não foi bem ace i ta pe los ju de us, tal vez isso ex pli que a in fluên cia que seu sogro Anás ain da exer cia
como vimos an te ri or men te. Entretan to, como sumo sa cer do te cons - ti tu í do pelo po der do mi nan te, Ca i fás pre si dia o Si né drio, a su pre ma
ten ta mem bros e um
cor te ju da i ca com pos ta de se - pre si den te. O sumo sa cer do te

le gal Ca i fás deu se quên cia ao in terro ga tó rio ini ci a - do por seu so gro Anás, e após vá ri as tes te mu nhas fal sas se apre sen ta rem para de por, Ca i
fás di rigiu a se guin te per gun ta a Je sus: “És tu o Cris to, o Fi lho do Deus Ben di to?” (Mar cos 14.61). Esta per gun ta mal in ten ci o na da de Ca ifás
não ti nha ne nhum ob je - ti vo de es cla re cer qualquer ver da de, o sumo sa cer- do te já ti nha a sua opi nião pré-con ce bi da, ele que ria que Je sus con
de nas se a si mes mo com o cri me de blas fê mia, caso a res pos ta de Je sus fos se afir - ma tiva. Je sus res pon deu com a ver da de, di zen do: “Eu sou, e
ve re is o Fi lho do Ho mem as sen ta do à Di - re i ta do Todo-Po de ro so e vin do com as nu vens do céu” (Mar cos 14.62). Para os ju de us que não cria
em Jesus como o Mes si as, isso foi uma so no ra blas fê mia. Então, o sumo sa cer do te ras gou as suas ves - tes, e apre sen tou apressa da mente sua
conclu são, di zen do: “Que mais ne ces si dade te mos de tes temu - nhas? Ou vis tes a blas fê mia; que vos pa re ce? E to dos os jul ga ram réu de mor te”
(Mar cos 14.62-63). Tal re a ção de Ca i fás, além de mostrar seu de se quilí brio, mostra seu des pre pa ro no exer cí cio de tal função. Para al guns en ten
di dos, o sumo sa cer do te que brou a lei ras gan do as ves tes, ou vin do Je sus afir - mar sua fi li a ção di vina. Po rém, al guns ra bi nos afir - mam que o
tal mu de juda i co (uma es pé cie de leis com ple men tares do Ju da ís mo), ha via um ar ti go que di zia o se guin te: “Após os ju í zes ou vi rem pa la vras
de blas fê mia (se gun do eles), seja do acu sa do mes mo ou de uma tes te munha ali pre sen te, eles de ve ri am se le van tar e rasgar suas ves tes em pro tes
to”. Como bom Advo ga do, a res pos ta de Je sus foi com - prome te dora para o ma gistra do Ca i fás. Ele es ta va que ren do di zer o se guin te: “Hoje
você está me jul gan do; po rém, no fu tu ro, você me verá as sen ta do à di re ita do Todo-Po de ro so e vin do com as nu vens do céu para jul gar a to dos
os ho mens” (Mt. 24.30-31).

