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1 Ética 1
1.1 Definição e objeto de estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1.1 Termo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1.2 Outras definições . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2 História da ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2.1 Ética na filosofia pré-socrática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2.2 Ética na Idade Média, no Renascimento e no Iluminismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1.3 Visão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1.4 Ética nas ciências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1.5 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
1.6 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
1.7 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
2 Metaética 11
2.1 Questões da metaética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2.2 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
3 Ética normativa 12
4 Ética aplicada 13
5 Moral 14
5.1 Moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
5.2 Origem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
5.3 Visão dos grandes pensadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
5.3.1 Adam Smith . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
5.3.2 David Hume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
5.3.3 Immanuel Kant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
5.4 Moral no mundo selvagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
5.5 A moral nas práticas midiáticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
5.5.1 Moral e o discurso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
5.5.2 Moral e a Semiótica de Peirce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
5.6 Moral e religião . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
5.6.1 Cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
i
ii CONTEÚDO
5.6.2 Budismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
5.6.3 Hinduísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
5.7 Moral na Literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
5.7.1 Literatura infantil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
5.7.2 Romance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
5.8 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
5.9 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
5.10 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
6 Ética empresarial 18
6.1 Importância . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
6.2 Observações importantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
6.3 A ética do lucro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
6.4 Valores éticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
6.5 Código de ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
6.6 Empresas que criaram seu próprio código de ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
6.7 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
7 Bioética 20
7.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
7.2 Tópicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
7.3 Teorias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
7.4 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
7.5 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
7.6 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
8 Caráter 22
8.1 O caráter na psicologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
8.2 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
8.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
8.4 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenças . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
8.4.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
8.4.2 Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
8.4.3 Licença . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Capítulo 1
Ética
Nota: Para outros significados, veja Ética (desam- pios éticos. Ao contrário do que ocorre com a lei, nenhum
biguação). indivíduo pode ser compelido, pelo Estado ou por outros
indivíduos, a cumprir as normas éticas, nem sofrer qual-
quer sanção pela desobediência a estas; por outro lado, a
A palavra "ética” vem do grego ethos e significa aquilo
lei pode ser omissa quanto a questões abrangidas no es-
que pertence ao “bom costume”, “costume superior”, ou
copo da ética.
“portador de caráter". Princípios universais, ações que
acreditamos e não mudam independentemente do lugar
onde estamos.
1.1 Definição e objeto de estudo
Diferencia-se da moral pois, enquanto esta se fundamenta
na obediência a costumes e hábitos recebidos, a ética, ao
contrário, busca fundamentar as ações morais exclusiva- O estudo da ética dentro da filosofia, pode-se dividir em
mente pela razão.[1][2] sub-ramos, após o advento da filosofia analítica no século
XX, em contraste com a filosofia continental ou com a
Na filosofia clássica, a ética não se resumia à moral (en- tradição filosófica. Estas subdivisões são:
tendida como “costume”, ou “hábito”, do latim mos, mo-
res), mas buscava a fundamentação teórica para encon-
• Metaética, sobre a teoria da significação e da refe-
trar o melhor modo de viver e conviver, isto é, a busca
rencia dos termos e proposições morais e como seus
do melhor estilo de vida, tanto na vida privada quanto em
valores de verdade podem ser determinados
público. A ética incluía a maioria dos campos de conhe-
cimento que não eram abrangidos na física, metafísica, • Ética normativa, sobre os meios práticos de se de-
estética, na lógica, na dialética e nem na retórica. As- terminar as ações morais
sim, a ética abrangia os campos que atualmente são deno-
minados antropologia, psicologia, sociologia, economia, • Ética aplicada, sobre como a moral é aplicada em
pedagogia, às vezes política, e até mesmo educação física situações específicas
e dietética, em suma, campos direta ou indiretamente li-
gados ao que influi na maneira de viver ou estilo de vida. • Ética descritiva, também conhecido como ética
Um exemplo desta visão clássica da ética pode ser encon- comparativa, é o estudo das visões, descrições e
trado na obra Ética, de Spinoza. crenças que se tem acerca da moral
Porém, com a crescente profissionalização e especializa- • Ética Moral, trata-se de uma reflexão sobre o valor
ção do conhecimento que se seguiu à revolução indus- das ações sociais consideradas tanto no âmbito co-
trial, a maioria dos campos que eram objeto de estudo letivo como no âmbito individual.
