Gênesis 1 acabou de retrabalhar o

mito babilônico?
por Murray Adamthwaite

Publicado: 4 de junho de 2013 (GMT + 10)

(Esta é uma versão resumida de um artigo mais longo enviado ao Journal of

Creation )

Figura 1. Enuma Elish Tablet III

Em 13 th janeiro 1902, o estudioso alemão Friedrich Delitzsch deu uma palestra que
marcou época ao Deutsche Orient-Gesellschaft, em Berlim intitulado “Babel und
Bibel” ( “Babylon e Bíblia”), no qual ele alegou que muito do material em Gênesis foi
meramente emprestado da mitologia babilônica, retrabalhado por autores hebreus
desconhecidos durante o exílio babilônico. Assim começou o que se tornou uma
tradição acadêmica, repetida ad infinitum até hoje, que a história da criação do
Gênesis, por exemplo, foi meramente adaptada do Enuma Elish da Babilônia . 1

O épico Enuma Elish , frequentemente denominado de história da Criação

Babilônica, existe em sete tábuas (as figuras 1 a 3 mostram três), a maior parte da
Grande Biblioteca de Assurbanipal em Nínive. Enquanto isso, outros fragmentos
apareceram em vários locais ao longo dos anos, de modo que, ao todo, agora temos
grande parte do épico, embora o Tablet V (figura 3) ainda seja fragmentário. 2
Portanto, as dificuldades de interpretação dos comprimidos permanecem, e nosso
entendimento é, portanto, incompleto.

Esboço da história
Apsu, a divindade masculina do oceano de água doce, acasala-se com Ti'amat, a
deusa do oceano da água salgada, produzindo descendentes que são uma série de
divindades menores que representam vários aspectos da natureza. No entanto,
Apsu fica irritado com o barulho deles e resolve destruí-los, mas falha e é morto por
Ea, o deus da sabedoria (l.68-69). Ea, por sua vez, é o pai do deus Marduk (figura
4). Ti'amat fica enfurecido e dá à luz uma série de dragões para lutar contra
Marduk; mas Marduk, não intimidado pelas ameaças de Ti'amat, reúne os outros
deuses em um grande banquete, e eles decidem entrar em guerra com Ti'amat, com
Marduk como seu representante. Assim, uma grande guerra irrompe, da qual
Marduk sai vitorioso matando Ti'amat. Ele primeiro abre o crânio de Ti'amat com sua
maça e depois o corpo inteiro. A metade superior ele faz para o céu; a metade
inferior na terra. Desse caos, vem a ordem: o sol, a lua e as estrelas aparecem e o
calendário é formado.

Figura 2. Enuma Elish Tablet IV

Finalmente, há Qingu, general de Ti'amat. Marduk fala com Ea sobre seu desejo de
fazer homem, que esperará nos deuses para que este possa descansar. Marduk
aborda os Igigi (deuses do céu) e os Anunnaki (deuses do submundo), e os Igigi
respondem que desde que Qingu começou a guerra, ele deve, portanto, pagar a
penalidade. Marduk mata Qingu, pega seu sangue e um pouco de terra e faz o
homem. Então os Anunnaki trabalham para criar a Babilônia, e o Esagila, um dos
principais templos da Babilônia. Finalmente, o Tablet VII relata os cinquenta nomes
de Marduk, a fim de exaltar a divindade padroeira da Babilônia:

Com cinquenta epítetos, os grandes deuses

Chamou seus cinquenta nomes, tornando-se supremo . 3

Pode-se perguntar como, no mundo, alguém poderia encontrar "paralelos" com o

Gênesis em uma história tão grosseira e sedenta de sangue, a menos que o desejo
seja o pai do pensamento. Desnecessário dizer que todo o tema do conflito entre os
deuses está totalmente ausente de Gênesis 1 e pertence à essência do
politeísmo. Alguns críticos apelaram, inter alia, para Isa. 51: 9–10 e Salmo
74:14 para encontrar os remanescentes dessa idéia, mas essas passagens tratam
do evento histórico do Êxodo, usando talvez a linguagem da mitologia, mas sem a
substância. Fazemos coisas semelhantes em nossa própria cultura: vários dos
nomes de nossos meses do calendário derivam dos deuses romanos, enquanto os
dias da nossa semana em sua maioria derivam dos deuses nórdicos. Ninguém
sugere, assim, que os ocidentais acreditem nessas divindades ou em suas
respectivas mitologias.
Todo o tema do conflito entre os deuses está totalmente ausente de Gênesis 1 e pertence à
essência do politeísmo.