3. O TRIBUNAL DO SINÉDRIO

“E os prin ci pa is sa cer do tes e todo o Si né drio procu ra vam al gum tes temu nho con tra Je sus para o conde nar à mor te e não acha vam. Pois mui tos
tes te mu nha vam fal sa mente contra Je sus, mas os de poimen tos não eram co e ren tes” (Mar cos 14.55-56). É pro vá vel que te nha mos, aqui, um re la
tó rio do pro ce dimen to que hou ve no Si né drio. O Si né drio era a su pre ma corte ju da i ca com pos ta de se ten ta mem bros e um presi den te. De acor
do com os es tu - di o sos do as sun to, uma re u nião des te con se lho, para ser con si de ra da le gal, não podia dar-se antes do nas cer do sol, que ti nha lu
gar, pou co mais ou me nos, às seis ho ras da ma nhã. Entre tan to, o julga - men to de Cristo, mostra-nos que, an tes des ta hora, po rém, já mu i tos dos
seus membros se acha vam na sala de au diência, atra í dos pelo in te res se que o caso des per ta va. O emi nente es cri tor pas tor Se ve rino Pe dro da
Silva, em seu li vro: “A Vida de Cris to”, nos diz o se guin te: “O tri bu nal não pode re u nir-se à no i te, nem em dias de gran des fes tas. Qu an do se bus
ca rem as pro vas, as tes temu nhas de vem ser ou - vi das à par te, e só se rão vá li das as evi dên ci as por elas apre sen ta das quando concorda rem em to
dos os por me no res. Cada mem bro do Si né drio dará seu ve re di to se pa ra da men te, co me çan do pe los mais mo ços até os mais ve lhos. Se a sen ten
ça for de morte, deve ha ver o in ter va lo de uma noi te an tes de ser cum pri da para se dar ao tri bu nal a opor tu ni da de de mo difi car seu julga men to e
de ci são a fa vor da mi se - ri cór dia” (pág. 99). Tal jul ga men to de Jesus Cris to pe rante o Si né drio era pas sí vel de anu la ção, pois, Je sus foi pre so,
jul ga do e con de na do du ran te a no i - te, en quan to a lei ra bí ni ca de cre ta va que “ne nhum pro ce di men to le gal deve ser con du zi do após o pôr-
do-sol”. Nes te caso, ao Si né drio não in te res sa va em nada apli car a jus ti ça. Eles já ha vi am dado o seu ve re dito: Je sus de via mor rer! Esta su pre
ma cor - te ju da i ca não conse guiu en con trar tes te munhas ver da de i ras para consubs tan ci ar as acu sa ções con- tra Je sus, pois “os de po i men tos
não eram co e ren tes” (Mar cos 14.56). Como não ti nham nenhu ma pro va su fi ci en te, pois, Je sus só an dou fa zen do o bem, este tri bu nal ecle siás ti
co che gou a se guin te conclu são: cri me de blasfê mia! Qual a fun da men ta - ção? Je sus ha via de cla ra do ser Filho de Deus, e por isso foi de cla ra do
“réu de mor te”. Je sus sen tiu na pele o que é ser réu em um pro ces so. E, o pior, Ele sen tiu na pele o que sig ni fi ca ser jul ga do e con de na - do in jus
tamen te. Ago ra, como nos so Advo gado pe - ran te o Tri bu nal Di vi no, Ele pode so cor rer per fe ita men te os que es tão as senta dos no ban co dos
réus. Ele é um Advo ga do mi se ricor di o so até com os que mere cem ser pu ni dos; e, mu i to mais ain da em fa vor dos que são con de na dos in jus ta
men te. Como a pena ca pi tal ca bia a Roma, o re me te ram para a es tân cia roma na. Após passar por três tri bu na is ecle siás ti cos: tri bu nal de Anás, tri
bu nal de Ca i fás, e tri bu nal do Si né drio,Je sus pas sa ago ra da es tân cia ju da i ca para a es tân cia de Roma.

4. O TRIBUNAL DE PILATOS

“De po is , le va ram Je sus da casa de Ca i fás para o pre tó rio. Era cedo de ma nhã..... Então, Pi la tos saiu para lhes fa lar e lhes dis se: Que acu sa ção tra
ze is con tra este ho mem?” (João 18.28-29). Pôn cio Pi la tos, já gover na da a Ju de ia há seis anos em nome de Roma. Se gun do al guns es tu di o sos, era
um ho - mem aman te dos pra ze res, al ti vo, san gui ná rio, e corrupto. Pi la tos, o re pre sen tante le gal de Roma, usou to dos os elemen tos em seu in ter
ro ga tó rio fe ito a Je sus; ten tou des co brir a pró pria iden ti dade de Je sus (João 18.37); Jesus, por sua vez lhe apre sen - tou a ver da de (João 18.37-38);
então, a con clu são do ma gistra do de Roma não po de ria ser di fe ren te: “Eu não acho Nele crime al gum” (João 18.38). Je sus en fren tou duas fa ses
pro ces su a is di an te do tri - bu nal de Pi la tos: A pri me i ra fase diz res pe i to ao pe río do em que Pila tos ten tou se es qui var da res pon sa bi li dade
de pre si dir o jul ga men to de Je sus, até re me tê-lo ao tri bu nal de He rodes (Lu cas 23.1-7); e, a se gun da fase diz res pe i to ao perío do em que Je sus
foi re me ti do no va men te por He rodes a Pi la tos (Lu - cas 23.11-25), quan do, o mes mo ins ti ga do pe las au to ri dades re li gi o sas e o povo, or de
nou a pena ca - pi tal, con de nan do Je sus á mor te.

