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COMENTÁRIO SOBRE
PRIMEIRO PETER

Vincent Cheung
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Copyright © 2006 por Vincent Cheung

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Salvo indicação em contrário, as citações das Escrituras são tiradas da BÍBLIA SAGRADA, NOVA
VERSÃO INTERNACIONAL. Copyright 1973, 1978, 1984 pela International Bible
Sociedade. Usado com permissão da Zondervan Publishing House. Todos os direitos reservados.

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CONTEÚDO

INTRODUÇÃO ................................................. .................................................. ..................................... 4

1 PETER 1: 1-2 ........................................... .................................................. ................................................. 7

1 PETER 1: 3-9 ........................................... .................................................. ................................................ 21

1 PETER 1: 10-13 ........................................... .................................................. ............................................ 36

1 PETER 1: 14-2: 3 ......................................... .................................................. ............................................. 47

1 PETER 2: 4-12 ........................................... .................................................. .............................................. 65

1 PETER 2: 13-17 ........................................... .................................................. ............................................ 81

1 PETER 2: 18-20 ........................................... .................................................. ............................................ 98

1 PETER 2: 21-25 ........................................... .................................................. .......................................... 107

1 PETER 3: 1-6 ........................................... .................................................. .............................................. 114

1 PETER 3: 7 ............................................. .................................................. ............................................... 131

1 PETER 3: 8-12 ........................................... .................................................. ............................................ 137

1 PETER 3: 13-17 ........................................... .................................................. .......................................... 142

1 PETER 3: 18-22 ........................................... .................................................. .......................................... 145

1 PETER 4: 1-6 ........................................... .................................................. .............................................. 151

1 PETER 4: 7-11 ........................................... .................................................. ............................................ 159

1 PETER 4: 12-19 ........................................... .................................................. .......................................... 166

1 PETER 5: 1-5A ........................................... .................................................. ........................................... 170

1 PETER 5: 5B-11 ........................................... .................................................. ......................................... 174

1 PETER 5: 12-14 ........................................... .................................................. .......................................... 178

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INTRODUÇÃO

Pedro, originalmente um pescador, foi escolhido por Cristo para se tornar um dos doze apóstolos.
Ele estava ansioso, impetuoso e franco. No início, sua fé carecia de substância e ele
superestimou sua própria devoção a Cristo. Quando seu mestre foi preso para ser julgado e
crucificado, ele o negou três vezes por medo, jurando que nem sabia o
homem. Depois disso, ele ficou com vergonha e chorou amargamente. Mas Cristo o restaurou, o encheu de
seu Espírito, e ele se tornou um porta-voz principal entre os apóstolos.

Sua vida nos ensina que nossa fidelidade a Deus não é algo inerente à nossa
personalidade, nem temos o "livre arbítrio" para simplesmente decidir se tornar discípulos leais. Mas
nossa fidelidade ao Senhor é em si uma obra de sua graça soberana, para que se formos fiéis
a ele, não é ele quem nos deve, mas nós é que o devemos! Não há lugar para se gabar,
mas apenas para elogios e gratidão.

Ele se identifica como o autor de Primeiro Pedro (1: 1), e afirma que escreve a partir de
Babilônia (5:13), que provavelmente é um nome enigmático para Roma. Há alguma discussão
sobre o papel de Silas na escrita desta carta (5:12), quanto a se ele é apenas seu
portador, ou se ele tem uma mão no polimento da língua, ou se ele é mesmo aquele que
coloca os pensamentos de Pedro em palavras. Embora seja um assunto de interesse, não perturba
o fato da autoria de Pedro, que esta carta vem de inspiração divina através do
apóstolo e que seja enviado com sua aprovação.

Comentários oferecem argumentos que datam esta carta de algum tempo entre 60-68 DC, e até mesmo
63-64. Embora eu esteja substancialmente de acordo com esses argumentos, há um que acho
problemático. Embora não seja importante identificar o ano preciso em que a carta foi
escrito, uma vez que este argumento tem a ver com a forma como se interpreta uma passagem significativa no
carta, vale a pena mencionar.

Em julho de 64 DC, um grande incêndio eclodiu em Roma que destruiu vários edifícios e
deixou muitos de seus cidadãos desabrigados. Quando a suspeita caiu sobre o imperador Nero, ele desviou
a raiva da população, colocando a culpa nos cristãos, que por algum tempo tiveram
tem pregado que o mundo um dia seria julgado e pereceria no fogo. Não foi também
difícil para Nero distorcer o ensino e então caluniar os cristãos com ele.

Alguns estudiosos acham impossível reconciliar a perseguição mortal que se seguiu ao

admoestação em 1 Pedro 2: 13-17 de que os crentes devem se submeter a "toda autoridade instituída
entre os homens "e para" honrar o rei ". Esta é uma forte razão para datar a carta
a algum tempo antes da grande perseguição sob Nero, de modo que deve ter sido escrito
antes do grande incêndio em 64 DC.

Mas o argumento é defeituoso, de modo que mesmo que a carta tenha sido escrita em ou antes de 64 DC, o
acima não deve ser considerada uma razão convincente para adotar a data. Um dos principais de Peter
pontos na carta é que os cristãos devem refutar as calúnias contra eles por meio de seu bem

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 comportamento. E assim, a advertência a apresentar sob o governo é precisamente o que nós
deve esperar, pois também é consistente com o que o Novo Testamento ensina em outros lugares
(Romanos 13: 1-7). Exceto nos casos em que o cristão deve escolher entre Deus ou o homem,
ele deve ser uma pessoa cumpridora da lei da terra em que reside.

Quanto ao público-alvo, Pedro dirige sua carta aos "eleitos de Deus, estranhos no
mundo, espalhado por Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia. "
os locais nomeados aqui cobrem a maior parte da Ásia Menor ou a Turquia moderna. As palavras traduzidas
"estranhos no mundo, dispersos ..." é melhor traduzido no HCSB como "residentes temporários
da Dispersão. "O termo" Dispersão "( diásporas ) normalmente se refere a judeus espalhados
em todos os territórios gentios, e por esta razão, alguns estão convencidos de que a carta
os leitores principais eram judeus. No entanto, pode ser que Pedro esteja se candidatando aos cristãos
um termo que antes era reservado para judeus. Isso está inteiramente de acordo com o Novo Testamento
doutrina (Gálatas 6:16).

Ao contrário de alguns, nem é a abundância de citações das evidências do Antigo Testamento

que os leitores pretendidos eram principalmente judeus, como se os gentios não devessem respeitar
ou ter qualquer conhecimento do Antigo Testamento, mesmo sendo cristãos.

Por outro lado, um versículo como 1 Pedro 2:10 indica fortemente o leitor gentio: "Uma vez
você não era um povo, mas agora você é o povo de Deus; uma vez que você não recebeu
misericórdia, mas agora você recebeu misericórdia. "Esta é uma alusão às palavras de Oséias, que
Paulo cita e se aplica à salvação dos gentios em Romanos 9: 23-26:

E se ele fizesse isso para tornar as riquezas de sua glória conhecidas para os objetos
de sua misericórdia, a quem ele preparou antecipadamente para a glória - até nós, que
ele também chamou, não só dos judeus, mas também dos gentios ?

Como ele diz em Oséias: “Chamarei 'meu povo' aqueles que não são meu povo;
e vou chamá-la de 'minha amada' que não é minha amada, "[Oséias 2:23]
e, "Acontecerá que no mesmo lugar onde foi dito a eles, 'Vocês
não são meu povo, 'eles serão chamados de' filhos do Deus vivo '. "[Oséias
1:10]

É para essas pessoas que Peter escreve: "Queridos amigos, exorto-os, como alienígenas e estranhos em
o mundo , para se abster dos desejos pecaminosos, que guerreiam contra a sua alma ”(2:11).
ou gentios, todos os cristãos são, em certo sentido, "estranhos no mundo", tendo sido regenerados,
e chamado para fora do pensamento falso e práticas perversas dos incrédulos. Mas por causa de
este e outros versículos (1:18, 4: 3), alguns até afirmam que a carta foi escrita principalmente para
Leitores gentios.

Depois de pesar os vários argumentos, estou satisfeito em concordar com aqueles que concluem que
a carta era destinada a um público misto, consistindo de judeus e gentios. Em qualquer
taxa, o ponto mais importante é que a letra é para "os eleitos de Deus ... que foram escolhidos
segundo a presciência de Deus Pai "(1: 1-2). Em outras palavras, sua autoridade
e o ensino se aplica a todos os cristãos em todos os lugares e em todas as gerações. Através desta carta

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 do apóstolo, Deus fala ao seu povo escolhido, encorajando e admoestando-o em
sua peregrinação, dizendo-lhes como se comportar como um sacerdócio real e uma nação sagrada, até mesmo
em meio a adversidades e perseguições (5:12).

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 1 PETER 1: 1-2

Pedro, um apóstolo de Jesus Cristo,

Para os eleitos de Deus, estranhos no mundo, espalhados por Ponto, Galácia,

Capadócia, Ásia e Bitínia, que foram escolhidas de acordo com a
presciência de Deus Pai, por meio da obra santificadora do Espírito, para
obediência a Jesus Cristo e aspersão pelo seu sangue:

Graça e paz sejam suas em abundância.

Quando você compra um aparelho eletrônico, provavelmente virá com um

manual de instruções. O manual típico começará agradecendo sua compra. isto
irá então assegurar que você tomou uma decisão sábia, afirmando que o item é um
produto de qualidade e durabilidade, e com grande probabilidade de atendê-lo nos próximos anos, se não por
uma vida inteira. Em seguida, pode até fornecer um breve resumo das vantagens e recursos do
o produto.

Às vezes, os fabricantes parecem um pouco presunçosos, de modo que, em vez de agradecer ao

clientes em seus manuais, eles começam parabenizando-os. Talvez eles queiram aparecer
confiante sobre seus produtos, ou talvez este seja um dispositivo psicológico para garantir o
clientes sobre a qualidade dos produtos que compraram, como se fossem especialmente
abençoado por possuí-los. Outro motivo por trás dessas apresentações pode ser para aliviar
culpa do comprador, ou seja, quando o cliente se arrepende da decisão após a compra.

Mas quer os manuais comecem agradecendo aos compradores ou os parabenizando, eles

nunca deixe de reconhecer os papéis dos fabricantes e dos clientes, e o
relação entre eles. Os fabricantes produzem os itens, mas cabe ao
clientes para comprá-los. A única coisa que os fabricantes podem fazer é atrair potenciais
compradores. Eles não podem fazer mais nada para que essas transações aconteçam.

Agora, é um erro muito sério pensar que nosso relacionamento com Deus, ou a maneira como viemos
para a salvação, é qualquer coisa como o relacionamento entre um fabricante e seus clientes. Dentro
muitos círculos, no entanto, isso está muito próximo de como a salvação é apresentada. Deus fez
salvação possível, e agora cabe ao homem decidir se ele deseja aceitá-la. Deus
pode apenas cortejá-lo, mas o homem é o senhor de seu próprio destino, e até mesmo de seu destino eterno.

Esta falsa perspectiva acarreta uma perversão flagrante da natureza de Deus, da natureza do homem,
e a natureza da salvação. O ensino trai tal ignorância, distorção e até mesmo uma
rejeição da Escritura de que o cristão professo que abraça esta escola de pensamento
pode muito bem escrever sua própria Bíblia.

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A Bíblia não diz ao cristão: "Obrigado por escolher Jesus Cristo" ou mesmo
“Parabéns pela sua sábia decisão”; em vez disso, diz: "Você não me escolheu, mas eu
escolheu você "(João 15:16). Desnecessário dizer, para entender mal ou mesmo reverter isso
 verdade fundamental em nossa doutrina de salvação é prejudicar o relacionamento de uma pessoa com Deus
bem no começo. E para essa pessoa realizar o trabalho do ministério é espalhar
heresia.

Nenhum fabricante ousaria dizer a seus clientes: "Nós cuspimos em seu dinheiro! Suas posições
e as conquistas não significam nada para nós! Você foi selecionado para possuir um de nossos produtos
apenas por causa de nossa graciosidade, sem consideração de seu status ou valor. Isto é um
privilégio especial pelo qual você deve ser eternamente grato e por causa do qual você deve
nos sirva para sempre. "

Por outro lado, este é o ensino exato das Escrituras a respeito de nosso relacionamento com
Deus e a natureza da salvação. Isso ocorre porque quando você está lidando com o cristão
fé, você não está lidando com um mero homem, ou mesmo um super-homem, mas você está lidando com
um Deus absolutamente soberano e poderoso. Ele não precisa de nada que você dê a ele,
como se você pudesse dar qualquer coisa a ele, mas você precisa dele para dar a você, e você é
sempre inteiramente à sua mercê. As pessoas às vezes se esquecem disso ou simplesmente se recusam a
Reconheça.

Pedro começa, então, não agradecendo aos cristãos, como se eles tivessem feito um favor a Deus em
crendo no evangelho. Mas ele começa chamando-os de "eleitos" ou "escolhidos". Pessoas
creiam no evangelho e recebam a salvação não porque tenham livre arbítrio e não porque
por si mesmos, eles decidem ter fé em Jesus Cristo. Em vez disso, quem acredita
o evangelho faz isso apenas porque Deus escolheu salvá-lo, mudar sua natureza interior, e
para produzir fé nele.

Sim, aquele que é salvo deve crer no evangelho, e isso envolve algo de sua parte,
nisso ele deve compreender e decidir sobre o evangelho. No entanto, mesmo esse entendimento
e essa decisão é uma obra de Deus. A fé no evangelho de forma alguma vem da pessoa
ele mesmo - o entendimento é soberanamente concedido por Deus enquanto ele remove a cegueira
da mente e a ilumina, e o consentimento voluntário é produzido nele pelo poder de Deus,
como um presente que ele dá apenas àqueles a quem escolheu. Assim como Deus ativa e diretamente
controla a mente de cada descrente, compelindo sua natureza maligna e impedindo-o de
crendo no evangelho, Deus também controla ativa e diretamente a mente de cada pessoa que
se converte a Jesus Cristo, fazendo-o acreditar na mensagem do evangelho.

É uma falsa doutrina sugerir que Deus fornece a mera possibilidade de salvação, e que
cabe a cada indivíduo atualizá-lo quando crer no evangelho por sua própria vontade.
Em vez disso, a Bíblia nega qualquer livre arbítrio ao homem, e o homem depravado e não convertido é mantido
em cativeiro pelo próprio poder de Deus, mas é Deus quem fornece a possibilidade e a
realidade da salvação para seus escolhidos.

Agora, embora a Bíblia se refira a Deus como o oleiro e a criatura como o barro, há
algumas pessoas que afirmam afirmar as doutrinas da soberania divina e da eleição, mas

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então continue a falar como se Deus tivesse tirado suas mãos da roda de oleiro e a humanidade má
apenas se transforma em existência. Só depois disso Deus seleciona certos indivíduos para
salvação.

Mas isso também é falsa doutrina e uma rejeição de Deus e das Escrituras. Compromete com
dualismo, deísmo e visões pagãs dos deuses. O único e verdadeiro Deus nunca abandona o
 roda de oleiro, mas a partir dela ele gira tudo o que deseja, seja bom ou mau, incluindo
aqueles que ele projetou e escolheu para a salvação, bem como aqueles que ele projetou e escolheu
para danação.

No entanto, o controle direto de Deus sobre o mal não o torna mau. Qualquer mal entendido
aqui é provavelmente devido a suposições injustificadas e a tendência de julgar Deus como uma criatura.
"Se eu fizesse isso, seria considerado um criminoso!" Uma reclamação como essa é estúpida até
em um nível humano. Se eu parasse o trânsito e vasculhasse os carros, seria
considerado um criminoso também - mas isso é porque eu não sou um policial!

O fato de as pessoas julgarem a Deus como se ele fosse apenas uma criatura trai sua pecaminosidade e desafio.
Aqueles que rejeitam a doutrina bíblica da soberania divina e aqueles que aceitam apenas
parte dele - isto é, aqueles que rejeitam menos - deve, eventualmente, chegar a um acordo com o
fato de que eles não são Deus, e Deus não é uma mera criatura. Deus possui absoluto e
direitos ilimitados sobre sua criação.

Alega-se que existe uma tensão entre a soberania divina e a liberdade humana. Mas
não há tensão alguma, porque não existe liberdade humana - divina
a soberania é completa e absoluta. A Bíblia não ensina a soberania divina
e a liberdade humana, mas ensina tanto a soberania divina quanto a responsabilidade humana . Falso
doutrina resulta quando as pessoas confundem responsabilidade com liberdade, ou quando assumem
essa responsabilidade pressupõe liberdade, de modo que os seres humanos são responsáveis apenas se forem
livre.

No entanto, não há uma relação necessária entre responsabilidade e liberdade - o

relacionamento é puramente imaginário e totalmente antibíblico e irracional. Por definição, um
a pessoa é responsável se prestar contas a alguém por seus pensamentos e ações. então
os seres humanos são responsáveis perante Deus se Deus decidiu e decretou que ele manteria
responsabilizá-los por seus pensamentos e ações. Deus realmente assim decidiu e decretou;
portanto, os humanos são responsáveis perante Deus por seus pensamentos e ações.

A liberdade humana não tem nenhum lugar lógico na discussão. Na verdade, o que está acima mostra que
a responsabilidade humana é, na realidade, fundada exclusivamente na soberania divina, no que Deus tem
decidido e decretado, para que sejamos responsáveis justamente porque Deus é soberano e nós
não são gratuitos. Se nossos pensamentos e ações são controlados por Deus, mais uma vez, vem abaixo
a questão da liberdade humana, e não encontra nenhum lugar lógico para ser introduzido no
discussão em tudo.

Esta visão bíblica e racional foi falsamente acusada de minar os humanos

responsabilidade, mas o inverso é verdadeiro. Nossos oponentes afirmam defender a responsabilidade, mas

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eles o fazem, pelo menos em parte, baseando a responsabilidade na liberdade. No entanto, não estamos cientes
de qualquer cristão que professa atribuir ao homem liberdade total , no sentido de que o homem é tão
livre e tão capaz quanto Deus, e como se ele tivesse liberdade ilimitada e capacidade de criar, cruzar,
transformar e assim por diante. Claro, uma pessoa que tem essa visão não seria capaz de
defendê-lo, e nem ele seria um cristão. Em vez disso, mesmo em sua falsa doutrina, o
a liberdade na qual esta responsabilidade se baseia é pequena e relativa, não completa e
absoluto.

Por outro lado, nossa visão coloca a responsabilidade humana inteiramente sobre a soberania divina
 - isto é, sobre a decisão soberana de Deus de julgar, sobre sua onisciência para saber e sobre
sua onipotência para executar sua vontade. Portanto, em nossa opinião, os humanos são tão responsáveis quanto
Deus é soberano. Assim como Deus é totalmente soberano sobre o homem, o homem é totalmente responsável por
ele. Não pode haver uma visão mais forte da responsabilidade humana do que esta. Uma vez que não há
espaço deixado para Deus ser mais soberano, não há espaço para o homem ser mais
responsável. Por necessidade, todo mundo que discorda disso tem uma visão mais fraca do ser humano
responsabilidade.

Mas nossos oponentes minam tanto a soberania divina quanto a responsabilidade humana. Eles
acho que há "tensão" dentro da Bíblia, e que devemos afirmar os dois lados desta
tensão, embora eles simulem reverência alegando que não há contradição real.
A verdadeira tensão, entretanto, está entre sua falsa doutrina e o ensino bíblico. Eles
discordar de Deus e culpar a Bíblia. E eles acusam aqueles que aderem a
As Escrituras não são ortodoxas, mas isso só é verdade se eles definirem a ortodoxia por sua própria opinião
e não por revelação divina. A solução adequada é eles exibirem arrependimento sincero
e sofrer a renovação da mente. 1

Pedro diz que os cristãos "foram escolhidos de acordo com a presciência de Deus, a
Pai. "Quando completamente removida do contexto do uso bíblico, a palavra em inglês
facilmente se presta ao mal-entendido de que a palavra significa nada mais do que previsão
ou presciência, uma consciência ou previsão do futuro. A partir desta falsa concepção de
presciência, é então um pequeno passo para a conclusão antibíblica de que a eleição é baseada em
fé prevista. Isso torna a eleição pouco mais do que o reconhecimento de Deus daqueles que
teria fé no futuro, de modo que, em um sentido real, não é Deus quem escolhe o
crentes, mas os crentes que escolhem a Deus pela fé no evangelho.

Claro, isso é contrário a todo o padrão de ensino bíblico, e é o resultado de um

falsa compreensão da presciência de Deus. No entanto, antes de explicarmos o
significado de presciência, podemos apontar que mesmo esta falsa visão não necessariamente
derrubar a doutrina bíblica da eleição, ou a visão de que é Deus quem soberanamente escolhe
aqueles que seriam salvos sem qualquer consideração de fé ou mérito previsto neles.

A falsa visão da eleição primeiro considera que a presciência significa uma presciência passiva. Isso é,
eles entendem que isso significa que Deus descobre passivamente o que suas criaturas decidiriam no
futuro além de seu controle soberano, e então ele toma uma decisão sobre o status

1 Para mais informações sobre soberania divina, eleição, reprovação e assim por diante, consulte Vincent Cheung, Systematic
Teologia , Comentário sobre Efésios e O Autor do Pecado .

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dessas criaturas com base nessa consciência. Mas isso significa que sua decisão em relação
o status dessas criaturas é, em um sentido real, determinado pelas próprias criaturas,
e a diferença entre essas criaturas e outras criaturas está nas criaturas
eles próprios, à parte da decisão soberana de Deus de fazer uma distinção entre eles. isto
pode-se dizer que Deus ainda é aquele que determina os princípios pelos quais os homens devem ser
salvos, mas são os próprios homens que decidem quais receberão a salvação.

O problema com esta visão é que, mesmo se permitirmos que a presciência signifique um passivo
presciência, o argumento permanece incompleto e fútil. Isso ocorre porque nossos oponentes
deve estabelecer outra coisa também, a saber, que a fé não é um dom de Deus, mas que
é algo gerado pelas próprias criaturas. Caso contrário, se a fé é um dom soberano
de Deus como a Bíblia ensina, então para Deus basear a eleição na fé prevista seria
 apenas outra maneira de dizer que ele baseia a eleição no que ele mesmo fará no futuro.

Ou seja, se Deus é aquele que concede fé a quem ele escolhe, e se os homens não podem
geram fé em si mesmas, então se presciência se refere a mera presciência
não faz uma diferença fundamental para a doutrina da eleição. Neste caso, visto que Deus
conhece a si mesmo, pois conhece seus próprios planos e propósitos, e desde que conhece seus próprios
decisão sobre como e a quem ele distribuiria fé, permanece que a eleição é
baseado unicamente na própria vontade soberana de Deus, e não em qualquer condição prevista nas criaturas.

Portanto, não é suficiente para os oponentes da doutrina bíblica afirmar que

presciência significa mera previsão ou presciência, mas eles também devem estabelecer essa fé
não é um presente de Deus, e que os homens estão dispostos e são capazes de gerar por si próprios
fé em Jesus Cristo, e que mesmo em sua condição depravada, eles ainda estão dispostos e
capaz de escolher o que é espiritualmente bom, que é tão contra o pecado e a descrença, e que
que é o oposto de sua disposição espiritual.

A Bíblia ensina que a fé para a salvação é um presente de Deus (Efésios 2: 8)

e essa incredulidade está sob o controle direto de Deus (João 12: 39-40). Deus dá fé para
quem ele escolher, e ele ativamente faz com que o resto permaneça na descrença. Se nosso
oponentes até mesmo tentam refutar isso, eles estão em desafio aberto contra as Escrituras e, portanto,
cometer crime que mereça reprimenda oficial, senão excomunhão. Mas a menos
eles refutam isso, sua falsa concepção de presciência não contribui em nada para o seu
tentativa de negar a doutrina bíblica da eleição.

Dito isso, o conhecimento prévio, na verdade, não se refere à capacidade de prever o futuro em um
forma passiva, ou seja, saber sobre o futuro sem causá-lo. Na minha admito
pesquisa limitada sobre Primeiro Pedro, todos os comentaristas reconhecem que a presciência significa
algo mais ou diferente do que mera previsão. Mas talvez isso signifique apenas que eu leio bem
comentários.

Agora, há um elemento pessoal na presciência, mas antes de chegarmos a isso, devemos

primeiro mencione a natureza do conhecimento de Deus sobre o futuro. Visto que Deus é realmente soberano
sobre todas as coisas como a Bíblia ensina, não apenas no sentido de organizar as coisas de acordo com
sua vontade, mas no sentido de causar coisas de acordo com sua vontade, então não existe tal coisa

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como conhecimento passivo em Deus, seja das coisas passadas, presentes ou futuras. Visto que Deus é
soberano neste sentido, então isso significa que a soberania e o conhecimento de Deus são de fato
Unidos. Ele conhece todas as coisas porque causa todas as coisas e conhece a si mesmo perfeitamente.

Como ele declara em Isaías 46:10: "Eu faço conhecido o fim desde o princípio, desde a antiguidade
vezes, o que ainda está por vir. Eu digo: Meu propósito permanecerá e farei tudo o que eu quiser. "
Ele pode dar a conhecer o futuro não porque descobre passivamente o que vai acontecer, mas
porque tudo está sob seu controle direto e ele sempre faz o que lhe agrada. Desde que ele
sabe tudo o que vai causar no futuro, naturalmente ele também sabe tudo o que vai acontecer no
o futuro.

O conhecimento prévio é ainda mais específico do que isso, uma vez que em nosso contexto o "conhecimento"
inclui um elemento pessoal. Na Bíblia, esse conhecimento envolve um amoroso cuidado paternal,
e que esta é a sua " frente conhecimento" indica que Deus tem escolhido para dirigir este cuidado na direção
a criatura antecipadamente, mesmo na eternidade antes da criação do mundo.
 Ele diz a Jeremias: “Antes que te formasse no ventre, te conheci ” (Jeremias 1: 5).
Certamente, "eu conhecia você" aqui não pode significar "eu descobri sobre você", caso contrário,
implica que a própria ideia de Jeremias ou pelo menos sua concepção física ocorreu
separado de Deus, e que Deus o descobriu somente depois que foi feito. Mas Deus diz: "Eu
conhecia você "antes" de eu te formar. "Ele concebeu Jeremias em sua mente e havia
estabeleceu um relacionamento amoroso e significativo com ele antes que ele realmente o formasse em
o útero. O "conhecimento" aqui é pelo menos parcialmente relacional.

Então, para dar um exemplo negativo, Mateus 7:23 afirma que o Senhor diria a alguns,
"Eu nunca conheci vocês. Longe de mim, seus malfeitores!" Claro, isso não pode significar que Deus
ele mesmo nunca estava ciente de suas ações ou mesmo de sua existência. Em vez disso, significa que
Deus nunca teve esse relacionamento de boa vontade e amor com eles, como fez com Jeremias e
como ele faz com todo cristão, toda pessoa que ele decidiu salvar da morte e
inferno.

Talvez para esclarecer o significado e evitar mal-entendidos, algumas traduções abandonam

a palavra presciência e simplesmente dizer "escolhido", ou algo nesse sentido. Mas como nós
acabamos de ver, "presciência" tem um significado específico que é valioso para uma plena e adequada
compreensão da natureza de Deus e seu eterno cuidado amoroso para com seus eleitos. Então a palavra
deve ser mantido, mas uma explicação nas notas do tradutor seria útil. Finalmente
uma tradução diz "foreloved". Existem desvantagens para isso, mas torna o
significando imediatamente mais claro no inglês. Neste caso, sugiro uma nota de rodapé
que afirma o original como "presciência".

Deixe-me usar a Bíblia chinesa (United Bible Society, 1988) para ilustrar um ponto. Em 1 Pedro
1: 2, a tradução chinesa para "presciência" significa literalmente " visão antecipada ". Em ingles,
a palavra "saber" pode se referir a um relacionamento pessoal sem muito esforço, de modo que se um
pessoa tivesse que levar em consideração o uso bíblico, ele deveria ser capaz de derivar o verdadeiro
significado da palavra sem a ajuda de um estudioso. Se ele é cuidadoso o suficiente para fazer isso
é outra questão - o ponto é que a tradução em si não impede o correto

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compreensão. Por outro lado, a tradução chinesa neste versículo dificilmente pode significar
qualquer coisa além da presciência.

No entanto, neste momento, não consigo pensar em uma maneira simples de oferecer uma tradução "literal"
sem restringir seu significado à presciência. Existe mais de um verbo no receptor
linguagem que posso usar, mas o resultado significa previsão, para ver com antecedência, ou
saber de antemão, saber passivamente sobre algo com antecedência. Podemos usar a palavra chinesa
para "saber" que se refere ao conhecimento pessoal, mas isso seria o equivalente a
traduzindo como "foreloved" em inglês, e pode ter que ser declarado como uma frase, em vez
do que em apenas dois caracteres chineses, como é agora. Neste caso, a tradução mais literal de
a palavra pode, de fato, obscurecer completamente o significado real .

Em outro contexto, ou se estivéssemos lidando com outro documento, eu recomendaria o

chamada abordagem de "equivalência dinâmica", e apenas traduzir o significado. Mas desde que nós
estão lidando com a Bíblia, onde a precisão é necessária para reter todos os
ideias, sugiro oferecer a tradução literal mais próxima, juntamente com uma explicação
nota de rodapé. Isso realmente não elimina o problema da tradução chinesa, já que um
 ainda teria
quem que decidir
tem acesso qualchinesa,
à Bíblia palavraconsidere
oferecer como a tradução
também literal
a tradução mais próxima.
de Romanos 8:29. Para aqueles

Então, na Bíblia chinesa, o "saber" em Mateus 7:23 é traduzido com uma palavra que pode
referir-se ao conhecimento pessoal. Esta é a escolha certa e óbvia, porque é isso que
a palavra significa aqui , neste contexto, mas observe que uma escolha foi feita. No
momento, não consigo pensar em uma palavra chinesa para "saber" que possa igualmente significar um
consciência pessoal ou não pessoal neste contexto. Agora dê uma olhada em Jeremias 1: 5 no
Chinês.

Certamente não sou contra uma tradução "literal" das Escrituras, mas alguns dos proponentes da
este método de tradução tem uma visão bastante ingênua da linguagem, e para eles uma visão literal
a tradução é quase uma transliteração do original. Já existem problemas suficientes
(não intransponível) com a tradução da Bíblia para o inglês, mas uma vez que você está lidando com
uma linguagem de receptor baseada em caracteres, em vez de uma linguagem baseada em alfabeto, e uma que
tem regras gramaticais diferentes, não é tão fácil ser "literal".

O que é considerado uma tradução "boa" depende do propósito da tradução e

natureza do texto original. Para fins gerais, como conversas comuns e filmes
legendas, a tradução mais "literal" muitas vezes é também a pior opção possível, e aquela
que torna mais difícil para o público entender o significado - "equivalência dinâmica" é melhor
nesses casos.

Tomemos um idioma como exemplo. Suponha que eu esteja falando chinês com você por meio de um
tradutor, e estou tentando lhe dizer que John Smith é, literalmente traduzido, "não três, não
quatro. "Em uma conversa normal, nosso tradutor seria tolo se lhe desse esta
tradução, ou para dar a você sem explicação. E uma vez que você aprende o que "não três
não quatro "significa, você não pode assumir que me entende quando digo para você parar de ser
"quinze dezesseis", já que significa algo muito diferente. Em muitas situações, a maioria

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O caminho mais eficaz seria renunciar totalmente à tradução literal e dizer ", diz Vincent
que John Smith é um tipo de pessoa duvidosa e duvidosa ", ou mesmo que ele" não é nem peixe nem
foul. "A melhor tradução ainda depende do contexto.

Então, há a palavra que, traduzida literalmente, diz "respiração justa" ou "justa

espírito. "Esta tradução em si faz sentido e pode se encaixar bem na frase em
que parece, mas os chineses se referem a uma forte lealdade que tem espinha dorsal, e que vai
vá longe, até o ponto de se sacrificar. É o oposto de ser um delator,
um covarde ou um traidor.

Você pode encontrar um exemplo desta nobre característica em Jesus (João 18: 8), e um exemplo de sua
oposto em Judas. Neste caso, a tradução mais literal oferece algo muito diferente
do significado pretendido. No entanto, para transmitir o significado completo exigiria muitos
palavras, e prejudicaria gravemente o fluxo da tradução se atribuído ao texto principal.
Portanto, embora a explicação deva ser mantida, é melhor relegá-la às notas de rodapé.

No entanto, o tradutor ainda deve decidir se deve dizer "espírito justo" ou "forte lealdade" em
o texto principal. A melhor opção, ao que parece, é colocar "forte lealdade", ou "espinha dorsal", ou o
tradução mais apropriada dependendo do contexto, e então inclua nas notas de rodapé
qualquer informação relevante, como a tradução mais literal e uma breve explicação sobre o
 palavra ou idioma.
Dito isso, o contexto é de grande ajuda para a interpretação, de modo que o leitor não está no
misericórdia de qualquer palavra ou expressão traduzida. Quando Jesus diz: "Para trás de mim,
Satanás! ", É óbvio que a declaração reflete uma atitude negativa em relação ao diabo, e
que ele não está apenas dizendo ao diabo para se posicionar fisicamente atrás dele. Então devemos
saiba disso mesmo sem qualquer investigação adicional.

Às vezes, o contexto é tão forte que poderíamos substituir uma palavra por um espaço em branco, e
o leitor ainda deve ser capaz de inferir com precisão o significado do que deveria estar lá.
Mas as pessoas confiam tanto na tradução de palavras individuais que falham
pensar junto com o fluxo de todo o contexto, que muitas vezes é um indicador muito mais forte
do significado do autor. A compreensão geral da leitura é a habilidade mais valiosa em
exegese bíblica - na verdade, para entender qualquer documento escrito - mas os intérpretes muitas vezes
negligenciá-lo porque eles se distraem com os detalhes técnicos, para que se eles obtenham um
certos detalhes certos, eles às vezes erram todo o versículo ou passagem.

Talvez algo como um contrato legal requeira maior precisão, mas mesmo aqui,
"precisão" dificilmente pode ignorar o significado. Agora, se a natureza do original é a Palavra
de Deus, em que cada carta é inspirada, significativa e autorizada, então uma tradução
deve oferecer uma imagem ainda mais nítida do original. No entanto, na medida em que obscurece o
ou seja, ainda é uma tradução pobre. É por isso que, novamente, sugiro uma tradução aproximada do
original no texto principal, juntamente com um uso generoso de notas do tradutor. No geral, isso é
talvez a melhor abordagem para a tradução da Bíblia, mesmo que o produto possa parecer um pouco
complicado, e essa parece ser a direção tomada pela Nova Tradução em Inglês
(INTERNET).

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Existem muitos leitores cristãos descuidados, e eles são ainda mais descuidados do que o normal quando
eles são especialmente sensíveis ao assunto em discussão. Então, para evitar mal-entendidos
e calúnia, deixe-me repetir: sou a favor da chamada tradução literal quando se trata da Bíblia,
mesmo que essa abordagem possa não ser minha primeira escolha quando se trata de outros documentos
e ambientes informais, mas acho que é necessário aumentar o uso das notas do tradutor.
Essa é a essência do ponto que tenho tentado transmitir.

Voltando à presciência, levanta-se a objeção de que se este termo significa algo

semelhante a "amado", então um versículo como Romanos 8:29 não faria sentido. O raciocínio
é que visto que o versículo diz: "Pois aqueles que dantes conheceu, também os predestinou", então, se
"pré-conhecido" é praticamente sinônimo de "predestinado", o que tornaria o uso
redundante. Por outro lado, como vai a objeção, o versículo faria bom sentido se
consideraremos presciência como presciência, de modo que Deus predestina para a salvação aqueles
quem ele sabe que vai acreditar em Cristo de acordo com sua previsão passiva.

Em resposta, em primeiro lugar, já estabelecemos isso para tornar a presciência em mera

presciência ou previsão não serve aos nossos oponentes, a menos que eles também estabeleçam que a fé é
um produto puramente humano e não um presente de Deus. A menos que eles possam estabelecer isso, então
igualar presciência com presciência significaria apenas que Deus sabe o que vai causar
no futuro antes que ele o cause, de modo que ainda depende inteiramente dele a quem ele salvará
e a quem ele vai condenar.
 Em segundo lugar, o próprio versículo torna impossível entender a presciência como mera
presciência, ou objeto de presciência como fé prevista, uma vez que não diz que Deus
conhece de antemão a fé , mas conhece de antemão o povo que predestina. Então se
a presciência é considerada como presciência, então, uma vez que o versículo se refere à presciência de Deus
de pessoas , e uma vez que ele conhece todas as coisas relativas ao futuro, isso necessariamente
significa que ele "conhece de antemão" todas as pessoas, isto é, toda a humanidade. E se ele "conhece de antemão" todos
pessoas, então este mesmo versículo indica que ele também predestinou todos eles, e segue
que o próximo versículo conclui que todas as pessoas seriam glorificadas.

Em outras palavras, supor que a presciência aqui se refere ao conhecimento passivo de Deus
do futuro, em vez de um conhecimento relacional deliberado e amoroso que não se aplica a
todas as pessoas, necessariamente produziriam a doutrina da salvação universal. No entanto, desde
o testemunho de toda a Bíblia, bem como a carta de Paulo aos próprios Romanos (onde esta
verso for encontrado) condenar a salvação universal, a presciência não pode significar presciência em
este verso.

Terceiro, a objeção é respondida se apenas terminarmos de ler o versículo! O todo

declaração diz: "Pois aqueles que Deus conheceu de antemão, também os predestinou para serem conformes com o
semelhança de seu Filho, para que seja o primogênito entre muitos irmãos. "É óbvio que
presciência e predestinação aqui não se referem ao mesmo estágio da obra de Deus em sua
escolhidos, independentemente de quanto ou quão pouco eles se sobrepõem em outro lugar.

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O conhecimento prévio refere-se à disposição amorosa avançada de Deus para com essas pessoas, e
predestinação se refere a sua decisão antecipada sobre o que fará com eles. o
O primeiro se refere ao relacionamento e o último se refere ao destino. Para parafrasear, "Concerning
aqueles a quem Deus soberanamente amou e escolheu antecipadamente (conheceu), ele também
decretou seu destino com antecedência (predestinado), e este destino é tornar-se como seu Filho,
Jesus Cristo."

Isso é consistente com a forma como a doutrina da eleição é falada em outros lugares. Para
exemplo, em João 15:16, que já citamos em parte antes, Jesus diz: "Você
não me escolha, mas eu escolhi você e designei você para ir e dar frutos - frutos que durarão. "
A palavra "nomeado" aqui não é redundante, porque se refere a algo além de
o fato de que essas pessoas foram escolhidas. As pessoas são escolhidas para ter uma poupança
relacionamento com Deus, e então esse povo escolhido é designado para ir e dar frutos. 2

Uma objeção daqueles que se opõem à doutrina bíblica da eleição é que ela incentiva
licenciosidade. Isso não representa uma ameaça para a doutrina, mas nos diz algo sobre como
eles pensam. Nunca ocorreu a alguns de nós que pecaríamos sem restrições, mesmo que o
a doutrina da eleição implica que podemos pecar impunemente. Por que nós queremos? Uma vez
convertidos por sua graça, não amamos a Deus e desejamos obedecê-lo?

Mas é como se essas pessoas pensassem que, se a salvação depende inteiramente da escolha soberana de Deus,
então eles pecariam sem restrição. Eles parecem pensar que somente se depender inteiramente do
indivíduo humano para alcançar e reter a salvação por seu próprio esforço, ele então desejaria
para viver uma vida pura e santa diante de Deus. Assim, mesmo quando estamos nos referindo aos crentes, um
o amor sincero a Deus é um mito para essas pessoas. Eles falam como se nunca pudesse haver
obediência sem a constante ameaça de condenação, e a certeza da salvação também é a
 inimigo da santificação.

Da mesma forma, há algo sinistro na objeção comum: "Se Deus predeterminou

tudo, então por que eu deveria orar? "Eu desconfio de uma pessoa que perguntaria isso
uma pergunta. É assim que ele pensa? Ele sugere que, a menos que tenha um papel determinante na
o resultado, e a menos que o que Deus faz seja ditado pela oração dessa pessoa, ele pode encontrar
nenhum motivo para orar, nenhum motivo mesmo.

É insuficiente para esta pessoa que Deus lhe ordenou orar e expressar sua
necessidades e desejos por meio de humildes petições. Sua posição é que, a menos que sua oração faça um
diferença decisiva, mesmo a ponto de direcionar a agenda divina, ele não vê razão para
petição a Deus. Certamente este é o cúmulo da arrogância e maldade. A própria questão
cheira a desafio e auto-importância.

Devemos desprezar todas essas objeções e suspeitar de todos aqueles que as levantam. Em
por outro lado, para aqueles de nós que têm um pouco de reverência por Deus, a simples permissão
aproximar-se do trono da graça para que possamos nos dirigir ao Pai é algo que
estamos ansiosos para agradecê-lo em oração, e certamente não é algo que queremos
reclamar sobre.

2 Para mais informações sobre presciência divina, veja Vincent Cheung, Commentary on Malachi .

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Então, há a objeção que diz que se a doutrina da eleição fosse verdadeira, não haveria
ponto no evangelismo. Aqueles que levantam esta objeção podem se apresentar como campeões
para a pregação do evangelho, mas o que ouço é que, a menos que sua desobediência envie pessoas
direto para o fogo eterno do inferno, a ordem de Deus não significa nada para eles e eles não veem
razão para pregar o evangelho. Ou seja, a menos que sejam tão importantes que as outras pessoas
almas dependem deles em vez do decreto soberano de Deus, então eles iriam encontrar
evangelismo sem sentido. Sua motivação para pregar o evangelho se baseia em quão importante
eles são para a salvação de almas e não sob o comando de Deus. Com uma atitude maligna como essa,
talvez estaríamos todos melhor se eles ficassem em casa e nos deixassem pregar o evangelho.

Essas objeções alegando que a soberania divina elimina a responsabilidade moral e

torna nossas ações sem sentido não seguem logicamente da doutrina da eleição, mas
eles vêm de mentes depravadas que estão constantemente dispostas ao pecado, almas miseráveis que estão
motivado unicamente por um senso de auto-importância e a partir da suposição antibíblica de que
A graça de Deus envolve mero perdão, sem transformar as pessoas que salva.

Pedro escreve que o povo de Deus é escolhido, e eles são escolhidos para viver sob a "santificação
obra do Espírito. "Deus, o Pai, emite o decreto eterno, e o Espírito Santo executa
este decreto funciona na vida e no coração daqueles a quem Deus escolheu. Ele trabalha
poderosamente sobre cada indivíduo escolhido, desde o início de sua vida cristã.

É ele quem ressuscita e desperta os espíritos dos que crêem. Ele condena
eles de seus pecados, e os chama para sair de sua incredulidade e maldade para um
vida de fé e obediência. Esta chamada supera todas as resistências, não forçando o humano
vontade, mas muito mais poderosamente do que isso, mudando diretamente a vontade de modo que avidamente
se arrepende e acredita.

Isso corrige um mal-entendido comum em ambos os lados da questão. Aqueles que

 se opõem ao protesto da doutrina bíblica de que Deus não força a vontade, e aqueles que afirmam
para afirmar a doutrina bíblica tende a oferecer algo anti-bíblico, incoerente e enganoso
explicações sobre como os eleitos ainda vêm "livremente" sem serem forçados. Mas o
A resposta não quer dizer que Deus nunca força a vontade, como se não ser forçado é ser livre, nem
é dizer que o homem vem livremente, como se não ser livre fosse ser forçado.

Em nosso contexto, para alguém ser forçado, implica que a pessoa sendo forçada exibe um
relutância em cumprir. No entanto, isso, por sua vez, implica que Deus está chamando o indivíduo
sem exercer um controle direto sobre a própria boa vontade da pessoa, mas Deus nunca precisa
para "forçar" aquilo que ele controla diretamente. O homem não é forçado não porque ele tem algum
liberdade, mas ele não é forçado porque não tem nenhuma, de modo que "forçar" nem mesmo
Aplique. Ele é tão totalmente controlado pelo poder divino que qualquer relutância é ligada e desligada
à vontade de Deus, para que não haja mais nada a ser forçado.

Se uma pequena tartaruga está indo em uma direção e eu quero que ela vá na direção oposta
direção, tenho pelo menos duas opções. Se por algum motivo desejo experimentar um pouco
resistência, posso empurrar sua cabeça com o dedo para que deslize para trás. Ou eu posso

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apenas pegue-o e vire-o. Mas é muito lento, então prossigo empurrando-o de

atrás. Agora ele está indo a toda velocidade e de frente para a direção que eu quero que vá.
Estou forçando isso? Não, não há nenhuma força para falar porque não há resistência alguma. Mas
a tartaruga está longe de ter qualquer liberdade.

Claro, esta é uma analogia sobre duas criaturas (homem e tartaruga), e por isso tem suas falhas
mesmo no início. O controle de Deus sobre suas criaturas é infinitamente maior do que o limitado
controle que um homem pode exercer sobre uma tartaruga. Na analogia, eu não criei a tartaruga
e eu não sustento sua vida. Não controlo e não energizo nem mesmo os menores movimentos.
Embora eu possa movê-lo empurrando-o ou pegando-o, ele ainda possui uma liberdade relativa
de mim, e ele pode mover-se sozinho para longe do meu controle quando deixado sozinho. Como eu, é
poder e movimento vêm de Deus.

Portanto, não posso brincar de Deus nem mesmo em analogia, mas é suficiente para mostrar que quando não sou
forçando a tartaruga contra sua direção original, estou na verdade exercendo maior controle sobre
a tartaruga. Isso acontece quando, em vez de empurrar contra ela, pego a tartaruga inteira e
virar o jogo. Quanto mais poder eu uso para controlá-lo, menos ele é forçado; quanto mais poder eu
exercício, menos oportunidade ele tem de exibir qualquer resistência. Da mesma forma, Deus não força
a vontade - ele exerce um controle muito maior sobre a criatura do que este. Ele muda diretamente
a vontade, e nenhuma resistência permanece. Sendo este o caso, a criatura dificilmente está livre em qualquer
sentido significativo.

O papel do Espírito não se limita à conversão, mas ele deve constantemente sustentar e nutrir o
fé dos eleitos. Na verdade, a linguagem de Pedro indica que a eleição de Deus para o povo é sua
decreto para colocá-los sob a influência permanente do Espírito, isto é, " no
santificação do Espírito ”. Paulo escreve:“ Aquele que começou uma boa obra em vocês, a realizará
a se completar até o dia de Cristo Jesus "(Filipenses 1: 6). Vida cristã e crescimento
é iniciada e sustentada pela constante obra santificadora do Espírito.

O Espírito separa aqueles a quem Deus escolheu, separando-os espiritualmente dos demais
do mundo, "para obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo" (NKJV). Novamente,
A eleição de Deus envolve mais do que simples perdão para os escolhidos, mas ele os coloca
 sob a obra de santificação do Espírito, levando à obediência e à aspersão do
sangue de Jesus Cristo. Eles são escolhidos não apenas para receber perdão, mas para viver uma nova
tipo de vida.

No Antigo Testamento, a aspersão de sangue sobre as pessoas pode se referir à iniciação,

ordenação ou purificação. Se Peter tem ou não alguma aplicação específica neste
versículo, podemos afirmar que todos os três estão envolvidos na vida cristã. Pelo poder do
Espírito e sangue de Jesus Cristo, somos introduzidos na aliança de Deus, separados
para obedecer e servir, e continuamente limpo e purificado de nossos pecados.

O sangue, é claro, se refere à obra expiatória realizada por Cristo como o mediador
entre Deus e os eleitos, os escolhidos, nos quais Cristo carregou a culpa e o
punição de seus pecados como sua cabeça e substituto. Não há perdão sem o
derramamento de sangue e, portanto, uma obra genuína do Espírito sempre levará o pecador a

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tanto a crença na expiação do sangue de Cristo pelos eleitos, quanto a realidade da purificação e
purificação por este sangue expiatório. Qualquer coisa que alega ser uma obra do Espírito, mas faz
não reconhecer e honrar a expiação de sangue é uma falsificação.

Pedro começa sua carta descrevendo o tipo de pessoa a quem se dirige. Eles são
eleito pelo Pai, santificado pelo Espírito, redimido e purificado por Cristo. O que é uma
Cristão? Um cristão é o objeto da obra salvífica combinada da Trindade, e quem
está relacionado a cada membro da Trindade da maneira descrita por Pedro nesses versículos.
Como, então, pode ser um cristão que rejeita a doutrina da Trindade? cristandade
é definida por esta doutrina, e não há salvação em nenhum credo ou religião que a negue.

A Trindade realizou um trabalho precioso em suas vidas, mas também os fez

"estranhos no mundo". Uma tradução melhor seria "residentes temporários" ou "estrangeiros residentes".
Os cristãos agora são cidadãos do reino, e o céu é seu verdadeiro lar. Assim como
viajantes em um país estrangeiro, eles estão dentro, mas não são do mundo. Sua lealdade pertence a
sua terra natal, o céu, e é para o céu que eles esperam voltar. Como Paul
escreve: "Mas nossa cidadania está no céu. E esperamos ansiosamente por um Salvador de lá, o
Senhor Jesus Cristo, que, pelo poder que o capacita a colocar tudo sob sua
controle, irá transformar nossos corpos humildes para que sejam como seu corpo glorioso "
(Filipenses 3: 20-21).

Alguns cristãos tendem a esquecer isso. Isso é especialmente verdadeiro em nações que têm profundas
Formação cristã e também onde há relativamente pouca perseguição. Eles tendem a
fundir sua identidade nacional com sua identidade espiritual, e confundir políticas favoráveis
progresso com o avanço espiritual. Alguns deles começam a se estabelecer confortavelmente no mundo
e prossiga para explorar todas as opções que ele tem a oferecer.

Existe uma aplicação adequada para a verdade, "tudo o que Deus criou é bom, e nada é
ser rejeitado "(1 Timóteo 4: 4), mas isso é muitas vezes distorcido para ser usado como uma desculpa para justificar
atitudes e práticas mundanas, bem como associações questionáveis. Algumas pessoas acreditam
que "não há distinção entre o sagrado e o secular", e eles implementam o
ideia para todos os aspectos da vida. O resultado não é que suas vidas se tornaram sagradas, mas que eles
tornaram-se profanos. No entanto, como eles não fazem distinção, isso é fácil de corrigir.
Agora eles simplesmente chamam tudo de santo.
 Observe a quantidade de esforço que os cristãos dedicam para justificar sua participação na cultura,
em entretenimento e até em coisas como consumo de álcool. Afinal, devemos
para "desfrutar" a criação de Deus, não é? Embora o Novo Testamento seja contra o hermitismo e
ascetismo extremo (1 Timóteo 6:17), nunca enfatiza a indulgência positiva na cultura,
entretenimento, consumo de comida e álcool, e muitas outras coisas para qualquer grande
extensão. Pode ser permitido e reconhecido, mas não martelado constantemente, novamente e
de novo e de novo.

Então, eles eventualmente perdem o sobrenatural ensinado e exibido pelo Novo Testamento
Cristãos. Agora, quando eles pregam, sua mensagem não é mais uma palavra do céu, mas
é pouco mais do que uma perspectiva "cristã" sobre política, música, comércio e, às vezes,

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até mesmo religião. E daí se eles falam sobre salvação? Não há trovão, não há profético
poder. Ninguém pensaria que são embaixadores de outro mundo. Eles estressam
que os cristãos devem estar no mundo, mas não são do mundo, mas eles enfatizam tanto a parte "dentro"
que agora cada vez menos pessoas percebem que "não são" mais do mundo.

Jesus disse: "Minha oração não é que você os tire do mundo, mas que os proteja
do maligno "(João 17:15). Enquanto estivermos fisicamente imóveis no mundo, então o
"em" parte já está cuidado, pois a oração de Jesus é apenas para que Deus não remova
nós da terra e nos leve para o céu imediatamente. A parte que requer vigilância constante
é viver no mundo, o que já estamos fazendo, e ainda não sermos poluídos por ele ", odiando
até as roupas manchadas de carne corrompida "(Judas 23).

Logo no início, Pedro assume uma base teológica rica, e ele continuará por
vários versículos para construí-lo ainda mais. Isso é essencial para o resto de sua carta. Ele é
dizendo aos cristãos que eles foram escolhidos e separados. Mas assim como essa separação
traz-lhes um relacionamento salvador e amoroso com Deus, também muda seu relacionamento
com o mundo. Isso os tornou diferentes, como estranhos para os incrédulos, e até mesmo como um
fedor em suas narinas.

Por esta razão, os cristãos enfrentarão oposição e perseguição neste mundo. Estes podem
variam de leves a severas e, às vezes, até violentas e mortais. Por
começando com a escolha soberana de Deus dos crentes, Pedro já estabeleceu o
base para confiança inabalável e triunfo final.

Deus nos escolheu na eternidade. Ele já nos mostrou favor. Como igreja, somos
indestrutível porque temos um destino preordenado. E mesmo que nossos corpos possam
perecer, nossos espíritos pertencem ao céu. Fomos salvos pelo sangue de Jesus Cristo,
e agora o Espírito trabalha poderosamente em nosso meio para cumprir o plano de Deus para nossas vidas.

Nesta base, encontramos graça e paz em abundância.

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1 PEDRO 1: 3-9

Louvado seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo! Em sua grande misericórdia ele tem
nos deu um novo nascimento em uma esperança viva por meio da ressurreição de Jesus Cristo de
os mortos, e em uma herança que nunca pode perecer, estragar ou desaparecer - mantida no céu
para você, que pela fé está protegido pelo poder de Deus até a vinda do
salvação que está pronta para ser revelada na última vez. Nisto você se regozija muito,
embora agora, por um breve momento, você possa ter sofrido pesar em todos os tipos de provações.

Estes vieram para que sua fé - de maior valor do que ouro, que perece até
embora refinado pelo fogo - pode ser provado genuíno e pode resultar em louvor, glória e
honra quando Jesus Cristo é revelado. Embora você não o tenha visto, você o ama;
e mesmo que você não o veja agora, você acredita nele e está cheio de uma
alegria inexprimível e gloriosa, pois você está recebendo o objetivo de sua fé, o
salvação de suas almas.

Em sua saudação, Pedro se dirige a seus leitores cristãos como aqueles que foram escolhidos e
nomeado pelo Pai, separado por e viver sob o poder do Espírito, para viver em
obediência e ser redimido e purificado pelo sangue de Jesus Cristo. Nós gastamos tanto
muito tempo na saudação porque dá o tom para tudo o que se segue, e agora estamos
começando a ler o corpo da carta. Pedro em breve descreverá esta vida santificada, esta
Obediência cristã, no contexto de provações e perseguições.

Depois de louvar a Deus, Pedro passa a nos dizer por que o está louvando. Então, naturalmente,
a ênfase principal nos versículos 3-5 está nas ações de Deus, no que ele fez e no que ele é
fazendo em relação à nossa salvação, e pelo qual o louvamos e agradecemos. Estes versos
estão tão fortemente embalados com idéias teológicas que não teremos tempo para desvendar, organizar,
e explicar todos eles. Mas podemos pelo menos considerar o esboço do pensamento de Pedro.

Mais uma vez, ele começa falando sobre as ações de Deus para conosco, ações que evocam nosso louvor.
Assim como ele saudou seus leitores referindo-se à ação salvadora soberana da Trindade,
agora ele começa o corpo de sua carta referindo-se à misericórdia de Deus. Ele não agradece ou
parabenizar os leitores por terem fibra moral, livre arbítrio ou bom senso para escolher
Jesus Cristo, como se eles pudessem e estivessem dispostos a crer sem o soberano de Deus
ação, ou como se eles tivessem feito um favor a Deus por crer no evangelho. Em vez disso, Deus mostrou
misericórdia para com os escolhidos.
 A menção
eleição da misericórdia
divina. divina
Esta não será nos principal
a ênfase leva de volta às doutrinas
de Pedro em todosda os
soberania divina
versos de e
sua carta, mas aqui
a conexão é inegável. Como Paulo escreve: "Deus tem misericórdia de quem ele deseja ter
misericórdia, e ele endurece a quem ele quer endurecer ”(Romanos 9:18). Baseado em nossa passagem,
e junto com este versículo de Paulo, podemos afirmar que a misericórdia de Deus é soberana, específica,

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eficaz, justo, generoso e duradouro. Isso, por sua vez, nos dá alegria e confiança em
no meio de dificuldades e perseguições.

A misericórdia de Deus é uma misericórdia soberana. Está unido à sua vontade de uma forma que nada fora de
ele pode induzi-lo ou forçá-lo a estender essa misericórdia. Ele estende porque ele deseja fazê-lo,
e por razões que residem apenas dentro dele. Sua escolha nada tem a ver com o previsto
fé ou mérito. Em vez disso, qualquer fé ou mérito é concedido por Deus ao homem, e como resultado de sua
misericórdia para o homem.

Sua misericórdia é uma misericórdia específica. Não é concedido por ele a todos, nem é simplesmente feito
disponível para o homem se apropriar livremente, como se o homem tivesse essa liberdade em primeiro lugar.
Em vez disso, é uma escolha e uma misericórdia particular, concedida aos indivíduos a quem Deus tem
selecionado. Quanto ao resto, ele deliberada e individualmente endurece seus corações, para que eles
permanecem relutantes e incapazes de crer no evangelho, garantindo assim sua condenação e
tormento sem fim em um inferno de fogo.

Sua misericórdia é uma misericórdia eficaz. Enquanto uma pessoa não é cristã, ela é espiritualmente
morto e perverso até o âmago. Ele é moralmente vil, totalmente repugnante e desprezível. Dentro
tal condição, ele não pode ter fé em Deus ou obedecer seus mandamentos, e ele não deseja
para se tornar diferente. Mas, do meio da humanidade depravada, ela mesma o resultado da divina
decreto, Deus escolheu alguns para a salvação. Isso envolve mais do que mero perdão, mas em
sua misericórdia, ele faz com que esses indivíduos nasçam de novo ou se tornem vivos espiritualmente. Agora
eles respondem à voz de Deus, são capazes de acreditar e estão dispostos a obedecer.

Embora seja um ensino básico de nossa fé, e embora nenhum homem possa ser salvo, exceto
nascido de novo, este novo nascimento é talvez um dos mais mal compreendidos e mal representados
Doutrinas cristãs. É comumente ensinado como algo que Deus faz nas pessoas em
resposta ao que eles fazem primeiro. Por isso, costuma-se pregar que uma pessoa nasceria de novo se
ele acredita no evangelho. Mas isso é ignorar a natureza do homem depravado, a natureza do
fé, e a natureza do novo nascimento em si. A falsa doutrina resultante confunde o pecador
quanto à natureza do evangelho, confunde o crente quanto à natureza da santificação, e
neutraliza o ponto que Pedro está defendendo em nossa passagem.

O pecador está espiritualmente morto, e aquele que está espiritualmente morto não pode ter fé. Então se o
novo nascimento é algo que Deus faz em resposta a um ato espiritual positivo no pecador,
tal como a fé, então nenhum pecador nasceria de novo. O termo traduzido como "nascido de novo"
também significa "nascido do alto". Uma pessoa nascida de novo é alguém que deu à luz
por Deus no espírito. Em todo o Novo Testamento, isso é representado como algo que
é realizado somente pela vontade e poder de Deus, e não por decisão humana. Apenas como pessoa
não pode decidir seu nascimento físico ou terreno, um pecador não tem lugar para decidir seu nascimento espiritual
e nascimento celestial. Portanto, o novo nascimento não é o resultado da fé, mas a fé é o resultado da
novo nascimento. Aqueles a quem Deus escolheu na eternidade, ele faz nascer de novo na história
na hora designada. E para aqueles a quem Deus fez nascer de novo, ele também concede
 fé no evangelho do Senhor Jesus Cristo. 3
3 Para mais informações sobre o novo nascimento, veja Vincent Cheung, Systematic Theology , Commentary on Ephesians , e
Nascido de novo .

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Grande parte da pregação contemporânea retrata a misericórdia divina como uma misericórdia dependente, para que Deus
está impotente esperando a permissão da criatura antes que ele pudesse varrer a pessoa para
o reino dos céus. Pelo contrário, a Bíblia descreve a misericórdia divina como soberana e
eficaz, para que Deus seja misericordioso para com quem ele deseja, e para aqueles que ele escolheu,
ele derrama sua misericórdia com grande poder e grande efeito.

Mas sua misericórdia também é uma misericórdia justa. Não contorna, mas satisfaz plenamente a própria vontade de Deus
padrão de justiça, do bem e do mal, e da justa compensação. É por isso que ele enviou Jesus
Cristo, seu próprio Filho e o segundo membro da Trindade, para assumir a carne humana, para sofrer,
e morrer pelos pecados dos escolhidos, e como seu chefe e representante. Então, apenas
assim como ele ressuscitou dos mortos, também nós vivemos nele. Assim, Deus estende
misericórdia para nós, não por negligenciar sua própria justiça, mas sua misericórdia para conosco envolve o envio
Jesus Cristo carregue nossa culpa e castigo, para que agora compartilhemos sua vida e sua
justiça.

A misericórdia de Deus para conosco é generosa. Envolve mais do que mero perdão, mas como Peter escreve,
"Em sua grande misericórdia, ele nos deu um novo nascimento ... em uma herança." Ao contrário de um natural
herança, ou mesmo a Terra Prometida do Antigo Testamento, esta herança "nunca pode
perecer, estragar ou desaparecer ", e é" guardado no céu ". Os reprovadores estão destinados ao inferno e presos
para agonia e tormento sem fim. Em contraste, os escolhidos são feitos co-herdeiros com Jesus.
Cristo (Romanos 8:17).

Finalmente, a misericórdia de Deus é uma misericórdia duradoura. Algumas pessoas dizem: "Eu acredito em
eleição divina, mas eu não acredito na segurança eterna. "Agora, essas pessoas não têm idéia
o que significa eleição divina. Deus nos escolhe para vencer a corrida - para terminá-la, não apenas para entrar
isto. Então, se uma pessoa entra, ou parece entrar na corrida, mas não consegue concluí-la, então ela nunca
sido escolhido por Deus em primeiro lugar. Mas essas pessoas supõem que a escolha de Deus deve
fazer com quem poderia entrar na caminhada cristã, e então o resto é com eles. E alguns até
acho que as pessoas podem entrar e sair da corrida sempre que desejarem e com a frequência
por favor.

Não, a misericórdia de Deus dura para sempre, tanto em termos de sua disposição quanto de seu efeito. E de novo,
não é uma misericórdia dependente, como se exigisse o poder da criatura para sustentá-la - qualquer poder
que a criatura tem seria de Deus em primeiro lugar. Em vez disso, é misericórdia divina que
apoia aqueles a quem é dado. Assim, Pedro diz que nossa herança está guardada no céu,
e o poder de Deus o protege ativamente para nós por meio de nossa fé. Ou seja, Deus guarda para nós que
que ele nos deu, independentemente da nossa fé, como se pudéssemos renunciar a ele e ainda ser
salvo, mas em conjunto com a nossa fé ou através da nossa fé, que ele defende por sua
poder. Uma vez que Deus faz com que uma pessoa nasça de novo e creia no evangelho, ele protege
os interesses espirituais desta pessoa, defendendo sua fé e, portanto, também seu
herança.

Jesus disse a Pedro: "Rezei por ti, Simão, para que a tua fé não desfaleça" (Lucas
22:32). Ele não pediu a Pedro para manter sua fé para que Deus pudesse continuar a favorecê-lo,
mas depende de Deus se a fé de uma pessoa falha. Hebreus 7:25 diz que Jesus "sempre vive
 23

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interceder "por aqueles que vêm a Deus por meio dele, e é por isso que a fé genuína
nunca falhe verdadeira e finalmente. Cristo está sempre presente diante de nosso Pai, intercedendo em nosso
nome, para que o poder de Deus continue a sustentar nossa fé, assim como sua misericórdia perdura
em direção a seus escolhidos.

Nossa fé duradoura é um produto de sua misericórdia duradoura. Estamos de fato conscientes de nossa
perseverança, mas não perseveramos porque temos livre arbítrio ou porque exercemos esta
livre arbítrio, mas porque não temos livre arbítrio - porque seu poder está agindo em nós, causando
nossa fé para perseverar.

Desde o início até a sua consumação, é Deus quem projeta, produz e mantém
todas as coisas que pertencem à nossa salvação. Em sua grande misericórdia, ele nos deu à luz no
espírito, e nos deu uma herança celestial. Ele guarda esta herança dando-nos fé
e mantendo essa fé, e então honrando aquela fé que ele dá e mantém. Nosso
a herança está garantida para sempre porque sua misericórdia soberana dura para sempre. 4

Aqueles que se opõem à doutrina bíblica da soberania divina às vezes pensam que temos
fez dela nossa "doutrina predileta", como se tivéssemos alguma paixão distorcida por ela. Mas uma razão
porque enfatizamos isso é porque eles persistem em se opor a isso. A tendência pecaminosa do homem é
minar a soberania divina em favor de sua própria autonomia inexistente, ou pelo menos para
afirmam um conceito incoerente de liberdade que é "compatível" com o governo absoluto de Deus.
Aqueles que reconhecem a soberania exaustiva de Deus como algo que necessariamente
exclui a liberdade humana, mas que pelo mesmo motivo estabelece a responsabilidade humana,
são então difamados como "pseudo" isto ou "hiper" aquilo. 5 Uma relativa autonomia humana, mesmo que
é apenas uma ilusão, é, portanto, preferido e afirmado sobre as Escrituras. É por isso que o bíblico
a doutrina deve ser regularmente explicada e defendida.

Outra razão pela qual enfatizamos a doutrina é porque ela glorifica a Deus. Isso o exalta como
o governante de todas as coisas, e que nada acontece exceto por seu decreto ativo e poder. Esta
é certamente uma das razões pelas quais o próprio Deus enfatiza a doutrina nas Escrituras.
Tudo o que Deus nos revela sobre si mesmo é inerentemente valioso, uma vez que Deus é de
infinito valor inerente, de modo que, se não houver outra aplicação para a doutrina além
para nós sabermos disso, ou de outra forma que Deus seria glorificado por nosso reconhecimento disso,
isso seria mais do que justificar nossa ênfase nisso.

Dito isso, Pedro começa enfatizando as ações soberanas de Deus em nossa salvação porque ele é
prestes a fazer uma aplicação deste ensino para o propósito de sua carta. Então, com versos
3-5 fresco em nossas mentes, chegamos agora ao versículo 6: "Nisto vos alegrais muito, embora agora
por um certo tempo, você pode ter sofrido pesar em todos os tipos de provações. "Pedro está escrevendo isto
carta para encorajar os cristãos que enfrentariam dificuldades e perseguições por causa de seus
fé. No versículo 6 do primeiro capítulo, ele já especificou para nós a atitude básica com
que os cristãos devem enfrentar "todos os tipos de provações", bem como as espirituais e teológicas
base para tal atitude.

4 Para mais informações sobre este assunto, consulte Vincent Cheung, Systematic Theology , Commentary on Ephesians , e The
Autor de Sin .
5 Ver Vincent Cheung, Comentário sobre Efésios .

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Como cristãos, ele nos indica, percebemos tudo o que estamos enfrentando à luz do
ações soberanas que Deus já realizou e continua a realizar em relação a
nossa salvação. A aplicação de sua declaração é muito ampla, pois ele se dirige às pessoas
que estão sofrendo "todos os tipos" de provações. Mais tarde, ele mencionará que a graça de Deus é tão
multifacetado (4:10), e capaz de satisfazer qualquer necessidade e enfrentar qualquer problema que possa surgir
enquanto vivemos neste mundo hostil como "estrangeiros residentes."

Ele admite que as provações tendem a produzir tristeza. Por outro lado, ele acabou de falar sobre
as ações salvadoras que Deus realizou e está realizando por nós por sua "grande misericórdia",
por isso temos o novo nascimento, uma esperança viva e uma herança celestial. E ele
diz: "No presente você exultarão"! O verbo traduzido como "regozijar-se grandemente" indica um profundo,
alegria espiritual intensa que está fortemente associada à nossa salvação e uma
perspectiva. Por exemplo, Maria diz: "Minha alma glorifica ao Senhor e meu espírito se alegra em Deus
meu Salvador "(Lucas 1: 46-47). E Atos 16:34 diz do carcereiro filipense:" ele estava cheio
com alegria porque ele passou a acreditar em Deus. " 6

Observe a base desta alegria - é uma compreensão da nossa salvação, da pré-ordenação de Deus,
e de suas obras soberanas de misericórdia para conosco. Pedro não diz: "Lembre-se de como Deus
escolheu você porque sabia que você acreditaria nele. E lembre-se que Deus fez
não o fez acreditar nele, mas você o escolheu por sua própria vontade. Mesmo agora ele é
não sustentando sua fé e guardando sua herança por seu poder soberano, mas é tudo
você decide! Até agora você tem se saído bem - continue assim! "Não há verdade em tal
exortação, e não há poder nela.

Em vez disso, Peter aponta seus leitores para um poder maior do que eles e uma realidade maior
do que as dificuldades que enfrentam. Deus, ele diz, te conheceu de antemão, te escolheu,
regenerado você, e dado a você uma herança, reservada para você no céu. E mesmo agora,
Deus está guardando essa herança por meio de sua fé, sustentando-a e fortalecendo-a.
No presente - isto é, o seu termo, sua misericórdia, e seu poder - exultais. Uma alegria que é
baseado no livre arbítrio é tão forte quanto a pessoa que o exerce, e por isso se desintegra facilmente
sob perseguição. Mas a alegria cristã é derivada da graça e do poder de Deus. Nós descansamos no seu
plano preordenado e suas obras de misericórdia.

