A
REPRESENTAQAO DO AFRICANO
NA LITERATURA DE VIAGENS,
DO SENEGAL A SERRA LEOA (1453-1508)-
JOSE DA SILVA HORTA
Mestre em Hist6ria Moderna.
Bolseiro da Comissio Nacional
para as Comemoragdes dos Descobrimentos Portugueses
TNTRODUgAO
a) o PRoBLEMA E AS soI,ug6Es
UANDO nos colocamos o problema
de reconstituir as representagdes do
Africano, em particular do Africano
Negro, pelos Portugueses e outros europeus
seus cornpanheiros de viagem
-tactaram - que o con-
pela primeita yez no seu continente,
ou por aqueles que escreveram a parlir
seus relatos, devemos, antes de mais;ihterro-
garmo-nos sobre o horizonte cultural desses
homens. O viajante dos s6culos xv e xvll_ bem
como aquele que, a seu modo, passou a escrito
esse descobrir d,o encoberto ndo era uma
-
<t6bua rasa)) em que se inscreveriam paulati-
namente os tragos caracteristicos dos povos
exteriores ao seu espago cultural. O que nos
chegou ndo foi vr.ir retrato do Africano <<tal e
quab, de que os textos seriam o reflexo cris-
talino, mas retratos <<construidos> do real,
no interior dos limites e possibilidades culturais
de qr:em observou e fez as suas escolhas no
registo do que viu e ouviu dizer (l); por outras
palavras, estamos no campo das representagdes.
A representagdo, enquanto tradugdo mental
de uma realidade exterior percepcionada, implica
um processo de abstracgdo (2) que passa pelo
gerir
- mais ou menos inconsciente - das clas-
sificag6es disponiveis no stock cultural(3) para
tornar inteligivel e avaliar essa realidade.
Os valores que lhes subjazem cristalizam-se
assim em categorias, Iugares-comuns e este-
redtipos (4), que organizam a cada momento
,llura Libcrpn, n.o ::, l9cl
as representagdes, das quais sdo como que a
linguagem, o cddigo de refer6ncia permanente.
Uma prospec7do rcalizada nas fontes por-
tuguesas do s6culo xIV e comegos do sdculo xv,
imediatamente anteriores ao inicio da pro-
(*) O presente estudo 6 constituido pela disser-
tagdo de mestrado em Hist6ria Modeura apresentada
ao Departamento de Hist6ria da Faculdade de Letras
da Universidade de Lisboa (Julho de 1990). Agradego
dos ao lnstituto de Cultura e Lfngua Portuguesa na
-
pessoa do seu antigo presidente, o Prof. Doutor Fer-
nando Alves Crist6v6o e d ComissSo Nacional
-
para :rs Comemorag6es dos Descobrimentos Portugueses
as bolsas de investigagSo que, em momentos diferentes
da investigagdo, me concederam; um agradecimento
particular, pelo apoio e estimulo recebidos, devo ainda
ao Prof. Doutor Joaquim Verissimo Serrio e ao meu
orientador neste trabalho, o Prof. Doutor Luis de
Albuquerque.
(l) <-.. nenhum texto mesfiro aparentemente
-
mais documental (...)-mant6m uma relagdo tra.ns-
parente como a realidade que apreende. O texto, lite-
r6rio ou documental, n6o pode nunca anular-se como
texto, ou seja, como um sistema construido coosoante
categorias, esquemas de percepgio e de apreciagdo,
regras de funcionamento, que remetem para as suars
pr6prias condig6es de produgdo.> (Roger Chartier,
A Hist6ria Cultural: entre prdticas e representagdes,Lis-
boa, Difel, 1988, p. 63).
(2) Cf. Jacques Le Goff, L'Imaginaire Midiival:
essari, Paris, Gallimard, 1985, p. I.
(3) Entendido, na acepgdo de Edgar Morin (<De
la culturanalyse ?r la politique culturelle>>, Communi-
cations, 14 (Paris: 1969), 5-38, p. 7), como um saber
constituido, registado e codificado, s6 assimilSvel pelos
rnembros de uma dada cultura, fnicos detentores do
c6digo.
(4) <<IJm estere6tipo 6 <a ideia que temos de...>,
a irnagem que surge espontaneamente, logo que se
 210
-eressdopela costa ocidental de Africa (5),
permitiu constatar que, quando se examina
a forma como 6 retratado o Africano na lite-
ratura de viagens (6), nem sempre se valoriza
suficientemente o peso desses referentes cultu-
rais pr6vios aos contactos (7). Tomando aque-
les como ponto de partida procurar-se-6
atender simultaneamente: d especificidade do
Africano-Negro, isto 6, i.s imagens e represen-
taq6es anteriores que lhe estavam associadas;
aos valores e categorias antropoldgicas
- essas
categorias, pela sua articulagao e hierarqui-
zagd,o, constituem aquilo que se pode designar,
com propriedade, classifcagdes disponiveis
para compreender, atrav6s do -seu filtro, a
heterogeneidade do espago social extra-euro-
peu (8). Caberi assim verificar as formas e
graus de utilizagSo portanto, de opera-
cionalidade - e, referencial
do c6digo na repre-
sentagio do- Africano.
Uma forma de despistagem, por assim
dizer <<exterior>, da presenga desse c6digo 6 o
levantamento de signos usados para identificar
as populagdes: a escolha e a frequdncia deste
ou daquele tipo de signo s6o reveladoras de
um primeiro retrato-sintese do Africano.
Quanto d. an6lise, <<interior>, da descrigdo e d'Am6rique) dans la Renaissance portugaiso, L'Huma-
caracterizagdo deste, afigura-se-,desadequada a
utilizagSo de uma grelha que se limitasse a
organizar os dados das repr.esentag6es das
sociedades segundo crit6rios.actuais. Se do
ponto de vista da Hist6ria de Africa (ou da
Antropologia Cultural) tal poderia ser sufi-
ciente, i perspectiva da Hist6ria Cultural de
Portugal e do Ocidente Europeu
- sem dessas
de ter presentes as conclusdes e conceitos
deixar
disciplinas
- n6oainteressar6
dados de forma
tanto recolher os
reconstituirem e explicarem
o funcionamento dessas sociedades I luz do
pensamento cientifico de hoje. Mais do que
constatar o maior ou menor rigor descritivo
e interpretativo do observado, importa apreen-
det como foi representado, ou seja, reconstituir
trate de.... E a representagdo de um objecto (coisas,
pessoas, ideias) mais ou menos desligada da sua reali-
dade objectiva, partilhada pelos membros de um grupo
social com uma certa estabilidade. Corresponde a
uma economia tra percepgEo da realidade, vistc que
uma composiedo semAntica pre-existente, geralmente
muito concrete e imagetica, organtza.da em redor de
alguns elementos simb6licos simples, substitui ou
orienta imediatamente a informagdo objectiva ou a
Josi da Silva Horta
percepgdo real,> (Laurence Bardin, Andlise de con-
teildo, trad. de Luis A. Reto e Augusto Pinheiro, Lisboa,
Edig6es 70, s.d., p. 5l; l.s ed., 1977). A especificidade
do esteredtipo relativamente ao lugar-cornurn residirA
na tendOncia do primeiro para uma <deformagdo>
do objecto e ndo a mera simplificagdo do mesmo.
(5) J. da Silva Horta, A Intagem do Africano pelos
Portugueses: o horizonte referencial das represenlagdes
anteriores (ns contactos dos siculos XIt e XYI, s.1., Centro
de Hist6ria da Universidade de Lisboa (Linha de His-
t6ria Moderna), s.d. (Sep. Primeiras Jornadas de His-
tdria Moderna
- Lisboa, l6-19 de Outubro de 1986 -,
2 vols., vol. II, Lisboa, Centro de Hist6ria da Univeni-
dade de Lisboa, 1989, p. 1013-1036).
(6) Sobre o sentido em que se utiliza esta expres-
sdo, cf. infra.
(7) Para o caso portugu€s, a sua importAncia
vislumbra-se nalguns estudos de forma desigual: Her-
nAni Cidade, A Literatura Portuguesa e a Expansdo
Ultramarina, Coimbra, Arm€nio Amado Editor, I963,
p. 19-65 (1.& ed. 1943); Luis de Albuquerque, Intro-
dugdo d Eistdria dos Descobrimentos Portugueses,
4.e ed., s..1., Publicag6es Europa-Am6rica, s.d. [1989].
Parte II (1.. ed. 1960); Margarida Barradas de Carvalho,
<L'id6ologie religieuse dans la <Cr6nica de Guin6> >,
Bulletin des Etudes Pottugaises et de I'Institut Frangais
au Portugal, XIX (Lisboa: 1955-1956), 34-63, p. 47-55;
W. G. L. Randles, L'Image du Sud-est Africain dans
la littirature europlene au XI/Ie siicle, Lisboa, Centro
de Estudos Hist6ricos Ultramarinos, 1959; Alfredo
Margarido, <La vision de I'Autre (Africain et Indien
nisme Portugais et l'Europe. Actes du XXIe Colloque
Inlernational d'Endes Humanistes (Tours, 3-13 juil-
let 1978), Paris, Fond. Calouste Gulbenkian, 1984,
p. 505-555; A. C. de C. M. Saunderc, A Socia! History
of Black slaves and freedmen in Portugal, I44t-1555,
Cambridge, Cambridge University Press, 1982, p.3544;
Luis Filipe Barreto, Descobrimentos e Renascimento
-
Formas de Ser e Pensar nos Siculos XV e XVI, 2," ed.,
Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1983,
p. 99-ll3 e
239-242; Jean Devisse, <L'improbable
altdritd: les Portugais et I'Afrique>, I Simpisio Inter-
disciplinar de Estudos Portugueses. Dimensdes da AIte-
ridade nas culturas de Lingua Portuguesq-o Outo
(Lisboa, Novembro de 1985), Actas, vol. II, Lisboa,
Departamento de Estudos Portugueses da Faculdade de
Ci6ncias Sociais e Humanas (daqui em diante designa-
remos por F.C.S.H.) da Universidade Nova de Lisboa,
s.d., p. 5-16.
Na mesma perspectiva, para Fernando A. Baptista
Pereira (reportando-se ir produgSo cultural e artistica
dos secs. xw a xv) o <<..."stock" cultural vigente ,..cotr-
densa ao mesmo tempo que comanda a experi€ncia
vivencial e a aceitagdo ou recusa de tragos de variagdo
cultural provenientes das trocas culturais provocadas
pela expans[o.; ((Notas sobre a representag'o do
homem silvestre na arte portuguesa dos seculos xv
e xv>>, Histdria & Critica,9 (Lisboa: 1982) 57-66, p. 7).
(8) O objecto definido ndo cobre, por6m, o pro-
blema das possiveis ligag6es e infludncias da literatura
e cultura Srabe na representageo ocidental crista do
 A representagdo do Africano na Literatura de viagens, do senegal d serra Leoa
as representag6es atendendo aos crit6rios de
organizagdo da massa informativa antropold-
gica prdprios dos agentes culturais da 6poca (9).
Trata-se de procurar isolar nas descrigdes as
grandes 6reas temdticas ou niveis de represen-
tagdo em que esses dados foram agrupados e
no interior dos quais e na sua interrelagdo
- - ---- inteligibilidade das representag6es.
a avaliagSo que 6 feita do Africano pode ser
compreendida, cada nivel estribando-se numa
classificagdo especifrca. A recomposigSo e
an6lise desta <grelha> das representagdes cons-
tituir6 o fio condutor da exposigIo.
O problema da maior ou menor integragdo
do Africano em esquemas rnentais interiori-
zados e com uma exist6ncia autdnoma rela-
tivamente is sociedades representadas, reen-
via-nos para uma outra questdo mais global:
em que medida essas sociedades (o Outro)
s6o vistas como diferentes e aceites como
tal ou apenas como desvios a um padrio
ocidental-cristSo considerado como norma abso-
Iuta (o Mesmo Cultural) (10)? Ern que medida
a postura do Mesmo em relagdo ao Outro 6
pura e simplesmente etnoc6ntrica-o Outro
sendo alvo de uma valoizagdo ou desvalori-
zag6o conforme se posiciona em relagdo a
esse modelo ou comporta algum relativismo
- de determinadas caractgristicas
na explicagSo
do Outro, atendendo ao valores e pintos de
vista deste? +
Esta quest6es afiguram-se de dificil solug6o,
por dois motivos: primeiro, porque os textos
nem sempre deixam transparecer os juizos de
valor dos seus produtores a sua aus€ncia
-
explicita n6o se podendo considerar como
fruto de um olhar neutro (tl); segundo, porque
uma resposta global e generalizadora pecaria
por falta de rigor. E que, se o c6digo refe-
rencial antropoldgico, tendencialmente, atra-
vessa diferentes discursos e atinge meios cultu-
rais muito diversos (12), tamblm h6 que consi-
derar as diferengas que separam os agentes
neste caso os redactores da lite-
culturais
-
ratura de viagens ou os seus informadores
pelos distintos graus e formas de apropriagEo -
do stock cultural. Os prd,prios textos sdo
heterogdneos nos objectivos e nos ptblicos a
que se destinam e, por consequdncia, tamb6m
nas representag6es: estes, portadores de expec-
tativas diversas em relagdo ao Africano, podem
condicionar decisivamente a produg6o do texto
atravds do seu gosto e interesses enquanto
2n
(13), De igual modo, compreender o
leitores
estatuto do Africano d luz das coordenadas
doutrinilrias, juridicas e politicas (e sua evolugio
no decorrer do periodo estudado), nomeada-
mente nos escritos mais perme6veis ir ideologia
da Corte, torna-se amiride decisivo para a
A problem6tica da presente investigagSo
n6o se esgota, como 6 patente, na questdo do
peso dos referentes culturais. Acresce a tal a sua
especificidade relativamente ir 6poca imediata-
mente anterior aos contactos com o Africano:
a sucessdo destes tende a situar a andlise no
campo das representagdes mais que no do
imagindrio (14): o objecto das mesmas
- o
Africano Negro. E uma pista a explorar seriamente:
vejam-se as semelhangas notadas por Jean-Paul Roux
(Les explorateurs au Moyen Age, Paris, Fayard, s.d.,
p. 241-2M; 1.. ed. 196l) entre a literatura de viagens
medieval cristd e mugulmana (nomeadamente na grelha
categorial das religi6es) e as conclusdes de Annie Cour-
teatx (L'Africain, le Maure, l'Afrique, I'Islam dans la
XIIIime siicle,
conslitution d'une lddologie Castillane au
thdse pour le doctorat du 3dme cycle, dir. de Jean
Devisse, Univ. de Paris I Panthdon-Sorbonne, 1982
dactil.) para a ideologia da Corte de Afonso X, cuja
extenseo ao todo peninsular est6, neste ponto, por
averiguar sistematicamente (veja-se, por exemplo, o
que adiante ser6 aflorado da imagem
caso
- -
Etiopes nos Libros del Saber de Astonomia). E uma
dos
tarefa que, s6 por si, poderia constituir um outro trabalho,
caminho pelo qual ndo se pretende enveredar no momento
presetrte,
(9) Esta opg6o metodol6gica foi explanada nos
seus principais t6picos em trabalho anterior; cf. J. da
Silva Horta, <As representag6es do Africano na Litera-
tura Portuguesa de Viagens (sec. xv e inicios do s6c. xvr):
para um modelo de andlise>, comunicagio ao Col6quio
Os Descobrimentos Portugueses e Literatura de Viagens
(Lisboa, 2-4 Novembro de 1988), org. pelo Departa-
mento de Estudos Portugueses da F.C.S.H. da Universi-
dade Nova de Lisboa (Actas no prelo).
(10) Cf. Luis Filipe Barreto, op. cit., p. 274-276.
(ll) O juizo de valor coostitui apenas um dos
em que se pode
- ndo redutiveis
tr€s eixos entre si
-
situar a problemdtica da Alteridade, cf. Tzvetan Todorov,
La conqulte de l'Amdrique. La question de l'Autre,
Paris, Editions du Seuil, 1.982, p. 191. Cf. infra, 2.2..
(12) Cf. J. da Silva Horta, op. cit., passim.
(13) Sobre esta relagdo entre escrita e leitura,
cf. Roger Chartier, op, cit., p. 56,
(14) Segue-se aqui a distinqao eDtre representagdo
e imagindrio proposta por Jacques Le Goff: <L'imagi-
naire fait partie du champ de la repr6sentation, mais
il occupe la partie de la traduction non reproductrice,
non simplement transposde en image de l'esprit, mais
212
Outro presente passivel, a cada momento,
-
de percepgdo directa, delimita a margem de
recorrdncia para efeitos descritivos ou expli-
cativos
- imagem
ir mental de um Outro
-
ausente, de coloragdo fant6stica e mitica, que
coexiste com o prtmeiro. Se com o Norte-
-Africano jd existiam relag6es anteriores, bem
como imagens e lepresentag6es dai advindas
gue perpassam abundantemente os textos penin-
sulares, no caso das populag6es da Africa
Negra
- como tamb6m do Sara Ocidental -
.rlha-se para um Homem Novo e assiste-se ao
nascer de um discurso antropol6gico. No
gens profundamente enraizadas sofrem o con-
fronto directo com um real <<construido> a
partir dos seus pr6prios dados, dai resultando
uma sintese em que esse real e o imagin6rio
crist6o-ocidental se cruzam.
A reconstituigdo deste processo encontra
na denominada <literatura de viagens)) um
veiculo privilegiado. Utiliza-se este conceito no
seu sentido mais corrente, abarcando um con-
junto de discursos heterog6neos reunidos a
partir de um refetente extraverbal comum:
a viagem fisica que, directa ou indirectamente,
conduz ir produgdo de um discurso (entendida
aqui <literatura) como sin6nimo de escrita
ou texto) (15). Ndo obstante: a diversidade
interna que encerra (16), 6 precisamente este
conceito lato
- tendo em contara documentagdo
disponivel para o periodo esbbthido
melhor se adequa ao retrato de algo visto e
- o que
sentido, por quem escreveu ou por quem infor-
mou. O corpus documental ser6 assim consti-
tuido pela literatura de viagens que cronologi-
camente se situa entre a redacado da Cr6nica
dos Feitos da Guind (c.1453-1460?) de Gomes
Eanes de Ztnara e o Esmeraldo de Situ Orbis
(1505-1508) de Duarte Pacheco Pereira, com
refer€ncias significativas aos Africanos do
espago geogrrifico entre o Senegal e a Serra
Leoa (ou, mais precisamente, do rio Senegal
ao cabo do Monte).
O rio Senegal, ou as suas proximidades,
marca para a generalidade dos autores o
inicio da "Terra dos Negtos" ou Guin6 (no
sentido restrito) (17) e enqr:anto tal foi escolhido
para primeirabaliza; isso n6o exclui, em rigor,
por um lado, os dados que s6o apresentados
como comuns ao Negro ou Etiope, em geral;
por outro, aqueles que se reportam a regiOes
do interior do continente n6o contactadas
Josi da Silva Horta
pelos Europeus, mas que aparecem indisso-
ciiiveis nas rep[esentagdcs, como 6, ent parte,
o caso de algumas descrig6es relativas ao Imp6-
rio do Mali. O cabo do Monte aparece como
fronteira final, por ser aceite, na opinido
corrente da 6poca, corno limite meridional da
Serra Leoa (18), enquanto regiSo a que se
atribuia unidade do ponto de vista fisico e
humano, dir-se-ia hoje cultural. O motivo
da escolha deste espago geogr6fico e n6o de
outro mais alargado (ou mais restrito) reside na
necessidade de dispr.rr nos textos de termos de
comparagSo das representag6es de um mesmo
conjunto de sociedades mas apresentando,
simultaneamente, diferengas significativas entre
si, seja na religido, seja nas formas de organi-
zag6o politica e econ6mica, etc. O pardmetro
espacial da Serra Leoa 6 assim pontualmente
explic6vel, pelo facto de ser a regido mais
a Sul que 6 comum a dois escritos fundamentais,
como s6o a Descripgan de Valentim Fernan-
des e o Estneraldo de Duarte Pacheco, e ainda,
relativamente ao seu limite setentrional, a
um escrito da 6poca dos primeiros contactos:
a Relagdo do Portugu6s And,nimo/Cadamosto.
A delimitagdo do estudo a um espago
geogr6fico determinado (19) abre caminho a
outras aproxirnag6es is fontes, que trans'
p6em a coer€ncia interna de cada autor na
descrigdo-avaliagdo do Africano. Permite, por
um lado, reunir quer os tragos comuns aos
v6rios textos, quer os divergentes, em relagdo
is mesmas sociedades; por outro, apreender
as hierarquias valorativas que se vdo estabe'
cr6atrice, po6tique au sens 6tymologique. ...Mais s'il
n'occupe qu'une fraction du territoire de la reprdsen-
tation, l'imaginaire le d€borde. La fantaisie, au sens
fort du mot, entraine I'imaginaire au-delir de l'intellec-
tuelle reprdsentation.> (op. cit., p. fl).
(15) L. F. Barreto, op. cit., p. 55-59. Constatando
o pouco rigor conceptual em que, no sentido tradicional,
a referida expressio assenta, o autor prop6e de seguida
um sentido restrito partindo da nog6o de literalidade,
(16) Cf. infra, b).
(17) Sobre os significados de Guin6, ver infra, l.l.
(18) Cf. A. Teixeira da Mota, confirmando uma
assergeo de Valentim Fernandes, Description de la
Cbte Occidentale d'Afrique (Sinigal au Cap de Monte,
Archipels) par Valentim Fernandes ( 1506-1510) , ed. e trad.
em colab. com Th. Monod e R. Mauny, Bissau, Centro
de Estudos da Guin6 Portuguesa, 1951, n, 167, p.171.
(19) Seguiu-se aqui a sugestdo que nos foi feita
pelo historiador seoegal€s Yoro Fall, a quem muito
agradecemos.
 A represenlagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal d Serrq Leoa 213