5. O TRIBUNAL DE HERODES

“Ao sa ber que era da ju ris di ção de Hero des, es tan do este, na que les dias em Je ru sa lém, lho re me teu. He ro des, ven do a Je sus, so bre mane i ra se
ale grou, pois ha via mu i to que ria vê-lo, por ter ou vi do fa lar a seu res pe i to; es pe ra va tam bém vê-lo fa zer al gum si nal” (Lu cas 23.7-8). Con for
me já apren de mos, Pi la tos se apro ve itou da cir cuns tân cia de que Je sus era Ga li leu, a fim de livrar-se da res ponsa bi li da de de jul gar o seu caso,
por quan to He ro des Anti - pas, é quem exer cia jurisdi ção so bre a Ga li leia. A pas sa gem de Je sus pe ran te o tri bu nal de He ro des foi mu i to rá pi
da, pois, o Dou tor Lu cas afir ma que: “De mu i tos mo dos o in ter ro gava; Je sus, po rém, nada res pon dia” (Lu cas 23.9). He ro des Anti pas, já ha via re
cusa do a re pre en são de João Ba tista, ao mostrar-se in sen sível a qualquer ape lo mo ral e es pi- ri tu al, à pon to de man dar assas si nar o pri mo de Je
sus, já não me re cia qualquer consi de ra ção de Je sus Cristo, o qual, já conhe cia mui to bem o seu ca rá ter cha mando-o an te rior mente de “ra po sa”
(Lu cas 13.31-32). Dai o fato de Je sus não lhe dar a mí ni ma, pre ferin do o si lên cio. He ro des que riaque Je sus fi zes se al gum es pe tá cu lo, ou al gum
mi la gre ex tra or- di ná rio que ele ou via tanto o povo fa lar. Porém, Je sus não esta va ali para fa zer es pe tá cu lo ou qual quer ou tra co i sa pa re ci da
para im pres sio nar aque le go - ver nan te de ín do le du vi dosa. Dai a ra zão de He ro- des de vol vê-lo tão de pres sa a Pi la tos. Entre tan to, a pre sen ça
de Je sus Cristo na que le tribu nal já foi o su fi ci en te para re sol ver um con fli to po li ti co en tre Pi la - tos e Hero des. Pois, as sim des cre ve o Dr.Lu
cas: “Na que le mes mo dia, He rodes e Pi la tos se re con ci - li a ram, pois, an tes, vi vi am ini mi za dos um com o ou - tro” (Lc. 23.12). Je sus pro mo ve
har mô nia até en tre as pesso as que não me re cem.

6. O TRIBUNAL DE PILATOS NOVAMENTE

“Mas Hero des, jun ta men te com os da sua guar da, tra tou-o com des pre zo, e, es carne cendo dele, fê-lo ves tir-se de um man to apa ra to so, e o de
volveu a Pi la tos” (Lu cas 23.11). Nes ta segun da fase do jul - ga men to de Je sus Cristo pe rante o tri bu nal de Pi la - tos, o go ver nador ro ma no foi ad
ver ti do por sua mu lher (se gun do os his to ri a do res cha mava-se Cláu - dia Pro cla), acerca de um so nho tido com Jesus, cha mado por ela mes ma de
“Jus to”, a fim de que o mes mo não se en vol vesse na que le julga men to (Mt. 27.19). Entre tan to, Pi la tos, mes mo ven do que Je - sus era ino cen te,
que os sa cer do tes e o si né drio ti nhamno en trega do por in ve ja, e sen do ad ver ti do pela vi são de sua es posa, que ria li bertá-lo. Se gundo o Dr. Rus
sel Shedd: “Pi la tos sen tiu, com cer te za, que o povo pre va le ce ria contra os sa cerdo tes, e que pe diria a li berta ção des te pre ga dor de amor e mé di -
co dos afli tos. Por isso pu bli ca men te ofere ceu a ab sol vi ção tra di ci o nal a Je sus. Mas o povo, ati ça do pe los sa cerdo tes, se dento pela se dição que
Bar ra - bás con ti nu aria a pro vo car con tra os ro ma nos, exi- giu que aque la ab sol vi ção se es ten des se a Bar ra bás e não a Je sus. Então Je sus, já an
tes de sua morte, veio a ser Aque le cujo sofri men to liber ta o pe ca dor, nes te caso um as sas si no e in sur re ci o na do. O povo as su miu a res pon sa
bili da de da mor te de Cris to, e Pi la tos “la vou as mãos” para não ser acusa do de acu dir um ini mi go de Roma, que é o que os sa cer do tes hi po cri ta
men te ame a ça vam fa zer”. Mas uma vez, a pre sen ça de Je sus nes te tri bu nal inocen tou o as sas si no Bar ra bás, as su min do a cul pa no lu gar de
quem não me re cia.