Agora que entendemos porque podemos nos regozijar em meio a adversidades e perseguições, o
permanece a questão de por que eles vêm afinal. Os cristãos estão acostumados a dizer que nós
não podemos saber a resposta a essa pergunta em nossa vida. Na verdade, eles insistem em seus
ignorância sobre este assunto tanto que alguns intérpretes fazem esta mesma afirmação - que nós
não posso saber a resposta - ao comentar o versículo 7: "Estes vieram para que o seu
fé - de maior valor do que o ouro, que perece mesmo sendo refinado pelo fogo - pode ser
provou ser genuíno e pode resultar em louvor, glória e honra quando Jesus Cristo for revelado. "
Claro, o versículo não diz que não podemos saber por que vêm as adversidades e a perseguição,

6Wayne Grudem, A Primeira Epístola de Pedro , Comentários do Novo Testamento de Tyndale (William B.
Eerdmans Publishing Company, 1988), p. 60-61; Norman Hillyer, 1 e 2 Peter, Jude , New International
Comentário Bíblico (Hendrickson Publishers, 1992), p. 33, 37.

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porque nos diz precisamente por que eles vêm, ou nos dá pelo menos uma razão por que eles
venha.

O que é que as pessoas não entendem sobre as palavras: "Veio para que o seu
fé ... pode ser provada genuína e pode resultar em louvor "? Eles já descartaram o
possibilidade de que qualquer resposta pode satisfazê-los sobre o sofrimento humano e a perseguição de
os eleitos e, portanto, mesmo Deus não pode lhes dizer o contrário. Isso também está relacionado ao chamado
problema do mal. Eles se recusam abertamente a acreditar que qualquer explicação que seja oferecida a eles
nesta vida pode ser perfeitamente coerente com a bondade e justiça de Deus. Eles supõem
que obterão a resposta e ficarão satisfeitos apenas quando chegarem ao céu. Lá,
eles dizem, eles serão capazes de ver as coisas da perspectiva de Deus.

Para ser mais claro, no céu eles finalmente acreditarão no que a Bíblia está dizendo a eles
o tempo todo, e aí eles vão finalmente parar de se ressentir de Deus e de acusá-lo de injustiça. Mas
mesmo que mais informações estejam disponíveis, eles não terão um diferente
ou perspectiva oposta no céu do que aquela que Deus já revelou nas Escrituras.
Com sua atitude má, se chegarem ao céu, a única razão pela qual o céu vai satisfazer
é porque lá eles vão finalmente abandonar suas falsas suposições e aceitar o
explicação bíblica sobre seu sofrimento e perseguição. Lá eles vão parar de odiar
Deus por ser Deus.

Enquanto isso, eles querem usar seu padrão falso e pecaminoso para responsabilizar até mesmo Deus
por suas ações. Se isso não puder ser feito, eles supõem que não há uma boa explicação para
nada mesmo! Este não é um exemplo da incapacidade de uma mente finita para compreender o
pensamentos e propósitos do infinito, embora seja frequentemente assim que essas pessoas apresentam o
questão. Em vez disso, representa uma rejeição flagrante do que a Bíblia diz sobre por que as dificuldades
e a perseguição vem até nós. A verdade é que embora não saibamos
tudo sobre por que e como certas coisas acontecem, sabemos muito, e
mais do que o suficiente para colocar todas as incertezas gerais de lado, para que nunca haja uma desculpa
pela incredulidade, desafio ou ressentimento contra o Senhor.

Pouco depois da minha conversão, eu estava conversando com alguém sobre a fé cristã quando
a conversa voltou-se para a queda do homem, o pecado inicial de nossos primeiros pais. Ele perguntou: "Se
Deus sabia que eles iam pecar, então por que ele colocou a árvore ali? ”Entre outras
coisas, eu disse a ele, "... mas eu amo a Deus, e na medida em que eu realmente o amo, eu
gostaria muito de saber que esse amor é puro e real. Eu gostaria de remover todas as ilusões
sobre como sou fiel a ele e para construir sobre o que realmente existe. Eu me importo com isso
Mais que qualquer coisa."

Naquela época, eu não era tão claro em meu entendimento sobre a exaustiva
soberania (que controla todas as coisas, incluindo pensamentos e ações humanas), sua
justiça (que não é julgada por ninguém, mas pela qual cada pessoa é julgada), e sua
decreto eterno supralapsariano para glorificar a si mesmo por meio da obra redentora de Cristo (porque
dos quais ele primeiro causaria a queda do homem). Então, eu não poderia oferecer a ele um mais completo
resposta, uma vez que minha fraca compreensão dessas verdades me impediu de respondê-lo de uma forma
que consistentemente teve Deus como ponto de referência.

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No entanto, em minha resposta limitada, mas sincera, eu tropecei em uma verdade valiosa, uma
verdade que Pedro está nos ensinando aqui. Ele diz no versículo 7 que as provações acontecem para que nossa fé
pode ser "comprovado como genuíno". Um grande bloco de ouro não refinado pode parecer pesado em suas mãos,
mas nem tudo é ouro verdadeiro. Então, quando é aquecido, as impurezas flutuam para a superfície, e
o ouro que resta é puro. Essa é a quantidade real de ouro que você tinha no início
- menos do que parecia, menos do que parecia, menos do que você pensava.

Novos convertidos às vezes pensam que sua fé e zelo são especialmente fortes, e eles até
olhe para a fé aparentemente preguiçosa dos mais velhos com desdém. Eles pensam: "Certamente
Deus me chamou para um momento como este! Deus está levantando uma nova geração, e eu sou isso! "
Mas quando chega a hora, eles não podem nem mesmo enfrentar seus sogros, mas se encolhem de terror.
Eles são como Peter era no início. Viva, viva, ele foi e disse coisas como: "Até
se todos caírem por sua causa, eu nunca irei "e" Mesmo se eu tiver que morrer com você, eu vou
nunca te negue "(Mateus 26:33, 35). Mas, quando chegou a hora, sua fé não
levante-se diante de uma serva (Mateus 26: 69-75).

Então, alguns que não são incinerados pelo calor da perseguição são, no entanto, sufocados
pelo comum e massacrado pelo mundano. Suas aspirações espirituais foram derretidas
longe por nada além do tempo, o assassino silencioso. Como diz Provérbios, "A esperança adiada faz
o coração doente "(13:12). Uma forte euforia emocional pode passar pelo fogo e suportar o
calor, mas como não é a verdadeira fé, morre no frio.

Na maioria das vezes, eles não são "isso" de forma alguma, e mesmo que sejam, sua fé ainda precisa ser
testado e refinado, para que tudo o que é falso e impuro possa ser removido. A fé deles é tão
ouro não refinado, e não é tão forte e pesado quanto seu sentimento sugere. Lá
é um sentimento intenso neles porque estão em alta emocional, mas sentimento não é fé,
e um pouco de perseguição ainda os golpeia até o nível deles. Na verdade, isso vai trazer para o
afloram tantas fraquezas e impurezas que eles podem sentir que apostataram.

Assim, eles devem finalmente aprender a parar de medir o espiritual pelo emocional e perceber
que uma fé profunda e duradoura tem a ver com uma compreensão madura dos caminhos de Deus, levando
à confiança em sua vontade, seu poder e seu tempo. Claro, o problema não é limitado
aos novos convertidos, pois muitos são crentes há anos e ainda mantêm uma forte mistura de
sua fé. No entanto, não cabe a nós convidar dificuldades e perseguições, mas aplicar a palavra de
Deus para nossa santificação. O Pai nos purificará e nos refinará de acordo com sua vontade e
seu tempo.

Quanto àqueles que não são verdadeiros convertidos, eles cairão completamente quando a perseguição
vem, ou quando os problemas da vida tornam um fardo muito grande fingir fidelidade. Como
Jesus diz: "Outros, como a semente lançada em lugares rochosos, ouvem a palavra e imediatamente a recebem
com alegria. Mas, como não têm raiz, duram pouco tempo. Quando problemas ou
a perseguição vem por causa da palavra, eles caem rapidamente "(Marcos 4: 16-17).
ponto no tempo, pode ser a vontade de Deus limpar sua igreja dessa maneira, para que não seja
oprimido por falsos conversos e impostores.

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 Uma fé forte e sincera é preciosa aos olhos de Deus. Quanto isso vale para você? Pedro
diz que é "de maior valor do que ouro". Por mais difícil que seja para quem está de fora entender,
nós, como cristãos, amamos verdadeiramente o Senhor, e a verdadeira fé que é livre de impurezas é preciosa
para nós também. Preferimos saber que nossa fé é real, do que evitar a agonia de
dificuldades e a humilhação do fracasso. Os cristãos não estão apenas procurando uma maneira de evitar
problemas e desconforto tanto quanto possível em nosso caminho para o céu, mas nós realmente amamos a Deus
e desejam servi-lo bem.

Portanto, se nossa fé deve passar pelo fogo para ser refinada, então que seja. Se nossa fé deve
resistir ao frio para se revelar, então aceitamos. "Mas ele sabe o caminho que eu sigo; quando
ele me provou, sairei como ouro "(Jó 23:10). Nossa fé foi refinada e comprovada
genuíno "resultará em louvor, glória e honra quando Jesus Cristo for revelado" (v. 7).

Do versículo 8, podemos derivar duas características sobre a fé que são especialmente importantes para
lembre-se de quando estamos enfrentando dificuldades e perseguições, e quando encorajamos aqueles
que estão enfrentando dificuldades e perseguições.

Primeiro, a fé não surge ou depende dos sentidos. Para dizer de outra forma, fé
mantém um relacionamento de amor e confiança com Deus por meio de Jesus Cristo que é
estabelecido à parte das sensações físicas. No entanto, por causa da relação de nossa fé com
história, algumas pessoas ficaram confusas neste ponto. Então, vamos tomar um momento para
explicar.

Começamos por reconhecer que muito da nossa fé é baseada em fatos históricos, ou em que
Deus agiu ao longo da história humana, especialmente por meio de Jesus Cristo. Nós podemos
- devemos - ir tão longe a ponto de dizer que uma pessoa não pode ser cristã a menos que afirme um
vários fatos sobre a história e, em particular, incluem as coisas que Deus fez
em e por meio de Cristo para redimir seus escolhidos.

1 Coríntios 15: 1-8 fornece uma ilustração adequada para nosso propósito. Nos versículos 1 e 2, Paulo
diz a seus leitores que se eles não "se apegassem firmemente" ao que ele lhes pregava, então
eles teriam "acreditado em vão". Ele resume algumas das coisas que pregou nos versículos 3-
8. Ele pregou que "Cristo morreu pelos nossos pecados", que "foi sepultado" e que "ressuscitou
no terceiro dia. "Observe novamente que se alguém não" se apega firmemente "a essas coisas, ele
"acreditou em vão". Qualquer um que nega - ou simplesmente não afirma, não "sustenta
firmemente "- essas coisas não podem ser um cristão.

Associado à ressurreição, Paulo acrescenta que Jesus "apareceu a Pedro e depois ao

Doze "- isto é, depois que ele foi morto, eles o viram vivo novamente. Depois disso," ele apareceu para
mais de quinhentos irmãos ao mesmo tempo, a maioria dos quais ainda está viva . "
E já que algumas dessas quinhentas pessoas que viram Jesus ainda viviam na época
Paulo escreveu, isso significa que seus leitores e outros poderiam entrevistá-los para confirmar
a pregação dos apóstolos. Paulo acrescenta que Jesus também apareceu a Tiago e ao
outros, e por último para o próprio Paulo.

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 Portanto, a mensagem cristã é acompanhada por testemunhas oculares e corroboração empírica.
Como, então, posso dizer que a própria fé é totalmente independente dos sentidos físicos? E
como posso dizer que nossa fé realmente nega a confiabilidade das sensações? Nós teremos que
voltar para outro lugar, mas antes de deixarmos esta passagem de 1 Coríntios, há pelo menos três
coisas que podemos apontar em conexão com isso.

Primeiro, um elemento essencial na mensagem do evangelho é que Cristo "morreu por nossos pecados". Isto é
logicamente e cronologicamente antes da ressurreição. As testemunhas puderam ver que
Cristo morreu, e eles puderam ver que ele foi ressuscitado dos mortos mais tarde. No entanto, o
mensagem não é que Cristo morreu, mas que ele morreu por nossos pecados . Mas ninguém podia ver - com
seus olhos físicos - o propósito espiritual de sua morte.

Portanto, o testemunho empírico já nos falha neste ponto crucial. E se não temos nada
além do testemunho empírico, então pouco importa que Cristo tenha realmente ressuscitado
os mortos, uma vez que não saberíamos se ele morreu por nossos pecados em primeiro lugar. E se
não sabemos que ele morreu por nossos pecados, então não podemos saber que ele ressuscitou por nossos
justificação (Romanos 4:25). Mas essas duas coisas são centrais para a mensagem de salvação;
portanto, apoiar nossa fé no testemunho empírico é também destruí-lo, e de fato temos
acreditou em vão.

Em segundo lugar, o que Paulo realmente diz aqui é: "... que Cristo morreu por nossos pecados de acordo com o
Escrituras , que ele foi enterrado, que ele foi ressuscitado no terceiro dia de acordo com o
Escrituras . "A mensagem a respeito da morte de Cristo, o propósito de sua morte e sua
ressurreição são todos afirmados "de acordo com as Escrituras." As testemunhas oculares certamente
correlacionar com os fatos, mas a correlação não é epistemologicamente necessária
confirmação, uma vez que já temos a palavra infalível de Deus ("segundo as Escrituras"),
e o testemunho de Deus é mais certo do que o testemunho de qualquer homem, sempre fazendo com que o último
desnecessário.

Em outras palavras, mesmo que não houvesse testemunhas oculares, a mensagem da morte de Cristo e
a ressurreição ainda seria verdadeira e poderíamos saber que é verdade com não menos certeza,
porque já temos o testemunho de Deus nas Escrituras. O status de verdade do evangelho
seria completamente afetado com ou sem o depoimento de testemunhas oculares. Somente
porque alguém não viu algo acontecer não significa que não tenha acontecido. Mas
se Deus diz que aconteceu, então podemos ter certeza de que aconteceu.

Terceiro, quando estamos lendo esta passagem de 1 Coríntios, não estamos compartilhando ou
participando das experiências empíricas citadas por Paulo. Em vez disso, estamos lendo um divinamente
testemunho inspirado e, portanto, infalível, sobre essas experiências empíricas. Na verdade, o
O Corinthians, os próprios leitores originais, estava quase exatamente na mesma posição. o
a única diferença é que eles poderiam ter entrevistado as testemunhas que ainda estavam vivas.
Ainda assim, eles não estavam compartilhando ou participando dessas visões do Cristo ressuscitado, mas eles
estavam recebendo o testemunho apostólico inspirado e infalível sobre o que outras pessoas viam.

Essas experiências empíricas parecem ser atestados da fé cristã, mas seriam

sejam epistemologicamente inferiores e incertos se não pelas atestações escriturísticas

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a respeito dessas próprias atestações empíricas. Ou seja, não sabemos que as Escrituras
 é verdade por causa do que viram, mas sabemos que eles viram o que pensaram que viram
porque a Escritura confirma suas experiências empíricas. Mas isso significaria que nossa fé
não é de forma alguma dependente do empírico, nem concede uma confiabilidade básica ao físico
sensações. Tudo o que sabemos é que Deus infalivelmente confirma que esses testemunhos empíricos são
verdade.

Voltamo-nos para Mateus 28 para reforçar o nosso ponto: "Então os onze discípulos foram para
Galiléia, para o monte onde Jesus lhes disse que fossem. Quando eles o viram, eles
o adorou; mas alguns duvidaram "(v. 16-17). Eles viram , eles até adoraram, e eles
ainda duvidava. Aqueles de nós que defendem uma epistemologia bíblica ao invés de empírica,
não tropeçar nisso. Não acho nada surpreendente ou intrigante aqui, mas alguns comentaristas
Faça um grande esforço para encontrar uma explicação.

Há aqueles que supõem que, em vez de apenas "os onze discípulos", deve haver
foi um grupo maior lá. Mas o texto não diz isso, e se alguém aceitar que um
pessoa pode ver e ainda duvidar, então ela não sentiria a necessidade de sugerir que havia
muitos outros presentes além dos onze. E daí se houvesse? O texto ainda diz que
eles o viram , eles o adoraram , e então alguns duvidaram . Na verdade, sugerir que
havia muito mais gente lá além das onze só fortalece o nosso caso, pois mostra
que se pode duvidar de algo que muitas outras pessoas supostamente estão vendo ao mesmo
tempo também. Então, há o versículo que diz: "Se eles não derem ouvidos a Moisés e aos Profetas,
eles não serão convencidos, mesmo que alguém ressuscite dos mortos ”(Lucas 16:31).

A conclusão é que a sensação não tem relação necessária com saber e acreditar.
Para duas coisas ter um relacionamento necessário significa que quando você tiver um, você vai
sempre tem o outro. Às vezes, isso pode incluir uma referência à proporção também, então
que quando você tem mais de uma coisa, você também terá mais da outra. Se uma pessoa
pode ver e ainda duvidar, ou se ele pode acreditar e não ver, então não há necessidade
relação entre ver e acreditar, ou saber. Só porque você vê algo, ou
pense que você vê algo, não significa que realmente esteja lá. A fé é baseada na realidade,
mas a realidade não é conhecida pelos sentidos.

Em vez disso, se houver qualquer relação entre ver e acreditar, ou saber,

é estabelecido soberanamente por Deus no momento de ver, mas na verdade à parte da visão
em si, mas apenas por ocasião do ver, pois se pode ver e não acreditar ou saber.
Isso é especialmente importante quando se trata de fé salvadora. Você pode ver o que quiser
pelo tempo que você quiser, mas você ainda pode duvidar tanto, ou até mais do que antes.
A fé é algo que é gerado em seu coração pela vontade de Deus e pelo poder de Deus. isto
vem por revelação, e não por qualquer um dos sentidos (1 Coríntios 2: 9-10).

Um dos maiores erros da história da filosofia e da história da religião cristã

pensamento em particular, é uma forma de abordagem "pressuposicional" da apologética que afirma
tomar a Escritura como ponto de partida, quando de fato coloca a confiabilidade das sensações como
o pré-requisito epistemológico para obter informações sobre as Escrituras.

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Mas, como Spurgeon comentou uma vez sobre o assunto de segurança, "Deixe-me dizer agora, antes de voltar
a partir deste ponto, que é possível ao homem saber se Deus o chamou ou não,
e ele pode saber disso sem sombra de dúvida. Ele pode saber com tanta certeza como se lesse com seu
próprios olhos; não, ele pode saber com mais certeza do que isso, pois se eu ler algo com meus olhos,
 até meus olhos podem me enganar, o testemunho do bom senso pode ser falso, mas o testemunho do
O espírito deve ser verdadeiro . " 7 Não podemos dizer que ele tinha uma epistemologia bíblica totalmente desenvolvida,
e não podemos dizer que ele era totalmente anti-empírico, mas ele sabia o suficiente para dizer
algo assim.

Por outro lado, os defensores desta abordagem "pressuposicional" presumem ser professores
e defensores da fé, mas eles não podem compreender nem mesmo este ponto simples. Entre outros
coisas, eles tentaram integrar revelação com sensação, para não dizer intuição também.
Alguns dos proponentes desta escola de pensamento até sugerem que podemos derivar um ingênuo
"Eu vejo, logo conheço" epistemologia da Bíblia. Além de abusar dos versos que eles
citar para apoio, eles procedem sem levar em conta o que a própria Bíblia afirma e
ilustra sobre a falta de confiabilidade da sensação, sem mostrar a validade das inferências
da sensação, e sem definir um padrão para mostrar como alguém pode saber quando um
a sensação é precisa ou quando é imprecisa. Na raiz, esta é apenas outra forma de anti-
irracionalismo bíblico. Ele falha desde o início e, neste sentido, não é melhor do que qualquer
Sistema cristão de filosofia. 8

Temos um relacionamento salvador com nosso Senhor por meio da fé. Esta fé inclui uma genuína
crença em certos fatos históricos, ou seja, no que Deus fez na história por meio de Jesus
Cristo. No entanto, nossa crença nesses fatos históricos não é, por sua vez, baseada na sensação ou
testemunho empírico, mas sobre revelação. É verdade que parte disso inclui revelação sobre
o empírico, embora não seja empírico em si , mas um testemunho divino sobre o empírico. Lá
é uma distância infinita entre os dois. Um é o testemunho falível do homem; o outro é
o testemunho infalível de Deus.

A fé não é uma negação da realidade, mas é uma afirmação da realidade. Permanecendo na revelação
em vez da especulação, sensação e intuição do homem, a fé também representa uma rejeição de um
epistemologia irracional, uma forma irracional de verificar a realidade, como aquela que se baseia em
mera visão, som e cheiro.

Como tudo isso é relevante para 1 Pedro 1: 8? Pedro foi um discípulo próximo de Jesus Cristo,
não apenas no sentido espiritual, mas ele o seguiu na carne também, e ele é um
testemunha ocular do Senhor ressuscitado. Quem se surpreenderia com sua grande fé? Quem iria
maravilha que ele permaneça firme em face de uma perseguição mortal? Não é natural e necessário
que ele teria essa fé? Certamente não! Lembre-se de que alguns estavam olhando diretamente para
o Cristo ressuscitado e ainda duvidou. Lembre-se do que Abraão disse, que se as pessoas não
acreditar na Escritura, eles não acreditariam mesmo se um homem voltasse para eles da
morto.

7 Charles H. Spurgeon, Revival Sermons (Banner of Truth), p. 77

8 Para mais informações sobre a visão bíblica da metafísica, epistemologia e apologética, consulte Vincent Cheung,
Perguntas finais , confrontações pressuposicionais e cativo à razão .

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Ver não significa acreditar; não há nenhuma relação necessária entre um e

o outro. Qualquer correlação entre os dois é estabelecida apenas se na ocasião de ver
o Espírito também realiza uma obra soberana no coração para produzir fé no que foi
revelado. Foi o que aconteceu com Thomas. Ele não teve que acreditar quando viu
Cristo, como se a obra do Espírito se tornasse desnecessária por causa de meras imagens e sons,
mas devemos creditar sua crença à graça de Deus operando em seu coração por ocasião de sua
vendo e tocando o Cristo ressuscitado. Mas, mesmo assim, Cristo disse a ele: "Porque você tem
 me viu, você acreditou; bem-aventurados os que não viram e creram ”
(João 20:29).

Aqui está a relevância de tudo isso. Ao contrário dele, os leitores de Pedro não viram o ressuscitado
Cristo, mas a perspectiva bíblica é que eles não estão em uma posição espiritual inferior, que
eles não receberam equipamento espiritual inferior, para que não faltem razões para
acredite e permaneça firme, e que eles não possuem uma fé inferior. Embora eles não
vêem Cristo, eles o "amam" e "acreditam" nele, e estão "cheios de uma inexprimível
e alegria gloriosa. "Não há nada essencialmente ausente ou defeituoso neste tipo de fé.
É suficiente resistir a tudo o que esta vida terrena pode lançar sobre esses crentes.

A perseguição é visível para eles, mas Cristo é invisível. Eles vão seguir o que
eles veem ou vão "ver" todo o quadro, perceber a realidade como ela realmente é? o
a realidade é que, embora a perseguição seja dura e real, Cristo morreu por nossos pecados e
ressuscitamos dos mortos e vivemos com ele. Agora ele está sentado no
trono à direita de Deus, e estamos sentados com ele nos lugares celestiais.

Isso é o que a Escritura revela. Isso é real. E é isso que a nossa fé deve
para descansar. No entanto, quanto disso nós vimos? Quanto disso nós vemos? Isso não
matéria que não vimos e não vemos, porque a sensação é impotente e irrelevante.
Ele não pode perceber toda a realidade ou a verdadeira natureza da realidade, se puder perceber alguma coisa em
tudo. Mas a fé é uma obra soberana do Espírito dada por meio de revelação, não sensação.

A perseguição nos tenta a reduzir nossa percepção da realidade ao que podemos ver, ouvir e sentir,
mas isso seria uma negação da realidade, uma vez que estaríamos fechando nossas mentes para o próprio
aspecto da realidade que controla tudo o que vemos, ouvimos e sentimos. E assim, "Vivemos pela fé, não
pela vista "(2 Coríntios 5: 7), e" fixamos os nossos olhos não no que se vê, mas no que é
despercebidas. Pois o que se vê é temporário, mas o que não se vê é eterno ”(4:18).

Esse é o caráter da verdadeira fé, e é esse tipo de fé que Pedro apela. Nisso
percebemos sua grande sabedoria pastoral. Este ponto é tão importante para nós também, porque
não podemos, e realmente não devemos, olhar para os sentidos para nos tranquilizar ou experimentar para
nos confortar. E este é especialmente o caso em tempos de perseguição, pois em tais tempos, se nós
fosse depender de nossa sensação ou experiência, então pareceria que tudo é contra
nós, e que não há ajuda nem esperança para nós.

Mas se pela fé olharmos para a revelação, então veremos tudo o que Deus já fez por nós
e está mesmo agora fazendo por nós, que ele realizou por nós grandes atos de misericórdia, e tem
nos deu um novo nascimento e uma esperança viva por meio da ressurreição de Jesus Cristo. o

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a perseguição é real, e não temos que negar isso, mas também não fechamos nossos olhos para o
fatos da revelação.

Temos falado sobre a primeira das duas características da fé que podemos derivar
de 1 Pedro 1: 8. Agora chegamos ao segundo, e é que a fé não apenas
sobrevive, mas supera e comemora. O versículo diz que "Embora você não tenha visto
ele, você o ama; e mesmo que você não o veja agora, você acredita nele ".
tipo de fé pode amar e acreditar em uma pessoa puramente com base na revelação, e à parte
da sensação. Observamos que essa fé não é inferior em qualidade ou força. isto
 estabelece um relacionamento genuíno com Deus e pode resistir à perseguição.
No entanto, o versículo não para por aí, mas continua a dizer que os leitores de Pedro estão "cheios
com uma alegria inexprimível e gloriosa. "Portanto, eles não estão apenas impedidos de seguir
em direção ao desespero, mas os atos de misericórdia de Deus para com eles (v. 3-5) e sua fé que é agora
sendo refinado como pelo fogo (v. 7), os impulsiona na direção oposta - a da alegria,
celebração e triunfo! Essa alegria é tão grande que um comentarista sugere que deve
seja uma alegria futura, a alegria do céu que não experimentaremos nesta vida. Mas o verso diz
que os crentes estão cheios dele. Temos a alegria do céu agora.

Essa fé não torna a vida apenas agridoce ou apenas suportável. Mas é um

superação, alegria avassaladora, e traz uma sensação de vitória. Esta vitória não é baseada
em uma crença na terra da fantasia em que vivem os incrédulos, onde não há Deus, onde
o poder divino não é a única coisa que sustenta e controla todas as coisas, e até onde o homem
poderia evoluir dos animais. Mas esta vitória é baseada no conhecimento da realidade, da
eleição e misericórdia, e a morte e ressurreição de Cristo. Esta fé não acredita apenas em
um passado e olhar para um futuro, mas Peter diz que mesmo agora, "você está recebendo o objetivo de
a vossa fé, a salvação das vossas almas ”(v. 9). Embora a salvação completa permaneça no futuro,
começa e cresce mesmo nesta vida.

Devemos seguir o pensamento de Pedro quando estivermos enfrentando dificuldades e perseguição. E essa
significa que devemos pensar em nós mesmos como os escolhidos, estrangeiros residentes no mundo e
espalhados por toda a terra, conhecidos de antemão, amados e preordenados por Deus, no
santificação de seu Espírito, e à obediência de Jesus Cristo e a aspersão por seu
sangue.

Então, lembramos as ações soberanas de misericórdia de Deus, que ele executou e está mesmo agora
atuando para nos salvar e nos preservar. Entendemos que as provações vêm para refinar nossa fé,
que vale mais do que ouro, e por isso nos regozijamos muito, com uma alegria que é
inexprimível e glorioso. Claro, essa alegria é estimulada apenas por aqueles que foram
verdadeiramente nascido de novo e com esperança viva (v. 3).

Esta linha de pensamento também deve governar nossa abordagem ao ministério pastoral, na pregação
e aconselhamento, e assim por diante. Devemos construir sobre uma compreensão do sistema bíblico de
verdade, especialmente no que se refere à salvação. Isso incluiria a natureza soberana de Deus,
a natureza depravada do homem, as duas naturezas de Cristo, a eleição e preordenação de Deus,
A grande misericórdia de Deus para conosco, a obra expiatória e redentora de Cristo e o poder do Espírito

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e operação santificadora. Pregue essas coisas ao seu povo. Diga a eles para pensarem sobre
eles.

Uma compreensão dessas doutrinas bíblicas sobre a misericórdia de Deus e nossa salvação irá
naturalmente produzem uma alegria inexprimível e gloriosa, mas apenas nas pessoas eleitas que têm
recebeu um novo nascimento e uma esperança viva por meio da ressurreição de Jesus Cristo. Embora um
poucas traduções e comentaristas consideram "alegrar-se" (v. 6) como um imperativo - isto é, como um
comando para se alegrar - é mais provável no indicativo, uma descrição da alegria que o
os crentes já estão desfrutando. 9 A alegria é um produto natural de uma compreensão sobre
As obras de Deus na salvação.

Assim, é um erro uma abordagem que se concentra em ordenar que nosso povo exiba alegria e
 confiança por
tal maneira. pura
Mas força
isso de vontade.
surgirá Eles não
naturalmente podemque
à medida fazer isso, uma vez de
o conhecimento queJesus
as coisas
Cristoespirituais
estimula não entram
e desperta a vida espiritual nos eleitos, implantada neles por Deus quando os deu
o novo nascimento pela fé. Se houver vida espiritual neles, a verdade irá incitá-la e a
as pessoas vão se alegrar. Se não houver vida neles, a verdade irá endurecê-los, e talvez até
afaste-os. De qualquer forma, a igreja será preservada e fortalecida.

Muitas abordagens que deveriam confortar e encorajar os crentes são de fato

antibíblicos, mas são derivados de falsas doutrinas, aplicações erradas das Escrituras e
teorias errôneas da psicologia.

Até agora, não deve haver necessidade de mencionar que a abordagem bíblica para confortar e
encorajar os cristãos é lembrá-los sobre a realidade da soberania de Deus em nosso
salvação, e nas ações de misericórdia que ele realizou e agora está realizando para
eles. Conclui-se que qualquer abordagem que depende da existência e do exercício da liberdade do homem
vontade é antibíblica, equivocada e fútil.

Mas existem outras abordagens falsas que são até praticadas por aqueles que supostamente afirmam
Ações soberanas de Deus em nossa salvação. Por exemplo, um pastor pode dizer coisas como: "Nós
pode não entender por que essas coisas acontecem, mas ... ", no entanto, nós não entender o porquê,
já que Peter nos diz o porquê. Ele diz que essas provações acontecem para que nossa fé seja provada
genuíno e pode resultar em louvor, e que esta fé vale mais do que ouro. Como
muito mais claro que você consegue? No entanto, algumas pessoas negam abertamente o que as Escrituras dizem e insistem,
“Nós não entendemos”, quando a verdade é que eles rejeitam a explicação de Deus. E quando
eles fazem isso, eles são realmente deixados por si mesmos. Como pode vir o conforto quando rejeitamos o
fonte de todo conforto? Deus falou e nós entendemos.

Ou, um pastor pode dizer: "Não podemos entender como um Deus bom pode fazer essas coisas, mas ...";
entretanto, a própria Bíblia não tem problema em dizer que um Deus "bom" pode fazer "essas coisas".
A verdade é que o pastor está julgando a Deus por seu padrão particular, e surge a questão
sobre como Deus pode se chamar de bom quando o pastor pensa que ele faz o mal. Em outro

9Grudem, p. 61; AT Robertson, Word Pictures in the New Testament, vol. 6 (Broadman Press), p. 83
Nosso ponto é válido mesmo que seja imperativo, uma vez que a alegria ainda seria baseada em uma compreensão de
salvação, do que Deus fez e está fazendo pelos crentes.

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palavras, seu pensamento vai, "Como Deus pode ser bom se eu desaprovo suas ações?" Mas
então o pastor acaba de perder seu Deus ou pensa que ele mesmo é Deus. Agora, se Deus é
Deus, então, para Deus estar errado, ele deve julgar a si mesmo como errado; não depende do pastor.
Do jeito que está, ele blasfema pelo menos implicitamente. 10

Então, alguns pastores defendem a prática da oração como uma espécie de alívio psicológico.
De acordo com seu raciocínio, Deus é nosso "pai", e uma criança zangada e frustrada deve
ter permissão para sentar em seu colo e bater em seu peito para receber o conforto do pai e
garantia. Mas nosso pai terreno não é Deus, e nunca devemos supor que nosso
relacionamento com um é automaticamente análogo ao outro. Caso contrário, o que evita
de adorar nosso pai terreno, assim como fazemos ao pai celestial?

Eles dizem que os personagens do Velho Testamento reclamaram o tempo todo. Mas eles não conseguem perceber
que Deus os repreendeu quase com a mesma freqüência. E o Antigo Testamento também contém Deus
respostas às suas reclamações, dúvidas e medos, registradas para nosso benefício. Agora os pastores
 e os conselheiros querem que finjamos que Deus não falou para que pudéssemos perguntar a ele o
mesmas perguntas de novo. Talvez não haja muitos exemplos melhores do que isso significa
para tentar a Deus do que isso. 11 Não, Pedro escreveu o versículo 7, e não devemos fingir que ele
não foi escrito: "Estes vieram para que sua fé ... possa ser provada genuína e pode
resultar em elogios. "

Portanto, não apenas suportamos, mas também prosperamos por causa da misericórdia de Deus, que ele já tem
estendido a nós, e que continua a nos nutrir. Nós descansamos em sua preordenação, como ele tem
já agiu e já decidiu todas as coisas para a sua glória e para o nosso bem.
Enquanto isso, nossa fé está sendo refinada como pelo fogo, sendo de maior valor do que o ouro, pois somos
recebendo o resultado de nossa fé, a salvação de nossas almas. Por causa disso, estamos cheios
com uma alegria superadora e triunfante, uma que nenhuma quantidade de perseguição pode abafar ou
destruir.

Por outro lado, os incrédulos vivem e morrem em desespero, sejam eles perseguidos ou não
para qualquer coisa. A alma mais miserável é aquela que é cristã apenas no nome, mas que é
não um na realidade. Por causa de sua profissão, mesmo que seja uma profissão falsa, às vezes ele
pode ser perseguido por ser cristão, mas lhe falta a realidade, a fé, a vida de um
Cristão. Portanto, ele está esmagado e oprimido, sem esperança e sem alegria.
A alegria do céu sustenta o cristão, mas o desespero do inferno aperta o coração do pretendente. Alguns
afundar tanto que eventualmente traem a fé que uma vez fingiram professar. Então
eles se voltam e atacam contra ele, tornando-se seus inimigos, e assim revelam sua verdadeira
natureza réproba.

10 Para mais informações sobre o problema do mal, consulte Vincent Cheung, The Author of Sin .
11 Ver Vincent Cheung, Oração e Revelação .

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1 PEDRO 1: 10-13

Em relação a esta salvação, os profetas, que falaram da graça que estava por vir
você, procurou com atenção e com o maior cuidado, tentando saber a hora e
circunstâncias para as quais o Espírito de Cristo neles estava apontando quando ele previu
os sofrimentos de Cristo e as glórias que se seguiriam. Foi revelado a eles que
eles não estavam servindo a si mesmos, mas a você, quando falaram das coisas que
agora foi dito a você por aqueles que pregaram o evangelho para você pelo Espírito Santo
enviado do céu. Até mesmo os anjos desejam olhar para essas coisas.

Portanto, prepare suas mentes para a ação; ser autocontrolado; coloque sua esperança totalmente em
a graça que lhe será dada quando Jesus Cristo for revelado.

Uma noite, quando eu ainda estava no colégio, estava conversando com vários amigos cristãos
na casa de um membro do corpo docente. Estávamos discutindo casualmente vários tópicos bíblicos quando eu
 fez o comentário de que certo personagem do Antigo Testamento "não era cristão". Mas
um deles riu e disse: "Ora, Vincent, nenhuma daquelas pessoas era cristã na
Antigo Testamento."

Eu estava ciente de que "Os discípulos foram chamados de cristãos primeiro em Antioquia" (Atos 11:26), mas isso
Era óbvio que eu não estava se referindo ao que as pessoas foram chamados , ou quando eles foram os primeiros
chamados de "cristãos", nem meu amigo me interpretou mal como se fosse isso o que eu quis dizer. Em vez,
Falei partindo do pressuposto de que o povo de Deus no Novo Testamento tem o suficiente
em comum com o povo de Deus no Antigo Testamento, de forma que ambos poderiam ser chamados
"Cristãos" em certo sentido, e de modo que um personagem do Antigo Testamento que não era um dos
as pessoas seriam "não cristãs" ou não cristãs.

Meu amigo estava certo em certo sentido, que só houve cristãos depois que Cristo veio.
Mas ainda assim, sua resposta despertou meu pensamento sobre o assunto porque eu sabia o suficiente sobre
ele a entender que, quando ele disse que não havia cristãos no Antigo Testamento,
ele quis dizer algo muito diferente do que eu teria significado se tivesse dito o mesmo
coisa. Sua resposta veio de uma perspectiva dispensacionalista extrema. Ele provavelmente era o tipo
quem diria que as pessoas do Antigo Testamento tinham uma maneira totalmente diferente de
salvação do que as do Novo Testamento.

Então, o povo de Deus no Antigo Testamento era "cristão" em algum sentido significativo? Como
eles receberam a salvação? Eles foram salvos pela fé ou pelas obras? E a fé em que ou
o qual? Eles meramente acreditavam em Deus ou também acreditavam na pessoa de Jesus
Cristo e as obras redentoras que ele realizaria? O que eles sabiam sobre o
evangelho de Jesus Cristo? Que revelação eles possuíam sobre isso? O que fez sua doutrina
tem em comum com o nosso? Em que sentido, se houver, podemos chamá-los corretamente de "cristãos"?
Nossa passagem fornece um esboço da resposta.

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Primeiro, Pedro diz que os antigos profetas falaram sobre "os sofrimentos de Cristo" (v. 11). isto
foi revelado desde o início, já em Gênesis 3:15, que Cristo sofreria, que
a serpente "acertaria seu calcanhar". Então, ao longo do Antigo Testamento, as várias
os profetas descreveriam os sofrimentos de Cristo, e fariam isso de maneiras diferentes,
às vezes através de tipos e sombras, às vezes através de referências veladas e suas próprias
experiências, mas geralmente com declarações explícitas.

Juntas, essas previsões permeiam o Antigo Testamento. No momento, nosso propósito não é
estude o que os profetas disseram sobre os sofrimentos de Cristo, mas simplesmente observe o que Pedro
ponto, que eles falaram e sabiam sobre esses sofrimentos. Portanto, podemos dar uma olhada em
apenas vários exemplos.

Lemos no Salmo 22: 7-8, 18: "Todos os que me vêem zombam de mim; lançam insultos, abanando os seus
cabeças: 'Ele confia no Senhor; que o Senhor o resgate. Que ele o liberte, já que ele
tem prazer nele ... ' Eles dividem minhas vestes entre eles e lançam sortes sobre minhas roupas. "
Isso foi cumprido em Cristo na crucificação:

Quando o crucificaram, eles dividiram suas roupas fundindo

muitos ... Aqueles que passavam lançavam insultos contra ele, balançando a cabeça
e dizendo: "Vocês que vão destruir o templo e construí-lo
três dias, salve-se! Desça da cruz, se você é o filho
 de Deus!"

Da mesma forma, os principais sacerdotes, os mestres da lei e os anciãos

zombou dele. “Ele salvou outros”, disseram, “mas não pode salvar a si mesmo!
Ele é o Rei de Israel! Deixe-o descer agora da cruz, e nós
vai acreditar nele. Ele confia em Deus. Deixe Deus resgatá-lo agora se ele quiser
ele, pois ele disse, 'Eu sou o Filho de Deus.' "Da mesma forma os ladrões que
foram crucificados com ele também amontoaram insultos sobre ele. (Mateus 27:35, 39-
44)

Em seguida, citaremos Salmos 22:16, Salmos 34:20 e Zacarias 12:10: "Os cães têm
me cercou; um bando de homens maus me rodeou, eles perfuraram minhas mãos e meu
pés .... ele protege todos os seus ossos, nenhum deles vai se quebrar .... Eles vão olhar para mim,
aquele que eles trespassaram ... "Estes também encontram seu cumprimento na crucificação de Cristo,
conforme descrito em João 19: 31-37:

Agora era o dia da preparação, e no dia seguinte seria um dia especial

Sábado. Porque os judeus não queriam os corpos deixados nas cruzes
durante o sábado, eles pediram a Pilatos para quebrar as pernas e o
corpos retirados. Os soldados então vieram e quebraram as pernas do
primeiro o homem que foi crucificado com Jesus, e depois os do outro.
Mas quando eles vieram a Jesus e descobriram que ele já estava morto, eles
não quebrou as pernas. Em vez disso, um dos soldados perfurou o lado de Jesus com
uma lança, trazendo um fluxo repentino de sangue e água. O homem que viu isso
deu testemunho, e seu testemunho é verdadeiro. Ele sabe que diz ao

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verdade, e ele testifica para que você também possa acreditar. Essas coisas
aconteceu para que a escritura se cumprisse: "Nem um de seus ossos
será quebrado ", e, como outra escritura diz," Eles olharão no
um que eles perfuraram. "

Há Isaías 50: 6, que diz: "Ofereci minhas costas para aqueles que me batiam, minhas bochechas para
aqueles que arrancaram minha barba; Não escondi meu rosto de zombar e cuspir. "
também aconteceu com Cristo por volta do tempo de sua crucificação: "Eles cuspiram nele e tomaram o
bastão e bateu na cabeça dele várias vezes "(Mateus 27:30).

Claro, há muito mais em Isaías sobre os sofrimentos de Cristo. Alguns dos mais
versículos proeminentes e explícitos são encontrados em 52: 13-53: 12. Esta passagem mostra não só que
os profetas sabiam que Cristo sofreria, mas sabiam o propósito de seus sofrimentos
também. Aqui, leremos apenas Isaías 53: 3-12. Enquanto você lê, observe os detalhes de Isaías
descrição e como foram cumpridos em Cristo (ver Mateus 8:17, 20:28; 1 Pedro 2:24,
3:18, etc.):

Ele foi desprezado e rejeitado pelos homens, um homem de dores e familiar

com sofrimento. Como aquele de quem os homens escondem seus rostos, ele era
desprezado, e não o estimamos. Certamente ele assumiu nossas enfermidades e
carregou nossas tristezas, mas nós o consideramos atingido por Deus, ferido por
ele, e aflito. Mas ele foi perfurado por nossas transgressões, ele foi
esmagado por nossas iniquidades; o castigo que nos trouxe paz foi
sobre ele, e por suas feridas somos curados. Todos nós, como ovelhas, temos
 extraviado, cada um de nós se voltou para o seu próprio caminho; e o Senhor tem
colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós.

Ele foi oprimido e afligido, mas não abriu a boca; ele era
conduzida como um cordeiro ao matadouro, e como uma ovelha diante de seus tosquiadores é
silencioso, então ele não abriu a boca. Por opressão e julgamento ele foi
levado embora. E quem pode falar de seus descendentes? Porque ele foi cortado
da terra dos vivos; pela transgressão do meu povo ele foi
acometido. Ele foi designado para um túmulo com os ímpios e com os ricos em
sua morte, embora ele não tivesse cometido violência, nem houvesse qualquer engano em seu
boca.

No entanto, era a vontade do Senhor esmagá-lo e fazê-lo sofrer, e

embora o Senhor faça da sua vida uma oferta pela culpa, ele verá a sua descendência
e prolongar os seus dias, e a vontade do Senhor prosperará nas suas mãos.
Após o sofrimento de sua alma, ele verá a luz da vida e ficará satisfeito;
pelo seu conhecimento, meu servo justo justificará a muitos, e ele
suportar suas iniquidades. Portanto, eu lhe darei uma parte entre os grandes,
e ele dividirá os despojos com os fortes, porque ele derramou o seu
vida até a morte, e foi contado com os transgressores. Para ele carregou
o pecado de muitos, e fez intercessão pelos transgressores.

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O que mostramos até agora é que os profetas sabiam sobre a pessoa e a vinda de
Cristo, o fato de que ele sofreria, os detalhes de seus sofrimentos e o propósito de sua
sofrimentos - que "ele foi traspassado por nossas transgressões, ele foi esmagado por nossas iniqüidades",
e que "o castigo que nos trouxe paz estava sobre ele". O versículo 11 diz: "Meu
o servo justo justificará a muitos, e levará as suas iniqüidades. "Mesmo que o fizéssemos
pare aqui, isso já é uma tremenda quantidade de informações e uma parte significativa do
Evangelho.

Mas há mais, por segundo, Pedro escreve que os profetas também sabiam e falaram sobre
"as glórias que seguiriam" os sofrimentos de Cristo. Isso incluiria seu
ressurreição, ascensão e exaltação à destra do Pai sobre toda a criação.
Mesmo em Isaías 53, notamos algo sobre as glórias que seguiriam seus sofrimentos:
“Depois do sofrimento de sua alma, ele verá a luz da vida e ficará satisfeito ... Portanto, eu
lhe dará uma porção entre os grandes, e ele repartirá os despojos com os fortes. "

Há Salmos 45: 7, que diz: "Você ama a justiça e odeia a maldade;

Deus, o seu Deus, colocou você acima de seus companheiros, ungindo-o com o óleo da alegria. "
O versículo se dirige a "Deus" e, a seguir, diz: "o seu Deus colocou você ..." Isso só pode ser um
referência a Cristo, que é Deus e homem, o Filho eterno de Deus e também o Filho natural
de David.

Da mesma forma, o Salmo 110: 1 diz: "O Senhor diz ao meu Senhor: 'Senta-te à minha direita até que eu
faça de seus inimigos um escabelo para seus pés. '"Jesus usou este versículo para desafiar o povo:
"Como é que dizem que o Cristo é o Filho de Davi? O próprio Davi declara no livro
dos Salmos: 'O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te à minha direita até que eu torne os teus inimigos uma
banquinho para seus pés. ' Davi o chama de 'Senhor'. Como então ele pode ser seu filho? "(Lucas 20: 41-
44). Novamente, a resposta é que Cristo seria o Filho eterno de Deus encarnado, seguindo
 a linha de David em termos de sua natureza humana. E o Senhor Deus diz a este Senhor: "Sente-se
minha mão direita até que eu faça de seus inimigos um escabelo para seus pés. "O Novo Testamento
diz que isso foi cumprido na pessoa de Jesus (Atos 2: 34-36; Hebreus 1:13).

Depois, há Daniel 7: 13-14: “Na minha visão, à noite, olhei, e diante de mim estava um
como um filho do homem, vindo com as nuvens do céu. Ele se aproximou do Ancião dos Dias
e foi levado à sua presença. Ele recebeu autoridade, glória e poder soberano; tudo
povos, nações e homens de todas as línguas o adoravam. Seu domínio é eterno
domínio que não passará, e seu reino é aquele que nunca será destruído. "

Os escritores do Novo Testamento referem-se frequentemente às profecias do Antigo Testamento sobre as glórias de
Cristo e seu cumprimento nele. João 12:41 diz: "Isaías disse isso porque viu Jesus '
glória e falou sobre ele "(ver Isaías 6:11). A respeito de Davi e Salmos 16, Pedro diz:
"Mas ele era um profeta e sabia ... Vendo o que estava por vir, ele falou da ressurreição de
o Cristo, que não foi abandonado ao túmulo, nem o seu corpo se deteriorou ”(Atos 2: 30-
31).

Lembre-se, o ponto aqui é que os profetas sabiam e falaram sobre ambos os sofrimentos
e as glórias de Cristo. Temos olhado para as profecias que eles deram na forma

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de declarações explícitas, mas se também levarmos em conta as figuras do Antigo Testamento de

Cristo, como Moisés, José, Davi, Jeremias e assim por diante, veremos que mesmo através
a vida desses profetas, Deus tem contado a história de Cristo repetidamente para
seu povo, por meio de seus muitos servos, em diferentes palavras e de várias maneiras. Isso é por que
quando Cristo veio, os judeus não tinham desculpa para deixar de reconhecê-lo ou rejeitá-lo uma vez
era evidente que ele era o predito (João 5: 39-40).

Terceiro, os profetas também sabiam "o tempo e as circunstâncias" em que os sofrimentos e

glórias de Cristo aconteceriam. Agora, se não formos cuidadosos, podemos interpretar mal 1
Pedro 1:11 como se dissesse que os profetas conheciam os sofrimentos e as glórias de Cristo,
mas que eles não sabiam sobre o tempo em que essas coisas aconteceriam e o
circunstâncias que cercam sua ocorrência. Mas Pedro está dizendo o contrário disso, uma vez que
o que ele diz no versículo 11 realmente leva ao versículo 12. Este último versículo diz: " Foi revelado a
eles que não estavam servindo a si mesmos, mas a você, quando falaram das coisas que
já lhe disseram. "

Então eles receberam revelação em cima de revelação, e revelação que explicava e estendia
revelação anterior. Os versículos 10 e 11 dizem que quando Deus revelou as coisas aos profetas
sobre os sofrimentos e as glórias de Cristo, eles pesquisaram e investigaram mais a fundo
sobre o "tempo e as circunstâncias" desses eventos, de modo que foram revelados a
eles também (v. 12).

O versículo diz literalmente: "o quê ou que tipo de tempo" (KJV, NKJV), e alguns argumentam a favor
a tradução, "que pessoa ou hora" (RSV, NASB). Eu sou a favor de "tempo e circunstâncias"
(NIV) ou "tempo e situação" ( Tradução da Palavra de Deus ), mas o ponto permanece o mesmo
de qualquer forma, uma vez que tudo o que os profetas estavam curiosos, seja "tempo ou
circunstâncias "ou" pessoa ou tempo ", o versículo 12 diz que foi revelado a eles que eles
estavam falando sobre um período futuro.

Vamos dar Daniel como exemplo, embora não possamos perder tempo para reproduzir todos os
 versos relevantes. Em 8:27, ele diz que a visão que teve estava "além da compreensão". Mas
ele foi aquele que pesquisou as Escrituras em busca de respostas e implorou em oração por discernimentos (9: 2-
3, 22-23, 10:12; 1 Pedro 1: 10-11).

Então Deus deu a ele revelações adicionais: "Setenta 'setes' foram decretados para o seu povo e
sua cidade santa para acabar com a transgressão, para acabar com o pecado, para expiar a maldade, para trazer
em justiça eterna, para selar visão e profecia e ungir o santíssimo.
Saiba e entenda isto: Desde a emissão do decreto para restaurar e reconstruir Jerusalém
até que venha o Ungido, o governante, haverá sete 'setes' e sessenta e dois
'setes.' Será reconstruída com ruas e valas, mas em tempos difíceis ”(9: 24-25).

Não precisamos examinar os detalhes desta passagem para perceber que ela tem algo a ver com
o tempo e as circunstâncias que envolveram a vinda de Cristo (ver também 12: 5-13). Esta
é suficiente para ilustrar nosso ponto. Outro exemplo é Isaías, que predisse o nascimento de
Cristo e as circunstâncias que envolveram seu nascimento, incluindo sua linhagem (7:14, 9: 6, 11: 1).
Há também Miquéias, que predisse o local de nascimento de Cristo (5: 2).

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Em Gênesis 3:15, Deus já havia pregado Cristo, como a semente da

mulher, a Adão e Eva, e ao mesmo tempo declarou a derrota da serpente. Apesar de
serpente "acertaria seu calcanhar", Deus diz à serpente que a semente da mulher
"esmague sua cabeça."

Gálatas 3: 8 diz que a Escritura "anunciou o evangelho de antemão" a Abraão,

dizendo: "Todas as nações serão abençoadas através de você." O versículo se refere especificamente ao evangelho
da justificação pela fé, e por meio desse evangelho Deus justificaria até mesmo os gentios. Isto é
por esta mensagem de que Deus faria os descendentes de Abraão tão numerosos quanto as estrelas.
E é por crer nesta mesma mensagem, então ainda na forma de promessa, que Abraão foi
contados como justos diante de Deus (Gênesis 15: 5-6).

Então, é claro que Abraão conhecia e cria em Jesus Cristo. Como o próprio Jesus observa em João
8:56, "Seu pai Abraão alegrou-se com a ideia de ver o meu dia; ele viu e foi
alegre. "Nota: Ele viu e ficou contente. Com isso, fica claro que ele tinha algumas informações definitivas
sobre a pessoa de Cristo, o significado de sua obra e as circunstâncias que cercam
seu ministério. Além disso, ele "estava feliz" com o que sabia - ele se alegrou com a pessoa e
obra de Jesus Cristo. Isso não quer dizer que ele sabia tudo o que agora sabemos, mas
por mais vago e parcial que fosse seu entendimento, era o suficiente para ser descrito como "vendo"
o dia de Jesus Cristo.

Em Lucas 24:26, Jesus menciona que os profetas previram que Cristo "sofreria
essas coisas e depois entrar em sua glória ", como se referir-se a essas duas fases de seu ministério fosse um
resumo adequado de sua obra redentora, e como se essas coisas fossem o que os discípulos
deveriam crer nas Escrituras a respeito de si mesmo. Então os profetas tiveram
recebeu o conteúdo da mensagem do evangelho.

Pedro diz que "todos os profetas desde Samuel em diante, tantos quantos falaram, predisseram
nestes dias "(Atos 3:24). Voltando a 1 Pedro 1:12, lá ele diz que os profetas" falaram
das coisas que agora foram ditas a você por aqueles que pregaram o evangelho a você. "
Em outras palavras, os profetas falaram das mesmas coisas que aqueles que pregaram o evangelho
já tinha contado aos leitores de Peter. Os profetas falaram do próprio conteúdo do evangelho
 mensagem.

Além disso, o versículo 11 diz que esses profetas falaram pelo "Espírito de Cristo", o mesmo
“Espírito Santo” (v. 12) que agora inspira e energiza aqueles que pregam o evangelho. Ser estar
preciso, o versículo diz que foi "o Espírito de Cristo" que "predisse os sofrimentos de
Cristo e as glórias que se seguiriam. "Os profetas falaram a mesma mensagem que aqueles
que agora pregam o evangelho porque falaram pelo mesmo "Espírito de Cristo", ou melhor,
o mesmo Espírito de Cristo declarou a mesma mensagem por meio de ambos.

Assim, é claro que os profetas do Antigo Testamento receberam revelações importantes e detalhadas
a respeito dos sofrimentos de Cristo, as glórias que se seguiriam, e também o tempo e o
circunstâncias em que essas coisas aconteceriam. Na verdade, eles sabiam muito mais do que
o que os cristãos professos de hoje sabem ou gostariam de aprender. Além disso, o que eles sabiam

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e o que eles acreditavam era chamado de "evangelho", e explicitamente descrito como um avançado
conhecimento do que Cristo realizaria e experimentaria, bem como o espiritual
propósito de seu trabalho.

Portanto, concluímos que o povo de Deus no Antigo Testamento, desde o tempo

de Adão, conhecemos e salvos pelo mesmo evangelho que agora conhecemos e cremos. Eles
tinham menos informações do que nós, sua imagem da obra de Cristo não era tão clara e
detalhado, e talvez eles não percebessem tudo o que sua obra redentora implicava, ou talvez
eles não tiveram uma revelação completa da magnitude das bênçãos que se seguiriam.
No entanto, sempre foi o mesmo evangelho em essência, a mesma mensagem sobre o
graça de Deus, soberanamente decretada e executada para nossa salvação. E na medida em que, por Deus
controle soberano e capacitação, eles acreditavam no que Deus havia revelado - seja qual for a extensão
da revelação foi quando eles viveram - eles foram salvos de seus pecados e da justiça
foi imputado a eles.

Segue-se que, uma vez que eles conheciam e acreditavam no mesmo evangelho que agora conhecemos e acreditamos,
neste sentido, podemos chamá-los muito apropriadamente de "cristãos" - eles eram crentes,
seguidores e discípulos de Jesus Cristo. Na verdade, uma vez que tenhamos obtido esta
perspectiva, agora vemos que o povo de Deus sempre foi "cristão" neste sentido, e
"Cristãos" sempre foram o único tipo de pessoa que Deus salvou. A única verdade
fé - a única fé revelada por Deus e onde reside a salvação - sempre foi a
Fé cristã, seja no Antigo ou no Novo Testamento. Abraão, Moisés, Davi, Jeremias,
Daniel, Malaquias, João Batista e assim por diante, eram todos cristãos - sim, com alguns
diferenças em comparação a nós, mas cristãos, no entanto.

Antes de prosseguirmos para outra coisa, existem várias implicações importantes que devemos
tirar disso.

Em primeiro lugar, o que estabelecemos acima significa necessariamente que toda a Bíblia, de
Gênesis a Apocalipse, é a Escritura Cristã. Nenhuma parte do Antigo Testamento pode funcionar como
Escritura "judaica" em um sentido que nega o evangelho cristão. O Antigo Testamento tinha
sempre foi a Escritura Cristã, mesmo desde seus primeiros capítulos, e foi confiada a
os judeus (Romanos 3: 2). Mas eles o rejeitaram (João 5: 39-40), e agora é confiado ao
igreja (1 Timóteo 3:15).
 Apesar do que
Testamento. alguém judeu
Qualquer possa que
afirmar sobre
afirma si mesmo,
acreditar nenhum
no Antigo não-cristão
Testamento acredita
também verdadeiramente
deve se tornar um no Antigo
Cristão; caso contrário, ele teria tão pouco direito ao Antigo Testamento quanto um muçulmano,
ou um budista ou um feiticeiro africano o faz - ou seja, nenhum.

Em segundo lugar, porque o Antigo Testamento fala do evangelho cristão desde o

início, isso deve se tornar um fator de controle na prática da teologia bíblica e
exegese. Em nenhum momento o erudito ou aluno deve excluir completamente o Novo Testamento
perspectiva na leitura de um texto do Antigo Testamento na tentativa de evitar um anacrônico
interpretação.

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Freqüentemente, é apontado que, ao interpretar um texto, deve-se considerar o bíblico e

fundo histórico da passagem, de modo que ele não importasse para o texto informações
que o escritor original e os leitores não tinham como saber. Por exemplo, não se pode
assumir que algo que é dito em Gênesis surgiu do pano de fundo da plenitude de
revelação que está no Novo Testamento. Em vez disso, deve-se interpretar o que é dito a partir do
histórico do que foi revelado até aquele momento. Outra maneira de colocar isso
é dizer que na teologia e exegese bíblica, deve-se reconhecer a progressiva
natureza da revelação.

Relacionado a isso está o princípio de que também se deve considerar a cultura da época. Para
exemplo, mesmo que certas observações sobre um objeto soem para o leitor moderno como um
descrição de um telefone, esta seria uma interpretação improvável, uma vez que o original
os leitores nunca poderiam ter entendido essas observações se isso é realmente o que o texto está falando
sobre.

Superficialmente, esta parece ser uma orientação sólida e confiável na interpretação e, de fato,
tem sua aplicação adequada. Para oferecer um exemplo óbvio, não devemos interpretar algo
que encontramos em Jeremias como se aquele profeta tivesse lido o Evangelho de Lucas. Por outro lado,
sabemos que Daniel leu Jeremias (Daniel 9: 2), para que possamos interpretar o livro de
Daniel com isso em mente. No entanto, se não tivermos cuidado, ou melhor, se deixarmos de reconhecer
o que a Bíblia afirma sobre si mesma, podemos aplicar este princípio aparentemente sóbrio em
uma forma que de fato resulta em uma falsa interpretação das Escrituras, e até mesmo em uma negação indireta
de sua inspiração divina.

Como vimos, embora a revelação bíblica seja progressiva, a essência do evangelho de

Jesus Cristo já havia sido anunciado desde o início, e pelo menos neste sentido,
devemos ler a Bíblia inteira como Escritura Cristã e nada mais. Nunca devemos
fingir que já houve um período ou seção do Antigo Testamento quando o texto não é
ciente dos elementos essenciais na obra expiatória de Cristo e seus resultados, ou seja, seus sofrimentos
e as glórias que se seguiriam.

Pedro observa que foi revelado aos profetas que "eles não estavam se servindo
mas você "(v. 12). Ou seja, toda a Bíblia foi escrita para ser lida por" cristãos "e
especialmente aqueles que vivem na era do cumprimento do que os profetas disseram (ver também
Romanos 4: 23-24, 15: 4; 1 Coríntios 9: 9-10, 10:11). Então, para ler a Bíblia inteira como cristão
A Escritura não é para cometer a falácia do anacronismo, mas para lê-la como deve ser
ler e entendê-lo melhor do que os leitores originais poderiam.
 Devemos também ter em mente que o "verdadeiro" autor das Escrituras é o próprio Deus, e ele foi
completamente "cristão" em sua perspectiva, mesmo antes da própria criação. Os escritores humanos foram
meros instrumentos, e foi o Espírito de Deus quem realmente falou e escreveu. Embora deus
progressivamente revelou sua mente por meio das Escrituras, seu próprio conhecimento não é progressivo,
de modo que ele escreveu até a primeira parte com conhecimento completo de seus próprios planos e
finalidades. Não devemos esquecer isso, para que na tentativa de evitar o anacronismo, não façamos o
terrível erro de tratar a Bíblia como um produto puramente humano.

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A terceira implicação do que estabelecemos sobre a unidade da revelação bíblica

é que devemos rejeitar a doutrina do dispensacionalismo. Especialmente perigoso é um extremo
versão que pensa que o povo de Deus no Antigo Testamento veio para a salvação de uma forma diferente
do que a fé na pessoa e obra de Jesus Cristo. Ou, em nosso contexto, devemos rejeitar qualquer
doutrina que diz que não havia "cristãos" no Antigo Testamento.

Nunca devemos supor que as pessoas então foram salvas por obras, ou por uma fé geral em
Deus, ou por uma misericórdia especial que não exigia fé consciente em Jesus Cristo. Em vez disso, nós
deve insistir que o único tipo de salvação sempre foi a salvação cristã, que o único
a verdadeira fé sempre foi a fé cristã, e tem sido assim desde o tempo
de Adão, e não apenas desde a época de Cristo.

No entanto, Pedro explica pelo menos uma diferença entre os profetas do Antigo Testamento
e os crentes do Novo Testamento. E nesta diferença está o ponto de Pedro nesta passagem
(ver v. 13). Como vimos, a diferença não é que o povo de Deus no Antigo Testamento
acreditaram em outra mensagem, ou que nada sabiam sobre o evangelho de Jesus Cristo;
pelo contrário, a diferença é que, embora conhecessem e acreditassem no mesmo evangelho para
salvação, eles viveram em um tempo de expectativa, enquanto nós vivemos em um tempo de realização. Como
rejeitamos a graça de Deus e insultamos os profetas, se deixarmos de apreciar esta diferença,
e a posição privilegiada que Deus nos deu! Se tivesse sido escolha deles, os profetas
teria alegremente mudado de lugar conosco.

Jesus diz em Mateus 13:17: "Pois em verdade vos digo, muitos profetas e justos
ansiava por ver o que você vê, mas não viu, e por ouvir o que você ouve, mas não ouviu
". Isso não significa que esses" profetas e justos "nada sabiam sobre o
vinda de Cristo ou de sua obra e mensagem, pois se fosse esse o caso, eles não teriam
conhecido por desejar ver e ouvir o que os do tempo de Cristo veriam e ouviriam. Mas
eles sabiam o suficiente sobre essas coisas para que pudessem ansiar por ver e ouvir, viver
no tempo em que eles se tornariam verdadeiros, no tempo em que suas próprias profecias seriam
realizada.

O que Pedro disse é que os profetas falaram sobre "a graça que havia de vir", e eles
"procurou atentamente e com o maior cuidado, tentando saber a hora e as circunstâncias
para o qual o Espírito de Cristo neles estava apontando. "Eles então receberam a revelação de que
"eles não estavam servindo a si mesmos, mas a você." Então, como Paulo escreve: "Essas coisas aconteceram a
como exemplos e foram escritos como advertências para nós, sobre os quais o cumprimento de
os séculos vieram "(1 Coríntios 10:11). Portanto, esta é a diferença, e esta diferença é
significativo o suficiente para que Peter se baseie nisso, ou melhor, a implicação extraída disso, o ponto
que ele está prestes a fazer no versículo 13.

A implicação extraída da diferença é que os leitores de Pedro e, de fato, todos aqueles que
 acreditaria desde a vinda de Cristo, teria o privilégio de viver no tempo do
cumprimento de tudo o que os profetas disseram sobre esta grande salvação. Os profetas ansiavam
experimentar por si mesmos tudo o que o Espírito havia predito, mas isso não foi concedido a
eles; antes, Deus nos escolheu para viver nestes tempos. A afirmação de que "Mesmo os anjos

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anseio por olhar para essas coisas "(v. 12) serve para reforçar este mesmo ponto. Os profetas pesquisaram
e os anjos olham, mas sobre você veio o cumprimento dessas coisas.

O versículo 13 começa com um "portanto" e indica que aqui está a conclusão de Pedro de todos
que precedeu - não apenas os versículos 10-12, mas voltando até o versículo 3. Deus
nos escolheu para a salvação na eternidade, e em sua grande misericórdia, ele nos deu um novo nascimento, um
esperança viva, e uma herança indestrutível. Mesmo agora ele está guardando nossa salvação
por meio de nossa fé, que vale mais do que ouro. Regozijamo-nos nesta salvação - o
profetas ansiavam por ver seu cumprimento, e até mesmo os anjos são movidos pela curiosidade sagrada e
desejo de aprender sobre isso.

"Portanto" - por causa da grande misericórdia de Deus, por causa da alegria inexprimível e gloriosa
que isso produz em você, e por causa da grandeza desta salvação e do privilégio
de viver neste tempo de realização - Pedro diz, "preparem suas mentes ... sejam vocês mesmos
controlado ... coloque sua esperança totalmente na graça ... "

O que é traduzido "prepare suas mentes para a ação" aqui literalmente diz "cingir os lombos de
sua mente "(KJV). A expressão oriental refere-se ao ato de reunir uma longa e
manto esvoaçante e amarrando-o em volta da cintura com um cinto, para que ele possa prosseguir desimpedido
com qualquer atividade extenuante que ele possa precisar realizar (1 Reis 18:46; 2 Reis
4:29).

A NIV transmite corretamente o significado, pois a expressão de fato significa "preparar ... para
ação . "O que não comunica é que esta preparação é feita recolhendo o nosso
roupas soltas para tirar qualquer coisa que atrapalhe nossos movimentos
ou isso nos faria tropeçar. No entanto, Peter não está se referindo à atividade física, mas
ele está dizendo que, à luz da grandeza de nossa salvação, devemos preparar nossas mentes em
tal maneira.

Então, quando Peter continua e diz a seus leitores para "ficarem sóbrios" (KJV), ele não está apenas alertando
contra a embriaguez com o vinho, mas ele está se referindo principalmente à intoxicação mental.
A NIV traduz, "seja auto-controlado" e transmite corretamente o significado pretendido de
alerta mental, sobriedade e disciplina.

Lembre-se de que Pedro está escrevendo para encorajar aqueles que estão enfrentando ou estariam enfrentando
dificuldades e perseguições, principalmente pelo fato de serem cristãos. Mais tarde no
carta, ele dará orientações específicas sobre as atitudes e as práticas que são
apropriado para os crentes assumirem quando passarem por essas provações. Embora ele
continuará a enriquecer a base teológica que ele construiu,
os versículos fornecem o pano de fundo para tudo o que se seguirá.

Aqui, então, está a conclusão que Pedro tira dos versos 3-12. Por causa da grandeza
da nossa salvação, devemos preparar nossas mentes para a ação, apertando nosso controle sobre nossa
pensando, e colocando fora do caminho todas as falsas crenças, desejos malignos e outros
 distrações que impediriam nosso progresso. Devemos preparar nossas mentes de tal maneira
para que possamos permanecer espiritualmente ágeis, rápidos em compreender e seguir a vontade do Senhor.

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Em vez de ficarmos mentalmente intoxicados pelo que o mundo oferece, devemos permanecer claros em
nossas mentes e exercer autocontrole sobre nosso pensamento. Em vez de olhar para o
mundo para aceitação, força ou conforto, devemos direcionar nossas mentes para definir nossa esperança
na graça presente e futura de Deus. Esta graça já pertence a nós, e mesmo agora nós
estamos experimentando alguns de seus benefícios, mas esperamos sua consumação quando Jesus
Cristo é revelado.

Seja por suas tentações ou por suas perseguições, seja por nos ensinar suas atitudes ou
ao nos apresentar suas recompensas, o mundo tenta intoxicar nossas mentes, atraindo todos os
nosso pensamento nele, para que possamos esquecer nossa pátria celestial. Se não ficarmos
sóbrio e alerta, pronto para fazer o que é certo e evitar o erro, o mundo nos faria tropeçar
com toda a sua fanfarra sobre carreira, cultura, reputação, status, associações, entretenimento, auto
satisfação e assim por diante.