lecendo entre as vdrias regi6es e povos afri-
canos, inclusive externos ao espago visado
mas servindo de referenciais irs representag6es
deste. Daqui decorre um primeiro interesse
de, para o periodo estudado, ter em conta
comparativamente os olhares sobre outras
regioes (nos mesmos textos ou noutros coevos):
as Can6rias, o Sara Ocidental-Mauritdnia, o
golfo da Guin6 (em particular a Mina), o
Congo, o cabo da Boa Esperanga e a Africa
Oriental; mas tambdm o Brasil e atd a india
visto que todos esses espagos de encontro
com o extra-europeu, sugerem pistas para uma
interpretagdo das representag6es. Por6m, s6
- e incidindo no
geograficamente circunscrita
espago em que decorreram os primeiros e
decisivos encontros de culturas
- a an6lise
poder6, porventura, controlar, ao nivel micro
do texto, a correlagdo simultAnea entre tr€s
realidadcs historicamente encadcadas: imagens
e representag6es do Outro ausente e presente/
sociedades que sdo contactadas, na srul hetero-
geneidade/nattneza e evolugSo dos prdprios
contactos (20). As representagdes sdo fre-
quentemente a resultante do embate entre a
expectativa (de tipo econdmico, religioso, diplo-
m6tico, etc.) do viajante e a realidade humana
(e natural) particular com que deparg-em cada
contacto, em conttaste ou consondncia com a
mesma.
As fontes consultadas s6 pontual'e justi-
ficadamente ir6o al6m de 1508. Este ano, da
redacgio do Esmeraldo o mais proxirno de
n6s, 6 o marco final do corpus documental e
da sequ€ncia cronol6gica textual iniciada nos
meados do s6culo anterior os escritos poste-
-
riores significatilos, respeitantes ao mesmo
espago africano sdo j6 do terceiro quartel do
sdculo xvl
- mas a obra 6 acima de tudo o
simbolo de uma 6poca, de que contdm um dos
ingredientes: o encontro-choque entre inovagdo
(o visto) e tradigdo (o lido). O peso do ima-
gin6rio ser6 a partir de entdo bem mais reduzido,
com consequ€ncias tambdm no dominio das
representagOes do Homem extra-europeu. Nesta
6rea do saber, as categorias antropoldgicas que
v6o perdendo a forga do
pernranecem seu
sentido passando o seu uso superado o
-
a ser roti-
processo de adaptagSo inicial
neiro. O Esmeraldo,
-
usufruindo ji de pelo
menos seis d6cadas de contacto com a Africa
Negra, 6, talvez a primeira grande tentativa
portuguesa de sintese dos dados novos resul-
tantes das viagens; significa, por isso, o fim
do primeiro embate entre o Herdado e o Novo
observado. Acrescente-se que quando se chega
ao inicio do s6culo, existem informagOes sobre
o Outro Cultural nlo s6 relativas a Africa e
ao Oriente mas ainda ao Brasil, as quais ter6o
permitido uma reflexSo diferente sobre o
Africano, dispondo de termos de comparagdo
,'.. n6o Ocidentais; tamb6m por este prisma a
obra de Pacheco Pereira 6 mais um ponto de
partida que um ponto de chegada.