Observações sobre Enuma Elish

A primeira observação é que este é um documento político, estabelecendo por que
Babilônia é a cidade eminente no mundo com sua divindade preeminente, Marduk,
em oposição a Anu ou Ea ou quem quer que seja. Como tal, constituiu parte do ritual
do festival de ano novo de Akitu , que confirmou novamente a realeza no ano
seguinte. Gênesis 1 não tem essa função, e afirmações em contrário - geralmente
alegadas por estudiosos críticos ou seculares - são apenas raciocínios circulares.
 Figura 3. Enuma Elish Tablet V
Segundo, é uma teogonia e não uma cosmogonia, ou seja, sua intenção básica é
explicar a origem dos deuses em vez da origem do universo, onde o último é mais
uma reflexão tardia. Assim, a maior parte dos Tablets I-V relaciona a geração de
deuses e suas ferozes batalhas, com uma pequena seção no final do Tablet IV
(figura 2) sobre a criação do cosmos. A parte principal da história da “criação” ocorre
no Tablet VI, relacionando a origem do homem e o estabelecimento dos vários
templos. De fato, Stephanie Dalley, da Universidade de Oxford, argumenta que a
história original não era uma história da criação - esse elemento foi incorporado mais
tarde. 4 Tal teoria explicaria a incoerência básica de Enuma Elishcomo um todo, e
também fornecem uma pista para a origem das histórias da criação no mundo
antigo.

Terceiro, em Enuma Elish, o mundo e o homem são emanações da substância

divina, ou seja, ambos são do “material” dos deuses. Não há distinção Criador-
criatura. Além disso, Marduk é um estilista , não um verdadeiro criador. 5 A criação ex
nihilo parecia estar além da concepção dos babilônios.

Quarto, Enuma Elish não tem formato de seis dias mais um. Os sete comprimidos da
epopeia são irrelevantes; eles não têm nada a ver com dias (ou com longos períodos
também). A esse respeito (entre muitos outros), Gênesis 1 permanece sozinho e
único no mundo antigo.
O ponto final final diz respeito ao cenário cronológico do que poderíamos chamar de
"literatura sobre origens" no Antigo Oriente Próximo. KA Kitchen argumenta que este
é claramente o início de 2 nd milênio aC , ao contrário de períodos posteriores da
história do Oriente Próximo. 6

Ele então conclui:

“Em suma, a ideia de que os hebreus em cativeiro na Babilônia de Nabucodonosor

(6 º século aC ) primeiro 'emprestado' o conteúdo do início Genesis nessa data final é
um non-starter.”
Apesar de eu não aceitar o convencional 2 nd cronologia milênio, caso contrário, o
seu ponto ainda se mantém: o início do segundo milênio aC (e versões anteriores) é
o período para a literatura mesopotâmica e hebraico-'origins', e não mais tarde.

Grécia Antiga: Teogonia de Hesíodo : 7

Esta história é das origens e genealogias dos deuses gregos, e da realeza de Zeus
sobre todos os outros deuses e sobre o cosmos. Na história, Ouranos e sua
consorte Gaia tentam gerar deuses, mas Cronos ataca seu pai e seu sangue
derrama na terra, a partir do qual os deuses geram. No entanto, mais deuses
emergem quando Cronos joga a genitália de seu pai no mar. Então a guerra irrompe
entre Cronos e os Titãs, com duração de dez anos, e finalmente Zeus assume o
controle do cosmos. Ele gera por Gaia uma série de filhos, sobre os quais Zeus se
torna preeminente.

Os primeiros cristãos estavam cientes deste e de outros mitos e os atacaram com força.
Os primeiros cristãos estavam cientes deste e de outros mitos e os atacaram com
força. 8 No entanto, o motivo do conflito inter-necino entre os deuses é uma
característica desse mito, como também em Enuma Elish . Além do motivo da
guerra, no entanto, podemos discernir vários outros paralelos entre Enuma Elish e
Hesíodo:

1. Marduk e Zeus têm uma série de características em comum, especialmente

quando Zeus surge como o senhor do cosmos.

2. Cronos é uma figura muito parecida com Qingu, especialmente em suas

batalhas com Ouranos, e quando ele surge como o senhor do cosmos.

3. Da mesma forma, existem paralelos entre Ti'amat de Enuma Elish e Gaia,

que agita seus filhos - os Titãs - contra seu pai.