Mas se nós preparássemos nossas mentes e controlássemos nosso pensamento, e então colocássemos nossa esperança no
graça de Deus, então reteremos um outro mundo que é próprio de um cidadão do céu,
e o mundo não será capaz de nos moldar nem de nos esmagar. É com essa mentalidade, fundada
no entendimento da graça de Deus em nossa salvação, que estamos preparados para seguir a
próximas instruções sobre como pensar e se comportar quando passamos por dificuldades e
perseguição.
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1 Pedro 1: 14-2: 3

Como filhos obedientes, não se conformem com os desejos malignos que tinham quando viviam em
ignorância. Mas assim como aquele que o chamou é santo, seja santo em tudo o que fizer; para isso é
escrito: "Seja santo, porque eu sou santo."

Já que você invoca um Pai que julga o trabalho de cada homem imparcialmente, viva suas vidas como
estranhos aqui com medo reverente. Pois você sabe que não era com coisas perecíveis
como prata ou ouro que você foi redimido do modo de vida vazio entregue
até você de seus antepassados, mas com o precioso sangue de Cristo, um cordeiro
sem mancha ou defeito. Ele foi escolhido antes da criação do mundo, mas foi
revelado nestes últimos tempos para o seu bem. Através dele você acredita em Deus, que criou
ele dentre os mortos e o glorificou, e assim sua fé e esperança estão em Deus.

Agora que vocês se purificaram obedecendo à verdade para que tenham um sincero
amem seus irmãos, amem-se profundamente, de coração. Para você tem sido
nascido de novo, não de semente perecível, mas de imperecível, através da vida e
duradoura palavra de Deus. Pois, "Todos os homens são como a grama, e toda a sua glória é como o
flores do campo; a grama seca e as flores caem, mas a palavra do Senhor
permanece para sempre. "E esta é a palavra que foi pregada a você.

Portanto, livrem-se de toda malícia e engano, hipocrisia, inveja e calúnia de

todo tipo. Como bebês recém-nascidos, anseie por leite espiritual puro, para que com ele você possa
cresça na sua salvação, agora que você provou que o Senhor é bom.

Gastamos muito tempo nos versículos iniciais (1: 1-13) de Primeiro Pedro porque eles
fornece a base teológica para que possamos entender e apreciar o resto da carta.
Conforme mencionado, Peter logo começaria a dizer a seus leitores como eles deveriam pensar e se comportar
dentro de situações e relacionamentos específicos. No entanto, isso não começa até 2:13. o
a primeira parte importante da carta, portanto, não termina com 1:13, mas continua todo o caminho
a 2:12.

Entre 1: 14-2: 12, encontramos duas seções que em alguns aspectos são semelhantes a 1: 3-13. 1
semelhança é que em todas as três seções (1: 3-13, 1: 14-2: 3, 2: 4-12), Pedro apela a uma
tema teológico e, em seguida, tira a conclusão apropriada dele. Assim Peter diz a seu
leitores, na verdade, Deus escolheu e salvou vocês, e vocês têm o privilégio de viver neste
tempo de cumprimento (1: 3-12) - portanto, coloque sua mente na graça (1:13). Então, em segundo lugar, você
tornaram-se filhos de Deus, e agora você o chama de seu Pai (1: 14-25) - portanto,
alimente-se de leite espiritual e cresça em sua salvação (2: 1-3). Finalmente, você foi feito
sacerdotes de Deus por meio de Cristo, e como pedras vivas, vocês estão sendo construídos em uma casa espiritual
(2: 4-10) - portanto, abstenha-se de desejos pecaminosos e viva uma vida boa entre os pagãos
(2: 11-12).

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Esses temas e conclusões são, por sua vez, a base para as instruções e exortações
que aparecem na segunda parte principal da carta, que começa em 2:13. Estes
instruções e exortações não teriam contexto e os crentes não teriam força
segui-los, se não pelo entendimento de que eles decorrem da natureza de seus
salvação.

Dito isso, há pelo menos duas razões pelas quais tratamos 1: 3-13 (ou 1: 1-13) como o último ou
fundação primária, embora as duas seções subsequentes (1: 14-2: 3 e 2: 4-12) não
começar a chamada parte "prática" desta carta.

Primeiro, embora a segunda e a terceira seções apresentem seus próprios materiais teológicos,
eles representam aspectos específicos da grande salvação que já foi discutida no
primeiro. Em segundo lugar, embora a segunda e a terceira seções exibam algumas semelhanças no conteúdo
e estrutura, ao invés de esperar até 2:13, Pedro começa a misturar seus indicativos e
imperativos a partir de 1:14. Ao contrário da primeira seção, que enfatiza o que é verdade sobre
os crentes, essas duas seções contêm declarações sobre os crentes e
instruções para os crentes.

Com o acima em mente, vamos considerar 1: 14-2: 3 neste capítulo do comentário, e

então 2: 4-12 no próximo.

Pedro diz que seus leitores "viviam na ignorância" antes de se tornarem cristãos.
"Ignorância" é apenas uma das palavras usadas no Novo Testamento para significar o intelectual
incompetência de não-cristãos, tanto judeus como gentios. A descrença não surge de
racionalidade e conhecimento superiores, mas é invariavelmente associado à irracionalidade e
ignorância. A Escritura considera todos os não-cristãos como deficientes em suas mentes.

Uma pessoa que nasce com retardo mental não pode funcionar como as outras pessoas quando
trata da aprendizagem e do raciocínio, e aquele que sofreu graves danos cerebrais
têm dificuldade em realizar as tarefas que os outros consideram normais. Da mesma forma, o pecado tem
infligiu tal golpe na mente que os não-cristãos nascem com uma severa
impedimento que só Deus pode curar. Isso não é óbvio para os próprios não-cristãos,
assim como uma pessoa com retardo mental pode não reconhecer a condição em si mesma ou em
outra pessoa. Mas sua condição é clara para Deus, e deveria ser óbvio para os cristãos
também.

Alguns estudiosos cristãos tentam relegar o defeito mental que as Escrituras atribuem a
incrédulos a uma mera ignorância "moral", ou tolice no sentido moral. Mas eu nunca
realmente encontrar uma explicação bíblica coerente do que significa para uma pessoa ser
moralmente estúpido e não intelectualmente estúpido. Em qualquer caso, a Escritura tem o cuidado de distinguir
entre as questões morais e intelectuais nos incrédulos. Refere-se distintamente a
os dois, freqüentemente como dois problemas relacionados, mas distintos, com os não-cristãos.

É verdade que quando a Escritura fala dessa maneira sobre os incrédulos, não está se referindo a
apenas a falta de informação da parte deles, mas também o fato de não terem um relacionamento
conhecimento de Deus. Mas a forma como os estudiosos cristãos apontam isso costuma ser um pouco

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suspeito. É como se eles quisessem preservar a percepção de que os incrédulos podem ser muito
inteligente em todas as coisas, exceto quando se trata de assuntos espirituais. No entanto, uma vez que Deus é
o criador e governante de todas as coisas, e todas as coisas são inteligíveis e verdadeiramente compreendidas apenas
quando considerado em relação a ele, isso significa que os incrédulos são necessariamente incompetentes
em todos os assuntos intelectuais e em todos os assuntos.

Deus não é apenas a coroa do conhecimento, mas também o fundamento. Não se pode ter um
visão verdadeira da física, biologia, psicologia ou qualquer outro assunto, a menos que ele primeiro afirme o
um verdadeiro Deus e sua revelação. E ao contrário do que alguns cristãos ensinam, uma vez que
afirmam Deus e as Escrituras, ainda não podemos raciocinar à parte deles e chegar ao conhecimento.
Não podemos simplesmente fingir que abraçamos a Bíblia como a base de todo o nosso pensamento, mas então
proceda à razão sem ele, e declare pela força e sem razão que as sensações são
confiável, essa indução é válida, que o método científico é lógico e produz conhecimento,
e assim por diante. Assim como o incrédulo não pode chegar à verdade separado de Deus, o crente também não pode
chegar à verdade se ele se afasta de Deus em seu pensamento.

Portanto, para apontar que a Escritura não se refere apenas a uma ignorância de informações, mas também a um
a falta de conhecimento relacional não pinta um quadro melhor dos incrédulos de forma alguma;
em vez disso, pinta um quadro muito pior deles. Não os faz parecer mais
competente, mas muito menos competente. Um cristão pode não ter informações, mas isso é fácil
para consertar - ele pode simplesmente ouvir a verdade. Mas um não cristão não pode mudar só porque você
diga a ele as informações corretas. Ele é muito tolo para processar corretamente a verdade ou raciocinar de forma válida
das premissas corretas.

Você pode dar a uma pessoa com retardo mental a informação certa, mas ela não consegue entendê-la. Ele
pode apenas olhar para você e babar. Em alguns casos, para a pessoa ser capaz de repetir
algo que é dito a ele ou para seguir algumas instruções simples seria considerado um
descoberta surpreendente. Isso é semelhante à condição do não-cristão - não apenas quando
trata das coisas espirituais, mas quando se trata de todas as questões intelectuais. A diferença é
que sua deficiência não é, para algumas pessoas, tão óbvia quanto olhar fixamente e babar.

O que pode ser feito? Assim como é humanamente impossível ajudar alguém com problemas mentais graves
retardo para fazer além das melhorias mais superficiais, meros homens não podem ajudar o
não cristão - Deus deve fazer um milagre. Assim, a Escritura se refere ao novo nascimento, e a
uma iluminação da mente quando o pecador é convertido e recebe fé em Jesus Cristo.

Este é um dos ensinamentos mais claros da Bíblia, que os não-cristãos são pecadores e
estúpido, não apenas pecador. Eles não são inteligentes, e nenhum deles permanece na descrença porque
eles são muito espertos para a fé cristã. Isso é importante em vários níveis importantes. isto
é fundamental para uma compreensão adequada da depravação do homem e da graça de Deus, também
quanto à abordagem correta para apologética e evangelismo. No entanto, também é um dos
ensinamentos mais difíceis para os cristãos aceitarem, uma vez que parece que muitos deles têm um
admiração pervertida por estudos não-cristãos. Porque isso surge de uma negação de
Escritura e uma distorção da realidade, é ímpio e doentio.

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Contrariamente à sua própria afirmação, os incrédulos nunca são guiados pela verdade ou razão, mas em sua
ignorância, eles são movidos por "desejos malignos". A palavra significa um "desejo" ou "desejo",
tanto no sentido positivo quanto no negativo. Por exemplo, Jesus disse aos seus discípulos: "Eu tenho
Desejei ansiosamente comer esta Páscoa convosco antes de sofrer ”(Lucas 22:15).
formulação existe, "com desejo, eu desejei" (KJV). E Paulo escreve: "Eu desejo partir
e estar com Cristo, que é muito melhor "(Filipenses 1:23). Finalmente, 1 Tessalonicenses 2:17
diz: "Mas, irmãos, quando fomos arrancados de vocês por um curto período (em pessoa, não em
pensamento), devido ao nosso desejo intenso , fizemos todos os esforços para vê-lo. "

Pedro sempre usa a palavra em um sentido negativo (2:11; 4: 2-3; 2 Pedro 1: 4; 2:10, 18; 3: 3). Dentro
nesses casos, a KJV traduz como "luxúrias" e a NIV como "desejos maus",
"desejos pecaminosos", "desejos lascivos" e assim por diante, dependendo do contexto. Mais tarde em 4: 2, Peter
fará o contraste entre viver para "desejos humanos maus" e para "a vontade de Deus".
Em nosso versículo (1:14), Pedro está obviamente se referindo aos anseios dos não regenerados, e assim
é corretamente traduzido como "desejos malignos".

Não são apenas os não-cristãos deficientes intelectuais, como aqueles que nascem com problemas mentais
retardamento, mas também são moralmente corruptos. Além disso, eles não pecam em um desapego
maneira ou com uma atitude indiferente. Em vez disso, eles são movidos por desejos. Eles não estão em
controle de si mesmos, mas seus impulsos pecaminosos os dominam para direcionar suas ações e
decisões.

Mas esta não é uma maneira totalmente precisa de descrevê-lo, porque esses desejos são muito
parte deles que não lhes resistem. Eles querem seguir para onde os levam. Eles
são esses desejos malignos. Como Jesus disse: "Eu te digo a verdade, todo aquele que peca é escravo de
pecado "(João 8:34). Eles são tão escravos do pecado que nunca querem se livrar dele.

Assim, sua condição é de ignorância associada à luxúria, irracionalidade reforçada por

depravação. Tanto do ponto de vista intelectual quanto moral, eles certamente não estão em uma
posição para se gabar ou criticar os crentes. Os não-cristãos querem que acreditemos que
eles são movidos pelo conhecimento, decência e progresso, mas são mentirosos. Não, eles são guiados
por ignorância e impulsionado por maus desejos.

Os cristãos, incluindo os leitores de Pedro, já foram exatamente como essas pessoas. Mas Deus escolheu
eles, mudou-os e chamou-os para serem santos. A razão básica pela qual os cristãos devem ser
santo é porque Deus, aquele que os chamou, é santo. Pedro apela ao Velho
Verso do testamento: "Sede santos, porque eu sou santo" (ver Levítico 11: 44-45, 19: 2). Cristãos
foram chamados de seus antigos desejos maus e ignorância para imitar a santidade de
Deus.

A palavra para "santo" é hagios , cujo significado de raiz é "diferente". A santidade de Deus se refere a
mais do que sua superioridade moral, mas primeiro enfatiza sua transcendência. Como 1 Samuel 2: 2
diz: "Não há ninguém santo como o Senhor; não há ninguém além de você; não há rocha
como o nosso Deus. "E Isaías 40:25 diz:" 'Com quem você me comparará? Ou quem é meu
igual?' diz o Santo . "Aquele que é supremamente" santo "permanece por si mesmo. Ninguém

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 pode se comparar a ele, e ninguém é seu igual. Portanto, o conceito se refere a uma diferença e a um
separação. Deus é distinto e indiferente no sentido mais nobre.

Nosso chamado como cristãos é imitar esse traço de santidade. Deus nos fez diferentes, e
agora ele nos manda viver essa diferença. Entre outras coisas, isso inclui uma moral
separação daqueles que são profanos. Dependendo da situação, às vezes isso envolve
uma separação física também, mas neste ponto muitas pessoas ficam confusas.

Há uma escola de ensino de "santidade" que enfatiza a abstinência de atividades "mundanas"

como literatura secular, música e várias formas de entretenimento e recreação, como
como televisão, filmes, esportes e assim por diante. Ele também coloca uma vigilância apertada sobre as associações com
incrédulos. Em oposição a isso, alguns enfatizam que toda a criação é "boa" e que
o cristão deve participar plenamente dela. Além disso, embora não devamos ser "dos"
mundo, ainda devemos estar "nele" e, portanto, devemos frequentemente fazer amizade com pecadores e
socializar com eles. Eles citam o exemplo de Jesus, que muitas vezes se associava a pecadores,
conversando e festejando com eles.

Porém, a forma como eles usam o exemplo de Jesus acaba condenando João Batista.
As Escrituras indicam que esses dois tinham abordagens diferentes para o ministério, e ambos eram
legítimo. Foram as reações negativas das pessoas a ambas as abordagens que foram condenadas:
"Tocamos flauta para você e você não dançou; cantamos um canto fúnebre e você não chorou.
Pois João Batista não veio comer pão nem beber vinho, e você diz: 'Ele tem um
demônio.' O Filho do Homem veio comendo e bebendo, e você diz: 'Aqui está um glutão e um
bêbado, amigo de cobradores de impostos e pecadores ”(Lucas 7: 32-34).

João Batista, com certeza, era diferente: “As roupas de João eram feitas de pêlo de camelo, e ele
tinha um cinto de couro em volta da cintura. Seu alimento era gafanhotos e mel silvestre "(Mateus 3: 4).
Isso era parte de sua "santidade"? Sim. Hoje em dia ele seria criticado por cristãos que
insista que devemos participar plenamente na cultura da época. Mas não há nada inerentemente
errado com seu estilo e abordagem. E daí se ele fosse para o deserto, se vestisse e
viveu como ele viveu? O povo saiu para ouvi-lo.

E aqui está a diferença: eu não diria nada para criticar um cristão que deseja viver
como um eremita ou um pouco como um asceta se ele não descansa nisso para sua justificação
diante de Deus, se ele não pensa que existe uma santidade inerente em tal estilo de vida, e
especialmente se centenas de pessoas o procurassem para ouvir o evangelho. Quem pode dizer isso
ele não está "no" mundo quando tem uma audiência maior do que a maioria dos cristãos que afirmam
cultura "engajada"? Se tivermos uma doutrina que por si só condenaria alguns dos profetas,
e alguém como João Batista, então esta doutrina deve ser falsa, já que as Escrituras
não os condena.

Portanto, João Batista era santo e, no seu caso, era assim que vivia. Mas é verdade que Jesus
não precisava se conformar exteriormente com esse estilo de vida para ser santo. Ele festejou com o imposto
colecionadores e falou com prostitutas. Isso é o que muitos cristãos desejam enfatizar
hoje. Jesus ia a festas e, portanto, nós também devemos. Tudo que Deus fez é bom,

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 então devemos dançar, beber, desenhar e fazer música! Mas por alguma razão, ainda devemos
evite cogumelos venenosos.

De qualquer forma, enquanto Jesus estava com eles, os cobradores de impostos não extorquiam dinheiro dos
pessoas, e as prostitutas não estavam atraindo clientes! Eles eram pecadores que eram
dispostos a ouvir, ou que já se arrependeram. A santidade de Jesus interrompeu os pecados dos outros.
Ele não tinha amizade íntima com ninguém que não estivesse interessado na fé e no arrependimento.
Esta é a doutrina apropriada de associação com pecadores. Ele não se juntou a eles - eles se juntaram
ele.

Esta é a diferença entre a santidade real e as duas versões falsas em consideração.

O primeiro enfatiza uma separação meramente externa do mundo, como se isso fosse inerentemente sagrado.
O segundo usa a associação externa de Jesus com pecadores como desculpa para o mundanismo. portanto
ambos julgam apenas pelas aparências e falham em compreender a verdadeira natureza da santidade.

Santidade é separação. Deus nos chamou para sermos santos. Ele nos fez diferentes, e ele
nos manda viver a diferença. Uma pessoa que anda em santidade pode visitar o
mercado e se associar com pecadores, mas quando ele se envolve com o mundo, ele também exerce
grande poder espiritual e influência moral. Ele não está interessado em justificar seus desejos por
aprendizado mundano, recreação e comunhão. Ele exibe um outro mundo tal que,
embora esteja no mundo, obviamente não pertence a ele.

Continuando nessa direção, uma vida santa envolve um afastamento de nossos desejos anteriores, o mal
desejos que nos controlavam enquanto vivíamos na ignorância como não-cristãos. Peter escreve: "Como
filhos obedientes, não se conformem com os desejos do mal. "A ordem aqui é para os crentes
parar de modelar sua vida e caráter de acordo com os desejos que eles tinham antes de
foram convertidos a Cristo. Como Paulo diz em Romanos 12: 2, "Não vos conformeis mais com o
padrão deste mundo. "

Novamente, notamos que os não-cristãos não moldam suas vidas de acordo com a sabedoria e
caridade, mas de acordo com as concupiscências bestiais, fortes impulsos pecaminosos que os levam à rebelião e
destruição. Quanto a nós, não somos mais como animais e rebeldes espirituais. Agora somos nós
“filhos obedientes” ou “filhos da obediência”. Este idioma semita se refere àqueles que
assumir o caráter de alguém ou algo. Portanto, os não-cristãos são "filhos de
desobediência "(Efésios 2: 2) e" filhos da ira "(Efésios 2: 3), enquanto os cristãos
são "filhos da luz" (Efésios 5: 8; Lucas 16: 8; João 12:36), e aqui em Pedro, o
“filhos da obediência”.

E como filhos da obediência, não temos mais que nos conformar com os desejos malignos que tínhamos
enquanto ainda éramos não-cristãos. Agora podemos jogar fora do molde para pensar de forma diferente e
se comportar de maneira diferente. Agora podemos viver em obediência à verdade, e não ser escravos de pecadores
impulsos e desejos. Sim, então nos tornaremos uma coisa desagradável e uma ofensa para os incrédulos,
mas não tentamos ser diferentes por sermos diferentes. Se apenas formos obedientes
na verdade, já seremos diferentes o suficiente.

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Pedro diz que seus leitores tinham um "modo de vida vazio" antes de sua conversão. Não-
 éOsuma
cristãos se retratam
mentira. como retratam
Eles também pessoas racionais e inteligentes,
seus estilos de vida como mas vimos que isso
emocionantes e significativos, mas isso é uma mentira, pois
bem. Suas vidas são vazias, fúteis, inúteis e sem valor. E este é o tipo de pessoa que
eles são. Os incrédulos não devem ser invejados.

Muitos cristãos têm sido descrentes por anos antes de serem convertidos, e eles
viveram essa vida fútil de que Peter está falando. Mas por causa do pecado remanescente neles,
e por causa das dificuldades e perseguições, às vezes eles esquecem como as coisas eram terríveis
antes de sua conversão. Considere os israelitas que reclamaram de Moisés e Arão,
dizendo: "Se ao menos tivéssemos morrido pela mão do Senhor no Egito!
carne e comemos toda a comida que queríamos, mas você nos trouxe para este deserto para morrer de fome
toda esta assembléia até a morte "(Êxodo 16: 3). Mas eles eram escravos no Egito! Eles eram
não viver com conforto e luxo.

Da mesma forma, ao enfrentar as dificuldades incorridas por sua fé, alguns cristãos se esquecem do
condição miserável do passado, e eles se tornam nostálgicos, de modo que se deleitam em um
versão romantizada de como era a vida antes de sua conversão. Mas eles precisam
lembre-se de que eles eram escravos do pecado. Eles eram pessoas ignorantes e irracionais - estúpidas
pessoas. Eles foram movidos não pela razão, mas por luxúrias e impulsos animalescos. Suas vidas eram
vazio e fútil. Eles eram pessoas inúteis e sem valor.

Como cristãos, fomos redimidos desse tipo de vida. Agora, prata e ouro podem comprar
a liberdade de alguém da escravidão sob um mestre humano, mas mercadorias naturais como essas podem
nunca redima uma pessoa que está escravizada pela ignorância e depravação. Os não-cristãos têm
prata e ouro, e estes muitas vezes podem tirá-los de problemas com os homens e para uma vida de
conforto e luxo. Mas isso nunca pode tirá-los dos problemas com Deus e levá-los à vida em
céu.

O próprio Deus teve que pagar o preço pela redenção de nossas almas, caso contrário, ninguém
poderia ser salvo. Então ele enviou seu próprio Filho para morrer na cruz pelos eleitos, aqueles a quem ele tem
escolhidos antes da criação do mundo. Agora temos uma nova vida em Cristo, e não mais
precisamos ser pessoas patéticas e inúteis como os incrédulos, e como éramos antes de nossa
conversão.

Algumas pessoas são muito pervertidas em seu pensamento. Eles são teológicos desviantes, e eles
pode transformar qualquer bela doutrina em algo falso e egoísta. Estou me referindo a
aqueles que afirmam que Deus estava disposto a nos redimir pelo "precioso sangue de Cristo"
porque ele nos considerou valiosos. Ou seja, ele estava disposto a pagar um custo tão alto para resgatar
nós porque valiamos o preço.

O ensino deve atrair pecadores para aceitar o evangelho, para impulsionar a auto-estima das pessoas
estima, e para encorajá-los a fazer algo de suas vidas. Um pregador até disse
que a expiação prova que Deus nos considera de maior valor do que o próprio Cristo, pois
do contrário, ele nunca teria permitido que seu Filho morresse por nós, pecadores. Neste ponto, o
o ensino atingiu o estágio de blasfêmia.

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Essa visão torna a expiação uma transação puramente comercial ou uma decisão econômica.
No entanto, mesmo sob essa perspectiva, a expiação não prova nosso valor, para não dizer
que prova que temos mais valor para Deus do que o próprio Cristo. Isso porque, embora
 Cristo teve que
glorificado. sofrer, depois
O sacrifício disso
não foi ele não
na perda foi perdidodeouum
permanente destruído, masdeeleoutro,
pelo ganho ressuscitou
mas eme
que Cristo teve que suportar a humilhação e o sofrimento envolvidos em sua encarnação,
perseguição e crucificação. Portanto, não foi como se Deus desistisse de Cristo pelos eleitos no sentido
de uma troca financeira permanente, e não há fundamento para pensar que os escolhidos foram
de igual ou maior valor para o próprio Cristo.

Em vez disso, o Novo Testamento apresenta os pecadores como indignos e indignos, de modo que há
nada neles que exigisse a atenção de Deus ou o movesse a enviar Cristo para morrer por eles.
Ele não resgatou os eleitos porque pensou que seria um investimento lucrativo em
o sentido econômico. A expiação prova o que a Escritura diz que prova - nada
mais e nada menos. E da perspectiva das escrituras, a expiação é uma
demonstração da extensão de nossa pecaminosidade, da justiça e da ira de Deus, e da grandeza
do amor e da graça de Deus para com seus escolhidos. Na verdade, é porque os pecadores não valem nada
em si mesmos que a expiação é corretamente considerada um ato da graça divina.

Podemos dar um passo para trás e olhar para isso em relação ao propósito eterno de Deus, em vez de olhar
neste em relação ao pecado. A partir desta perspectiva final, os decretos de Deus para Cristo redimir
os escolhidos e para o homem cair em pecado servem ao propósito maior de Deus
glória. Nesse esquema bíblico e supralapsariano, Deus valorizou tanto sua glória que decretou
a queda de toda a humanidade, para que houvesse uma companhia de pecadores eleitos para Cristo
resgatar.

Portanto, a expiação demonstra o compromisso de Deus em glorificar a si mesmo. Olhar para

isso de outra direção, se a expiação é tudo sobre o valor dos eleitos, então Deus
poderia ter decretado que Adão permanecesse em justiça, fazendo a expiação
desnecessário em primeiro lugar. Deus não decretou isso porque seu plano nunca foi
centrado no homem, ao contrário de alguns falsos sistemas teológicos, mas na exaltação de sua própria glória
por meio de Cristo.

Criação, eleição, reprovação e redenção, todas trabalham para este propósito final. E
é aqui que toda teologia sólida começa e termina - não o valor do homem, mas a glória de Deus. Isto é
verdade que os crentes foram redimidos por um alto preço, até mesmo o precioso sangue de Cristo,
mas isso deve suscitar profunda gratidão e santa confiança, e não auto-estima ou alguma ideia
de valor inerente em nós de tal forma que Deus não poderia deixar de sacrificar Cristo para nos redimir.

O versículo 20 diz que Cristo foi "escolhido antes da criação do mundo, mas foi revelado
nestes últimos tempos, para o seu bem. "Isso nos diz o que sugerimos acima, que
a redenção não foi uma reflexão tardia ou mesmo uma reação ao pecado, mas foi o decreto de Deus
para Cristo redimir os eleitos por seu sangue antes mesmo da criação.

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Podemos dizer algo aqui sobre a ordem dos decretos eternos, e em conexão com
isso, supralapsarianismo e infralapsarianismo. Agora, porque Deus é eterno e onisciente,
não há um ponto em seu pensamento quando ele não sabe tudo ou quando ele não tem
decidiu tudo; portanto, quando falamos de ordem na mente de Deus, estamos nos referindo
à ordem lógica e não à ordem cronológica.

O infralapsarianismo confunde a ordem do projeto ou propósito com a ordem de execução. isto

 reclama que no supralapsarianismo, Deus decreta as identidades dos réprobos sem um
vista a sua pecaminosidade. Mas eu estabeleci em outro lugar que a reprovação é incondicional,
portanto, esta reclamação não representa nenhum problema.

Além disso, como mencionamos acima, quando consideramos o plano de Deus a partir do
perspectiva final de sua glória, então mesmo a reprovação é para servir ao propósito de
redenção - isto é, definir aqueles a quem Cristo não redimiria - e não os outros
caminho ao redor. Na ordem dos decretos eternos, uma vez que Deus decidiu que haveria
os eleitos e os réprobos, então ele decreta que a humanidade cairia em pecado para fazer isso
possível.

Por outro lado, no infralapsarianismo, no ponto em que Deus decreta a queda do homem, ele
faz isso sem saber por que ou o que faria a respeito! Mas se ele tem redenção em
mente, e, portanto, a distinção entre os eleitos e os réprobos, para que ele saiba por que
ele está decretando a queda do homem, então ele já decidiu a redenção, e assim este
torna-se supralapsarianismo.

É claro que a execução da redenção vem depois da queda do homem no pecado. Mas na ordem de
design ou propósito, uma pessoa primeiro visualiza o fim que deseja alcançar, e então
decide sobre os meios pelos quais ele o alcançaria. O infralapsarianismo necessariamente
significa que Deus decreta a queda do homem sem saber por que ele o faz ou o que viria
depois disso. Esta é apenas outra maneira de dizer que o infralapsarianismo é logicamente impossível.

Portanto, a glória de Deus vem em primeiro lugar na ordem dos decretos eternos e, para isso, o
decreto é feito que Cristo submeteria todas as coisas ao Pai. No caminho para alcançar
este é o decreto que Cristo redimiria da humanidade caída indivíduos escolhidos para
tornar-se seus companheiros herdeiros - assim, a humanidade caída seria dividida em eleitos e os
réprobos. Para conseguir isso, o decreto é feito que toda a humanidade cairia
pecado. Então, para conseguir isso, o decreto é feito que Deus criaria a humanidade.
Esta é a ordem do projeto ou propósito. A ordem é invertida na execução, para que a criação
vem primeiro, e o plano de Deus culmina em sua glória.

A principal objeção contra o esquema supralapsariano equivale essencialmente a um

oposição à ideia de que Deus poderia designar as identidades dos réprobos antes que ele
decreta sua queda no pecado. No supralapsarianismo, Deus primeiro decreta que haveria
réprobos, e então ele decreta a queda para que esses réprobos pudessem se materializar. Novamente,
a objeção é contra a reprovação incondicional. Colocando de outra forma, a objeção é
contra a soberania absoluta de Deus, ou o fato de que Deus é Deus.

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Então, por sua vez, a objeção contra a reprovação incondicional é que ela é injusta - isto é,
não de acordo com qualquer padrão declarado nas Escrituras, mas de acordo com a intuição pecaminosa do homem.
Ele está incomodado com a ideia! Em qualquer caso, no momento em que Deus executa a punição sobre
os réprobos, eles já caíram em pecado, de modo que Deus de fato não pune ninguém
que não tem pecado e é inocente, isto é, exceto quando causou o sofrimento de Cristo. Até
então, a punição infligida estava apenas na mente de Deus, uma vez que Cristo estava carregando a culpa de
os escolhidos (Isaías 53:10). Assim, o princípio foi aplicado de forma consistente.

Portanto, a objeção contra o supralapsarianismo realmente equivale a uma relutância em admitir que Deus
é Deus, e não um homem ou uma mera criatura. Este é um grande culpado por trás de todas as falsas teologias
 sistemas, se estamos pensando em Liberalismo, Arminianismo ou Calvinismo inconsistente.
Mas não há de fato nenhuma objeção bíblica ou racional contra o supralapsarianismo, ou
Calvinismo em geral.

Uma vez que abandonamos nossas suposições falsas e centradas no homem, a ofensa do divino absoluto
a soberania desaparece. Se vamos deixá-los ir é outra questão. O trabalho de
o Espírito na santificação é necessário para renunciarmos a todo senso de autonomia humana e
pensamento centrado no homem, incluindo o tipo relativo e ilusório de "liberdade" que aparece
no calvinismo inconsistente. 12

Agora, o modo de vida vazio dos não-cristãos é muitas vezes transmitido a eles por seus
antepassados (v. 18). Às vezes, a família viveu como descrentes por gerações, e o
espera-se que a última geração perpetue as tradições, valores e crenças da família.
Isso pode incluir várias formas de idolatria, como budismo, paganismo e ancestral
adoração. Algumas famílias transmitem tradições de crime, violência e uso de drogas. Muitos passam
sobre uma herança de adultério, fornicação, homossexualidade e de "mente aberta" para
pensamento irracional e vida licenciosa.

As famílias ricas podem parecer refinadas e adequadas e, externamente, têm quase tudo
que qualquer homem depravado poderia desejar. Mas é claro que seu modo de vida não é menos fútil do que
de todos os outros. Tal como acontece com outros, eles transmitem uma tradição de orgulho, egoísmo, hipocrisia,
e cobiça, que é idolatria (Colossenses 3: 5). E os pais em todos os lugares hoje entregam
uma tradição de blasfêmia - ensinando a seus filhos o ateísmo, a evolução, o feminismo e
o gosto.

Mas agora Deus é nosso Pai (v. 17). Como cristãos, fomos aceitos em uma nova família,
de modo que agora estamos herdando novas tradições e aprendendo novos valores. Nós fomos salvos
de nossas antigas famílias junto com suas superstições irracionais (do paganismo ao cientificismo),
estilos de vida desviantes, falsos ensinamentos, falsas prioridades e falsos valores.

Pode ser difícil quebrar velhas crenças e hábitos. Devemos fazer um esforço consciente para nos livrar
nós mesmos das velhas tradições e padrões, ou continuaremos a nos conformar com eles em
várias maneiras (v. 14). Mas não é como se tivéssemos simplesmente mudado de lugar - estivemos
renascido nesta nova família pelo poder divino. Somos uma nova criação em Cristo Jesus. Nós

12 Para mais informações sobre supralapsarianismo e reprovação, veja Vincent Cheung, Systematic Theology and
Comentário sobre Efésios . Para mais informações sobre o calvinismo inconsistente, consulte Vincent Cheung, The Author of Sin .

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pode jogar fora a gema das gerações anteriores e começar de novo. As velhas tradições tentarão
força-nos de volta ao seu molde, mas agora temos a força para recusar de acordo com o
obra soberana que Deus continua a realizar em nós (Efésios 2:10; Filipenses 2:13).
Agora podemos deixar tudo isso para trás.

Pedro escreve no versículo 17: "Visto que invocais um Pai que julga o trabalho de cada um
imparcialmente, vivam suas vidas como estranhos aqui com temor reverente. "O contexto é o comando,
"Seja santo, porque eu sou santo", bem como o fato de que os eleitos foram redimidos de
seu anterior modo de vida vazio a um grande custo, isto é, o precioso sangue de Cristo. Na Luz
disso, e à luz do fato de que apelamos a um Pai que "julga o trabalho de cada homem
imparcialmente, "devemos, primeiro," viver como estranhos "e, segundo, fazê-lo" com temor reverente ".

A palavra traduzida como "imparcialmente" é traduzida como "sem respeito por pessoas" na KJV. o
 KJV está mais perto do significado literal (a palavra significa literalmente, "não recebe face"), e
preserva uma nuance significativa. Uma tradução moderna melhor pode ser algo como
"sem consideração pelas pessoas." Mas ainda temos que saber o que significa, e como é, alguns
as pessoas o compreenderam mal ou inferiram coisas erradas dele.

O erro mais óbvio é pensar que isso significa que Deus não respeita ninguém, ou que
ele desrespeita a todos. Uma tradução como "imparcial" impediria essa interpretação,
mas isso permite um erro diferente, que é pensar que Deus trata a todos da mesma maneira
caminho. Claro, este é um erro teológico generalizado que vem de impor a Deus
o que é supostamente um padrão justo quando se trata de relacionamentos humanos. Contudo,
nem mesmo é verdade que devemos tratar a todos exatamente da mesma maneira em nossos
relacionamentos a fim de lidar com justiça.

Deus certamente não trata a todos da mesma maneira. Alguns nascem em famílias pobres, enquanto
outros nascem com conforto e luxo. Alguns nascem de pais e parentes abusivos,
enquanto outros nascem em famílias que exibem toda a aparência de amor e cuidado que o
a natureza bestial de pessoas não convertidas pode produzir. Alguns nascem em países idólatras,
enquanto outros nascem sob a luz do evangelho.

Mais significativamente, não importa em que situação alguém nasça, e não importa o que
circunstâncias que se encontram posteriormente, alguns são escolhidos para a salvação e para acreditar
o evangelho, enquanto outros são escolhidos para a condenação, para que nunca ouçam o evangelho,
ou são levados a rejeitá-lo pelo poder divino, mesmo que seja pregado a eles.

Outra falsa inferência da ideia de que Deus é "imparcial" é que, não apenas Deus
trata a todos da mesma forma, mas trata a todos de uma maneira boa e com a mesma
medida de bondade. Certamente não é o caso, pois ele não fornece nem mesmo o mesmo
benefícios naturais para todos, e em relação à salvação, ele é muito cruel e indelicado com
os réprobos.

Quando Paulo escreve em Romanos 2:11, "Porque Deus não mostra favoritismo", ele não está falando
sobre algo agradável em tudo. Em vez disso, lemos no versículo 12, "Todos os que pecam sem o
a lei também perecerá à parte da lei, e todos os que pecam sob a lei serão julgados pelo

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lei. "Ele não está dizendo que Deus trata a todos da mesma maneira, com a mesma medida de
bondade, ou que todos estão sujeitos à mesma bênção. Mas ele está dizendo que, seja
Judeu ou gentio, toda pessoa está sujeita à condenação! Em outras palavras, Deus não se importa
quem você é - se você é judeu ou gentio, se você é um rei ou um mendigo - ele
vai condená-lo da mesma forma, pois "não há respeito das pessoas para com Deus" (KJV).

Se você é alguém grande com os homens, Deus é maior do que você; se você é alguém que tem
sido enganado e abusado pela sociedade, Deus ainda irá considerá-lo responsável por seus pecados, e
você não pode bancar a vítima diante dela. Só porque você é rico e poderoso não
significa que Deus o salvará ou terá qualquer consideração por você; por outro lado, só porque
todos os homens pensam que você é um "ninguém" não significa que Deus pense assim sobre você
também. Claro que Deus discrimina entre as pessoas, mas ele não discrimina
de acordo com a forma como os homens discriminam. Ele discrimina de acordo com o seu
planos e propósitos soberanos, e não de acordo com o que está na pessoa que ela está procurando
em.
 Portanto, a Bíblia não ensina que Deus trata a todos da mesma maneira - ele não trata
todos da mesma forma, mas ele mede todos pelo mesmo padrão justo,
para que todos pareçam culpados diante dele. Então, ele redime alguns e condena o resto
- não dando a todos o mesmo tratamento, mas ele escolhe soberanamente sem levar em conta
a estatura, a posição ou qualquer condição ou mérito nos indivíduos. A diferença está
em sua vontade soberana, e não nos próprios indivíduos. Independentemente de quem ele seja
lidando com, ele julga de acordo com seu próprio padrão justo, e ele trata as pessoas em
maneiras diferentes de acordo com sua própria vontade soberana. Desta forma, ele "não faz acepção de
pessoas."

Como você pode ver, os erros em consideração não são inerentes a traduções como
"imparcial", "favoritismo" ou "favoritos", pois esses são de fato aceitáveis. Em vez disso, eles
vêm dos preconceitos das pessoas sobre o que é bom e justo, e sobre o que Deus deve ser
gostar para ser bom e justo. E então uma palavra como "imparcial" aciona os pensamentos deles
sobre o que a Bíblia deve significar, quando pode estar falando sobre algo completamente diferente.

Novamente, Pedro diz no versículo 17 que, porque temos um Pai "que julga a obra de cada um
imparcialmente, "devemos, portanto," viver como estranhos aqui com temor reverente. "
considerações contextuais e teológicas tornam improvável que ele esteja se referindo ao
julgamento. Parece que ele está falando das atuais atividades de julgamento do Pai, e
a partir disso, ele extrai uma aplicação sobre como os crentes devem se comportar no mundo. portanto
o "medo" se refere a um medo pela disciplina dos pais que os cristãos receberiam de seus
Pai celestial, que examina nossa conduta em justiça e retidão, independentemente de quem
estamos diante dos olhos dos homens.

Grudem está sem dúvida correto ao dizer que a tradução "medo reverente" também é
confortável para os leitores modernos. " 13 Hoje em dia é comum ensinar que" temer "a Deus é
meramente para mostrar "reverência" ou estar "pasmo" em relação a ele, e às vezes é até reduzido
ao mero "respeito". Estas são versões diluídas que tornam a ideia mais aceitável ou sólida

13 Grudem, p. 81

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mais agradável para aqueles que sustentam suposições modernas sobre o que a verdadeira religião deve ser
gostar. No entanto, todas as evidências bíblicas nos obriga a preservar no temor de Deus a ideia de
terror - de ter medo, de estar com medo. O que um crente deve ter medo é outro
questão. Os cristãos não devem temer a condenação final, mas isso não significa que
todo sentimento de terror deve ser eliminado.

Uma criança pode ter muito medo de ser disciplinada pelo pai. Este medo regula seu
conduta e o mantém longe de problemas. E porque ele não cede à pressão dos colegas para
participar de atividades tolas e imorais, ele pode se tornar um estranho para aqueles ao seu redor
ele. Outros podem zombar dele ou até condená-lo ao ostracismo. Ele pode se sentir pressionado, mas
ainda está impassível, pois teme o desprazer e a disciplina de seu pai mais do que teme
aqueles que o pressionariam a fazer o mal, e este medo de fato lhe dá coragem para resistir
suas tentações. Este medo não é um mero respeito por seu pai, mas há uma sensação real de
terror para ele.

Mas embora a criança tema seu pai dessa forma, ela pode ao mesmo tempo se sentir muito segura
sobre seu lugar na família. Embora ele cometa erros e incite a raiva de seu pai em
ocasiões, o pensamento de que seu pai poderia expulsá-lo da família nunca atrapalha seu
mente. Assim, a criança se sente segura em seu relacionamento com seu pai, mas ela sente medo do
 pensou em receber disciplina dele. Estes são os dois aspectos necessários para uma vida saudável
relacionamento pai-filho. Não há conflito ou paradoxo aqui, uma vez que estamos nos referindo a dois
diferentes aspectos de um relacionamento, e não duas coisas contraditórias sobre um aspecto de um
relação.

Da mesma forma, é possível ter um medo genuíno do desagrado de nosso Pai celestial, mesmo
embora estejamos certos de nossa salvação e confiantes de nosso lugar em sua família, e que
não seremos definitivamente condenados ou rejeitados. Novamente, esse medo não é mera reverência, ou
admiração ou respeito, mas envolve uma verdadeira sensação de terror. É ter medo de ofender nosso pai
e incorrer em sua disciplina.

Este medo, e a consciência de que ele julga o trabalho de cada homem, regula nossa conduta e
nos impede de pecar. E porque nosso temor de Deus é maior do que nosso medo do homem, na verdade
nos dá coragem para resistir às tentações. Embora a vida santa nos torne estranhos ao
incrédulos, para que zombem de nós, nos condenem ou até nos perseguam, nosso medo
de Deus também nos dá força para suportar seus maus tratos, pois o que é a ira do homem
comparado ao desprazer de Deus?

Portanto, o temor a Deus está longe de ser uma coisa opressora, e de forma alguma
contrário a ter amor e segurança em nosso relacionamento com nosso pai. Mas isso nos mantém
das tentações, e nos capacita a nos tornarmos testemunhas ousadas de Cristo nesta hostil
mundo. 14

Então, porque fomos adotados nesta nova família celestial, assim como Deus se tornou
nosso Pai por meio de Jesus Cristo, outros crentes se tornaram nossos irmãos e irmãs. Nosso
família natural pode nos entender mal ou até nos negar por nos tornarmos cristãos, e o

14 Para mais informações sobre o temor de Deus, veja Vincent Cheung, Comentário sobre Malaquias .

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o mundo inteiro pode nos odiar e nos perseguir, mas conforto e aceitação devem ser dados
a cada crente de sua própria família celestial.

Infelizmente, nem sempre achamos que seja esse o caso na igreja. Em vez disso, encontramos ciúme,
rivalidade, fofoca, engano, hipocrisia e todos os tipos de atitudes e comportamentos destrutivos
entre aqueles que se dizem cristãos. Lutas internas são especialmente perigosas quando o
a igreja está sob ataque do mundo. Mas o pecado é irracional e pouco se importa com
consequências, ou sobre o certo e o errado. Pedro nos lembra de amar uns aos outros sinceramente
e com fervor (v. 22), e para livrar de nós toda malícia, todo engano, toda hipocrisia, toda inveja,
e todos os falar mal (2: 1).

No versículo 23, Pedro novamente faz um contraste entre o perecível e o imperecível. Ele
deseja deixar a diferença clara para seus leitores. No início do versículo 7, ele disse que
embora até o ouro possa perecer, a fé refinada pelo fogo provará ser genuína e resultará em louvor
e honra quando Jesus Cristo é revelado. Então, no versículo 18, ele faz o contraste entre
"coisas perecíveis" como prata e ouro, e "o precioso sangue de Cristo", que é
"sem mancha ou defeito."

Nos versículos 24-25, Pedro extrai de Isaías 40: 6-8, e diz que todos os homens são como a grama e todos
sua glória é como flores. Assim como a grama seca e as flores caem, os homens morrem e sua glória
desaparece. Então, todas as suas realizações e todas as suas ostentações tornam-se nada. Esta
é outra razão pela qual os incrédulos não devem ser invejados. Eles se esforçam muito para acumular
 riqueza e para ganhar respeito. Eles lutam muito pela glória e por deixar um legado. Mas então "o
O Senhor sopra sobre eles ”(Isaías 40: 7), e tudo pelo que trabalharam se transforma em pó.

A Escritura expõe a futilidade da vida não-cristã, e isso enfurece os incrédulos.

Enquanto os eleitos são ressuscitados da morte espiritual e despertados de seu sono espiritual
à fé em Jesus Cristo, os réprobos são endurecidos, de modo que preferem destruir o
Fé cristã e perseguir o povo de Deus do que se arrepender de seus pecados. No entanto, o
A vida cristã, a fé cristã e a comunidade cristã nunca podem ser destruídas. isto
baseia-se na indestrutível, viva e duradoura palavra de Deus (v. 23-25).

Pedro aplica essa verdade a seus leitores. Mesmo que seus perseguidores pareçam resistir
fortes no momento, sua força e glória são transitórias e murcharão e desaparecerão. Mas
a palavra do Senhor permanece para sempre. E esta palavra é o evangelho que foi pregado a seu
leitores, e em que eles acreditaram.

Essa deve ser nossa atitude quando enfrentarmos a perseguição hoje. O que quer que estejamos enfrentando, devemos
primeiro lembre-se de que a obra de Deus é indestrutível porque é construída sobre a vida e a perseverança de Deus
palavra. Os cristãos não são produzidos por sociedades, tradições, pelo livre arbítrio dos homens ou por acidente
- eles são o produto da palavra de Deus. Portanto, embora os homens possam destruir os corpos, seus
almas estão seguras para sempre por meio de Cristo, e as obras que fizeram em Deus serão
nunca desaparece. A igreja não é uma instituição feita pelo homem, mas como Jesus declarou: "Vou construir
minha igreja, e as portas do inferno não a vencerão "(Mateus 16:18). A igreja é
indestrutível.

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Os não-cristãos podem atacar a Bíblia - eles podem escrever livros contra ela e fazer filmes sobre
isto. Certamente, devemos responder a seus argumentos e alegações contra as Escrituras. Mas mesmo
antes de começarmos, podemos ter a confiança de que os críticos e céticos podem ir e vir -
muitos foram desacreditados, e muitos ainda virão no futuro - mas a Bíblia vai
ficar para sempre.

É por isso que, embora eu me preocupe muito com o estado da igreja, e embora eu esteja
ciumento pela honra de Deus, nunca tenho medo de novos ataques, argumentos e teorias contra
Escritura e contra a fé cristã. Nunca tenho medo de que um dia eles consigam
para desacreditar a fé cristã, para que todos olhem para ela nada mais do que mitos
e fábulas. Isso nunca vai acontecer. Os não-cristãos nunca vencerão a batalha intelectual
contra a nossa fé.

Nem podem usar poder político nem mesmo força física para exterminar a igreja. Prisões
e as armas não são nada contra a onipotência de Deus. Sim, eles podem prender um irmão lá e
matar uma irmã lá. Mas eu nunca tenho medo de que um dia os incrédulos apreendam todas as Bíblias
e queimá-los. Nunca tenho medo de que um dia eles matem todos os cristãos.

A fé cristã é obra de Deus e, como tal, é indestrutível. Portanto, embora

devemos pregar e defender a fé com todo o zelo, não façamos nada por medo do
incrédulos. Quando consideramos os incrédulos à luz da vontade e do poder de Deus, e na
luz do firme fundamento da igreja, nós os consideraremos como tolos impotentes, e seus
ataca como nada.

Peter tem uma visão muito baixa da vida não-cristã, a vida que seus leitores viveram antes
 eles foram convertidos a Cristo. Na verdade, se você estudar e considerar todas as maneiras que
Os cristãos foram descritos na Bíblia pelos profetas e apóstolos e por Jesus
ele mesmo, você perceberia que esta é uma área em que os cristãos contemporâneos
fez seu maior compromisso.

Este compromisso é feito não apenas por aqueles que muitas vezes são acusados de afirmar um homem
teologia centrada, como os liberais e os arminianos, mas também por aqueles que
supostamente apega-se a uma teologia centrada em Deus, como os cristãos reformados. Eles são
relutante em seguir o que a Escritura realmente ensina sobre como falar e falar sobre
incrédulos. Em vez disso, eles enfatizam alguns versículos bíblicos e ignoram outros, e aqueles que eles
enfatizar, eles tiram o contexto e acomodam suas interpretações de maneiras que
reforçar o padrão cultural atual para interação social.

O resultado é que os incrédulos estão fazendo as regras sobre como os vemos e nos relacionamos com
eles. Isso pode enfraquecer a ofensa do evangelho, mas não é como se os incrédulos
nos agradeça por isso. E além do fato de que diluir a palavra de Deus assim nos faz
mordomos infiéis da verdade, o problema é que parte do poder de nossa mensagem está em
sua picada. Se você remover os dentes e as garras de um animal, você pode torná-lo mais
acessível, mas você também permite que as pessoas o ignorem por completo.

61

Página 62

Em vez de usar as mesmas palavras ou as mesmas categorias de palavras para descrever o

Cristãos na pregação e na conversa, eles tendem a se restringir ao uso
termos técnicos teológicos para rotular a condição de descrente. Então falamos sobre o
"depravação" dos incrédulos. Isso é totalmente apropriado, mas o que significa? o
A Bíblia se refere a eles como cães, cobras, lixo e até excrementos. Falamos sobre o
“cegueira” daqueles que recusam o evangelho. E o que isso significa? A Bíblia se refere a
eles como brutos e idiotas.

Em uma tentativa de reconciliar como a Escritura olha para os incrédulos e como eles gostariam
para olhar para os incrédulos, os cristãos fizeram uma distinção nítida entre as crenças e
comportamentos dos não-cristãos e dos próprios não-cristãos. Então eles dizem ao
incrédulos: "Você é inteligente, mas acredita e faz coisas muito estúpidas." Mas porque fazer
as pessoas acreditam em coisas estúpidas? É porque eles são estúpidos! Pessoas estúpidas acreditam que estúpido
coisas, senão por que eles são estúpidos afinal?

As mesmas pessoas podem ficar indignadas se for sugerido que Hitler foi de fato o mais
pessoa compassiva na história, mas aconteceu que ele fez coisas cruéis o tempo todo.
Não, se uma pessoa faz o mal o tempo todo, é porque ela é uma pessoa má. A bíblia não
faça a distinção entre as crenças e comportamentos de uma pessoa e a própria pessoa.
Na verdade, as crenças e comportamentos de uma pessoa são as coisas que definem ou exibem a natureza
da pessoa. Assim, uma visão inferior da vida não-cristã deve necessariamente se traduzir em um
visão inferior dos não-cristãos.

A falha em reconhecer a extensão total da pecaminosidade e da tolice do

A condição de descrente é, em última análise, o resultado da própria depravação humana. É um viés derivado
de uma teologia humanística, isto é, de uma visão elevada de si mesmo e uma visão inferior da graça. Nós
esforce-se ao máximo para descrever a depravação absoluta dos incrédulos, usando toda a vívida linguagem bíblica
 termos que podemos
Mas fazemos encontrar,
isso porque, não porque
ao reconhecer tenhamos
a verdade umaa satisfação
sobre depravação pessoal em insultá-los.
dos incrédulos,
estamos ao mesmo tempo magnificando a graça de Deus que salva tais pecadores depravados,
criaturas tão estúpidas e pecaminosas.

Quando Deus salva um não cristão, não é como se ele estivesse trocando um par de meias sujas para ele.
É muito mais do que isso. É como se ele estivesse transformando um pedaço de esterco em um belo príncipe,
ou transformar uma mula burra em um professor universitário. É por isso que devemos reconhecer o completo
extensão da natureza ímpia e estúpida dos incrédulos, e então afirmam que os cristãos
foram redimidos deste tipo de vida com grande custo, até mesmo pelo precioso sangue de Jesus
Cristo. Somente a partir desta perspectiva reconhecemos totalmente a extensão do problema que
estávamos dentro, e a extensão da graça e do poder que nos resgatou dela.

Então, é apoiando-nos neste entendimento de redenção que podemos adequadamente

aprecie a admoestação de Pedro: " Portanto , livrem-se de toda malícia e de todo engano,
hipocrisia, inveja e calúnia de todo tipo. Como bebês recém-nascidos, anseie por leite espiritual puro,
para que você cresça em sua salvação, agora que você provou que o Senhor é
bom. "Por causa de onde você estava e para onde Deus agora o levou, a pior coisa que

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Página 63

você pode fazer é professar a fé e então deixar de pensar e se comportar como um crente. Uma vez
você começou, você deve ir até o fim. Você deve se investir totalmente nesta nova vida.

Este é o caminho não apenas para sobreviver, mas também para prosperar como cristão em um mundo que é hostil a
as coisas de Deus. Não experimente e depois vá embora. Agora que você provou isso
o Senhor é bom, permaneça nele e deseje o leite espiritual da palavra - puro e
ensino bíblico não adulterado - para que você possa crescer na fé, tornar-se forte em sua
permanecer e tornar-se útil para o seu reino.

Encontramos o mesmo ensino em Paulo. Como Pedro, ele primeiro afirma que os não-cristãos sofrem
de grave corrupção moral e retardo mental, e que os cristãos foram
salvo deste estado lamentável. Então, a partir disso ele tira a conclusão que devemos agora colocar
afastar a ignorância e a maldade do passado, mas seguir em frente com Cristo para crescer
em verdadeiro conhecimento e santidade.

Há um exemplo completo dessa linha de pensamento em Efésios 4: 17-25. Observe o fechamento

correspondência entre esta passagem e o que lemos de Pedro:

Então, eu digo isso a você, e insisto no Senhor, que você não deve mais
vivam como os gentios, na futilidade de seus pensamentos. Eles estão escurecidos
em sua compreensão e separados da vida de Deus por causa do
ignorância que está neles devido ao endurecimento de seus corações. Tendo perdido
toda a sensibilidade, eles se entregaram à sensualidade para
entregue-se a todo tipo de impureza, com um desejo contínuo por mais.

Você, porém, não conheceu a Cristo dessa maneira. Com certeza você ouviu
dele e foram ensinados nele de acordo com a verdade que está em
Jesus. Você foi ensinado, em relação ao seu antigo modo de vida, a adiar
seu antigo eu, que está sendo corrompido por seus desejos enganosos; para ser feito
novo na atitude de suas mentes; e colocar o novo eu, criado para
 seja como Deus em verdadeira justiça e santidade. Portanto, cada um de vocês
deve deixar de lado a falsidade e falar a verdade ao seu vizinho, pois estamos
todos os membros de um corpo.

Paulo tem a mesma visão inferior dos não-cristãos. Ele oferece uma descrição elaborada do
deficiências morais e mentais dos incrédulos. Ele diz que seu pensamento é fútil (v. 17), seu
entendimento escurecido (v. 18a), e que eles são ignorantes (v. 18b). Seus corações são
endurecido (v. 18b), de modo que perderam toda a sensibilidade, e estão entregues a
sensualidade, indulgência e luxúrias (v. 19).

Como cristãos, também éramos como essas pessoas, mas Cristo mudou tudo para
nós (v. 20-21). E com base nisso, o apóstolo nos exorta a uma vida santa, a deixar para trás o passado
transgressões e ignorância, e avançar em nossa fé. Isso inclui colocar um
nova mente e um novo eu (v. 23-24), e totalmente nos investindo na construção do corpo
de Cristo (v. 25).

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Temos dedicado muito esforço ao considerar a visão inferior de Pedro dos incrédulos e sua
visão elevada da graça, porque só quando entendemos o que ele está comunicando aqui podemos
nossa exposição reflete a sabedoria pastoral exibida nesta carta. Ele está escrevendo para
Cristãos que estariam enfrentando vários tipos de dificuldades e perseguições. Como ele está
preparando-os? Ele está construindo suas exortações sobre uma teologia da salvação - da
eleição, a depravação do homem, a redenção de Cristo e o poder do Espírito na regeneração e
santificação.

Esta é a abordagem geral que devemos seguir para nos prepararmos, e se estivermos
líderes da igreja, para preparar nosso povo para vários ataques vindos dos incrédulos.
Teologia sã é o que prepara as pessoas para os vários tipos de adversidades e perseguições
que eles irão enfrentar.

Aplique isso à pregação, os pastores não devem começar com os imperativos, mas com os indicativos
sobre as realidades da salvação cristã. Não apenas comande as pessoas - alimente-as, então
que eles terão a força espiritual para obedecer ao que é ordenado. Pregar sobre o
graça que veio a eles, sobre a diferença que fez neles e sobre o novo
identidade, nova vida e nova comunidade que lhes deu.

Então, comece a misturar os imperativos com os indicativos. No processo, lembre as pessoas

de seus pensamentos tolos do passado e estilo de vida pecaminoso. Nunca permita que eles imaginem um
versão romantizada do passado. Lembre-os de que foram tolos e escravos do pecado.
Agora que Cristo os salvou, é hora de investir nesta nova vida, jogar fora o passado e
siga em frente com Cristo.

O crescimento constante depende de um apetite saudável para se alimentar de alimentos adequados (2: 2). Através
pecado, negligência e falsos ensinos, os crentes muitas vezes podem ficar espiritualmente doentes e ter seus
apetites estragados. A solução envolve um retorno à dieta adequada (sã doutrina), regular
exercício (comunhão e ministério), a intercessão do pastor pela cura e renovação
de suas almas e, se necessário, cirurgia espiritual (confronto pessoal e aconselhamento).
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1 PETER 2: 4-12

Quando você vem até ele, a Pedra viva - rejeitada pelos homens, mas escolhida por Deus e
precioso para ele - você também, como pedras vivas, está sendo construído em uma casa espiritual para
ser um sacerdócio santo, oferecendo sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus por meio de Jesus
Cristo. Pois nas Escrituras está escrito: "Veja, eu coloco uma pedra em Sião, um escolhido e precioso
pedra angular, e aquele que nele confia nunca será envergonhado. "

Agora, para você que acredita, esta pedra é preciosa. Mas para aqueles que não acreditam, "O
pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular, "e," Uma pedra que faz com que os homens
tropeçar e uma pedra que os faz cair. "Eles tropeçam porque desobedecem ao
mensagem - que também é o que eles foram destinados.

Mas você é um povo escolhido, um sacerdócio real, uma nação sagrada, um povo pertencente a
Deus, que você possa declarar os louvores daquele que o chamou das trevas para o seu
luz maravilhosa. Antes você não era um povo, mas agora você é o povo de Deus; uma vez
você não recebeu misericórdia, mas agora você recebeu misericórdia.

Queridos amigos, peço a vocês, como alienígenas e estranhos no mundo, que se abstenham de pecadores
desejos, que guerreiam contra sua alma. Viva uma vida tão boa entre os pagãos que,
embora eles o acusem de fazer coisas erradas, eles podem ver suas boas ações e glorificar
Deus no dia em que ele nos visita.

Como as passagens anteriores, esta também é rica em idéias teológicas, e há várias

maneiras de abordá-lo. Com isso quero dizer que existem várias maneiras de estruturar uma exposição
da passagem. Para este estudo, escolhi começar com o que diz sobre Cristo, então
sobre aqueles que o rejeitam, e então sobre aqueles que acreditam nele. Depois disso vamos
também discuta a aplicação que Peter extrai do que ele ensina aqui.

Pedro chama Cristo de "pedra viva" (v. 4). Alguns comentaristas reagem de forma exagerada a isso e
torna algo surpreendente. Grudem chama de "uma metáfora ousada", e é ousada
"porque as pedras não vivem." 15 No entanto, uma vez que o reconhecemos como uma metáfora, não há nada
especialmente ousadia em comparar uma pessoa a um objeto inanimado (ou vice-versa). Na verdade, como um
 metáfora, não haveria nenhum problema em chamar Cristo de apenas uma "pedra" e explicitamente
chamá-lo de pedra viva torna muito menos ousado ou surpreendente.

Hillyer é ainda pior ao chamar isso de "um paradoxo surpreendente", novamente, "pois uma pedra é qualquer coisa
mas vivo. " 16 Poderíamos nos alarmar se Pedro chamasse Cristo de pedra morta , mas como uma metáfora,
não há nada de surpreendente ou paradoxal em chamá-lo de pedra e menos ainda de pedra viva .
Não há nada de surpreendente em chamar uma pessoa experiente de "enciclopédia ambulante",
mesmo que uma enciclopédia não seja um objeto vivo - estamos usando uma metáfora. Da mesma forma,

15 Grudem, p. 98
16 Hillyer, pág. 61

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quando Cristo chama a si mesmo de "porta" (João 10: 7), ele não precisa dizer " porta viva ". E
quando ele chama seu povo de "ovelhas", ele não precisa dizer " ovelhas humanas "! Uma metáfora é um
metáfora.

O significado da metáfora não é que haja uma tensão entre a natureza inanimada
de uma pedra e o fato de que esta pedra é viva , mas Pedro está fazendo um contraste entre o
templo inanimado de Jerusalém e o templo vivo que é a igreja. Vamos falar um pouco
mais sobre este templo vivo posteriormente neste capítulo; entretanto, devemos continuar a pensar
sobre Cristo como uma pedra no contexto de nossa passagem.

Cristo, esta Pedra viva, é "rejeitada pelos homens" (v. 4) - certamente não todos os homens, mas por alguns ou
até mesmo muitos homens. Novamente, vamos considerar o que acontece com essas pessoas quando chegarmos a
depois, mas agora estamos interessados no que acontece com Cristo. Peter diz isso, embora
ele é rejeitado pelos homens, ele é “escolhido por Deus e precioso para ele”.

Ao mesmo tempo, para aqueles que não entendiam, até mesmo Deus parecia tê-lo rejeitado -
isto é, quando ele carregou a culpa dos eleitos na cruz. Mas ele era de fato o escolhido de Deus
Salvador, e muito em breve ele foi ressuscitado e glorificado. Isso nos encoraja enquanto nós
imite a vida de Cristo. Às vezes, para aqueles que não entendem, pode parecer que nós
foram abandonados, e muitos nos dirão: "Onde está o seu Deus agora?" Mas nos temos
foram escolhidos em Cristo, e estamos a caminho da ressurreição e da glória.

Deus fez de Cristo a "pedra angular". A pedra angular é colocada em um canto do

fundação de um edifício e funciona como ponto de partida para toda a estrutura. Quando
usado figurativamente, designa alguém como a pessoa central em relação a quem todas as outras são
definiram. Por exemplo, veja Isaías 19:13, onde parece que "pedras angulares" se referem ao
"funcionários" e "líderes" do Egito.

Agora, Pedro diz que o que os "construtores" rejeitaram, Deus fez a "pedra angular". Este foi
como o próprio Jesus respondeu à oposição dos líderes judeus, e é de fato um
citação tirada do Salmo 118: 22 (ver Mateus 21:42; Marcos 12:10; Lucas 20:17; Atos
4:11). Os comentadores concordam que é desnecessário ou mesmo errado oferecer a tradução de
"cume" no versículo 7, visto que se diz que a pedra é algo em que os homens tropeçam,
que deve se referir a algo no solo, em vez de algo que está em cima de um
estrutura. Veja também Romanos 9: 32-33, onde Paulo emprega a mesma metáfora.

Quando Jesus apareceu a Israel em seu ministério terreno, os líderes judeus, bem como muitos
do povo o rejeitou, e até mesmo o colocou para ser crucificado pelos romanos. Eles recusaram
tê-lo em sua religião, mas esta "pedra" era de fato a escolhida e preciosa de Deus,
 e ele pegou o que as pessoas rejeitaram e fez disso a pedra angular de toda a estrutura de
religião verdadeira. Deus fez de Cristo o fator determinante de seu templo vivo, e cada pessoa
quem quer vir a Deus deve encontrar seu lugar em relação a Cristo.

Portanto, não cabe aos homens projetar sua própria religião para alcançar Deus e adorá-lo. E
não cabe a eles rejeitar o que Deus fornece. Deus já colocou Cristo como o
pedra angular deste templo vivo, e agora qualquer um que venha a Deus para a salvação

66

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deve construir em Cristo. Portanto, a única religião verdadeira é a religião cristã, e uma
religião só é cristã se for explicitamente construída em Cristo e se tudo e todos
nele é definido em relação a ele.

Qualquer coisa e qualquer pessoa que esteja fora deste templo, que não seja construída em Cristo, e que tenha
não encontrou o seu lugar em relação a ele, é falso e pagão. Não cabe aos homens dizer como
eles viriam a Deus e o adorariam. Hoje muitos rejeitam a Cristo e afirmam que eles
poderiam alcançar Deus por outro meio, um meio de sua própria escolha e de seu próprio projeto.
Mas Deus lançou sua pedra angular em Sião. É inútil que as pessoas construam seu próprio templo
em outro lugar e alegar que podem ir a Deus ou encontrar a salvação por meio dele.

Esta pedra angular, diz Pedro, não fornece apenas um alicerce sobre o qual Deus construiria
seu templo vivo, mas é "Uma pedra que faz os homens tropeçarem e uma rocha que os torna
cair "(v. 8; ver Isaías 8:14). Assim, esta pedra não apenas define o lugar de todas as outras pedras
que é construído neste templo vivo, mas também define o status de todos os incrédulos. E entao
veremos o que Pedro diz sobre eles.

Ele cita o Salmo 118: 22, que se refere à pedra que "os construtores" rejeitaram. No
contexto do ministério de Jesus, os construtores se referiam principalmente aos líderes judeus que
rejeitou-o e recusou-se a aceitá-lo como seu Messias, o Filho escolhido de Davi e o
divino Filho de Deus. Mas a aplicação pode ser mais ampla do que isso - já que Peter está falando
dos “que não acreditam” (v. 7), podemos aplicar o que ele diz a todos os não-cristãos.

Pedro explica: “Eles tropeçam porque desobedecem à mensagem” (v. 8). Grudem observa,
"Isso indica que muitos que rejeitam a Cristo o fazem por causa da desobediência moral a Deus em
suas vidas. " 17 Como mencionado anteriormente, os não-cristãos se recusam a vir a Cristo não porque
há algo errado com Cristo ou com a mensagem de Cristo, mas é porque seus atos
são maus, de modo que odeiam a luz e amam as trevas. Para alguém se converter, Deus
ele mesmo deve converter a pessoa por sua onipotência (João 6:44, 65). Da mesma forma, não
Os cristãos odeiam o povo de Deus não necessariamente porque há algo errado conosco
(Peter logo nos diria para ter certeza de que não há realmente nada de errado conosco), mas
porque há algo errado com eles .

Deus fez a diferença entre aqueles que seriam salvos e aqueles que seriam
maldito. Pedro enfatiza repetidamente essa distinção em sua carta. Por exemplo, em nossa passagem,
ele diz: "Agora para você ... Mas para aqueles" (v. 7) e também "Eles tropeçam ... Mas você ...". (v. 8-9).
Esta distinção é marcada por nossas diferentes visões em relação a Jesus Cristo - Deus fez
ele a pedra angular de toda adoração verdadeira. Cristo é quem e o que ele é - nem nossa fé, nem
a incredulidade dos incrédulos pode mudá-lo. Mas nossa diferença de pontos de vista em relação a Cristo é o que
expõe nossa diferença - ele não é definido por nós, mas nós somos definidos por ele.

Como logo mencionaremos novamente, os crentes são "um povo escolhido" (v. 9). No entanto, não é
 como se os incrédulos fossem soberanos sobre sua própria incredulidade. Peter diz que eles eram
"destinado para" (v. 8) desobediência à mensagem e, portanto, para tropeçar no
pedra angular que é Cristo. Assim, embora demonstremos nossa diferença por nossos diferentes

17 Grudem, p. 107

67

Página 68

visões em relação a Cristo, nunca fomos aqueles que determinaram nosso lugar em relação a ele,
e, portanto, nunca fomos aqueles que determinaram qual seria nossa visão em relação
Cristo. Os crentes aceitam a Cristo e constroem sobre ele porque Deus os escolheu, e
incrédulos rejeitam a Cristo e tropeçam nele também por causa do que Deus determinou
antecipadamente.

Como esperado, neste ponto, alguns comentaristas negam a doutrina bíblica da dupla
predestinação - a ideia de que Deus ativamente, conscientemente e deliberadamente decretou o
identidades de ambos os eleitos e os réprobos. Então, outros que afirmam afirmar o dobro
predestinação, no entanto, deseja tornar o decreto relativo à reprovação passivo e
condicional. Mas já que em outro lugar eu estabeleci a dupla predestinação, bem como
reprovação ativa e incondicional, não devemos perder tempo repetindo todos os argumentos
aqui. 18

Agora vamos falar sobre os cristãos, os crentes em Jesus Cristo. Peter menciona um
uma série de coisas a respeito deles.