da filosofia, particularmente da ética, foram estabeleci-
dos como disciplinas científicas independentes. Assim,
é comum que atualmente a ética seja definida como “a 1.1.1 Termo
área da filosofia que se ocupa do estudo das normas mo-
Em seu sentido mais abrangente, o termo "ética” impli-
rais nas sociedades humanas”[3] e busca explicar e justi-
ficar os costumes de um determinado agrupamento hu- caria um exame dos hábitos da espécie humana e do seu
mano, bem como fornecer subsídios para a solução de caráter em geral, e envolveria até mesmo uma descrição
seus dilemas mais comuns. Neste sentido, ética pode ser ou história dos hábitos humanos em sociedades especí-
definida como a ciência que estuda a conduta humana e ficas e em diferentes épocas. Um campo de estudos as-
a moral é a qualidade desta conduta, quando julga-se do sim seria obviamente muito vasto para poder ser inves-
ponto de vista do Bem e do Mal. tigado por qualquer ciência ou filosofia particular. Além
disso, porções desse campo já são ocupadas pela história,
A ética também não deve ser confundida com a lei, em- pela antropologia e por algumas ciências naturais parti-
bora com certa frequência a lei tenha como base princí- culares (como, por exemplo, a fisiologia, a anatomia e a
1
2 CAPÍTULO 1. ÉTICA
biologia),se considerarmos que o pensamento e a reali- ser executada, do caráter dos indivíduos que poderão ser
zação artística são hábitos humanos normais e elementos afetados, e das consequências (à medida que possam ser
de seu caráter. No entanto, a ética, propriamente dita, previstas) que a ação produzirá, para então, em virtude
restringe-se ao campo particular do caráter e da conduta de sua própria capacidade de discriminação moral, pro-
humana à medida que esses estão relacionados a certos nunciar um juízo.[4]
princípios – comumente chamados de “princípios mo- O problema recorrente da consciência moral, “O que
rais”. As pessoas geralmente caracterizam a própria con- devo fazer?", é um problema que recebe uma resposta
duta e a de outras pessoas empregando adjetivos como mais clara e definitiva à medida que os indivíduos se
“bom”, “mau”, “certo” e “errado”. A ética investiga jus-
tornam mais aptos a aplicar, no curso de suas experiên-
tamente o significado e escopo desses adjetivos tanto em cias morais, aqueles princípios da consciência moral que,
relação à conduta humana como em seu sentido funda-
desde o princípio, já eram aplicados naquelas experiên-
mental e absoluto.[4] cias. Entretanto, há um sentido em que se pode dizer que
a filosofia moral tem origem em dificuldades inerentes à
1.1.2 Outras definições natureza da própria moralidade, embora permaneça ver-
dade que as questões que a ética procura responder não
Já houve quem definisse a ética como a “ciência da con- são questões com as quais a[4]própria consciência moral
duta”. Essa definição é imprecisa por várias razões. As jamais tenha se confrontado.
ciências são descritivas ou experimentais, mas uma des- O fato de que os seres humanos dão respostas diferentes
crição exaustiva de quais ações ou quais finalidades são a problemas morais que pareçam semelhantes ou mesmo
ou foram chamadas, no presente e no passado, de “boas” o simples fato de que as pessoas desconsideram, quando
ou “más” encontra-se obviamente além das capacidades agem imoralmente, os preceitos e princípios implícitos da
humanas. E os experimentos em questões morais (sem consciência moral produzirão certamente, cedo ou tarde,
considerar as consequências práticas inconvenientes que o desejo de, por um lado, justificar a ação imoral e pôr
provavelmente propiciariam) são inúteis para os propósi- em dúvida a autoridade da consciência moral e a validade
tos da ética, pois a consciência moral seria instantanea- de seus princípios; ou de, por outro lado, justificar juízos
mente chamada para a elaboração do experimento e para morais particulares, seja por uma análise dos princípios
fornecer o tema de que trata o experimento. A ética é morais envolvidos no juízo e por uma demonstração de
uma filosofia, não uma ciência. A filosofia é um processo sua aceitação universal, seja por alguma tentativa de pro-
de reflexão sobre os pressupostos subjacentes ao pensa- var que se chega ao juízo moral particular por um pro-
mento irrefletido. Na lógica e na metafísica ela investiga, cesso de inferência a partir de alguma concepção univer-
respectivamente, os próprios processos de raciocínio e as sal do Supremo Bem ou do Fim Último do qual se podem
concepções de causa, substância, espaço e tempo que a deduzir todos os deveres ou virtudes particulares.[4]
consciência científica ordinária não tematiza nem critica.
Pode ser que a crítica da moralidade tenha início com
No campo da ética, a filosofia investiga a consciência mo-
uma argumentação contra as instituições morais e os có-
ral, que desde sempre pronuncia juízos morais sem he-
digos de ética existentes; tal argumentação pode se origi-
sitação, e reivindica autoridade para submeter a críticas
nar da atividade espontânea da própria consciência moral.