b) os rExros E o sEU TRATAMENTo

Quroro I: Lrrrxlruna DE vIAGENs Do sENEGAL A senne uol, 1453-1508

Data da Nacional. Nacional. Lingua

Textos e Autores redacqdo do redactor dos informa- usada
dores (21)

Zurara, Cr6nica dos Feilos da Guini c. 1453-1460? Port. Port, Port.

Usodimare, Carta 1455 Ital. Latim
Cadamosto, Navigazioni c. 1463-65? Ital. Ital.
+

(20) O interesse de, em relagdo aos contactos dos (XIIIe-XIVe s.J, Paris, Centre de Documentation Uni-
viajantes com sociedades humanas diferentes das suas, versitaire, 1966, p. 9-13.
estudar (entre outros aspectos): a modalidade dos encon- (2ll Apenas sdo descriminados os bformadores
tros e sua sucessdo cronol6gica (para assim ndo des- nos cdlsos em que autores e viajantes ndo coincidem,
respeitar o <(processo psicol6gico>); as iDtengdes dos ou quando aqueles se serviram basicamente de textos
viajantes e as representag6es mentais pr6vias aos con- anteriores.
tactos, foi salientado por Micbel Mollat, Grandes Os nomes estrangeiros foram aportuguesados con-
Voyages et connaissailce du monde du nilieu du XIIIe sii- forme ao uso corrente; assim utiliza-se: Usodimare
cle d la fin du XVe. Premiire Partie: Voyages en Asie por (Jso di Mare, Luis de Cadamosto por Alvise da
2t4 Josd da Silva Horta

Port. An./Cadamosto, Relagdo das viagens de Pedro de

Sintra c.1463-65? Ital. Port, Ital.

Port. An., Este liuto he de rotear... c. 1480-85 ? Port. Port.

Gomes/Bodmia, De prima inuentione Guilrce... c.148496 Alem. Port. Latim

I\,Ionetdrio, De inuentione Africae... 1495-? Alem. Port., Latim

Alem.
V. Fernandes, "...certos capitulos das prouincias do titulo
real. .. " 1502 Alem. Port., ? Port.

Alem. An., Relagio da segunda viagem de V. da Gama

ir india, Ms. de Viena r 502 Alem. AIem.

Alem. An., Ms. de Bratislava t502 Alem. Alem.

Ital. An., Relagio da viagem de Lopo Soares ir india I 504 Ital. ? Ital.

Mayr/V. Fernandes, Da viagem de Dom Francisco viso rey... l 505-6 Alem. Port., Port.
Alem.
Spinger, Relagio da viagem de D. Francisco de Almeida l 505-6 ? Alern. IA1em.]
imp. 1508 ed. Lat.
V. Fernandes, Crdnica da Guint [vers6o da] I 506 Alem. Port. Port.

V. Fernandes, Descripgam de Cepta por sua costa... I 506-7 Alem. Port., Port.
ltal.
Duarte Pacheco Pereira, Esmeraltlo de Situ Orbis I 505-l 508 Port. Port.