A mitologia nórdica 9
Outro mito, que além das características compreensíveis de um clima frio do norte,
apresenta alguns paralelos impressionantes com Enuma Elish , ou seja, o do folclore
nórdico:

No começo, havia uma fonte gigante chamada Hvelgelmer. A água dessa fonte
acabou congelando no gelo, mas quando o gelo começou a derreter, as gotas
voltaram à vida e Ymer nasceu. Um sono profundo tomou conta dele, e de sua
transpiração veio um filho e uma filha. Mais deuses emergiram desses deuses, e um
deles, Odin, que se tornou o principal governante dos deuses Asa.

Agora Ymer e seus filhos maus resolveram guerra com o resto da família de deuses,
mas depois de um conflito amargo, finalmente Bure, o primeiro dos deuses-asa,
triunfou. Quando Ymer estava morto, os outros deuses estenderam seu corpo em
um moinho: as criadas o moeram. As pedras estavam manchadas de sangue e o
granulado de carne foi moldado na terra. Dos seus ossos foram feitas as rochas e as
montanhas, enquanto seu sangue gelado se tornava as águas do mar.

Finalmente, depois que os deuses terminaram de moldar a terra, pegaram o crânio

de Ymer e dele fizeram os céus. O sol e as estrelas vieram de um deus do sul
chamado Muspel-Heim, que soltou faíscas de fogo no céu vazio. Os deuses então
designaram ordem e movimento para marcar o tempo e as estações.

Podemos ver vários paralelos com Enuma Elish nesse mito, mais ainda do que em
Hesíodo. Vou mencionar dois:

1. Ti'amat, a deusa do oceano de água salgada, dá à luz uma série de

divindades menores, assim como Hvelgelmer, a fonte da água, é a fonte e a
origem de uma série de várias divindades.

2. A história da criação do cadáver de Ymer tem uma semelhança

impressionante com o destino de Qingu em Enuma Elish , tanto que, em
teoria, se podia postular “empréstimos literários” dos babilônios aos
nórdicos. No entanto, não é de partida: que eu saiba, ninguém sugere
seriamente essa dependência; todos concordam que o conhecimento
mitológico nórdico é sui generis . Ainda menos alguém acredita que Gênesis
1 depende do mito nórdico.

Conclusões
 Figura 4. Marduk
Este levantamento da mitologia antiga não pretende ser um mero exercício de
antropologia cultural, mas procura enfatizar que uma comparação simplista
entre Enuma Elish e Gênese não funcionará; é preciso considerar o conjunto maior
de evidências. Quando isso é feito, surgem padrões distintos: a mitologia pagã e
politeísta se move no mesmo ritmo, qualquer que seja a cultura - geração por união
sexual, conflito entre os deuses, continuum de deuses e substância terrestre e a
supremacia emergente de um deus entre muitos.

Em contraste, a narrativa de Gênesis 1 começa com o único Deus verdadeiro que

está lá no começo; existe uma clara distinção Criador-criatura; há um tom puro e
exaltado sobre Gênesis 1 , imaculado com as cruezas da mitologia e mostrando um
Deus transcendente. Portanto, a mitologia pagã é basicamente um gênero; O
Genesis está em uma liga muito diferente.
Outra conclusão importante a emergir desta pesquisa é expor uma falácia simples,
mas comum, ou seja, se B se assemelha a A, portanto, B empresta de A. Portanto ...
nada disso! Pode haver várias explicações plausíveis para a semelhança, sendo a
dependência literária apenas uma delas. No entanto, essa falácia dominou estudos
comparativos de mitologia e religião, aparentemente em busca de paralelos literários
com o Gênesis - e o cristianismo em geral - na literatura e motivos pagãos. É hora
de essa "lógica" não científica cessar!

Finalmente, o fenômeno das histórias da criação aparentemente "ligado" às histórias

sobre a geração e o conflito de deuses (como Dalley argumenta) tem considerável
plausibilidade. Aceitar Gênesis 1 como a história da criação verdadeira e factual,
portanto, explicaria como versões cada vez mais distorcidas da criação circulavam
independentemente em formas diferentes entre os vários grupos étnicos da
antiguidade, e acabaram por se apegar a mitos politeístas degradados em algum
estágio inicial do pós- Era das inundações. Enquanto isso, Gênesis preserva a forma
pura e primitiva da narrativa da criação.