contínuas as instituições e formas de vida social que ela
Mas quando essa argumentação torna-se uma tentativa de
mesma ajudou a criar.[4]
encontrar um critério universal de moralidade – sendo
Quando começa a especulação ética, concepções como que essa tentativa começa a ser, com efeito, um esforço
as de dever, responsabilidade e vontade – tomadas como de tornar a moralidade uma disciplina científica – e es-
objetos últimos de aprovação e desaprovação moral – já pecialmente quando a tentativa é vista, tal como deve ser
estão dadas e já se encontram há muito tempo em opera- vista afinal, como fadada ao fracasso (dado que a cons-
ção. A filosofia moral, em certo sentido, não acrescenta ciência moral supera todos os padrões de moralidade e
nada a essas concepções, embora as apresente sob uma realiza-se inteiramente nos juízos particulares), pode-se
luz mais clara. Os problemas da consciência moral, no dizer então que tem início a ética como um processo de
instante em que essa pela primeira vez se torna reflexiva, reflexão sobre a natureza da consciência moral.[4]
não se apresentam, estritamente falando, como proble-
mas filosóficos.[4]
Ela se ocupa dessas questões justamente porque cada in- 1.2 História da ética
divíduo que deseja agir corretamente é constantemente
chamado a responder questões como, por exemplo, “Que
ação particular atenderá os critérios de justiça sob tais 1.2.1 Ética na filosofia pré-socrática
e tais circunstâncias?" ou “Que grau de ignorância per-
mitirá que esta pessoa particular, nesse caso particu- A especulação ética na Grécia não teve início abrupto
lar, exima-se de responsabilidade?" A consciência moral e absoluto. Os preceitos de conduta, ingênuos e frag-
tenta obter um conhecimento tão completo quanto possí- mentários – que em todos os lugares são as mais anti-
vel das circunstâncias em que a ação considerada deverá gas manifestações da nascente reflexão moral –, são um
1.2. HISTÓRIA DA ÉTICA 3
elemento destacado na poesia gnômica dos séculos VII e socráticos devotaram-se todos principalmente à pesquisa
VI a.C. Sua importância é revelada pela tradicional enu- ontológica; mas, pela metade do século V a.C. o conflito
meração dos Sete Sábios do século VI, e sua influência entre seus sistemas dogmáticos havia levado algumas das
sobre o pensamento ético é atestada pelas referências de mentes mais afiadas a duvidar da possibilidade de se pe-
Platão e Aristóteles. Mas, desde tais pronunciamentos netrar no segredo do universo físico. Essa dúvida encon-
não-científicos até à filosofia da moral, foi um longo per- trou expressão no ceticismo arrazoado de Górgias, e pro-
curso. Na sabedoria prática de Tales, um dos Sete, não duziu a famosa proposição de Protágoras de que a apre-
se distingue nenhuma teoria da moralidade. No caso de ensão humana é o único padrão de existência. O mesmo
Pitágoras, que se destaca entre os filósofos pré-socráticos sentimento levou Sócrates a abandonar as antigas inves-
por ser o fundador não apenas de uma escola, mas de tigações físico-metafísicas. Essa desistência foi incenti-
uma seita ou ordem comprometida com uma regra de vada, sobretudo, por uma piedade ingênua que o proibia
vida que obrigava a todos os seus membros, há uma co- de procurar coisas cujo conhecimento os deuses pareciam
nexão mais estreita entre as especulações moral e meta- ter reservado apenas para si mesmos. Por outro lado, (ex-
física. A doutrina dos pitagóricos de que a essência da ceto em ocasiões de especial dificuldade, nas quais se po-
justiça (concebida como retribuição equivalente) era um deria recorrer a presságios e oráculos) eles haviam dei-
número quadrado indica uma tentativa séria de estender xado à razão humana a regulamentação da ação humana.
ao reino da conduta sua concepção matemática do uni- A essa investigação Sócrates dedicou seus esforços.[4]
verso; e o mesmo se pode dizer de sua classificação do
bem ao lado da unidade, da reta e semelhantes e do mal
ao lado das qualidades opostas. Ainda assim, o pronunci- Ética sofistica
amento de preceitos morais por Pitágoras parece ter sido
dogmático, ou mesmo profético, em vez de filosófico, e Embora Sócrates tenha sido o primeiro a chegar a uma
ter sido aceito por seus discípulos, numa reverência não- concepção adequada dos problemas da conduta, a ideia
filosófica, como o ipse dixit do mestre. Portanto, qual- geral não surgiu com ele. A reação natural contra o dog-
quer que tenha sido a influência da mistura pitagórica de matismo metafísico e ético dos antigos pensadores havia
noções éticas e matemáticas sobre Platão, e, por meio alcançado o seu clímax com os sofistas. Górgias e Pro-
deste, sobre o pensamento posterior, a escola não é con- tágoras são apenas dois representantes do que, na ver-
siderada uma precursora de uma investigação socrática dade, foi uma tendência universal a abandonar a teori-
que busca uma teoria da conduta completamente racio- zação dogmática e estritamente ontológica e a se refugiar
nal. O elemento ético do “obscuro” filosofar de Heráclito nas questões práticas – especialmente, como era natural
(c. 530-470 a.C.) – embora antecipasse o estoicismo em na cidade-estado grega, nas relações cívicas do cidadão.