7. O TRIBUNAL DIVINO

“Ne nhum jul ga men to nos trá gicos e lon gos ana is da raça hu ma na teve conse quên ci as mais signi fica ti - vas do que o de nos so Se nhor, o lí der reli
gi o so ju deu, que che gou a Je ru sa lém com um gru po de se gui dores e foi pre so, conde na do e exe cu ta do há cer ca de dois mil anos. Com certe za,
hou ve outros ca sos mar can tes na his tó ria, como o do pro fe ta hebreu Mi quei as, o do fi ló so fo Só crates, o in ter ro ga - tó rio so bre he re sia do ci en
tis ta Ga li leu, e a ex co mu nhão do fi ló so fo ju deuho lan dês Spi no za, como tam bém julga men tos mais re centes que ain da são ob je tos de con tro
vér sia.Con tu do, ne nhum teve um im pac to ma i or, para o bem e para o mal, sobre a vida dos ho mens, do que o jul ga men to e mor te de Je sus de Na
za ré” (Se ve ri no Pe dro da Sil va, li vro: A Vida de Cris to, pg. 96, 1ª Edi ção, 1990, CPAD). Ape sar de to dos os er ros ju rí di cos e hu ma nos en vol -
vi dos no jul ga men to de Cris to, tudo acon teceu pelo de ter mina do Con se lho e Pres ciên cia de Deus. Aliás, o pró prio Je sus já ha via dito isso a Pila
tos: “Ne nhu ma au to ri da de te ri as so bre mim, se de cima não te fosse dada...” (Jo. 19.11). Era cor ren te en tre os pri me i ros cris tãos o ar gu men to de
que o Su pre mo Tri bu nal Di vi no já ha via de ci dido con de nar a Je - sus Cris to em fa vor de to dos os pe ca do res e transgresso res da Lei Di vi na (Isa
ías 53.4-11). Eles pró pri os de cla ra ram isso a Deus, di zen do: “Por que ver da de i ra men te se ajunta ram nes ta ci da de contra o teu San to Servo Je
sus, ao qual un gis te, He ro des e Pôncio Pi la tos, com gen ti os e gen te de Isra el, para fa ze rem tudo o que a tua mão e o teu pro pó si to pre de ter mina
ram” (Atos 4.26-27). A conde na ção e mor te de Je sus Cristo fa zia par te do propó si to re - den tor de Deus em fa vor de to dos os ho mens. O após to lo
Pa u lo con fir ma esta cor ren te, di zen do: “Ora, tudo pro vém de Deus, que nos re con ci li ou con si go mes mo por meio de Cris to e nos deu o mi - nisté
rio da re con ci li a ção, a sa ber, que Deus es ta va em Cris to re con cili an do con si go o mun do, não im - pu tan do aos ho mens as suas trans gres sões, e
nos con fi ou a pa la vra da re con ci li a ção” (2 Co. 5.18-19). E ain da aos Gá la tas, Pa u lo afir ma: “Cristo nos res ga tou da mal di ção da lei, fa zen do-
se ele pró prio maldi ção em nos so lu gar (por que está es cri - to: Mal di to aque le que for pen du ra do em ma dei ro), para que a benção de Abraão che
gas se aos gen ti os, em Jesus Cris to, a fim de que re ce bês se mos, pela fé, o Espí ri to Pro me ti do” (GL. 3.13-14).

