3º Curso Virtual de Teologia do Corpo – 2010 ____________________________________________________
Conclusão
Os parágrafos a seguir são trechos do livro
“Testemunho da Esperança”, uma biografia do Papa
João Paulo II escrita por George Weigel.
Eleito Papa com a
Teologia do Corpo em suas Mãos
1. Quando foi eleito para o papado, Karol Wojtyla
sabia que a última tentativa da Igreja de abordar a
questão da revolução sexual e suas relações com a
vida moral, a Encíclica Humanae vitae, do Papa
Paulo VI, tinha sido um “fracasso” no âmbito
pastoral – por mais que esteja correta quanto à
questão específica dos meios moralmente
apropriados para regulação da natalidade. A
doutrina da Humanae vitae sobre essa questão
tinha sido rejeitada por um grande número de
católicos ao redor do mundo. Muitos que a
rejeitaram sentiam que suas experiências de amor
sexual tinham sido ignoradas ou diminuídas pelos
líderes religiosos. Esse sentimento de rejeição
levou à conclusão de que a Igreja não tinha nada
de importante a dizer sobre qualquer aspecto da
sexualidade humana.
2. Paulo VI, um homem profundamente pastoral,
não teve a intenção de diminuir a vocação do
matrimônio. Mas tinha sido criada uma situação
na qual todas as coisas que a Igreja tinha a dizer
sobre a sexualidade humana depois da “encíclica
do controle de natalidade” eram vistas com
suspeita, e em alguns casos com ativa hostilidade.
Esse abismo criado foi uma crise de grandes
proporções na Igreja, já que a revolução sexual
modelou as questões em torno das quais a
definição de “liberdade” era discutida no mundo
desenvolvido. João Paulo II acreditava que havia
chegado a hora de colocar essa discussão em
novos patamares.
3. A Igreja não tinha encontrado ainda uma voz
que pudesse enfrentar o desafio da revolução
sexual. João Paulo II pensava que ele e seus
colegas em Lublin e em Cracóvia tinham
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1
começado a fazer isso, na compreensão da
sexualidade humana expressa no livro “Amor e
Responsabilidade”, e no trabalho com as famílias
na arquidiocese sob sua liderança. Agora tinha
chegado o tempo de aprofundar essa análise
bíblica e levá-la para uma audiência global. O
resultado foram as catequeses proferidas durante
as audiências gerais por um período de quatro
anos, que se tornaram a Teologia do Corpo, de
João Paulo II.
4. O Cardeal Wojtyla já tinha concebido em
Cracóvia o projeto que depois de tornaria a
primeira parte da Teologia do Corpo. Ele mesmo
lembrou anos depois que levou esse material
consigo para o conclave que elegeu o Papa João
Paulo I em agosto de 1978, e disse que trabalhava
nesses escritos ali. O filósofo Wojtyla continuava
achando um quebra-cabeças intelectual fascinante
o fato de que Deus criou a humanidade como
homem e mulher. Dizia ele que era um “problema
interessante”. O que nos diz sobre a condição
humana em geral, e sobre o homem e a mulher em
particular, uma humanidade que se expressa
através da masculinidade e da feminilidade? E
havia também a confusão na Igreja depois da
Humanae vitae. Alguma coisa tinha que ser feita
para explicar a ética sexual da Igreja de um modo
mais persuasivo. Wojtila decidira escrever um
livro sobre tudo isso. O livro que ele estava
escrevendo durante o conclave inesperadamente
se tornou o material de suas audiências gerais
como Papa.
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Revendo o Caminho Percorrido
O “Princípio”
5. Na primeira parte da Teologia do Corpo, João
Paulo II deseja nos explicar uma “antropologia
adequada”. Inicia com a reflexão onde “Cristo se
refere ao princípio”. Nela, havia a polêmica entre
Jesus e os fariseus sobre a questão do divórcio.
João Paulo II se pergunta porque Jesus, ao rejeitar
a prática mosaica do divórcio, coloca tanta ênfase
no fato de que Deus criou os seres humanos
homem e mulher “desde o princípio”. Isso leva o
Papa a voltar aos relatos da criação no Gênesis,
que ele vê como profundas reflexões acerca de
verdades duradouras da condição humana.
Partindo de diferentes ponto de vista, os relatos da
Criação testificam a dignidade do ser humano, no
qual a sexualidade, a procriação e as decisões
morais estão intimamente ligadas.