sua concepção de uma lei do universo, com a qual o sá-
A educação oferecida pelos sofistas não tinha por obje-
bio buscará se conformar, e de uma harmonia divina, no
tivo nenhuma teoria geral da vida, mas propunha-se ensi-
reconhecimento da qual encontrará sua satisfação mais
nar a arte de lidar com os assuntos mundanos e adminis-
verdadeira – é mais profunda, mas ainda menos siste-
trar negócios públicos. Em seu encômio às virtudes do
mática. Apenas em Demócrito, um contemporâneo de
cidadão, apontaram o caráter prudencial da justiça como
Sócrates e último dos pensadores originais classificados
meio de obter prazer e evitar a dor. Na concepção grega
como pré-socráticos, encontra-se algo que se pode cha-
de sociedade, a vida do cidadão livre consistia principal-
mar de sistema ético. Os fragmentos que permaneceram
mente em suas funções públicas, e, portanto, as declara-
dos tratados morais de Demócrito são talvez suficientes
ções pseudoéticas dos sofistas satisfaziam as expectativas
para nos convencer de que reviravolta da filosofia grega
da época. Não se considerava a ἀρετἠ (virtude ou ex-
em direção à conduta, que se deveu de fato a Sócrates,
celência) como uma qualidade única, dotada de valor in-
teria ocorrido mesmo sem ele, ainda que de uma forma
trínseco, mas como virtude do cidadão, assim como tocar
menos decidida; mas, ao comparar-se a ética democri-
bem a flauta era a virtude do tocador de flauta. Percebe-se
teana com o sistema pós-socrático com o qual tem mais
aqui, assim como em outras atividades da época, a deter-
afinidade – o epicurismo – percebe-se que ela exibe uma
minação de adquirir conhecimento técnico e de aplicá-
apreensão bem rudimentar das condições formais que o
lo diretamente a assuntos práticos; assim como a mú-
ensinamento moral deve atender antes que possa reivin-
sica estava sendo enriquecida por novos conhecimentos
dicar o tratamento dedicado às ciências.
técnicos, a arquitetura por teorias modernas de planeja-
A verdade é que nenhum tipo de sistema de ética po- mento e réguas T (ver Hipódamo), o comando de sol-
deria ter sido construído até que se direcionasse a aten- dados pelas novas técnicas da "tática" e dos "hoplitas",
ção à vagueza e inconsistência das opiniões morais co- do mesmo modo a cidadania deve ser analisada como
muns da humanidade. Para esse propósito, era necessá- inovação, sistematizada e adaptada conforme exigências
rio que um intelecto filosófico de primeira grandeza se modernas. Os sofistas estudaram esses temas superfici-
concentrasse sobre os problemas da prática. Em Sócra- almente, é certo, mas abordaram-nos de maneira abran-
tes, encontra-se pela primeira vez a requerida combina- gente, e não é de se estranhar que tenham lançado mão
ção de um interesse proeminente pela conduta com um dos métodos que se mostraram bem-sucedidos na retórica
desejo ardente por conhecimento. Os pensadores pré- e tenham-nos aplicado à “ciência e arte” das virtudes cí-
4 CAPÍTULO 1. ÉTICA
que, se encontrado, aperfeiçoará a conduta humana; (2) uma teoria materialista, pois admitia a existência de pra-
simultaneamente, uma exigência de que os homens de- zeres exclusivamente mentais, tais como alegrar-se com
veriam agir na medida do possível conforme uma teoria a prosperidade da terra natal. Admitia plenamente que
coerente; (3) uma adesão provisória à concepção rece- esse bem poderia se realizar apenas em partes sucessivas,
bida sobre o que é bom, com toda a sua complexidade e e deu ênfase até exagerada à regra de buscar o prazer do
incoerência, e uma prontidão permanente em sustentar a momento e não se preocupar com o futuro. Para Aris-
harmonia de seus diversos elementos, e em demonstrar tipo, a sabedoria manifestava-se na seleção tranquila, re-
a superioridade da virtude mediante um apelo ao padrão soluta e habilidosa dos prazeres que as circunstâncias ofe-
do interesse próprio; (4) firmeza pessoal em adotar essas reciam de momento a momento, sem se deixar perturbar
convicções práticas. É só quando se tem em vista todos pela paixão, pelo preconceito ou pela superstição; e a tra-
esses pontos que se pode compreender como, das con- dição representa-o como alguém que realizou esse ideal
versações socráticas, brotaram as diferentes correntes do em grau impressionante. Entre os preconceitos dos quais
pensamento ético grego. o homem sábio estaria livre, Aristipo inclui a obediência
Quatro escolas diferentes têm sua origem imediata no cír- às convenções ditadas pelo costume que não tivessem pe-
nalidades vinculadas à sua transgressão; no entanto, sus-
culo que se reuniu em torno de Sócrates – a escola me-
gárica, a platônica, a cínica e a cirenaica. A influência do tentava, assim como Sócrates, que essas penalidades tor-
mestre manifesta-se em todas apesar das grandes diferen- navam razoável adotar uma postura de conformismo. As-
ças que as separam; todas concordam em sustentar que a sim, logo nos primórdios da teoria ética, já aparecia uma
possessão mais importante do homem é a sabedoria ou exposição completa e minuciosa do hedonismo.
o conhecimento, e que o conhecimento mais importante Bem diferente era a compreensão de Antístenes e dos cí-
a ser adquirido é o conhecimento do Bem. Aqui, no en- nicos a respeito do espírito socrático. Eles igualmente
tanto, termina a concordância. A parte mais filosófica do sustentavam que nenhuma pesquisa especulativa seria ne-
círculo socrático constituiu um grupo do qual Euclides de cessária à descoberta do bem e da virtude, e defenderam
Mégara foi provavelmente o primeiro líder. Esse grupo que a sabedoria socrática não se exibiu numa busca ha-
admitia que o Bem era objeto de uma investigação ainda bilidosa pelo prazer; mas, ao contrário, numa indiferença
inconclusa e foram levados a identificá-lo com o segredo racional em relação ao prazer – numa nítida compreensão
do universo e, desse modo, a passar da ética à metafí- de que não há valor algum no prazer nem em outros obje-
sica. Outros, cujas exigências por conhecimento eram tos dos desejos mais comuns acalentados pelos homens.