12 JESUS CRISTO DEU O “GRITO DOS EXCLUÍDOS” NA CRUZ

E

m pro fun da ago nia e so fri men to na cruz, Je sus Cris to deu o “grito dos exclu í dos” quan do dis se ao Pai: “Eli, Eli lamá sa bac tâ ni? O que quer di

zer: Deus meu, Deus meu, por que me de sam pa ras te?” (Mt. 27.46). Ele deu o grito dos de sam pa ra dos, para que fos se mos am pa ra dos; Ele deu o gri
to dos se den tos, para que fos se mos des se den ta dos; Ele deu o gri to dos in jus ti çados, para que a ver dade i ra jus ti ça fos se fei ta; Ele deu o grito dos
con de na dos, para que fos se mos ab sol vi dos; Ele teve fome para que fos se mos ali men ta dos; Ele mor reu e res sus ci tou para que ti vésse mos vida
eter na; Ele tor nou-se po bre, para que fos se mos rico; Ele foi fe ri do, para que fos se mos sa ra dos; Ele foi hu mi lha do, para que fos se mos exal - ta
dos; Ele teve as suas ves tes ras ga das e ficou des pi do, para que fos se mos ves ti dos. Ele é Je sus Cris to de Na za ré, o ami go de pu bli ca nos e pe ca do
res, e de fen sor de to dos os opri mi dos e aflitos.
ERIVALDO DE JESUS 139
PESSOAS QUE RECONHECERAM O SENHOR ADVOGANDO A SUA CAUSA

São mu i tas pes so as men ci o nadas nas Escri tu ras Sa gradas re co nhecen do o Nos so Se nhor como Advo ga do e De fen sor de suas vi das. Ve ja mos:

1) JÓ – O pa tri ar ca Jó con fi a va a sua ca u sa nas Mãos de Deus como o seu Advo ga do e De fen sor, e se ex pres sou, di zen do: “Qu an to a mim, eu
busca ria a Deus e a Ele en tre ga ria a mi nha ca u sa” (Jó 5.8). O pa triar ca ain da mostrou con fi an ça no tri un fo de sua ca u sa, di zen - do: “Tor nai a
jul gar, vos peço, e não haja ini qui da de; tor nai a julgar, e a jus ti ça da mi nha ca u sa tri un fa rá” (Jó 6.29). Jó tam bém cita o en cami nhamen to de seu
pro ces so, di zen do: “Aten tai para as mi nhas ra zões e daí ou vi dos à mi nha ex po si ção. Te nho já bem en ca minha da a mi nha ca u sa e es tou cer to
de que se rei jus ti fi ca do” (Jó 13.17-18). O afli to pa tri ar ca mos tra va confi an ça ina ba lá vel em seu Advoga do Ce les tial, di zendo: “Já ago ra sa bei
que a mi nha tes te mu nha está no céu, e, nas al tu ras, quem advo ga a mi nha ca u sa” (Jó 16.19).

2) DAVI – O rei Davi im plora ao seu Advo ga do Di vi no que acor de e desper te em fa vor de sua ca u sa, di zendo: “Acor da e des per ta para me fa ze
resjusti ça, para a mi nha ca u sa, Deus meu e Se nhor meu” (Sal mos 35.23).

3) O HOMEM COMPASSIVO – O ho mem jus - to e com pas si vo tem a pro mes sa do em pe nho de seu Advoga do Ce les ti al em seu fa vor; pois, o
po e ta sa cro es creve, di zen do: “Di to so o ho mem que se com pa de ce e em presta; Ele de fen de rá a sua ca u sa em juí zo” (Sal mos 112.5).

4) O HOMEM AFLITO – O ho mem afli to e ob ser va dor da Lei Di vi na pos sui a prer ro ga ti va de re cor rer ao seu Advoga do Ce les tial, di zen- do:
“Aten ta para a minha afli ção e li vra-me, pois não me es que ço da tua Lei. De fen de a mi nha ca u sa e li berta-me; vi vifi ca-me, se gun - do a tua pro
mes sa” (Sal mos 119.153-154).

5) O HOMEM OPRIMIDO – O ho mem opri mi do tam bém pos sui a pro mes sa de ca u sa ga - nha pelo seu Advoga do Ce les tial, afir mando com con
vic ção: “Sei que o Senhor man te rá a ca u sa do opri mi do e o di re i to do ne ces si ta do” (Sal mos 140.12).

6) OS POBRES E AFLITOS – Os po bres e aflitos pos su em o di re i to as se gu rado de ca u sa de fen di da pelo Advoga do Ce les tial. Pois, as - sim es
cre ve o ma gistra do Sa lo mão, di zendo: “Não rou bes ao po bre, por que é po bre, nem opri mas em ju í zo ao afli to, por que o Senhor de fen de rá a ca u
sa de les e tira rá a vida aos que os des po jam” (Pro vér bi os 22.22-23).