O versículo 5 diz: "Vocês também, como pedras vivas, estão sendo construídos em uma casa espiritual para serem um
santo sacerdócio, oferecendo sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus por meio de Jesus Cristo. "
versículo é especialmente significativo porque, entre outras coisas, ensina o que muitas vezes é chamado
“o sacerdócio de todos os crentes”.

Primeiro, assim como Cristo é a pedra viva, da qual Deus fez a pedra angular, os crentes em
Cristo é como pedras vivas que estão sendo edificadas sobre ele. Novamente, não há nada inerentemente
ousado, surpreendente ou paradoxal sobre tal metáfora. Tanto a pedra angular (Cristo) quanto
as pedras vivas (cristãos) são consideradas "escolhidas" por Deus. Isso é consistente com o
ensino bíblico de que os eleitos são individualmente selecionados - pedras individuais são escolhidos para
junte-se ao todo.

Alguns teólogos inventaram uma visão da eleição "corporativa" que nega a absoluta
soberania sobre os indivíduos, a fim de minar a doutrina bíblica da eleição enquanto
ao mesmo tempo mantêm a aparência de que o afirmam. Mas a menos que a soberania de Deus
e a onisciência são negadas, o que torna uma posição totalmente anticristã, uma doutrina
de eleição corporativa que não tem indivíduos em vista é um absurdo. 19 Em outras palavras, porque
Deus é soberano e onisciente, ele nunca se refere a um grupo sem ter em mente todos os
indivíduos dentro do grupo. Portanto, uma doutrina de eleição corporativa que é oferecida como
uma alternativa à eleição individual não pode ser bíblica.

Essas pedras estão sendo construídas em uma "casa espiritual" - isto é, o templo de Deus. Este não é
edifício comum. O que é especial sobre este templo é que ele não é feito de não-vivos
objetos como tijolos e pedras, e também não está confinado a uma pequena localização geográfica.
Unidos em Cristo, é uma casa espiritual cujos membros estão fisicamente espalhados por todo o

18 Para mais informações sobre reprovação, veja Vincent Cheung, Systematic Theology , Commentary on Ephesians , e The
 Autor de Sin .
19 Para obter mais informações sobre a eleição coletiva versus individual, consulte Vincent Cheung, Comentário sobre Efésios e

Comentário sobre Malaquias .

68

Página 69

globo - e as almas de muitos já estão no céu com Deus. A presença de Deus agora
mora neste templo espiritual, e não um templo feito por mãos. Por esse motivo, não
templo físico - judeu ou não - pode alegar fornecer acesso a Deus. O espírito de
Deus habita com e dentro de seu povo (1 Coríntios 3: 16-17; 2 Coríntios 6:16).

Os crentes constituem um "santo sacerdócio". Os comentaristas novamente exclamam que é estranho que
somos as pedras que constituem o templo e ao mesmo tempo também os sacerdotes do
têmpora. Mas não há nada de estranho aqui. Pedro está enfatizando que o templo de Deus não é
um edifício físico, mas é um corpo orgânico que é espiritualmente construído em Cristo e no
mesmo tempo fisicamente fluido e generalizado. Que somos também sacerdotes de Deus significa que
temos pronto acesso a ele e que nossas vidas são dedicadas a servi-lo e adorá-lo.

Portanto, a doutrina é chamada de "o sacerdócio de todos os crentes" e ensina que todo cristão
é um sacerdote de Deus. Mas o que isso significa? As pessoas tiraram várias inferências falsas
a partir disso. Por exemplo, alguns concluíram que toda ocupação é sagrada e
aceitável para os crentes. Como Robert Morey escreve: "Visto que todos os crentes são padres, este
significa que todos os empregos são sagrados. " 20 Mas podemos ter certeza de que a prostituição ainda está longe de ser sagrada,
mesmo que seja feito por um cristão.

Se a resposta for que nenhum verdadeiro cristão se envolveria na prostituição, então o ensino não é
mais que toda ocupação é sagrada para os crentes, mas que os crentes se engajem apenas
aquelas ocupações que são sagradas ou que são consistentes com a santidade. Ou, se a resposta for essa
nenhum cristão deve se envolver na prostituição, então a mesma conclusão resulta - há
coisas como ocupações profanas, e nem todas as ocupações são sagradas ou consistentes com
santidade.

Inferências falsas como o exemplo acima são frequentemente feitas no contexto de apelar para o
sacerdócio de todos os crentes. Muitas vezes é acompanhado pela suposição de que não deve haver
distinção entre o sagrado e o secular e, em seguida, a partir disso, existe a
negação da distinção entre o clero e os leigos.

Mas devemos negar uma distinção entre o clero e os leigos? Depende do que nós
significa "clero". Se, como Merriam-Webster define o termo, queremos dizer "um grupo ordenado
para desempenhar funções pastorais ou sacerdotais em uma igreja cristã ", então certamente há uma
nítida distinção entre o clero e os leigos. Você é um ministro neste sentido,
ou você não é. Observe que não dissemos nada sobre se o clero é superior ou
inferior em qualquer sentido, mas apenas se existe uma distinção real - e de fato existe tal
uma distinção.

Agora, a definição do dicionário se refere à ordenação, provavelmente como uma ordenança da igreja. que
é, os crentes reconhecem formalmente um cristão como chamado e dotado por Deus para servir a um
função ministerial especial. Mas na providência de Deus, os crentes muitas vezes podem errar, de modo que
eles podem ordenar alguns que não são chamados e dotados por Deus, e deixar de reconhecer outros

Robert Morey, Adoração não é apenas para domingos , ou sob o título Adoração: não é apenas domingo
20

Bom dia .
 69

Página 70

que são chamados e talentosos. Na verdade, pela definição do dicionário, muitos membros do
o clero pode ser totalmente não regenerado e ainda assim ser definido apropriadamente como parte do clero.

Portanto, o clero se refere àqueles a quem a igreja separou para o ministério. Mas então nós
deve fazer outra distinção para aqueles a quem o próprio Deus chamou e dotou, se
ou não a igreja os reconhece formalmente como tal. As autoridades religiosas da época
não premiou João Batista ou o próprio Jesus com credenciais formais, mas eles foram
ordenado por Deus e dotado com o poder do Espírito Santo.

A ordenação, portanto, tem a ver com a ordem da igreja, mas a autoridade espiritual real vem com Deus
chamada soberana. Podemos admitir que é errado fazer uma distinção em termos de graus de
santidade (Atos 3:12), mas isso pode ser enganoso se não tivermos cuidado, pois pode haver uma vasta
diferença na graça e poder (Romanos 12: 3, 15:15; 1 Coríntios 3:10, 15:10; Gálatas
2: 7, 9; Efésios 3: 2, 7-8). Portanto, há uma diferença entre o ministro e o "ordinário"
crente, mas a distinção não é em termos de uma diferença na santidade, mas na chamada, graça,
autoridade e poder. Do ponto de vista da ordem da igreja, a diferença está na ordenação.
E junto com a diferença, junto com a maior graça e poder, há uma maior
responsabilidade e um julgamento mais estrito (Tiago 3: 1).

A precisão deve ser restaurada em nosso entendimento dessa doutrina. Devemos considerar dois
equívocos populares, e depois disso, a maneira correta de entender a distinção
entre ministros e crentes.

Por um lado, existem aqueles que usam esta doutrina para elevar todos os crentes à posição
de ministros, resultando em confusão e até anarquia. No mínimo, diminuiu
respeito pelos ensinamentos daqueles que foram chamados por Deus para alimentar o rebanho. Lá
são aqueles que assumem que podem exercer tanta autoridade espiritual na igreja quanto
qualquer um que foi divinamente chamado, e que suas próprias interpretações das Escrituras são tão
precisos como qualquer ministro, mesmo que não tenham uma base real para essa confiança - nenhum chamado,
sem treinamento, sem dotes espirituais - exceto a crença de que todos os crentes são sacerdotes.

Então, por outro lado, existem aqueles que reagem de forma exagerada contra uma falsa visão da distinção
entre ministros e crentes, de modo que negam a distinção completamente. católico
ministros, por exemplo, são chamados de "sacerdotes" no sentido que atribui a eles acesso especial
a Deus, de modo que de muitas maneiras o rebanho deve passar por eles na adoração a Deus, no
confissão de pecados e assim por diante. Sem dúvida, esta é uma doutrina atroz, e até mesmo uma usurpação
da posição e autoridade únicas de Cristo. No entanto, tal sistema antibíblico faz
não implica que todas as distinções entre ministros e crentes sejam ilegítimas.

Uma maneira de ilustrar a real distinção entre ministros e crentes é considerar o

diferença entre os funcionários públicos e os cidadãos privados de uma sociedade. A analogia é
não é perfeito, mas é tolerável. Claro que os funcionários também são cidadãos e, claro, os
os cidadãos são iguais aos funcionários como cidadãos . Mas os funcionários receberam delegados
autoridade para funcionar em uma capacidade pública a fim de servir ao bem comum e seguir
qualquer mandato que lhes foi imposto. Quando uma pessoa está funcionando em seu

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Página 71

posição oficial, ele está agindo em nome dos cidadãos de sua sociedade. Isso acontece, por
por exemplo, quando ele prende um criminoso ou quando negocia um tratado com outra sociedade.

Da mesma forma, os crentes não são inferiores ou enganados de forma alguma como crentes . Também existe
não há necessidade de passarem pelos ministros na adoração, na oração, na confissão de pecados,
e assim por diante. Eles têm acesso a Deus por meio de Jesus Cristo, e nenhum outro mediador é
necessário, nem qualquer outro disponível. Mas isso não quer dizer que eles são chamados e dotados para
realizar ministério público.

Os ministros têm a responsabilidade adicional, e com ela os dotes espirituais, de

desempenhar as funções públicas para as quais Deus os chamou. A autoridade deles é real e
é de Deus. Como diz Hebreus 13:17: "Obedeça a seus líderes e submeta-se à autoridade deles.
Eles vigiam vocês como homens que devem prestar contas. Obedeça-os para que seu trabalho
será uma alegria, não um fardo, pois isso não seria uma vantagem para você. "Os líderes da Igreja têm
autoridade genuína de Deus, de modo que os crentes devem "obedecê-los". Mas eles também têm o
responsabilidade e devem "prestar contas" por seu trabalho. Deus os estabeleceu para o
benefício da igreja, e é contraproducente para os crentes negar a sua vocação e fazer
sua tarefa difícil.

Embora os ministros possuam graça adicional e poder de Deus para realizar seu trabalho público
função, seria um grave erro para os crentes subestimar sua posição como sacerdotes
de Deus. Eles estiveram sentados em lugares celestiais com Cristo, e agora o próprio espírito de
os profetas estão sobre eles! Eles têm livre acesso para abordar o Altíssimo a qualquer momento
e em qualquer lugar. Eles podem orar, cantar, chorar e se alegrar diante do trono celestial.

Como sacerdotes, eles podem interceder e pleitear a causa de outros, e podem esperar que Deus
ouvir e responder. Eles têm o direito e a graça de proclamar as palavras de Deus a qualquer
pessoa, para levá-la à fé em Cristo, ou para se opor aos filhos da desobediência. Eles têm
a autoridade para aconselhar e admoestar qualquer pessoa sobre sua vida, para informá-lo sobre Deus
exigências justas, e falar palavras de conforto aos cansados em nome de Cristo.

Com as configurações certas e seguindo os procedimentos adequados, e sem um espírito de

rebelião, eles até têm o direito como companheiros sacerdotes de Deus de repreender seus ministros por
desviando-se das doutrinas e práticas bíblicas. Embora os protocolos da igreja devam ser
seguido, nenhum "homem de Deus" é muito elevado e poderoso para receber conselho e correção de
seus companheiros cristãos, mesmo que o conselho venha de uma velha viúva analfabeta, ou se o
a correção vem de uma criança pequena.

Então, mesmo se descartarmos todos os itens acima por enquanto, o próprio direito de proferir o divino
O nome me domina com um senso de honra e gratidão. Os incrédulos são capazes de dizer
o nome, mas cada vez que o fazem, a ira de Deus é multiplicada em relação a eles - até mesmo
quando não o proferem em blasfêmia, nunca o dizem com amor e reverência. E se
ninguém não ama o Senhor - que a maldição caia sobre ele ”(1 Coríntios 16:22). Cada vez a
não-cristão fala a palavra "Deus" ou até pensa o nome "Jesus", ele deveria ser
perfurado por mil espadas.

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Agora, não cabe a nós executar julgamento sobre os incrédulos - nosso lugar é instruir,
implorar e repreender. Mas muito em breve Deus irá responsabilizá-los por cada palavra ociosa
que falaram, incluindo todas as ocorrências em que usaram seu nome sem
fé sincera e amor para com ele, ou mesmo com desprezo. De qualquer forma, fico maravilhado que os cristãos
pode transbordar de indignação quando outros mencionam suas esposas e filhos com apenas um
sugestão de desrespeito, mas eles parecem totalmente impassíveis e distantes quando os não-cristãos
blasfemar o nome de Deus. Então eles distorcem as Escrituras e chamam isso de falta de zelo
“gentileza e respeito” (1 Pedro 3:15) - supõe-se que seja uma virtude.

Por outro lado, os sacerdotes de Deus invocam seu nome e conversam entre si sobre
ele com sincera gratidão e adoração, de corações transbordando de palavras de louvor
e adoração. Quando digo, "Jesus ..." ou "Meu Pai ...", é como um aroma doce em suas narinas.
Portanto, que cada crente valorize os altos privilégios que tem em Cristo, e que
ninguém ousa desprezar sua posição de honra como cristão.

Como sacerdotes de Deus, os crentes oferecem "sacrifícios espirituais" a ele (v. 5). Este aspecto do
o sacerdócio reflete mais um privilégio que eles possuem. Eles não precisam de uma aula especial
de crentes sacerdotais para oferecer sacrifícios em seu nome - eles podem fazer isso porque
eles são padres. Além disso, não há necessidade de realizar rituais elaborados para limpar
antes de poderem oferecer esses sacrifícios, pois eles já foram purificados em
Cristo.

Embora Pedro não especifique esses sacrifícios, a Bíblia menciona vários exemplos.
Romanos 12: 1 nos diz para oferecer nossos corpos como "sacrifícios vivos" - não para serem abatidos como um
sacrifício de sangue, é claro, mas para nos dedicarmos à adoração e à santidade. Hebreus
13:15 menciona o "sacrifício de louvor". O versículo se refere a uma adoração vocal a Deus,
seja na fala ou na música - é "o fruto dos lábios que confessam o seu nome." O próximo verso
indica que fazer o bem e compartilhar com os outros também são sacrifícios que agradam a
Deus (v. 16). Em sua carta aos filipenses, Paulo se refere às suas doações financeiras como "um
oferta fragrante, um sacrifício aceitável, agradável a Deus "(4:18).

Portanto, nossos "sacrifícios espirituais" a Deus incluem uma variedade de coisas, e são oferecidos no
formas de pensamentos, palavras e ações. Uma expressão comum, mas errônea da doutrina
ensina que, porque somos sacerdotes de Deus, agora todas as nossas atividades são sacrifícios espirituais.
Isso deve ser falso porque ainda podemos cometer pecados como sacerdotes, e quando o fazemos, não somos
oferecendo sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus.

Em vez disso, a expressão adequada da doutrina é dizer que, porque fomos escolhidos
e feitos sacerdotes do Altíssimo, agora todas as nossas atividades deveriam ser sacrifícios espirituais,
santo, puro e agradável a Deus. Isso significa que mesmo que nos recusemos a fazer uma distinção
entre o sagrado e o secular, pois talvez esta distinção seja ilegítima em alguns
contextos , devemos certamente fazer uma distinção entre o sagrado e o profano. E de
coisas que são profanas, as Escrituras nos instruem a nos abster (2:11; Judas 23). Isso se encaixa perfeitamente
com a ideia de que somos sacerdotes de Deus, escolhidos e separados para servi-lo só, com
mãos limpas e corações puros. O fato de vocês terem se tornado sacerdotes de Deus não significa

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que tudo o que você faz agora é sagrado, mas significa que você foi consagrado para fazer apenas
aquelas coisas que são sagradas e aceitáveis.

Quanto à distinção sagrado-secular, aqueles que se recusam a reconhecê-la estão tentando honrar
o ensino bíblico sobre a bondade básica de toda a criação. Às vezes há o
motivo oculto para buscar justificativa bíblica para perseguir seus interesses pessoais. Mas alguns
atividades e algumas ocupações são de fato mais sagradas do que aquelas que normalmente são
considerado secular. Isso não significa que o que é secular seja inerentemente mau.

Na verdade, se um crente é chamado para uma ocupação "secular", ele é considerado um fiel
servo se ele o perseguisse com diligência e boa consciência, com a intenção de
agradar e glorificar a Deus por meio dele. Não há nada de errado na contabilidade, mas o ministério
está de fato em uma categoria totalmente diferente. Não há nada de mal em lavar pratos ou
limpar banheiros, e qualquer crente pode fazer essas coisas para a glória de Deus e ser aceito
por ele. Mesmo assim, o crente pisa em solo sagrado quando entra em oração.

Portanto, é possível afirmar a doutrina bíblica sobre a bondade do que Deus tem
criado, e ao mesmo tempo afirmar a distinção sagrado-secular. Isso é suficiente para
fornecer legitimidade para os crentes "engajarem-se na cultura" e participar de atividades seculares
ocupações e empreendimentos com total confiança, sem culpa e vergonha. Um crente faz
não precisa entrar no ministério público para viver uma vida santa ou para se tornar útil para o reino.
Mas o fundamento doutrinário adequado para esta visão não é a negação do sagrado secular
distinção, ou a afirmação de que todas as ocupações são igualmente sagradas como o ministério, que é
simplesmente não é verdade.

Posso nunca ter que ouvir um contador em minha vida, mas todos os contadores devem ouvir
pregadores. Ou, o contador pode desistir da contabilidade e ir pescar em vez disso - mas ele
melhor não desistir da oração ou da leitura das Escrituras. Qualquer um pode se tornar um zelador ou um
empresário, embora alguns sejam melhores em algumas coisas do que outros. Mas a maioria dos crentes
são alertados para não se afastarem da sala do professor, pois isso acarreta um julgamento mais rígido. Em Deus
sistema, algumas coisas são apenas mais importantes e ainda mais sagradas do que outras. Para
reconhecer que isso não significa que devemos nos tornar católicos ou gnósticos, ou que devemos
rejeitar o sacerdócio de todos os crentes. Em vez disso, para negar a distinção sagrado-secular, para o
medida que isso é impróprio, é denegrir o que é de fato mais sagrado do que o secular.

O que foi dito acima vai contra uma forte tradição que é mantida por muitos e uma doutrina que é amada
da mesma forma, pode não ser bem recebido e talvez vulnerável a mal-entendidos
e deturpação. Com um tratamento tão curto sobre o assunto, isso não pode ser evitado.
E, claro, as pessoas podem ter opiniões divergentes sobre o assunto, mesmo que pareçam afirmar
a mesma doutrina em princípio, e para algumas pessoas pode parecer que estou atacando um
espantalho. Mas se é verdade que eles não afirmam o que eu rejeito aqui, então que não
perceba isso como um espantalho, já que posso nem estar falando sobre eles. Mas é verdade
que muitos realmente acreditam como eu descrevi.

Em qualquer caso, como uma tentativa de esclarecimento, lembre-se que eu não nego o princípio de que todos
a criação é basicamente "boa", no sentido que Paulo quer dizer em 1 Timóteo 4: 4. O problema

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 é que muitas inferências selvagens e falsas generalizações foram feitas a partir disso, e então
toda uma abordagem cristã da sociedade e da cultura foi construída sobre ele, no
despesas de muitas outras partes das Escrituras.

Novamente, podemos reconhecer plenamente o sacerdócio de todos os crentes e a bondade de todos

criação, e rejeitar os ensinamentos dos católicos e gnósticos, e ainda manter um
distinção sagrado-secular. Em um livro, há uma foto de um ministro e, ao lado dele,
um círculo é a palavra "Santo". Então, há uma foto de um motorista de caminhão e o círculo ao lado de
ele lê, "Profano?" Não, a ocupação não é profana, e pode-se glorificar e agradar a Deus
nele - mas ainda é apropriadamente chamado de ocupação secular.

Agora, um incrédulo pode preencher uma posição secular, mas deixe-o assumir o cargo de pastor, ou
que ele aconselhe outros em nome de Cristo, ou que manuseie a palavra de Deus, seja
em privado ou em público, então é uma transgressão e uma blasfêmia, e o ciúme do
Lord arde ardentemente contra ele. Há uma diferença. Uma grande diferença.

Voltando aos "sacrifícios espirituais", eles não são estranhos ao Antigo Testamento. Como salmo
141: 2 diz: "Que a minha oração seja colocada diante de você como incenso; que o levantar das minhas mãos
seja como o sacrifício noturno. "Todos os cristãos devem oferecer sacrifícios espirituais a Deus, mas
nenhum desses são sacrifícios de sangue. Existe apenas uma morte expiatória, e esta é a morte de
Jesus Cristo. Seu sacrifício é suficiente e sua eficácia é permanente. Portanto, não há necessidade
para repeti-lo ou para complementá-lo com outros sacrifícios de sangue. Mas nossos sacrifícios são
"espiritual" e consiste em pensamentos, palavras e ações sagradas.

Esses sacrifícios são "aceitáveis a Deus por meio de Jesus Cristo " (v. 5). Ele é o necessário
e único mediador entre Deus e o homem. Ele é o Sumo Sacerdote sob o qual todos os sacerdotes
de Deus servir e ter acesso ao trono da graça. Por sua vez, isso significa que todas as orações
e boas ações de adoradores que não vêm por meio de Cristo, como os adeptos de
religiões não-cristãs, são de fato sacrifícios profanos, rejeitados e condenados por Deus.
Eles não são padres, mas eles se intrometem em nosso lugar de direito como aqueles consagrados por
adorar e tentar enganar ou forçar Deus a aceitar seus sacrifícios. Nem preciso dizer
estes surgem para Deus como um fedor em suas narinas, e ele fará chover sua ira sobre eles em
medida multiplicada. Deus não terá consideração por sua sinceridade? Mas se eles não vierem
da única maneira certa, então eles não são sinceros adoradores de Deus, mas são sinceros
rebeldes e impostores. Ou seja, eles não estão fingindo ser maus e desobedientes, mas
eles são sinceramente assim.

Continuando com o que nossa passagem (2: 4-12) ensina sobre os cristãos, versículos 6 e 7
apelar para as ideias de honra e vergonha: "Quem nele confia jamais será submetido a
vergonha . Agora, para vocês que crêem, esta pedra é preciosa . "Embora seja verdade que Cristo é
de grande valor para aqueles que acreditam, aqui a NIV erra ao traduzir timē como "precioso"
(também KJV, RSV, NASB, NLT, NRSV). Considerações gramaticais exigem o
tradução "honra" em vez disso. 21 O contexto também apóia isso, já que Pedro está falando sobre
a honra de crer em Cristo (v. 7; "não ... vergonha" no v. 6) e a desonra ou vergonha que
é a sorte dos "que não crêem" (v. 7), pois eles tropeçarão e cairão (v. 8). o

21 Grudem, p. 104-105.

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 ESV acertou e leu: "Portanto, a honra é para vocês que crêem." A palavra de deus
a tradução não é tão precisa, mas consegue captar o significado: "Esta honra pertence a
aqueles que acreditam. "Veja também o HCSB e a Bíblia de Nova Jerusalém.

Os comentaristas suspeitam que muitos tradutores têm medo de atribuir honra aos crentes,
e, portanto, opte por "precioso" em vez disso, atribuindo valor a Cristo nas mentes de
crentes. Mas Pedro está fazendo questão aqui, a saber, que os cristãos não seriam "colocados para
vergonha "por acreditar em Cristo, que há honra em sua fé. Este é um encorajamento
visão para aqueles que vivem em culturas que pensam em categorias de honra e vergonha, que
acreditar em Cristo não levará à vergonha, mas à honra, e que são aqueles que descrêem
quem vai tropeçar e cair.

Em algumas culturas, grande vergonha é atribuída a quem abandona a religião da família. isto
não seria surpresa para um cristão receber tratamento hostil de sua família judia.
Como Jesus disse: "Não pense que vim trazer paz à terra. Eu não vim
para trazer paz, mas uma espada. Pois eu vim virar um homem contra seu pai, uma filha
contra sua mãe, uma nora contra sua sogra - os inimigos de um homem serão
os membros de sua própria casa "(Mateus 10: 34-36). Em outro lugar, ele prevê que
"Irmão trairá irmão até a morte, e um pai seu filho; os filhos se rebelarão contra seus
pais e condená-los à morte ”(Mateus 10:21).

Ou que tal um cristão chinês que se afasta da herança budista de sua família, e
que então renuncia a todas as práticas idólatras, incluindo a adoração aos ancestrais e outras
cerimônias religiosas proibidas? Depende de quanta ênfase a família coloca em
suas tradições. Em alguns casos, grande vergonha pode cair sobre o crente. A família
membros podem dar a ele o "ombro frio", ou mesmo um tratamento totalmente hostil. Não é
inconcebível para os pais removerem de seu testamento uma criança que foi convertida a
a fé cristã.

Os pais podem se gabar diante de amigos e parentes de que seus filhos são médicos, banqueiros,
e advogados. Eles não ficam tão orgulhosos se seus filhos são zeladores e motoristas de táxi, mas por
alguém para se tornar um pastor, ora, isso é apenas perda de tempo e talento. Claro, isso
linha de pensamento também aparece nos ocidentais em várias formas e graus, pois eles também pensam
em termos de honra e vergonha, mesmo que sua mentalidade não seja tão saturada e influenciada por
essas categorias.

Peter aceita a mentalidade de honra-vergonha, mas ele inverte sua aplicação. Incrédulos
olhe para Cristo com ódio e desprezo, e por isso para eles é vergonhoso confiar nele. Mas o que
Deus pensa? Ele é o único padrão correto pelo qual todas as coisas são julgadas, e ele tem
fez de Cristo a pedra angular de toda a verdadeira fé e adoração. Aqueles que acreditam nele "vão
nunca seja envergonhado ", mas" a honra é para [aqueles] que crêem ". Quanto" para aqueles que crêem.
não acreditar, "é esta mesma pedra que eles rejeitaram que os tropeça e os faz
tropeçar e cair. Para eles é a vergonha e a desonra.

Portanto, a maior honra que cabe à minha família é que Deus me escolheu e
me converteu, e além disso, que ele me separou para servi-lo no ministério.

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Eu sou a maior honra que Deus já atribuiu à família Cheung. Membros do meu
família não deve ter vergonha de minha fé como cristão e minha profissão como ministro.
 Mas não posso dizer o mesmo sobre eles, ou seja, aqueles que não acreditam - eles são um
constrangimento para mim. Eu considero sua descrença com grande desdém e vergonha.

Alguns cristãos podem se sentir estranhos e desconfortáveis ao me ouvir dizer isso, talvez por um
razão semelhante que muitos tradutores selecionam uma tradução inferior para o versículo 7. E esta é
precisamente por que devo dizê-lo, porque este é o ponto de Peter, para que até que uma pessoa possa aplicá-lo
assim para sua própria situação, ele provavelmente não acredita em nada. Assim que renovarmos nosso
mentes e ajustar nosso pensamento nesta direção, os benefícios deste ensino para aqueles
a persistência da perseguição dos incrédulos se torna evidente e não requer elaboração.

A única coisa a acrescentar é que quando falamos desta maneira sobre a honra da fé, estamos
não nos gabando de nós mesmos, visto que nossa fé não surgiu de nossa própria santidade ou sabedoria,
mas veio da graça soberana de Deus. Acreditamos porque Deus nos escolheu em seu
misericórdia e nos fez acreditar pelo seu poder. Então, quando falamos assim, estamos nos gabando
sobre o que Deus fez por meio de Cristo. Como está escrito: "Quem se orgulha de se orgulhar do
Senhor "(1 Coríntios 1:31). Na verdade, o cristão que nunca se vangloria desta forma - isto é, de
a perspectiva do que Deus fez nele, e para exaltar as obras de Deus em sua vida -
realmente não entende ou aprecia sua salvação.

Pedro chama os cristãos de "um povo escolhido, um sacerdócio real, uma nação santa" (v. 9). o
A palavra grega traduzida como "povo" aqui é genos , que significa "raça" (NASB). Nós temos
já discutimos o sacerdócio dos crentes (ver também Apocalipse 1: 6 e 5:10). Então ele
afirma que o povo de Deus não é descendente físico de Abraão, mas os cristãos são os
raça escolhida . Os sacerdotes de Deus não são filhos de Aarão, mas os cristãos são o sacerdócio real .
E a nação de Deus não é o Israel terreno, definido de acordo com a geografia, mas a igreja
é a sua nação sagrada (Êxodo 19: 6).

Então, os cristãos são "um povo pertencente a Deus" (v. 9). Expressões semelhantes são encontradas em
Êxodo 19: 5, Deuteronômio 7: 6, 14: 2, Isaías 43:21 e Malaquias 3:17. Parece que Peter
principalmente tem em mente o versículo de Isaías, já que a próxima frase "que você pode declarar o
elogios a ele "são paralelos ao profeta do Antigo Testamento, que diz" o povo que formei para
para que possam proclamar o meu louvor . "O sentido aqui é que Deus escolheu o
Os cristãos devem ser um tesouro especial para si mesmo. Hillyer observa: "O hebraico correspondente
termo é usado duas vezes para o tesouro pessoal de um rei, como distinto das receitas nacionais
que ele controlava (1 Crônicas 29: 3; Ec 2: 8). " 22

Pedro obviamente está aplicando as promessas e bênçãos que Deus deu a Israel aos cristãos,
ou para a igreja. Claro, Deus nunca mudou de idéia ou alterou seu programa, mas como nós
observado anteriormente, sempre foi verdade que uma pessoa é salva, não por se tornar um judeu
externamente, mas se tornando um judeu internamente - ele tem que se tornar um cristão (Romanos 2: 28-
29, 9: 7-8). Este tem sido o caso desde o início - todo judeu natural que se recusa
tornar-se cristão não é judeu, e sofrerá a condenação eterna tão prontamente quanto
qualquer gentio não cristão (Gálatas 3: 7, 29; Romanos 4: 11-12). Cristãos são escolhidos

22 Hillyer, pág. 71

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raça de pessoas, com bênçãos e privilégios exclusivos, não de acordo com a raça, tradição ou
geografia, mas de acordo com a fé. O versículo 10 é uma aplicação de versículos como Oséias 1: 9 e
2:23, e reforça a mesma ideia.

Não é exatamente correto dizer que os judeus foram o povo escolhido no passado, mas agora
 Os cristãos são o povo escolhido. Em vez disso, uma vez que definimos nossos termos, é mais correto
e preciso dizer que o povo escolhido - não a comunidade externa da aliança, mas aqueles
escolhidos para a salvação - sempre consistiram de cristãos, e apenas cristãos. o
diferença é que a maioria dos cristãos costumava vir dos judeus no passado, mas agora Deus
faz cristãos de pessoas de todas as raças e todas as nações. Em contraste, não-cristãos
nunca foi povo de Deus, seja no passado ou no presente, sejam eles judeus ou
Gentios, e mesmo quando alguns deles se infiltraram na comunidade da aliança.

Os cristãos foram chamados "das trevas para a sua luz maravilhosa" (v. 9). De novo, este
reflete a visão nada lisonjeira de Pedro sobre a condição do descrente, bem como a magnitude
da graça da redenção. O não-cristão mora na escuridão, tanto intelectualmente quanto
moralmente. Mas Deus trouxe o cristão das trevas para a luz do conhecimento
e santidade. Esta é uma metáfora recorrente no Novo Testamento (Atos 26:18; 2 Coríntios
4: 6, 6:14; Efésios 5: 8; Colossenses 1: 12-13; 1 Tessalonicenses 5: 4-5).

Para recapitular, no início deste capítulo, consideramos o que nossa passagem diz sobre
Cristo e o que isso diz sobre os incrédulos. Então, passamos muito tempo pensando
diz sobre os cristãos. Eles são pedras vivas que estão sendo construídas em uma casa espiritual.
Eles são uma raça escolhida, um sacerdócio real e uma nação sagrada - um povo que é especial de Deus
tesouro, e a quem ele chamou das trevas para a sua luz maravilhosa.

A passagem menciona duas coisas que os cristãos foram redimidos por Deus para fazer. Primeiro,
eles devem oferecer sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus por meio de Jesus Cristo (v. 5).
Já discutimos isso. Em segundo lugar, os crentes devem "declarar os louvores daquele que
chamado de "eles (v. 9). A palavra traduzida por" louvores "é aretas . As traduções para o inglês
tentam capturar diferentes aspectos do que a palavra significa, e o fizeram em duas
formas principais. O primeiro toma a palavra como referindo-se às "qualidades excelentes" de Deus (GWT),
e assim a NASB tem “excelências” aqui. O segundo observa o pagão contemporâneo
uso da palavra, bem como o contexto de Isaías 43:21, a partir do qual Pedro obtém o
frase, e assim conclui que a palavra se refere às ações e milagres de Deus. Assim, o RSV
oferece a tradução "feitos maravilhosos", e o REB diz "feitos gloriosos".

O Deus de Isaías 43:21 é aquele que tirou os israelitas do Egito com sinais e
maravilhas, e ele é aquele que os tiraria da Babilônia, onde eles foram mantidos
cativo. Em nossa passagem, ele é aquele que chamou os crentes das trevas para sua
luz maravilhosa. Portanto, os "elogios" que devemos declarar incluiriam, sem dúvida, o
atos poderosos que Deus realizou para nos redimir da morte, do pecado e do inferno. Incluiria
seu decreto eterno para redimir seus escolhidos, e o cumprimento deste decreto na
encarnação, crucificação e ressurreição.

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A frase também chama atenção para o fato de que, embora sejamos nós que precisamos e
recebendo a salvação, a redenção, em última análise, não diz respeito a nós, mas a Deus. De volta a Isaías
43, Deus diz que apagaria as transgressões "por minha causa" (v. 25). Esta ideia é
ensinado consistentemente em toda a Bíblia (Salmo 25:11, 79: 9; Ezequiel 20: 9, 36:22;
Efésios 1: 6).

Em outras palavras, nossa teologia de salvação deve ser consistentemente centrada em Deus e não no homem.
centrado. Não é suficiente reconhecer que a razão para a nossa eleição reside na
 vontade soberana somente, e não em nosso próprio valor e mérito inerentes. Devemos também afirmar
que, embora Deus nos ame e pretenda nos beneficiar por meio da redenção, o
O fim ou propósito pelo qual Deus nos salva é para si mesmo e não para nós.

Alguns ensinaram que é apropriado que os crentes adotem um santificado

atitude hedonista em relação à vida cristã, pois Deus é mais glorificado em nós quando estamos
mais satisfeito com ele. No entanto, a base bíblica para essa afirmação é questionável.
Além disso, tal princípio traz nosso foco imediato em nossa própria satisfação, mesmo
embora a satisfação seja supostamente desfrutada dentro do contexto da fé, e o último
objetivo é supostamente glorificar a Deus.

É muito melhor dizer que tanto nosso foco imediato quanto nosso objetivo final devem ser glorificar
Deus. Se um cristão não consegue viver uma vida plena e produtiva com essa atitude, basta
significa que ele não é um crente de forma alguma, ou que ainda precisa crescer em maturidade e
santificação. A solução não é mudar o princípio bíblico. Este outro ensinamento
quase torna a glória de Deus um subproduto de nossa satisfação, embora seja supostamente
o verdadeiro fim último. Além disso, torna nossa satisfação com base em algo diferente do
Glória de Deus. Ou seja, não estamos satisfeitos porque Deus é glorificado; antes, Deus é glorificado
porque estamos satisfeitos, e estamos satisfeitos por causa de outra coisa . Por outro lado,
o princípio bíblico torna nossa satisfação um subproduto da glorificação de Deus. Se Deus
não é glorificado, nunca ficaremos satisfeitos. 23

É verdade que o ensino nos encoraja a ter prazer em Deus , e por si só isso é correto. Mas
novamente, dizer que Deus é mais glorificado em nós quando estamos mais satisfeitos com ele desvia nossa
atenção imediata da glória de Deus. Aqueles que estudaram as apresentações e
as defesas do Hedonismo Cristão irão protestar que esta é uma deturpação do ensino,
uma vez que afirma o lugar da abnegação e do sacrifício. O problema é que nos pontos
onde as apresentações e defesas deste ensino são bíblicas, eles invariavelmente o fazem
inconsistente ainda chamá-lo de uma forma de hedonismo. Não percebendo isso, meus comentários
parecem ser uma deturpação.

Para oferecer uma analogia bastante simplista, se dissermos que uma forma de "ateísmo" falha como um sistema de
pensado porque não acredita em Deus, mas então se defende mostrando que acredita

23 Aqui estou me referindo à satisfação em um sentido diferente. Ou seja, mesmo que Deus não seja glorificado, ainda podemos
estaremos satisfeitos com ele , embora não estejamos satisfeitos com a situação geral. Faria o texto
mais preciso, mas muito complicado dizer "satisfeito nele" ou "satisfeito em geral" em todos os casos.
Observe que isso não afeta o que estou defendendo, que não podemos tornar a glorificação de Deus um
subproduto da nossa satisfação.

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acreditar em Deus, então, mesmo que tenha sucesso em se defender contra a acusação, não pode
mais consistentemente se autodenomina uma forma de ateísmo.

O mínimo que podemos dizer é que o ensino é mal expresso, a ponto de se tornar
enganoso e antibíblico. Existem melhores maneiras de ensinar os elementos bíblicos neste
ensino sem adotar sua perspectiva, ênfase e expressões enganosas. Em qualquer
caso, devemos ter uma teologia da salvação verdadeiramente centrada em Deus - não uma que seja justa
em última instância centrado em Deus, mas aquele que é centrado em Deus em todos os pontos .

Os comentaristas consideram o versículo 11 como o início da segunda parte principal do livro de Pedro
carta. Não há necessidade de contestar isso, mas estamos considerando os versículos 11 e 12 junto com
 versículos 4-10 porque é importante notar a conexão entre as duas seções principais,
que o segundo é baseado no primeiro. Pedro chama os cristãos de "estrangeiros e estranhos no
mundo. "Por que eles são alienígenas e estranhos? É porque foram chamados para fora do
mundo. Ele diz aos cristãos para "se absterem de desejos pecaminosos"? Por que eles devem se abster? isto
é porque eles são sacerdotes de Deus, de modo que devem se envolver no que é santo e evitar
o que é profano.

Uma das principais questões que Peter escreve para abordar é como os cristãos devem responder ao
acusações caluniosas vindas dos incrédulos (v. 12). Algumas dessas acusações
relacionam-se com a natureza aparentemente subversiva da fé, e conclui-se que os cristãos
são indivíduos indisciplinados que derrubariam as instituições estabelecidas do governo e
família.

Os cristãos, é claro, devem estar preparados para oferecer uma explicação verbal de suas crenças e
ações sempre que a situação surge (1 Pedro 3:15). Mas o outro aspecto da nossa resposta é
constantemente "viver uma vida tão boa entre os pagãos" (v. 12) que se tornará óbvio
que suas acusações são falsas, para que "eles possam ver suas boas ações e glorificar a Deus em
o dia em que ele nos visitar ”(v. 12). A ideia aqui é que nossa boa conduta irá contradizer seu
caluniar e ajudar a remover os obstáculos à fé nos incrédulos, para que alguns deles
ser convertido e acreditar no evangelho.

No entanto, nossa boa conduta não é uma mera exibição externa, como Pedro diz que devemos
primeiro abstenha-se de desejos pecaminosos, "que guerreiam contra sua alma." A verdadeira religião sempre lida
com o homem interior primeiro, e a conduta externa é um reflexo natural do interior
doença. Aqui Pedro aponta para um aspecto crucial de nossa santificação. Desejos pecaminosos, ou luxúrias,
guerra contra nossa alma. Eles procuram capturá-lo, corrompê-lo e destruí-lo. Todo cristão
deve enfrentar esta realidade interior. Antes de nossa conversão, éramos escravos por eles, mas
agora temos o poder de “nos abster” (v. 11). O sentido aqui é continuamente evitar e
fique longe de algo.

Como cristãos, somos sacerdotes sagrados que vivem entre uma população profana. Deveria ser nosso
preocupação constante em permanecer na pureza e evitar contaminação. Fazemos isso não apenas para
por uma questão de autopreservação, mas sabendo que representamos Deus, Cristo e o evangelho
antes do mundo. Portanto, nossa maior preocupação é neutralizar a calúnia do povo contra o
Fé cristã magnificando a obra de Deus em nossas vidas. Em vez de desgraçá-lo

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com uma vida vergonhosa, devemos sempre procurar fazê-lo parecer "grande" e fazê-lo parecer
bom antes do mundo pagão. É por isso que Deus nos chamou das trevas para sua
luz maravilhosa.
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1 PEDRO 2: 13-17

Sujeitem-se, pelo amor do Senhor, a toda autoridade instituída entre os homens:

seja para o rei, como a autoridade suprema, ou para governadores, que são enviados por ele
para punir aqueles que erram e elogiar aqueles que fazem o certo.

Pois é a vontade de Deus que, fazendo o bem, você deva silenciar a conversa ignorante de tolos
homens. Vivam como homens livres, mas não usem sua liberdade para encobrir o mal; viver como
servos de Deus. Mostre o devido respeito a todos: ame a irmandade dos crentes,
tema a Deus, honre o rei.

Há um propósito central na carta de Pedro - é encorajar e instruir os cristãos que

enfrentaria perseguição severa e tratamento injusto nas mãos dos descrentes. Até agora,
 ele tem testemunhado
é, sobre a grandeza
o que Deus fez, da ele
sobre o que salvação
os fezque
em seus leitores
Cristo, receberam
e sobre - que
como todos os
isso fez diferença entre eles e os incrédulos. Isso fornece aos cristãos
com a perspectiva teológica necessária a partir da qual eles podem compreender e suportar
seus sofrimentos. Também fornece a base para o resto da carta, à medida que Pedro agora transforma
considerar como os cristãos devem se comportar em situações e relacionamentos específicos.

Ele aborda com destaque três itens, a saber, a relação dos crentes com o governo
(2: 13-17), aos senhores (2: 18-20) e aos cônjuges (3: 1-7). Claro, os crentes também funcionam
em outras esferas além das mencionadas por Pedro; no entanto, tenha em mente que ele está escrevendo para
instruí-los sobre como pensar e se comportar em face da perseguição, e uma forma de
perseguição é calúnia, ou falsas acusações sobre o que os cristãos acreditam e como eles
comporte-se. Pode ser que Pedro esteja especialmente preocupado com as falsas acusações sobre
a visão dos cristãos em relação à autoridade humana, que a fé cristã tem sido
mal interpretada como uma religião que incita a rebelião em seus adeptos.

Algumas falsas acusações são especialmente perigosas, como aquelas que retratam os cristãos como
desordeiros sem lei e indisciplinados, ou mesmo rebeldes conspirando para derrubar o
governo. Quando circulou e acreditou, essas falsas idéias sobre a fé iriam
naturalmente levam a formas mais duras de perseguição, incluindo a oposição oficial do estado.
Então, para os crentes, o que é ainda pior é que essas falsas acusações atacam Deus
honra, nossa principal preocupação. Portanto, embora os homens maus sempre caluniem a fé,
os crentes devem procurar minimizar os danos e até mesmo glorificar ao Senhor por meio de suas palavras sagradas
e conduta.

Começamos com os versículos 13 e 14: "Sujeitai-vos por amor do Senhor a todas as autoridades
instituído entre os homens: seja ao rei, como autoridade suprema, seja aos governadores, que
são enviados por ele para punir aqueles que erram e elogiar aqueles que fazem o certo. "

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A injunção se refere a "toda autoridade instituída entre os homens" (ou NASB: "todo ser humano
instituição "), e não apenas aquelas que Pedro especificaria. Assim, podemos estendê-la a outras
figuras de autoridade, como pais, professores, empregadores e líderes religiosos. O próprio
a aplicação requer um certo cuidado e precisão, uma vez que as várias autoridades exercem
diferentes tipos e níveis de poder. Suas esferas de autoridade são definidas de acordo com
preceitos bíblicos e inferências legítimas deles.

O verbo traduzido por "submeter" é originalmente um termo militar que significa organizar ou colocar sob
a autoridade de outro. Para que esta palavra signifique o que significa, obediência é naturalmente
implícita. A pessoa se submete à autoridade, de modo que obedece a essa autoridade. Por que precisamos
mencionar isso ficará claro quando chegarmos a 3: 1, onde Pedro fala sobre o
submissão da esposa ao marido. Neste momento, nosso foco se voltará para a submissão - e
obediência - ao governo civil.

Na época em que Pedro escreveu, "o rei" teria sido o imperador Nero, que governava de
54 a 68 DC De acordo com a história, ele foi um governante justo nos primeiros cinco anos, talvez
influenciado por Sêneca. Mas depois ele jogou fora todas as restrições. Nas discussões bíblicas, ele
é mais frequentemente lembrado pela perseguição brutal que ele desencadeou sobre os cristãos.
 No entanto,"da
autoridade Pedro afirma
terra. que
Claro, emostermos
crentesabsolutos,
devem seapenas
submeter atéé"mesmo
Deus a tal,
supremo "como
"sobre o supremo
todas as coisas.
Mas Peter já estreitou a discussão para "instituições humanas", de modo que ele é
falando sobre as autoridades civis, sua relação umas com as outras e sua relação
para os cidadãos. E a partir desta perspectiva, o rei ou imperador é de fato o supremo
autoridade, e os crentes devem honrá-lo como tal.

Ao contrário de Deus, que exerce controle constante e direto sobre todas as coisas, é impossível para
um governante humano tem uma mão direta em tudo o que ocorre sob ele. É verdade que o próprio Deus
delega autoridade para suas criaturas, mas isso não é porque ele não poderia viver sem
sua assistência, nem isso significa que suas criaturas podem funcionar sem seu poder ativo
e controle a cada momento. Mas um governante humano deve dividir suas responsabilidades e
delegar autoridade, visto que ele é limitado em todos os sentidos.

Assim, sob o rei ou imperador, existem "governadores" (v. 14) atribuídos a

territórios. Este é o título de Pilatos (Mateus 27: 2), Félix (Atos 23:24) e Festo. Estes
são "enviados por ele" - o rei - "para punir aqueles que erram e elogiar aqueles que
fazer certo. "Não há necessidade de assumir que isso constitui a descrição completa do que
o governo humano deve realizar. Pedro está instruindo os crentes sobre como eles
deve pensar e se comportar quando confrontado com a acusação de que os cristãos são anti-
governo, um grupo subversivo de anarquistas que não têm respeito pelos
autoridade. É apropriado, portanto, que Peter discuta o governo humano em relação ao seu
papel em responder aos que erram e aos que fazem o certo.

A palavra para punição aqui carrega a conotação de retribuição e vingança. Lá

são aqueles que pensam que devemos nos concentrar em reformar e "curar" os criminosos, Peter
não expressa nenhum interesse nisso. O que quer que o estado faça com seus criminosos, deve ser

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uma prioridade para puni-los. A dissuasão é um efeito intencional, pois aqueles que cometem erros são
suposto temer as autoridades (Romanos 13: 3-4). Alguns argumentam que a punição não
dissuadir, mas isso ocorre apenas porque os exemplos modernos citados não incluem nenhuma punição real -
nenhum ato doloroso e destrutivo de vingança contra os criminosos.

No entanto, mesmo aqueles que afirmam que a dissuasão é possível não devem fazer da punição um
assunto unicamente prático, já que, novamente, a ideia é a retribuição - fazer os criminosos sofrerem por
o mal que eles fizeram. Por um lado, o funcionário público atua em nome do
sociedade para proteger o bem comum (Romanos 13: 4). Mas ele também é o representante de Deus para
dê aos malfeitores uma pequena amostra do inferno, onde haverá apenas vingança, e não
chance de se arrepender ou reforma.

Muitas pessoas pensam que a Escritura ensina contra o próprio princípio da vingança, mas o
o oposto é verdadeiro - insiste nisso como a exigência necessária de justiça. Como Paulo escreve, "Para
afinal, é justo que Deus retribua com aflição aqueles que vos afligem ”(2
Tessalonicenses 1: 6, NASB). O que a Escritura ensina é que não cabe aos ofendidos
indivíduo para executar julgamento sobre o transgressor, e assim em outro lugar Paulo escreve: "Faça
não se vingem, meus amigos, mas deixem espaço para a ira de Deus, pois está escrito: 'É meu
vingar; Eu retribuirei ', diz o Senhor ”(Romanos 12:19).

Portanto, Deus não está dizendo: "Não se vingue, porque vingança é errado." Em vez disso, ele nos diz,
"Justiça exige vingança, mas você deve me deixar fazer isso." Então, por uma questão de justiça e
 ordem, Deus estabeleceu um governo humano e autorizou os funcionários públicos a punir
malfeitores em uma medida limitada. Habilidades e métodos humanos nunca podem exigir um
criminoso o que ele realmente merece. Mesmo a execução mata apenas o corpo, mas Deus pode e irá
faça muito mais.

Na verdade, pelo que Deus ordenou que o governo humano fizesse aos criminosos, vemos um
vaga reflexão sobre o que ele planeja fazer a todos os não-cristãos na vida por vir. Se este for o
tipo de governo que ele estabelece, e se este é o tipo de tratamento que ele pede
criminosos, que horrores os pecadores enfrentarão no inferno? Certamente esta é uma analogia adequada para pregadores
para declarar a justiça e a ira de Deus, e para proclamar a única forma de escape em Jesus
Cristo.

O governo também tem a função positiva de "elogiar aqueles que fazem o que é certo" (v. 14).
Alguns comentaristas duvidam que esta parte do versículo possa se aplicar aos leitores originais
da carta de Pedro, ou para esse assunto, aos cristãos que vivem sob qualquer forma de
governo. É improvável que os cristãos recebam elogios de autoridades humanas que
são hostis à sua fé. Pelo menos um estudioso escreve que os cristãos não devem se preocupar com
isto. Junto com isso está a observação de que a frase talvez seja parte da instrução dada
aos governadores na época, ou que Peter está refletindo como a função dos governadores é descrita
pela cultura.

A linha de pensamento acima é irrelevante e perde o sentido do texto. Primeiro, tanto faz
a fonte para o versículo 14, os dois aspectos das responsabilidades de um funcionário público são citados por
Pedro como base para a submissão do cristão. Em segundo lugar, o próprio propósito do comando

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é contradizer as idéias negativas que os não-cristãos acreditam sobre a fé e sua

aderentes.

Portanto, notar que o governo pode ser hostil contra os cristãos é precisamente a razão,
dentro desse contexto, observar que sua função deve ser punir quem faz o mal
e para elogiar aqueles que fazem o certo, para que os cristãos não façam o mal, mas façam
certo. Se podemos esperar que o governo (ou qualquer instituição humana) faça o que deve
a fazer é uma pergunta separada, e uma que iremos abordar ao continuarmos com a carta de Pedro.

Em qualquer caso, aqui notamos que os cristãos não devem apenas se abster de se tornar criminosos,
mas devem ser cidadãos exemplares, para que possam causar uma impressão positiva na sociedade
em nome da fé.

Agora, Pedro se refere aos dois cargos de rei e governador porque isso reflete o
sistema de governo sob o qual ele e seus leitores operam. Mas o aplicativo vai
além do sistema romano e além do cenário histórico original, uma vez que o princípio é
que os crentes devem se submeter a todas as instituições humanas (v. 13).

Dito isso, é verdade que, como cidadãos, os cristãos têm direitos diferentes sob diferentes formas
do governo. Às vezes, esses direitos permitem que os crentes influenciem a política, reclamações aéreas,
e protestar contra a injustiça (Lucas 18: 3). Esses direitos estão embutidos no sistema de governo que
eles vivem sob o domínio, e tirar vantagem deles não é sinal de rebelião. Mesmo assim,
Os cristãos devem permanecer fiéis ao princípio de submissão à autoridade e exercer essas
direitos de forma cooperativa e ordeira.
 Por outro lado, os cristãos que vivem sob um sistema opressor não podem fingir que
estão vivendo sob uma democracia, pois fazer isso equivaleria à subversão. Como deveria
crentes se comportam em tal situação? Eles deveriam sofrer injustiça? A possibilidade nunca foi
ocorreu a alguns cristãos, especialmente aqueles que parecem não entender nada, mas
democracia, e que tendem a reclamar, protestar e resmungar o quanto quiserem em todas as esferas
de suas vidas, não apenas quando se trata do governo, mas também em suas famílias e seus
igrejas. A submissão é estranha para eles porque estão apaixonados por seus "direitos".

Claro, não é que a democracia produza rebelião, mas faz menos para suprimi-la. o
o ponto é que os cristãos com uma mentalidade ocidental e democrática deveriam fazer mais para examinar
nesta área, e se tornam mais conscientes e deliberados sobre se submeter a
autoridade.

Os comentaristas se apressam em mencionar que há exceções às instruções de Pedro, que há

são casos em que a desobediência civil é justificada biblicamente. No entanto, se mencionarmos isso em
tudo, não devemos nos precipitar para esta fase da nossa discussão, porque a ênfase de Pedro neste
passagem não é desobediência, mas obediência ao governo.

Embora eles reconheçam que esses casos seriam exceções ao costume cristão
comportamento, vários comentaristas dedicam um esforço considerável em citar exemplos e
cenários em que os cristãos deveriam desobedecer ao governo. Isso é típico de quem

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estão nervosos com um dado ensino bíblico. Considere aqueles que enfatizam a exceção
cláusula (Mateus 5:32) ao ensino de Cristo sobre casamento, divórcio e novo casamento, quando seu
própria ênfase é o oposto, que "o que Deus uniu, que o homem não separe"
(Mateus 19: 6). 24 Cabe ressaltar uma exceção quando o público-alvo não consegue
reconhecê-lo, mas é improvável que os leitores pretendidos dessas publicações tivessem
muitos problemas se opondo à autoridade. A maioria deles precisa aprender a submissão.

Com isso em mente, é verdade que no momento Peter está focando nossa atenção no
função do governo humano, que é estabelecido "para punir aqueles que fazem o mal e
elogie aqueles que fazem o que é certo "(v. 14). Sob o controle de homens maus e ímpios, a
o governo deixará de cumprir esta função, e pode até fazer o oposto - isto é,
punir aqueles que fazem o certo e elogiar aqueles que fazem o errado. No entanto, como Peter em breve
salientar, um governo injusto não deve ser necessariamente desobedecido. Em vez disso, ele nos chama para
sofrer com isso.

Portanto, se houver exceções ao mandamento da Escritura de obedecer ao governo humano, o

princípio para determinar tais casos deve ser cuidadosamente definido. Vamos primeiro considerar
um exemplo em que o próprio Pedro desobedeceu às autoridades. Quando ele, junto com John, foram
ordenou "não falar nem ensinar em nome de Jesus" (Atos 4:18), eles responderam:
"Julguem por si mesmos se é certo aos olhos de Deus obedecer a vocês em vez de obedecer a Deus.
não podemos deixar de falar sobre o que vimos e ouvimos ”(v. 19-20).

Claro, a frase "julgue por si mesmo" é uma expressão que não necessariamente
implica submissão à opinião do ouvinte. Em vez disso, afirma indiretamente que o locutor
A posição é evidentemente correta, como quando dizemos: "Você decide" ou "Você me diz!" Na verdade, o
apóstolos não estavam esperando por um veredicto, pois disseram: "Pois não podemos deixar de falar sobre
o que vimos e ouvimos. "Para parafrasear, eles estavam dizendo:" É evidente que nós
deve obedecer a Deus em vez de obedecer a você. Então, embora você tenha nos dito para não falar ou
 ensinar em nome de Jesus, devemos continuar de qualquer maneira. "Mais tarde, os apóstolos foram trazidos
diante do sumo sacerdote, que os confrontou e disse: "Nós demos ordens estritas para não
ensine neste nome. No entanto, você encheu Jerusalém com seus ensinamentos e está determinado
para nos tornar culpados do sangue deste homem "(5:28). Eles responderam:" Devemos antes obedecer a Deus
do que os homens! ”(v. 29).

Vários exemplos aparecem em Daniel. Embora os judeus estivessem sob o governo de um rei pagão,
eles se submeteram e serviram sob ele. No entanto, quando eles foram instruídos a adorar ídolos,
Sadraque, Mesaque e Abednego recusaram. Eles foram lançados em uma fornalha ardente
(Daniel 3). Mais tarde, quando foram proibidos de fazer petições ou adorar qualquer deus ou homem, exceto
o rei, Daniel desobedeceu e continuou suas orações diárias ao único Deus verdadeiro. Ele era
jogado na cova dos leões (Daniel 6). Deus libertou seu povo em ambos os casos, mas a maioria
ponto relevante para o nosso propósito é que eles tinham o mesmo motivo que Pedro teve para desobedecer
autoridade humana.

24 Para mais informações sobre os ensinamentos de Cristo sobre casamento, divórcio e novo casamento, veja Vincent Cheung, The Sermon on
o Monte .

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É claro a partir desses exemplos que a hora de desobedecer à autoridade humana é quando obedecer
o homem pretende desobedecer a Deus. Quando uma autoridade humana emite uma lei que não é apenas
inconsistente com os mandamentos e preceitos de Deus, mas requer que os crentes negligenciem ou
violá-los, então devemos desobedecer a lei. Ou seja, desobedecemos à autoridade humana não apenas
quando preferimos não obedecê-lo, mas quando somos proibidos de obedecê-lo pelo comando de
Deus.

O ensino das Escrituras sobre a submissão à autoridade humana não se limita ao civil
governo, mas a todas as instituições humanas (2:13), e a exceção também é declarada em geral
termos, que devemos obedecer a Deus ao invés do homem quando os dois estão em conflito (Atos 5:29).
Portanto, o mesmo princípio se aplica a todas as situações em que devemos lidar com humanos
autoridade, como as relações entre pais e filhos, maridos e esposas, e
líderes da igreja e membros da igreja.

Este é um bom lugar para dizer algo sobre a ética do comando divino. Este sistema de ética
afirma que o certo e o errado são definidos por Deus e revelados a nós por meio de seus mandamentos.
Assim, podemos afirmar que é imoral cometer assassinato só porque Deus disse: "Você
não matará "(Êxodo 20:13).

Um filósofo observa: "A principal objeção à teoria é que a dependência do divino

os comandos tornariam a moralidade inaceitavelmente arbitrária. De acordo com o comando divino
ética, o assassinato não seria errado se Deus não existisse ou existisse, mas falhasse em proibi-lo. ” 25
Esta declaração resume a objeção, 26 e não podemos esperar dela todos os detalhes que
seria incluído em um tratado filosófico. No entanto, uma vez que a objeção é
fundamentalmente indefensável e não apenas falho em seus detalhes, minha resposta se aplicará a qualquer
expressão da objeção que se baseia na linha de raciocínio acima.

Primeiro, a objeção falha em definir "arbitrário". A palavra pode se referir a aleatoriedade ou

caprichos de um lado, mas também autoridade absoluta de outro. Então, ele falha em
explique por que é errado um sistema de ética ser "arbitrário". Se houver um problema com
um sistema de ética que é arbitrário no primeiro sentido, por que há um problema com o
 último sentido?

Em segundo lugar, a objeção já pressupõe um sistema ou padrão de ética diferente do divino

ética de comando, e pela qual julga a ética de comando divino. Observe que isso desafia
a ética do comando divino com base em se este sistema necessariamente tornaria o assassinato
errado, quando se o assassinato é errado é precisamente uma das questões que um sistema de
a ética deve responder.

Aqui, presume-se que o assassinato é errado e, então, um sistema é avaliado pela suposição.
Ou seja, uma pessoa que faz tal objeção não está buscando um sistema para definir o que é certo e

25 Robert Audi, ed., The Cambridge Dictionary of Philosophy , segunda edição (Cambridge University Press,
1999), "Divine Command Ethics", p. 240-241.
26 Observe que a declaração vem de um dicionário de filosofia no qual o escritor está explicando o

objeção em vez de fazer a objeção.

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errado para ele, mas ele está procurando um sistema para explicar e justificar o que ele já pensa.
Portanto, como um desafio contra a ética do comando divino, a objeção levanta a questão.

Este é um erro comum em argumentos e discussões sobre ética, de modo que se um sistema
não condenar o assassinato por necessidade, então, somente por essa razão, poderia ser considerado errado.
No entanto, para raciocinar dessa forma, uma pessoa deve primeiro estabelecer que o assassinato é errado, e uma vez
ele já fez isso, ele já tem seu sistema ético. Muitos crentes também sucumbem
a esta linha falha de raciocínio, e assim eles argumentam como muitos fazem, por exemplo, que uma religião
que tolera ou mesmo comanda a violência, como o Islã, deve ser uma religião falsa. Mas isso
também levanta a questão.

O problema é que a ética não pode ser julgada pela ética. A base adequada para a ética pode
ser estabelecido apenas lidando primeiro com metafísica e epistemologia. Assim que estabelecermos o
questões relativas à natureza da realidade e do conhecimento, então podemos resolver as questões
na ética.

Um proeminente apologista cristão fez a declaração de que, a menos que Deus seja pressuposto, um
padrão objetivo de ética é impossível. A isso, um filósofo ateu respondeu: "Então
o que? Então, não tenhamos um padrão objetivo de ética. "Este apologista cristão foi
acostumado a enfatizar o teísmo bíblico como pré-condição para um padrão objetivo de
ética, talvez porque pensasse que focar na ética traria imediatamente para o
trazer à tona a relevância do debate sobre a existência de Deus.

Claro que ele estava certo ao afirmar que o teísmo bíblico é a pré-condição necessária para
um padrão objetivo de ética. No entanto, não é sensato fazer disso o impulso de nosso
argumento para o teísmo bíblico. Pode dar a impressão de que acreditamos em Deus porque
afirmamos uma visão particular da ética ou porque afirmamos a necessidade da ética, ao invés
do que o contrário. Ou, para dizer de outra forma, não devemos dar a impressão
que estamos usando nossa ética para determinar nossa metafísica e epistemologia ao invés de
ao contrário.

Isso se aplica tanto à nossa defesa quanto à nossa refutação. Então, por exemplo, devemos dizer que o Islã
está errado não porque ordena que seus seguidores lidem com violência com seus detratores, mas
é errado fazer isso porque o próprio Islã é uma religião falsa, e uma religião falsa é
 falso não por causa de sua ética, mas por causa de sua metafísica e epistemologia. Se devemos
usar a ética como ilustração ou ponto de partida - ou seja, o ponto de partida do
conversa, e não o ponto de partida lógico do nosso sistema de crenças - devemos claramente e
apontar rapidamente que nossa visão da ética é derivada de nossa metafísica e epistemologia,
a saber, teísmo bíblico e revelação bíblica.

Há quem acredite que dilemas éticos podem ocorrer dentro do mandamento divino
sistema de ética. É quando enfrentamos situações em que dois mandamentos divinos parecem
demandam respostas contraditórias. Ou seja, em um dilema ético, um mandamento divino
parece exigir uma resposta, mas ao mesmo tempo essa resposta parece ser proibida
por outro mandamento divino aplicável, e que exige uma ação contraditória. o
A questão é, quando dois mandamentos divinos parecem se contradizer, qual deles devemos obedecer?

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Isso é o que torna nossa discussão sobre a ética do comando divino relevante para a nossa passagem. Nosso
caso envolve um conflito entre autoridades divinas e humanas, com autoridade divina no
um lado (Cristo, Escritura, etc.), e uma autoridade humana funcionando pela autoridade divina em
o outro (instituições humanas). Mas antes de resolvermos isso, vamos primeiro considerar uma situação
em que cada lado do conflito aparente envolve diretamente uma ordem divina.

Aqui está um caso de teste favorito, ou experimento mental: Suponha que uma pessoa venha até você com
uma arma mortal exigindo que você revele a localização de outra pessoa, a quem ele
pretende matar. Parece que dois deveres morais se aplicam em tal situação. Primeiro, existe
o dever de preservar a vida do outro. Mas se você mentir para desviar o homem de seu alvo, então
parece que você estaria violando seu dever de dizer a verdade. Para colocar isso negativamente, em
por um lado, você está proibido de contribuir para a morte injusta de outra pessoa, e por
por outro lado, você está proibido de mentir.

Uma série de soluções e perspectivas foram propostas. Entre eles, um favorito

é chamado de "absolutismo graduado". Afirma que existe um padrão de ética absoluto, e este
padrão é revelado a nós nos mandamentos de Deus. Transgredir a lei de Deus é cometer
pecado; entretanto, alguns deveres morais são maiores do que outros. Em seguida, prossegue para reconhecer
que há situações em que os deveres morais se contradizem genuinamente. Nesses
casos, uma pessoa deve escolher o "bem maior" e, quando o faz, é contado como
justo, e o fato de que ele viola o mandamento menor a fim de cumprir o maior
não se conta como pecado.

Quando aplicado ao nosso caso de teste, de acordo com o absolutismo graduado, a fim de cumprir o dever
para preservar a vida, você seria moralmente obrigado a mentir. Na verdade, seria um pecado não mentir.
Surpreendentemente, muitos cristãos consideram esta linha de pensamento uma boa solução para questões morais
dilemas. Mas existem vários problemas importantes com ele.

Primeiro, o absolutismo graduado não é bíblico e permite que os homens pequem. Embora afirme ser um
forma de absolutismo, na realidade é apenas uma forma de relativismo. Além disso, evita o pecado por
redefinindo-o, e não obedecendo aos mandamentos de Deus. A Escritura reconhece que alguns
mandamentos são maiores do que outros, mas nunca reconhece que eles poderiam
se contradizem, nem diz que devemos seguir apenas os maiores quando
eles parecem se contradizer. Quando Jesus fala sobre "os assuntos mais importantes da lei", ele
acrescenta: "Você deveria ter praticado o último, sem negligenciar o primeiro" (Mateus
23:23). E quando ele se refere ao primeiro e segundo maiores mandamentos, não é para
 deixe claro que eles devem ser obedecidos em vez dos menores. Em vez disso, ele acrescenta: "Todos
a Lei e os Profetas dependem desses dois mandamentos "(Mateus 22:40). Em ambos
casos, ele reconhece uma classificação entre os mandamentos de Deus apenas para insistir que
deve obedecer a todos eles.

Em segundo lugar, o absolutismo graduado é desnecessário, porque lida com falsos dilemas. Usando o
O caso de teste acima como exemplo, há muito mais opções além de mentir ou não mentir.
Pelo princípio bíblico que permite que alguém se defenda e defenda os outros, a pessoa
confrontado com a decisão poderia tentar subjugar o suposto assassino. Ou ele poderia abertamente

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recusar-se a revelar a localização da vítima pretendida e aceitar as consequências -

seja ferimento, tortura ou morte. Dependendo da situação e das muitas variáveis que
estão em jogo, uma série de outras opções podem ser abertas para a pessoa confrontada com o
decisão. Claro que ele poderia até escolher mentir! Mas em vez de defini-lo, vamos ainda
chame isso de pecado. 27

Terceiro, o absolutismo graduado é incrédulo, na medida em que duvida da sabedoria da revelação de Deus
e providência. Muitas situações parecem ser dilemas morais apenas porque insistimos em
fazendo o trabalho de Deus para ele. É quando julgamos por nós mesmos o melhor resultado e então
manipule a situação para alcançá-la. Em vez de obedecer aos mandamentos de Deus como eles
foram revelados a nós, tentamos prever a consequência de obedecer a cada um deles,
julgar a conveniência de cada resultado, classificar nossos deveres morais de acordo (ou seja, não
de acordo com a revelação, mas de acordo com o resultado projetado), e então faça o
no topo de nossa lista a maior obrigação, dispensando-nos de obedecer às demais.

Existem inúmeras ocasiões em que eu daria a alguém um conjunto de instruções claras

apenas para descobrir que ele fazia algo bem diferente, porque ele pensava que seu jeito era melhor
ou que produziu um resultado melhor. Alguém como este muitas vezes espera ser elogiado por
sua criatividade e desenvoltura, mas o que vejo é alguém que é rebelde, e que
não pode seguir instruções simples. O que vejo é alguém em quem não posso confiar, pois posso
nunca sei se vou conseguir o que peço dele.

O problema é que, embora eu saiba exatamente o que quero quando faço as instruções, eu
não diga à pessoa tudo o que está em minha mente. E por que devo explicar exaustivamente
cada pedido a uma pessoa, se ela pudesse realizar a tarefa perfeitamente apenas fazendo o que é
contou? Se eu pedir uma faca de cozinha, não quero que alguém me dê uma arma só porque ele
acha que seria uma arma melhor - talvez eu só queira fazer o jantar. E se eu

27 Quanto a Raabe, a Escritura não a elogia por mentir mais do que a elogia por ser uma
prostituta. Isso elogia sua fé, e apenas sua fé. Em Hebreus 11, tudo o que diz é: "Pela fé a prostituta
Raabe, por ter acolhido os espias, não foi morta com os desobedientes ”(v. 31).
elogia-a porque ela "deu boas-vindas aos espias", e não porque ela mentiu para salvá-los. A fé dela envolvia
ouvir e crer, e então agir de acordo com sua fé no Deus de Israel (ver Josué 2: 8-13).