mais facilmente satisfeitas e estavam ainda sob a impres- Antístenes, com efeito, declarou taxativamente que o pra-
são causada pelo lado positivo e prático dos ensinamentos zer é um mal: "É melhor a loucura que ceder ao prazer”.
do mestre, tornaram a busca um assunto bem mais sim- Ele não desconsiderou a necessidade de complementar o
ples. Consideraram que o Bem já era conhecido e susten- insight meramente intelectual com a “força de espírito so-
taram que a filosofia consistia na aplicação rígida desse crática"; mas parecia-lhe que, por uma combinação de in-
conhecimento às ações. Entre esses estavam Antístenes, sight e autocontrole, a pessoa poderia conquistar uma in-
o cínico, e Aristipo de Cirene. Ambos admitiram o de- dependência espiritual absoluta que nada deixaria faltar a
ver de viver consistentemente conforme a teoria, em vez um perfeito bem-estar (ver também Diógenes de Sínope).
de conduzi-la por impulso ou pelo costume. Por sua no- Pois, quanto à pobreza, à labuta extenuante, ao desapreço
ção de um novo valor conferido à vida por meio dessa e aos outros males que apavoram os homens, esses seriam
racionalização, e por seus esforços em manter uma fir- úteis, argumentava ele, como meios de avançar na liber-
meza inabalável, calma e tranquila, de têmpera socrá- dade e virtude espiritual. Entretanto, na concepção cínica
tica, é que Antístenes e Aristipo são reconhecidos como de sabedoria, não há um critério positivo além da mera re-
“homens socráticos”, apesar de terem dividido a doutrina jeição dos preconceitos e dos desejos irracionais. Vimos
positiva do mestre em sistemas diametralmente opostos. que Sócrates não alegava ter descoberto uma teoria abs-
Acerca de seus princípios conflitantes, pode-se dizer que, trata sobre a boa ou sábia conduta; ao mesmo tempo, en-
enquanto Aristipo efetivou a transição lógica mais óbvia tendia essa falta, em sentido prático, como motivo para a
para reduzir os ensinamentos de Sócrates a uma clara uni- execução confiante dos deveres costumeiros, sustentando
dade dogmática, Antístenes certamente extraiu a inferên- sempre que sua própria felicidade estava condicionada a
cia mais natural que se poderia tirar da vida socrática. essa prática. Os cínicos, de modo mais ousado, descar-
Aristipo argumentava que, se tudo o que é belo ou admi- taram tanto o prazer como o mero costume por conside-
rável no comportamento deriva essas qualidades de sua rarem ambos irracionais; mas, ao fazerem isso, deixaram
utilidade, isto é, de sua aptidão em produzir um bem a razão liberada sem nenhum objetivo definido além de
maior; e, se a ação virtuosa é essencialmente uma ação sua própria liberdade. É absurdo, tal como Platão apon-
realizada com previsão – com a apreensão racional de que tou, dizer que o conhecimento é o bem e, depois, quando
a ação é o meio adequado para a aquisição daquele bem –; nos indagam “conhecimento de quê?" não ter outra res-
então aquele bem só pode ser o prazer. Aristipo susten- posta positiva senão “do bem"; mas os cínicos não pa-
tava que os prazeres e dores corporais são os mais incisi- recem ter feito nenhum esforço sério de escapar a esse
vos, mas não parece ter defendido essa ideia em termos de contrassenso.[4]
6 CAPÍTULO 1. ÉTICA
• Sócrates
• Religião
1.6 Referências
[1] Gilles Deleuze, Espinosa: Filosofia Prática, p.23-35. Edi-
tora Escuta
Metaética
Metaética é o ramo da ética que estuda a natureza das and Meta-ethics. New York: Macmillan. pp. 215. LOC
propriedades, afirmações, julgamentos e atitudes éticas. card number 67-18887.
É um dos quatro ramos tradicionais da ética (os outros
são ética descritiva, ética normativa e ética aplicada).
A ética normativa, por exemplo, pergunta “o que devo fa-
zer?", enquanto a metaética pergunta “o que é o bem?"
e “como posso diferenciar o certo do errado?", tentando
entender a natureza das propriedades e julgamentos éti-
cos.
Alguns teóricos defendem que é necessária alguma forma
de moralidade metafísica para que possamos julgar a mo-
ral existente; outros argumentam que é necessário um es-
tudo prévio das diferentes formas de moral vigentes para,
então, ser possível se formular uma moral metafísica.