Entre os 16 textos de literatura de viagens nio coincidem no mesmo escrito ou quando o

redigidos entre c.1453 e 1508 conl dados
etnogr6ficos significativos relativos d, itrea geo-
grafrca compreendida entre o Senegal e a Serra
Leoa, apenas tr6s deles
- a Cr6nicq dos Feitos
da Guind de Zarara, o Esmeralch de Situ Orbis
de Pacheco Pereira e o andnimo do <Livro
de rotear)) - tiveram redactor portugues;
9 foram redigidos por alemaes (considerando
o conceito desta nacionalidade definido por
Marion Ehrhardt) (22) e os restantes 4 por
italianos. Mesmo considerando os casos parti-
culares de Martinho de Bo6mia e de Valentim
Fernandes que, apesar da sua origem estran-
geira, se integraram na vida portuguesa aqui
passando longos anos, os nfmeros sio eluci-
dativos. Do primeiro s6 se conhece um texto
do g6nero, em Latim, devendo-se ao segundo,
tirante os tr6s casos mencionados, os textos
escritos em Portugu6s (num total de 7); dos
restantes contam-se mais 3 em Latim (dos
quais 2 teriam sido originalmente redigidos
em vern6culo, respectivameDte Italiano o de
Usodimare-e Alemdo),3 ern Italiano e 3 em
- (23) Trata-se da Relagio da segunda viagem de
Alemdo (destes, 2 sda vers6es diferentes de
um mesmo criginal) (23).
Se atentarmos na nacionalidade dos infor-
madores nos casos em que Autor e Viajante(s)
redactor se baseia em escritos anteriores, o
que sucede pelo menos a 9 dos 16 textos, o
panorama muda substancialmente: os Por-
tugueses esteo presentes na quase totalidade dos
mesmos (num dos documentos desconhece-se
a fonte de informagdo), partilhando esse papel
com estrangeiros em 4 casos, precisamente
quando se utilizam textos mais antigos.
O
panorama documental acima descrito
torna-se mais inteligivel se dividirmos os textos
em dois grandes gmpos: por um lado, aqueles
em que o espago africano escolhido (ou parte
dele) 6 de algum modo protagonista do dis-
cufso; por outro, aqueles em que o mesmo
espago 6 um ponto de passagem ou de mera
Ca' da Mosto, Martinho de Bodmia por Martin Behaim;
Jeronimo Monet6rio por Hieronintus Munzer (manti-
veram-se os nomes estrangeiros de que ndo 6 usual o
aportuguesamento, como Hans Mayr).
(22) Cf. M. Ehrhardt, A Alemanha e os Descobri-
mentos Portugaeses, Lisboa, Texto Editora, 1989, p. 9.
Vasco da Gama ir india, escrita por um alemdo an6nimo
de que se conhecem dois manuscritos, podendo tamb6m
um deles ser um ap6grafo do outro (os ms. de Bratislava
e de Viena, respectivamente). Cf. M. Ehrhardt, op. cit.
p. 25-26.
 A representagdo do Africano na Lileratura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa
refer€ncia, mais concretamente, no Ambito da
carreira da India, de cujas relag6es de viagem
o Oriente 6 quase sempre o grande prota-
gonista. Consideram-se no primeiro grupo
definido os seguintes:
Zurara, Crdnica dos Feitos da Guind
- Cadamosto, Navigazioni
- Portugu€s An6nimo / Cadamosto, Rela-
- m6tica, Joaquim Barradas de Carvalho, omi-
96o das viagens de Pedro de Sintra
Usodimare, Carta escrita a seus irmdos e
- credores
- Gomes / Bo6mia, De prima inuentione
Guinee...
Monet6rio, De inuentione Africae Mari-
- que foi o ponto de partida da definiqdo
timae...
V. Fernandes (24), Desuipgam de Cepta
- por sua costa de Mauritania e Ethiopia...
V. Fernandes, Crdnica da Guint
[versSo
- dal (2s)
An6nimo, Este li'pro he
-Portuguds
rotesr...
Duarte Pacheco Pereira, Esmeraldo de
- Situ Orbis
- V. Fernandes, "...certos capitulos das
provincias do titulo real..."
Este riltimo texto, que nas palavras do
pr6prio autor se poderia denominar ri*j..'certos
capitulos das prouincias do titulo real de vossa
Senhoria. E primeiramente de Ettiiopia.",
encontra-se numa situagdo interm6dia. "Inserido
numa colecgdo de viagens
- vulgarmente
cida por Marco Paulo (1502)
conhe-
com base em
fonte desconhecida da qual-, constitui mais
do que um simples - <treslado> traga uma
-
vis6o de sintese, muito breve, das v6rias "pro-
vincias" que entdo figuravam no titulo real,
mas cont6m refer6ncias significativas para
6rea geogritfica escolhida, retomadas pelo mesmo
autor, na Descripgam, quatro ou cinco anos
depois.
O nricleo do corpus documental ser6 consti-
tuido por este primeiro conjunto de textos,
como principal base de trabalho. Ndo repe-
tindo o que se disse sobre as situagdes parti-
culares de M. de Bo6mia e Fernandes, temos,
deste modo: os mesmos tr€s redactores por-
tugueses, 2 italianos (considerando-se dois
escritos autdnomos no caso de Cadamosto) (25a)
e 3 alemdes; 5 textos em Portugu6s, 2 em
Italiano e 3 em Latim; 5 dos textos escritos
por estrangeiros (num total de 8) resultam, no
2t5
essencial, de informantes portugueses ou sdo-no
os escritos em que aqueles se basearam.
A mera apresentagio destes dados levanta
drividas sobre a utilizagdo do conceito de
Literatura Portuguesa de Viagens, para carac-
terizar a documentagdo cronologicamente dis-
posta de Zurara a Duarte Pacheco Pereira,
na sua globalidade. O pioneiro desta proble-
tindo os textos de Monetiirio e Usodimare
lbem como o excerto do Marco Paulo... de
Valentim Fernandes) e excluindo expressa-
mente os redigidos por Cadamosto, incor-
porou os restantes numa amostragem (26)
-destes corpus documental do que considerou
-
ser a "Literatura Portuguesa de Viagens".
O seu crit6rio definidor do que pertencia, ou
ndo, a essa literatura "portuguesa" pode ser
sistematizado em duas vertentes: por um lado,
de
a nacionalidade porfuguesa do autor ou a
sua longa perman6ncia em Portugal (Bo6mia
e Valentim Fernandes), envolvendo <tragos de
mentalidade) comuns; por outro, o estar
escrito em Portugu€s ou resultar de relato oral
(24') Para simplificar a apresentagdo do esquema
das fontes nd.o sdo aqui mencionados os vdrios informa-
dores portugueses de Valentim Fernandes que se conhe-
cem (para a Serra Leoa, e possivelmente, de Sul para
Norte, at€ ao rio Gdmbia, trata-se de Alvaro Velho
do Barreiro), bem como os autores dos textos de que
se serviu (as ob. cit. de Zwara e Cadamosto); pelo
mesmo motivo se omitiu o nome de Zurara i frente do
recompilador na versdo da Cr6nica do Ms. de Munique.
(25) A versdo do Ms, de Munique da cr6nica de
Zlurara foi inserida autonomameDte no corpr#, por se
considerarem significativas as omissdes por que Valen-
tim Fernandes optou no seu resumo, tambdm em relagdo
a d descrigdo e avaliagdo do Africano.
(25a) A inclusdo na sua obra de um relato das
viagens de outrem 6 o exemplo de um procedimento
comum na literatura de viagens medieval: <Ce souvi (...)
d'6tres complets en faisant connaitre des informations
qu'il se sont procur6s sur les pays qu'ils n'ont pas vus
de leurs propres yeux, amdne les auteurs e completer
leur r€cit par des t€moignages recueillis auprds d'autres
voyageurs ou de personnes bien inform6es.> (Jean
Richard, Les ricits de voyages et de pilerinages, Brepols,
Turnhout-Belgium, Inst. d'Iitudes M€di6vales, 1981,
p. 4l).
(26) J. B. de Carvalho, A Ia Recherchede la Spe-
cirtcite de bRenaissance Porlugaise. L'<<Esmeraldo
De Situ Orbis>> de Duarte Pacheco Pereira et la Litti-
rature Portugaise de Voyages d I'lpoque des Grandes
Ddcouvertes,2 vols., vol. I, Paris, Fond. Calouste
Gulbenkian, 1983, p. 273-275.
2t6
de portugueses (27). Este crit6rio, para a pro-
dugdo escrita do g6nero nos parimetros cronol6-
gicos estabelecidos, afigura-se algo fluido na
sua aplicagdo, suscitando algumas interro-
gag6es. Porque n5o considerar, ent6o, lite-
ratura "portuguesa" a Relag6o das viagens
de Pedro de Sintra, comunicada oralmente
por um po-itugu€s andnimo a Cadamosto que
a passou a escrito, se bem que em Italiano?
N6o incluia aquele historiador na mesma
literatura a Relagio Gomes/Bo6mia, redigida
pelo nurembergu€s em Latim? Ndo se baseia
o texto de Jerdnimo Monetririo na redacaSo
do mesmo Martinho de Bo6mia e em infor-
madores, provavelmente portugueses na sua
grande maioria? Justificarlo eventuais dife-
rengas de rnentalidade (28) entre o veneziano
e os restantes autores a exclus5o daquele texto?
N6o foram as pr6prias Navigazioni, no seu
todo, uma das fontes principais de que se
serviu Valentim Fernandes e o pr6prio Mar-
tinho de Bo6mia -
pata compor a Descripgam
de Cepta por sua- costa...? E que dizer da
refundigiio pelo mor6vo
- mesmo q.ue em
Portugu€s e a partir dos dados do livro de
bordo de uma nau portuguesa (29) da rela-
geo escrita por Hans Mayr? Este - riltimo
problema, apesar de exterior ad'micleo documen-
tal definido acima (mas a utilizar na an6lise
das representagdes), espelha'$em as dificul-
dades com que deparamos ao"tentar isolar uma
<Literatura Portuguesa de Viagens> (30) num
conjunto de textos que, na esmagadora maioria,
ndo foram redigidos por portugueses, em que
frequentemente se mescla o relatado e a lavra
do redactor, o vivido e o ouvido, as categorias
do autor e as do informador,
Na verdade repita-se, pata a andlise do
-
presente corpus documental-6 a prdpria
operacionalidade da nogSo de Literatura Por-
tuguesa de Viagens que parece estar em causa.
Esta circunst6ncia acarreta problemas na prd-
pria definigdo do objecto de investigagdo:
mesmo se aceit6ssemos o crit6rio mencionado,
seria muito dificil recortar com absoluto rigor
aquilo que 6 ou n6o "portuguds" nalguns dos
textos seleccionados. Todavia, em todos aque-
les incluido s fio corpus nuclear (ou mesmo
entre o elerrco dos restantes) se poder6 sustentar
a presenga, de alguma maneira com maior
ou menor grau de mediaqdo -de
redactores
ndo-portugueses ou portadores de outras viv€n-
Jtrsi da Silva Horta
cias, valores e categorias
-, de representagdes
portuguesas do Africano; porventura a Relagdo
das viagens de Cadamosto para al6m da
-
carta de Usodimare, comparativamente nuito
secundAria
-, fruto da experi€ncia do prdprio
veneziano enquanto viajante e da diversidade
de informadores a que recorreu (31), conserva
maior autonomia. Ainda assim, n6o se afigura
justo excluir da investigagdo um texto amiude
reprodutor de pontos de vista de portugueses,
inclusive dos nautas que com ele e outros
italianos como Usodimare
-
- viajaram,
par-
tilhando experiEncias, formas de sentir e um
saber novo adquirido em expedigOes anteriores.
Compare-se, por exemplo, o tipo de contactos
com o Africano nos relatos de Cadamosto e
Diogo Gomes: o confronto dos textos torna
mais inteligiveis as representag6es; melhor, a
eviddncia de relagOes intertextuais (32) ratifica
o car6cter indissocirivel do corpus documental
outro exemplo: em relagdo aos empr6stimos
-
tomados por V. Fernandes, a partir dos textos
de Zurara, de Martinho de Bodmia (ou do
relato de Gomes em que este se baseou) e de
Cadamosto, importa analisar a ftrrma como
(27) Idem, ibident, p. 276.
(28) Ibidem.
(29) Cf. Jofro Rocha Pinto, A Viagem: memdria e
espa7o. A Literatura Porluguesa de Viagens. Os pri-
mitivos relatos de viagem ao indico: 1497-1550, Lisboa,
Livraria S:i da Costa, 1989, p. 192.
(30) Veja-se, por exemplo, o caso da pesquisa
levada a cabo por Rocha Pinto sobre as primeiras rela-