O “Homem Histórico”
6. João Paulo II inicia o segundo ciclo de
audiências da sua revolucionária Teologia do
Corpo com outra cena bíblica. No Sermão da
Montanha, Jesus está definindo as implicações
morais das bem-aventuranças – uma vida que
inclui a “pureza de coração”. E Jesus diz: “Aquele
que olhar para uma mulher com desejo
[desordenado] já cometeu adultério com ela em
seu coração” (Mt 5, 27-28). Por séculos essa
passagem foi vista como uma exigência muito
difícil, quase impossível. Entretanto, para João
Paulo II, esta passagem é nada menos que uma
“chave” para a compreensão da Teologia do
Corpo. O pecado, explica o Papa, entra no mundo
como uma corrupção do genuíno “dom-de-si”,
que é motivado pelo amor. O amor degenera em
concupiscência, e a imagem da bondade criada (e
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do Criador) que o amor sexual era no “princípio”
se quebra. A luxúria, sugere o Papa, é o oposto da
verdadeira atração. Esta verdadeira atração deseja
o bem da outra pessoa, através da doação ou
entrega de si mesmo; ao contrário, a luxúria
deseja apenas meu prazer passageiro através do
uso (e até do abuso) da outra pessoa.
7. A mulher que se torna alvo desse olhar
luxurioso do homem se torna um objeto, não uma
pessoa; e o sexo é reduzido a um meio utilitário de
“satisfazer” uma “necessidade”. Esse “adultério
no coração” pode ocorrer mesmo dentro do
matrimônio – não porque o objeto da luxúria do
homem seja outra mulher, mas porque esse olhar
luxurioso transforma a própria esposa em um
objeto, e distorce a verdadeira comunhão de
pessoas. Essa sugestão da possibilidade de um
“adultério dentro do casamento” causou um
verdadeiro furor na mídia mundial. Se João Paulo
II fosse visto como um maniqueísta que achava a
sexualidade suja e nojenta, ficava fácil achar sua
reflexão sobre “adultério no casamento” apenas
uma expressão particularmente bizarra de sua
“neurose”. Mas para aqueles que conhecem os
escritos do Papa, e levam a sério seu argumento
de que o amor sexual dentro do matrimônio é um
ícone da vida interior de Deus por expressar uma
comunhão de pessoas, então a afirmação do Papa
sobre o “adultério dentro do matrimônio” passa a
fazer todo sentido.
8. A ética sexual cristã, de acordo com João Paulo
II, redime a sexualidade das armadilhas da
concupiscência. Longe de proibir o Eros, a ética
cristã libera o Eros para uma “espontaneidade
madura”, na qual a “perene atração” entre os
sexos encontra sua plenitude em uma mútua
“doação-de-si”, uma mútua reafirmação da
dignidade de cada pessoa no amor. A “nova ética”
do Sermão da Montanha e da doutrina de Cristo
sobre os “puros de coração” é uma ética da
“redenção do corpo”, uma redescoberta, na
história, da verdade da “doação-de-si” como
sendo a verdade sobre a condição humana desde o
“princípio”.
A Ressurreição e o Celibato
9. No Evangelho de Marcos, os Saduceus, que
negavam a ressurreição dos mortos, tentavam
reduzir a noção de ressurreição a um absurdo,
colocando a questão de uma mulher que havia se
casado em seqüência com sete irmãos, todos
mortos sem deixar filhos. A resposta de Jesus é
que no Reino dos Céus “não se casarão (Mc 12,
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23). No terceiro ciclo da Teologia do Corpo, João
Paulo II argumenta que isso não desvaloriza o
matrimônio. O “doar-se”, o “dom”, no Reino dos
Céus, é uma perfeita “doação-de-si”, e o receber
perfeito do “doar-se”, do “dom” de Deus para
homem e mulher em seus corpos ressuscitados.
Essa “divinização” dos seres humanos é a
plenitude do significado esponsal do corpo
humano, um ícone da “Lei do Dom”, colocado
desde a criação como reflexo do dinamismo
intrínseco da própria vida de Deus.