2.2 Referências
[1] Garner, Richard T.; Bernard Rosen (1967). Moral Phi-
losophy: A Systematic Introduction to Normative Ethics
11
Capítulo 3
Ética normativa
12
Capítulo 4
Ética aplicada
13
Capítulo 5
Moral
Nota: Para outros significados, veja Moral (litera- do dever, pelo ato de vontade) da moral objetiva (obedi-
tura). ência à lei moral enquanto fixada pelas normas, leis e cos-
tumes da sociedade, a qual representa ao mesmo tempo
o espírito objetivo). Hegel considera que seja insufici-
Moral (do latim moralis “maneira, caráter, comporta-
ente a mera boa vontade subjetiva. É preciso que a boa
mento próprio”) é a diferenciação de intenções, decisões
vontade subjetiva não se perca em si mesma ou se man-
e ações entre aquelas que são distinguidas como próprias
tenha simplesmente como aspiração ao bem, dentro de
e as que são impróprias. Seria importante referir, ainda,
um subjetivismo meramente abstrato. Para que se torne
quanto à etimologia da palavra “moral”, que esta se origi-
concreto, é preciso que se integre com o objetivo, que se
nou a partir do intento dos romanos traduzirem a palavra
manifesta moralmente como moral objetiva. É a raciona-
grega êthica.
lidade da moral universal concreta que pode dar um con-
Moral refere-se ao conjunto de regras, padrões e normas teúdo à moral subjectiva da mera consciência moral.[2]
adquiridos em uma sociedade por meio da cultura, edu-
Alguns dicionários definem moral como “conjunto de re-
cação, cotidiano e costumes adquiridos no âmbito social e
gras de conduta consideradas como válidas, éticas, quer
familiar.
de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer
E assim, a palavra moral não traduz por completo, a pa- para grupos ou pessoa determinada” (Aurélio Buarque
lavra grega originária. É que êthica possuía, para os gre- de Hollanda), ou seja, regras estabelecidas e aceitas pelas
gos, dois sentidos complementares: o primeiro derivava comunidades humanas durante determinados períodos de
de êthos e significava, numa palavra, a interioridade do tempo.
ato humano, ou seja, aquilo que gera uma ação genui-
namente humana e que brota a partir de dentro do su-
jeito moral, ou seja, êthos remete-nos para o âmago do 5.1 Moral
agir, para a intenção. Por outro lado, êthica significava
também éthos, remetendo-nos para a questão dos hábitos,
costumes, usos e regras, o que se materializa na assimi- Moral é um conjunto de regras no convívio. O seu campo
lação social dos valores.[1] de aplicação é maior do que o campo do Direito. Nem
todas as regras Morais são regras jurídicas. O campo da
A tradução latina do termo êthica para mores “esqueceu” moral é mais amplo. A semelhança que o Direito tem
o sentido de êthos (a dimensão pessoal do ato humano), com a Moral é que ambas são formas de controle social.
privilegiando o sentido comunitário da atitude valorativa.
Dessa tradução incompleta resulta a confusão que muitos, Existem algumas teorias que podem explicar melhor o
hoje, fazem entre os termos ética e moral. campo de aplicação entre o Direito e Moral, quais sejam:
14
5.2. ORIGEM 15
amplo do que o do Direito e este se subordina à Mo- • incoercível: o dever moral não é exigível por
ral. ninguém, reduzindo-se a dever de consciência.”
[carece de fontes?]
• Teoria do mínimo ético, desenvolvida por Georg
Jellinek, segundo a qual o Direito representa apenas
o mínimo de Moral obrigatório para que a sociedade
possa sobreviver. 5.2 Origem
“Os egípcios, os babilônios, os chineses e os próprios A moral humana sempre foi alvo de curiosidade e investi-
gregos não distinguem o direito da moral e da religião. gação. Foram vários os filósofos que propuseram origens
Para eles o direito confunde-se com os costumes sociais. e desdobramentos dela. Há quem acredite que a moral
Moral, religião e direito são confundidos. Nos códigos do homem tem origens biológicas, empíricas ou é inse-
antigos, encontramos não só preceitos jurídicos, como, rida no momento do nascimento. Dentre tais divergên-
também, prescrições morais e religiosas. O direito nesse cias, em seu texto “A Marcha dos Pinguins’ e a origem da
tempo ainda não havia adquirido autonomia, talvez por- moral” diz que a moral não surge de forma natural, como
que, como nota Roubier, 'nas sociedades antigas, a se- na benevolência dos animais sugerida por muitos pensa-
veridade dos costumes e a coação religiosa permitiram dores, mas da capacidade do ser humano de se colocar no
obter espontaneamente o que o direito só conseguiu mais lugar do semelhante, e fazer com que as experiências do
tarde', com muita coerção.” (GUSMÃO, 2007,p. 69) outro enriqueçam as suas.
5.7.2 Romance
Também o romance pode ter a intenção de moralizar a
sociedade. Machado de Assis, por exemplo, fazia uma
crítica moralizante em seus romances.
5.8 Referências
[1] SPINELLI, Miguel. Sobre as diferenças entre éthos com
epsílon e êthos com eta. In: Revista Transformação, Ma-
rília, vol.32, nº2, 2009: pp.9-44 - http://www.scielo.br/
pdf/trans/v32n2/v32n2a01.pdf.
5.9 Bibliografia
• GUSMÃO, Paulo Dourado. Introdução ao estudo
do direito, 28º Edição.