Portanto, a Escritura afirma o aspecto positivo do que ela fez, mas não nos dá uma interpretação direta sobre o
aspecto negativo de mentir. No entanto, a partir dos Dez Mandamentos e de todas as outras porções das Escrituras, nós
deve interpretar o ato de mentir de Raabe como pecaminoso. Lembre-se de que ela era uma prostituta em uma nação pagã, sob um
religião pagã, e ela só ouviu "rumores" sobre esta nação de Israel e seu Deus. Ela não era
acostumados com os mandamentos de Deus e, de fato, até mesmo os israelitas tinham dificuldade em obedecê-los. Isto é
não para desculpá-la, mas para nos deixar ver que ela fez a única coisa que sabia fazer por causa de sua fé. Era um
fé imatura e ignorante, mas era fé até o fim. A mentira nunca foi recomendada, nem foi
 mesmo mencionado depois.
O caso de Raabe é frequentemente citado para apoiar o absolutismo graduado (ou outras formas de relativismo), mas observe que
considerando que nossa interpretação extrai de textos reais das Escrituras (que mentir é pecaminoso, etc.) e reais
silêncios da Escritura (que não a elogia por mentir, etc.), para usar Raabe para apoiar graduados
absolutismo, deve-se primeiro supor o absolutismo graduado. Isto é, visto que a Escritura nunca recomenda
ela por mentir, para usá-la como um exemplo para apoiar o absolutismo graduado, deve-se interpretar seu caso a partir do
ponto de vista do absolutismo graduado, e inferir sem garantia real que o louvor da Bíblia à sua fé como
inclusive de sua mentira ou que a mentira não foi considerada pecado.

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pedir uma arma, não quero que alguém me dê uma bomba nuclear só porque pode causar
maior destruição - talvez eu só queira caçar um urso. Se eu pedir minha fotografia
tirada, não quero que alguém pinte o meu retrato só porque tem mais valor artístico.
Talvez eu não me importe com o valor artístico - talvez eu só precise da fotografia para renovar meu
Passaporte.

Uma pessoa que costuma ser criativa com instruções diretas às vezes coloca
esforço para realizar a tarefa - do jeito dele , é claro - mas na realidade ele é inútil e não confiável.
Ele tem muito orgulho de seu trabalho, em parte porque ele se torna criativo com ele e se investe
nele, mas ele falha em realizar o que lhe foi pedido. Então ele é repreendido, mas
porque ele é totalmente egocêntrico em sua percepção, ele se considera injustamente
acusado e fica indignado.

Da mesma forma, o absolutismo graduado nada mais é do que rebelião criativa. Escritura indica qual
deveres morais são maiores e menores e, portanto, fornece um objetivo (ponto de vista de Deus)
maneira de determinar as prioridades morais - não para nos isentar de deveres menores, mas para determinar
o grau de culpa e a severidade da punição merecida quando desobedecemos. Mas
absolutismo graduado sempre leva mais do que isso para tomar uma decisão quando confrontado com
o que percebe ser um dilema moral. Depende muito do julgamento humano da pessoa
prever os resultados de suas ações, às vezes longe de seu controle imediato e
envolvimento, em seguida, relacionar esses resultados aos mandamentos aplicáveis e, em seguida,
escolha as ações apropriadas com base na classificação dos mandamentos. Não tem
confiança na sabedoria de Deus em dar esses mandamentos em primeiro lugar, e é preciso
sua providência completamente fora de cena. Em outras palavras, pressupõe que somos inteligentes
e Deus é estúpido, e que estamos no controle enquanto Deus está indefeso.

A solução correta é simples. Em vez de prever os resultados de minhas ações e depois

escolher quais mandamentos obedecer com base nisso, minha responsabilidade imediata e
atenção é para os mandamentos de Deus, e eu deixo isso para o Doador desses mandamentos
para cuidar dos resultados. Ele sabia em que tipo de mundo vivemos e ele sabia o que ele
estava fazendo quando deu esses mandamentos. Não cabe a mim fazer as coisas saírem
"certo" quando posso nem saber o que ele quer da situação ou por que o quer.
“As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos pertencem e
aos nossos filhos para sempre, para que sigamos todas as palavras desta lei ”(Deuteronômio 29:29).
Nosso dever é "seguir todas as palavras desta lei", e não seguir o que determinamos
ser o curso de ação correto, prevendo o que aconteceria se realmente seguirmos todos os
palavras desta lei.

Mesmo quando seguimos este princípio bíblico e direto, ainda será difícil
decisões morais. No entanto, eles serão difíceis, não porque devemos resolver
dilemas gerados por ordens divinas que se contradizem - isso nunca acontece.
Em vez disso, uma dificuldade reside no esforço contínuo para alcançar um fiel e preciso
 compreensão dosEmandamentos
comportamento. de Deus
a outra dificuldade estáe suas implicações
na luta para nossos
contínua contra pensamentos
o pecado, exibida nae
tendência de pensar que sabemos melhor do que Deus (como no absolutismo graduado), bem como no
tendência de se recusar abertamente a fazer o que sabemos ser certo e de insistir em fazer o que nós

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saber está errado. As decisões morais muitas vezes são difíceis, não porque existem tantos dilemas,
mas porque há tanto pecado e rebelião.

O acima lida com o alegado conflito entre dois deveres morais quando um enfrenta um
situação em que cada lado poderia apelar diretamente a uma ordem divina. Nós vimos isso
o conflito na verdade não é gerado pelos próprios comandos divinos, mas pelos humanos
fator. É quando as pessoas se recusam a seguir as instruções da forma como são realmente dadas, mas
em vez disso, eles desejam escolher quais instruções seguir e a maneira como
eles os seguiriam dependendo dos resultados que eles não podem realmente prever, e
consequências que eles não podem realmente controlar.

Agora vamos voltar nossa atenção para outro tipo de dilemas morais, em que
os comandos divinos entram em conflito com os comandos humanos. O alegado conflito surge porque
esses comandos humanos vêm de autoridades humanas que, por sua vez, são estabelecidas por divinas
autoridade.

Esta parte da nossa discussão decorre do nosso reconhecimento de que há exceções para
a obrigação de obedecer a essas instituições humanas. Essas exceções, no entanto, não são
justificado por uma abordagem como o absolutismo graduado. Então aqui está o que não dizemos: Deus
comanda uma coisa e o homem comanda outra, mas Deus também nos manda obedecer a esta
homem, de modo que os dois mandamentos divinos se contradizem. No entanto, uma vez que Deus
O mandamento de obedecer a Deus é maior do que o mandamento de Deus de obedecer ao homem, seguiremos o
primeiro, mas violar o último, apenas esta violação não conta como pecado em tal situação.
Esta linha de pensamento reconhece uma contradição genuína, um dilema genuíno e
resolve isso classificando os mandamentos e definindo o pecado fora do caminho.

Todos os nossos comentários anteriores sobre o absolutismo graduado também se aplicam aqui. Como observamos,
esta abordagem é antibíblica, desnecessária e incrédula. Mas existem vários outros
observações específicas que podemos fazer sobre este tipo de conflitos, onde humanos
autoridades que, por sua vez, são estabelecidas pela autoridade divina estão envolvidas. O adicional
fator de autoridade humana a princípio parece complicar a questão, mas a solução é de fato
tão claro.

Deixe-nos explicar o problema novamente. No contexto da nossa passagem, a autoridade humana é a

governo civil. Deus nos ordena obedecer ao governo, mas e se o governo
então nos diz para desobedecer a Deus? Ou, para considerar outro relacionamento, Deus nos ordena a
obedecer a nossos pais, mas e se nossos pais nos disserem para desobedecer a Deus? Se for apenas um caso de divino
autoridade contra a autoridade humana, então a solução é óbvia. A confusão ocorre porque
a autoridade humana é estabelecida pela autoridade divina.

Mas o problema é a solução. Ou seja, o que à primeira vista parece ser o problema, a saber,
a observação de que a autoridade humana é estabelecida pela autoridade divina, na verdade não é
o problema, mas a resposta de que precisamos.

Tomaremos como exemplo o mandamento de honrar nossos pais, e vamos supor

 que estamos em uma situação em que nossos pais estão nos dizendo para desobedecer a Deus. Por esta

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mandamento (para honrar nossos pais) para realmente contradizer outro mandamento divino, devemos
por um lado, "Obedeça a Deus, mesmo que ele contradiga seus pais" e, por outro lado,
outro, "Obedeça a seus pais, mesmo que eles contradigam a Deus ." Para que haja um genuíno
contradição, o próprio Deus deve declarar ou sugerir a ideia "mesmo que contradigam Deus" em um
instância ou situação em que ele delega autoridade a uma instituição humana sobre as pessoas.

No entanto, se o contexto e a intenção da autoridade delegada for para a instituição humana

manter o programa de Deus em vez de delegar autoridade apenas para delegar
autoridade, então há a implicação oposta. Ou seja, uma vez que as instituições humanas
receber sua autoridade de Deus, está implícito que esta autoridade não inclui o poder
ordenar aos homens que se rebelem contra Deus. Portanto, quando uma autoridade humana emite um
comando que contradiz a autoridade divina, não gera uma contradição entre o
obrigação moral de obedecer a Deus e a obrigação moral de obedecer à instituição humana, desde
pelo menos nesse caso, a autoridade humana foi além de seus limites atribuídos e o
comando que dá, portanto, carece de endosso divino. O caso, então, não é um caso divino
autoridade contra autoridade divina, mas autoridade divina contra autoridade humana.

Ao dar os Dez Mandamentos, Deus começa com a declaração: "Eu sou o SENHOR, seu
Deus ... Não terás outros deuses diante de mim ... "(Êxodo 20: 2-3), e assim por diante. E é
sob este contexto que ele então dá o mandamento, "Honre seu pai e seu
mãe "(v. 12). Porque o mandamento aparece sob a declaração de Deus
divindade exclusiva e poder supremo, está implícito que a autoridade parental funciona sob o
autoridade de Deus.

Como Paulo escreve: "Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor " (Efésios 6: 1). Parental
autoridade não é em si absoluta e independente, mas é derivada e dependente de
a autoridade absoluta de Deus. Assim, quando nossos pais nos ordenam a desobedecer a Deus, podemos
recusar seu comando sem enfrentar um dilema moral, pois nossa obrigação moral é
obedecer aos nossos pais no Senhor, e obedecer aos nossos pais no contexto de obedecer a Deus
que deu os Dez Mandamentos. Um dilema moral só pode ocorrer quando lutamos contra o
mandamento fora de seu contexto e coloca a autoridade delegada no mesmo nível com
Autoridade absoluta de Deus.

Da mesma forma, embora a autoridade do governo civil seja baseada na absoluta

autoridade, Deus nunca deu a eles a mesma autoridade absoluta. Portanto, quando um governo
nos manda desobedecer a Deus, podemos recusar seu comando sem enfrentar uma moral
dilema. Podemos dizer: "Devemos obedecer a Deus antes que aos homens!" (Atos 5:29) - não porque nós
estamos escolhendo o bem maior e recebendo uma isenção do bem menor, mas estamos
escolhendo o bem ao invés do mal. Deus nunca deu autoridade absoluta a nenhuma instituição humana;
em vez disso, por sua autoridade absoluta, ele deu a várias instituições humanas uma derivada e
autoridade limitada sobre os homens.

É certo que não respondemos a todas as perguntas e desafios colocados ao comando divino
ética, mas este é um comentário sobre Primeiro Pedro, afinal. Uma discussão mais completa sobre o assunto
nos levará muito longe do contexto imediato de nossa passagem e, portanto, deve ser
reservado para uma configuração mais apropriada.
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Pedro tem dito a seus leitores que eles devem se submeter a todas as instituições humanas (2:13).
Ele mencionará vários deles enquanto continua sua carta, mas ele começa com o rei e
seus governadores, ou o governo civil (v. 14). Podemos supor que a liminar é
consistente com o propósito de sua carta, que é instruir e encorajar os cristãos
que estão enfrentando perseguição dos incrédulos.

Então, por que ele menciona submissão à autoridade aqui? Ele já indicou no verso
13 que é "por amor do Senhor" que devemos nos submeter a toda autoridade humana. Nosso
lealdade não pertence a nenhuma nação ou governo humano, mas a Deus. Nem
reconhecemos qualquer instituição humana como possuidora de autoridade inerente ou final, mas nós
saiba que sua autoridade é derivada e relativa. Nós nos submetemos à autoridade humana para o Senhor
bem, isto é, porque ele o estabeleceu, porque ele ordenou, e porque nós
tem o dever e o desejo de promover sua honra.

Pedro explica ainda o propósito e o efeito de nossa submissão no versículo 15: "Pois é
A vontade de Deus é que, fazendo o bem, você silencie a conversa ignorante dos homens tolos.
não deve inferir disso que a submissão ao governo é por uma razão puramente pragmática,
ou que a submissão é moralmente neutra em si mesma.

Paulo escreve em Romanos 13: 1-2: "Todos devem se submeter às autoridades governantes,
pois não há autoridade exceto aquela que Deus estabeleceu. As autoridades que existem
foram estabelecidas por Deus. Conseqüentemente, aquele que se rebela contra a autoridade é
rebelar-se contra o que Deus instituiu, e aqueles que o fizerem trarão julgamento sobre
eles próprios. "Portanto, somos obrigados pela ordem de Deus a nos submeter ao governo, mesmo que
tal submissão não silencia a calúnia do povo sobre nossa fé. Enquanto ele continua em
a mesma passagem, "Portanto, é necessário submeter-se às autoridades, não só porque
de possível punição, mas também por causa da consciência "(v. 5). Nos submetemos não apenas para o
efeito prático, mas "também por causa da consciência".

Dito isso, a carta de Pedro pretende encorajar e instruir os cristãos que enfrentariam falsos
acusações, incluindo suas atitudes em relação ao governo humano, e o versículo 15 menciona
um efeito de submissão que corresponde a este propósito. Nossa resposta a falsas acusações
é contradizê-los não apenas por nossas palavras, mas também por nossas ações. Se for dito que nosso
fé incita agitação política e até insurreição, então devemos explicar os ensinamentos de
nossa fé, que ensina que Deus está por trás de toda autoridade humana, e devemos demonstrar
esse ensino tornando-se cidadãos exemplares de nossos países e sociedades.

Pedro descreve essas falsas acusações contra os cristãos como "conversa de ignorante" (v. 15). o
palavra aqui significa simplesmente "ignorância" (KJV, NASB), mas é claro a partir do contexto que ele
está se referindo a uma ignorância que se expressa em calúnia. E, portanto, "conversa ignorante" (NIV) e
"acusações ignorantes" 28 são aceitáveis.

Falsas acusações contra a fé cristã nunca vêm de pessoas inteligentes, mas de

"homens tolos" (v. 15). Novamente, Peter tem uma visão muito baixa da inteligência dos não-cristãos.

28 Peter H. Davids, A Primeira Epístola de Pedro (William B. Eerdmans Publishing Company, 1990), p. 101

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Essas são pessoas estúpidas que tiram conclusões iletradas sobre a fé cristã. o
Bíblia nunca se pergunta como pessoas inteligentes podem acreditar em coisas estúpidas - ela percebe que estúpido
as pessoas acreditam em coisas estúpidas. Nem está a Bíblia preocupada que tantos inteligentes e
indivíduos educados rejeitam a fé - nenhum deles é inteligente e educado. Se uma pessoa
é um não cristão, então ele é estúpido e iletrado. Ele é irracional e ignorante. Há sim
nenhuma razão para pensar o contrário.

Portanto, todas as perguntas, objeções e acusações de descrentes são lixo intelectual.

Nenhum deles é atencioso ou intrigante. Todos eles são tolos e risíveis, e fáceis
para responder. Resta que podemos, e muitas vezes devemos, acomodar seus intelectuais
deficiência e respondê-los com grande paciência, reforçando a nossa explicação verbal com
conduta exemplar. No entanto, fazemos isso "por amor ao Senhor", e nunca porque seus
desafios podem colocar qualquer pressão real sobre nós.

Além disso, uma vez que falsas acusações vêm da ignorância de homens tolos, isso significa que
nunca devemos lisonjear a descrença. Quando os incrédulos levantam questões e objeções, eles nunca
faça isso por amor a Deus e pelo desejo de conhecer a Deus. Enquanto eles permanecerem na descrença,
mesmo uma indagação aparentemente sincera e humilde é na verdade uma "pretensão que se estabelece
contra o conhecimento de Deus "(2 Coríntios 10: 5). No entanto, muitos cristãos começam sua
responde dizendo: "Essa é uma boa pergunta." Mas pode qualquer investigação decorrente da incredulidade
realmente é uma pergunta "boa"? Sim, podemos responder a qualquer desafio lançado pelos incrédulos
nós, e muitas vezes devemos fazer isso com paciência e bondade. Mas toda pergunta que não
pressupõe que a supremacia de Deus e de Cristo é uma má investigação, uma questão pecaminosa, uma
objeção tola - o discurso de um idiota perverso.

Por exemplo, à luz do que as Escrituras ensinam sobre a natureza de Deus, alguém pode
proteste: "Então por que Deus ainda nos culpa? Pois quem resiste à sua vontade?" (Romanos 9:19).
Quantos cristãos responderam: "Essa é uma boa pergunta"? Mas não é um bom
questão. Ou quantos cristãos responderam: "Essa é uma pergunta difícil. Não sou
tenho certeza de que tenho a resposta perfeita para ela, mas deixe-me explicar o melhor que posso "? Mas não é um
pergunta difícil. Em vez de lisonjear a pessoa, e antes de fornecer o simples e
resposta óbvia, Paulo o repreende: "Mas quem é você, ó homem, para responder a Deus?"
(Romanos 9:20).

Portanto, embora os incrédulos possam interpretar mal nossa paciência como fraqueza e timidez,
que os cristãos nunca cometam o mesmo erro. Não, ao lidar com descrentes, nós
fale sempre de uma posição de conhecimento e autoridade superiores. Mas nós suportamos seus
insultos e abusos "por causa do Senhor". Como os mais fortes, acomodamos seus
fraqueza e incompetência para que Deus seja honrado e glorificado.

Embora todos os não-cristãos sejam estúpidos e pecadores, e inferiores em todos os sentidos, os crentes devem
permanecer submisso às instituições humanas por causa do Senhor. Assim Peter continua,
"Vivam como homens livres, mas não usem sua liberdade como um disfarce para o mal; vivam como servos de
Deus "(v. 16). Em Cristo, somos livres - entre outras coisas, estamos livres da escravidão de
pecado e a ira de Deus. Estamos até livres do poder dos homens, no sentido de que os humanos

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as instituições em si não têm autoridade sobre nós. Nós não pertencemos a eles, e eles
não pode controlar nossos corações e nossos destinos.

Aqui, alguns comentaristas descobrem novamente o paradoxo onde não há nenhum. Eles gostam de apontar
fora que Pedro diz que devemos "viver como homens livres", mas ao mesmo tempo "viver como servos de
Deus. "Para eles, é como se Deus não fosse Deus, a menos que falasse em paradoxo, e a revelação não fosse
profundo o suficiente, a menos que pareça contraditório. Mas como estamos frustrados com sua
incompetência! Como estamos indignados com sua irreverência!

Para o versículo 16 parecer paradoxal - isto é, para "viver como homens livres" e "viver como servos
de Deus "para parecer contraditório - deve-se entender a liberdade em" homens livres "como
referindo-se a uma liberdade de Deus , ou uma liberdade absoluta. Esses comentaristas realmente
acha que é isso que Peter quer dizer? Peter parece estar dizendo: "Viva como homens que
estão livres de todas as coisas, sim, até livres de Deus ... mas, vivam como servos de Deus também "?
Só então podemos falar de um paradoxo ou aparente contradição.

Agora, o contexto da carta inclui redenção, perseguição e submissão. o

a liberdade é relativa ao contexto imediato da discussão de Pedro, e não relativa a todos
coisas incluindo Deus. Quão confusa uma pessoa deve ser para ver um paradoxo aqui? UMA
O paradoxo ocorre quando duas coisas parecem se chocar. Onde está o confronto?

A questão é que embora sejamos cidadãos do céu, junto com todos os direitos e privilégios
que isso acarreta, não podemos dizer: "Estou sentado com Cristo nos lugares celestiais, de modo que estou
acima de todas as autoridades e instituições terrenas. Portanto, posso roubar o que eu quiser, matar
quem eu quiser e ignorar todas as leis humanas. "Isso seria usar nossa liberdade" como um
encobrir o mal. "Nem podemos fingir piedade e dizer:" Não me submeto a ninguém, mas obedecerei
Deus somente ", uma vez que é o próprio Deus quem estabeleceu essas instituições humanas (Romanos
13: 1-2).

Portanto, embora não nos curvemos aos homens, como se eles possuíssem autoridade inerente e absoluta sobre
nós, nós nos submetemos a eles "como servos de Deus", visto que Deus os ordenou para governar. Nisto
base, podemos nos submeter até mesmo a um imperador pagão ou a um governo pagão sem resistência
e sem incitar inquietação. Não é para comprometer nossa lealdade a Deus, mas para viver
como servos de Deus, submetendo-se àquilo que ele designou e estabeleceu. Na verdade, lá
são casos em que devemos nos recusar a obedecer à autoridade humana - o princípio para determinar
essas exceções já foram observadas anteriormente.

O versículo 17 consiste em quatro frases. O primeiro é um imperativo aoristo, mas os próximos três são
imperativos presentes. A NIV faz do primeiro um título para o resto, e então diz: "Mostrar
respeito adequado a todos: ame a irmandade dos crentes, tema a Deus, honre o rei. "
Ou seja, amar os crentes, temer a Deus e honrar o rei estão sob o comando de
mostre o devido respeito a todos.

Os comentaristas sugerem que este é um falso entendimento do versículo, embora alguns de seus
as razões não são convincentes. Por exemplo, Grudem observa que os crentes, Deus e o rei
não esgote o "todos" ( pantas : "todas as pessoas", "todos os homens", "todas as pessoas") aos quais o

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 a primeira frase se refere. 29 No entanto, não há razão para pensar que as três frases devem
enumerar completamente o que "todos" incluem, em vez de simplesmente dar exemplos que
são especialmente pertinentes ao contexto de Pedro. Portanto, esse motivo é irrelevante para nossa discussão.

Por outro lado, Grudem então aponta que não é natural incluir Deus na categoria
de "todos os homens". Um uso paralelo de "todos" que incluiria Deus não é encontrado em nenhum outro lugar do
Novo Testamento. 30 Esta parece uma razão muito melhor para rejeitar a interpretação de NVI.
Quando também levamos em consideração outros argumentos, que não vamos mencionar aqui, parece
melhor entender o versículo como transmitindo quatro comandos.

Além disso, a palavra traduzida por "mostrar respeito" na primeira frase é a mesma para "honra"
no quarto. A NIV daria um inglês melhor, desde que a primeira frase fosse um título para
os outros três, e se a primeira instância de "honra" significa algo mais geral do que o
quarto. Mas, uma vez que ambos são improváveis, a NKJV é preferível aqui: "Honrar todos
pessoas. Ame a irmandade. Temor a Deus. Honre o rei. "

Em nosso contexto, "honrar todas as pessoas" significa que devemos respeitar cada pessoa em relação a
sua posição. De forma alguma estamos dizendo que devemos mostrar favoritismo ou bajular os ricos
e poderoso. Mas, como o próprio versículo indica, "honrar todas as pessoas" não significa que nós
deve tratar todas as pessoas exatamente da mesma maneira.

Por exemplo, o medo que é devido a Deus certamente não é dado a todas as pessoas, e o
a submissão que é mostrada a um rei não é mostrada aos outros. No entanto, isso não significa
para que possamos desprezar e maltratar aqueles que aparentemente não têm nenhuma posição terrena importante
na vida, como os mendigos e os órfãos. Nem podemos tratar os incrédulos como se fossem
brutos e pedras. Afinal, devemos homenagear todas as pessoas, e cada pessoa deve ser respeitada
se por nenhuma outra razão, senão que ele foi feito à imagem de Deus (Tiago 3: 9-10).

A relação entre os cristãos é mais íntima, por isso Pedro diz: "Ame o
fraternidade. "Este amor ( agapao ) deve ser sincero, profundo e duradouro. A palavra traduzida
"irmandade" ( adelphotes ) "descreve os laços familiares estabelecidos pela relação de aliança". 31
Refere-se à comunidade cristã e ao relacionamento familiar que agora compartilham -
os crentes foram feitos irmãos e irmãs em Cristo.

Agora, chamamos uns aos outros de "irmãos" e "irmãs" na igreja, mas o verdadeiro teste para saber se
realmente acredito que isso depende se temos esse amor de que Pedro está falando. Se amamos
outros cristãos menos do que amamos nossa família natural, então a verdade é que consideramos o
fraternidade como menos do que família. No entanto, a menos que nossa família natural também pertença ao
fé, na verdade temos mais em comum com nossa família espiritual do que com a família natural. o
família natural cujos membros defendem compromissos espirituais opostos está dividida, mas
os crentes estão unidos em Cristo. Paulo escreve: "Portanto, conforme temos oportunidade, façamos
bom para todas as pessoas, especialmente para aqueles que pertencem à família dos fiéis "(Gálatas
6:10). Portanto, honre todas as pessoas e ame a irmandade.

29 Grudem, p. 122
30 Ibid.
31 Hillyer, pág. 82

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 Como esperado, muitos negam que o comando " Temer a Deus" inclua a ideia de terror, de
estar com medo. Abordamos isso em conexão com 1:17, observando que significa mais
do que mero respeito, reverência e temor. Embora nossa redenção por meio de Cristo remova
o medo da desgraça final, não remove - não deve - remover toda sensação de terror, primeiro
gerado por um reconhecimento da majestade e transcendência de Deus em contraste com o nosso
a condição de criatura, e então, mesmo quando Deus é considerado como Pai, o temor de seu pai
desprazer e disciplina. Assim, Robertson afirma que poucos estão dispostos a aceitar,
que devemos temer a Deus "em ambos os sentidos de reverência e pavor ". 32

Embora o imperador romano afirme ser divino, e seja reconhecido como tal por muitos,
Pedro não diz a seus leitores para considerá-lo com o mesmo santo temor que deveriam ter
em direção a Deus. Em vez disso, assim como ele diz para "Honrar todas as pessoas" no início do versículo,
agora ele escreve, "Honra o rei", como se para reduzi-lo ao nível de "todas as pessoas". Depois de tudo,
o imperador não é Deus, mas um mero homem. Ele deve ser honrado e honrado como um rei, mas
não temido como Deus.

Dito isto, permanece que este é um comando positivo e não devemos enfatizar demais seu
implicação negativa. Em outras palavras, aqui Pedro instrui seus leitores a honrar positivamente
o rei, e não fazer menos do que isso, mesmo se o imperador for um pagão sem Deus, e mesmo se ele
é o Nero.

32 Robertson, p. 102

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 1 PETER 2: 18-20

Escravos, submetam-se a seus senhores com todo o respeito, não apenas àqueles que são
bom e atencioso, mas também para aqueles que são duros. Pois é louvável se um homem
suporta a dor de um sofrimento injusto porque está consciente de Deus. Mas como
É para seu crédito receber uma surra por fazer algo errado e suportá-la? Mas se você
sofrer por fazer o bem e suportá-lo, isso é louvável diante de Deus.

As pessoas são muito sensíveis quando o assunto é escravidão. Vendo como a escravidão
poderia envolver grande crueldade por um lado e grande sofrimento por outro, talvez eles
deve ser sensível sobre isso. No entanto, às vezes eles podem chegar ao ponto em que
não ouça argumentos, não faça distinções e recuse todas as discussões sobre o assunto
do que afirmar sua compreensão da escravidão e sua oposição a ela. Essa "escravidão"
sem qualificação é o mal tornou-se uma suposição inegociável pela qual outras idéias
são julgados, de modo que alguns têm atacado a Bíblia sobre este assunto, tanto quanto
diz e o que não diz sobre isso. E para aqueles cristãos que não conseguiram fazer
verdade, o ponto de partida de seu pensamento, o assunto às vezes pode torná-los grandes
confusão e constrangimento.

Sempre que entrarmos em uma discussão sobre um tópico delicado ético ou social, devemos primeiro
tenha em mente que a metafísica precede logicamente a ética. Ou seja, nossa visão da realidade é a
fundamento necessário para nossa visão de moralidade. A verdade de que existe um Deus (e que é
inconcebível que Deus não existe, de modo que afirmar que ele existe é apenas trazer o
fato necessário à nossa atenção, e não implica que seja possível afirmar que ele faz
não existe), que ele é do jeito que é, que ele criou tudo o que existe, que existe espírito
e há matéria, que ele preordenou todas as coisas, que ele controla diretamente todas as coisas,
que ele sabe todas as coisas, que as chamadas causas secundárias, de fato, não têm causalidade inerente
poder em si mesmos, que ele é o único padrão de certo e errado, que ele fez o homem
em sua própria imagem, que ele decidiu julgar cada pessoa, e assim por diante, todos determinam o que
podemos deduzir sobre ética.

Por exemplo, podemos considerar a questão: que tipo de mundo é este em que o assassinato é
imoral? É um mundo em que Deus reina supremo, no qual ele é o criador de todas as coisas,
em que ele é o único padrão de certo e errado, em que ele fez o homem em seu próprio
imagem, na qual o homem pecou e caiu, na qual Deus ordenou ao homem que não
assassinar, e no qual assassinar é atacar a imagem de Deus e transgredir a ordem de Deus.
Neste tipo de mundo, e reconhecidamente o único tipo de mundo que existe, o assassinato é imoral.
Mas na terra da fantasia do incrédulo, em que os humanos surgiram de um impossível
processo de evolução, ou em que o mundo é explicado por alguma outra fábula absurda, mesmo
se o assassinato é indesejável para a vítima, o descrente não teria nenhuma razão sólida para nos dizer
porque é imoral.

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Portanto, nunca devemos começar com um princípio ético e, em seguida, encontrar uma visão da realidade que corresponda
isto. Nem podemos pegar um princípio ético e testar uma visão de mundo por meio dele, uma vez que seria necessário
uma cosmovisão antes que ele possa ter um princípio ético em primeiro lugar. O que acontece é que
 quando se trata de uma questão ética sensível, as pessoas costumam fazer sua opinião sobre o assunto
ponto de partida inegociável, e então julgar e filtrar tudo o mais por ele. O resultado é
que eles se tornam cegos para todos os argumentos e distinções, e quando as Escrituras estão envolvidas,
eles não enxergam seu contexto, significado e aplicação.

Quando se trata de escravidão, devemos novamente começar com uma visão correta da realidade. Assumindo o
trabalho que fizemos em outro lugar, podemos afirmar que a única visão correta da realidade é a
visão bíblica. 33 Porque todos os não-cristãos têm uma visão falsa da realidade, eles podem afirmar
nada sobre escravidão. Então, devemos definir de que tipo de escravidão estamos falando.
E, novamente, isso pode soar estranho para alguns, especialmente para aqueles que estão cegos por seus
sensibilidade ao assunto, mas é irracional condenar a escravidão de todos os tipos e em todos
relacionamentos, mesmo que por nenhuma outra razão que é um privilégio e um prazer ser escravo de Deus .

Agora, a menção da escravidão muitas vezes invoca idéias relacionadas com a situação no século XIX
século América, e para muitas pessoas, este é o único tipo de escravidão que conhecem
sobre. No entanto, Peter estava escrevendo para leitores no primeiro século. Portanto, o mesmo inglês
palavra pode referir-se a coisas que diferem ligeiramente ou amplamente. Embora os comentários anteriores
sobre ética e nossa passagem atual certamente pode nos ensinar algo sobre como
interpretar a escravidão americana, devemos nos concentrar no que Pedro diz aos escravos para fazerem em
versículo 18 e, em seguida, com base no princípio que dá origem à sua instrução, conforme declarado nos versículos 19
e 20.

A palavra traduzida como "escravos" aqui na NIV, e traduzida como "servos" na KJV e
NASB, é oiketai em vez dos douloi mais frequentes , ou escravos . Realmente não há
um termo em inglês que nos dá o significado exato da palavra - "escravos" parece muito severo e
"servos" parece fraco 34 - e por isso é melhor compreendido a partir de uma descrição do que esses
pessoas estavam.

Na história romana anterior, os escravos eram adquiridos por meio de conquistas e sequestros. Pelo
século primeiro, a população escrava consistia principalmente de descendentes desses escravos. A maioria
escravos nasceram nas famílias que serviam. Em nossa passagem, Peter é
dirigindo-se a alguns desses servos domésticos que se tornaram cristãos.

Havia vários tipos de escravos. Os escravos mineiros trabalharam nas piores condições
e, portanto, teve a expectativa de vida mais curta. A situação dos escravos domésticos era mais
agradável. Eles não eram apenas indivíduos não qualificados designados para trabalho físico pesado, mas
muitos deles eram profissionais treinados responsáveis por importantes tarefas domésticas. então
esses escravos podem ser médicos, professores, músicos, administradores de finanças e assim por diante.

33 Ver Vincent Cheung, Ultimate Questions , Presuppositional Confrontations e Captive to Reason .

34 Hillyer sugere "empregados domésticos não livres" (p. 83), e Grudem os descreve como "semipermanentes
[empregados] sem liberdade legal ou econômica ”(p. 124).

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Os escravos domésticos eram frequentemente bem tratados. Muitos deles foram considerados membros de confiança
da família. Eles geralmente eram pagos por seus serviços, e aqueles que conseguiram economizar
o suficiente poderia comprar sua própria liberdade. Alguns dos escravos libertos até se tornaram bastante
rico. Assim, escravos domésticos muitas vezes viviam vidas melhores e desfrutavam de melhores perspectivas do que
camponeses livres. Como Keener escreve: "Economicamente, socialmente e com relação à liberdade de
determinar seu futuro, esses escravos estavam em melhor situação do que a maioria das pessoas livres na Roma
 Império. " 35

Portanto, seria errado pensar que todos os escravos viviam sob constante opressão e sofrimento.
Por outro lado, um escravo era um escravo. Seu serviço não era voluntário. Ele não foi considerado
como uma pessoa plena, mas como propriedade, e ele não tinha direitos civis para proteger seus interesses como um
Individual. Segundo a lei romana, o chefe de uma família podia até executar seus escravos. portanto
a condição exata sob a qual um escravo trabalhava dependia do tipo de senhor que ele tinha. UMA
Mestre exigente e irracional poderia tornar a vida de um escravo extremamente difícil.

O ensino cristão não abole a instituição da escravidão, mas aborda o

relação entre senhores e escravos. Por um lado, instrui os mestres a tratar
seus escravos bem, e considerar o Senhor como seu Mestre comum (Efésios 6: 9). No
Por outro lado, o Cristianismo não favorece simplesmente aqueles que são tipicamente caracterizados como
oprimidos - muitas pessoas que se dizem vítimas têm problemas porque são
rebelde.

Levantes de escravos nunca tiveram sucesso, mas rapidamente foram esmagados. Rebelião passiva era mais
comuns, como na forma de trabalhar lentamente. Assim, os mestres muitas vezes reclamaram que seus
os escravos eram preguiçosos, especialmente quando não estavam sendo vigiados. Mas a ética de trabalho bíblica
é superior, de modo que Paulo escreve: "Escravos, obedeçam a seus senhores terrenos com respeito e temor,
e com sinceridade de coração, assim como você obedece a Cristo. Obedeça-os não apenas para ganhar seu
favor quando seus olhos estão sobre você, mas como escravos de Cristo, fazendo a vontade de Deus a partir de sua
coração "(v. 5-6).

Aplicando isso à sociedade moderna, a Escritura se opõe à tendência de pensar que em um trabalho de parto
disputa que a gestão está sempre em falta e que os trabalhadores são sempre oprimidos.
A Escritura defende justiça para todos - sim, até mesmo para os ricos. Os pobres não devem ser considerados
como justos apenas porque são pobres, e os escravos não são inocentes apenas porque
são escravos. Ser pobre ou mesmo escravo não é uma defesa suficiente para a preguiça, rebelião,
ou atividades criminosas.

Um grupo de estudantes universitários foi convidado a considerar um caso da vida real em que um homem e um
mulher foi despedida do emprego por manter relações sexuais nas instalações da empresa
e enquanto eles estavam de serviço. A política escrita da empresa proibia tal comportamento e
concedeu à administração o direito de rescindir. Em resposta, o casal entrou com uma ação para recuperar
emprego, bem como por salários perdidos.

35 Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers Grove, Illinois:
InterVarsity Press, 1993), p. 643.

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Página 101

Um árbitro foi solicitado a resolver o caso, mas os alunos tiveram a oportunidade de

escreva suas próprias conclusões antes de ler o veredicto. Quase todos eles decidiram contra
a gerência. Na verdade, lembro-me de apenas um (um cristão) que favoreceu a gestão
decisão. Um dos motivos que os alunos deram para a decisão contra a gestão incluiu o
observação cansativa e freqüentemente falaciosa do tipo "isso não é justo". Mas o que foi realmente injusto foi que
a empresa ainda teve que explicar e defender sua decisão. De qualquer forma, ao contrário da faculdade
alunos, o árbitro da vida real teve sua sanidade intacta e decidiu a favor da administração.

Paulo sugere que um escravo deve ganhar sua liberdade se for capaz de fazê-lo (1 Coríntios
 7:21); do contrário, ele diz: "Não se preocupe com isso" (v. 21). O objetivo principal do evangelho
não é incitar a revolução política e social - pelo menos não diretamente - mas chamar um povo
ser o tesouro especial de Deus e adorá-lo em espírito e em verdade (v. 22).
O ensino cristão ataca talvez o maior mal dentro da instituição da escravidão,
e essa é a ideia de que alguns homens são menos do que pessoas. Em vez disso, afirma que todos os homens são
feito à imagem de Deus.

Em Gálatas 3:28, Paulo escreve: "Não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem
mulher, pois todos vocês são um em Cristo Jesus. "Claro, este versículo tão citado da Bíblia
é também um dos mais maltratados e abusados. Não se pode inferir qualquer coisa que ele deseja
a declaração. O versículo afirma apenas que os crentes "são todos um em Cristo Jesus", de modo que em
Cristo Jesus , não há classificação de pessoas em termos de raça, status e gênero.

No entanto, isso não diz nada sobre as distinções raciais, sociais e sexuais que permanecem. o
versículo está falando sobre igualdade no contexto da justificação pela fé. Não abole ou
até mesmo abordar as instituições naturais e relacionamentos que existem na sociedade, que Deus
ele mesmo estabeleceu. As distinções raciais ainda são tão claras como sempre, apenas que uma raça é
não favorecido acima de outro em Cristo. Paulo diz aos escravos para obedecerem a seus senhores, então ele
continua a reconhecer a instituição da escravidão como ela existe na sociedade. Mas escravos e
os mestres são iguais em Cristo. Ou, para falar em termos de ricos e pobres, em Cristo, o rico
não são mais favorecidos do que os pobres, mas isso não muda o fato de que os ricos ainda têm
mais dinheiro.

Consequentemente, é estúpido usar este versículo para argumentar a favor da "igualdade" de gênero em instituições como
como casamento e a igreja. Ainda menos podemos usá-lo para defender uma visão que contradiz o que
Deus ordena em outras partes das Escrituras. Por exemplo, não podemos argumentar: "Não há homem
e mulher em Cristo, portanto a esposa não tem que se submeter ao seu marido. "O versículo
não pode ser aplicada além de seu contexto de tal maneira. Além disso, Paulo afirma exatamente o oposto
em outros lugares, que as esposas devem se submeter a seus maridos em tudo, até mesmo como a igreja
se submete a Cristo (Efésios 5: 22-24).

Além disso, uma vez que arrancamos um versículo como Gálatas 3:28 de seu contexto, não podemos voltar
em torno e limitar sua aplicação. Em outras palavras, se tomarmos este versículo fora de seu contexto,
que poderíamos usá-lo para apagar a distinção de gênero que opomos em um determinado contexto, ou em
uma determinada instituição ou relacionamento, então não podemos impedir que seja aplicado a todos
instituições e relações, e para todos os contextos - do social ao eclesiástico, e
mesmo para o fisiológico.

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Isso resulta em todos os tipos de absurdos. É verdade que o marido não será mais o chefe da
esposa, que é o propósito pretendido de usar mal Gálatas 3:28. Mas se isso for inferido de
"nem masculino nem feminino", então as distinções de gênero não podem reaparecer repentinamente quando o
mudanças de assunto. Assim, não pode mais haver academias de ginástica femininas, banheiros femininos,
roupas femininas, remédios femininos ou mesmo os direitos das mulheres. Não há mais necessidade
para proteger o bem-estar das mulheres - pessoas são pessoas. Não pode mais haver pais e
mães, mas apenas pais sem gênero. Por falar nisso, a reprodução não requer mais um
homem e mulher, pelo menos para os cristãos - visto que não há homem nem mulher em Cristo!
- requer apenas duas pessoas quaisquer.
 Se basearmos
aplicá-lo alémnossa
de seudoutrina e prática
contexto, então ade "igualdade"
doutrina de gênerose
imediatamente com base em Gálatas
autodestrói 3:28, e
e a prática
imediatamente se torna irrelevante. Isso ocorre porque uma vez que aplicamos falsamente Gálatas 3:28 em
assim, o próprio tópico desaparece - não há "homem nem mulher" em Cristo.
A questão é que, uma vez que tiramos o versículo do contexto e abusamos dele de uma forma, não podemos
em seguida, proibir arbitrariamente outras aplicações erradas.

Enquanto Gálatas 3:28 e outros versículos se opõem ao racismo, classismo e sexismo em relação a
como devemos considerar a posição das pessoas diante de Deus, eles não apagam todas as distinções
sobre raça, classe e gênero. Nem eliminam papéis e posições na sociedade,
a família e a igreja. Como a Escritura aborda um determinado contexto deve ser estabelecido
separadamente usando outras passagens bíblicas.

Claro que homens e mulheres são iguais em Cristo, e isso significa que Deus não salva os homens
mais prontamente do que as mulheres e vice-versa. Eles são todos justificados pela fé em Jesus
Cristo, e as mulheres podem acreditar tão prontamente quanto os homens. Cristãos vindos de uma vez
raça é justificada, santificada, honrada e abençoada tanto quanto os cristãos vindos de
outra corrida. Mas isso não diz nada sobre suas distinções fisiológicas, seus papéis na
casamento, ou mesmo seus lugares na igreja. Não devemos distorcer as Escrituras e usá-las para
inverter o que Deus disse em outras partes das Escrituras.

Quando se trata de ontologia e soteriologia, maridos e esposas são sem dúvida iguais.
Em termos de competência, os maridos serão melhores em algumas coisas, enquanto em outras
as esposas serão excelentes. No entanto, à luz de Efésios 5: 22-24, quando se trata de autoridade
e ordem na família, não há dúvida de que as esposas devem se submeter à sua
maridos. No contexto dessa passagem, negar isso equivaleria de fato a um
rejeição da autoridade de Cristo sobre a igreja. Ficamos maravilhados em como algumas pessoas podem amar
seu orgulho de gênero mais do que Cristo, de modo que eles até cuspiriam em seu rosto para ganhar
um senso de "igualdade" (às vezes superioridade) com os líderes que Deus ordenou. Mas
então, com o conhecimento das Escrituras sobre a condição humana, o pecado não deveria mais
nos surpreenda.

Essas observações sobre gênero e casamento, conforme se relacionam com Gálatas 3:28, servem para ilustrar
a importância do uso correto das Escrituras, e que nunca devemos tirar isso do contexto
e usá-lo para promover nossas agendas favoritas. Devemos começar com as Escrituras e ser informados sobre

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como devemos ver a escravidão, ao invés de começar com uma visão particular da escravidão e então
interpretar as Escrituras de tal ponto de vista.

Além disso, devemos ter em mente que o próprio Deus ordenou certas estruturas e
instituições na sociedade humana, e a ênfase das Escrituras na igualdade espiritual entre
pessoas de várias raças, posições e sexos não aborda diretamente o status moral
dessas estruturas e instituições. Devem ser considerados separadamente, mesmo que informados
pelo princípio da igualdade espiritual em Cristo.

Agora vamos voltar nossa atenção para o versículo 18. Dirigindo-se aos servos domésticos, Pedro
escreve: "Escravos, submetam-se a seus senhores com todo o respeito, não apenas àqueles que
são bons e atenciosos, mas também para aqueles que são rudes. "Para eles," submeter-se "significa
colocam-se sob a autoridade de seus mestres. Obediência é o necessário
implicação, e também parte do significado da palavra. Eles devem se submeter com todo "respeito"
 (NIV, NASB, ESV). A palavra fobos se refere ao medo e, portanto, a KJV e a NKJV têm
"com todo o medo", mas o ensino do Novo Testamento é tal que só Deus é digno de sentir
terror. No entanto, "respeito" provavelmente é muito fraco. Um comentarista sugere que Peter está tentando
para incutir uma atitude de "apreensão saudável do desprazer [dos mestres]". 36

Alguns mestres são "bons e gentis" (KJV, NASB), mas outros são "severos" (NIV, NKJV).
Embora "áspero" contraste bem com "gentil", a palavra skolios significa "torto" e
falando metaforicamente, o que é moralmente perverso. A NASB diz "irracional",
e a ESV tem "injusto". Uma palavra que transmite a corrupção ou perversidade moral de
esses mestres perversos devem ser preferidos. Naturalmente, aqueles mestres que são moralmente perversos
muitas vezes também são rudes, irracionais e injustos. Eles podem trabalhar demais e pagar menos do que
escravos, e sujeitá-los a condições de trabalho brutais, mantendo-os a irrealistas
expectativas, punindo e privando quem não está à altura.

Os escravos que estão sob a autoridade de senhores como esses necessariamente experimentariam
sofrimento tremendo. Mesmo assim, Pedro diz para obedecê-los também. A Escritura não ensina um
ética conveniente e pragmática. Requer que os homens façam o que é ordenado, em vez do que
parece confortável.

Ao aprender o que a Bíblia ensina sobre a submissão à autoridade, seja ao

governo, aos líderes da igreja, aos pais ou aos maridos, mais do que alguns cristãos cuidam
para responder: "Mas dentro do razoável, certo?" Ou, eles soariam um gemido fraco e murmúrio
sob sua respiração, "Bem, contanto que eles sejam razoáveis." Por "razoável" eles geralmente
tenha em mente o que está dentro dos limites de seu conforto e preferência. Mas se eles são o
aqueles que estabelecem os limites, então não há realmente nenhuma submissão verdadeira à autoridade.

Portanto, tal reação não é diferente da rebelião em princípio, apenas que

é muito menos honesto. Torna o padrão subjetivo de alguém em vez do comando de Deus a linha
que mesmo as autoridades ordenadas por Deus não devem cruzar. Este ensino é um anátema para aqueles
que são obcecados com seus direitos pessoais. Ainda dá para ouvi-los se perguntando

36 Grudem, p. 125

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espanto: "Então você está dizendo que devemos nos submeter a autoridades irracionais?" o
a resposta é SIM.

A resistência à autoridade, é claro, faz parte da natureza decaída do homem e aparece dentro do
contexto de todos os tipos de climas políticos e em conexão com todos os tipos de
tendências. É mais fácil se submeter a mestres "bons e gentis" que fazem demandas realistas e
que fornecem pelo menos um nível mínimo de segurança e conforto. Talvez por isso, Peter
não comenta mais sobre eles. No entanto, ele acha necessário enfatizar que
a submissão se aplica mesmo quando os mestres são tortos e perversos.

O próprio fato de ele levar tempo para enfatizar isso mostra que ele não é um apóstolo ingênuo,
produzindo chavões moralistas sem qualquer consciência das realidades da vida ou da realidade
condições de seus leitores. Em outras palavras, sua instrução para os escravos se submeterem não
partem do pressuposto de que todos receberiam um tratamento favorável de seus
mestres. Não há necessidade de perguntar a ele: "Mas e aqueles que são duros e
irracional? E aqueles que são tortos e perversos? "Ele escreve," submeta ... também
para aqueles que são duros. "
 Além da tendência de uma mente réproba ou não renovada de resistir à autoridade, há outra
razão pela qual alguns crentes precisam ser ensinados e lembrados a se submeterem a
autoridades, mesmo para aqueles que são insensatos e injustos. Tem a ver com o fundo
transformação que os indivíduos sofrem quando se tornam crentes.

Sem dúvida, muitos dos escravos do tempo de Pedro estão destituídos e abatidos, sem esperança
e sem perspectivas. E mesmo que aqueles que não são severamente oprimidos provavelmente sejam
acostumada com a forma como as coisas são. Eles podem parecer submissos, mas mera conformidade
não satisfaz a instrução de Pedro de se submeter "com todo o respeito" - pode simplesmente significar que
eles não têm coragem e força para fazer uma rebelião decente.

Mas a fé muda tudo.

Primeiro, Deus deu aos cristãos um novo status em Cristo. Eles foram justificados, santificados,
e adotado pelo Altíssimo. Eles foram feitos reis e sacerdotes em Cristo, e agora
eles estão sentados com ele nos lugares celestiais. Aqueles com apenas uma compreensão parcial de
o que aconteceu com eles pode pensar que sua dignidade recém-descoberta como cristãos conflita
com suas posições naturais humildes. Mas, como mencionado, sua exaltação espiritual não
necessariamente exigem uma revolução social, ou uma demolição das estruturas sociais existentes.

Segundo, Deus deu aos cristãos um novo poder em Cristo. A conversão envolve muito mais
do que uma mudança de pensamento ou a aceitação de uma nova filosofia. Não, em conjunto com
aceitando o sistema bíblico de crença, aqueles que se voltam para Cristo passam por tremendas
mudanças espirituais e psíquicas. Como diz a Escritura: "O Espírito do SENHOR virá
sobre você no poder, e você profetizará com eles; e você será transformado em um
pessoa diferente "(1 Samuel 10: 6).

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Os cristãos não estão mais limitados aos seus próprios recursos, mas são preservados pela fé
pelo próprio poder de Deus. Do Espírito Santo recebemos alegria, vida, ousadia e
poder sobrenatural! Ele nos concede iluminação espiritual e uma consciência sobre
Deus, sua santidade, bem como a pecaminosidade humana, tanto em nós como nos outros. Nos Tornamos
mais sensíveis à injustiça, mais indignados com ela, e agora temos a ousadia de nos posicionar
contra isso.

Imagine o que a fé de Jesus Cristo e o poder do Espírito Santo podem fazer para o
escravos do primeiro século. Nenhuma privação ou opressão poderia suprimir a moral aguda
sensibilidades e o explosivo poder espiritual que Deus produziu neles. Mas eles
deve ser ensinado a maneira adequada de interpretar e reagir ao mundo. Uma preocupação pastoral,
então, é dirigir este poder sobrenatural nos crentes, e garantir que suas ações e
as reações são informadas por uma compreensão das instruções verbais de Deus, conforme reveladas em
Escritura, para que eles usem esta nova força não para desafiar as autoridades humanas, mas para obedecer
mesmo em face da opressão e da injustiça. Eles devem ser informados sobre o que Peter escreve em
versículo 16, "Vivam como homens livres, mas não usem sua liberdade como um disfarce para o mal; vivam como
servos de Deus. "

Na passagem anterior (2: 13-17), Pedro começa com a instrução de se submeter ao

governo. Depois de dizer a seus leitores o que eles devem fazer nos versículos 13 e 14, ele prossegue
 para explicar por que eles devem fazer isso no versículo 15, ou seja, o propósito ou princípio subjacente ao
instrução que ele acabou de dar.

Da mesma forma, em nossa passagem atual, Pedro começa no versículo 18 com a instrução de que escravos
devem se submeter aos seus mestres, incluindo aqueles que são rudes e tortuosos. Então, em verso
19, ele passa a explicar o propósito ou princípio subjacente por trás dessa instrução. Ele
escreve: "Pois é louvável se um homem agüenta a dor de um sofrimento injusto porque
ele está consciente de Deus. "

Como observado anteriormente, o fato de Pedro instruir os escravos a se submeterem a "aqueles que são severos"
(v. 18) nos diz que ele está ciente de que nem todas as autoridades humanas são boas e gentis. Ele
reconhece que os escravos às vezes precisam enfrentar "sofrimento injusto". A "dor" do injusto
sofrimento refere-se à tristeza ou angústia mental gerada pelo tratamento severo do
mestres. O versículo 20 se refere a uma "surra" que um escravo pode receber. Lá a palavra significa
golpeie com o punho.

A questão é como os escravos cristãos devem reagir quando estão sob tal pressão.
É com isso em mente que Pedro diz que mesmo tendo mestres moralmente perversos, não
isentá-los de submissão. Em vez disso, é "recomendável se um homem" suportasse o
punição injusta. Embora ele esteja se dirigindo aos escravos, ao declarar o princípio ele se refere
para "um homem", isto é, qualquer pessoa. Assim, não é apenas recomendável que os escravos suportem injustos
sofrimento, mas o princípio tem uma aplicação mais ampla.

No entanto, não é possível para escravos não-cristãos, ou não-cristãos em geral,

pratique este princípio e torne-se recomendável diante de Deus por isso. Peter acrescenta que é
louvável para uma pessoa suportar o sofrimento injusto se o fizer "porque está consciente

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de Deus. "Há uma dificuldade gramatical na frase grega, mas os comentadores em geral
concordam que se refere a uma consciência da presença de Deus, uma compreensão e conhecimento de
seus caminhos, e uma obediência deliberada aos ensinamentos de Cristo em meio a injustiça
sofrimento.

Existem pelo menos duas inferências que podemos fazer a partir disso. Primeiro, não faz sentido para
os não-cristãos suportem sofrimento injusto, pois quando o fazem, é sempre por causa de
algo diferente de agradar e honrar a Deus. Em segundo lugar, não é recomendável nem mesmo para
Os cristãos devem suportar o sofrimento injusto se o fizerem por razões diferentes de sua consciência
e conhecimento de Deus.

O versículo 20 apresenta um ângulo informativo sobre o sofrimento que tem implicações de longo alcance para
sociedade moderna, incluindo questões trabalhistas e raciais. Já que Peter repete o ponto várias
vezes na carta (2:20, 3:17, 4:15), não esgotaremos a discussão aqui, mas iremos
Mencionar algo mais sobre isso cada vez que ele tocar no assunto novamente.

A primeira parte do versículo 20 é a contraparte negativa do versículo 19: "Mas como é a sua
crédito se você receber uma surra por ter feito algo errado e suportá-lo? "O que é" recomendável "
de acordo com o versículo 19 é a resistência do sofrimento injusto pelo homem consciente de Deus. Mas
se alguém sofre por fazer algo errado, então não é um sofrimento injusto , e não há nada
louvável sobre a pessoa que o suporta.

Observe até que ponto o princípio se aplica. O versículo se refere a "uma surra", em
 que o malfeitor é punido com socos. Uma vez que escravos são considerados valiosos
propriedade, os mestres tendem a exercer contenção, mas podemos supor que às vezes um mestre
quem está batendo em seu escravo com raiva pode não se importar muito com a quantidade de dor e
danos que ele está causando.

Algumas pessoas tendem a pensar que tudo o que uma pessoa fez, no momento em que é submetida a
castigo físico, ele imediatamente ascende ao alto nível moral. Ninguém merece"
ser espancado violentamente. Um assassino que apanha se torna um herói; um estuprador que é executado
torna-se um mártir. Mas Pedro não é tão estúpido e perverso, e ele não mostra tal simpatia.
Em vez disso, uma pessoa que é espancada e abusada por fazer coisas erradas não pode realmente reclamar
isto. E daí se as pessoas baterem no rosto dele repetidamente? E daí se as pessoas chicotearem seu
de volta até não conseguir parar de sangrar? Quem disse a ele para fazer o errado? Isso não é sofrimento injusto.

Peter tem em mente o fato de que alguns de seus leitores passarão por sofrimentos injustos, talvez
às vezes por causa de sua fé, e muitas vezes isso envolverá espancamentos imerecidos.
Dependendo do tipo de sociedade em que a pessoa vive, às vezes haverá regulamentos
e procedimentos que estão embutidos no sistema pelo qual ele pode obter libertação de
tratamento injusto. Não se é rebelde se tira vantagem deles com a atitude certa
(Atos 25:11). No entanto, essa proteção não está disponível para muitas pessoas e, portanto, Peter
assegura aos cristãos na segunda parte do versículo 20: "Mas se você sofrer por fazer o bem e
você aguenta, isso é recomendável diante de Deus. "

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1 PETER 2: 21-25

Para isso você foi chamado, porque Cristo sofreu por você, deixando-lhe um exemplo, que
você deve seguir seus passos. "Ele não cometeu nenhum pecado, e nenhum engano foi encontrado em seu
boca. "Quando eles lançaram seus insultos contra ele, ele não retaliou; quando ele sofreu,
ele não fez ameaças. Em vez disso, ele se confiou àquele que julga com justiça. Ele mesmo
carregou nossos pecados em seu corpo na árvore, para que pudéssemos morrer para os pecados e viver para
justiça; por suas feridas você foi curado. Pois você era como ovelha indo
extraviado, mas agora você voltou para o pastor e supervisor de suas almas.

Pedro continua a expandir o que ele disse na passagem anterior, apelando para Cristo
como nosso exemplo. Embora a passagem nos ensine algo sobre a obra expiatória de
Cristo e a relação dos crentes com ele, na maior parte desta passagem, devemos ter em mente
que o contexto é principalmente sobre punição imerecida e sofrimento injusto.

O versículo 21 se conecta à passagem anterior, dizendo que somos chamados a suportar

sofrimento injusto, porque este é o exemplo que Cristo, que nos redimiu sofrendo por
nós, deixou para nós seguirmos. Na verdade, devemos segui-lo tão de perto que devemos caminhar "em
seus passos ", isto é, nas próprias pegadas que ele deixou para trás.

Isso é metafórico, é claro. Algumas pessoas ficam emocionadas ao gastar centenas

de dólares para visitar a "terra santa", apenas para que pudessem reconstituir os caminhos físicos que Jesus
tinha pisado. Isso é bom até onde vai, mas é um pensamento carnal e carnal supor que
 alguém pode se tornar mais santo ou se aproximar do Salvador dessa forma. Qualquer um pode tirar férias
a Jerusalém se ele tiver dinheiro. O verdadeiro teste é se alguém segue Jesus onde
na verdade conta, na doutrina, na fé, no amor, no zelo, na ousadia e em suportar injustos
sofrimento.

Pedro descreve para nós os três aspectos do exemplo de sofrimento de Jesus. E já que devemos
siga o seu exemplo, a maneira como suportamos o sofrimento também deve corresponder a eles.

Primeiro, Jesus não tinha pecado. O versículo 22 diz: "Ele não cometeu nenhum pecado, e nenhum engano foi encontrado
em sua boca. "A declaração se refere à sua impecabilidade tanto na fala quanto na ação, e assim
cobre toda a vida. Ele era completamente inocente e justo diante de Deus, para que o Pai
disse dele: "Este é meu Filho, a quem amo; dele me comprazo" (Mateus 3:17).
Hebreus 4:15 diz que ele foi tentado em todos os sentidos, assim como nós, mas não tinha pecado.

Quando os judeus o levaram a julgamento, com a intenção de condená-lo à morte, não encontraram nenhum falso
evidências contra ele (Mateus 26:59). Então, eles apresentaram falsas testemunhas (v. 60),
mas mesmo assim eles não conseguiam fazer suas declarações concordarem (Marcos 14:56). Eles trouxeram ele
diante de Pilatos e gritou: "Crucifica-o!" ao que Pilatos respondeu: "Por quê? Que crime tem
ele cometeu? "(Mateus 27: 22-23). Depois de questionar Jesus, ele concluiu:" Não acho
base para uma acusação contra ele "(João 18:38). Mas ele percebeu que" foi por inveja que

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eles entregaram Jesus a ele "(Mateus 27:18). Até mesmo sua esposa sabia que Jesus era
inocente, e ela advertiu: "Não tenha nada a ver com esse homem inocente."

Mesmo assim, Jesus foi tratado como um criminoso. Na sua execução, dois ladrões foram crucificados com
ele, um à sua direita e outro à sua esquerda (Mateus 27:38). Quando um deles lançou insultos
em Jesus, o outro o repreendeu e disse: "Não tema a Deus, porque você está sob o
mesma frase? Somos punidos com justiça, pois estamos obtendo o que nossas ações merecem. Mas isso
o homem não fez nada de errado "(Lucas 23: 40-41). Portanto, este criminoso testemunhou a inocência
de Jesus e professou fé nele (v. 42-43).

Esta impecabilidade de Cristo acentua o fato de que, na medida em que sua própria fala e ação foram
preocupado, seu sofrimento foi imerecido e, portanto, injusto. Ele estava, no entanto, carregando
nossos pecados e nossa culpa, e, portanto, o castigo que esses mereciam foi derramado
nele. Mas, neste ponto, a ênfase de Pedro é que o próprio Jesus não merecia o
sofrimento que ele teve que suportar.

Claro, embora tenhamos sido feitos justos por meio de Cristo, nenhum de nós é sem pecado em
nós mesmos. Portanto, se a impecabilidade absoluta é o exemplo que devemos seguir, então devemos dar
antes mesmo de começar. No entanto, Peter está enfatizando um tipo de sofrimento que
é imerecido em relação àqueles que nos perseguem. Ou seja, devemos cuidar para que o
a punição que recebemos não pode estar diretamente conectada a algo errado que temos
feito. Como ele escreveu no versículo 20: "Mas como é você se você leva uma surra
por fazer o errado e suportar isso? "

Em segundo lugar, Jesus não retaliou. Nosso primeiro ponto descreve a condição de Jesus quando ele entrou no
situação - ele não tinha pecado. Este segundo ponto passa a descrever o aspecto negativo
de sua reação ao sofrimento injusto, ou o que ele não fez em resposta. O versículo 23 diz: "Quando
eles lançaram seus insultos contra ele, ele não retaliou; quando ele sofreu, ele não fez ameaças. "
Os "insultos" referem-se a agressões verbais, e o que ele "sofreu" pode incluir tortura física.
 Ele não fez nada para merecer esses abusos das pessoas, mas em nenhum dos casos ele respondeu em
tipo.

Um homem estava preenchendo um formulário escolar em nome de seu filho pequeno. Algumas das questões
no aplicativo foram direcionados aos pais, aparentemente destinados a coletar informações
sobre o caráter da criança. Talvez estes tenham sido incluídos para que o comitê de admissões
poderia obter uma imagem de como o candidato era diferente do que eles poderiam juntar
de seus registros acadêmicos.

Uma dessas perguntas pediu aos pais para especificar a única coisa que, se fosse feito para o
criança, teria provocado a maior resposta negativa dele. O homem escreveu que seu
criança reagia mais fortemente sempre que era injustamente acusada de algo. Claro que
os pais nunca acusaram intencionalmente o filho de fazer algo que ele não fez, mas como
havia outras crianças em casa, pode-se imaginar como isso às vezes
ocorreu.

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A criança sabia que não era perfeita, e naquela época provavelmente se orgulhava de sua
comportamento indisciplinado frequente. No entanto, ele reagiria com mais força a acusações injustas. Se ele fosse
vai ser acusado de algo ou mesmo punido por isso, então pelo menos deixe a acusação ser
verdadeiro e o castigo seja justo! Da mesma forma, imagine um criminoso endurecido que, embora ele
é culpado de muitas coisas, é falsamente acusado de algo que não fez. Ah, como
Ele fica indignado e como ele anseia por esclarecer as coisas!

Agora considere como o próprio Jesus - totalmente sem pecado, e a própria definição de santidade
e perfeição - foi injustamente insultado, acusado e punido. O mais santo foi tratado
como se ele fosse o mais vil. Ele estava perfeitamente ciente de sua própria perfeição moral e da
injustiça do tratamento que recebeu. Ele desafiou seus inimigos, dizendo: "Qualquer um dos
você me prova culpado de pecado? ”(João 8:46). Mas ele não retaliou, e ele não ameaçou.

Este, então, é o segundo aspecto de seu exemplo sobre como devemos suportar o sofrimento injusto.
Ele nos deixou um exemplo de contenção e paciência suprema em face do maior
injustiça. Para seguir "seus passos", devemos primeiro nos certificar de que não fizemos nada para
justifica o sofrimento que está sendo infligido sobre nós, e então devemos exercer o autocontrole,
para que não respondamos aos insultos com insultos, à crueldade com crueldade e à violência
com violência.

Terceiro, Jesus confiou tudo a Deus. Este é o aspecto positivo de sua reação aos injustos
sofrimento. Nosso ponto anterior, retirado do versículo 23, tem a ver com o que Jesus não fez
quando ele foi maltratado. Mas ele não era totalmente passivo em seu sofrimento. O resto do verso
23 diz: “Em vez disso, ele se confiou àquele que julga com justiça”. A palavra "ele mesmo" é
ausente do original, e é melhor entender a declaração como dizendo que Jesus
confiou tudo sobre a situação a Deus, incluindo ele mesmo, mas também aqueles que fizeram
ele sofre.

Ao enfrentar o abuso imerecido de pessoas, não é suficiente apenas suportá-lo - mesmo alguns
os incrédulos podem fazer isso. Assim como o versículo 19 diz que um homem é louvável não apenas porque
ele resiste, mas que resiste porque "está cônscio de Deus", aqui o versículo 23 diz que
O exemplo de Jesus consiste em mais do que resistência passiva, mas ele exerceu uma confiança positiva
 em Deus enquanto ele sofria.

Isso, o incrédulo não pode fazer, e então, em face do sofrimento injusto, ele cederia, chicotear
fora, ou em silêncio suportar, extraindo de sua própria força e guiado por seu próprio ímpio
crenças. Ele só pode produzir reações pecaminosas que intensificam a ira de Deus que já está
nele. Nada construtivo jamais resulta do sofrimento dos não-cristãos. Tudo deles
tribulações não têm sentido.

Este terceiro aspecto do exemplo de Jesus é um fator determinante. Não só devemos cuidar para que
não sofra por algo de errado que fizemos, e não apenas devemos nos abster de
respondendo da mesma maneira aos abusos imerecidos, mas deve haver uma fé positiva enquanto nós
perseverar, confiando a Deus tudo sobre a nossa situação. Algumas pessoas podem calmamente
perseveram simplesmente porque são covardes, mas os cristãos persistem porque são fortes,
e o poder do Espírito Santo os sustenta (Salmo 3).

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Esta fé positiva é específica, pois em nosso contexto Pedro se refere a Deus como "aquele que julga
com justiça. "Abster-se de responder aos insultos com insultos e à violência com violência é
de forma alguma nos rendamos à injustiça, isto é, se nos voltarmos para confiar naquele que julga com justiça.
Ele declara: "A minha vingança é minha; eu retribuirei" (Romanos 12:19; também Colossenses 3:25; 2
Tessalonicenses 1: 6).

Justiça pode significar que Deus recompensará aqueles que nos fizeram sofrer com a eternidade
fogo do inferno. Mas, por outro lado, Deus pode fazer com que alguns de nossos perseguidores se arrependam e voltem
para Cristo. Quando isso acontece, o cristão que realmente entende a salvação e se preocupa com
O programa de Deus se regozijará, sabendo que ele também foi perdoado de suas dívidas por meio
Jesus Cristo (Mateus 18: 23-35).

O cristão é justificado de qualquer maneira. Por um lado, alguns de seus perseguidores são
recompensado com a danação final. Por outro lado, outros são obrigados a confessar suas
transgressão e se tornarem como aquele a quem acusaram e puniram injustamente. o
Cristão confia tudo a Deus e deixa para ele determinar o destino de cada
Individual.

Ao considerar como Jesus suportou seu sofrimento imerecido, não queremos esquecer que
foi mais do que um exemplo e mais do que uma demonstração de caráter. O sofrimento dele
carregava um significado especial e realizou algo único, a saber, a redenção
de todos aqueles que Deus lhe deu.

Como ele fez isso? Pedro escreve: “Ele mesmo carregou nossos pecados em seu corpo na árvore”. A partir de
esta afirmação, há pelo menos três coisas que podemos inferir sobre sua obra redentora
em nome daqueles que iriam acreditar.

Primeiro, ele se tornou nosso substituto. Ele "carregou nossos pecados" e levou sobre si a nossa culpa, e
portanto, também o castigo que foi feito para nós. Em segundo lugar, embora ele também tenha sofrido muito em
sua alma (Mateus 26:38), uma parte significativa de seu sofrimento foi físico. Este fato serve
como uma das proposições fundamentais na construção de uma visão bíblica do corpo e sua
relação com a alma e com as coisas espirituais.
 Terceiro,,seu
dendron massofrimento
xylon , queculminou
se refere na crucificação.
a um objeto feitoAde
palavra traduzida
madeira. como
Mas Peter "árvore"
não não é a usual
diz apenas
stauros , ou cruz, provavelmente para que a conexão pudesse ser feita com Deuteronômio 21:23,
que diz: "Todo aquele que é pendurado em uma árvore está sob a maldição de Deus".

Isso explica algo sobre a natureza da obra redentora de Cristo, a saber, que
ele se tornou nosso substituto para que pudesse absorver em si mesmo a maldição da aliança incorrida
por nossos pecados. E por este ato de sacrifício, somos salvos da ira divina. Como Paulo escreve,
“Cristo nos resgatou da maldição da lei, tornando-se uma maldição por nós, pois está escrito:
'Maldito todo aquele que for pendurado em uma árvore' ”(Gálatas 3:13).

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Ele fez isso "para que morramos para os pecados e vivamos para a justiça". Ele carregou nossos pecados como
nosso representante, e isso também significa que fomos identificados com ele em seu sofrimento
e morte. Paulo explica e aplica essa ideia em Romanos 6:

Se nos unimos a ele assim em sua morte, certamente

também se unir a ele em sua ressurreição. Pois sabemos que nosso velho eu
foi crucificado com ele para que o corpo do pecado pudesse ser eliminado,
que não devemos mais ser escravos do pecado - porque qualquer um que morreu
foi libertado do pecado.