10. O celibato vivido “pelo Reino” antecipa, na
história, a vida que há de vir, na qual haverá um
“doar-se” perfeito sem matrimônio. No mundo e
na história, o matrimônio é uma escola na qual
nos preparamos para o Reino dos Céus,
aprendendo a nos tornarmos “dom”, a fazermos
completa “doação-de-nós-mesmos” para os
outros. O celibatário também se prepara para o
Reino aprendendo a fazer sua “doação-de-si”, a
fazer-se um dom para os outros. O celibato deve
ser fecundo, e levar à maternidade ou paternidade
espiritual, assim como o matrimônio leva à
maternidade/paternidade através da procriação e
da educação dos filhos. O matrimônio e o celibato
são dois modos complementares e conjugados de
viver a vida cristã.
O Matrimônio
11. O matrimônio é, em certo sentido, o “mais
antigo sacramento”, o “sacramento primordial”,
pois desde o “princípio” foi a realidade comum
que revelava a realidade extraordinária da criação
como um ato de amor-doação, de amor-dom. No
sacramento do matrimônio, marido e mulher são
os ministros da graça de Deus, e a “linguagem do
corpo” no amor conjugal é o caminho no qual o
casal se expressa. Para os cristãos, o amor
conjugal é também um ícone da redenção, pois o
amor entre marido e mulher é visto desde o Novo
Testamento como uma imagem do amor de Cristo
pela sua Esposa, a Igreja. O matrimônio ganha
uma nova riqueza de significado, ao ser
compreendido como a realidade humana que
melhor espelha o relacionamento entre o Cristo
Redentor e o povo que Ele redimiu. E aqui a
questão do divórcio ganha nova luz. Se o
matrimônio sacramental, um ícone do amor
redentor de Deus, pode ser dissolvido, do mesmo
modo o seria o amor de Cristo pela Igreja. Mas
sabemos que não é assim.
12. As reflexões sobre a teologia do matrimônio
terminam com a celebração mais profunda do
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amor conjugal feita por João Paulo II. O amor
sexual, ele conclui, é um ato de liturgia. A vida
conjugal se torna “litúrgica”, quando a
“linguagem do corpo” se torna o meio para o
encontro, através de uma experiência do sagrado,
com o que Deus desejou para o mundo e para a
humanidade “desde o princípio”. O “dom-de-si”
sexual, livremente oferecido e livremente recebido
dentro da aliança matrimonial, se torna um meio
de santificar o mundo.
A Lei da Vida Como Herança
13. Ao lidar com a difícil questão do amor
conjugal, a encíclica Humanae vitae tinha
proposto o desafio moral da castidade conjugal
dentro de um contexto negativo de “luta”, de
“persistência”. A Teologia do Corpo, de João
Paulo II, reposiciona totalmente a questão, se
perguntando de que modo a vida de amor sexual
se encaixa dentro da iconografia do matrimônio.
O desafio é viver externamente nossa
corporeidade masculina ou feminina – viver o
amor sexual – de modo que este amor sexual, no
matrimônio, se torne um ícone o mais luminoso
possível do amor que é “doação-de-si”.
14. Crescer na maturidade do auto-domínio não é
fácil. Viver a castidade conjugal significa pensar o
matrimônio como um vocação a ser amadurecida,
na medida em que os esposos crescem no “amor
derramado nos corações como dom do Espírito
Santo”. A maturidade do casal para viver uma
comunhão de pessoas envolve a expressão sexual
em certos períodos e a abstinência sexual em
outros períodos; envolve êxtase sexual e ascese.
Remover essa realidade da vida conjugal é
esvaziá-la de um aspecto crucial de sua inerente
humanidade. A verdade e o amor nunca podem
ser separados na misteriosa “linguagem do
corpo”, plena de êxtase e ao mesmo tempo de
ascese.
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A Teologia do Corpo:
Momento Decisivo para a Igreja
15. A Igreja e o mundo ainda vão percorrer um
longo caminho neste terceiro milênio antes que a
teologia católica tenha assimilado completamente
o conteúdo dessas catequeses do Papa João Paulo
II. Se levadas a sério, essas catequeses poderão ser
um momento decisivo em afastar elementos
maniqueístas e certa depreciação da sexualidade
humana. Poucas pessoas ousaram propagar com
tal clareza para o mundo que a “sexualidade
humana é muito mais do que você imagina”.