Capítulo 6
Ética empresarial
A ética empresarial pode ser entendida como um valor 6.3 A ética do lucro
da organização que assegura sua sobrevivência, sua re-
putação e, consequentemente, seus bons resultados. É o O lucro é a parte mais sensível de uma organização, por
comportamento da empresa quando ela age de conformi- isso exige cuidado no momento do planejamento para sua
dade com os princípios morais e as regras do bem proce- obtenção. Isto significa que ser antiético, enganando seus
der aceitas pela coletividade (regras éticas).[1] clientes, não é uma boa conduta para a empresa que al-
meja se desenvolver e crescer perante à concorrência.
Assim, pode-se deduzir que a obtenção do lucro é um dos
fatores advindos as satisfação dos clientes, pois é objetivo
6.1 Importância do negócio, que a empresa desenvolve para cumprir suas
metas, tendo como retorno o resultado dos serviços pres-
A ética profissional e consequentemente das organizações tados.
é considerada um fator importantíssimo para a sobrevi-
vência delas, tanto das pequenas quanto das grandes em-
presas. 6.4 Valores éticos
As organizações estão percebendo a necessidade de utili-
zar a ética, para que o “público” tenha uma melhor ima- São um conjunto de ações éticas que auxiliam gerentes e
gem do seu “slogan”, que permitirá, ou não, um cresci- funcionários a tomar decisões de acordo com os princí-
mento da relação entre funcionários e clientes. pios da organização.
Desse modo, é relevante ter consciência de que toda a Quando bem implementado, os valores éticos tendem a
sociedade vai se beneficiar através da ética aplicada den- especificar a maneira como a empresa administrará os ne-
tro da empresa, bem como os clientes, os fornecedores, gócios e consolidar relações com fornecedores, clientes e
os sócios, os funcionários, o governo… Se a empresa agir outras pessoas envolvidas.[2]
dentro dos padrões éticos, ela só tende a crescer, desde a
sua estrutura em si, como aqueles que a compõem.
6.5 Código de ética
18
6.7. REFERÊNCIAS 19
6.7 Referências
[1] MOREIRA, Joaquim Magalhães. A ética empresarial no
Brasil. São Paulo: Pioneira, 1999. p. 28.
Bioética
Bioética (grego: bios, vida + ethos, relativo à ética) é o es- deve ser controlado para acompanhar a consciência da
tudo transdisciplinar entre Ciências Biológicas, Ciências humanidade sobre os efeitos que eles podem ter no
da Saúde, Filosofia (Ética) e Direito (Biodireito) que in- mundo e na sociedade para que as novas descobertas
vestiga as condições necessárias para uma administração e suas aplicações não fiquem sujeitas a todo tipo de
responsável da Vida Humana, animal e ambiental. Con- interesse.
sidera, portanto, questões onde não existe consenso mo-
O termo também foi mencionado em 1970, no livro “Bi-
ral como a fertilização in vitro, o aborto, a clonagem, oética: Ponte para o Futuro”, do bioquímico e oncologista
a eutanásia, os transgênicos e as pesquisas com células estadunidense Van Rensselaer Potter. Este livro é o
tronco, bem como a responsabilidade moral de cientistas primeiro marco na tentativa de se estabelecer concei-
em suas pesquisas e aplicações na área da saúde. tos bioéticos. Pouco tempo depois, uma abordagem
mais incisiva da disciplina foi feita pelo obstetra holandês
Hellegers.
7.1 História Em outubro de 2005, a Conferência Geral da UNESCO
adotou a Declaração Universal sobre Bioética e Direitos
O termo “Bioética” foi utilizado pela primeira vez pelo Humanos, que consolida os princípios fundamentais da
augusto u über die ethischen Beziehungen des Mens- bioética e visa definir e promover um quadro ético nor-
chen zu Tier und Pflanze (Do alemão; Bioética:uma re- mativo comum que possa a ser utilizado para a formula-
visão do relacionamento ético dos humanos em rela- ção e implementação de legislações nacionais.
ção aos animais e plantas.).[1][2] Na década de 1970 o
Mais que uma metaética, a bioética transpõe-se a um
termo é relacionado com o objetivo de deslocar a discus-
movimento cultural: é neste humanismo que se pode en-
são acerca dos novos problemas impostos pelo desenvol-
globar conceitos entre o prático biodireito e o teórico
vimento tecnológico, de um viés mais tecnicista para um
biopoder. É desta maneira que sua constante revisão e
caminho mais pautado pelo humanismo, superando a di-
atualização se torna uma característica fundamental.