96es de viagem ir india: partindo da amostragem de
Barradas de Carvalho integra a Relagdo Mayr/Fer-
nandes na Literatura Portuguesa de Viagens, anali-
sando-a, por isso, a par das relag6es de Alvaro Velho
e do PortuguCs An6nimo da segunda viagem de Vasco
da Gama a india; metodologicameute deixa de lado
outras duas relagdes de portugueses, hoje apenas dis-
poniveis em Italiano e em vers6es <tratadas> pelos que
primeiramente as editaram. As conclus6es a que
chega, nomeadamente o contraste entre o primeiro
texto e os restantes na nogdo espago/tempo, sao eluci-
dativas. Apesar de escrita em Portugu€s e de partir
de <mat6ria-prima> portuguesa, aquela relagdo est6
certamente mais pr6xima de outras alemds coevas
produzidas por agentes culturais do mesmo tipo, do
que dos outros dois textos (portugueses)>.
(31) Cf. M.-P. Laurent du Tertre, Les informaleurs
d'Alvise da Mosto. Premiire et fuuxiime navigations
(1455 & 1456),Lisboa, Instituto de Investigagdo Cien-
tifica Tropical, Centro de Estudos de Hist6ria e Car-
tografia Antiga, 1988.
(32) J. Rocha Pinto, op. cit.' p. 105. Cf. por
exemplo, Barradas de Carvalho, op. cit., vol, I, p. 321-370.
A representagdo do Africano na Literalura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa
leu aqueles textos; o que considerou valer
uma transcrig6.o para os seus manuscritos.
Inviabilizada a forniulagdo do problema, na
sdrie cronol6gica estudada, enquanto "repre-
sentagSo do Africano na Literatura Portuguesa
de Viagens" (33), ndo se deixa, todavia e em
-
coerdncia com as linlras de abordagem defini;
das (cf. supra a) )-, de enveredar por uma
dptica que terii em conta, acima de tudo, o
horizonte referencial das representagdes dos
Portugueses-o qual percorre a globalidade
dos escritos
-, a manipulagdo de um deter-
minado stock cultural. Este, se tem tragos
essenciais comuns a uma mesma cultura oci-
dental cristS, comporta tamb6m especificidades
ndo linearmente generaliz6veis. Envolvendo
precaug6es na an6lise das obras de redactores
n6o
- sobretudo nos casos de
portugueses
Cadamosto, M. de Bo6mia e Jerdnimo Mone-
-, esta aproximagdo irs fontes enri-
t6rio
quece, em simultdneo, a slur compreensdo ao
viabilizar uma despistagem de semelhangas e
diferengas nas representagOes. Aqui assumem
o seu papel complementar os textos seleccio-
nados exteriores ao nfcleo do corpus documen-
tal, bem como, em termos comparativos, outros
que, em rigor, se situam fora da 6rea geo-
griifica e periodo escolhidos. r -i..
Outrossim, ndo 6 tarefa f6cil estabelecer
uma tipologia no seio de um g6nero se se
constitui enquanto tal multiforme
-
como a I'ouvrage...>>, ibidem,
-
literatura de viagens (34). Estudos recentes no
dmbito da Literatura Porflrguesa de Viagens
quatrocentista e quinhentista (35), apenas v€m
confirmilJo: salvo determinados tipos de textos,
cujos contornos j6 ganharam um rigor assi-
nal:lvel e disp6em de alguma autonomia, a
grande maioria dos escritos apresenta um
carScter compdsito (36). O corpus documental
deste trabalho ndo foge a essa constante;
a situag5o mais comum 6 cruzarem-se no
mesmo texto v6rios tipos como a cr6nica, a
relaglo de viagem, o roteiro ou a descrigeo
de terras. Como lembra Jo6o Rocha Pinto,
alguns deles s6o mesmo indissociiveis (37);
essa diversidade interna da maior parte das
fontes ndo ser6 pura e simplesmente natural,
correspondendo i-s necessidades de agentes
culturais e priblicos coevos? Note-se que 6
precisamente a produgdo escrita globalmente
2t7
situ5vel num "campo t6cnico-pr6tico" (38)
(livros de marinharia, guias n6uticos, livros de
armag6o) a que menos problemas de concep-
ttalizagd,o levanta: os interesses imediatos a
que responde apresentam-se-nos mais cris-
talinos. Pordm, se pensannos nos roteiros, nem
essa produgdo escapa necessariamente d aludida
condigflo hibrida; veja-se o conhecido exemplo
d,o Esmeraldo de Situ Orbis, cl.la dimensdo
roteiristica acaba por ser apenas uma das suas
facetas.
Na realidade, ir luz das caracteristicas da
literatura de viagens enquanto g6nero (39), a
classificagdo que tem sido utilizada para os
textos seleccionados para o presente estudo
- especialmente para
tdcnico-prritico
os exteriores ao campo
revela-se rigida e artificial:
-
(33) Em trabalho apresentado em 1988 ainda defen-
diamos esta formulagSo do problema, cf. J. da Silva
Horta, <As representag6es do Africano na Literatura
Portuguesa de Viagens...>>, op. cit.; questionA-mo-la
posteriormente na sessdo <Os Descobrimentos e a
Literatura> do Semindrio Sobre os Descobrimentos
Novos Investigadores I Novas Perspectivas (Lisboa,
-
30 de Novembro a 3 de Dezembro 1989), org. pelo
Instituto da Juventude, Centro Nacional de Cultura
e Comissdo Nacional para as Comemorag6es dos
Descobrimentos Portugueses.
(34) Cf. Jean Richard, op. cit., p. 8-9 e 37; <L'objet
n'en est pas identique, les lecteurs ne sont pas les m€mes,
les caract6ristiques de la redaction varient en fonction
de ces impdratifs. Ce n'est d'ailleurs pas toujours le
voyage en lui m€me qui est l'61€ment essentiel de
p. 8.
(35) Cf. J. Rocha Pinto, op. cr7.; Jos6 lvlanuel
Garcia, ,rAlgumas observagdes sobre a Literatura Por-
tuguesa da Espansiio>>, Revista ICALP. Instituto de
Cultura e Lingua Portuguesa, T-8 (Lisboa: 1987),22-27,
este riltimo integrando o g6nero num todo mais vasto
que designou (Literatura Portuguesa da Expansdo>;
Suzanne Daveau, La Giographie dans les Roteiros
Portugais du XYCme er XVCme SiCcles, Lisboa, Centro
de Estudos Geogriificos, 1988.
(301 Cf. J. Rocha Pinto, op. cir., p.4l-57 e Suzanne
Daveau, op. cil., p. 3-21, tentames de sistematizagdo e
de reinterpretagio apreci6veis, Ver tambdm J. M. Gar-
cia, op. cit., p. 25 e Maria Virginia e Miguel Metzeltin,
"III A terminologia n6utica dos roteiros de D. Jodo
-
de Castro", Obras Contpletas de D. Jodo de Castro,
vol. IV, Coimbra, Acad. Internacional de Cultura
Portuguesa, 1982, p. 211.
(321 Op. cit., p. 43.
(38) L, F. Barreto, Os Descobrimentos e a Ordem
do Saber [Jnia Andlise Sociocullural, Lisboa. Gra-
- p.
diva, 1987, 28-32.
(39) Cf. a ob. cit. de Jean Richard (particular-
mente o cap. II).
 218
separa-se aquilo que 6 insepariivel ou ent6o
toma-se a parte pelo todo, ignorando
aquela (40). Relativamente i generalidade des-
sas obras, afigura-se inviiivel a atribuigdo
de um sd <g6nero>> a cada texto, melhor, 6 a
prdpria exist6ncia aut6noma dos diferentes
<g6neros> que 6, no minimo, duvidosa. Con-
cretizando, atente-se i Relagdo de Diogo
Gomes e Martinho de Bo6mia ere, sendo
considerada uma descrigdo de terras (41), 6
um exemplo tipico da literatura de viagens, ao
mesclar ou justapor a mem6ria individual de
acontecimentos passados em que o relator
tamb6m participou a esse titulo inclui, sem
-
drivida e em destaque, uma relagdo de viagem
a descrigdes de terras, propriamente ditas. -
No mesmo plano de caracterizagdo se poderii
colocar a relagdo de Jer6nimo Monetdrio, se
bem que este manipule, em boa parte, mate-
rial de segunda m6o. Do mesrno modo, a
vulgarmente chamada "Navegagdo de Pedro
de Sintra" redigida por Cadamosto, bem como
o texto relativo ds expedigdes deste, sdo rela-
gOes de viagens em que naturalmente s6o
descritas particularidades do meio fisico e
humano contactado (42); no caso do vene-
ziano tais descrigOes t6m um maior peso na
economia da escrita, mas ndin por isso o
texto deixa de ser fundamentalmente um
relato do que se viu e ouviu io decorrer da
'relato
viagem, parte indissocirivel do da via-
gem em si mesma; a diferenga pode residir na
modalidade pela qual se optou na exposigio
(cf. inJra, o parilg. seguinte) e no peso relativo
de narragdo/descrigdo, tempo/espago, conforme
as motivagOes e objectivos de redactores ou
relatores e suas formas de pensamento. Outro
6 o car6cter da Descripgam de Valentim Fer-
nandes: ai, sem drivida que estamos , no essencial,
perante rtma descrigdo de terras (43)- melhor
dizendo, um conjunto de descrigOes tomando
<descrigdo de terras>>
-
no sentido lato (impli-
cito em Barradas de Carvalho); h6 um dis-
tanciamento palprivel em relaqdo 2r viagem
propriamente dita, da mem6ria da mesma se
extraindo os materiais considerados vrilidos
para reconstituir determinados aspectos do
meio natural e humano. - Na obra de Duarte
Pacheco. esta separagdo narlativa/descritiva
jA nd.o 6 t6o vincada: assentando, em boa
parte, numa escrita roteiristica, implicitamente
remete o leitor para uma viagem potencial a
Josi da Silva Horta
realizar (de que segue o itineriirio), a cujos
problemas pr6ticos e circunstancialismos ndo
escapa o contetdo de parte das descrigdes que a
obra encerra. Note-se, pordm, que se o roteiro
6 dominante na economia da escrita d,o Esme-
raldo, essas descrig6es t€m um peso de modo
algum despiciendo, o qual, do ponto de vista
da descritiva antropol6gica, 6 praticamente
inexistente no <<Livro de rotear). Para o
objecto de estudo visado afigura-se mais impor-
tante, mesmo decisivo, a insergdo daqueles
dois <tipos> no plano mais geral de cr6nica
dos Descobrimentos que enquadra aquela
obra e que lhe acaffeta um forte cunho doutri-
n6rio oficial (44).
Aestrutura dos textos 6 uma outra dimen-
s6o do cardcter hibrido da literatura de via-
gens do periodo estudado. Debrugando-se
sobre as relag6es entre as descrig6es de terras
e os roteiros, Suzanne Daveau concluiu:
". . .la description des pays d'outremer por-
tugais parait bien s'enraciner naturellement
dans les premiers roteiros c6tiers, de type
purement technique." (45); a estes acrescen-
tar-se-lam primeiramente anotag6es relativas
ir regido costeira e is vias de penetragdo fluvial
ou caravaneira, que incidiriam em aspectos
mais directamente ligados ao com6rcio ou a
outros (do mundo natural ou humano) segundo
o interesse do observador (46). Na verdade
a autora constata que as descriqdes de terras
s6o quase sempre enquadradas por um itine-
r6rio maritimo que se descreve progressiva-
mente, seguindo a ordem tipica de um roteiro.
(401 A classificagio proposta recentemente por
Suzanne Daveau na ob. cit., ensaia para a articulagao
-
especifica entre descrigdo de terras e roteiros
-
uma
alternativa, optando por uma tipologia de gdneros mistos.
(41) Cf. J. Barradas de Carvalho, op. cit., vol. I,
p. 274 e J. Rocha Pinto, op. cit., p. 105.
(42) Na tipologia de S. Daveau (op. cit., p. l2),
ambas as relag6es seriam simultaneamente roteiros
(no sentido lato de seguirem o tragado de um itiner6rio
maritimo ou terrestre).
(43) Nesta obra, a descrigdo do interior das terras
e parcialmente independente do itinenirio maritimo,
ordenando-se em parte segundo um plano tem6tico,
idem, ibidem, p. 12-13.
(44) Ndo sdo deste ponto de. vista compardveis
os dados <cronisticos> retirados de Zurara por Valentim
Feinandes, para a srta Descripgam, os quais apenas
cumprem uma fungio informativa.
(4S1 Op. cft., p. 29.
(46\ Ihidem.
A representagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa 2t9