Agora, se morremos com Cristo, acreditamos que também viveremos com ele.
Pois sabemos que, uma vez que Cristo ressuscitou dos mortos, ele não pode morrer
novamente; a morte não tem mais domínio sobre ele. A morte que ele morreu, ele morreu
pecar de uma vez por todas; mas a vida que ele vive, ele vive para Deus.

Da mesma forma, considerem-se mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo
Jesus. Portanto, não deixe o pecado reinar em seu corpo mortal para que você obedeça
seus desejos malignos. (v. 5-12)

O significado geral aqui é claro. Ter morrido para o pecado significa que "não devemos mais ser
escravos do pecado. "E que Cristo ressuscitou dos mortos significa que agora podemos" viver para
justiça."

Embora isso seja significativo por si só, no contexto de Pedro, significa que somos capazes de seguir
O exemplo de Cristo de como ele suportou o sofrimento precisamente por causa do sofrimento que ele
suportou. Em outras palavras, a maneira como ele suportou o sofrimento imerecido não foi apenas um exemplo
para nós seguirmos, mas porque tinha poder redentor, também nos permite seguir o
exemplo que ele nos deixou.

Com base no versículo 24, alguns cristãos ensinam que a cura física está "na expiação" - é
um fato consumado, de modo que é possível para os cristãos receberem cura pela fé em
exigem. Aqueles que não acreditam nesta doutrina, às vezes respondem negando que
a cura está "na expiação" em primeiro lugar, mas que a expiação se aplica apenas a
redenção do pecado. É verdade que as palavras "por suas feridas você foi curado"
provavelmente se referem à cura da alma neste contexto. No entanto, é pouco inteligente e
herético responder que a cura física não está incluída na expiação, ou que não é
um dos benefícios da expiação.
 Primeiro, visto que a doença veio como resultado da Queda, então, se a cura não está na expiação, ou
se não for um dos benefícios da expiação, isso deve significar que ainda haverá
doença no céu. No entanto, a Bíblia ensina que a obra redentora de Cristo está completa,
que nossos corpos glorificados serão imortais e imperecíveis, e que no céu os efeitos
do pecado não permanecerá mais (Apocalipse 21: 4). Não haverá doença no céu.

Em segundo lugar, Mateus aplica a expiação diretamente ao ministério de cura de Cristo: "Quando
a noite chegou, muitos que estavam possuídos por demônios foram trazidos a ele, e ele expulsou

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os espíritos com uma palavra e curaram todos os enfermos. Isso era para cumprir o que foi falado por meio
o profeta Isaías: 'Ele tirou as nossas enfermidades e carregou as nossas enfermidades' "(Mateus 8: 16-
17). Portanto, negar que a cura está na expiação é negar a expiação. É um
ataque a Jesus Cristo.

A cura está realmente "na expiação". Mas então, a objeção é que isso não significa que
pode ser recebido pela fé sob demanda. O fato de um benefício ser incluído não indica
como ou quando seria recebido. Por exemplo, nosso corpo imortal está incluído no
expiação e, como tal, "pertence" a nós agora, mas não a receberemos até mais tarde. portanto
os teólogos referem-se aos aspectos "já" e "ainda não" da redenção.

No entanto, isso é uma desculpa. Embora o corpo imortal seja explicitamente reservado para o
futuro, a cura física é explicitamente oferecida para o presente; caso contrário, até mesmo Jesus poderia
não ter curado pessoas com base na expiação (Mateus 8: 16-17). Os teólogos
lançar todos os tipos de teorias para explicá-lo, mas muitas vezes, a razão para o "ainda não" de Deus
bênçãos nada mais são do que descrença. 37

Estas palavras finais no versículo 24 enfatizam novamente a natureza da obra salvadora de Cristo como uma das
substituição e sacrifício. Suas feridas nos curaram. Ele suportou a dor para que pudéssemos
fique bem. Ele sofreu aflição para nos salvar da destruição. Esta ideia é central para o cristão
fé e vida, e para o nosso alcance em evangelismo e caridade.

Antes de nos tornarmos cristãos, éramos "como ovelhas que se perdem", mas agora temos
"voltou ao pastor e supervisor" de nossas almas. Os não-cristãos não têm espiritual
direção, e eles vivem vidas sem propósito como pessoas sem objetivo e inúteis. Se eles vivem
ou morrer, e se eles prosperam ou sofrem, é tudo sem sentido e sem significado.
Por causa da obra de Cristo, fomos salvos de tudo isso, e nossas vidas assumem
propósito, direção e valor.

Mais uma vez percebemos a habilidade pastoral do apóstolo. Ele reconhece as dificuldades
que seus leitores podem ter que enfrentar sem permitir que eles dêem desculpas para o pecado, ou para
use sua liberdade em Cristo como cobertura para o mal. Ele mantém consistentemente a necessidade de
ter consciência de Deus e confiar tudo a ele. E ele fundamenta todo o seu
discurso sobre a pessoa e a obra de Cristo. Os pregadores fariam bem em aprender com sua
aproximação.

Além disso, a Escritura permeia o pensamento de Pedro. A passagem está entrelaçada com citações
e paráfrases de Isaías 53, onde o profeta fala da obra expiatória do Messias,
aquele que estava por vir. Especificamente, o versículo 22 corresponde a Isaías 53: 9, o versículo 23 para
53: 7, versículo 24 a 53: 5 e versículo 25 a 53: 6.
 Na pregação, embora devamos sempre ser consistentes com as Escrituras, não há necessidade de
fornecer uma citação bíblica direta para cada ponto menor que fizermos. Isso geralmente é
impossível em primeiro lugar, pois tornaria a apresentação tão complicada que
torna-se difícil de seguir. No entanto, é melhor seguir o exemplo de Pedro em ter

37 Para mais informações sobre cura e expiação, veja Vincent Cheung, Biblical Healing .

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os próprios pensamentos, categorias e expressões das Escrituras permeiam nossa fala. Esta
requer que o homem de Deus estude não apenas para fazer sermões, mas ele deve mergulhar em si mesmo
na Palavra de Deus que sua mente fica obcecada por ela e, portanto, possuída por ela.
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1 PEDRO 3: 1-6

Esposas, sejam igualmente submissas aos seus maridos para que, se algum deles não
acredite na palavra, eles podem ser conquistados sem palavras pelo comportamento de suas esposas,
quando eles veem a pureza e a reverência de suas vidas. Sua beleza não deveria vir
de adornos externos, como cabelo trançado e o uso de joias de ouro e
roupas legais. Em vez disso, deve ser o de seu eu interior, a beleza imperecível de um
espírito manso e quieto, que é de grande valor aos olhos de Deus. Pois é assim que o
Mulheres santas do passado que colocaram sua esperança em Deus costumavam se tornar belas.
Eles eram submissos aos seus próprios maridos, como Sara, que obedecia a Abraão e
chamou-o de seu mestre. Vocês são filhas dela se fizerem o que é certo e não derem
maneira de temer.

Vamos primeiro lembrar o pano de fundo e o propósito da carta de Pedro. Ele está escrevendo para pessoas que
foram convertidos à fé cristã a partir de uma sociedade imersa em religiões pagãs,
filosofias e estilos de vida pecaminosos. Eles foram salvos da idolatria e da condenação, mas
isso também os tornou "estrangeiros e estranhos no mundo" (2:11). Como tal, eles iriam
às vezes sofrem perseguições, que muitas vezes são baseadas em declarações falsas e
falsas acusações sobre as crenças cristãs e as implicações dessas crenças.

Depois de apresentar uma base teológica elaborada sobre a qual os cristãos devem construir
seus pensamentos e ações, e através dos quais eles devem interpretar sua situação, Peter
instrui seus leitores a combater a calúnia com um comportamento piedoso. Ele escreve em 2:12, "Viva tal
boa vida entre os pagãos que, embora o acusem de fazer coisas erradas, eles podem ver
suas boas ações e glorificar a Deus no dia em que ele nos visitar. "Então, ele passa a descrever
como os cristãos podem viver "boas vidas entre os pagãos" em situações específicas e
relacionamentos.

A submissão a instituições humanas é enfatizada. Talvez seja porque com toda essa conversa
sobre ter um Mestre e a liberdade que ele traz, foi inferido que o cristão
doutrina incita a rebelião contra a autoridade e aspira a derrubar o sistema social existente
estrutura. Mas a verdade é que a fé cristã ordena e capacita os crentes a
funcionar sob a autoridade humana com sinceridade, paciência e excelência. É importante que
explicamos isso para aqueles que não entenderam a fé (3:15), mas então devemos também
demonstrar seu ensino em nossa conduta. Como Pedro escreve: "Pois é a vontade de Deus que, fazendo
bom, você deve silenciar a conversa ignorante dos homens tolos "(2:15).

Portanto, a ordem é "submeter-se ... a toda autoridade instituída entre os homens"

(2:13). Já consideramos dois exemplos: submissão ao governo civil
(2: 13-17) e submissão dos servos domésticos aos seus senhores (2: 18-20). Peter agora
se volta para abordar a submissão das esposas aos maridos.
 114

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A revisão acima reforça o contexto no qual encontramos nossa passagem. Traz para o
vanguarda o primeiro ponto sobre 3: 1-6 que estamos prestes a considerar, ou seja, o possível
equívoco sobre a fé cristã de que as esposas devem contrariar e corrigir
por sua apresentação.

A civilização antiga reconhece o marido como o chefe da casa. Sua autoridade é tão
extensa que sua religião é também a religião doméstica, que todos sob ele são
esperado para seguir. Um marido que se converte ao Cristianismo levaria sua esposa e
o resto da família para se juntar à igreja também.

Por outro lado, surgem problemas quando a esposa se converte ao cristianismo enquanto o marido
rejeita o evangelho e permanece no paganismo. Para deixar a religião do marido por outra
pode ser interpretado como um sinal de insubordinação. Então, para a esposa abandonar as crenças anteriores
e abster-se de todos os rituais pagãos pode ser visto como um desafio direto ao marido
autoridade. Naturalmente, o ensino desta nova religião que tanto transformou a esposa
se tornaria suspeito também. Portanto, é uma questão de extrema urgência e importância
convencer o marido de que a fé cristã não incentiva a rebelião da esposa.
Na verdade, reforça sua submissão, não pela autoridade da tradição ou cultura, mas pela
muito comando de Deus.

A esposa não podia mais afirmar religiões pagãs e participar de seus rituais de adoração,
e isso não poderia ser evitado. Mas, fora isso, a fé cristã não repudia o
autoridade do marido, mas sim a reafirma. Não afasta a esposa de seu marido,
mas isso a torna uma esposa melhor do que antes. A esposa cristã deve ser gentil, feminina,
inteligente, responsável, trabalhador, ferozmente leal e dedicado, não vaidoso e sem
ambições privadas e agendas egoístas (Provérbios 31). Em vez disso, ela se submete ao marido
como sua cabeça, com amor sincero e por amor do Senhor.

Devemos mencionar que, ao observar o contexto da passagem e, portanto, a razão para

Peter para discutir o assunto, não estamos de forma alguma sugerindo que o mandamento para as esposas
submeter-se é meramente pragmático, ou que é apenas uma questão de conveniência. Em vez disso, o princípio
que as esposas devem se submeter aos seus maridos é verdade desde o início da criação.
Aqui, Pedro dá ênfase para abordar a situação enfrentada por seus leitores.

Para ilustrar, se fôssemos nos dirigir a um grupo de cristãos cujos pais se opõem à fé
por causa de seus alegados efeitos negativos sobre as crianças, então, naturalmente, enfatizaríamos
a ordem: "Obedeça a seus pais". Mas o comando está em vigor quer o
situação particular exige que a enfatizemos. Da mesma forma, as esposas devem se submeter aos seus
maridos. Na verdade, se a submissão de mulheres for considerada indesejável ou ofensiva em um
dada a cultura, a igreja ainda teria que ensiná-la e praticá-la, apenas que o comando
receberia atenção de uma perspectiva diferente.

Prosseguindo agora para 3: 1, Pedro declara a ordem desta maneira: "Esposas, da mesma maneira
seja submissa a seus maridos. "O versículo não diz que toda mulher deve se submeter a
todo homem, mas que toda esposa deve se submeter a seu próprio marido. Embora este seja o
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testemunho consistente das Escrituras (Efésios 5:22; Colossenses 3:18; Tito 2: 5), é oposto
por muitos cristãos professos, que usam várias táticas para neutralizá-lo.

Uma tentativa popular é diluir o significado da palavra em nada mais do que uma respeitosa
atitude que, em princípio, pode excluir totalmente a obediência. No entanto, como observamos em
conexão com a submissão ao governo (2:13) e aos senhores (2:18), a palavra
traduzido por "submeter" é originalmente um termo militar que significa organizar ou colocar sob o
autoridade de outro, e para esta palavra significar o que significa, obediência é naturalmente
implícita. A pessoa se submete à autoridade, de modo que obedece a essa autoridade. Então, quando a Escritura
ordena à esposa que se submeta, inclui a ideia de obedecer. Ela deve fazer o que ela disse ,
e com uma atitude de respeito também. Nada menos fará.

Em um lugar, Paulo escreve que "a esposa deve respeitar seu marido" (Efésios 5:33). o
KJV é um pouco mais forte e diz "reverência". Talvez isso tenha contribuído para o falso
ensinando que as Escrituras comandam apenas uma atitude respeitosa ou submissa e não também
obediência em ação e comportamento. Mas a palavra é "medo" - a mesma que Pedro usa para os escravos
quando ele lhes diz: "Sujeitai-vos a vossos mestres com todo o respeito " (3:18). Como
mencionado anteriormente, embora a palavra não carregue a força que carrega quando se refere
para o temor de Deus, em nosso contexto, significa, pelo menos, uma apreensão saudável de outra
desprazer. Não é o tipo de medo que alguém tem de Deus, mas é o medo, no entanto,
e é mais do que mero respeito.

As tentativas da bolsa cristã de minar o comando da Bíblia vão desde o

divertido ao ridículo, e muitas vezes inclui falsidades e enganos. Por exemplo, Paul
escreve em Efésios 5:22: "Mulheres, submetam-se a seus maridos como ao Senhor." Comentando
neste versículo, encontramos o seguinte na edição do décimo aniversário do Estudo NIV
Bíblia :

Submeter significava renunciar aos próprios direitos. Se o relacionamento exigisse

isso, como nas forças armadas, o termo poderia conotar obediência, mas esse significado
não é necessário aqui. Na verdade, a palavra "obedecer" não aparece em
Escritura com respeito às esposas, embora o faça com respeito aos filhos
(6: 1) e escravos (6: 5). 38

De acordo com isso, a palavra pode significar obediência, como nos militares, mas não significa
isso aqui em Efésios 5:22. Em vez disso, significa meramente "ceder os próprios direitos". o
a submissão exigida das esposas é contrastada com a obediência exigida dos filhos
e escravos. Em outras palavras, filhos e escravos devem obedecer, mas as esposas só precisam
"submeter-se" em um sentido que não implica obediência.

O resultado não é um erro teológico comum, mas uma blasfêmia total. Isso ocorre porque, naquele
passagem, Paulo afirma que a relação entre marido e mulher e o
relacionamento entre Cristo e a igreja são análogos um ao outro. Ele escreve: "Esposas,
submeta-se a seus maridos como ao Senhor. Pois o marido é a cabeça da esposa como Cristo

38 The NIV Study Bible, edição do 10º aniversário ; The Zondervan Corporation, 1995.

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é o cabeça da igreja, seu corpo, do qual ele é o Salvador. Agora, enquanto a igreja se submete
a Cristo, assim também as esposas devem se submeter a seus maridos em tudo ”(v. 22-24).

Se a submissão das esposas significa nada menos do que obediência, então a submissão de
a igreja a Cristo também excluiria a obediência. Ou seja, pelo menos em princípio, a igreja
poderia exibir submissão perfeita, mas desobediência completa a Cristo. Se disser que "esposas
devem se submeter a seus maridos em tudo "significa que eles só precisam" entregar seus
direitos "(o que quer que isso signifique) para seus maridos em tudo, sem ter que obedecê-los
em qualquer coisa, então esta é a atitude que a igreja pode tomar para com Cristo também.

Além disso, no contexto desta passagem, dizer que a submissão significa ceder os direitos de
outro também significa que a igreja possui certos direitos contra o próprio Cristo, que mesmo
ele deve honrar, apenas que somos advertidos a ceder esses direitos a ele. Muito pouco
blasfêmias podem ultrapassar esse nível.

Devemos ter mais bom senso e reverência ao ler as Escrituras. Os dois relacionamentos são
tão ligados uns aos outros nesta passagem que evita todos os equívocos. A submissão não pode
significa uma coisa quando se trata de maridos e esposas, e então significa algo completamente
diferente quando se trata de Cristo e da igreja - todos dentro da mesma passagem, ou mesmo o
mesma frase!

Além de suas implicações blasfemas, também implora a questão de impor "para ceder a alguém
próprios direitos "como a definição para submissão nesta passagem. Isto é, se a igreja deve
obedecer a Cristo - para realmente fazer o que ele ordena - então ele realmente não possui direitos contra
ele que poderia ceder em primeiro lugar.

Sabemos que a igreja deve obedecer a Cristo, e Paulo diz que, da mesma forma , "as esposas devem
submeter-se a seus maridos em tudo. "Portanto, as esposas não têm direitos contra os
maridos em primeiro lugar, então o que há para eles renderem? Eles nunca tiveram o direito de
opor-se ou desobedecer a seus maridos para começar, então não é algo que depende deles
desistir. 39 Na verdade, por causa da analogia com Cristo e a igreja nesta passagem, o
a submissão das esposas é afirmada em termos muito mais fortes do que a obediência dos filhos
e escravos, cujas relações com seus superiores não são comparadas a Cristo e o
Igreja.

Na verdade, em Efésios 5, os únicos que devem ceder seus direitos são os maridos.
Paulo os instrui, "amem suas esposas, assim como Cristo amou a igreja e se entregou
por ela "(v. 25). A igreja nunca desistiu de nada em benefício de Cristo, mas Cristo
se sacrificou para salvar a igreja. Da mesma forma, os maridos são os únicos instruídos a fazer o
sacrifício. Eles são aqueles que possuem os direitos que podem ceder em benefício

39 As mulheres, de fato, têm certos direitos no relacionamento conjugal. Por exemplo, ela possui conjugal
direitos (1 Coríntios 7: 3-5), e o direito de esperar que seu marido permaneça fiel. No entanto, estes não são
realmente direitos que ela pode renunciar. Não é como se ela pudesse permitir que seu marido cometesse adultério! Estes
direitos não se aplicam ao nosso contexto, que se refere à liderança geral dos maridos sobre suas esposas, e
a ampla autoridade que isso dá aos maridos. Além disso, o ponto é que eles não têm o direito de desobedecer em
o primeiro lugar, e, portanto, eles não têm direito de se render neste contexto a que nos referimos
obediência aos maridos.

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de suas esposas, mas é dito que as esposas devem se submeter a eles em tudo, assim como o
a igreja se submete a Cristo. Agora, se alguém disser que as esposas não precisam obedecer em
tudo, ele também deve dizer que a igreja não tem que obedecer a Cristo em tudo. Não
deve-se chamar de cristão qualquer pessoa que afirme algo assim.

Então, há a alegação de que "a palavra 'obedecer' não aparece nas Escrituras com respeito a
esposas, embora o faça com relação aos filhos (6: 1) e escravos (6: 5). "No entanto, temos
acabei de notar que a palavra "submeter" já implica obediência, tanto em si como neste
contexto. Além disso, no contexto de Efésios 5 e 6, porque é usado para manter uma analogia
a Cristo e à igreja, na verdade carrega uma força muito mais forte do que a obediência exigida
de crianças e escravos.

Mas podemos oferecer uma resposta mais direta - a afirmação de que as Escrituras nunca aplicam a palavra
"obedecer" às esposas é totalmente falso.

Novamente, o comentário afirma, "a palavra 'obedecer' não aparece nas Escrituras com respeito
às esposas. " 40 Agora, a palavra traduzida por" submeter "em Efésios 5:22 é hypotassō , e o
palavra traduzida como "obedecer" em 6: 1 e 6: 5 é hypakouō . Assim, o comentário está afirmando que
a palavra hypakouō nunca é usada para designar esposas na Bíblia.

No entanto, a Escritura usa hypakouō (obedecer) quando fala sobre Sara na própria passagem
que agora estamos estudando: "Pois é assim que as santas mulheres do passado que colocavam seus
a esperança em Deus costumava ser bonita. Eles eram submissos [ hypotassō ] à sua
próprios maridos, como Sara, que obedeceu [ hypakouō ] Abraão e o chamou de seu mestre.
Vocês são filhas dela, se fizerem o que é certo e não cederem ao medo ”(1 Pedro 3: 5-6).

Sara era a esposa de Abraão, e Pedro escreve que ela obedecia ( hypakouō ) ao marido.
Não se pode dizer que Pedro está apenas aplicando a palavra a Sara, e não às esposas em geral.
Isso ocorre porque a razão pela qual ele menciona Sarah em primeiro lugar é para chamar todas as esposas para imitar
seu exemplo, e isso significa que devemos igualmente aplicar hypakouō (obedecer) a todas as esposas.

Além disso, nesta passagem, Peter iguala hypotassō (submeter) a hypakouō (obedecer), ou
ele pelo menos assume que hypotassō (submeter) implica em hypakouō (obedecer). Isso é porque ele
escreve: "Eles eram submissos [ hypotassō ] aos seus próprios maridos, como Sarah, que obedecia
[ hypakouō ] Abraão e o chamou de mestre. "Ou seja, eles eram submissos , como Sara,
quem obedeceu . Aqui, a submissão implica obediência.

Portanto, se a Escritura usa hypakouō ou hypotassō (e agora vemos que ela usa ambos
palavras), ordena às esposas que obedeçam a seus maridos.

Paulo não deixa espaço para dúvidas e desculpas quando escreve: "Agora, conforme a igreja se submete
a Cristo, assim também as esposas devem se submeter a seus maridos em tudo "(Efésios 5:24).

40 Esta declaração desapareceu da edição de 2002 totalmente revisada. No entanto, mantém a afirmação de que o
termo não se refere à obediência nesta passagem. Em outras palavras, a afirmação permanece, mas o errôneo
razão para a afirmação desapareceu. Este é um caso de desonestidade intelectual, ou isso reflete apenas um
decisão editorial "inocente"? Eu não posso dizer.

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 Qualquer manobra exegética que retira os maridos de sua autoridade sobre suas esposas deve
também despoja Cristo de sua autoridade sobre a igreja. E qualquer um que despojasse Cristo de seu
autoridade sobre a igreja, é claro, não pode reivindicar corretamente ser um cristão.

Uma vez que não há escapatória bíblica, qualquer pessoa que negue que as esposas devem se submeter a
maridos em tudo e como para o Senhor é um blasfemador também. Em outras palavras, porque
Paul os juntou por analogia, um relacionamento não pode ser discutido de uma forma
isso é inconsistente com o outro. Uma vez que se saiba que o marido é o chefe da esposa
assim como Cristo é o cabeça da igreja (Efésios 5:23), qualquer um que nega que a esposa
deve obedecer ao marido em tudo também desafia a autoridade de Cristo e renuncia ao
Fé cristã. 41

Por pelo menos três razões, entendemos que o mandamento bíblico para as esposas obedecerem às suas
maridos é um ensinamento universal que transcende cultura, tradição e até mesmo a queda do homem.
Primeiro, está enraizado na criação. Não surgiu do pecado, embora o pecado o tenha tornado provável para
os homens abusam de sua autoridade e as mulheres se ressentem dessa autoridade. Em segundo lugar, todos os
passagens relacionadas ao tema são imunes de serem neutralizadas ou condenadas a
irrelevância por um apelo à cultura em que foram escritos.

Terceiro, porque o relacionamento do casamento é análogo ao duradouro e transcultural

relação entre Cristo e a igreja, e porque isso é afirmado no contexto do
submissão das esposas, o comando é, portanto, igualmente duradouro e transcultural. Será
aplique até que não exista mais casamento entre homens e mulheres. Como jesus
diz: "Na ressurreição, as pessoas não se casarão nem serão dadas em casamento; elas serão
como os anjos no céu "(Mateus 22:30).

Mesmo assim, será diferente, não tanto porque o mandamento divino será anulado,
visto que Cristo ainda governará sua igreja, que é sua noiva. Mas o comando não
mais se aplicam entre criaturas humanas apenas porque eles se tornarão como os anjos, que
não se casem. Portanto, até a ressurreição, a ordem de que as esposas devem
obedecer a seus maridos permanecem em vigor.

Dito isso, a próxima pergunta é por que Pedro menciona isso aqui em nossa passagem. Em outras palavras,
o comando em si é universal e não ocasional - é para todos os tempos e não apenas para um
situação ou período particular da história - mas Pedro traz isso aqui com um propósito. O que é
este propósito?

Já discutimos a primeira parte do versículo 1. Agora vamos lê-la na íntegra, junto com
versículo 2: "Esposas, da mesma forma, sede submissas a vossos maridos para que, se algum deles
não acreditam na palavra, eles podem ser conquistados sem palavras pelo comportamento de seus
esposas, quando virem a pureza e a reverência de suas vidas. "

Como mencionado anteriormente, como chefe da família, é comum que a religião do marido
ser a religião doméstica também, para que a esposa se converta a outra religião

41 Para mais informações sobre a submissão e obediência da esposa, veja Vincent Cheung Commentary on Efesians , e
"Unfading Beauty" em Renewing the Mind .

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 ser considerado um ato de insubordinação. E é natural para a própria fé cristã
receba pelo menos parte da culpa. Que tipo de religião é essa que exige que a esposa
seguir uma fé diferente de seu marido, e contra sua vontade? Que tipo de fé é essa
isso exige que a esposa renuncie a todas as outras religiões, incluindo a do marido? Isto é,
portanto, é fácil pensar que a fé cristã representa um perigo para a estrutura de autoridade em
a casa.

Como Pedro, não há muitas coisas boas que eu possa dizer sobre os não-cristãos. Homens são
tolos e ímpios sem Cristo, e é por isso que eles precisam de salvação. Mas se eu devo
elogiar os homens não-cristãos por algo, seria a maneira como eles agem com seus
Esposas cristãs. Que testemunho da força do espírito humano, mesmo em sua depravação
doença!

Na verdade, sem exagero, fico maravilhado que não haja muitos mais casos de divórcio,
suicídio, violência doméstica e até mesmo homicídio incitado por pessoas importunas, dominadoras,
esposas cristãs justas. Falando superficialmente, alguns incrédulos são bastante tolerantes com
a fé de suas esposas, pelo menos no começo, e eles até apóiam sua igreja
Atividades. Mas muitas esposas parecem ter uma habilidade quase sobrenatural de fazer o
Fé cristã repulsiva.

Existem tantos tipos de exemplos que não podemos considerar todos eles. Alguns
esposas são hipócritas e hipócritas. Eles professam a fé e se colocam
um pedestal moral, só que suas más atitudes parecem estar piorando cada vez mais com
Tempo. Ou porque se consideram moralmente superiores (embora não sejam assim
no comportamento), sentem que têm o direito de condenar seus maridos por tudo
e para manipular as decisões familiares.

Algumas esposas envergonham seus maridos agindo como lunáticas diante de amigos e parentes,
e pense que por isso eles estão sendo testemunhas corajosas do evangelho. Eles não parecem
compreender (ou cuidar) que seus maridos provavelmente não serão convertidos só porque eles
constantemente irrita-los, referindo-se a Deus de uma maneira totalmente não refinada antes de outros
pessoas, orando e louvando nos momentos mais inesperados e inoportunos, como se para testar
sua paciência.

Conheci mulheres que gritavam "Louvado seja o Senhor!" depois que seus maridos gastaram
várias horas ou mais tentando resolver um problema ou evitar uma crise. Cristãos iriam
entender esse comportamento, mas o que os maridos não cristãos pensariam? Eles cairão
seus rostos e se arrepender de seus pecados por causa disso? Não, eles ficariam ressentidos com o fato de
têm se dedicado tanto a servir suas famílias apenas para ter o crédito de algum Deus
em que eles não acreditam. Para eles, isso não é piedade, mas um tapa na cara. Mas as esposas
pense que isso é o que significa ser espiritual. Que diferença faria se eles
diria: "Obrigado por fazer isso", ou se ela deve mencionar o Senhor, diga: "Agradeço ao
Senhor, para um marido como você. "Agora, Deus pode usar isso para derreter corações e mudar mentes!

Algumas esposas tentam ser menos óbvias, mas são igualmente irritantes. Seus maridos, sendo
respeitoso de sua fé ou pelo menos curioso sobre ela, às vezes pode ir à igreja com

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eles. Mas sempre que o pregador diz algo que as esposas acham que seus maridos precisam
 ouvir, eles virariam suas cabeças e olhariam para eles para ver se eles estão exibindo o desejado
reação ao sermão.

Sempre que uma mulher faz isso enquanto estou pregando, sinto a tentação de mudar
o assunto ou ficar do lado dos maridos, só para que eu pudesse dar a esses pobres homens vários minutos de
descanso de suas esposas. Só podemos imaginar o que acontece em casa. Eu tive mulheres
entre em contato comigo para ver se eu incluiria declarações em meus sermões de que eles pensavam que eram
os maridos precisavam ouvir. Ou seja, depois de toda a manipulação que realizaram no
casa, eles tentaram fazer de mim seu porta-voz para que seus maridos recebessem o mesmo
coisa na igreja também. Claro que eu os repreendi.

Algumas mulheres pensam que, por serem cristãs, sabem melhor do que seus maridos
sobre tudo, e eles são sempre mais corretos do que seus maridos em todas as ocasiões,
de modo que eles os desobedecem. Estas são as mesmas pessoas que pensam que o mandamento da Bíblia
é "respeitar" o marido em vez de obedecê-lo. Mas não há nenhum respeito real nisso.
Agora, é claro que os cristãos são intelectualmente e moralmente superiores, mas isso só se eles
verdadeiramente acredite e se comporte como cristãos! Caso contrário, eles são apenas hipócritas irritantes.

Um marido pode pensar: "Minha esposa é mandona e hipócrita o suficiente. Se eu fosse

se converter e admitir que sempre esteve certa sobre a fé cristã, ora, isso é
só vai piorar! Eu vou obter ainda mais disso. Já estou no inferno assim
é! "Ele pode pensar que a fé cristã levou embora sua esposa, e se é isso que
O cristianismo tem tudo a ver, então ele não teria nada a ver com isso. Mas que esposas cristãs
deveria fazer, em vez disso, é dar a seus maridos um gostinho do céu. Incômodo constante e
a manipulação não deve fazer parte de seu repertório.

As esposas cristãs representam um dos maiores obstáculos para a conversão de seus maridos.
Eles afastam esses homens da fé precisamente por causa dos comportamentos irritantes que
eles exibem quando exibem sua piedade e as táticas irritantes que usam quando
chamando a atenção para sua religião. Portanto, se você é uma dessas mulheres, a melhor
O conselho que posso dar para facilitar a conversão de seu marido é FECHE SEU
BOCA. Pare de fazer a fé cristã parecer tão pouco inteligente e repulsiva quanto você.

Sim, após a sua conversão, encontre uma oportunidade de apresentar a fé cristã ao seu
marido e explique a ele o que Cristo significa para você. Mas se ele rejeitar sua testemunha inicial
pelo evangelho, então não o importune e não o manipule. Não deixe cair dicas aqui e
lá. Não toque fitas de sermão e faça com que ele as escute. Embora eu não fosse
perdoe, é uma maravilha que ele não lhe dê um tapa na cara. Com certeza você merece
isto. Apenas cale a boca e fique quieto e submisso. Você já pregou o evangelho
para ele, agora mostre seu poder por meio de sua atitude e comportamento transformados.

A instrução geral de Pedro para seus leitores é: "Viva uma vida tão boa entre os pagãos que,
embora eles o acusem de fazer coisas erradas, eles podem ver suas boas ações e glorificar a Deus em
o dia em que ele nos visitar "(2,12). Para as esposas, em particular, ele enfatiza a importância de um
beleza interior que é exibida em submissão, obediência, pureza e reverência. Poderia ser

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que seu bom comportamento iria neutralizar os conceitos errados que seus maridos têm
sobre a fé cristã. Por seu comportamento, as esposas podiam mostrar a seus maridos que o
A fé cristã os tornou esposas melhores, não criadores de problemas rebeldes e subversivos.
 Nossa passagem é freqüentemente usada por pregadores para denegrir a pregação da palavra de Deus. Esta
é feito não apenas pelos tipos anti-intelectuais, mas mesmo aqueles que são amplamente conhecidos como
campeões da pregação bíblica, quando se trata desta e de passagens semelhantes,
de repente exaltar o exemplo santo acima da pregação. Alguns deles até citariam o
slogan anticristão irracional, "Ações falam mais alto que palavras", quando o fato é que
as ações nunca falam. Em vez disso, as ações devem ser explicadas por palavras, mas nunca é
necessário que as palavras sejam acompanhadas por ações para demonstrar seu significado,
verdade e coerência.

Devemos deixar claro o que queremos dizer aqui. Não negamos que a Escritura nos ordena a
acreditar e obedecer a palavra de Deus. Exige que tanto preguemos para os outros quanto demonstremos
sua mensagem e poder diante deles em nossas vidas. Condena como hipócritas aqueles que
pregue, mas não pratique o que eles pregam. Vamos ter em mente que afirmamos tudo isso
no que se segue.

Os problemas surgem quando tornamos nosso exemplo mais importante do que nossa pregação, ou para fazer
a eficácia da proclamação da palavra de Deus depende de sua demonstração.
É comum que pregadores e escritores cristãos insistam que nosso estilo de vida é o mais
sermão eloqüente, a apologética mais poderosa, ou algo nesse sentido. Alguns vão como
a ponto de dizer que, '' Ninguém acreditará em você se sua vida não corresponder à sua mensagem. "

No entanto, a Bíblia não ensina nenhuma dessas idéias falsas. Afirma que um exemplo piedoso é
importante, mas nunca diz que é mais importante ou mais eficaz do que o verbal
mensagem, nem é a mensagem impotente sem nosso exemplo piedoso. A Bíblia requer nosso
exemplo piedoso como uma necessidade moral, o que significa que somos moralmente obrigados a praticar o que
nós afirmamos e pregamos. Mas nunca apresenta nosso exemplo piedoso como um exemplo intelectual ou prático
necessidade. Em outras palavras, nunca diz que nosso ministério para os outros será totalmente ineficaz
se formos hipócritas ou se deixarmos de praticar o que pregamos. Ainda menos permite
pecadores ignorar o evangelho apenas porque foi entregue a eles por hipócritas.

Vamos examinar várias passagens relevantes. Estes não esgotam a lista de relevantes
passagens, mas depois de olhar para eles, ficará evidente como os outros têm sido
distorcida também.

Paulo escreve em 1 Coríntios 9:27: "Não, eu bato no meu corpo e o torno meu escravo para que depois de eu
tenho pregado a outros, eu mesmo não serei desqualificado para o prêmio. "Ele nunca diz isso
seu ministério se tornaria ineficaz se ele não subjugasse seu corpo, apenas que ele mesmo
seria "desqualificado" perante o Senhor.

Relacionado a isso está o chamado "capítulo do amor", que na verdade diz respeito principalmente ao espiritual
presentes. Diz: "Se falo em línguas de homens e de anjos, mas não tenho amor, sou apenas
um gongo retumbante ou um címbalo retinindo. Se eu tenho o dom de profecia e posso sondar tudo

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mistérios e todo o conhecimento, e se eu tiver uma fé que pode mover montanhas, mas não
amor, eu não sou nada. Se eu der tudo o que possuo aos pobres e entregar meu corpo às chamas,
mas não tenham amor, nada ganho "(1 Coríntios 13: 1-3). Ele nunca diz que o espiritual
dons falhariam se os crentes os exercitassem sem amor, mas ele diz que aqueles que os exercitam
os presentes sem amor nada ganhariam. A pessoa ainda poderia "sondar todos os mistérios e
todo o conhecimento ", e as montanhas ainda se movem.
 Em seguida, considere todas as instâncias nas Escrituras em que as pessoas acreditaram no evangelho sobre
ouvi-lo. Eles nunca tiveram a chance de observar a vida dos discípulos. Como pode alguém
Afirma que a pregação é ineficaz a menos que seja apoiada por uma vida piedosa? Não, Paulo diz
que algumas pessoas até pregam a Cristo por "ambição egoísta" e para "causar problemas para
ele "(Filipenses 1:17). Ele não diz que a mensagem seria ineficaz, mas ele
alegra-se com a pregação de Cristo (v. 18). O evangelho tem grande poder, mesmo se
pregado por um homem abertamente perverso. Ele colherá fogo e enxofre, mas o Espírito ainda pode
use suas palavras para converter multidões sem ter um exemplo piedoso para mostrá-las.

Jesus até diz aos seus discípulos para obedecerem à mensagem dos hipócritas: "Os mestres da
lei e os fariseus sentam-se na cadeira de Moisés. Então você deve obedecê-los e fazer tudo que eles
dizer a você. Mas não faça o que eles fazem, porque não praticam o que pregam "(Mateus
23: 2-3). Verdade é verdade. Deus condena a hipocrisia - nós não negamos isso. Mas só porque
quem prega não vive de acordo com isso não desculpa quem ouve de
acreditar e obedecer.

Muitos incrédulos e apóstatas afirmam que rejeitaram ou descartaram o cristão

fé por causa de todos os hipócritas que vêem. Aqueles pregadores que exaltam o exemplo piedoso
sobre a apresentação verbal fornecem a desculpa para perpetuar este tipo de pensamento, mas o que
eles deveriam fazer é se opor a isso. A verdade é que apenas pessoas estúpidas nunca acreditam em hipócritas.
Eles falham em fazer uma distinção simples entre o que as pessoas dizem e o que as pessoas fazem. Como
resultado de seu pensamento irracional, e talvez também da arrogância moral, eles se recusam a
examine o que uma pessoa diz para determinar se é verdade. Em vez disso, eles concluem que um
pessoa que não vive de acordo com o que diz também deve estar dizendo coisas erradas. Jesus é
não tão tolo - ele deixa a distinção muito clara e ensina seus discípulos a fazerem o mesmo.

Se ninguém mais acredita na verdade, você acredita na verdade! Se ninguém mais vive para a verdade, você
viva para a verdade! Tenha coragem espiritual e coragem moral. Nunca use outras pessoas
fracasso como sua desculpa. A saída do covarde é dizer: "Ele é um hipócrita, então não é
credível e sua mensagem deve ser falsa. Ele não pratica o que prega, então vou
também não. Ele é um hipócrita, portanto, vou permanecer um consistente e completo
pecador."

Essa era uma das coisas que me perguntava quando era pequeno. Fiquei maravilhado em como
Hipócritas "cristãos" podem fazer com que outros tropecem. Claro que os hipócritas estavam errados,
e a Escritura até mesmo afirma que eles estavam errados em fazer outros tropeçarem. Eu entendi
naquela. Mas também pensei que aqueles que tropeçaram por esse motivo devem ter sido incrivelmente
pessoas estúpidas, e que sua fé nunca foi genuína em primeiro lugar. A mensagem é verdadeira
mesmo se houver hipócritas. Na verdade, nossa própria mensagem diz que haveria

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hipócritas. Portanto, quão estúpido pode ser uma pessoa, por tropeçar em hipócritas? Assim, tanto o
os hipócritas e aqueles que tropeçam neles são culpados. Eles não têm desculpa.

Portanto, em vez de permitir que toda a culpa recaia sobre os cristãos, até mesmo os
hipócritas, devemos expor o fato de que os incrédulos são estúpidos para raciocinar o
maneira que eles fazem. O pecador nunca está isento de crer e obedecer à mensagem do evangelho,
já que ao rejeitá-lo, ele peca ao desafiar a palavra de Deus - a hipocrisia daqueles que afirmam
ser cristão (sejam eles verdadeiros cristãos ou não) é logicamente irrelevante. o
a pregação do evangelho por si só fornece uma base suficiente para a fé, e o ouvinte é
 responsável por aceitá-lo. Muitas vezes também é eficaz - há aqueles que, tendo sido
regenerado por Deus, perceba que o evangelho é verdadeiro apesar do mau comportamento de alguns
Cristãos professos, e que então vêm prontamente ao arrependimento e fé em Cristo.

Por outro lado, não podemos dizer o mesmo sobre um exemplo moral sozinho, embora
muitas pessoas acreditam falsamente que alguém pode ganhar outros para Cristo sem dar prioridade a um
mensagem verbal preenchida com informações relevantes. O equívoco comum de que se pode
ser uma testemunha de Cristo principalmente através de seu estilo de vida santo não se origina de uma cuidadosa
estudo exegético das Escrituras, mas reflete a infiltração de filosofias não-cristãs
na Igreja.

E quanto à nossa passagem, e aos versículos 1 e 2 em particular? Não diz que os maridos
que "não acreditam na palavra, podem ser conquistados sem palavras pelo comportamento de seus
esposas "? Sim, mas conquistou o quê ? Para o hinduísmo? Para o mormonismo? Eventualmente, as esposas
ou outros devem pregar a mensagem aos maridos. Isso vem no início, para
ser reforçada e tornada atraente pelo padrão de vida piedoso que as esposas então
demonstrar, ou vem depois que sua vida de submissão e reverência ganhou o
atenção dos maridos. Que esses maridos são considerados aqueles que "não acreditam no
palavra "provavelmente pressupõe que eles já ouviram e rejeitaram a tentativa inicial
em convertê-los.

Uma vez que a palavra já foi pregada a eles, isso significa que os maridos estão totalmente
cientes de que a "pureza e reverência" de suas esposas são exibidas como cristãs. A menos que
palavra de Deus é pregada a eles, seria impossível para os maridos associar o
bom comportamento de suas esposas à fé cristã. Pedro está realmente dizendo que piedoso
comportamento às vezes pode ser instrumental na conversão, mas ele pressupõe a necessidade
de uma mensagem verbal. A conduta reverente das esposas é apenas o meio pelo qual Deus
pode usar para fazer com que alguns dos maridos eleitos reconsiderem e depois aceitem "a palavra" que
eles devem acreditar para serem salvos.

Quer a pregação do evangelho venha antes ou depois, é sem dúvida a chave para
conversão, e não o exemplo piedoso. Na verdade, se vem antes ou depois do piedoso
por exemplo, o marido ainda pode rejeitar a mensagem. Alguns versos depois, Pedro vai
dizer: "Eles pensam que é estranho que você não mergulhe com eles na mesma torrente de
dissipação e abusam de você "(1 Pedro 4: 4). Portanto, o comportamento piedoso não
condenar e converter automaticamente. Algumas pessoas podem apenas "achar estranho". Sem um
explicação, as pessoas nem saberiam o que isso significa, por que um crente se comporta como ele

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faz, ou o que causou a mudança nele. Por outro lado, um marido pode acreditar
a mensagem apesar da vida ímpia ou hipócrita de sua esposa. Portanto, o princípio é um
mandamento para a esposa, e não desculpa para o marido. 42

Em duas passagens anteriores, Pedro primeiro começa com a instrução de se submeter ao governo
(2: 13-14) e aos mestres (2:18), e então ele passa a explicar o propósito ou princípio
subjacente à instrução que ele acabou de dar (2:15, 19). Cristãos se submetem ao
governo, "Pois é a vontade de Deus que, fazendo o bem, você silencie o falar ignorante
de homens tolos. "E os escravos se submetem aos seus senhores, mesmo os rudes e irracionais,
"Pois é louvável que um homem agüente sob a dor de um sofrimento injusto porque ele está
consciente de Deus. "
 Da mesma forma, em nossa passagem, após instruir as esposas a se submeterem aos seus próprios maridos, Peter
passa a especificar o propósito de mencioná-lo. Ou seja, se algum dos maridos não
acredite no evangelho, eles podem ser conquistados pelo comportamento de suas esposas. Agora ele
continua, nos versículos 3 a 6, para explicar o princípio subjacente à sua instrução: "Porque isto é
a maneira como as santas mulheres do passado, que colocavam sua esperança em Deus, costumavam se fazer
bela "(v. 5)." A maneira "a que ele se refere neste versículo, e pela qual essas mulheres
tornaram-se belos, é a busca da beleza interior (v. 4).

A beleza externa é caracterizada por "adornos externos, como cabelo trançado e o

usar joias de ouro e roupas finas "(v. 3). Pedro provavelmente está aplicando um
O ensino cristão, como uma instrução muito semelhante aparece em 1 Timóteo 2: 9-10: "Eu também quero
as mulheres se vestem com recato, com decência e decoro, não com cabelos trançados ou dourados ou
pérolas ou roupas caras, mas com boas obras, apropriadas para mulheres que professam
adorar a Deus. "Lá Paulo fala sobre o comportamento adequado das mulheres na igreja em geral,
enquanto Pedro fala às mulheres no contexto do casamento, ou esposas em particular. Mas
observe a semelhança no tema, bem como as mesmas três categorias de adorno externo:
penteados, joias e roupas caras.

Mulheres ricas na época de Pedro tendem a dedicar uma quantidade excessiva de tempo e dinheiro em
embelezando-se. Os interessados nos detalhes devem consultar as fontes relevantes
em práticas antigas. Em qualquer caso, a questão é que as mulheres, especialmente as mulheres cristãs,
não deve se concentrar na beleza externa.

No entanto, ao contrário de alguns que vão ao extremo com este ensino, a Bíblia não
diga que a pessoa não deve prestar atenção em nada à sua aparência. Nem é a Escritura
totalmente neutro sobre a aparência externa. Muitas vezes leva tempo para reconhecer que uma mulher
beleza física, e é referida como uma bênção em Jó (42:15). No entanto, deveria
não receba muito de nossa atenção. O perigo é elevá-lo a algo que não é.
Na verdade, a beleza exterior não indica superioridade espiritual, e Deus olha para o coração
(1 Samuel 16: 7).

As mulheres devem ser caracterizadas pela modéstia, decência e propriedade (1 Timóteo 2: 9). E
consistente com o ensino em nossa passagem de Pedro, tanto quanto possível e apropriado,

42 Para mais informações sobre o assunto, consulte Vincent Cheung, "Por Palavra e Ação" em The Light of Our Minds .

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eles devem selecionar o tipo e a quantidade de adorno externo que agradará a seus
maridos.

Assim, Pedro diz: "Sua beleza não deve vir de adornos exteriores", e ele
continua: "Em vez disso, deve ser o de seu eu interior, a beleza imperecível de uma pessoa gentil e
espírito quieto, que é de grande valor aos olhos de Deus ”(v. 4).

O "eu interior" é literalmente "a pessoa oculta do coração" (NASB), e refere-se ao

parte incorpórea e invisível de uma pessoa. Alguns teólogos afirmam que a Escritura ensina um
visão "holística" do homem que não faz uma distinção nítida entre o incorpóreo e
o corpóreo, a alma e o corpo, ou mente e matéria. Eles dizem que o homem não é "um fantasma
em uma máquina. "

No entanto, o oposto é verdadeiro. Para empregar sua expressão um tanto pejorativa, o

A visão da Bíblia sobre o homem é precisamente que ele é um fantasma em uma máquina, e que o "fantasma" é o
 parte essencial do self que pode sobreviver e manter sua identidade fora da "máquina".
Nossa passagem é apenas um de muitos exemplos (Romanos 7: 22-23; 2 Coríntios 4:16;
Efésios 3:16; Tiago 2:26). O motivo da visão holística é talvez manter o
bondade básica de toda a criação e a importância do físico. Mas pode-se reconhecer
este ponto sem negar a nítida distinção que as Escrituras fazem entre a alma e
o corpo. 43

Enquanto a beleza exterior é temporária, a beleza interior é imperecível. Um substantivo deve ser fornecido
pelo leitor, uma vez que nenhum acompanha o adjetivo "imperecível", que significa imperecível
ou incorruptível. A julgar pelo contexto, " beleza imperecível " é aceitável (consulte também NASB,
NEB, RSV). Essa beleza imperecível é a qualidade de "um espírito gentil e quieto". Isto é o
o oposto direto das multidões de mulheres cristãs que se consideram espirituais,
mas são ao mesmo tempo turbulentos, manipuladores e hipócritas. Algum cristão
subculturas de fato encorajam esse tipo de personalidade.

Mesmo os maridos descrentes devem considerar "um espírito manso e quieto" revigorante e
atraente. Mas os réprobos não são movidos pela piedade. Seguir as instruções de Pedro não significa
garantir a conversão do marido, embora possa ser uma forma que Deus usa para alcançar um
o coração do homem com o evangelho. Ainda assim, as mulheres devem se lembrar que um espírito gentil e quieto "é
de grande valor aos olhos de Deus "e, em última análise, é aquele a quem procuram agradar.
nos lembra que o chamado à submissão e gentileza não é um comando meramente pragmático.
É o que Deus exige de todas as mulheres de todas as gerações, independentemente de sua eficácia
por conquistar seus maridos para a fé.

Para ilustrar e reforçar seu ponto, Peter então incentiva as esposas a buscarem a beleza interior
seguindo os exemplos de mulheres sagradas do passado. Observe que embora ele continue a citar

43 É verdade que a Bíblia muitas vezes se refere à pessoa humana como uma unidade, isso ocorre quando o contexto ou tópico
não exige que faça uma distinção. Por outro lado, sempre faz uma distinção nítida entre os
alma e o corpo quando o contexto ou assunto o exigir. Em nosso discurso diário, podemos dizer: "Tom está dirigindo
no futuro ", sem fazer distinção entre a pessoa e o carro, mas isso não significa que
nós os consideramos fundidos como uma unidade!

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Sarah como um caso específico, ele começa referindo-se às "mulheres santas" em geral. Portanto,
As esposas cristãs não devem seguir apenas Sara, mas todas as mulheres nas Escrituras que exibem um
vida de fé e submissão, e um espírito manso e quieto.

Quanto a Sarah, ela fornece um exemplo perfeito no contexto de nossa passagem, de modo que a
a sabedoria é mais uma vez evidente. Sarah é uma das figuras mais significativas da Bíblia
história, mas ainda mais relevante do que isso, ela era conhecida por sua beleza exterior, até
quando ela era velha. Na verdade, ela era tão bonita que se tornou um problema para Abraham, que
pensei que mesmo os reis (que tinham muitas concubinas) iriam matá-lo para que eles pudessem ter
dela. Assim, ao apelar para o caso de Sarah, imediatamente é descartado que a busca do interior
a beleza é apenas uma desculpa para desviar a atenção da aparência assustadora de uma pessoa.

Não, Sarah era aparentemente atraente, mas o que a tornava bonita no verdadeiro e duradouro
sentido? Que tal essas outras mulheres sagradas do passado? Por que eles foram aprovados e
elogiado e mencionado como exemplo a ser seguido pelas esposas cristãs? Peter escreve: "Eles
eram submissas aos próprios maridos, como Sara, que obedecia a Abraão e o chamava
seu mestre "(v. 5-6).
 Há algo mais que podemos dizer sobre eles, algo que o sábio apóstolo faz
não deixe de considerar. Pode-se apontar que, para as mulheres se submeterem tão totalmente às suas
maridos, e para eles adotarem um espírito gentil e quieto, também pode torná-los vulneráveis
antes de maridos abusivos e um mundo cruel. Se eles não lutam por seus direitos pessoais,
quem lutaria por eles? Se eles não lutam pela sobrevivência, quem os preservará?
Essa preocupação se encaixa bem em nosso contexto, onde os cristãos devem viver como estranhos em um ambiente hostil
mundo, onde os governos podem persegui-los sem causa, onde os mestres podem
punir injustamente seus servos, e onde os homens podem ver a nova religião de suas esposas com
suspeita.

Então, aqui está outra razão pela qual o exemplo de Sarah é tão relevante para as instruções que ele dá
para mulheres cristãs. O chamado de Deus para Abraão exigiu que ele deixasse seu caminho estabelecido
de vida e partir como peregrino por uma terra que nunca conheceu. Claro que Sarah tinha
seguir. Certamente o desconforto e a incerteza podem ser opressivos até mesmo para um homem, deixe
sozinha uma mulher cujo marido foi chamado por Deus de uma maneira tão incomum. Nós devemos
também acrescente a isso os problemas incitados pelos próprios erros de Abraão, que afetaram Sara em muito
maneiras pessoais, e às vezes até ameaçava sua pureza e segurança.

Mas Sarah, e essas outras mulheres sagradas do passado, não mantinham uma atitude de
submissão, confiando apenas na espiritualidade ou na desenvoltura de seus maridos. Em vez disso, eles
sabiam "colocar sua esperança em Deus". Claro que seus maridos não eram perfeitos e sem pecado, e
ainda menos eram oniscientes e onipotentes. Eles sucumbiram às tentações e fizeram
erros de julgamento. Eles não foram capazes de prever eventos futuros, opções e perigos, nem
foram eles capazes de controlar ou prevenir qualquer um deles.

No entanto, aquele que ficou satisfeito com seu espírito gentil e quieto também foi aquele que
poderia vê-los através de seus problemas. É um erro as mulheres obedecerem a Deus que
comanda a submissão aos maridos, mas ao mesmo tempo depende exclusivamente dos maridos

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para fazer as coisas darem certo. Essas mulheres sagradas são excelentes exemplos para as mulheres
porque, assim como obedeceram a quem ordenou sua submissão, também confiaram
nele, para que a obediência deles desse bons frutos. As "filhas" espirituais (v. 6) de
Sarah são aqueles que "fazem o que é certo", para que pratiquem a submissão, e que "não
ceder ao medo "(seja sob a ameaça de seus maridos ou do mundo descrente),
para que eles coloquem sua confiança em Deus.

Sem desculpar a descrença, as mulheres que não cumprem as instruções de Pedro constituem
um dos maiores obstáculos à conversão dos homens. Sua natureza rebelde e
A "piedade" autoritária intensifica a aversão de seus maridos a todas as coisas cristãs. Os pastores deveriam
repreenda essas mulheres com o espírito mais urgente e nos termos mais duros possíveis. Não poupe
aqueles que resistem. A igreja deve permitir que os maridos descrentes entendam que o
o comportamento dessas mulheres não representa a fé cristã. Os pastores devem humilhar
essas esposas pregando e despojando-as de toda a credibilidade espiritual para que os maridos possam
examinem por si mesmos o evangelho de Cristo e sua verdadeira sabedoria e poder.

A dimensão pastoral do nosso tema exige uma atenção significativa. A igreja tem sido
tanto influenciada ou intimidada por ideologias feministas que muitas vezes anda na ponta dos pés em torno do
sujeito. Agora, tem tanto medo de parecer sexista ou machista que mesmo aqueles que afirmam o
o ensino bíblico encontra a necessidade de diluir, suavizar e qualificar tanto o mandamento divino
que perde sua força sobre o povo. Mas a ordem bíblica equivale a dizer: "Esposas,
 obedeça a seus maridos. E isso significa que você deve fazer o que eles mandam - sim, o tempo todo e
em tudo, assim como a igreja se submete a Cristo. "

Além da pregação e das declarações teológicas oficiais, existem outras importantes

maneiras pelas quais a igreja pode reafirmar o ensino bíblico da chefia masculina no lar.
Especificamente, a igreja não deve apenas dizer às esposas para se submeterem, mas também deve agir como tal
espera que eles façam isso. E não só deve a igreja dizer às esposas para respeitarem seus maridos
como suas cabeças, mas também deveria agir como se as considerasse as cabeças das esposas também.

Na prática, isso pode significar que a igreja não deve pedir às esposas que se tornem importantes
decisões sem passar por seus maridos. Em meu próprio ministério e vida pessoal, como
tanto quanto possível, procuro não me comunicar com uma mulher sem ela
o conhecimento ou a permissão do marido, ou procuro que ele saiba disso depois. Esta
pode ser impossível ou extremamente inconveniente em alguns casos (por exemplo, ao falar com uma mulher
lojista), mas estou me referindo a encontros que envolvem conversas pessoais, e
especialmente aqueles de comprimento e conteúdo significativos. Os maridos devem saber sobre isso.

Na verdade, às vezes as circunstâncias me impedem de observar o protocolo adequado, mas há

não há desculpa quando é fácil, o que costuma ser o caso. Se eu disser a uma mulher para respeitar seu marido
como sua cabeça, então também devo considerar seu marido como sua cabeça. Jesus provavelmente não era
apenas tentando expor a mulher quando ele disse a ela: "Vá, chame seu marido e venha
de volta "(João 4:16). Outra aplicação disso é que nunca devo permitir que uma mulher fale
mal de seu marido ou para desonrá-lo de qualquer forma, mesmo no aconselhamento.

128

Página 129

Se uma pessoa está lidando com uma instituição com uma estrutura de autoridade, como uma família ou um
igreja, então há protocolos a serem observados. As pessoas não estão acostumadas a pensar assim
maneira sobre a família. No entanto, imagine uma pessoa que discorda de como algo é
sendo feito em uma igreja, mas em vez de falar com a liderança, ele vai diretamente para o
pessoas e tenta convencê-los sem o conhecimento ou permissão da igreja
líderes.

Com a ênfase de nossa sociedade na independência e liberdade, suponho que muitos cristãos
não encontraria nada de errado mesmo com este exemplo. Mas não se engane: tal
pessoa que ignora a cadeia de autoridade na tentativa de exercer influência direta sobre
o povo é encrenqueiro e invasor. Mesmo que as mudanças que ele deseja sejam benéficas,
não cabe a ele ignorar a liderança. Como é, ele é como a cobra no Éden que foge
passar Adão para que ele pudesse falar com Eva diretamente, e para que ele pudesse corromper o
instituição de baixo para cima. Independentemente de seu motivo ou habilidade, devemos suspeitar
de alguém que desconsidera autoridade e protocolo. O mesmo se aplica à família.

Para muitos cristãos, sua parte favorita de qualquer discussão sobre submissão à autoridade é
aquele que define as exceções. Em outras palavras, sempre que a Bíblia ordena
obediência, eles desejam saber: "Mas quando podemos desobedecer ?"

A resposta correta, claro, é que uma esposa pode desobedecer ao marido sempre que ele
comanda algo que é pecaminoso. Por exemplo, se o marido manda a esposa
cometer adultério ou adorar um deus falso, então a esposa não terá escolha a não ser desobedecer.
Isso parece simples, mas comentários adicionais são necessários para evitar abusos. Isto é
 porque as esposas muitas vezes assumem a responsabilidade de chamar algo de pecaminoso quando é apenas
contrário à sua preferência ou padrão pessoal.

Certa vez, um casal de fazendeiros estava levando um caminhão de trigo recém-colhido ao mercado para
venda. Os detalhes desta história são nebulosos para mim, mas parece que há governo
regulamentos que limitam a umidade em cada unidade de safra. A razão da lei é que a água
adiciona ao peso do produto, e quanto mais úmido algo estiver, menos do produto será
os compradores estão recebendo pelo preço. Portanto, o objetivo da lei é prevenir a fraude.

Neste caso, a esposa pensou que o trigo estava muito úmido, e ela pediu ao marido
não vendê-lo em tal condição. O marido, no entanto, informou a ela que a quantidade de
a umidade do trigo estava bem dentro dos limites especificados pelo governo e, portanto,
ele vendeu o trigo contra o protesto de sua esposa. Agora a esposa sentiu que seu marido tinha
cometeu fraude, e ela não pôde deixar de sentir que havia participado de um ato desonesto
transação ela mesma. Ela reclamou com seu pastor, que foi sábio o suficiente para perguntar sobre
os detalhes do caso sem presumir o pior do marido de imediato. Ele então
informou a mulher que ela era, de fato, a culpada.

O marido não tinha feito nada que fosse contra a lei divina ou a lei humana, e ainda assim
a esposa sentia que o que ele fazia era imoral e, pior, ele a tornava parte disso. A verdade
é que ela não tinha nenhum respeito pelo Senhor ou seu marido, mas ela estava avaliando o
ação do marido por seu padrão privado e julgamento subjetivo. Na verdade, ela tinha feito

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Página 130

ela mesma colocou a cabeça sobre o marido, e até desafiou o Senhor no processo. Ela não era
mais honesta do que seu marido - ela era apenas mais hipócrita.

Portanto, quando reconhecemos que há exceções para obedecer ao marido, estamos

provavelmente não está dizendo o suficiente. As esposas são capazes de distinguir a imoralidade real de
desgosto pessoal? Ou vão considerar como exceção tudo o que não
tipo, qualquer coisa que vá contra as suas próprias dificuldades?

As decisões de negócios cobrem uma área em que as esposas podem discordar quando na verdade elas apenas querem
para assumir o controle da situação. Outra área são as inibições sexuais. Aqui muitas esposas têm
frustrou seus maridos sem um bom motivo, rotulando certas atividades como perversas e
imorais quando não podem oferecer nenhuma razão bíblica para sua oposição. A aversão deles
provavelmente vem de seus bloqueios pessoais, talvez herdados de sua família e
tradições da igreja. Maridos incrédulos então culpam a fé cristã por drenar a alegria
e excitação de seu casamento, quando o verdadeiro culpado é a escritura de suas esposas
ignorância e atitude hipócrita.

Esses são apenas exemplos - as esposas desafiam ilegitimamente seus maridos em todas as áreas da vida.
A igreja deve afirmar o lugar para exceções, mas também ajudar as mulheres a defini-las,
para que a preferência não se torne lei e as inibições pessoais não se tornem divinas
proibições. Em qualquer caso, é hora de os cristãos responderem à ordem de Deus com um "Sim,
Senhor ", em vez do cansativo" Sim, mas "que se tornou o reflexo espiritual de muitos
crentes.
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1 PEDRO 3: 7

Maridos, da mesma forma, tenham consideração ao viver com suas esposas e tratem-nas
com respeito como o parceiro mais fraco e como herdeiros com você do gracioso dom da vida, então
que nada vai atrapalhar suas orações.

Pedro agora se dirige aos maridos cristãos. Os comentaristas se perguntam sobre o

significado da brevidade de sua instrução aos maridos, especialmente em comparação com o amplo
atenção que ele dá às esposas. Alguns sugerem que talvez haja significativamente menos
Homens cristãos entre seus leitores, mas essa inferência é desnecessária e parece ser meramente
especulação. O que podemos dizer com certeza é que são necessárias menos palavras para Pedro entender seu ponto
para os maridos. Depois que ele disse o suficiente, não há razão para escrever mais sobre isso.

Mas se devemos encontrar uma razão que carregue alguma relevância para o contexto, podemos mencionar
as diferentes posições sociais de homens e mulheres. É bem possível que as esposas
ficar sob suspeita e sofrer maus-tratos de maridos não cristãos que são
antipático com a nova religião de suas esposas. Portanto, instruções detalhadas e
encorajamento são apropriados.

Mas é improvável que as mulheres pudessem infligir qualquer sofrimento a seus maridos, e assim
os homens só precisavam ser instruídos a tratar suas esposas com compreensão. Além disso, existem outros
passagens que discutem os papéis e deveres dos maridos em maiores detalhes. Como Cristãos que
possuir todo o cânon do Novo Testamento, devemos prestar atenção a essas porções das Escrituras também.

A frase "da mesma maneira" é traduzida de uma palavra que significa "da mesma forma". Pode significar
varias coisas. Aqui, isso não pode significar que os maridos devem se submeter à autoridade "no mesmo
 forma, "visto que o versículo não trata da submissão à autoridade, mas de como eles devem usar
sua autoridade. Então, aqui a frase parece ser um conectivo que introduz o próximo item
de discussão. Em qualquer caso, o tópico está sem dúvida relacionado aos versos anteriores sobre
a submissão das esposas e ao contexto mais amplo de submissão à autoridade.

A NIV diz ao marido para ser "atencioso". Esta tradução excessivamente interpretativa captura
parte do significado, mas também perde a maior parte dele. As opções preferidas incluem "de acordo com
conhecimento "(KJV) e" com entendimento "(NKJV). Pedro não especifica exatamente o que
os maridos devem saber ou compreender, mas do contexto imediato e geral, é
provavelmente ele está se referindo ao conhecimento da ordem de Deus e compreensão do
natureza das mulheres, e de suas próprias esposas em particular.

Os maridos devem obter uma compreensão firme do mandamento de Deus a respeito de seus papéis e deveres na
casamento, e eles devem se tornar especialistas quando se trata de suas esposas - isto é, seus
personalidades, crenças, necessidades, desejos, talentos, forças, fraquezas e vulnerabilidades.
Então, eles devem fazer uso construtivo desse conhecimento ao morar com suas esposas.

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A ordem de Deus nesta área é muito clara, e a analogia em Efésios 5 não é menos
do que gráfico (v. 25-33). Quando se trata de compreender suas esposas, como os maridos vivem
com eles no dia a dia, não é difícil aprender os detalhes mais íntimos sobre eles se eles
vai apenas prestar atenção. Além de viver com suas esposas com compreensão, eles devem
também "trate-os com respeito". Embora a tradução não esteja errada, ela parece muito fraca.
Uma tradução mais forte como "conceder honra" deve ser favorecida.

O versículo inclui três razões para viver com as esposas com entendimento e para
concedendo-os com honra.

Primeiro, a esposa é "a parceira mais fraca". Várias reações comuns são fatais para corrigir
interpretação. Algumas pessoas ficam simplesmente ofendidas com isso. Entre eles, aqueles que afirmam
a inerrância bíblica fica confusa, e aqueles que não optam apenas por discordar da
versículo. Então, algumas pessoas atribuem isso à crença culturalmente aceita da época. Ainda
outros diluem o versículo a um ponto que ele perde completamente seu significado neste contexto. Mas
Pedro oferece isso como um motivo para tratar a esposa com compreensão e honra. Aparentemente, um
das coisas que o marido deve entender é que sua esposa é "mais fraca".

Peter não especifica em que sentido a esposa é a parceira mais fraca. Inferioridade espiritual é
descartado pela próxima frase, uma vez que ele escreve que as esposas cristãs são "herdeiras com você do
gracioso dom da vida. "Este é o ponto que Paulo enfatiza em Gálatas 3:28. Lembre-se
que isto - isto é, igualdade espiritual em Cristo - e nada mais está em vista neste verso
e em Gálatas. Pedro acaba de afirmar que as esposas devem se submeter aos maridos, para que
quando ele menciona sua igualdade espiritual aqui, não devemos pensar que ele de repente
se contradiz. Maridos e esposas são espirituais iguais, mas os maridos têm a
autoridade em casa.

Os comentaristas se apressam em negar que Pedro esteja se referindo à inferioridade intelectual. Minha opinião é
que as mulheres não são intelectualmente inferiores. Ou mais precisamente, não encontrei nenhum
argumento persuasivo ou evidência mostrando que as mulheres são inerentemente menos capazes do que os homens
em aprender e pensar. No entanto, supor sem razão que Pedro não tem este
mente é implorar a pergunta. Poucos comentaristas tentam justificar sua exclusão
 de inferioridade intelectual do significado de "mais fraco" neste versículo, e aqueles que o fazem
invariavelmente falha em convencer.

Pode não ser o que Pedro quis dizer, mas não podemos descartar a possibilidade só porque
acho que seria um insulto para as mulheres. Nosso interesse não é rebaixar as mulheres de forma alguma,
embora seja saudável esmagar o orgulho de gênero que as mulheres construíram ao longo dos anos -
não que os homens devam ter tal orgulho. E daí se a Bíblia te chama de fraco em alguns
caminho? Você prefere renunciar às Escrituras do que ser humilhado?

Dito isso, pode haver razões bíblicas para excluir certos tipos de inferioridade de
consideração. Já mencionamos que as mulheres cristãs são espirituais iguais com
Homens cristãos. Uma vez que o espiritual está inseparavelmente conectado com a moral, podemos assumir
que Pedro não está se referindo a fraqueza espiritual ou moral. Então, Provérbios 31 afirma que
as mulheres podem possuir excelente caráter (v. 10), habilidade (v. 13), bom senso econômico (v. 16-18),

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força (v. 17), compaixão (v. 20) e sabedoria (v. 26). No entanto, embora diga que
todas essas qualidades podem ser encontradas nas mulheres, o versículo 10 implica que não há muitos que
possuí-los (mas também não diz que a percentagem é inferior à dos homens). então
Provérbios 31 por si só não pode derrubar a possibilidade de que as mulheres são em geral "mais fracas" em
qualquer uma ou todas essas áreas, isto é, exceto para o espiritual e o moral, que temos
legitimamente excluídos.

Às vezes, os pregadores usam certas passagens para lisonjear as mulheres. Por exemplo, costuma-se dizer
que os discípulos que permaneceram com Cristo em sua crucificação e que primeiro visitaram seu túmulo
eram mulheres. Parece, então, que as mulheres tendem a possuir maior coragem espiritual
e devoção. Mas a afirmação não pode ser provada dessa maneira. É porque as mulheres
foram tão desrespeitados na época que não foram considerados como ameaças ou pessoas de qualquer
significado. Isso não é para menosprezá-los de forma alguma, mas não podemos dizer que eles possuíam
espiritualidade superior sobre os homens apenas por causa do que eles fizeram, uma vez que eles não estavam em tanto
perigo como os discípulos masculinos.

Meu ponto é que não podemos presumir igualdade abrangente apenas porque a ideia é
na moda, especialmente quando Peter diz que um gênero é "mais fraco" em algum sentido.

Agora, com base em uma leitura geral das Escrituras, parece que pelo menos Pedro poderia estar se referindo
à força corporal. Ou seja, em geral, mas não em todos os casos, o marido tende a ser
fisicamente mais forte do que sua esposa. Isso também se encaixa muito bem no contexto. Um fisicamente mais fraco
esposa está em perigo de abuso de seu marido descrente. Mas ao invés de ceder ao medo,
ela deve colocar sua esperança em Deus, seguindo os exemplos das mulheres santas do passado
(3: 1-6).