cotomia entre os fatos explicáveis pela ciência e os valores
estudáveis pela ética. A biossegurança, genética em se-
res humanos, além das velhas controvérsias morais como
aborto e eutanásia, requisitavam novas abordagens e res- 7.2 Tópicos
postas ousadas da parte de uma ciência transdisciplinar e
dinâmica por definição.(Pedro Jacy) A problemática bioética é numerosa e complexa, envol-
Bioética é um neologismo construído a partir das pala- vendo fortes reflexos imprimidos na opinião pública so-
vras gregas bios (vida) + ethos (relativo à ética). Segundo bretudo pelos meios de comunicação de massa. Alguns
Diniz & Guilhem,[3] "…por ser a bioética um campo dis- exemplos dos temas alarmados:
ciplinar compromissado com o conflito moral na área da
saúde e da doença dos seres humanos e dos animais não- • Aborto
humanos, seus temas dizem respeito a situações de vida
que nunca deixaram de estar em pauta na história da hu- • Clonagem
manidade…"
• Eutanásia
As diretrizes filosóficas dessa área começaram a
consolidar-se após a tragédia do holocausto da Segunda • Ética médica
Guerra Mundial, quando o mundo ocidental, chocado
• Transgênicos
com as práticas abusivas de médicos nazistas em nome
da ciência, cria um código para limitar os estudos relaci- • Células tronco
onados. Formula-se aí também a ideia que a ciência não
é mais importante que o homem. O progresso técnico • Consentimento informado
20
7.5. REFERÊNCIAS 21
O termo “Bioética” foi criado pelo pastor alemão Fritz 7.5 Referências
Jahr em 1927. Na década de 70 o termo foi relacionado
ao objetivo de deslocar a discussão entre os avanços e de- [1] «Fritz Jahr’s 1927 concept of bioethics. Kennedy Inst
senvolvimentos tecnológicos como citado acima. Ethics J. 2007 (PubMed result)». ncbi.nlm.nih.gov. 2011.
Consultado em 5 de maio de 2011
• Movimento Pró-Vida
Capítulo 8
Caráter
Nota: Para outros significados, veja Caráter (de- Mas não é o caráter que sofre as influências pelo meio
sambiguação). em que é submetido, pois o ser humano demonstra sua
pessoal característica desde os primeiros dias. O cará-
(título no Brasil) (título em Portugal)[1] ter é inerente do próprio espírito, e os moldes de edu-
Caráter ou Carácter é
cação, adaptação às diferentes condições e fases da vida
um termo usado em psicologia como sinônimo de
[2] humana apenas levam o ser às escolhas que deve fazer,
personalidade. Em linguagem comum o termo descreve
[3] obedecendo elas a esse princípio.
os traços morais da personalidade. Muitas pessoas asso-
ciam o caráter a uma característica relacionada à Gené- As culturas antigas costumavam declarar quando de uma
tica, o que não ocorre. O caráter de uma pessoa é algo pessoa de índole confiável: “Pessoa de caráter forte”.
independente de sua referência genética. Quando o caráter - presença inerente no ser - é forte, sig-
nifica que por mais maravilhosos ou recompensadores os
As escolas da caracterologia alemã e franco-holandesa
caminhos possam parecer, há sempre um sentimento de
esforçaram-se por dar aos dois termos (personalidade e
alerta dentro, que indica aquele como um caminho er-
caráter) um significado diferente, sem que, no entanto, se
[2] rado, mesmo que no momento possa parecer o correto.
chegasse a um consenso . René Le Senne, por exem-
plo, propõe a seguinte distinção : Caráter refere-se ao O caráter faz ver além, nas consequências dos atos de
[4]
conjunto de disposições congênitas, ou seja, que o indiví- hoje, e não pode ser adquirido ou estudado ou mesmo
duo possui desde seu nascimento e compõe, assim, o es- aprendido.
queleto mental do indivíduo; já personalidade, é definida A educação e a cultura se diferem nesses valores, assim
como o conjunto de disposições mais “externas”, como como o caráter se interfere a uma coisa e pessoa se di-
que a “musculatura mental” - todos os elementos consti- fere das boas maneiras ou do estilo de vida que se leva.
tutivos do ser humano que foram adquiridos no correr da Ambos, a cultura e o estilo de vida, são transformados,
vida, incluindo todos os tipos de processo mental. adquiridos e estudados e podem ser esquecidos ou apri-
morados. Mas o caráter faz desses todos seus caminhos.
Escolher qual deles seguir e quais consequências irão ad-
vir só o caráter pode identificar, no momento que as de-
8.1 O caráter na psicologia cisões - de trabalho, amor, relações sociais, escolares, de
amizade etc - são tomadas.
É o termo que designa o aspecto da personalidade res-
ponsável pela forma habitual e constante de agir peculiar
a cada indivíduo; esta qualidade é inerente somente a uma 8.2 Ver também
pessoa, pois é o conjunto dos traços particulares, o modo
de ser desta; sua índole, sua natureza e temperamento. O
• Personalidade
conjunto das qualidades, boas ou más, de um indivíduo
lhe determinam a conduta e a concepção moral; seu gê- • Temperamento (psicologia)
nio, humor, temperamento; este sendo resultado de pro-
gressiva adaptação constitucional do sujeito às condições • Teoria da personalidade
ambientais, familiares, pedagógicas e sociais.
• Caracterologia
Caráter é a soma de nossos hábitos, virtudes e vícios.
Caráter, em sua definição mais simples, resume-se em
índole ou firmeza de vontade. 8.3 Referências
O caráter de uma pessoa pode ser dramático, religioso,
especulativo, desafiador, covarde, inconstante. Tais vari- [1] «ca·rác·ter». Dicionário Priberam da Língua Portuguesa.
ações podem ser inúmeras. Consultado em 15 de março de 2016
22
8.3. REFERÊNCIAS 23
8.4.2 Imagens
• Ficheiro:Ambox_important.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Ambox_important.svg Licença: Public
domain Contribuidores: Obra do próprio, based off of Image:Ambox scales.svg Artista original: Dsmurat (Discussão · contribs)
8.4. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS 25
8.4.3 Licença
• Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0