As diferengas entre os textos podem residir Gomes/M. de Bo6mia

na maior depend6ncia ou maior autonomia - J.
que as descrigdes assumem em relagdo a esse - Monet6rio
c) Carta-narrativa
itinerririo (47). Que consequdncias comporta
tal constatagdo no plano da filiagdo socio- - Usodimarede terras
d) Descrigdes
cultural dos textos? Entre, por um lado,_ V. Fernandes, Descripgam...
aqueles, como os de Ztnara, Usodimare,
-Roteiros
e )
Gomes/Bo6mia e Monet6rio estes dois, ape- Este liuro he de rotear...
sar de conterem descrig6es
-
de terras ndo obe-
- Duarte Pacheco Pereira (52)
decendo ao padrdo mencionado
-
- ou ainda f) ColecgSo de viagens

- V. Fernandes, "...certos capitu-

os <capitulos> de Fernandes, que ndo passa-
ram por essa mediagSo textual de feigdo t6cnico- los..." (53)
-priitica; por outro, Cadamosto (os 2 textos
que redigiu), Valentim Fernandes (na Des- A utilizagflo de uma tipologia da literatura
cripgam), o <<Livro de rotear> e Duarte Pacheco
de viagens, como a delineada acima, abre o
Pereira que, apesar de assumirem fung6es e
caminho para avaliar as representagdes do
Africano numa 6ptica sociocultural, se se enca-
terem objectivos diferentes n6o deixam de se
aproximar, em virtude desse facto. Ndo serlo
rar cada texto e cada autor d luz dos lugares
estes ultimos os mais pr6ximos do quotidiano
que ocupam, respectivamente, como veiculo
e agente no dmbito mais vasto do supersistema
dos contactos com o Africano e das represen-
cultural (54); nlo sd se tem em conta as dife-
tag6es dos que os protagonizavam'! Trata-se
rengas que separam os agentes culturais entre
de uma questdo em aberto.
si, mas ainda os diferentes objectivos, priblicos
No estado actual da investigagdo, serd
obstante a fraca autonomia
e fungOes sociais dos pr6prios textos
preferivel
- ndo textual
do seu recorte (cf. supra, a)). Afigura-se fruste qualquer
- aproveitat os tipos
enquanto indicadores de anrilise: i partida,
comparagdo entre escritos coevos ou sepa-
rados no tempo sem atender a estas vari6veis,
n6o 6 certamente indiferente para a represen-
?rbquais, o uso cauteloso de uma tipologia pode
tag6o do Africano o facto de uma otia'ter a
constituir uma primeira aproximagdo.
udnica como tipo dominante (sendo o seu
redactor um cronista, por natureza 1$rtador'
de um discurso oficial), ou antes o enquadra-
O impacto nas representag6es do Africano
mento mais <independente> da relagdo de da heterogeneidade dos textos (tal como f{i
acima exposta nas suas linhas gerais)
viagem (48) ou da descrigdo de terras; con- - indd-
pendentemente da 6poca em que foram pro-
tudo, mesmo um escrito que articule relagdo
duzidos pesou decisivamente na escolha do
tipo de- plano da presente dissertagSo. Na
de viagem e descrigdo de terras, pode assumir
um cunho oficioso, consoante a fungdo socio-
cultural do texto, como se ver6. O mesmo
verdade, mediante o que j6 foi dito, um plano
problema se coloca, de modo inverso, relati-
vamente aos roteiros (49). (47) Ibidem, p. .11-13.
(48) Cf. J. Rocha Pinto, op. cit., p. 131.
Partindo dos tipos dominantes em cada (49') Cf. S. Daveau, op. cit., p. 4.
obra atendendo d classificagSo proposta por (50) Apenas s6o referidos os autores/redactores
-
Barradas de Carvalho e is reinterpretagdes quando tal basta para a identificagio das obras.
posteriores (51) Embora o moravo tenha procedido a um
-, considera-se como base de tra-
balho a seguinte divislo do corpus princi- oeiramento do texto do cronista na justa medida dos
seus interesses, manteve a estrutura formal de cr6nica
pal (50):
-, o
n6o o fazendo na Descripgam que comporta
-j6
consequ€ncias no tratamento dos seus dados.
a) Cr6nicas:
- Ztrara (52) Salvaguarde-se o que se disse supra, sobre
V. Fernandes (Cr6nica da GuinQ gl) o peso relativo dos tipos existentes no Esmeraldo,
-
b ) Relag6es de viagem
- Descrig6es de (53) Considera-se este texto indissoci6vel do todo
terras da colec96o de vr'agens em que est6 inserido.
(54) Cf. a leitura da Hist6ria Cultural proposta
Cadamosto
- por Pitirim A. Sorokin, Dinatnica social y cultural,
Cadamosto/Portuguds Anonimo 2 vols., Madrid, Instituto de Estudios Politicos, 1962.
-
220
de evolugdo dificilmente se adequaria irs carac-
teristicas prdprias do corpus documental : a ten-
tativa de destacar como fio condutor de pensa-
mento uma transformag.lo global e linear das
representag6es (nos seus v6rios aspectos), do
principio ao fim da scqu6ncia textual estudada,
dificilmcnte resultaria. Sio precisamente as
diferengas fundamentais entre os prdprios
textos, que ajudam a explicar as razdes pelas
quais os juizos que se fazem de um mesmo
povo em escritos praticamente coevos podern
revelar-se tflo contrastantes. Ndo obstante,
existem certamcnte tragos evolutivos que n6o
perdem raz6,o de ser no interior de um plano
de sifuagdo, mais conforme d op95o metodo-
ldgica de aprofundar a an6lise dos diferentes
niveis de representagSo (cf. supra, a)).
O AFRICANO REPRESENTADO
A evoluglo das modalidades de encontro
com o Africano no decorrer do periodo a que
se reporta o segmento da literatura de viagens
estudado articulaglo com a jri aludida
diversidade dos tipos de obras e de agentes
- 6 uma realidade omni-
culturais envolvidos
presente a considerar quando''se depara com
diferentes representag6es do mesmo. Para o
espago geogrilfico entre o Senegal e a Serra
Leoa, no periodo em causa, esse relaciona-
mento pode ser situado em duas grandes fases:
a fase dos primeiros contactos, de meados do
sdculo xv (1444-1460), subdividida em dois
momentos, um de contacto bdlico dominante
(at6 c. 1448) de que Zurara (largamente devedor
Josd da Silva Horta
a Afonso Cerveira) nos dii conta, outro de
transiqdo para relag6es pacificas (diplom6tico-
-comerciais) de que sdo testemunho presencial
Diogo Gomes, Cadamosto, Usodimare e o
con-rpanheiro de viagem andnimo de Pedro de
Sintra; uma segunda fase do riltin,o quartel
-
do s6culo xv a lsO8-distanciada da dpoca
dos primitivos encontros, caracterizada por um
relacionamento (mais ou menos) pacifico, estrivel
e continuado, bem como por um conhecimento
naturalmente mais aprofundado da novidade da
terra e do Homem. Esta fase 6 de algum modo
visivel na Relagdo de Monet6rio, naquilo
que esta tem de novo em relagdo ir de M. de
Bodmia (ndo esquecendo, por6m, que esta foi
elaborada poucos anos antes), mas os seus
exemplos mais tipicos datam jL da primeira
ddcada do s6culo xvl, com Valentim Fernandes
e Duarte Pacheco Pereira, em que se ensaiam
as primeiras recolhas/sinteses de um saber
novo em que o Africano tem lugar. Todavia,
6pocas distintas n5o implicam visdes homo-
g6neas em cada uma delas e diferentes entre si:
curiosamente, pela natureza dos textos e cin-
gindo-nos a uma amostragem, pode conside-
rar-se que Zurara est6 para Cadamosto (mesmo
tendo em conta os diferentes momentos a que
as suas obras respeitam), na primeira fase,
assim como na segunda, Duarte Pacheco
Pereira estar6 para o Valentim Fernandes da
Descripgam, respectivamente; na medida do
contraste entre textos de cariz oficial ou oficioso
e textos relativamente independentes, e conse-
quentes repercussdes na percepgdo antropol6-
gica-. Nesta complexidade hist6rico-cultural
situa-se a andlise do Africano representado.
 22r
A representagdo do Africano na Literatura t)e Viagens, do Senegal d Serra Leoa