Pouco sacerdotes pregam sobre esse tema. Uma
percentagem muito pequena de católicos seque
sabe que existe uma “Teologia do Corpo”. Por
que? A profunda densidade do escrito de João
Paulo II é um fator; precisamos desesperadamente
de uma literatura secundária capaz de “traduzir” o
pensamento do Papa para um vocabulário mais
acessível. Outro fator é a lista de controvérsias
definida pela mídia – controle de natalidade,
aborto, divórcio etc – isso tudo cria um obstáculo
para a difusão do pensamento libertador de João
Paulo II.
16. A Teologia do Corpo poderá ser vista não
apenas como um momento crítico na teologia
católica, mas também em toda a história do
pensamento moderno. Ao demonstrar que a
pessoa humana pode ser “lida” a partir de sua
corporeidade, o Papa ajudou a enriquecer a
compreensão moderna de liberdade e do amor
sexual, e da relação entre essas duas realidades.
Os parágrafos a seguir formam traduzidos do manual
de estudo “Naked Without Shame”, de Christopher
West (The Gift Foundation, 2002).
Antídoto para a Cultura da Morte e Chave
para descobrir o Sentido da Vida
17. Se o futuro da humanidade passa pelo
matrimônio e pela família (cf. Familiaris
consortio n. 85), o futuro do matrimônio e da
4
4
família passa pela Teologia do Corpo de João
Paulo II. Aqui o Papa fornece o “antídoto” para a
cultura da morte, bem como um fundamento
teológico para a “nova evangelização”.
Não haverá renovação na Igreja e no mundo
sem uma renovação do matrimônio e da
família.
Não haverá renovação do matrimônio e da
família sem um retorno à plena verdade do
plano de Deus para o corpo e para a
sexualidade.
Não haverá retorno à plena verdade do plano
de Deus para o corpo e a sexualidade sem uma
proposta teológica renovada, que demonstre de
forma convincente ao mundo moderno como a
ética sexual cristã – longe de ser uma lista
puritana e repressora de proibições, como
querem fazê-la parecer – é um ethos redentor e
libertador que corresponde perfeitamente às
mais nobres aspirações do coração humano.
É precisamente isto que a Teologia do Corpo,
de João Paulo II, nos proporciona. Mas ela é
muito mais do que isso!
18. O chamado ao amor nupcial e à comunhão,
inscrito em nossos corpos masculinos e femininos
é “o elemento fundamental da existência humana
no mundo” (TdC 15), e o “substrato mais
profundo da ética e da cultura humana” (TdC 45).
Santa Gianna
19. A vida comum do homem e da mulher
“constitui o puro e simples tecido da existência.”
Portanto, “a vida humana, ... sua dignidade e o seu
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equilíbrio dependem, em todo o momento da
história e em todo o ponto de longitude e de
latitude geográfica, de "quem" será ela para ele e
ele para ela.” (TdC 43)
20. A confusão acerca da moralidade sexual
“envolve um perigo talvez maior do que
geralmente se pensa: o perigo de confundir as
tendências humanas básicas e fundamentais, os
caminhos principais da existência humana. Tal
confusão claramente afeta toda a posição
espiritual do ser humano.” (Amor e
Responsabilidade pág. 66)
21. “É uma ilusão pensar que se pode construir
uma verdadeira cultura da vida humana, se não se
ajudam os jovens a compreender e a viver a
sexualidade, o amor e a existência inteira no seu
significado verdadeiro e na sua íntima
correlação.” (Evangelium vitae n. 97)
22. O que aprendemos é obviamente “importante
com relação ao matrimônio e à vocação cristã de
esposos e esposas”. Entretanto, é “igualmente
essencial e válido para a hermenêutica do homem
em geral: para o problema fundamental da
compreensão do ser humano e da
autocompreensão do seu ser no mundo.” (TdC
102)
23. Mesmo lidando com um foco determinado, as
catequeses do Papa sobre o corpo permitem a
“redescoberta do significado de toda a existência,
do significado da vida” (TdC 46). Portanto, “é
esta teologia do corpo que é a base para o mais
apropriado método da pedagogia do corpo, isto é,
da educação (melhor, da auto-educação) do
homem” (TdC 59)
24. “A teologia do corpo não é meramente uma
teoria, mas sim uma pedagogia do corpo
específica, evangélica e cristã” (TdC 122).