O contexto também sugere fortemente que Peter pode estar se referindo à inferioridade social também.
Por causa da posição da mulher - imposta não só pela cultura, mas também pela de Deus
comando - ela é muito mais vulnerável a maus-tratos, não só pelo marido, mas
também pela sociedade em geral. Com esse entendimento em mente, e se houver alguma outra maneira
em que a esposa é mais fraca, o marido deve acomodá-la, protegê-la e honrá-la
ela de acordo com suas necessidades.

Em segundo lugar, os maridos devem tratar suas esposas com compreensão e honra porque elas são
"herdeiros convosco do gracioso dom da vida." Em outras palavras, embora possam ser mais fracos
 em certo sentido, eles são completamente iguais aos homens onde realmente importa. Eles são co-herdeiros
na vida eterna e nas bênçãos do céu. Eles não são prejudicados ou inferiores aos seus
maridos de qualquer forma quando se trata de crescimento em conhecimento, fé, amor, coragem e o
vários dons espirituais. Eles têm acesso direto a Deus por meio de Jesus Cristo sem o
necessidade de mediação por parte dos maridos. E é a Deus a quem eles darão sua última
conta.

No entanto, é importante mencionar novamente, isso não muda nada quando se trata de
papéis de maridos e esposas no casamento. O marido ainda é o chefe da esposa, que
deve obedecê-lo em tudo como ela obedece ao próprio Senhor. Já observamos o
conexão com Gálatas 3:28. E aí, Paulo também afirma que as mulheres cristãs são "herdeiras

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de acordo com a promessa "(v. 29). Neste ponto, não há diferença entre homem e
fêmea.

Terceiro, Pedro diz aos maridos para viver com as esposas de acordo com o conhecimento, concedendo
honra sobre eles, "para que nada atrapalhe suas orações." Isso vai soar estranho para
aqueles que concebem sua fé como um negócio estritamente individual. Embora a Escritura
reconhece um aspecto privado da religião, mas também afirma uma dimensão comunitária da fé.
Mas, mesmo considerado como um indivíduo, o marido dificilmente pode esperar que Deus o ouça enquanto
ele maltrata sua esposa ou nutre hostilidade para com ela, a quem Deus lhe diz para amar e
prezar até a morte (Efésios 5:25). Da mesma forma, nenhuma mulher deveria
suponha que ela seja espiritual ou que ela tenha os ouvidos de Deus quando ela se ressente de seu marido,
ou se ela não é totalmente submissa e obediente a ele.

Se Sarah é o modelo para as esposas cristãs, o próprio Jesus Cristo é o modelo para as esposas cristãs
maridos, na forma como ele sacrificou pela igreja e se preocupa com ela (Efésios 5: 25-
33). Anteriormente, mencionamos que a ordem para as esposas "se submeterem" a seus maridos não pode
significa que eles deveriam simplesmente "ceder seus direitos". Isso ocorre porque, em tal contexto, em
que são instruídos a obedecer a seus maridos em tudo, eles não têm o direito de ceder no
primeiro lugar. Não é como se as esposas pudessem seguir seus próprios caminhos sempre que desejassem, apenas que elas
deveriam se render aos seus maridos em vez disso. Pelo comando de Deus, eles não têm tal
autoridade, de modo que não existam tais direitos para eles renunciarem. 44 Em vez disso, o comando para
submetê-los refere-se a atitude humilde e comportamento obediente.

Mas quando nos voltamos para os maridos, eles possuem direitos que podem exercer ou
entrega. De Efésios 5, entendemos que os maridos devem amar suas esposas como Cristo
ama a igreja, e deduzimos da passagem que esse amor se traduz em duas amplas
princípios orientadores - a saber, seguir o exemplo de Cristo, deve ter foco espiritual (v.
26-27) e sacrificial na prática (v. 25).

Assim como a atitude da esposa para com o marido é caracterizada pela submissão e obediência,
a atitude do marido para com a esposa é caracterizada pelo sacrifício. Isso significa que,
tanto quanto é bíblico e possível, e tanto quanto avança o programa de Deus no lar, ele
deve ceder constantemente seus direitos para o benefício, conforto e segurança de sua esposa.

Isso se aplica a todas as áreas da vida, desde os itens mundanos até as situações críticas. As vezes
ele poderia ter que oferecer a ela seu casaco e suportar o frio ele mesmo. Quando os fundos são limitados,
ele terá que abrir mão de sua própria gratificação para que sua esposa possa comprar o que ela precisa
e quer. Ele pode ter que ser "o cara mau" para protegê-la de uma mãe controladora
 lei. Essas coisas podem parecer insignificantes, mas é disso que consiste a vida diária.

44 As mulheres, de fato, têm certos direitos no relacionamento conjugal. Por exemplo, ela possui conjugal
direitos (1 Coríntios 7: 3-5), e o direito de esperar que seu marido permaneça fiel. No entanto, estes não são
realmente direitos que ela pode renunciar. Não é como se ela pudesse permitir que seu marido cometesse adultério! Estes
direitos não se aplicam ao nosso contexto, que se refere à liderança geral dos maridos sobre suas esposas, e
a ampla autoridade que isso dá aos maridos. Além disso, o ponto é que eles não têm o direito de desobedecer em
o primeiro lugar, e, portanto, eles não têm direito de se render neste contexto a que nos referimos
obediência aos maridos.

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Depois, há as situações de emergência. O marido deve estar disposto a sacrificar sua vida
para sua esposa sem hesitação. Agora, é claro que a esposa devotada também se sacrificaria
para seu marido. E aqui é onde sua autoridade pode ser útil - ele deve ordenar que ela
salvar a si mesma, e ela deve obedecer. Isso pode parecer muito dramático, mas na verdade não é realista
supor que tal situação nunca surgirá. Além disso, se o ensino bíblico é que o
marido deve amar sua esposa da mesma forma que Cristo ama a igreja em seu sacrifício,
então, até que o marido considere este ponto, ele ainda tem que fazer o tipo de compromisso com seu
esposa que é exigida por uma concepção bíblica de casamento.

No entanto, isso não significa que os maridos devam sempre permitir que suas esposas tenham
jeito deles. Quando se trata de questões de conforto e segurança pessoal, os maridos podem
sacrificar seus direitos por suas esposas, mas as preocupações espirituais devem ter prioridade, para que se o
esposas são desobedientes, então para o bem de sua santificação, os maridos devem permanecer
firmar e ensinar suas esposas a submissão bíblica. O problema é que muitos maridos são
egoístas quando deveriam ceder seus direitos às esposas apaixonadas, e são lenientes quando
eles devem permanecer firmes contra as tendências pecaminosas das esposas. Na demonstração de sacrifício
amor, os maridos nunca devem entregar a chefia da família às esposas.

Efésios 5 não apenas ensina que os maridos devem ser sacrificados em seu amor, mas
que o amor deles também deve ter foco espiritual, assim como Cristo purifica sua igreja por meio
a palavra de Deus. Então, quando se trata das principais decisões em casa, especialmente aquelas
isso pode afetar a condição espiritual de seus membros, o marido deve assumir a liderança. Aqui
é uma área em que os maridos devem assumir a liderança e exercer autoridade sem
compromisso.

O marido deve exercer autoridade e supervisão constantes sobre a direção geral

que a família leva. Como chefe da casa, ele poderia consultar sua esposa e outros
membros da família, mas a decisão final e a responsabilidade são dele. Agora deveria
torna-se evidente que embora a autoridade do marido em casa só perde para a
Senhor, há pouco espaço para decisões egoístas. Ele deve usar essa autoridade para servir,
proteger e dirigir sua esposa e família, muitas vezes para seu próprio prejuízo, e ele deve prestar contas
por suas decisões. Portanto, que todo homem exerça sua autoridade com sobriedade e piedade
medo. 45 E à luz disso, as mulheres não devem ousar reclamar que devem obedecer às suas
maridos.

Mesmo assim, é comum objetar: "Não tenho problemas em obedecer a um marido amoroso, mas e se
Casei-me com um homem que não segue o exemplo de Cristo? "Essas mulheres são mentirosas.
a verdade é que não obedecerão a seus maridos, mesmo que sejam santos e amorosos como Cristo
ele mesmo. Isso ocorre porque o comando para obedecer a seus maridos vem de Cristo na primeira
Lugar, colocar! Assim, ao sugerir razões para dispensar o comando de obedecer, eles já
desobedeceu a Cristo. Assim, o problema não são seus maridos, mas sua resistência pecaminosa a
 autoridade.

Lembre-se de que a instrução de Pedro para as esposas (3: 1-6) foi escrita precisamente para prepará-las
em enfrentar hostilidade e maus-tratos de seus maridos. Ele não diz para ser submisso

45 Para mais informações sobre as instruções da Bíblia para os maridos, veja Vincent Cheung, Commentary on Ephesians .

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somente quando os maridos os tratam com compreensão e honra. Em vez disso, ele escreve
para esposas cujos maridos podem ser totalmente descrentes, de modo que não há como dizer como
eles podem tratar essas mulheres. As esposas cristãs devem se submeter até mesmo a esses homens. Eles são para
"coloque sua esperança em Deus", "faça o que é certo" e "não ceda ao medo".

Não se engane: os maridos podem abusar de sua autoridade e, de fato, muitos deles o fazem.
Mas se o uso adequado da autoridade é a pré-condição para a obediência, então 3: 1-6 seria
sem sentido e desnecessário. Na verdade, isso também anularia o propósito de 2: 13-25, e
também muito da carta de Pedro. Aquelas mulheres que dizem que serão obedientes enquanto
seus maridos são "razoáveis" completamente errados, e nisso eles pecam contra o
Senhor, tanto quanto seus maridos indiferentes e abusivos.

Quando Pedro pressionou Jesus sobre outro discípulo, o Senhor respondeu: "Se eu quiser que ele fique
vivo até eu voltar, o que é isso para você? Você deve me seguir "(João 21:22). Embora seja
verdade que o comportamento do marido acarreta tremendas consequências para o bem-estar da esposa,
o mesmo princípio se aplica. A ordem de obedecer ao marido vem diretamente de Deus,
e é a Deus que a esposa deve prestar contas. Por isso dizemos à esposa: "Se o marido pecar,
O que isso significa para você? ”Como Paulo escreve:“ Para seu próprio senhor ele permanece em pé ou cai ”(Romanos 14: 4).
Mas você deve seguir o Senhor.

No entanto, reconhecemos que os maridos desamorosos, infiéis e abusivos são excessivos

em nossa sociedade e até mesmo em nossas igrejas. Uma razão para isso é que os líderes da igreja não têm
tem sido bastante insistente em ensinar e fazer cumprir os mandamentos bíblicos nesta área.

Agora, se tomarmos um tom duro com mulheres rebeldes e autoritárias, oferecemos uma
repreensão mais forte para com os maridos que não cuidam de suas esposas. Nós pensamos que eles são
não homens, mas bestas ignorantes e selvagens. Eles devem se arrepender, abandonar seus pecados contra o
Senhor e suas esposas, e siga o exemplo de Cristo.

Além disso, o que acabamos de dizer sobre as mulheres também se aplica aos homens. Ou seja, eles
devem amar suas esposas assim como Cristo ama sua igreja e se entregou por ela, seja
ou não essas esposas seguem a ordem bíblica de se submeter e obedecer. Sim, uma mulher sem
um espírito gentil e quieto pode ser tão intolerável que ela poderia levar um homem ao desespero total,
e às vezes até suicídio. Alguns preferem morrer do que suportar suas tolices qualquer
mais longo. Mas é também aqui que entra o sacrifício. O amor cristão não é um mero animal
afeto, mas reflete a atitude de entrega de Deus para com seus pecadores eleitos.

Assim como as mulheres devem buscar a preservação de Deus ao lidar com seus maridos desamorosos,
os maridos podem encontrar força do Espírito e inspiração do amor de Cristo quando
lidando com suas esposas rebeldes. E talvez por sua liderança forte e infalível
amor, os maridos vão até conquistar algumas dessas mulheres para o caminho do Senhor.
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1 PEDRO 3: 8-12

Finalmente, todos vocês, vivam em harmonia uns com os outros; seja simpático, ame como irmãos,
seja compassivo e humilde. Não retribua o mal com o mal ou o insulto com o insulto, mas
com bênção, porque para isso foste chamado para herdar uma bênção. Para,
"Quem quer que ame a vida e veja bons dias deve manter sua língua do mal e de sua
lábios de palavras enganosas. Ele deve se afastar do mal e fazer o bem; ele deve buscar paz
e persegui-lo. Pois os olhos do Senhor estão sobre os justos e seus ouvidos estão atentos
à sua oração, mas a face do Senhor é contra os que praticam o mal. "

Pedro está encerrando a grande seção que temos estudado (2: 13-3: 7). Ele tem sido
instruindo seus leitores cristãos a se submeterem a funcionários do governo, mestres e maridos,
muitos dos quais são provavelmente incrédulos que não simpatizam com sua fé, e que
pode infligir injustamente dificuldades sobre eles. A abordagem geral que os cristãos devem
tomar em relação a essas figuras de autoridade foi afirmado anteriormente: "Viva uma vida tão boa entre os
pagãos que, embora o acusem de fazer coisas erradas, eles podem ver suas boas ações e
glorificar a Deus no dia em que ele nos visitar ”(2:12).

Agora, Peter chega ao item final desta lista para esta seção. Ele tem dito a seus leitores
como enfrentar os estranhos, mas também é importante para eles aprenderem a tratar uns aos outros.
E sobre isso, ele escreve: "Finalmente, todos vocês, vivam em harmonia uns com os outros; sejam
simpáticos, amem como irmãos, sejam compassivos e humildes. "A declaração é dirigida
para os crentes, visto que Pedro fala a "todos vocês" e lhes diz para "amarem como irmãos".

"Viver em harmonia" é literalmente "ter uma mente" (NKJV) ou "ter a mesma opinião"
(HCSB). A NIV dá o significado correto da palavra. O NASB é semelhante e lê
"seja harmonioso." A RSV diz: "tenham unidade no espírito", mas o significado é o mesmo.
Embora o Novo Testamento enfatize a unidade entre irmãos e irmãs em Cristo,
parece ser uma característica incomum entre os cristãos hoje. Feliz é o homem que encontra
entre sua comunidade de irmãos.

Para aqueles que enfrentam perseguição por sua fé, como os leitores de Pedro, não é apenas uma virtude
e o dever de manter a unidade, mas também lhes daria alguma vantagem prática. que
disse, é por esta vantagem que alguns optam por suprimir até mesmo essenciais doutrinais
diferenças para formar uma frente única perante o mundo.

Mas, uma vez que suprimem essas diferenças essenciais, não pode haver uma verdadeira e permanente
unidade, visto que de fato diferem nas coisas mais essenciais. A menos que eles abandonem seu
crenças, essas diferenças vão vazar pelas rachaduras e gerar conflito e desconfiança.
Então, mais cedo ou mais tarde, eles podem até explodir em lutas internas e divisão em grande escala.

Por outro lado, se eles abandonam suas crenças por uma unidade superficial, então esta unidade
torna-se totalmente inútil. Eles não promovem mais o programa de Deus no mundo, de modo que
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eles não carregam mais uma ofensa contra o mundo, e não há mais nada para o qual
o mundo iria persegui-los. Portanto, não há realmente nenhum ponto em manter um superficial
frente Unida. Além disso, se a unidade produzida envolve uma supressão da doutrina
diferenças, na verdade fica aquém do tipo de unidade que a Escritura requer. 46

"Ser solidário" é compartilhar as alegrias e tristezas das outras pessoas e se identificar com
eles em sua condição. Como Paulo ensina em Romanos 12:15: “Alegrai-vos com os que se alegram;
chore com aqueles que choram ", e em 1 Coríntios 12:26," Se uma parte sofre, todas as partes
sofre com isso; se uma parte é honrada, todas as partes se alegram com isso. "O contexto do versículo
de 1 Coríntios fornece a base para esta simpatia - todos os crentes pertencem ao mesmo
Corpo de Cristo.

O comando, portanto, não é apenas um incentivo para se identificar com outros crentes em
nossa imaginação. Em vez disso, é um chamado para permitir que nossas atitudes reflitam a realidade de que somos um
pessoas em Cristo. Em um sentido real, o que acontece a um ou alguns de nós acontece a todos nós.
Portanto, não é bíblico para um cristão se preocupar apenas consigo mesmo e com o que acontece
para ele mesmo. Mais impróprio ainda é regozijar-se com o sofrimento de outro cristão ou invejar
bênção ou libertação de outra pessoa.

"Amar como irmãos" é manter uma afeição abnegada para com outros cristãos. Do
claro, se refere a discípulos homens e mulheres. Grudem pensa que o NIV obscurece
a ênfase de amar outros crentes , e parece preferir o "amor do RSV pelo
irmãos. " 47 No entanto, não estou convencido de que a tradução da NIV, também compartilhada pela KJV
e NKJV, de fato apresenta tal problema. Sua crítica parece mais relevante para a ESV's
"ter ... amor fraternal" e ainda mais ao "ser ... fraternal" da NASB. Mas mesmo estes
traduções não estão erradas, especialmente o ESV.

Deve haver um amor especial entre os cristãos. No céu, o vínculo entre os crentes deve
ser muito mais intenso do que o afeto que existe entre parentes naturais na terra. Tal
um vínculo raramente é evidente na igreja hoje, e isso só pode significar que estamos falhando em
considere os outros crentes como uma família aqui na terra.

No entanto, as Escrituras nunca se referem a este amor fraternal como algo que reside apenas especialmente em
santos santos e maduros. Deve ser o sinal comum de discipulado. Como Jesus afirma, "Por
isto todos saberão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros ”(João 13:35).
John coloca isso de forma positiva e negativa, e escreve: "Nós sabemos que passamos de
morte para a vida, porque amamos nossos irmãos. Quem não ama permanece na morte "
(1 João 3:14). A pessoa que não ama os cristãos não é cristã de forma alguma.

Agora, participamos do pão e do vinho da aliança, e nos regozijamos porque Deus veio para
jante com homens. Discutimos sobre a presença espiritual de Cristo nos sacramentos, e fazemos
distinções finas para preservar a visão ortodoxa. Mas temos negligenciado o fato de que, quando
comemos o pão e bebemos o vinho uns com os outros, reafirmamos não só a nossa comunhão
com Cristo, mas também uns com os outros, e que somos como irmãos de sangue nele? E quando

46 Para mais informações sobre unidade, veja Vincent Cheung, Commentary on Philippians .
47 Grudem, p. 146

138
Página 139

pecamos uns contra os outros, quando pecamos contra a irmandade, também pecamos contra a
sangue da aliança pela qual estamos unidos.

"Ser compassivo" é ter um "coração terno" (RSV, também ver NKJV e NLT) para com
outras. A NASB tem "bom coração", o que também é correto. O "ser lamentável" da KJV agora é
arcaico, embora ser compassivo certamente inclua a ideia de mostrar "pena" enquanto nós
entenda a palavra hoje. No entanto, a palavra é na verdade muito rica para um inglês simples
tradução para satisfazer. Hillyer acha que as traduções que se referem a um coração "terno" ou "bom"
são muito passivos, e "lamentável" é condescendente. 48 Ele favorece a NIV o mais próximo possível
Tradução para o inglês, embora não esteja convencido de que essas outras traduções sejam tão ruins.

Em qualquer caso, a palavra se refere literalmente aos intestinos, aos intestinos ou ao "intestino", se preferir.
Ele retrata fortes sentimentos nas partes internas. Assim, a KJV se refere a "entranhas de compaixão"
em 1 João 3:17. Lá, a NKJV e a NASB dizem "coração" e a NIV tem "piedade". Cristãos
deve ter essa atitude para com todas as pessoas, até mesmo seus inimigos, mas a ênfase aqui é
como os crentes devem tratar uns aos outros. Então, para parafrasear, Pedro diz que os crentes devem
têm "compaixão e simpatia angustiantes" uns pelos outros, e algo que os move
para a ação (1 João 3: 17-18).

"Ser humilde" não é apenas refletir o caráter de nosso Senhor, mas também é uma prática
necessidade de uma igreja sob perseguição. A maioria daqueles que são orgulhosos realmente têm pouco
para se orgulhar, e é claro que ninguém pode se orgulhar de si mesmo diante do Senhor. Mas
humildade não é auto-humilhação cega. É honesto e não nega as virtudes de uma pessoa e
habilidades, mesmo em relação às dos outros. No entanto, é tão honesto e vê tão claramente que
compreende não apenas a relação de uma pessoa com outras pessoas, mas também sua relação com Deus e
sua graça. Assim, ele reconhece a transcendência e superioridade de Deus, e em relação a Deus,
sua própria condição de criatura e condição indigna. Os gregos consideravam a humildade um sinal
de fraqueza, mas a verdade é que a falta de humildade é um sinal de ignorância.

No entanto, a humildade não pode ser alcançada e explicada apenas por uma autoavaliação honesta, pois
Cristo entendeu que ele era capaz, perfeito e sem pecado em todos os sentidos, e ainda assim ele era o
muito exemplo de humildade. Portanto, como outras virtudes cristãs, a humildade é deliberada.
Ninguém é obrigado a ser humilde e não se torna humilde por acidente. Cristo
reconheceu que ele era Mestre e Senhor para seus discípulos, mas ele se curvou para servi-los,
até mesmo para lavar os pés (João 13: 13-14). E isso explica como podemos permanecer humildes
antes dos outros, mesmo quando sabemos que, pela graça de Deus, somos genuinamente superiores a eles
em alguns aspectos. Humildade não é um reconhecimento de inferioridade, embora possa
inclua isso quando refletir a realidade. Mas em sua expressão mais elevada, é o ato deliberado de
rebaixar-se em suas atitudes e ações para servir aos outros segundo a vontade de Deus.

Nosso mundo corporativo moderno considera saudável sempre competir e comparar, mas isso
atitude pode ser destrutiva para a comunidade cristã. No entanto, pode-se frequentemente encontrá-lo no
contextos de discipulado e ministério cristão. Na medida em que estamos preocupados com
nos tornando melhores e maiores do que nossos irmãos, e exibindo nossa superioridade diante dos homens,
não estamos mais servindo a Deus, mas a nós mesmos. Um homem humilde tem uma avaliação verdadeira de si mesmo,

48 Hillyer, p. 104

139
Página 140

mas também há a força espiritual para praticar humilhação e serviço deliberado antes
outras.

A humildade geralmente funciona em situações muito práticas. Por exemplo, Paul diz a sua
leitores, "Não tenham orgulho, mas estejam dispostos a se associar com pessoas de posição inferior" (Romanos
12:16). Um homem que é rico, poderoso ou educado é certamente superior àquele que não está
pelo menos dessas maneiras. Um homem humilde não ostenta essas coisas, e ele não usa seu
credenciais para diminuir ou subjugar os outros. Em vez disso, ele se associa com seus irmãos e irmãs
como iguais em Cristo, usando seus talentos e recursos para promover seu bem-estar.

Então, Pedro continua no versículo 9: "Não retribua o mal com o mal, nem o insulto com o insulto, mas com
bênção. "Porque o versículo começa dizendo aos cristãos como eles devem responder ao mal
e insulto, alguns comentaristas presumem que ele agora está se referindo a como eles deveriam lidar
com estranhos ou incrédulos.

Essa interpretação ingênua é intrigante. Talvez esses comentaristas frequentem igrejas que são
muito melhores do que aqueles que vimos, e por isso pensam que os cristãos não sofrem o mal
e insulto de outros crentes. Mas mesmo assim, o Novo Testamento contém mais do que um
poucas advertências contra ciúme, engano e brigas internas entre os membros da igreja (1
Coríntios 1:11, 3: 3, 6: 6-8; 2 Coríntios 12:20; Gálatas 5:15, 26; Efésios 4:25, 31-
32; Colossenses 3: 8-10; 1 Tessalonicenses 5: 14-15; Tiago 4: 1). Assim, mesmo que Peter esteja se referindo
para os de fora, sua instrução também deve se aplicar ao conflito entre os crentes.

Alguns dos tratamentos mais cruéis e insultos mordazes que um crente receberá virão
de seus irmãos e irmãs cristãos. Às vezes, os ministros são os alvos favoritos,
mas mesmo quando não o são, sempre receberão sua cota de críticas e acusações.
E às vezes os ministros roubam uns dos outros ou planejam destruir uns aos outros. obra de Deus
é a maior alegria, mas jovens ministros fariam bem em deixar de lado as idéias românticas de
vida ministerial. Muitas vezes pode ser um trabalho ingrato, e seus maiores inimigos muitas vezes serão outros
Cristãos professos. Mas, como diz Paulo: "Se eu ainda estivesse tentando agradar aos homens, não estaria
servo de Cristo ”(Gálatas 1:10). Fixamos o olhar no Senhor e avançamos
com determinação.

Quando assaltados pelo mal e pelo insulto, os crentes não devem responder com mais do mesmo, mas
com bênção em vez disso. Imitar o Senhor dessa maneira agrada ao pai. Além disso,
serve para neutralizar as falsas acusações dos incrédulos contra nossa fé (2:12). Isso promove
paz na comunidade cristã. É o irmão mais forte que poderia absorver o mal
e o insulto, e em vez disso devolva uma bênção. Um crente imaturo e cabeça quente iria
agir sobre sua indignação e perpetuar a hostilidade. 49

Junto com essa instrução, Pedro adiciona um incentivo, conforme ele continua no versículo 9, "... porque
para isso você foi chamado para herdar uma bênção. "Ou seja, os cristãos são chamados para
agir da maneira especificada nos versículos 8 e 9, para que possam "herdar uma bênção" de Deus.

49 Para saber mais sobre isso, veja Vincent Cheung, O Sermão da Montanha .

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Página 141

Embora o verbo "herdar" seja frequentemente usado em conexão com a palavra celestial dos cristãos
herança (1: 4), o contexto deve ditar o significado, e a ênfase aqui é temporal
bênção. Os versículos 10-12 referem-se àqueles que desejam "ver dias bons", e que o Senhor tem sua
olhos nos justos, estando "atentos à sua oração". Esses versículos são retirados do Salmo
34: 12-16, onde o contexto também se relaciona com a atenção, libertação e proteção de Deus
nessa vida.

Retirados do Salmo, esses versículos exibem paralelismos claros, tornando-os quase autônomos
explicativo. Assim, "amar a vida" refere-se ao desejo de "ver dias bons" (v. 10). O mal"
que se deve "guardar sua língua de" é "linguagem enganosa" (v. 10), embora outros tipos sejam
não excluído, é claro. "Afastar-se do mal e fazer o bem", neste contexto, é "buscar a paz
e persegui-lo "(v. 11). Para que o Senhor tenha seus" olhos "sobre os justos, entre outras coisas,
significa que ele estaria "atento à sua oração" (v. 12). O outro lado disso é que "o
a face do Senhor é contra os que praticam o mal ”(v. 12).

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 1 PEDRO 3: 13-17

Quem irá prejudicá-lo se você estiver ansioso para fazer o bem? Mas mesmo que você deva sofrer
pois o que é certo, você é abençoado. "Não tenha medo do que eles temem; não tenha medo."
Mas em seus corações separem Cristo como Senhor. Esteja sempre preparado para dar uma resposta a
todos aqueles que lhe pedem para dar o motivo da esperança que você tem. Mas faça isso com
gentileza e respeito, mantendo a consciência limpa, para que quem fala
maliciosamente contra o seu bom comportamento em Cristo pode ter vergonha de sua calúnia. isto
é melhor, se for da vontade de Deus, sofrer por fazer o bem do que por fazer o mal.

De 3:13 até 4:19, Pedro fornece uma exortação extensa para os cristãos
que sofreria vários tipos e níveis de perseguição nas mãos dos incrédulos. Nós
entenda que ele tem os incrédulos em mente porque o versículo 15 menciona a necessidade de responder
pois o evangelho espera-se daqueles que "prejudicam" (v. 13) os cristãos. Agora Peter não é
mais focando em relacionamentos específicos (2: 13-3: 8), mas ele pinta o quadro geral e dá
nos princípios gerais, ao mesmo tempo tendo em mente o sofrimento de Cristo como nosso exemplo
(3:18, 4: 1, 13).

O versículo 13 é uma pergunta retórica. A resposta implícita pode ser que ninguém jamais faria mal
uma pessoa que está ansiosa para fazer o bem, mas isso também é impedido pelo tema desta carta
como a primeira parte do versículo 14, que diz: "Mas, mesmo se você sofrer pelo que é justo,
você é abençoado. "A ideia é que, no geral, é improvável que uma pessoa receba punição
para fazer o bem. Não estamos nos referindo à possibilidade, mas à probabilidade. Na verdade, a maioria do governo
funcionários e outras pessoas com poder não impõem uma perseguição sistemática aos justos
indivíduos. Mas mesmo os homens justos podem sofrer se desagradar aqueles com autoridade para
causar dano. Pedro diz que eles são abençoados por suportar sofrimentos injustos.

A segunda parte do versículo 14 diz: "Não tema o que eles temem; não tenha medo." o
NIV assume que esta é uma citação de Isaías 8:12, mas a tradução não parece
se encaixam no contexto de Pedro, embora se encaixe no de Isaías. A construção não requer tal
tradução aqui, e embora Pedro tenha emprestado as expressões de Isaías, não há nada
para implicar uma cotação rígida. Assim, a leitura alternativa de "Não tema suas ameaças", desde
na margem da NIV, é preferível. A NASB diz: "E não tema a intimidação deles." Vejo
também a NKJV, RSV e ESV.

Depois disso, Pedro continua a dizer: "Mas em vossos corações separai a Cristo como Senhor" (v. 15). Para
"não tema" as ameaças dos incrédulos não é uma atitude puramente negativa, nem nos coloca em
neutro. Em vez disso, a contrapartida positiva para "não tema" é santificar a Cristo em nossos corações,
para reverenciá-lo interiormente, para olhar para ele com confiança, para que nunca sejamos abalados. o
mais conhecemos Cristo, e quanto mais ele enche nossos corações, menos teremos que temer
homens.

142

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 O restante do versículo 15 é frequentemente citado como um versículo fundamental para a prática cristã
apologética, a defesa da fé: “Esteja sempre preparado para dar uma resposta a todos
que lhe pede para dar o motivo da esperança que você tem. Mas faça isso com gentileza e
respeito. "A palavra traduzida como" resposta "(NIV, KJV) ou" defesa "(NASB, NKJV) é
apologia , da qual derivamos a palavra inglesa "apologética". Isso deve ser dado em
resposta à demanda por uma "razão" ( logos ), o que sugere que a resposta ou defesa
viria na forma de um argumento ou discurso racional . Uma vez que o tópico diz respeito "a
espero que você tenha ", entendemos que Pedro está se referindo a uma resposta ou defesa que é
racional e bíblico, ou cristão. 50

Os comentaristas sugerem que agora Peter ampliou o contexto para incluir todos os tipos de
incrédulos. Embora algumas das passagens anteriores lidem com nossa resposta ao público
oficiais e outras autoridades humanas, nosso versículo diz aos cristãos: " Esteja sempre preparado"
para responder a " todos que perguntarem." Mas isso é terrivelmente descuidado. Todos deveriam saber disso
"todos" quase nunca significa todos! Ou seja, termos aparentemente universais como "todos" e
"todos" muitas vezes ocorrem em contextos que restringem seus significados, de modo que "todos" significa tudo isso
está dentro dos limites definidos, e "todos" significa cada um que está dentro dos limites especificados
restrições.

Com isso em mente, as passagens anteriores, pelo menos de 2:13 a 3: 6, todas tratam da submissão
às autoridades humanas. Mas para que ninguém diga que 3: 8-12 cortou a continuidade, nosso
verso é ele próprio incluído por outros versos que se referem àqueles que têm o poder de "prejudicar"
(3:13) Cristãos, o potencial de fazer ameaças e incitar o medo (3: 14b), e levá-los a
"sofrer" (3: 14a e 17). O texto continua a dizer que Cristo "morreu" (3:18) pela
injusto, que foi "morto" (3:18), e que "padeceu em seu corpo" (4: 1). o
"todo mundo" não é um sujeito comum.

O que precisamos enfatizar é que este contexto restringe as palavras: "Mas faça isso com
gentileza e respeito. "A declaração tem sido usada para prescrever as atitudes adequadas,
maneirismos, e mesmo os vocabulários que os cristãos devem usar ao responder
desafios de todos os tipos de incrédulos. Assim, o versículo foi reduzido a algo
tipo, "Esteja sempre pronto para fazer apologética, mas faça-o bem."

No entanto, tal interpretação do versículo condenaria os profetas, os apóstolos,

e até o próprio Senhor, pois há momentos em que eles se comportam com
qualquer coisa diferente de "gentileza e respeito" para com os incrédulos, pelo menos como essas palavras
agora são compreendidos. Em vez disso, eles chamaram os desobedientes e incrédulos de coisas como
prostitutas, cães, porcos, raposas, cobras, tolos (ou idiotas), hipócritas, homens perversos, homens cegos,
homens mortos, brutos, lixo, esterco e assim por diante. 51 E precisamos repetir todas as negativas
observações que o próprio Pedro fez sobre os incrédulos nesta mesma carta que somos
estudando?

50 Para obter instruções sobre apologética bíblica, veja Vincent Cheung, Ultimate Questions , Presuppositional
Confrontos , apologética na conversa e cativo à razão .
51 Para mais informações sobre o uso de invectivas bíblicas, consulte Vincent Cheung, "A Moron By Any Other Name" em

Cativo para a razão .

143

Página 144

Por outro lado, os profetas e apóstolos geralmente respondiam a figuras de autoridade com
 gentileza, sem dúvida "por amor do Senhor" (1 Pedro 2:13) e reconhecendo o fato de que
“não há autoridade senão a que Deus estabeleceu” (Romanos 13: 1). Em um
exemplo, Paulo respondeu ao seu interrogador com algumas das palavras mais duras possíveis, até mesmo
com uma maldição, mas ele suavizou quando descobriu que estava falando com o sumo sacerdote:

Paulo olhou diretamente para o Sinédrio e disse: "Meus irmãos, eu tenho

cumpri meu dever para com Deus em boa consciência até hoje. "
o sumo sacerdote Ananias ordenou que aqueles que estavam perto de Paulo batessem nele no
boca. Então Paulo disse a ele: "Deus vai bater em você, você caiado
parede! Você se senta lá para me julgar de acordo com a lei, mas você mesmo
violar a lei ordenando que eu seja atingido! "

Aqueles que estavam perto de Paulo disseram: "Você ousa insultar a glória de Deus
padre? "Paulo respondeu:" Irmãos, eu não sabia que ele era alto
sacerdote; pois está escrito: 'Não fales mal do governante do teu povo.' "
(Atos 23: 1-5)

Assim, a forte tendência entre apologistas e intérpretes de universalizar 1 Pedro 3:15

e condenar aqueles que não seguem seu padrão de "gentileza e respeito" é
anti-bíblico (uma vez que remove as palavras de seu contexto, e as distorce e as aplica incorretamente)
e irreverente (pois critica indiretamente os profetas, os apóstolos e até o Senhor).

E eu digo que eles usam seu padrão de "gentileza e respeito" porque, seja em
contexto ou fora do contexto, eles não usam as próprias Escrituras para definir essas palavras, mas o não
Noção cristã de propriedade social. O resultado é que os incrédulos estão controlando como
Os cristãos devem lidar com eles. Isso, por sua vez, tira o ferrão que é parte integrante do
uma defesa bíblica da fé. Não é que devemos ser constantemente duros e insultuosos - que
não é o ponto de forma alguma - mas devemos permanecer livres para mostrar a variedade e intensidade de
expressão conforme prescrito e exibido pelos comandos e exemplos bíblicos relevantes,
e conforme necessário por nossos encontros com diferentes tipos de incrédulos.

Em qualquer caso, os cristãos não devem mais permitir que os professores de apologética escapem impunes do
mau uso de 1 Pedro 3:15.

Nossa defesa racional deve ser acompanhada por "bom comportamento" (v. 16). Novamente, o evangelho
a mensagem é base suficiente para a fé e torna os incrédulos culpados. E embora
alguns pecadores podem ser convencidos por nosso bom comportamento e, assim, ficar "envergonhados de seus
calúnia, "muitos deles podem não responder desta forma.

Na verdade, nosso bom comportamento às vezes pode enfurecê-los, endurecer seus corações e incitar
maior perseguição (4: 4). Mas fazemos o que é certo, não importa o que aconteça, "mantendo um claro
consciência ", que os pecadores não podem ver. No entanto, se os incrédulos persistirem em sua perseguição,
como devemos pensar? Pedro escreve: "É melhor, se for a vontade de Deus, sofrer por fazer o bem
do que fazer o mal "(v. 17).

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Página 145

1 PEDRO 3: 18-22

Porque Cristo morreu pelos pecados de uma vez por todas, o justo pelos injustos, para trazer a você
 para Deus. Ele foi morto no corpo, mas vivificado pelo Espírito, por meio de quem
também foi e pregou aos espíritos na prisão que desobedeceram há muito tempo quando Deus
esperou pacientemente nos dias de Noé enquanto a arca estava sendo construída. Nele apenas alguns
pessoas, oito ao todo, foram salvas através da água, e esta água simboliza o batismo que
agora o salva também - não a remoção de sujeira do corpo, mas a promessa de uma boa
consciência para com Deus. Ele te salva pela ressurreição de Jesus Cristo, que se foi
para o céu e está à direita de Deus - com anjos, autoridades e poderes em
submissão a ele.

Esta é considerada a passagem mais difícil da carta, e uma das mais difíceis do
Novo Testamento. Livros inteiros foram escritos para lidar com a linguagem, teologia,
fontes e controvérsias relacionadas às idéias nele contidas.

Ao chegarmos a esta passagem, devemos decidir sobre que tipo de tratamento devemos dar
termos de nível e profundidade. Dado o tipo de comentário que se pretende que seja, iremos
não mencionar todas as interpretações que foram sugeridas por estudiosos e considerar o
argumentos em apoio de cada um. Tal procedimento, embora lucrativo, deve ser reservado para um
estudo mais especializado. 52

Em vez disso, ao examinarmos a passagem, interagiremos com apenas duas interpretações principais
e os argumentos básicos para eles. Essas também são as duas únicas posições plausíveis. Lá
são variações dessas duas interpretações, mas as diferenças não são tão significativas a ponto de
justifica um tratamento separado em um comentário elementar como este.

Quanto às outras opções mais diferentes, são na verdade bastante contrárias ao contexto
e conteúdo da passagem, bem como contra os ensinamentos gerais e consistentes de
Escritura sobre os tópicos relevantes. Portanto, qualquer leitor comum deve ser capaz de ver
através de suas falhas após alguma reflexão cuidadosa. Em qualquer caso, a exposição que se segue
irá, pelo menos, eliminar indiretamente muitas interpretações falsas e impossíveis associadas com
a passagem.

De acordo com a primeira interpretação, esses versículos dizem que Cristo foi para o inferno, hades ou
algum lugar no reino espiritual, e declarou sua vitória para aqueles que foram mantidos lá como
prisioneiros. Os detalhes podem diferir entre aqueles que defendem essa visão. Alguns acreditam que este
ocorreu entre a morte e ressurreição de Cristo, enquanto outros acreditam que isso aconteceu
depois que ele foi criado. Alguns pensam que os presos eram espíritos humanos, mas outros
pense que eles eram anjos caídos.

52 Por exemplo, veja Grudem, p. 203-239, e seu comentário, p. 155-166.

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Página 146

Então, na segunda interpretação, Pedro está dizendo que Cristo pregou por seu Espírito por meio
Noé para aqueles que morreram no dilúvio, e que agora estão "na prisão".

A última parte do versículo 18 diz na NIV: "Ele foi morto no corpo, mas feito
vivo pelo Espírito. "O grego não faz distinção entre" espírito "e" Espírito ", então este
a tradução é uma opção. No entanto, depois de declarar "morto em corpo", alguns estudiosos
argumentar que Peter dificilmente poderia esperar que seus leitores tivessem uma compreensão tão diferente de
 a parte paralela da frase, escrita na mesma estrutura gramatical. O RSV
parece mais natural e preciso: "sendo morto na carne, mas vivificado no
espírito."

O contraste é, portanto, entre "morte na carne" e "vivo no espírito". No entanto, este

tradução, por sua vez, se presta a um perigoso mal-entendido, que Cristo foi morto em
o corpo, mas ressuscitado apenas no espírito, de modo que não houve ressurreição física. Mas isso
o mal-entendido é excluído por pelo menos três razões.

Primeiro, o resto do Novo Testamento insiste que a morte e ressurreição de Cristo foram
fisica. Seu corpo foi morto e o mesmo corpo foi ressuscitado, embora em uma forma aprimorada.
E em segundo lugar, o espírito de Cristo nunca estava morto antes da crucificação, e nunca foi
morto em qualquer sentido que exigisse sua ressurreição. Em outras palavras, se a ressurreição não foi
físico, então ele não teria precisado de qualquer ressurreição em primeiro lugar.

Então, terceiro, a carne e o espírito de fato carecem do artigo definido, de modo que o versículo literalmente
lê-se, "mortos na carne, mas vivificados no espírito". Assim, o versículo não se refere a dois
partes de Cristo - seu corpo e sua alma - mas faz um contraste entre a esfera humana
da vida e da esfera "espiritual" da vida.

Isso, por sua vez, influencia nossa compreensão do versículo 19. Dado o que entendemos sobre
versículo 18, em vez de começar o versículo 19 com a tradução "por meio de quem" (NIV), é
talvez seja melhor dizer "no qual", isto é, no reino do espírito. O significado é "neste
esfera "ou mesmo" sob esta influência ". 53 Ao contrário de alguns, não precisa significar" em
o corpo da ressurreição "ou" no estado ressuscitado ".

Depois de "em que" vem a palavra kai , que significa "e" ou "também". Isso introduz
outra coisa (além de ser "vivificado em espírito") que Cristo fez na esfera do
espírito - ou seja, "ele foi e pregou aos espíritos na prisão." E aqui está o ponto crucial do
problema para intérpretes.

Quem são esses "espíritos na prisão"? Aqueles que favorecem a primeira interpretação afirmam que o
a palavra "espíritos" deve se referir a anjos ou demônios. No entanto, o uso bíblico não
fato apoiar isso; em vez disso, o significado é determinado pelo contexto.

Pedro indica no versículo 20 que ele está se referindo àqueles "que desobedeceram há muito tempo quando Deus
esperou pacientemente nos dias de Noé enquanto a arca estava sendo construída. "Novamente, aqueles que favorecem

53 Edwin A. Blum, 1 Pedro, em The Expositor's Bible Commentary , vol. 12, editado por Frank E. Gaebelein
(Zondervan, 1981), p. 242.

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a primeira interpretação diz que estes eram anjos caídos, e alguns citam Gênesis 6: 1-4 como
Apoio, suporte. Nesta visão, os anjos caídos se casaram com mulheres humanas e acasalaram com elas para
produzir descendência. No entanto, Jesus disse que os anjos não se casam (Mateus 22:30), e para
para dizer o mínimo, não é de todo certo se é mesmo possível que os anjos tenham relações sexuais
com humanos e produzir filhos. 54 Em vez disso, esses versículos podem muito bem estar falando sobre
casamentos entre os piedosos e os ímpios.

Por outro lado, Gênesis 6: 5-7 indica que foi a maldade dos homens que Deus
testemunhou ("O SENHOR viu quão grande se tornara a maldade do homem na terra"), e
foi a humanidade que ele então decidiu destruir ("Eu eliminarei a humanidade, a quem criei,
 da face da terra "), isto é, com exceção de Noé e sua família. Portanto,
é melhor entender os "espíritos na prisão" como se referindo aos homens ímpios que viveram em
o tempo de Noé.

Agora, 2 Pedro 2: 4 diz: "Deus não poupou os anjos quando eles pecaram, mas os enviou para o inferno,
colocá-los em masmorras sombrias para serem julgados. "E Noé é mencionado em
versículo 5. Portanto, a passagem às vezes é usada para apoiar a teoria de que os "espíritos na prisão"
eram anjos caídos. No entanto, uma vez que lemos toda a passagem, fica claro que
prova exatamente o oposto:

Pois se Deus não poupou os anjos quando eles pecaram, mas os enviou para o inferno,
colocá-los em masmorras sombrias para serem julgados; se ele não
poupar o mundo antigo quando ele trouxe o dilúvio sobre seu povo ímpio,
mas protegeu Noé, um pregador da justiça, e sete outros; se ele
condenou as cidades de Sodoma e Gomorra, queimando-as até as cinzas,
e fez deles um exemplo do que vai acontecer aos ímpios;
e se ele resgatou Ló, um homem justo, que estava angustiado com o imundo
vidas de homens sem lei ... (2 Pedro 2: 4-7)

Observe que os quatro versículos enfocam diferentes pessoas e eventos. O versículo 4 se refere a
anjos que foram enviados para "masmorras sombrias". Não tem relação direta com o versículo 5, que
refere-se a Noé em conexão com "pessoas ímpias", e não anjos caídos. O versículo 6 se refere
à destruição de Sodoma e Gomorra em conexão com “os ímpios”. Então,
embora o versículo 7 se refira a um evento relacionado, o foco não está mais em Sodoma e Gomorra,
mas em Ló em relação aos "homens sem lei" dessas cidades.

Portanto, não há razão para conectar os anjos caídos no versículo 4 ao tempo de Noé em
versículo 5. Em vez disso, o versículo está falando sobre os anjos que caíram antes mesmo da queda de Adão,
se não antes de sua criação. Quanto ao versículo 5, indica explicitamente que o dilúvio foi enviado para
destruir "pessoas ímpias", que Noé era "um pregador da justiça", e que o
a pregação era feita naquela geração. Isso dá um forte apoio ao segundo

54 Mencionamos que existem visões alternativas. O versículo não pode se referir a todos os homens desobedientes no
passado, uma vez que afirma explicitamente que se trata daqueles que desobedeceram durante a construção da arca. E
Pedro não tem os santos do Antigo Testamento em mente, uma vez que esses homens foram desobedientes, e novamente, eles
viveu enquanto Noé estava construindo a arca.

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interpretação de 1 Pedro 3:19, que os "espíritos na prisão" eram humanos ímpios, e que
Cristo em espírito pregou por meio de Noé.

Quanto ao motivo de esses espíritos estarem "na prisão", é porque Pedro está se referindo a eles
do ponto de vista atual - esses homens ímpios do passado estão agora na prisão. Não é
incomum para nós falarmos dessa maneira. Por exemplo, eu poderia dizer: "Eu avisei esses prisioneiros
não para roubar o banco. "Mas isso não significa que eu os avisei depois que eles já tinham
roubou o banco e tornou-se prisioneiro. É compreendido e o contexto da conversa
poderia deixar ainda mais claro, que eu os avisei antes que roubassem o banco, mas eles
não deu ouvidos, e agora eles estão na prisão. Portanto, é apropriado chamar essas pessoas de prisioneiros
mesmo que eles não estivessem na prisão quando eu os avisei, já que eles agora são prisioneiros
de fato.
 Da mesma forma, os homens ímpios que desobedeceram na época de Noé são, como a NASB lê, " agora
na prisão. "Uma expressão semelhante aparecerá em 4: 6, onde se refere a" aqueles que estão agora
mortos. "Isso também explica por que Pedro se refere a eles como" espíritos ", pois esses homens ímpios
ansiava pereceu. Quanto à ideia de que Cristo pregou por meio de Noé "em espírito", isso não é
totalmente estranho ao pensamento bíblico, e a interpretação é especialmente apropriada aqui dada
1:11.

Assim, a segunda interpretação dos versos 19 e 20 parece exegeticamente superior, ou seja,

Cristo pregou por meio de Noé aos homens ímpios nos dias anteriores ao Dilúvio. Isso também
atende ao contexto muito bem. Como Noé, os cristãos são pregadores da justiça -
falando pelo Espírito de Cristo - no meio de uma população ímpia que se opõe e
zombar da fé. Por suas palavras e suas vidas, os crentes testemunham o julgamento que
está por vir e a salvação que se encontra somente em Jesus Cristo. O versículo 20 acrescenta que na de Noé
dia, "apenas algumas pessoas, oito ao todo, foram salvas", garantindo aos crentes que, embora eles
podem estar em minoria, eles serão preservados e justificados.

À medida que o versículo 20 passa para o versículo 21, surge outra dificuldade. Lemos: "Nele apenas alguns
pessoas, oito ao todo, foram salvas através da água, e esta água simboliza o batismo que agora
salva você também - não a remoção de sujeira do corpo, mas a promessa de uma boa consciência
em direção a Deus. Ele te salva pela ressurreição de Jesus Cristo. "As perguntas para intérpretes
incluem o sentido em que Noé foi "salvo pela água", a relação entre o dilúvio
e o batismo, e o sentido em que o batismo agora nos "salva".

Pedro não diz que Noé foi salvo da água, mas que foi salvo por meio ou
pela água. Em outras palavras, o texto não diz que Noé foi protegido da água
e preservado enquanto ele passou pela água, mas que foi por meio da água que
ele foi salvo. Deus não salvou Noé da água, mas Deus usou a água para salvá-lo.

Isso pode ser muito intrigante, desde que nos concentremos no poder destrutivo do dilúvio, e
estando fortemente orientado para o natural e o físico, é isso que muitos de nós tendemos a fazer.
Em termos naturais, é verdade que a água foi uma força de destruição da qual Noé
proteção necessária, fornecida pela arca. Não há nada de errado em olhar o que
aconteceu com Noah deste ângulo.

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No entanto, agora Peter está olhando para o mesmo evento de um ponto de vista mais espiritual.
Ou seja, embora o dilúvio afogasse os homens ímpios, antes do dilúvio, Noé já estava
se afogando em sua sujeira! A maldade do homem encheu a terra, de modo que "cada inclinação do
os pensamentos de seu coração eram maus o tempo todo "(Gênesis 6: 5). O versículo 12 diz:" Deus viu
quão corrupta a Terra se tornou, pois todas as pessoas na Terra corromperam seus caminhos. "
Ele havia feito a promessa de que um nascido de uma mulher esmagaria a cabeça da serpente, mas
agora o mal estava tão difundido que até mesmo a linhagem messiânica estava sob ameaça - apenas oito
pessoas foram salvas.

Portanto, da perspectiva de julgamento e desastre, Noé foi realmente salvo do

água pela arca, sem dúvida um tipo de Cristo. Mas da perspectiva do plano de Deus de
redenção, foi o dilúvio que salvou Noé - não do julgamento de Deus, mas do
maldade e corrupção que o cercavam. E é nessa perspectiva que Peter
escreve para seus leitores.
 Como ilustração desse tipo de pensamento, considere 2 Pedro 2: 7-8, que diz: "[Deus]
resgatou Ló, um homem justo, que estava angustiado com a vida imunda de homens sem lei (pois
aquele homem justo, vivendo entre eles dia após dia, foi atormentado em sua alma justa
pelas ações ilegais que ele viu e ouviu). "É claro que Deus salvou Ló do" incêndio
enxofre "que ele derramou sobre Sodoma e Gomorra (Gênesis 19:24), mas o texto sim
não se concentre nisso aqui, e também não diz que Ló estava incomodado com o perigo e
destruição do julgamento. Em vez disso, ele estava "angustiado com a vida imunda de homens sem lei"
que atormentou sua alma.

A aplicação para os leitores de Peter é óbvia. Eles estão cercados por pessoas ímpias,
que, como afirma um versículo posterior, estão "vivendo em devassidão, luxúria, embriaguez, orgias, farras
e detestável idolatria "(1 Pedro 3: 3). E alguns deles insultam ativamente os crentes que
recusam-se a agir como fazem: "Eles acham estranho que você não mergulhe com eles no
mesma inundação de dissipação, e eles amontoam abuso sobre você "(v. 4). É fácil ver que a
ponto é tão relevante para os crentes hoje.

Então, o versículo 21 diz na RSV, "Batismo, que corresponde a isso, agora te salva." o
dilúvio não é um tipo preciso de batismo, e os dois não correspondem em todos os pontos. Mas
dado o que dissemos, é fácil ver a relevância específica e a correspondência neste
contexto. A água do Mar Vermelho foi uma força de destruição, e o Senhor protegeu o
Os israelitas passaram por ela quando ele os fez passar em terra seca. Mas a mesma água
então destruiu o exército egípcio perseguidor, e desta maneira salvou Israel. Esta água é
também um tipo de batismo (1 Coríntios 10: 2).

Da mesma forma, os cristãos são "salvos" pelo batismo no sentido de que nos separa do
impiedade e maldade do mundo. E um dia, nossa salvação será completa
quando Deus joga todos os homens ímpios - todos os não-cristãos - no lago de fogo eterno,
enquanto os crentes são levados à presença do Senhor. No entanto, não é a água ou o
rito de batismo que salva os cristãos da ira de Deus. Isso ocorre porque quando o assunto é

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salvação da ira divina, foi a arca que salvou Noé, e foi Moisés e sua equipe
que permitiu a Israel atravessar em terra seca. Esses são tipos de Cristo.

Portanto, somos salvos não por causa da água e do rito do batismo, mas porque nós
estão escondidos em Cristo (Colossenses 3: 3) como Noé foi encerrado na arca, e porque seguimos
Cristo e apegue-se a ele, enquanto Israel seguia Moisés e cruzava o Mar Vermelho em terra seca.
E, claro, o próprio versículo evita mal-entendidos, pois acrescenta, "não a remoção de
sujeira do corpo, mas o penhor de uma boa consciência para com Deus. Isso te salva pelo
ressurreição de Jesus Cristo. "

Ou seja, não é a água ou o rito que salva, mas o fato de que Deus nos colocou em Cristo,
que "morreu pelos pecados uma vez por todas, o justo pelos injustos" (v. 18), e quem então
ressuscitou dos mortos (v. 21) e ascendeu à destra de Deus - "com anjos, autoridades
e poderes em submissão a ele "(v. 22).

Oferecemos uma interpretação confiável da passagem. Embora tenha sido considerado

difícil e polêmico, é improvável que Pedro pretenda que seja assim, e de fato
seu ponto principal é muito claro. Portanto, se alguma incerteza permanecer sobre isso, ainda não há
 precisa perder seu impulso e intenção.
A passagem é precedida pela declaração: "É melhor, se for da vontade de Deus, sofrer por fazer
bem do que para fazer o mal ”(v. 17). Servindo para ilustrar e reforçar isso, os versos subsequentes
cite a obra de Cristo, que ele suportou e morreu sob punição injusta, mas então ele ressuscitou
do túmulo e ascendeu à destra de Deus com todo o poder e autoridade. Deus
ordenou algo semelhante para nós, de modo que, ao seguirmos o exemplo de Cristo, também devemos
herdar seu destino. Nosso sofrimento levará à vindicação e exaltação.

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1 PETER 4: 1-6

Portanto, visto que Cristo sofreu em seu corpo, arme-se também com o mesmo
atitude, porque aquele que sofreu em seu corpo está acabado com o pecado. Como resultado, ele faz
não viver o resto de sua vida terrena por desejos humanos malignos, mas sim pela vontade de
Deus. Pois você já gastou bastante tempo no passado fazendo o que os pagãos decidem fazer -
vivendo em devassidão, luxúria, embriaguez, orgias, farras e idolatria detestável.
Eles acham estranho que você não mergulhe com eles na mesma torrente de
dissipação, e eles abusam de você. Mas eles terão que dar conta a ele
que está pronto para julgar os vivos e os mortos. Por esta é a razão pela qual o evangelho foi
pregado até mesmo para aqueles que agora estão mortos, para que eles possam ser julgados de acordo com
os homens quanto ao corpo, mas vivem segundo Deus quanto ao espírito.

Esta passagem está intimamente associada à anterior e apresenta suas próprias dificuldades,
mas o que aprendemos em 3: 18-22 nos ajudará aqui.

Apenas alguns versículos antes, Pedro nos diz: "É melhor, se for a vontade de Deus, sofrer por fazer
bem do que fazer o mal "(3:17). Então, ele dá Jesus Cristo como o exemplo supremo de
 suportando punição injusta: "Porque Cristo morreu pelos pecados de uma vez por todas, o justo pelos
injusto, para levá-lo a Deus. Ele foi morto no corpo, mas vivificado pelo
Espírito "(3:18). Lembre-se de que a última parte do versículo diz literalmente:" morrer na carne
mas vivificado em espírito. "

O início de 4: 1 - "Portanto, desde que Cristo sofreu em seu corpo" - continua o

pensei que Pedro começou em 3:18. Se mantivermos isso em mente, isso guiará nossa
interpretação, pelo menos, estreitando nossas opções, uma vez que o que parece inconsistente com o
o contexto e o propósito dos versos circundantes são muito menos prováveis de serem corretos.

A palavra traduzida como "braço" significa o que parece - é um termo militar que se refere a
pegando em armas. Quanto à palavra traduzida como "atitude", também pode significar propósito,
intenção, modo de pensar, ponto de vista ou mentalidade. Davids observa que também pode significar
"discernimento." 55

Na vanguarda das preocupações do apóstolo está o estado de espírito dos crentes - suas crenças
e atitudes. Eles afirmam as doutrinas corretas? Eles olham para a graça e poder de
Deus por sua esperança e segurança? Eles baseiam sua crença e comportamento na pessoa
e obra de Cristo? Eles são humilhados e encorajados pelo exemplo de Cristo? São eles
inspirado por sua ressurreição e exaltação?

Ele disse anteriormente, "preparem suas mentes para a ação; controlem-se" (1:13), e depois de nossa
passagem, ele dirá, "tenha a mente clara e controle-se". Agora ele está dizendo: "Arme

55 Peter H. Davids, A Primeira Epístola de Pedro no Novo Comentário Internacional sobre o Novo Testamento
(William B. Eerdmans Publishing Company, 1990), p. 148

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com essa mentalidade, esse insight sobre o sofrimento de Cristo. "Ele diz para vestir isso
maneira de pensar como um soldado colocaria uma arma.

A mentalidade, atitude e propósito que os crentes devem adotar é, "aquele que sofreu
em seu corpo é feito com o pecado. "Aqui enfrentamos a primeira grande dificuldade com a passagem.
que Peter quer dizer? Várias interpretações foram propostas.

A declaração pode significar que o sofrimento promove a santificação, de modo que os crentes devem
acolher o sofrimento para avançar na santidade e no desenvolvimento espiritual. Para alguns
pessoas, este parece ser o significado mais claro do que Pedro está dizendo, mas há vários
problemas com isso.

Primeiro, não pode ser aplicado diretamente a Jesus, uma vez que isso implicaria que ele estava pecando
até o seu sofrimento, e que o seu sofrimento pôs fim ao seu pecado. Isto é impossível
porque Pedro já reconheceu a impecabilidade de Cristo, chamando-o de "um cordeiro
sem mancha ou defeito "(1:19). Hebreus 4:15 diz que embora ele tenha sido tentado, ele foi
sem pecado.

Em segundo lugar, a partir do nosso entendimento de outras porções das Escrituras e de toda a Bíblia
em relação ao fundamento e método de santificação, a ideia de que o sofrimento em si pode
aumentar a santidade ou acabar com o pecado não é verdade. Muitos crentes sofrem, mas continuam
para o pecado. Por falar nisso, se há uma relação inerente entre sofrimento e quebra
do pecado, então deve se aplicar aos incrédulos também. Mas para eles o sofrimento só poderia
aumentam sua incredulidade e amargura.
 Terceiro, parece que devemos considerar "sofrer no corpo" como significando morte neste versículo, uma vez que
isto é o que Pedro tem em mente desde 3:18, onde ele diz que Cristo "foi morto
no corpo. "Portanto, quando ele diz" desde que Cristo sofreu em seu corpo ", Pedro não tem nada
menos do que a morte de Cristo em mente. E assim, quando ele diz "aquele que sofreu em sua
corpo ", parece que ele deve estar se referindo ao sofrimento até a morte também. Mas se for assim, então
o princípio não é mais relevante para um aumento da santidade ou a quebra do pecado neste
vida.

Talvez, alguns continuam sugerindo, a morte física do crente seja precisamente o que Pedro é
falando sobre. Assim como Cristo sofreu o martírio, um cristão deve se armar com o
a mesma prontidão para sofrer até a morte por sua fé. E, de fato, o crente que
morre não pode mais pecar - ele acabou com o pecado - de modo que o martírio é de fato uma bênção para
ele.

Tudo isso é verdade, e é até relevante para a carta de Pedro, mas não pode ser o que ele está dizendo.
Isso ocorre porque o versículo seguinte se refere a uma pessoa que continua a viver: "Como resultado,
ele não vive o resto de sua vida terrena por desejos humanos malignos, mas sim pela vontade de
Deus. "A interpretação correta deve acomodar a idéia de que o crente poderia ser
"feito com o pecado" e continuar a viver sua vida terrena.

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Alguns adotam uma abordagem semelhante ao versículo, mas de um ângulo ligeiramente diferente. De acordo
para eles, Pedro está exortando os crentes a se armarem com a atitude de uma prontidão
sofrer por sua fé, uma vez que aquele que demonstra tal vontade e determinação
também indica que ele rompeu totalmente com o pecado.

Em outras palavras, não é tanto que o sofrimento promova a santidade de alguém e o liberte
do pecado, mas aquele que tem a mentalidade de sofrer por sua fé fez uma pausa
com o pecado. Ele se comprometeu com a justiça, e seu sofrimento o revela. Então,
há uma variação dessa interpretação que diz que os dois contribuem um para o outro. Isso é,
quanto mais se sofre por Cristo, mais se rompe com o pecado e mais se rompe
do pecado, mais alguém está disposto a sofrer por Cristo.

No entanto, a interpretação acima, bem como sua variação, não pode ser verdadeira. Como nós temos
indicado, o sofrimento que Pedro tem em mente neste versículo é como aquele que ele fala em
3:18, o que leva à morte. Além disso, em "quem sofreu ... acabou com o pecado", o
a palavra "sofreu" está no tempo aoristo, indicando um ato completo, e "está feito com" está em
o tempo perfeito, indicando um evento passado com resultados duradouros para o presente e futuro. Isto é
é muito mais provável que ele esteja se referindo a um sofrimento "uma vez por todas" (3:18) como o de Cristo, junto
com seus efeitos duradouros.

Outra teoria é que a declaração não se aplica aos crentes, mas se refere ao que Cristo
fez nesta obra redentora. O versículo começa dizendo: "já que Cristo sofreu em seu
corpo ", e mais tarde, quando diz," aquele que sofreu em seu corpo ", ainda está se referindo a
Cristo. A ideia, então, é que por seu sofrimento, Cristo lidou com o pecado de forma decisiva,
permanentemente, e efetivamente, de modo que ele o derrotou completamente - ele "acabou com o pecado".

Parafraseando, Pedro estaria dizendo: "Cristo sofreu no corpo, e ele derrotou

 pecado. Arme-se com esta mentalidade e visão. "Isso é, de fato, consistente com o som
teologia, pois de fato Cristo venceu o pecado com seu sofrimento. A questão é se o
a estrutura e a linguagem do versículo permitem tal interpretação. Alguns comentaristas apontam
fora que o verbo em " feito com o pecado" poderia ser interpretado em um sentido passivo, de modo que significaria
para ser libertado do pecado. Isso não pode ser verdade em relação a Cristo, pois embora ele carregasse nossa culpa, ele
nunca foi escravizado por ele.

Agora, a interpretação mais apropriada também é a mais consistente com o contexto. o que
o contexto nos diz? Devemos nos lembrar de várias idéias. Primeiro, seguindo de 3:18, o
o sofrimento em 4: 1 refere-se à morte. Além disso, 3:18 menciona que Cristo foi "morto no
carne, mas vivificada no espírito. "Então, Pedro menciona Noé, que era um pregador de
justiça à sua geração. Quando o dilúvio veio, Noé foi salvo pela arca do
água, mas de outra perspectiva, a água o salvou da maldade e
corrupção que o cercava. Nesse sentido, o batismo também nos salva. A obra de cristo
acumulado em sua ressurreição e ascensão, ou exaltação. Em tudo isso somos identificados
com ele.

Logo em seguida vem 4: 1. Peter não muda de assunto repentinamente, mas é natural
progressão que leva à aplicação. A atitude e percepção que devemos ter é que

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Cristo sofreu até a morte, e que somos identificados com ele nesta redentora
trabalhos. Assim como ele morreu pelo pecado, nele morremos para o pecado. Portanto, agora estamos "acabados com o pecado"
- liberado de seu poder. Paulo expressa a mesma verdade em Romanos 6 - observe os paralelos
para Peter em pensamento e expressão:

O que devemos dizer, então? Vamos continuar pecando para que a graça possa
aumentar? De jeito nenhum! Morremos para o pecado; como podemos viver nele por mais tempo?
Ou você não sabe que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos
batizado em sua morte? Portanto, fomos enterrados com ele durante
batismo na morte para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos
pela glória do Pai, também nós podemos viver uma nova vida.

Se nos unimos a ele assim em sua morte, certamente

também se unir a ele em sua ressurreição. Pois sabemos que nosso velho eu
foi crucificado com ele para que o corpo do pecado pudesse ser eliminado,
que não devemos mais ser escravos do pecado - porque qualquer um que morreu
foi libertado do pecado.

Da mesma forma, considerem-se mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo
Jesus. Portanto, não deixe o pecado reinar em seu corpo mortal para que você obedeça
seus desejos malignos. Não ofereça as partes do seu corpo ao pecado, como instrumentos
da maldade, mas sim oferecer-se a Deus, como quem tem
foi trazido da morte para a vida; e oferecer as partes do seu corpo a ele
como instrumentos de justiça. Pois o pecado não será seu mestre, porque
você não está sob a lei, mas sob a graça. (v. 1-7, 11-14)

As idéias nessas duas passagens de Paulo e Pedro correspondem tão intimamente que não
reserve um tempo para apontar o óbvio.

No entanto, há objeções a esta interpretação de 4: 1. Mencionaremos apenas um

 aqui. Ao defender outro ponto de vista, Davids escreve: "Pecado em 1 Pedro sempre indica
atos de pecado, não o poder do pecado sobre as pessoas (ou seja, o impulso do mal ... ou o princípio do pecado de
Paulo). Portanto, não é a quebra de um poder, mas a cessação de atos concretos que é
pretendido. " 56

Podemos conceder o ponto sobre o uso de Pedro; no entanto, supor que isso destrói o
paralelos com Romanos 6, de modo que não podemos usar Paulo para explicar Pedro, é dizer que apenas rígida
e paralelos exatos são verdadeiros paralelos. Mas não há nada de errado em desenhar dois
aplicações da mesma verdade, desde que ambas sejam implicações válidas. Isto é
especialmente verdade neste caso. Como é que nos libertamos de ter que fazer concreto
atos de pecado? É porque fomos libertos do princípio do pecado! Em que base fazer
dizemos que morremos para os pecados ? É porque morremos para o pecado !

Na verdade, o que Paulo diz em Romanos 6 é a base para as instruções éticas que aparecem mais tarde
em sua própria carta. Mesmo na parte de Romanos 6 citada acima, ele deixa claro que,

56 Ibid.

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porque morremos para o pecado , morremos para os pecados . Portanto, devemos parar de pecar. E
este é exatamente o ponto que Pedro está fazendo, de modo que ele diz em 4: 2, "Como resultado, ele
não viver o resto de sua vida terrena para os desejos humanos maus, mas sim para a vontade de Deus. "

Pedro de fato fala do pecado de uma maneira concreta em sua carta, de modo que no versículo 3, ele passa a
liste alguns dos comportamentos malignos que os crentes abandonaram: "Pois você gastou o suficiente
tempo no passado fazendo o que os pagãos escolheram fazer - viver na libertinagem, luxúria, embriaguez,
orgias, farras e idolatria detestável. "

A palavra para "libertinagem" ( aselgeia ) é traduzida de várias maneiras como "licenciosidade",

"lascívia" e "devassidão" na KJV. Caracteriza uma pessoa que não tem moral
restrições, especialmente quando se trata de seu comportamento sexual. A mesma palavra também é usada em
Romanos 13:13, Gálatas 5:19 e Efésios 4:19. A palavra para "luxúria" ( epitimia ) aqui
é o mesmo para "desejos maus" em 1:14, que já discutimos. Refere-se
a um anseio por aquilo que é contrário à santidade e à decência. No versículo anterior (4: 2,
"desejos humanos maus"), é contrastada com "a vontade de Deus".

"Embriaguez" ( oinoflygia ) vem de uma palavra composta que significa um transbordamento de

vinho, ou como diz a KJV, é um "excesso de vinho". As "orgias" ( kōmos ) referem-se a banquetes,
festas e festas que são dadas à imoralidade sexual e ao consumo excessivo de álcool. Esses são
frequentemente associado à adoração pagã. Da mesma forma, "farra" ( potos ) pode se referir a uma bebida
festa ou bebedeira.

Finalmente, a "idolatria detestável" ( athemitoi eidōlolatriai ) é literalmente sem lei ou ilegal

idolatria. Grudem pensa que isso não pode significar "contra a lei de Deus", uma vez que toda adoração a ídolos
é contra a lei de Deus. Portanto, afirma ele, o termo deve se referir a práticas pagãs,
imorais que são proibidos pelo governo civil humano. Mas a razão é
insuficiente para tal inferência. Pode ser que o termo apenas enfatize o detestável
natureza da idolatria. Tal uso não seria estranho. A outra instância do termo
aparece em Atos 10:28, onde se refere à lei mosaica. Em qualquer caso, Paulo escreve que "o
sacrifícios de pagãos são oferecidos a demônios "(1 Coríntios 10:20), e é neste contexto
de rituais de adoração pagã que os itens anteriores são frequentemente praticados.
 Vários leitores de Pedro se converteram ao cristianismo a partir desse contexto.
Este é o tipo de vida que eles costumavam levar, mas Pedro diz a eles: "Pois vocês gastaram
tempo suficiente no passado fazendo o que os pagãos decidem fazer. "O" para "conecta isso de volta a
o versículo anterior, que diz que o cristão deve passar "o resto de sua vida terrena"
vivendo para a vontade de Deus e não para os maus desejos humanos. Isso implica que quando ele diz
que eles "gastaram tempo suficiente" no paganismo, ele quer dizer que o tempo anterior à sua
a conversão foi desperdiçada. Agora, como cristãos, eles devem passar o resto de suas vidas
servir a Deus em vez disso, pois este é o único uso digno de nossos anos.