l. o coRPo
corPo *
Qulono 2: Descrigio do

DA PELE lug.fo
AUTORES

ZURARA
em color
II,20
polque Jazem
o op6sito do
(...) ou por-
ue vizinham
com a cinta quei-
(Garaman-
tes e EtioPes)
. ComPleig6o teo negros como
xxv, 108
e)tiopios, desa-
nas
como nos
corpos, que quase
parecia (...) as
imagens do he-
isf6rio mais
(escravos cap'
turados na costa
do Sara)
LX,225-230 toda negra (gente
terra verde
Terra dos Ne-
Guind)

dol
pequeno
delgado [de
portugu€sl'
1um
lpoderoso touro'
\i;,n"*
i

muito
llgeireza
lavantaiada no
lcorrer (que ti-
loham e- ttso)
jlfoz do rio Se-
negal)

L)c{J,,269 lmuito fortes

jlterrade Guin6)
lmuitos fortes
L)crJI,274
jror,.'
L>O(V, 283-
n6o menos
-284
lmergulhavam
lqu" .or"o,
lmarinhos
l{cauo vetae)
t€m
senao
muito curtos I
 222
Jose da Silva Horta

couelEtg.A,o CIRCUNCISAO IDADE .OUTROS

rcoR DA PELE CABELO
AUTORES icERAL I

LXXXVI,
318
LXXXVI,
moga de
324
14 anos

lmoqal;
llo.Q" urr., puru mulher de idade
(a sul atd 30 anos;
lmaravilhar
filho que seria
ido cabo dos
lMastos-Naze) de 2 anos
xcIV,350

homens corn cau-

USODIMARE
tM (192-
e comedores
dos filhos (regido
-1 93)
do interior inde-
terminada)

causa do ex-
CADAMOSTO
ltt-tlz (23',)
vo calor,
recelhes o
ngue em certo
tempo do ano;
morrenam se nao
fosseo rem6dio
o sal (Imp6rio
do Mati)
terriveis de as- negrissimos bem formados
pecto (Negros do corpo e

"com6rcio
mudo") mo mais do que
os do Imp€rio
iMalil, gengivas e

dentes maiores
qtre I idem] , ao la-
do (diziam) dois
ldentes glandes,

]"rtu... em pais
que
mais quente
\,tideml
 A representagAo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa 223

.CABELO lcrncuNcrsAo lromr

AUTORES IGERAL icoR DA PELE coMPLEIQAO ]ourRos
todos seo negris- ltodos os Negros
simos (para Li sio grandes e '

do rio Senegal) iglossos e bem

lformados de
I
corpo
Cf. Compleiqao llao contriirio

le de pequcna
lestatural;
no (Impe-
rador do Glio
Jolof) tinha 22
anos ou aproxi-
madamente
loo. t "ru..ru ",
ndo t€m
lmuheres
los cabelos de
]comprimento su-
lpe.io, u ,rn'
lnalmo

negra e muito rapar-iga, "garzo-

t2+14s L

(34-50) (Reino de I na", de 12 para

I 3 anos
au- Budomel-Caior)
I

rres
iAo
de-

ex-
lr'
o
rto
lo;
rao 147-149
1io (51-53)
rio
149-169
ior (53-60)
ho
1a
(embocadura do
[os
do rio GAmbia)
quando t€m prazet em
ie 161-169
pequenas fazer sinais Pon-
res (62-67)
tuados nas carnes
la-
(com picadas de
:is
agulha) sobre o
9S'
e
os
'e-
m
or
lls
ue
 224 Josi da Silva Horta

coR DA PELE lcounlugAo lcrRcuNclsAo

I
touTRos AT

PoRr. AN./
CADAMOSTO
l7+176 s6o igualmente
(7s-76y homens negros
(...) e s5o mais
depressa "bere-
tini" em cor do
que negros
(cabo de Sagres)

u Bolama)

36 (29',)

40 (37)
 225
A representagdo do Africano na Literatura de Viagens' do Senegal d Serra Leoa

jourxos
icon on prle courleiqAo ]cABELL'
lcourleiqao ]cn'nrro l"i"'
lcrncuNcsAo iIDADE
I

AUTORES IGERAL _i----li

go
:io

trOs [escravos]
)m Negros, duas f€-
ZA meas e um macbo
:lo - ["feminas" e
e "masculum"]
(Reino de Bati)

iu-
ta-
ol- uoNsrArto
r6- 63 (232-235)
de va
ra- pulchram
)m m"l
rro Gr6o Jolof)
os
ti- regrissimos
do 63 (236-237)
"nigerrimi"l
er;
cabo Verde)
rto s6o geralmente
no circuncisos e
lu- inclinam-se a
lo- seguir Macome-
de to (Etiopes do
Id- Norte)
fu-
40 (3'7) negros
rns
menos que
as
["sub
ais
rubri"l. Aqueles
+ir
ni-
ue s6o vizinhos
0a-
tr6picos de
es-
e Capri-
)u-
6rnio s6o me-
am
lros que negros
rdo
"sub nigri"l,
de
endeudo Para a
ola
"declinantes ad
rubedinem"l. E
o Equin6cio
notiiveis
'1
llegros
C) rei tem negros
vdrias cores:
[ou
vermelhados,
"rufos"l, negros
menos qu€ ne-
gros [ou ane-
grados "subni-

,eros")
 Jost da Silva Horta
226

COR DA PELE COIVIPLEICAO CABELO iou'rRos

lcen.rl

V. FERNAN.
DSt
"...certos ca
pitulos das

sao todos fana-

Aiiijr
dos e a maior
parte sdo da
seita de Mafo-
mede (do cabo
Verde'ao rio
Casamansa)
jd um pouco ti-
ram a brancural
(Eti6pia Trago-
ditica)

V. FERNAN-
DES,
Crdnica da
Guini (Yer'
s6o da)

cap. 31,
160

V. FERNAN-
Dst
Descripgam

68 (ed. Ce-
nival e ou-
tro)

84-88,
114,126
(idem)

Escravos negros
transportem
i
o ouro: levam o
l
nas cabegas
l
por isso peladas
I
sem cabelo
iEscravos negros
]que viv"- nas
 A representagdo do Africano na Literqtura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa 2n