“Quando falamos do significado do corpo,
referimo-nos em primeiro lugar `consciência
plena do ser humano” (TdC 31)
Lendo os “Sinais dos Tempos”
25. “Encontramo-nos defronte a uma enorme
ameaça contra a vida: não apenas dos simples
indivíduos, mas também de toda a civilização. A
afirmação de que esta civilização se tornou, sob
alguns aspectos, «civilização da morte», recebe
assim uma inquietante confirmação.” (Carta às
Famílias n. 21) Apesar dos grandes progressos
científicos e tecnológicos, estamos vivendo em
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5
uma “sociedade doente que gera profundas
alterações no homem. Por que é que se verifica
isto? A razão está no fato de a nossa sociedade se
ter afastado da verdade plena sobre o homem, da
verdade acerca daquilo que o homem e a mulher
são como pessoas. Conseqüentemente, não sabe
compreender de maneira adequada o que sejam
verdadeiramente o dom das pessoas no
matrimônio, o amor responsável ao serviço da
paternidade e da maternidade, a autêntica
grandeza da geração e da educação.” (Carta às
Famílias, n. 20)
26. O desafio que temos pela frente é árduo:
somente os esforços cooperados de todos aqueles
que acreditam no valor da vida, poderá evitar uma
derrota da civilização, de conseqüências
imprevisíveis. (Evangelium vitae, n. 91)
27. “Se se olha superficialmente o mundo
moderno, fica-se impressionado pela abundância
de fatos negativos, podendo-se ser levado ao
pessimismo. Mas este sentimento é injustificado:
nós temos fé em Deus Pai e Senhor, na Sua
bondade e misericórdia... Deus está a preparar
uma grande primavera cristã, cuja aurora já se
entrevê.” (Redemptoris missio n. 86)
O que é a Nova Evangelização?
28. João Paulo II usou a expressão “Nova
Evangelização” pela primeira vez em uma visita
pastoral à América Latina em 1983. O que há de
“novo” é que esta evangelização não é dirigida
somente a não batizados, mas também ao
fenômeno moderno de “batizados não
convertidos”.
29. A Nova Evangelização “não se trata de
inventar um « programa novo ». O programa já
existe: é o mesmo de sempre, expresso no
Evangelho e na Tradição viva.” (Novo Millenio
Ineunte, n.29)
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30. “Ne evacuetur Crux! (cf. 1 Cor 1, 17). Não se
esvazie a Cruz de Cristo [de seu poder], porque,
se se esvazia [desvirtua] a Cruz de Cristo, o
homem perde as raízes, já não tem perspectivas:
destrói-se! Este é o grito no final do século XX. É
o brado de toda a cristandade: das Américas, da
África, da Ásia, de todos. É o grito da nova
evangelização.” (Orientale lumen n. 3)
31. A “nova evangelização envolve um esforço
vital para se chegar a uma compreensão mais
profunda dos mistérios da fé e para encontrar uma
linguagem significativa com a qual se possa
convencer nossos contemporâneos que eles são
chamados à uma nova vida através do amor de
Deus”. É a tarefa de compartilhar com homens e
mulheres modernos “as riquezas insondáveis de
Cristo, e de tornar conhecido o plano do mistério
escondido desde a eternidade em Deus, que criou
todas as coisas.” (Discurso aos Bispos americanos
em visita ad limina – 1998)
A Teologia do Corpo e o Evangelho
32. As catequeses de João Paulo II demonstram
que o Evangelho não é algo que está “lá fora”, em
algum lugar. Não é abstrato. Uma imagem do
mistério de Deus está estampado em nós mesmos
– em nossas aspirações espirituais mais profundas
em busca de intimidade e de comunhão, e em
nossos próprios corpos, enquanto homem e
mulher.
33. A nova evangelização não é primeiramente
um apelo a princípios abstratos, mas aos desejos
do coração humano por amor e comunhão – e o
testemunho convincente de que Jesus é a resposta
a esse desejo por comunhão.
34. “Deus vem ter conosco, servindo-Se daquilo
que nos é mais familiar e mais fácil de verificar,
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6
ou seja, o nosso contexto quotidiano, fora do qual
não conseguiríamos entender-nos.” (Fides et ratio
n. 12)
35. “É necessário fazer chegar o Evangelho da
vida ao coração de todo o homem e mulher, e
fazê-lo penetrar em cada parte da sociedade.