À luz dos versículos 2 e 3, considere novamente o que Pedro quer dizer com "acabou com o pecado" no versículo 1.
Ele não está afirmando que qualquer pessoa que se identifica com Cristo em sua morte e ressurreição irá
alcançar imediatamente a impecabilidade em seu comportamento. Na verdade, em Cristo fomos feitos
perfeito, uma vez que sua perfeição foi imputada a nós. Mas Pedro fala sobre o pecado em concreto

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termos - os cristãos se afastaram do tipo de vida descrito nos versículos 2 e 3. Aqueles

que ainda estão "vivendo" nessas coisas, não apresentam nenhum sinal de conversão.

Fazendo uma ruptura completa e permanente com um estilo de vida pecaminoso por causa da fé em Cristo
freqüentemente atrairá oposição dos pecadores. Uma das principais razões de Pedro para escrever esta carta
é encorajar os crentes na perseguição e instruí-los sobre como lidar com ela. Ele
escreve no versículo 4: "Eles pensam que é estranho que você não mergulhe com eles no mesmo
inundação de dissipação, e eles acumulam abuso sobre você. "Quando considerados ambos no histórico
e o contexto geral, a fé cristã de uma pessoa pode ser interpretada pelos incrédulos em
várias maneiras que levam às suas reações hostis.

O cristão pode ser considerado ímpio ou sacrílego. Isso pode soar estranho até que nós
lembre-se de que o cristão é aquele que abandonou e renunciou a todos os deuses pagãos.
Este ponto ainda é relevante em muitas culturas do mundo, e o princípio se aplica a
situações diferentes do afastamento de uma pessoa do paganismo. Por exemplo, Judaísmo, embora
agora tem muito pouco a ver com a religião do Antigo Testamento, não é paganismo; no entanto, um
quem se converte ao cristianismo pode ser excluído da família. Uma razão semelhante para o
a ira dos incrédulos é que um afastamento das religiões e rituais pagãos pode ser
considerado um insulto aos ancestrais.

Um cristão pode descobrir que, uma vez que ele deixa para trás uma vida de embriaguez e
imoralidade, ele não tem mais muito em comum com seus amigos e vizinhos. Assim em
a seus olhos, a fé cristã o tornou anti-social. Hoje em dia, alguns cristãos têm
tornou um aspecto importante do evangelismo provar aos incrédulos que o Cristianismo não é
chato e que os cristãos possam se divertir. Mas nos perguntamos se um Cristianismo que não é chato
para os incrédulos ainda é o cristianismo. E se os cristãos podem se divertir, certamente não podem
tenha o tipo de diversão que muitos não-cristãos gostam. A verdade é que eles não deveriam mais
considere essas coisas divertidas.

Embora a devoção, o ministério e a adoração cristãos sejam realmente muito divertidos, é tolice até
faça disso um ponto de evangelismo. A verdade deve ser afirmada quer a achemos chata ou
emocionante. E se o ouvinte achar isso chato, devemos atacá-lo por ter essa atitude
em vez de apresentar a fé como um estilo de vida acomodatício. Nunca será satisfatório
até que a fé esteja tão comprometida que seja destruída, ou até que Deus transforme a pessoa
coração e lhe concede novas atitudes e desejos.
 É verdade que há um equívoco sobre o Cristianismo que deve ser corrigido, e
essa é a ideia de que os crentes não podem desfrutar da criação de Deus de forma alguma. A Escritura ensina o contrário,
e diz: "Deus ... ricamente nos dá tudo para o nosso desfrute" (1 Timóteo 6:17).
Mas não se pode inferir dessa permissão para fazer quase tudo o que deseja fazer.
O apóstolo certamente não quer dizer que Deus fornece prostitutas para nosso prazer.
Nem podemos participar da idolatria, homossexualidade, embriaguez, qualquer tipo de obscenidade,
piadas grosseiras (Efésios 5: 4), e muitas outras atividades que os incrédulos gostam.

O resultado é que, em comparação com a gama de coisas que os incrédulos desejam fazer,
o prazer permanece extremamente estreito e restrito. Muitas vezes os cristãos argumentam para ampliar

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a gama de coisas que são consideradas permissíveis - não remover obstáculos para
incrédulos, mas para justificar suas próprias concupiscências. Quantas vezes eu já ouvi a objeção: "Mas
Jesus ia a festas "? Sim, ia. Mas a que tipo de festas ele ia? Ele ia a
festas com bebida (não apenas festas onde havia bebida)? Ele foi a festas onde
houve promiscuidade sexual? E o que ele fez uma vez que esteve lá? Ele não fez nada
mais do que socializar e desfrutar da comida e bebida? Ou ele assumiu as partes para
ensinar as pessoas?

Sim, Jesus ia a festas, festas de casamento e banquetes; portanto, pelo menos em princípio, nós
pode também. Mas precisamos considerar os tipos de festas e banquetes que iremos,
nossos motivos para participar e o que faremos quando chegarmos lá. De todas as pessoas que
disse-me: "Mas se eu for, então talvez possa pregar para eles", ninguém realmente pregou
para o povo. O motivo é óbvio. Eles queriam se socializar, não evangelizar, e eles
queria aprovação para algo que eles sabiam ser questionável. Se eles tivessem realmente
pretendiam pregar o evangelho, eles teriam feito isso sem me perguntar. Mas eles
usaram a mera possibilidade de pregar às pessoas como uma licença para viver como
eles faziam antes de se tornarem cristãos.

Para evitar mal-entendidos, não estou dizendo que um cristão nem mesmo deve comparecer a uma
festa de aniversário do descrente ou festa de casamento sem assumir com a pregação de
o Evangelho. Não, enquanto não houver imoralidade flagrante, um crente pode comparecer, mas ele deve
não justificar algo com a mera possibilidade ou intenção de pregar o evangelho quando
ele sabe muito bem que não vai fazer nada disso. Mas se a situação for, digamos, um solteiro
festa que promete beber muito, piadas grosseiras e imoralidade sexual, então um cristão
não deve comparecer a menos que se apegue ao evangelho para que essas coisas não aconteçam de forma alguma.

O que às vezes acho é que aqueles que defendem constantemente o "mandato cultural" e
a "bondade de toda a criação" - verdadeiras doutrinas quando corretamente formuladas - condena aqueles
que não participam dessas coisas. Mas se eles estão errados depende de sua
razões para se abster. Conforme afirmado anteriormente no comentário, não devemos interpretar o exemplo
de Jesus de uma forma que condena João Batista, visto que a Escritura aprova os dois.

Um motivo relacionado para oposição é que o estilo de vida puro de um cristão, mesmo que ele não
chamar ativamente a atenção para isso, condena os incrédulos. Como João 3:20 diz: "Todos que
o mal odeia a luz, e não virá para a luz por medo de que suas ações sejam
exposta. "Sua curiosidade se transforma em confusão, que rapidamente se transforma em indignação, e
logo eles atacam, como diz Pedro, para "agredir" os cristãos. A conduta pura torna-se
um objeto de ridículo.
 "Mas", continua Pedro, "eles terão que prestar contas àquele que está pronto para julgar o
vivos e os mortos "(v. 5). Isso é dito no contexto de ambos os versículos 3 e 4, de modo que
significa que os não-cristãos devem dar conta de seus estilos de vida pecaminosos e de seus
maus tratos aos crentes. "Prestar contas" é uma expressão contábil que se refere a um
relação do empregado com seu empregador (ver Lucas 16: 2).

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Todo não-cristão deve um dia oferecer uma explicação diante de Deus para cada pequena coisa
que ele fez nesta vida (Mateus 12:36). Eles não vão se safar de nada - não seus
maneira de viver, não suas blasfêmias contra a fé cristã, e não seu abuso de
crentes. Deus os recompensará com tortura e fogo do inferno por cada pensamento, palavra e ação.
Ele está " pronto para julgar os vivos e os mortos", isto é, todos aqueles que estarão vivos e todos
aqueles que terão morrido quando ele vier. Não importa se uma pessoa é ateu, muçulmana,
um budista ou católico; não importa se a pessoa está viva ou se já morreu. Esta
é o destino que aguarda cada pessoa que não é cristã.

Então, o versículo 6 diz o seguinte: "Por esta é a razão pela qual o evangelho foi pregado até mesmo a
aqueles que agora estão mortos, para que possam ser julgados de acordo com os homens em relação ao
corpo, mas vivam segundo Deus no que diz respeito ao espírito. "O versículo apresenta vários problemas
para intérpretes. Uma vez que a relevância e validade da nossa interpretação é fácil de ver, nós
não perderá tempo interagindo com visualizações alternativas.

"Pois esta é a razão" relaciona o que se segue com o que acabamos de ler do versículo 5, então
que Pedro está dizendo: "Porque haverá um julgamento, o evangelho foi pregado até mesmo para
aqueles que agora estão mortos. "Então, inferimos do resto do versículo que ele está se referindo
pessoas que acreditaram no evangelho e que morreram depois disso.

A segunda parte do versículo contrasta "julgado de acordo com os homens" e "viver de acordo com
a Deus. "Novamente, relembrando o versículo 5, os não-cristãos pensam que há algo errado
com os crentes porque eles "não mergulham com eles na mesma torrente de
dissipação ", de modo que" amontoem abuso "sobre aqueles que seguem Jesus Cristo.
avaliação dos cristãos, e eles até perseguem alguns deles até a morte.
Quer façam ou não, é verdade que os cristãos morrem fisicamente como os não-cristãos,
e muitos que acreditaram já morreram. Como Deus os vindicará? Ele vai fazer isso em e
através do julgamento de todos os homens.

Portanto, assim como Deus punirá todos os não-cristãos por todas as suas más ações, ele irá
vindicar todos aqueles que creram no evangelho, sejam eles vivos ou mortos quando ele
vem. O dia de punição para os incrédulos também é um dia de vindicação para os crentes.
Naquele dia, ele reverterá o julgamento negativo que os homens fizeram de seu povo.
 158

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1 PEDRO 4: 7-11

O fim de todas as coisas está próximo. Portanto, tenha a mente clara e tenha autocontrole para que
você pode orar. Acima de tudo, amem-se profundamente, porque o amor cobre uma multidão
dos pecados. Ofereçam hospitalidade uns aos outros sem reclamar. Cada um deve usar
qualquer presente que ele recebeu para servir aos outros, administrando fielmente a graça de Deus em
suas várias formas. Se alguém fala, deve fazê-lo como quem fala as próprias palavras de
Deus. Se alguém serve, deve fazê-lo com a força que Deus dá, para que em todos
coisas que Deus pode ser louvado por Jesus Cristo. Para ele seja a glória e o poder
Para sempre e sempre. Amém.

Há um de no versículo 7, que pode ser traduzido como "mas", "e", "agora" ou "além disso". isto
aparece na KJV ("mas"), NKJV ("mas"), HCSB ("agora") e NET ("para"), mas um número
de outras traduções omiti-lo (NIV, NASB, RSV, ESV). Isso indica que o versículo 7 segue
dos versos anteriores. No entanto, a conexão não depende da palavra, uma vez que
a relação é clara pelo conteúdo.

Os versículos 5 e 6 discutem o julgamento que virá sobre os vivos e os mortos. então

quando o versículo 7 se refere ao "fim de todas as coisas", deve ser entendido nesse contexto. Nós achamos
aqui um exemplo para nos lembrar que "todos" raramente significa ser inclusivo sem limitação.
Embora às vezes signifique isso, geralmente abrange tudo apenas dentro de um
contexto.

Caso contrário, "o fim de todas as coisas" poderia significar o fim da raça humana, o fim do céu
e o inferno, ou mesmo o fim de Deus. Não, o contexto proíbe essas interpretações absurdas. o
o fim de todas as coisas seria o julgamento, e refere-se ao término da história redentora.
Em outras palavras, o próximo grande evento - o evento que todo crente está esperando - é o
retorno de Cristo, e junto com isso a ressurreição dos mortos e o julgamento final.
Deus está "pronto" (v. 5) para consumar seu plano.

Porque o fim "está próximo" (v. 7), os cristãos devem adotar a atitude apropriada e
estilo de vida. Pedro diz a eles: "Portanto, tenham a mente clara e tenham autocontrole para que possam
orar. "" Portanto "(assim sendo) introduz a conexão entre
escatologia e a ética e espiritualidade que dela decorrem. O versículo 7, então, nos diz que um
postura ou postura espiritual particular decorre da iminência da consumação de
O plano de Deus, e então uma ação espiritual - ou melhor, um estilo de vida - segue a partir desta espiritual
posição.

A postura espiritual é o estado de "mente clara e autocontrole". Inglês

traduções oferecem interpretações ligeiramente diferentes dos dois termos, mas a ideia é claramente
manter uma saúde mental e disciplina que torna possível a piedade profunda, especialmente em
 a forma de oração intensa e persistente. Isso é o oposto de ser ocupado por

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preocupações, desejos e distrações que tendem a danificar o foco espiritual e celestial

perspectiva.

Lembre-se, esta chamada à sobriedade e oração segue da ideia de que "o fim de todas as coisas
está próximo. "O contexto é escatológico. Com isso em mente, encontramos um ensinamento semelhante de
Jesus em Lucas 21: 34-36: "Acautelai-vos, ou vossos corações se abaterão com a dissipação
embriaguez e as ansiedades da vida, e esse dia se fechará sobre você inesperadamente como um
armadilha. Pois isso acontecerá com todos aqueles que vivem na face de toda a terra. Estar sempre ligado
vigie e ore para que você possa escapar de tudo o que está para acontecer, e que você
pode ser capaz de ficar diante do Filho do Homem. "

Pode-se argumentar que a passagem de Lucas se refere à destruição de Jerusalém em 70 DC (v. 32),
mas é pelo menos análogo à nossa passagem de Pedro, se não um paralelo exato. Ambos ensinam
que a iminência escatológica deve produzir vigilância espiritual. O perigo está em
sendo "oprimido pela dissipação, embriaguez e as ansiedades da vida, e naquele dia
vai se fechar sobre você inesperadamente como uma armadilha. ”Assim, o cristão deve“ vigiar e orar ”.

Em contraste, um servo iníquo diz a si mesmo: "Meu mestre vai ficar longe por muito tempo"
(Mateus 24:48), e ele começa a bater em seus conservos e a comer e beber com
bêbados (v. 49). O mestre retornará em um momento em que aquele servo não o espera
(v. 50). Novamente, a lição é: "Portanto, fique atento, porque você não sabe em que dia
o teu Senhor virá "(v. 42). O fim de todas as coisas está próximo. Como mordomos fiéis, devemos
permanecer em oração e, para orar, devemos manter um estado de sobriedade mental e disciplina.

Prosseguindo para o versículo 8, Pedro escreve: "Acima de tudo, amem-se profundamente, porque o amor cobre
sobre uma multidão de pecados. "" Acima de tudo "destaca a importância do amor, especialmente para o
propósito especificado neste versículo. Quanto a "amor", a palavra é ágape . Ao contrário daqueles
teólogos e expositores que tentam forçar um elemento emocional nisso, Blum é basicamente
bem quando ele diz: "O amor ágape é capaz de ser comandado porque não é primariamente
uma emoção, mas uma decisão da vontade que leva à ação. " 57 A única falha na declaração é
a implicação de que Deus não pode comandar algo que somos incapazes de realizar. Habilidade
e responsabilidade são duas questões distintas, sem nenhuma relação necessária uma com a outra. 58

Pedro clama por amor aqui porque "o amor cobre uma multidão de pecados". Sem negociar
com visões alternativas, uma explicação simples do que isso significa dissipará o
equívocos que alguns derivaram dele. A declaração é tomada ou derivada
de Provérbios 10:12, que diz: "O ódio suscita dissensão, mas o amor cobre tudo
erros. "Lá o contexto, como aqui em Pedro, é o grau de harmonia entre as pessoas.
Em outras palavras, isso não se refere à redenção do pecado, mas ao relacionamento entre os homens.

Portanto, "encobrir" pecados nesse sentido é perdoar ou negligenciar erros pessoais. Ao invés de
perpetuando o conflito, a pessoa que anda apaixonada acaba suportando a ofensa. Paulo
afirma, ou melhor, aplica este ensino em 1 Coríntios 6: 7: "O próprio fato de você ter
ações judiciais entre vocês significam que já foram completamente derrotados. Porque não ser

57 Blum, p. 246.
58 Ver Vincent Cheung, Systematic Theology , Commentary on Efesians , and The Author of Sin .
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injustiçado? Por que não ser enganado? "Deus exige que os crentes mostrem este tipo de amor
em relação uns aos outros, e no contexto de Pedro, é também uma necessidade prática, isto é, para
preservar a solidariedade - e, portanto, talvez garantir a própria sobrevivência - de uma comunidade
que está sob perseguição.

Falando em solidariedade e sobrevivência, Peter continua e ensina: "Ofereça hospitalidade a alguém

outro sem reclamar "(v. 9). A hospitalidade que ele tem em mente é uma qualidade prática,
e não se refere principalmente a reuniões sociais e jantares. Viagem antiga poderia ser
árduo e perigoso. As pousadas eram de caráter questionável e, além disso, a maioria dos crentes
tinha meios limitados. Portanto, os viajantes preferiram encontrar hospedagem com amigos e parentes,
ou outras partes privadas.

Professores viajantes e evangelistas estavam entre os que precisavam de acomodações. o

posições econômicas e sociais incertas de muitos crentes foi outra razão pela qual tal
hospitalidade era necessária. Além disso, não havia edifícios de igreja dedicados a cristãos
reuniões naquela época, e assim os crentes se reuniam em casas particulares para ensinar,
adoração, oração e partir o pão. Assim, a hospitalidade não é reservada para o
viajante ocasional, mas é estendido à comunidade local de crentes para
encontros.

Pode-se imaginar a tensão que esse tipo de hospitalidade causaria ao anfitrião. Outro que não seja
o inconveniente, os convidados muitas vezes podem deixar de reembolsá-lo, que pode estar fazendo
mal o suficiente para sustentar sua família para começar. Então, alguns convidados podem deliberadamente
tirar proveito de sua generosidade. Mas, como observamos antes, Pedro não é um apóstolo ingênuo.
Ele entende os problemas, mas ainda assim diz para oferecer hospitalidade sem reclamar .
Embora os cristãos possam muito bem ajudar os descrentes, Pedro está se referindo principalmente ao
apoio mútuo que os crentes oferecem "uns aos outros".

Agora, embora estejamos considerando o contexto histórico, não devemos supor que
hospitalidade não é mais necessária no mundo moderno. A necessidade é quase tão grande, senão
tão grande, em muitas partes do globo, e até mesmo nos lugares e sociedades mais prósperas,
oportunidades de praticar a hospitalidade não são tão raras quanto podemos imaginar. Quanto mais nós
estão dispostos a acolher e ajudar os membros da irmandade, mais somos capazes de
tirar vantagem da rede global existente de crentes para o avanço da
reino.

Embora a hospitalidade seja de especial importância para os crentes que vivem em certas circunstâncias,
O serviço cristão não se limita a isso, de modo que no versículo 10, Pedro amplia o escopo dos caminhos
eles devem servir uns aos outros. Ele coloca o assunto em termos gerais e escreve: "Cada um
deve usar qualquer dom que recebeu para servir aos outros, administrando fielmente
graça em suas várias formas. "

A palavra "presente" é carisma . Isso denota um dom espiritual, ou algum talento ou habilidade
dado pelo Espírito Santo. O Novo Testamento inclui várias listas de dons espirituais
(Romanos 12: 6-8; 1 Coríntios 12: 8-10; 12: 28-30; Efésios 4:11). As listas não são as

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mesmo, e não há razão para supor que eles esgotem toda a gama de espiritualidade
dotações mesmo quando as combinamos.

Embora Pedro divida os presentes em duas categorias principais (v. 11), ele não tem interesse em uma lista.
Em vez disso, ele chama os dons de "graça de Deus em suas várias formas ". Várias traduções dizem
"manifold" (KJV, NKJV, NASB). Outros lêem "variado" (RSV, ESV, HCSB). "Multi-
facetado "é outra boa tradução. Esta é a palavra que Pedro usa quando se refere a" todos os tipos
de provações "em 1: 6. A graça de Deus é tão variada quanto nossas necessidades e propósitos, e suficiente
para enfrentar qualquer desafio neste mundo. Seus dotes carismáticos não podem ser totalmente
enumerado em uma pequena lista. Até mesmo o mesmo dom, como a capacidade de ensinar, pode se manifestar em
uma grande variedade de formas, embora as expressões legítimas sejam definidas pela palavra de Deus (1
Coríntios 12: 36-38).

Pedro diz que "cada um deve usar qualquer presente que recebeu", e isso implica vários
coisas. Primeiro, assim como a cada cristão foi atribuído um lugar no corpo de Cristo (1
Coríntios 12: 7, 18), cada um "recebeu" os dons espirituais correspondentes para
desempenhar sua função. Portanto, todo crente é capaz de contribuir de alguma forma "para o
bem comum "(1 Coríntios 12: 7). Mas, em segundo lugar, o ponto de Pedro não é apenas que cada um é
capaz de contribuir, mas que cada um deve fazê-lo. Assim, nenhum crente deve permanecer um mero
espectador na igreja.

Então, terceiro, há uma aplicação negativa da declaração de Pedro. Já que ele fala que cada um
deve usar o presente que recebeu, isso também implica que nenhuma pessoa deve
desempenhar todas as funções necessárias para um ministério da igreja eficaz. O princípio é
violado na maioria das vezes quando os cristãos consideram algumas das agendas mais proeminentes do
igreja, como evangelismo.

Muitas vezes temos feito do ato aberto de evangelismo a responsabilidade igual de cada crente,
quando, na verdade, Cristo o atribuiu a toda a comunidade cristã para ser realizado como um
todo. Assim, cada crente deve contribuir para o evangelismo de alguma forma, correspondendo a
o presente que ele recebeu, mas nem todos têm a mesma responsabilidade - ou a habilidade,
quanto a isso - pregar o evangelho diretamente aos incrédulos.

Claro, todo cristão é um sacerdote de Deus e pode desempenhar qualquer função que seja adequada
para tal posição, incluindo evangelismo. Mas quando uma pessoa recebeu um aprimorado
habilidade de Deus, então é natural e apropriado para ele dedicar mais atenção
a esse tipo de ministério. Para muitas pessoas, isso será algo diferente de evangelismo. Dentro
de qualquer forma, deve ficar claro que tudo isso não é para menosprezar o evangelismo, mas é uma reclamação
contra o individualismo extremo na igreja.

Algo semelhante pode ser dito sobre o ministério aos pobres, enfermos e deficientes.
Podemos dizer que alguém que passa a maior parte do tempo realizando evangelismo se preocupa
nada sobre essas pessoas? Não, a questão é se ele está usando fielmente o dom que
ele recebeu para contribuir com a missão da igreja. Agora, se ele evitar usar seu dom
- seja o que for - para beneficiar os pobres, os doentes e os deficientes, mesmo quando o
oportunidade surgir, então podemos dizer que ele não se importa com eles.

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Página 163

O propósito dos dons espirituais é "servir aos outros" ou, como diz Paulo, edificar a igreja
e para promover o bem comum (1 Coríntios 14:12, 12: 7). Isso se encaixa bem com o que
Peter acabou de falar sobre o amor. O amor é o motivo adequado para o exercício dos dons espirituais,
que não são dados para autopromoção e exaltação própria. Por outro lado, o amor é
frustrado sem os presentes, já que por si só não pode realizar o serviço que deseja
render. O amor cristão é uma volição dedicada a obedecer à lei de Deus em como uma pessoa
trata os outros, resultando em ações que promovem o seu bem-estar. Os dons espirituais permitem este tipo
de amor para se expressar com efeito .

Em alguns círculos, um erro comum é comparar o amor com os presentes. Mas ambos são de Deus, e nós
não deve colocar Deus contra si mesmo. Agora, em 1 Coríntios 12:31, Paulo diz: "Mas sinceramente
deseje os maiores dons. E eu mostro um caminho ainda mais excelente ”(NASB). Ele não
dizem que o amor é melhor do que os presentes, mas que o amor como motivo é superior ao mero desejo em
receber e exercitar os dons.

Então, no capítulo 13, ele passa a observar que a pessoa que exerce dons espirituais sem
Amor não é nada. Ou seja, não é que o amor seja maior do que os presentes (a ideia não está aqui em
todos), e não é que os dons falharão sem amor, já que Paulo diz que poderia até
mover montanhas. Mas a pessoa que tem os dons não é nada, mas não tem amor. Então paul
conclui: "Siga o caminho do amor e anseie pelos dons espirituais" (14: 1).

Esta é também a solução para quem pensa que não tem dons espirituais, ou que
têm apenas dotes muito fracos de Deus. Eles devem estender a mão para servir a igreja em
amor, para servir outras pessoas, e os dons espirituais se manifestarão. E então eles
vai descobrir que Deus deu a eles um lugar no corpo de Cristo, afinal.

No entanto, em seu zelo para livrar a igreja do misticismo e fanatismo, e talvez também para
preservar sua própria dignidade e ocultar suas inadequações, alguns crentes adotaram um
agenda anti-carismática extrema que é equivalente a um ataque contra os dons de Deus.
Tudo o que eles não podem controlar pertence a uma época passada. Mas os dons de Deus representam seu
graça múltipla, e os crentes não devem perseguir essas manifestações da graça só porque
seu esquema antibíblico os proíbe ou porque eles não têm fé para aceitá-los. Então,
é claro que há muitos lunáticos, e algumas manifestações são de fato falsificações carnais.
No entanto, o discernimento que é bíblico não "discerne" as múltiplas
manifestações da graça e poder divinos.

Os cristãos devem ser " bons administradores da multiforme graça de Deus". A palavra para "bom" é
kalos , que também pode significar fiel ou honrado neste contexto. Quanto aos "mordomos", eles
são geralmente escravos domésticos que administram os negócios da família, incluindo seus negócios e
propriedade. Algumas traduções dizem "gerentes", como no HCSB. O NIV's "fielmente
administrar "é decepcionante, embora não seja totalmente ultrajante.
descrição do que um bom mordomo faz, mas uma tradução literal aqui ajudaria a reter o
implicações originais.

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O fato de os cristãos serem "mordomos" nos diz algo sobre como devemos exercer o
dons espirituais.

Primeiro, um servo doméstico administra os bens de seu senhor e não os seus, para que ele
deve prestar contas do que ele faz com as funções e ativos que foram atribuídos a
ele. Ele deve cumprir fielmente as intenções de seu mestre e maximizar as intenções de seu mestre
interesses. O lado negativo disso é que ele não tem a opção de ficar parado e não fazer nada, seja
devido ao medo ou preguiça. Um servo passivo, e não apenas um enganador, é, no entanto, chamado
"perverso" e "sem valor" pelo Senhor (Mateus 25: 24-30).

Em segundo lugar, para os crentes serem mordomos dos dons espirituais significa que eles não devem
vagar sem rumo com eles ou exercitá-los apenas em ocasiões aleatórias. Em vez disso, um
mordomo é um gerente , de modo que ele administra os ativos de seu mestre propositalmente e
estrategicamente, fazendo planos e cálculos para atingir os objetivos de seu mestre.

Da mesma forma, os cristãos devem ser deliberados e sistemáticos no uso dos dons espirituais.
É fácil imaginar como isso se aplica a um pregador. Ele treina, ele estuda e ele prega.
Mas mesmo o pastor comum deve ser mais deliberado e sistemático no exercício de sua
dom de pregar e ensinar. Deve haver um design e um propósito por trás de cada grande
decisão do ministério. Então, o problema é que muitos pregadores se acomodam em uma confortável
rotina e pare de dar novos passos para fazer avançar a causa de seu mestre.

Em qualquer caso, uma vez que pensamos um pouco, não é difícil perceber como aqueles com outros
dons espirituais também podem cumprir melhor suas atribuições com um maior senso de propósito e um
abordagem mais organizada. Considere, por exemplo, aqueles com os presentes de hospitalidade e
doação financeira. Em geral, a igreja é responsável por facilitar o uso dos dons espirituais,
para que tudo seja feito com decência e ordem (1 Coríntios 14:40).

Embora já tenhamos derivado do versículo 10 muito sobre o que significa ser um bom
mordomo dos dons espirituais, o próprio Pedro elabora sobre a questão no versículo 11. Como mencionado,
embora ele não nos ofereça uma lista, ele divide os presentes em duas grandes categorias, ou em duas
tipos de atividades, a saber, falar e servir.

Em relação aos dons de falar, ele escreve: "Se alguém fala, deve fazê-lo como quem fala
as próprias palavras de Deus. "Nesta categoria pertenceriam a pregação, o ensino,
exortação, entre outras formas de discurso público. Aquele que exerce o dom de falar
não deve divulgar sua própria opinião, preconceito e especulação, mas deve fazê-lo como se fosse
falando as próprias palavras de Deus, com total dependência da revelação divina e espiritual
unção.

Quanto aos dons de serviço, ele escreve: "Se alguém serve, deve fazê-lo com a força de Deus
prevê. "Nesta categoria pertencem as chamadas tarefas práticas, ou todas as legítimas
deveres da igreja que não se enquadram nos dons de falar. Isso inclui administração,
dar, hospitalidade e misericórdia (como cuidar dos enfermos e pobres). Novamente, aquele que
exerce um dom de serviço não é cumprir suas funções com os próprios recursos humanos, pois

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 Pedro se refere a uma habilidade dada por Deus que se distingue do mero poder carnal. Em vez,
os dons espirituais de Deus conferem uma qualidade sobrenatural ao serviço de alguém.

A palavra traduzida como "provê" denota uma provisão abundante, sugerindo que Deus é
generoso com seus dons espirituais. Assim, uma congregação funcionando corretamente deve transbordar
com bênçãos espirituais e dotações celestiais. Não deve haver falta de palavras
de sabedoria e conhecimento, expresso por meio de ensino fiel e exortação vigorosa,
e não faltam forças e vontade de servir.

No combate ao excesso, alguns, sem saber, adotaram o ponto de vista exato dos fanáticos
quanto aos dons espirituais, só que eles respondem de forma diferente, para que se tornem coisas
para ser evitado. Eles são considerados truques para entreter e se gabar. o
diferença é que, com tal ideia sobre os dons espirituais, os fanáticos ainda abraçam com alegria
eles, enquanto o resto se recusam a dar-lhes qualquer lugar.

Mas sabemos que esta é uma concepção falsa dos dons. Eles não são como os fanáticos presentes
eles, mas também não são versões meramente cristianizadas de habilidades naturais que até
os incrédulos possuem. Não, as verdadeiras manifestações do Espírito são caracterizadas por uma divina
qualidade, um poder celestial. Não cabe à igreja aceitá-los ou rejeitá-los, pois estamos em
necessidade desesperada deles. Colocando de outra forma, esses dons são Deus agindo por meio dos homens,
e precisamos desesperadamente de Deus em nossas vidas e ministérios.

Nosso desacordo com os fanáticos, então, tem a ver com sua falsa compreensão do
dons espirituais e sua fraca ênfase no poder espiritual. Nosso desacordo com o
outros, por outro lado, é que eles relegam as atividades de Deus quase exclusivamente para
eventos "ocultos", como na conversão e o que é chamado de providência ordinária. Para todos nós
sabe, eles poderiam ser deístas e poucos notariam a diferença. Mas Deus fornece em
abundância esmagadora, e não em uma medida quase imperceptível. Nossas casas e igrejas
deve estar inundando com riquezas espirituais, bênçãos divinas e poder celestial. E
para este fim oramos, "para que em tudo Deus seja louvado por Jesus Cristo". Amém.

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 1 PEDRO 4: 12-19

Queridos amigos, não se surpreendam com a dolorosa provação que estão sofrendo, como se
algo estranho estava acontecendo com você. Mas alegre-se por participar do
sofrimentos de Cristo, para que você possa se alegrar quando sua glória for revelada. Se vocês
são insultados por causa do nome de Cristo, você é abençoado, pelo Espírito de glória e
de Deus repousa sobre você. Se você sofre, não deve ser como um assassino ou ladrão ou qualquer outro
tipo de criminoso, ou mesmo intrometido. No entanto, se você sofre como cristão, não
envergonhe-se, mas louve a Deus por ter esse nome. Pois é hora de julgamento para
comece com a família de Deus; e se começa conosco, qual será o resultado para
aqueles que não obedecem ao evangelho de Deus? E, "Se é difícil para o justo ser
salvo, o que será do ímpio e do pecador? "Então, aqueles que sofrem
de acordo com a vontade de Deus deve comprometer-se com seu fiel Criador e
continue a fazer o bem.

Uma vez que temos sido bastante meticulosos ao lidar com a carta de Pedro, a maioria das idéias no
passagem atual já foi discutida de alguma forma. Vamos, portanto, permitir
para sermos breves.

Considerando que, por gerações, os judeus foram submetidos à perseguição nas formas de
ridículo, exílio, subjugação e até massacre, os leitores de Pedro, entre os quais muitos
Cristãos gentios, nunca fizeram parte de uma minoria religiosa ou cultural. Então, a princípio
reações hostis contra sua conversão ao cristianismo podem chocá-los e alarma-los (v.
12). Mas Pedro diz a eles que não devem achar nada de estranho nele. Na verdade, este é
o tipo de repercussão que devemos esperar.

Como Jesus diz em João 15, "Se o mundo te odeia, tenha em mente que ele me odiou primeiro. Se você
pertencesse ao mundo, amaria você como se fosse seu. Do jeito que está, você não pertence ao mundo,
mas eu escolhi você do mundo. É por isso que o mundo odeia você "(v. 18-19).
Os cristãos odeiam os cristãos porque os não-cristãos odeiam a Cristo. Cristãos seguem a Cristo e
identifique-se com ele; portanto, os não-cristãos também odeiam os cristãos.

E por que os não-cristãos odeiam Cristo? É porque, como diz João 3:20, "todos que
o mal odeia a luz. "Ou, como diz 1 João 3:12, Caim matou seu irmão" porque seu
as próprias ações eram más e as de seu irmão eram justas. "Em outras palavras, os não-cristãos
odeio Cristo e os cristãos, não porque há algo errado conosco (4: 4), mas porque
há algo errado com eles. Não é porque os cristãos são anti-sociais, traidores,
subversivo e assim por diante, mas é porque os não-cristãos são pessoas más. Portanto, John
diz: "Não vos surpreendam, meus irmãos, se o mundo vos odeia" (1 João 3:13).

Pedro aplica esta linha de pensamento no versículo 13: "Mas alegre-se por participar da
sofrimentos de Cristo, a fim de que você se alegre quando a sua glória for revelada. "
Cristãos, somos condenados por associação aos olhos dos incrédulos - isto é, por nossa

166

Página 167

associação com Cristo, o objeto real de seu ódio - e assim o mundo nos persegue. Mas
como ficamos muito felizes, quando percebemos que o que acontece conosco é por causa de nossa
 associação com Cristo (Atos 5:41)! O motivo de sua perseguição e o motivo de
nosso sofrimento, é também o motivo de nossa alegria. Além disso, não apenas somos identificados com
em sofrimento e humilhação, mas também seremos identificados com ele "quando sua glória
é revelado "(também Romanos 8:17).

Agora, "Se você é insultado por causa do nome de Cristo, você é abençoado, pelo Espírito de
a glória e de Deus repousa sobre você "(v. 14). O impacto do versículo depende da apreciação de alguém
da bênção especificada aqui. A "glória" é provavelmente uma alusão à Shekinah , ou a
nuvem de glória do poder e presença divinos. É a bênção mais valiosa que qualquer homem
poderia esperar. E para ter a glória divina de uma pessoa, bem, pode-se imaginar se até mesmo o céu
poderia ficar melhor, uma vez que esta glória é a própria presença do Altíssimo.

No entanto, Pedro não diz que tal bênção pertence a todos aqueles que são insultados, ou
mesmo para aqueles cristãos que são insultados, mas apenas para aqueles que são insultados por causa de
o nome de Cristo. Ele já disse isso antes (2:20, 3:17), mas aqui ele diz
novamente: "Se você sofre, não deve ser como um assassino ou ladrão ou qualquer outro tipo de criminoso,
ou mesmo como intrometido "(v. 15).

O fato de ele repetir e aprofundar o assunto indica uma séria preocupação. É o

noção errônea de que todas as coisas que uma pessoa sofre são automaticamente sofrimento injusto
e agradando a Deus apenas porque ele se chama um cristão. Mas não há divino
glória quando alguém sofre por uma transgressão. Isso se chama justiça, não perseguição. Peter é
alertando contra uma espécie de mentalidade de vítima que se considera aquele que está sendo
injustiçado, não importa o quê, só porque essa pessoa pertence a um determinado grupo.

Podemos usar a discriminação racial e a opressão como analogia. Algumas pessoas discutiram
que porque há uma porcentagem muito maior de presos negros, isso implica necessariamente
discriminação contra negros no processo judicial, por parte dos policiais que fazem o
prisões até os juízes que pronunciam as sentenças. Claro, nem tudo preto
os defensores afirmam isso, e alguns deles até concordarão com o que é dito abaixo. Aqui nós
estão usando este argumento particular, preferido por alguns, apenas como uma analogia para os cristãos
comportamento e para ilustrar o ponto de Peter.

Não há necessidade de negar que a discriminação racial é pecaminosa, e que isso é algo que
os negros costumam encontrar. Para fins de argumentação, seja verdade ou não, podemos
até admitir que o processo judicial é mais duro contra os negros do que contra os não negros. Mas
o significado deste ponto é limitado até que respondamos à pergunta se estes
negros são condenados por discriminação ou se são condenados
porque eles são criminosos.

Eles são assassinos? Eles são estupradores? Eles são ladrões? Se não, então eles são de fato vítimas
de injustiça, e devemos defendê-los. Mas se eles são criminosos, então devemos nos alegrar em
o fato de terem sido presos, condenados e presos. A única causa para
indignação é a leniência típica de suas sentenças. E daí se a polícia prender um negro

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criminoso e não um branco? Sim, a justiça exige que ambos sejam presos, mas ainda assim
o criminoso negro não pode representar a vítima. Ele é preso precisamente porque ele fez
outra pessoa uma vítima. O que acontece com o criminoso branco deve ser o menor de seus
preocupações.
 Assim, a resposta adequada não é reclamar do racismo, mas se alguém se preocupa tanto com
sua raça, então ele deveria trabalhar com seu próprio povo para reduzir suas atividades criminosas. Advertir
eles. Admoeste-os. Repreenda-os. Ameace-os. Mas é uma vergonha dizer-lhes que
têm sido maltratados, que são vítimas de preconceito racial, quando o tempo todo
estão dando às pessoas razões para discriminá-las.

Existem pessoas que chamaríamos de racistas que não aprenderam suas opiniões com os brancos
pessoas ou de seus pais. Mas muitos deles têm preconceito contra pessoas de um determinado
corrida precisamente por causa do contato repetido com eles. E quando as pessoas declaram que nós
deve parar de julgar os outros pela cor de sua pele, mas apenas por seu caráter, estes
as pessoas podem responder sinceramente: "Certo, e é exatamente por isso que somos racistas!"

Você percebe os preconceitos de outras pessoas contra você, mas essas atitudes são baseadas em fatos,
mesmo que exagerado? Se sim, então como você se preocupa tanto com as pessoas de sua raça, tome
responsabilidade por eles e trabalhar com eles para corrigir o problema e apresentar uma melhor
imagem do seu povo perante o mundo.

Caso contrário, você vai reforçar os próprios preconceitos de que reclama, e

as pessoas saberão que você está apenas tentando desviar a atenção de seu próprio pecado
comportamento culpando os outros. Se as pessoas vão te maltratar ou discriminar você
por causa da cor da sua pele, o mínimo que você pode fazer é tirar todas as desculpas
deles, exibindo um estilo de vida irrepreensível.

Agora, se a chamada é para ver as pessoas como indivíduos e não como membros de uma determinada raça, então nós
deve fazê-lo com prazer, assim que eles pararem de nos lembrar sobre sua raça e como eles
são todas vítimas o tempo todo.

De qualquer forma, não se esqueça de que nossa discussão principal não é realmente sobre raça, mas sobre um
mentalidade de vítima injustificada nos cristãos . Os não-cristãos sempre culparão os outros por
seus próprios problemas. Se não for da perspectiva da raça, será
algo mais. Mas os cristãos devem saber melhor. Então, tudo o que dissemos em nossa analogia
se aplica aqui com ainda maior força. Se você for "um assassino ou ladrão ou qualquer outro tipo de
criminoso, ou mesmo intrometido ", então como você ousa arrastar o nome de Cristo para ele quando
você está punido? Você não é punido como cristão, mas como criminoso. "Porém, se você
sofre como cristão , não se envergonhe, mas louve a Deus por ter esse nome ”(v. 16).

O versículo 17 nos dá um vislumbre do programa de Deus para a humanidade, embora seja declarado de forma ampla
termos. Diz que o julgamento começa na casa de Deus. O "julgamento" aqui não é
condenação, mas a "prova dolorosa" no versículo 12. O termo é traduzido mais literalmente "ardente
julgamento "(ESV) ou" provação ardente "(NASB). Assim, o sofrimento e a perseguição são como Deus
refinando o fogo, purificando os eleitos. Mas então esse julgamento se espalha em direção ao

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incrédulos - desta vez não para purificação, mas para condenação. Agora, se Deus assim refinar
e purifica aqueles que ama e preserva, imagine o sofrimento daqueles a quem ele
pretende torturar com castigo eterno!

O versículo 18 reforça a ideia com Provérbios 11:31: "Se os justos receberem o que lhes é devido em
terra, quanto mais o ímpio e o pecador! "Os versículos 17 e 18 informam os crentes
que, embora possam estar sob intensa perseguição por causa de sua fé, sua
a conversão não é nada para se lamentar. Isso é verdade mesmo quando considerado puramente a partir do
 ponto de vista do sofrimento, pois se Deus ordenou tais coisas para os justos, nós simplesmente
não sei como descrever os horrores que aguardam os incrédulos. Então, mesmo do
ponto de vista do sofrimento, é melhor ser cristão do que não cristão.

Pedro conclui: "Então, aqueles que sofrem de acordo com a vontade de Deus devem cometer
ao seu fiel Criador e continuar a fazer o bem "(v. 19).
isso, lembre-se de nossa discussão em 2:23 e 3: 5. Ou seja, a abordagem cristã do sofrimento
envolve mais do que uma resistência passiva. Em vez disso, em meio a um tratamento injusto, o crente
coloca sua esperança em Deus, olha para aquele que julga com justiça e persiste em fazer o que é
bom e certo.

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1 PETER 5: 1-5a

Aos mais velhos entre vocês, apelo como co-ancião, uma testemunha dos sofrimentos de Cristo
e aquele que também participará da glória a ser revelada: Sede pastores do rebanho de Deus
que está sob seus cuidados, servindo como supervisores - não porque você deve, mas porque você
estão dispostos, como Deus quer que você esteja; não ávido por dinheiro, mas ávido por servir; não
dominando sobre aqueles que lhe foram confiados, mas sendo exemplos para o rebanho. E quando o
O Chefe do Pastor aparece, você receberá a coroa de glória que nunca irá desaparecer.
Rapazes, sejam igualmente submissos aos mais velhos.
 Embora seja possível perceber apenas pelo seu conteúdo a conexão que esta passagem
tem com a anterior, o próprio Pedro estabelece a relação com a palavra onça . isto
é traduzido apropriadamente como "então" (RSV, ESV, NET) e "portanto" (NASB, HCSB) em
algumas traduções e como "agora" no NRSV e no NLT. Outros estranhamente omitem a palavra
completamente (KJV, NKJV, ASV, NIV).

A palavra "anciãos" traduz presbyteros , de onde derivamos a palavra inglesa

"presbíteros". Pedro está se dirigindo aos líderes da igreja aqui. 59 A própria palavra pode se referir à idade
ou classificação, e embora os dois estejam frequentemente conectados, a relação não é necessária e
proporcional. Em outras palavras, às vezes os homens qualificados que são comparativamente jovens podem
assumir o cargo de presbítero (1 Timóteo 4:12). E nem é preciso dizer, só porque uma pessoa é
O velho nada nos diz sobre suas qualificações para assumir autoridade espiritual.

Para Pedro escrever: " Portanto , eu exorto os mais velhos entre vocês" (NASB) significa que ele não é
mudando de assunto, mas o que ele está prestes a dizer é relevante para o que ele já
disse. O contexto, é claro, é sofrimento e perseguição. Assim, entendemos aquele som
liderança é importante para uma igreja em tal situação.

Embora ele não hesite em declarar seu apostolado no primeiro versículo desta carta
(1: 1), aqui ele apela aos presbíteros não como apóstolo, mas "como co-presbítero". Tem alguma
razão para isso? Após reflexão, a sabedoria dessa abordagem rapidamente se torna evidente.
Para um apóstolo apelar a eles como um co-ancião, como alguém que está "na mesma linha de
trabalho ", exibe uma humildade que capta a atenção e o respeito do seu público. Ele fala
como um deles - como alguém que tem as mesmas necessidades e preocupações, mas mais importante, como
aquele que dá testemunho do sofrimento de Cristo, e que compartilha a mesma esperança sobre "o
glória a ser revelada. "Ele fala como alguém que entende e tem empatia com essas igrejas
anciãos, e o que eles têm que enfrentar, dentro e fora da congregação.

Assim, como apóstolo, ele se humilha ao se identificar com os anciãos e apelar para
eles nesse nível. Mas precisamente pela mesma razão - que ele é um apóstolo - o fato de que
ele se apresenta como um presbítero imediatamente confere dignidade ao cargo. Isso não é só

59 Para mais informações sobre o cargo de ancião, veja Vincent Cheung, Commentary on Philippians .

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para o benefício dos mais velhos, que devem falar e governar com confiança, mas também para
o benefício do resto da igreja, que deve se submeter à sua liderança (v. 5).

Depois de chamar a atenção dos anciãos, Pedro disse a eles: "Sede pastores do rebanho de Deus que
está sob seus cuidados "(v. 2). Uma tradução mais literal é" pastorear o rebanho de Deus "(NASB,
NKJV, ESV). Há um jogo de palavras no grego, já que o verbo "pastor" e o
O substantivo "rebanho" vem da mesma raiz, de modo que se pode traduzir "pastorear as ovelhas".

A metáfora nos informa sobre a relação entre ministros e crentes na igreja.

As ovelhas são dependentes, vulneráveis e algumas tendem a vagar. Mas eles também sabem o
pastor e sua voz (João 10:14, 27). Assim, o pastor alimenta, protege e
guia as ovelhas e, quando necessário, busca e encontra as que estão perdidas. Ao contrário de um mercenário,
ele cuida das ovelhas e as chama pelos nomes (João 10:13, 3). Agora, não devemos
 esqueça quemesmo
ângulo ele embora destaovelha
é uma perspectiva o ministro
sob Cristo, seja edito
"o pastor pastor, dedeoutra
supervisor" nossas almas (2:25).

Continuando com o versículo 2, esses pastores ou pastores devem "servir como superintendentes". o
ESV tem "supervisão de exercício." Esta frase traduz o verbo episkopēo . O substantivo é
episkopos (Tito 1: 7), traduzido como "bispo" ou "supervisor" nas versões em inglês. Lendo
versículos 1 e 2 juntos, vemos que Pedro diz aos anciãos para serem pastores (pastor) e servir
como supervisores . Assim, eles se referem ao mesmo cargo da igreja, mas cada um enfatiza um aspecto particular
disso. "Ancião" enfatiza a autoridade (maturidade, dignidade, etc.), "pastor" o relacionamento,
e "supervisionar" a função.

Usando três declarações contrastantes, Pedro então instrui os anciãos sobre como eles devem
abordar seu escritório: "não porque você deve, mas porque você está disposto, como Deus quer
você deve ser; não ávido por dinheiro, mas ávido por servir; não dominando sobre aqueles confiados a
vocês, mas sendo exemplos para o rebanho "(v. 2-3). Cada contraste apresenta primeiro um negativo, como em
como não ser um presbítero, e então apresenta um aspecto positivo, como em como se deveria ser um presbítero.
Embora simples e conciso, cada item traz implicações de longo alcance para uma
filosofia de ministério. Juntos, eles lidam com a direção, a agenda e o método do ministro.

Em primeiro lugar, em relação ao impulso do ministro, ele deve servir não porque deve, mas porque é
disposto. Ninguém deve se tornar um ancião da igreja porque é pressionado a isso, ou se o fizer
não quero fazer isso. Uma pessoa pode ter um forte senso de dever em relação ao do idoso
escritório - isso não é errado - mas a questão é se ele está disposto a assumir esse fardo.

Em segundo lugar, qual é a agenda do ancião? Ele persegue o cargo porque é "ávido por
dinheiro ", ou porque ele está" ansioso para servir "? Uma tradução melhor para" ganancioso por dinheiro "é
"para ganho vergonhoso " (RSV, ESV). Portanto, isso não quer dizer que um ancião não deve desejar ou mesmo
aceita compensação por seu trabalho, mas alerta contra a cobiça e a desonestidade em
lidar com as finanças da igreja. A agenda de um ancião, então, não deve ser obter uma estabilidade e
às vezes um trabalho bem remunerado, e menos ainda deve ter em mente enganar as pessoas de
Deus.

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A instrução de Paulo é que excelentes anciãos não devem ser apenas pagos, mas também bem pagos, especialmente
aqueles cujo trabalho é pregar e ensinar (1 Timóteo 5:17). Ele reforça essa visão com
as declarações das escrituras: "Não amordace o boi enquanto ele está pisando o grão?" e
“O trabalhador merece seu salário” (v. 18). Os salários não são doações voluntárias, mas é uma
compensação justa do trabalhador. Da mesma forma, o que o povo de Deus pagar o ministro é devido a
ele - não é caridade - de forma que reter o pagamento ou pagar menos do que o que ele merece é
para roubá-lo de seu salário, uma prática que a Escritura condena (Malaquias 3: 5; Tiago 5: 4). 60

Às vezes, as pessoas citam 1 Coríntios 9:12 para defender a ideia de que os ministros não devem ser
pago. No entanto, o versículo prova exatamente o oposto. Os versos 7-12a oferecem um elaborado e
argumento um tanto excitado de Paulo de que os ministros possuem o "direito de apoio" de
Povo de Deus, e para "colher uma colheita material" deles, apenas aquele versículo 12 diz "nós fizemos
não usar este direito. "Isso não significa que Paulo nunca exerceu esse direito, visto que ele
receber apoio dos filipenses, entre outros. Mas a questão é que ele o considera um
direito para o pregador receber o pagamento. Um direito, por definição, só pode ser posto de lado por
aquele que possui esse direito, de ser retomado quando quiser.
 Portanto, não cabe ao povo de Deus reter o apoio financeiro do ministro,
embora caiba a ele recusar sempre que considerar necessário dar o
curso gratuito do evangelho. No entanto, um cristão nunca deve exercer o cargo de ancião fora de
ganância por dinheiro e, especialmente, por ganhos desonestos . Em vez disso, ele deve estar "ansioso para servir". Dentro
outras palavras, a agenda de um ancião não deve ser explorar os outros para servir a si mesmo, mas ele deve
servir avidamente aos outros por meio do uso de seu ofício.

Terceiro, nem todo estilo de liderança é legítimo. Um ancião não deve dominar aqueles
confiada a ele, mas ele deve ser um exemplo para eles. Ele deve se lembrar que o
as pessoas foram meramente atribuídas aos seus cuidados. Ele não os possui - eles pertencem a Deus
sozinho. O ministro deve refletir esse entendimento em sua atitude, discurso, conduta e em
a maneira como ele dirige os assuntos da congregação.

Um ministro pode exibir o caráter cristão de uma miríade de maneiras. Ele pode demonstrar um
reverência pela palavra de Deus na forma como ele cuidadosamente disseca as Escrituras e se submete sob
seus ensinamentos. E ele pode transmitir confiança ao povo pela maneira que ele declara e
defende a Bíblia. Um ministro que espalha dúvida e rebelião deve ser expulso do
púlpito e pela janela.

Um ministro pode demonstrar ousadia pela maneira como afirma "Jesus é o Senhor" na cara
de perseguição. Ele exibe verdadeira masculinidade pela maneira como respeita e valoriza o seu
esposa. Ele mostra às pessoas o que é compaixão pela maneira como ele atende os doentes e os pobres,
e o que significa humildade pela maneira como ele esfrega alegremente o chão da igreja junto com o
jovens voluntários.

A vida de um ministro está cheia de oportunidades. Essas são oportunidades para mostrar às pessoas que, "Sim,
alguém pode acreditar nessas boas novas e viver essa vida - tudo isso. Sim, a fé pode ser forte,

Para mais informações sobre o assunto de ministério e dinheiro, veja Vincent Cheung, Comentário sobre Filipenses e
60

Comentário sobre Malaquias .

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ousado e sempre crescente. A compaixão cristã pode ser profunda, sincera e duradoura. Sim,
alguém pode realmente acreditar assim, viver assim, sentir-se assim. Eu faço, e você também pode, por
este é o legado de Cristo para você. "

E quando Cristo "o pastor supremo" aparecer, Peter acrescenta, os anciãos "receberão o
coroa de glória que nunca murchará "(v. 4). Esta" coroa imorredoura ( stephanos ) "
(NASB) pode ser um contraste com a coroa do vencedor dada ao vencedor de jogos públicos.
É uma coroa de folhas de louro, que logo murcha. Assim, em outro lugar, Paulo escreve,
“Todo mundo que compete nos jogos faz um treinamento rigoroso. Eles fazem isso para conseguir uma coroa
isso não vai durar; mas fazemos isso para obter uma coroa que durará para sempre "(1 Coríntios 9:25).
Os não-cristãos labutam por uma recompensa que se esvai, mas os cristãos trabalham por uma glória que perdurará
para sempre.

Embora a vida de um ministro seja caracterizada por serviço e sacrifício, e embora ele não seja
dominar o povo de Deus, isso não quer dizer que sua influência venha de seu exemplo
sozinho. Em vez disso, a Escritura concede-lhe autoridade genuína para ordenar a obediência do
pessoas. Como Hebreus 13:17 diz: "Obedeçam a seus líderes e se submetam à autoridade deles. Eles
vigiem vocês como homens que devem prestar contas. Obedeça-os para que seu trabalho seja
seja uma alegria, não um fardo, pois isso não seria uma vantagem para você. "
 Consequentemente, Pedro escreve no versículo 5: "Rapazes, sejam igualmente submissos àqueles
que são mais velhos. "A palavra para" mais velhos "é a mesma traduzida como" anciãos "( presbiteros ) em
versículo 1, e também deve ser traduzido assim neste contexto, especialmente porque não há
indicação para uma mudança de assunto. Aqui Pedro se dirige aos "homens jovens" ou " homens mais jovens"
em particular, talvez devido ao fato de que eles não têm a gravidade e a visão de quem
são mais maduros espiritualmente. Eles são mais propensos a agir por orgulho, idealismo e tolo
audácia. Isso pode gerar muitos problemas em um mundo que é hostil contra a fé.
Assim, um chamado especial para submeter-se aos anciãos está em ordem. O resto da igreja, claro,
não está isento.

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1 PETER 5: 5b-11

Todos vocês, revestam-se de humildade uns para com os outros, porque, "Deus
opõe-se ao orgulhoso, mas dá graça aos humildes. "Humilhai-vos, portanto,
sob a poderosa mão de Deus, para que ele possa levantá-lo no tempo devido. Lance toda a sua ansiedade
sobre ele porque ele se preocupa com você.

Seja autocontrolado e alerta. Seu inimigo, o diabo, anda em volta como um leão que ruge
procurando alguém para devorar. Resista a ele, permanecendo firme na fé, porque você
saiba que seus irmãos em todo o mundo estão passando pelo mesmo tipo de
sofrimentos.

E o Deus de toda graça, que te chamou para a sua glória eterna em Cristo, depois de você ter
sofreu um pouco, ele mesmo irá restaurá-lo e torná-lo forte, firme e
firme. Para ele seja o poder para todo o sempre. Amém.

Muitos de nós percebemos que os números dos capítulos e versículos em nossas Bíblias não estavam no original.
Eles foram adicionados mais tarde, independentemente da inspiração divina, de modo que não devemos nos surpreender se
as divisões de capítulo e versículo às vezes atrapalham a compreensão, ou seja, se alguém
 presta muita atenção a eles.

Às vezes, um novo capítulo começa antes que o pensamento final do capítulo anterior termine. E
às vezes o texto segue em uma nova direção enquanto ainda estamos no meio de um versículo.
Isso é o que acontece no versículo 5. A primeira parte deste versículo pertence aos versículos 1-4, uma vez que
ele se dirige aos "jovens" no contexto da discussão de Pedro sobre os anciãos. Mas o
a segunda parte do versículo 5 começa uma nova seção, já que Pedro deixou de falar com os anciãos
para se dirigir a todos os cristãos.

Ele diz: "Todos vocês, revestam-se de humildade uns para com os outros." O anterior
A passagem (5: 1-5) diz respeito ao relacionamento entre os presbíteros e a igreja. Aqui o foco
é sobre as relações interpessoais entre os cristãos. Claro que os mais velhos também fazem parte de
"todos vocês" e, portanto, a advertência se aplica a eles também.

Eles - todos os crentes - devem "vestir-se" com humildade. O verbo raro

enkomboomai pinta a imagem de um escravo que amarra seu avental sobre suas outras roupas em
preparação para o serviço e gera uma metáfora adequada para a humildade cristã. Quanto a
a própria humildade, embora tenhamos discutido em relação a 3: 8, o que se segue no
a passagem atual aumentará nosso entendimento.

Os crentes devem se vestir de humildade, porque "Deus se opõe aos orgulhosos, mas
dá graça aos humildes. "Esta é uma citação de Provérbios 3:34 na Septuaginta.
também usado em Tiago 4: 6. Se o orgulhoso é uma referência aos incrédulos em geral, então o humilde
são os crentes, e a exortação é para os cristãos permanecerem humildes em sua atitude e

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comportamento em meio a circunstâncias difíceis, para que Deus possa libertá-los e exaltá-los em um
tempo de sua escolha (v. 6). Os incrédulos, por outro lado, consideram-se
suficiente e invulnerável. Eles não veem necessidade de arrependimento e humildade, e zombam daqueles
que acreditam nas boas novas de Jesus Cristo. Deus se opõe a todas essas pessoas.

"Portanto", por causa do versículo 5, "humilhe-se ... sob a poderosa mão de Deus, para que ele
pode levantá-lo no tempo devido "(v. 6). A" mão "de Deus é uma metáfora proeminente com um forte
pano de fundo do Antigo Testamento, e muitas vezes se refere às operações do poder divino para
julgamento contra pecadores e para a libertação de seu povo (Êxodo 3:19; Deuteronômio
3:24).

A imagem é consistente com nosso contexto. Assim, dizendo "humilhe-se ... sob
A mão forte de Deus, "Pedro está dizendo a seus leitores para se submeterem à providência de Deus
e se confiarem ao seu julgamento. A ideia já foi ensinada em 2:23, 3: 5,
e 4:19. Aqueles que se humilham sob a mão de Deus desta maneira serão elevados "em
tempo devido. "O tema da" humilhação para a exaltação "é recorrente nas Escrituras. Conforme Lucas 14:11
diz: "Pois todo aquele que se exalta será humilhado, e aquele que se humilha,
ser exaltado "(também 18:14).

O versículo 7 não inicia uma nova frase. "Cast" ( epiripsantes ) é um particípio no grego
isso depende do verbo principal "humilde" e não de um imperativo separado. Um número de
traduções obscurecem isso, começando uma nova frase com o versículo 7 (NIV, RSV, NRSV, NLT,
NCV). Várias traduções são precisas neste ponto, incluindo a KJV, NKJV, NASB,
ESV e HCSB.
 Por exemplo, o ESV diz: "Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mão de Deus
para que no momento oportuno te exalte, lançando sobre ele todas as tuas ansiedades, porque ele
cuida de você. "Em outras palavras," lançar todas as suas ansiedades sobre ele "explica o que significa
para "humilhar-se ... sob a poderosa mão de Deus". A Bíblia NET torna um forte
conexão entre os dois versículos: "E Deus te exaltará no tempo devido, se você se humilhar
sob sua mão poderosa , lançando todas as suas preocupações sobre ele, porque ele se preocupa com
vocês."

Quanto ao significado da palavra, "lançar" é jogar algo sobre alguém ou algo

outro. É usado mais uma vez em Lucas 19:35, onde é dito que os discípulos " jogaram seus
manto no jumentinho. "Como dissemos, então, humilhar-nos é submeter-nos às
providência, confiando em sua providência e julgamento. Este é o oposto de alguém que
agarra-se firmemente a todos os aspectos de sua vida, que insiste em seu próprio caminho e que acredita
que ele pode e deve reivindicar a si mesmo.

Este ensino particular no versículo 7 é retirado do Salmo 55:22, onde diz: "Lance o seu
cuida do Senhor e ele te susterá; ele nunca deixará o justo cair. "Pedro
especifica a base de nossa confiança como "porque ele se preocupa com você". O cristão está certo de que
quando as pessoas são hostis e as circunstâncias são desagradáveis, não é porque Deus
é indiferente em relação a ele, ou que ele é insignificante demais para ocupar um lugar no divino

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agenda. Considere Mateus 6: 26-33. A lição é semelhante: preste atenção aos seus deveres espirituais
e confie todas as coisas a Deus Pai, e ele cuidará de suas necessidades (v. 33).

No entanto, para nós lançar todas as nossas preocupações sobre ele não significa que devemos nos tornar
espiritualmente passivo. Prosseguindo para o versículo 8, Pedro se apressa em dizer: "Seja auto-controlado e
alerta. Seu inimigo, o diabo, anda por aí como um leão que ruge procurando por alguém para
devorar. "A RSV é melhor:" Esteja sóbrio, fique atento ", embora" alerta "também seja bom.
é manter a mente clara e prestar atenção. Por que devemos fazer isso? É porque o
o diabo, nosso inimigo, está rondando como um leão à procura de alguém para devorar.

"Diabo" traduz diabolos . A palavra significa "falso acusador, caluniador", mas em muitos casos
refere-se àquele espírito ou pessoa, também chamado de Satanás, que é o chefe dos demônios. Ele e seu
coortes estão em rebelião ativa contra Deus e constantemente trabalhando contra seu povo.
Entre outros métodos, seus ataques podem vir na forma de tentação de pecar, promoção
de heresia, e várias manobras culturais e políticas em oposição ao evangelho e
a Igreja.

Em conexão com o diabo, o perigo na reflexão teológica é concordar com ele

vontade autônoma e poder independente. O erro foi cometido por todos os sistemas
da teologia, incluindo a tradição reformada, que supostamente ocupa o lugar de destaque
em sua ênfase na soberania de Deus. O motivo é antibíblico e desnecessário
motivo para distanciar Deus de exercer controle direto sobre o mal. No entanto, o resultado é um
forma de dualismo. Por outro lado, a Escritura ensina que a soberania de Deus é absoluta
e sua influência é direta. O mal está sob seu controle ativo. 61

A metáfora do "leão" se encaixa bem com a necessidade de os cristãos "estarem sóbrios, estarem vigilantes", pois
Satanás é como um leão "procurando alguém para devorar ". Os cristãos devem manter a mente clara para
que eles possam reconhecer suas estratégias e prestar atenção para que possam perceber e responder
 quando ele se aproxima. Não adianta falar em resistir aos ataques do diabo se eles vierem
não detectado, portanto, o aviso para estar sóbrio e vigilante deve vir primeiro. Aqueles com confuso
e mentes distraídas são presas fáceis.

Quando o diabo vier para atacar, e ele o fará, devemos "resistir a ele, permanecendo firmes no
fé. "Pedro não diz:" Corram por suas vidas "ou" Implore por misericórdia ". Ele diz aos cristãos
para lutar! Resistir ao diabo é recusar suas demandas, frustrar seus artifícios e até mesmo
apreender seus domínios. Mas não dizemos apenas: "Eu resisto a você, diabo!" - uma prática boba. Quando você
quer dar um soco na cara de alguém, você não diz: "Eu dou um soco na cara!" Você não
dê um soco no rosto dele - com o punho!

Então, então, nossa resistência consiste em contra-medidas que correspondem ao ataque. Se o

diabo nos tenta a pecar, nós resistimos à tentação dizendo "não" a ela e buscamos a santidade
em vez de. Se ele espalha contendas na igreja, nós resistimos a ele pregando e praticando altruísmo
amor, repreendendo os encrenqueiros e até mesmo expulsando os que não se arrependem. Se ele incita
calúnia contra nós, responderemos com um discurso racional e nossa boa conduta. E se ele

61Para mais informações sobre Deus e o mal, veja Vincent Cheung, Comentário sobre Efésios , O Autor do Pecado , e o
artigo, "O Problema do Mal".

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introduz falsas doutrinas para seduzir as mentes do povo de Deus, resistimos a ele refutando
o erro e o ensino da verdade.

Apocalipse 12:11 diz: "Eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra de
seu testemunho; eles não amaram suas vidas tanto a ponto de fugir da morte. "Nós resistimos
e vencer o diabo por meio de nosso compromisso ativo, sacrifício e testemunho (ver também Tiago
4: 7 e Efésios 6: 10-18). 62 Como este versículo do Apocalipse, Pedro não apresenta nosso
resistência em termos individualistas ou místicos. Nossa resistência, ao contrário, é uma preocupação corporativa
e um esforço corporativo ", sabendo que os mesmos tipos de sofrimento estão sendo experimentados por
sua irmandade em todo o mundo "(ESV). A irmandade cristã em todo o
mundo está passando pela mesma oposição. Estamos na mesma luta; Nós não estamos sozinhos.

Apoio divino e vitória final são prometidos aos crentes: "E o Deus de toda graça,
que te chamou para a sua glória eterna em Cristo, depois de ter sofrido um pouco, vai
Ele mesmo te restaura e te torna forte, firme e constante ”(v. 10). Deus não nos deve nada
- suas bênçãos vêm por causa de sua graça, que ele estende a quem ele tem
soberanamente "chamado". Sua "glória eterna em Cristo" é contrastada com o que devemos sofrer
por "um pouco" (veja 2 Coríntios 4: 17-18). E ele é quem vai nos restaurar, e
nos torne fortes, firmes e constantes.

Pedro conclui apropriadamente a parte principal de sua carta com uma doxologia: "A ele seja o
poder para todo o sempre. Amém ”(v. 11). Em todas as coisas, devemos ter em mente que é Deus
que possui o domínio sobre todas as coisas e todos os tempos. É ele que devemos
medo, e é a ele que fazemos nossos apelos e petições por ajuda e libertação no
face à perseguição, confiando todas as coisas a ele e lançando sobre ele todas as nossas preocupações.
 62 Para uma exposição de Efésios 6: 10-18, veja Vincent Cheung, Commentary on Ephesians .

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1 PEDRO 5: 12-14

Com a ajuda de Silas, a quem considero um irmão fiel, escrevi-lhe

brevemente, encorajando você e testificando que esta é a verdadeira graça de Deus. Fique firme
iniciar.

Aquela que está na Babilônia, escolhida junto com você, envia seus cumprimentos, e assim o faz
meu filho Mark. Saudai-vos com um beijo de amor.

Paz a todos vocês que estão em Cristo.

Já disse algo sobre Silas (v. 12) e Babilônia (v. 13) na Introdução
deste comentário. Agora que chegamos à conclusão desta carta, devemos
certifique-se de compreender seu propósito e mensagem. Poderíamos voltar e destilar todo o
detalhes desta carta em uma breve declaração, mas isso é desnecessário porque Peter faz isso para
nos como parte do versículo 12. Portanto, devemos direcionar nossa atenção para ele ao concluirmos este
comentário.

Ele escreve: "Eu escrevi para você brevemente, encorajando-o e testificando que este é o verdadeiro
graça de Deus. Fique firme nisso. "

Ele diz que tem "encorajado" seus leitores. A palavra também se refere a admoestação
e exortação. Na verdade, a carta está cheia de admoestações e exortações, encorajando
eles perseverem na fé em Deus e na santidade diante dos homens em face da perseguição
e dificuldades. Essas exortações são repetidamente ilustradas pelo exemplo de Cristo
sofrimento. E a esperança e a confiança dos leitores são reforçadas pela exaltação do Senhor.

Então, ele diz que tem "testificado" a seus leitores que "esta é a verdadeira graça de Deus".
A carta constitui um atestado apostólico de que esses leitores receberam o verdadeiro
mensagem do evangelho e que esta mensagem é uma verdadeira revelação da graça divina (1: 3-13).
Assim, ao invés
instilar medo emde permitir
suas queoucircunstâncias
mentes, difíceis
intimidá-los de alguma osforma,
façam eles
vacilar de sua
devem posição, para
"permanecer firmes" neste
revelação da graça.

Portanto, embora devam sofrer um pouco, a paz é de todos eles

porque eles estão em Cristo Jesus.

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