7) O ÓRFÃO E A VIÚVA – O órfão e a viú va tam bém pos su em o di re i to de de fesa as se gu - ra dos pelo Advoga do Ce les tial. No Sal mo 10.14, o
po e ta sacro diz: “Tu tens sido o de fen sor do ór fão”. E, no Sal mo 68.5, o sal mis - ta ain da diz: “Pai dos ór fãos e juiz das vi ú vas é Deus em sua san ta
mo ra da”. O pró prio Advo - ga do Ce les tial aconse lha aos ma gistra dos da ter ra, dizen do: “Aprendei a fa zer o bem; aten tai à justi ça, re pre en dei ao
opres sor; de - fen dei o di re i to do ór fão, ple i te ai a ca u sa das vi ú vas” (Is. 1.17).

8) JEREMIAS – Oprofe ta Je re mi as re conhe ceu o Se nhor como o Advo ga do Ven ce dor de sua ca u sa, di zendo: “Ple i te as te, Se nhor, a ca u sa da
mi nha alma, re mis te a mi nha vida” (Lm. 3.58).

13 PROMESSAS DE VITÓRIA DO ADVOGADO CELESTIAL EM CAUSAS NA JUSTIÇA

S

ão mu i tas as pro mes sas de vi tó ria do Nos so Advoga do Ce les tial em ca u sas da justi ça, tan to pe ran te o Tri bu nal Hu ma no, como pe ran te o

Tri bu nal Di vi no. Ve ja mos:

“Toda fer ra men ta pre pa ra da con tra ti não pros pe ra rá; e toda lín gua que se le van tar con tra ti em juí zo,
tu a con de na rás; esta é a he ran ça dos ser vos do Senhor e a sua jus ti ça que vem de mim, diz o Se nhor” (Isa
ías 54.17). “O Se nhor afas tou as sen ten ças que eram con tra ti e lan çou fora o teu ini mi go. O Rei de Isra el, o
Se nhor, está no meio de ti; tu já não ve rás mal al gum” (Sofanias 3.15). “Abre a boca a fa vor do mudo, pelo di
rei to de to dos os que se acham de sam pa ra dos. Abre a boca, jul ga re ta men te e faze jus ti ça aos po bres e
aos ne ces si ta -dos” (Pro vér bi os 31.8-9).
“Que faz jus ti ça aos opri mi dos e dá pão aos que tem fome. O Se nhor li ber ta os en car ce ra dos” (Sal mos
146.7). “Não fará Deus jus ti ça aos seus es co lhi dos, que a Ele
cla mam dia e no i te, em bo ra pa re ça de mo ra do em
de fen dê-los? Digo-vos que, de pres sa lhes fará jus ti ça....” (Lucas 18.7-8). “Jus ti fi ca dos, pois, me di an te a
fé, te mos paz comDeus por meio de nos so Se nhor Je sus Cris to” (Rm. 5.1). “Quem in ten ta rá acu sa ção con
tra os ele i tos de Deus? É Deus quem os jus ti fi ca. Quem os con de na - rá? É Cris to Je sus quem mor reu ou,
an tes, quem res
sus ci tou, o qual está à di re i ta de Deus e tam bém
in ter ce de por nós” (Rm. 8.33-34). “Cris to nos res ga tou da mal di ção da lei, fa zen do-se Ele pró prio mal di
ção em nos so lu gar (por que está es crito: Mal dito todo aquele que for pen du ra do no ma de i ro), para que a
ben ção de Abraão che gas se aos gen ti os, em Je sus Cris to, a fim de que re ce bês se mos, pela fé, o Espí ri to
Pro me ti do” (GL. 3.13-14). “Ten docan ce la do o es cri tode dí vi da, que era con tra nós e que cons ta va de or
de nan ças, o qual nos era
pre ju di ci al, re mo veu-oin te i ra men te, en cra van do-o
na cruz; e, des po jan do os prin ci pa dos e as potes ta des, pu bli ca men te os ex pôs ao de les na cruz” (CL. 2.14-15).
“Fi lhi nhos meus, es tas coi sas não pe que is. Se, to da via, al guém pe car, te mos Advo - gado junto ao Pai,
Jesus Cris to, o Jus to” (1 João 2.1). des pre zo, tri un fan do
vos es cre vo para que
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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OLIVEIRA, Re gis Fer nan des de. O Di re i to na Bí blia. Dis - tri bu i ção Gra tu í ta.