Trata-se em primeiro lugar de anunciar o núcleo
deste Evangelho: é o anúncio de um Deus vivo e
solidário, que nos chama a uma profunda
comunhão Consigo e nos abre à esperança segura
da vida eterna; é a afirmação do laço indivisível
que existe entre a pessoa, a sua vida e a própria
corporeidade; é a apresentação da vida humana
como vida de relação, dom de Deus, fruto e sinal
do seu amor; é a proclamação da extraordinária
relação de Jesus com todo o homem, que permite
reconhecer o rosto de Cristo em cada rosto
humano; é a indicação do « dom sincero de si »
como tarefa e lugar de plena realização da própria
liberdade. Como consequência, a vida encontra o
seu sentido no amor recebido e dado, e à luz dessa
realidade a sexualidade humana e a procriação
alcançam seu significado verdadeiro e pleno.
(Evangelium vitae, ns. 80-81)
36. Compreender a revelação de Cristo acerca do
corpo humano e de sua redenção “diz respeito a
toda a Bíblia” (TdC 69). Ela nos coloca “na
perspectiva de todo o Evangelho, de toda a
doutrina, e ainda mais, de toda a missão de
Cristo.” (TdC 49)
A Resposta da Igreja
ao Racionalismo Moderno
37. A famosa frase do filósofo Renè Descartes,
“Penso, logo existo” marca a mudança que
inaugurou o racionalismo moderno. O homem se
torna uma “mente”, divorciada de seu corpo. A
realidade é reduzida ao que posso “pensar” – não
se tolera mais o mistério. Isso marca o grande
“divórcio” entre o homem e o “mistério esponsal”.
38. “A maravilhosa síntese paulina a propósito do
«grande mistério» apresenta-se como o
compêndio, a summa, em determinado sentido, do
ensinamento sobre Deus e o homem, que Cristo
levou à perfeição. Infelizmente, com o
desenvolvimento do racionalismo moderno, o
pensamento ocidental foi-se afastando pouco a
pouco de tal ensinamento. O filósofo que
formulou o princípio «cogito, ergo sum » (penso,
logo existo), acabou por imprimir à concepção
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moderna do homem o caráter dualista que a
caracteriza. É típico do racionalismo contrapor
radicalmente, no homem, o espírito ao corpo e o
corpo ao espírito. O homem, pelo contrário, é
pessoa na unidade do corpo e do espírito. O corpo
nunca pode ser reduzido a pura matéria: é um
corpo «espiritualizado», assim como o espírito
está tão profundamente unido ao corpo que se
pode qualificar como um espírito «corporizado».
A fonte mais importante para o conhecimento do
corpo é o Verbo feito carne. Cristo revela o
homem ao próprio homem. Esta afirmação do
Concílio Vaticano II, de certo modo, é a resposta,
longamente esperada, dada pela Igreja ao
racionalismo moderno.” (Carta às Famílias, n.
19)
39. “O racionalismo moderno não suporta o
mistério. Não aceita o mistério do ser humano,
homem e mulher, nem quer reconhecer que a
plena verdade do homem foi revelada em Jesus
Cristo. Não tolera, em particular, o «grande
mistério» anunciado pela Carta aos Efésios, e
combate-o radicalmente. Num contexto de vago
deísmo, reconhece a possibilidade ou mesmo a
necessidade de um Ser supremo divino, mas
recusa decididamente a noção de um Deus que se
faz homem para salvar o homem. Para o
racionalismo, é impensável que Deus seja o
Redentor, e menos ainda que seja «o Esposo», a
fonte originária e única do amor esponsal humano.
Aquele interpreta a criação e o sentido da
existência humana de maneira radicalmente
diversa. Mas, se faltar ao homem a perspectiva de
um Deus que o ama e, por intermédio de Cristo, o
chama a viver n'Ele e com Ele, se à família não
for aberta a possibilidade de participar no «grande
mistério», o que é que resta senão a mera
dimensão temporal da vida? Resta apenas a vida
temporal como campo de luta pela existência, de
procura ansiosa do lucro, sobretudo do lucro
econômico. O «grande mistério», o sacramento do
amor e da vida, que tem o seu início na criação e
na redenção e cuja garantia é Cristo-Esposo,
perdeu na mentalidade moderna as suas raízes
mais profundas. Está ameaçado em nós e à nossa
volta.” (Carta às Famílias, n. 19)
Cruzando o Limiar da Esperança
40. Muitos de nós se encontram como os
discípulos no caminho de Emaús – entristecidos
pelos trágicos acontecimentos de nossos dias,
pensando o que significaria tudo isso, e porque as
coisas chegaram a esse ponto. Mas o Vigário de
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7
Cristo caminhou conosco, e nos abriu o
entendimento das Escrituras. “Não estava ardendo
o nosso coração quando ele nos falava pelo
caminho e nos explicava as Escrituras?” (Lucas
24, 32) E assim como os discípulos reconheceram
Cristo “ao partir o pão” – em Seu Corpo dado a
eles na Eucaristia – assim também nós podemos
ver Cristo revelado em Seu Corpo: em nossos
corpos, porque nós, embora muitos, somos “um só
corpo” com Ele.
41. No início do novo milênio, é hora da Igreja e
do mundo “cruzarem o limiar da esperança”, e
vivenciar uma nova primavera. É tempo de fazer
nossa “passagem” (Páscoa) de uma cultura da
morte para uma cultura da vida.
42. “Certamente não nos move a esperança
ingênua de que possa haver uma fórmula mágica
para os grandes desafios do nosso tempo; não será
uma fórmula a salvar-nos, mas uma Pessoa, e a
certeza que Ela nos infunde: Eu estarei
convosco!” (Novo Millenio Ineunte, n. 29)
43. O chamado de homem e mulher para a
comunhão de doação de si, de doação da própria
vida, a família, “se encontra no centro do grande
combate entre o bem e o mal, entre a vida e a
morte, entre o amor e quanto a este se opõe.”
(Carta às Famílias, n. 23)
44. Mas, no meio dessa grande batalha, “a Igreja
acredita firmemente que, da parte de Deus, há
sempre uma auto-doaçãosalvífica.” (Dominum et
vivificantem, n. 56) Os termos ou pólos em
contraposição, aqui são: da parte do homem, as
suas limitações e pecaminosidade, pontos
nevrálgicos da sua realidade psicológica e ética; e,
da parte de Deus, o mistério do Dom, o incessante
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doar-se da vida divina no Espírito Santo. A quem
caberá a vitória? Aquele que souber acolher o
Dom. (Dominum et vivificantem, n. 56)
Maria, Mãe de Deus...
Maria, esposa sem ruga
ou mancha de qualquer espécie...
Maria, aquela que acolhe o Dom...
Rogai por nós, para que possamos
também acolher o Dom,
Agora e na hora de nossa morte.
Amém.
8
Referências
Familiaris consortio – Exortação Apostólica de João
Paulo II sobre a função da família cristã no mundo de
hoje – 1981
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_
exhortations/documents/hf_jp-
ii_exh_19811122_familiaris-consortio_po.html
WOJTYLA, Karol. Amor e Responsabilidade. São
Paulo: Ed. Loyola, 1982.
Evangelium vitae – Encíclica de João Paulo II sobre o
valor e a inviolabilidade da vida humana – 1995
http://www.vatican.va/edocs/POR0062/_INDEX.HTM
WEIGEL, George. Testemunho de Esperança: a
biografia do Papa João Paulo II. Bertrand Editora,
2000.
“Sinal de Contradição” – Retiro quaresmal pregado
pelo Cardeal Karol Wojtyla à Cúria Romana em 1976
“Carta às Famílias” – Carta do Papa João Paulo II às
famílias – 1994
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/
documents/hf_jp-ii_let_02021994_families_po.html
Redemptoris missio – Encíclica de João Paulo II sobre
a validade permanente do mandato missionário – 1990
http://www.vatican.va/edocs/POR0071/_INDEX.HTM
Novo Millenio Ineunte – Carta Apostólica de João
Paulo II no termo do Grande Jubileu do ano 2000
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_l
etters/documents/hf_jp-ii_apl_20010106_novo-
millennio-ineunte_po.html
Orientale lumen – Carta Apostólica de João Paulo II no
centenário da Orientalium dignitas, do Papa Leão XIII
– 1995
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_l
etters/documents/hf_jp-ii_apl_02051995_orientale-
lumen_po.html
Fides et ratio – Encíclica de João Paulo II sobre as
relações entre fé e razão – 1998
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encycli
cals/documents/hf_jp-ii_enc_15101998_fides-et-
ratio_po.html
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© Texto elaborado pela equipe Teologia do Corpo - Brasil
exclusivamente para fins didáticos. As citações das
catequeses TdC seguem a numeração de Michael Waldstein
(ver quadro de referência em separado).