AUTORES GERAL ]COR DA PELE tcABELO /crncuNcrsAo lournos

as: saem
ldas
porque
mudam de
. [d margem:
sae alvo
cova"l
temeroso das gente bem dis- Negros Beigudos:
aspecto do ouro: posta margem: "be!
com toda grandes"l t6m
gente beiqos muito
(a que
p6em sal para n6o
; trazem
doenqas
dos seus
(com os
animais) que
ram com o sal;
igos sobejo
e suas
ivas inchadas
doutra maneira
o sall apo-
dreceri6o)
negrinho (ou
mogo) e moga
(foz do rio Sene-
cal)
6+70 milagrosa
uma banda
serem ho-
bagos so-
brancos

da outra ban-
de todo ne-
homens grandes
sdo tdo grandes
nadadores
t3 sao ne-
como a
da terra
Grdo Jolof)
235-236,
238 . Cabelo
tro'
'
com ca-
crespo
7r-73 homens muito ne-
(Sereres do
ine e do Salum)
to negros
do Sine)
73-'t5
. Compleig6o

75-77 mercadores "de

i longes ter-
' (...) po-
rdm, todos
 228 Josi da Silva Hortq

laenrl lcon ol relr jcot*nrtqAo lcerero lcrncuNclsAo lnoe lournos

os e deles
um pouco j6 al-
vura como ba-
["bassos"]
Mandingas)
Mandimansa:
rel e neglo
corvo e
toda sua gente
I

todos os Man- [circun-

dingas e Gilofos t6m 14
sdo afanados l 5 anos

jamais se des-
(Mandingas)

t6rn sinal de fer-

-ro quente no ros-
e outro sinal
t€m; trazem
e mulhe-
as orelhas fu-
em que tra-
an6is de ouro
deles nos nari-
; algumas mu-
dos senho-
r€s outro tanto
beigos do
, que podem
tirar e meter
de Sa-
gres : Conakry)

DUARTE
PACTiECO
PEREIRA
L. f, cap. lo,
20-21

sol 6 assaz de
afadigada e,
lcom todo seu
I

tormento, gran-
 A represenlagdo do .4fricano ns Literatura de Viagetls, do Senegal d Serra Leoa 229

AUTORES lcrur- lcon oe rrr-r lcrncu^-ctsAo

povoa-
por cuJa
se cre
ue os Etiopios
tio negros
color, Por
circulo a
ser propin-
Upartes vi-
nhas aos polos
grande frial-
a natu-
reza desta re-
cila as
em subi-
grau de alvu-
ra e fremosura]
L. T, Etiopias de Gui
czp. 22o,68 n6: novos povos
homens negros
(.. ) cuja color e
feigdo e modo . Cor da Pele
de viver algudm
poderia crer se
os horrvesse
isto
L. [,
cap.2'lo,
79-82 Senegall
o principio dos
Eti6pios e ho-
negros;
Eti6pias
\
Eti6pia Inferior
[Etiopia Baixa:
ou Baixa Ociden-
Ocidental-Guind
do cabo da Boa
tal: na qual 6 cer-

Esperanga ao de
to e sabido que
nunca nela em al-
Guardafunel. as
tempo mor-
gentes que nes-
tas (.. ) habitam
de pes-

sao negros os cahlos

e cres-
com frisa
pano
lEti6pia Supe-
rior-indial sdo
negros mas n6o os cabelos
jA em tanta e
uantidade como
da Eti6pia dos homens
Baixa ncos
toda esta gente
ldo Gr6o Jalofol
como a do (...)
Reino de Man-
dinga e Tucurol
i

e outros Negros I

siio circuncisos I

e macometas I

'cf. Outros lRosto de cdo:

L, I, monstruosa I

lmoradores desta
cap. 29o, 88 gente I
 Josd da Silva Horta
230

lornel lcot'rererqAo lcrrntlo lcncullcts.Ao lronor lotrrnos

AUTORES I
ncia t6m
e dentes
cdes e rabos
de c6o,
s
negros e
de
va conversa-
geo, que neo que-
rem ver outros

oom, comarca
terra [200 l€-
al6m do

muito negros de uase todos ma-

L. I, (...) e
cap.31o, or (Cocolis e
CITCUnCISOS'
9l Biafares)
odos os Negros
L. I,
rio Grande
cap. 32o,95
esta Serra.
Leoa, e dali Por
, sao gerF
tios id6latras;
e sdo circunci-
sem sabe-
a tazao
porque a tal

zem e costu-
; sometrte
que o fa-
zem por anda-
rem limpos, e

tros dizem
*\
que nio fariam
se se
circuncidas-
, outros
ue assim o

padres.
...) causa prin-
ipal porque
neste errot
6como quer que
os Jalofos,
Mandingas e Tu-

l(...) peto mesmo

imodo, e vtzt-
nham com os vi-
izinhos da mes-
Lma Serra Leoa,
por esta causa
tomaram a cri-
icuncisio uns dQs
ioutros.
 231
A representagdo do Africano na Literatura de viagetrs, do senegal d serra Leoa

lcon ol petg lcncuNcrsAo ltoeoe louTRos

AUTORES lcrnnr lcovnr-rtqAo lc.lnrro
I
Negros t€m
L.I, os dentes limados
cap. 330, e agudos como de
95-96 cdo (Serra Leoa,
Boldes)
Outros Selva-
tamb€mrha
homens
em vez de
tura gtitam
humana ndo lhes fa-
interior da
mal ...porque
que os An-
Serra Leoa) na malor
chama-
da ser-
S6tiros,
sio todos ra, pouqls vezes
podem tomar
de
em sendo
um cabelo ou
pequenos
qudsi
t6o 6sPeras
de porco

L. It, muitos
cap. 1lo, Antigos as ter-
t27-128 ras a oriente e
tenam
grau do Sol
tudo seria da
qualida-
(...) mas
o quer que a
majestade da
grande natureza
usa de grande
variedade em
sua ordem no
crrar e gerar \"
das coisas (...)
os homens deste +.
promont6rio de oil
Lopo Gongalves
toda a outra
terra de Guin6
s6o assaz negros
[/pardos quase
do Bra-
, com o glau
Sol por iguall
E que algum
dizer que
s6o guar-
da quentu-
ra do Sol [pelos]
muitos arvore-
que lhe fa-
zem sombra (.. .)
tantas [6rvores]
e mais, tdo es-
pessas hri [na]
Guin6. E se ciis-
serem que es-
de aquem
ilegros por-
andam nus
os outros seo
 232 Josi da Silya Hortq

AUTORES lcrnel lcon ol reu lcot'rerErgAo lournos

porque
ibrancos
landam vestidos,
jtanto privil€gio
a natureza
ldeu
la uns como a ou-
I
porque to-
itros
dos andam se-
l_,_____-_

que a outros. E
agora 6 para sa-
ber se todos sdo
da geraqdo de
Ad6o
L. III, Negros [do cabo
@p, 70, da Boa Esperan-
142 gal: ndo s6o tdo
negros com os
de Jalofo e Man-
rdinga e outras
partes da Guine
I

* Mencionam-se aperns os autores dos textos ou,
se necessdrio para a identificag6o destes, os titulos em
notagao abreviada. 56o indicados os capitulos e (ou)
p6ginas das edigdes citadas infra correspondentes a
cada refer€ncia ou conjunto de refer€ncias, colocando-se
entre par6nteses as piiginas do texi"d na lingua original
da sua redacaio. A mera ocorr€ncia do signo identi-
ficativo negro, pot perpassar a genaralidade das obras,
n6o foi aqui considerada. As ediC6es citadas s6o as
seguintes, pela ordem de ocorr€ncia no quadro:
- Gomes
Eanes de Zurara, Crdnica dos feitos notdveis que se
pdssaram na conquista da Guini por mandado do Infante
D. Henrique, vol. I, [ed. da Academia Portuguesa da
Hist6rial, Lisboa, Academia Portuguesa da Hist6ria,
1978.
- Ant6nio Usodimare, "Carta de Antonioto
Usodimare", Viagens dos Descobrimenlos, trad. de Jos6
Ma.nuel Garcia, s.I., Editorial hesenga, s.d. [1983],
p. 143-14. Idem, [Carta. texto latino], Monumenta
Henricina, ed. de A. Dias Dinis, vol. X[ (145+1456),
Coimbra, Comissio Executiva das Comemorag6es do
V Centen6rio da Morte do Infante D, Henrique, 1971,
p. 191-193.-Luis de Cadamosto, Viagens de Luis de
Cadamosto e de Pedro de Sintra, estabelecimento do
texto italiano e trad. de Jodo Franco Machado, 2.t ed.,
Lisboa, Academia Portuguesa da Hist6ria, 1988.
Gomes e Martin-ho de Bo6mia, "Do Primeiro
-Diogo
Descobrimento da Guitti por Martin Behaim segundo
relato de Diogo Gomes", Viagens dos Descobrimentos,
op. cit., p. 29-54. Idem, De prima ilnluentione Gujnee
lou Guineael..., ed. de Th. Monod, R. Mauny e G. Duval,
De la pretniCre ddcouverte de la Guinie, Bissau, Centro
de Estudos da Guin€ Portuguesa, 1959. Jer6nimo
-
Monetririo, "Do Descobrimento da Africa Maritima e
Ocidental isto d da Guitt pelo Infante D. Henrique de
Portugal por Jer6nimo Mtinzer", Viagens dos Des-
cobrimentos, op. cit., p. 59-71. Idem, "De jnventione
Africae Maritimae et Occidentalis videlicet Genee per
Infantem Heinrichum Portugallie", ed. de Ant6nio B16-
sio, Monumenta Missionaria Africana. tifrica Ocidental,
2.& serie, vol. I, Lisboa, Ag€ncia Geral do Ultramar,
1958, p. 21+253.- Valentim Fernandes, "...capitulos
das prouincias do titulo real de vossa Senhoria", Marco
paulo. Ho liuro de Nycolau veneto. O trallado da corta
de huum genoues das clitas leruas, fl. Aiiij r-Avj r, ed.
de F. M. Esteves Pereira, Marco Paulo: o Livro de
Marco Paulo o Livro de Nicolao Veneto
- - Cuta
de Jeronimo de santo Estevam (conforme a impressdo
de Valentim Fernandes feita em Lisboa em 1502),
Lisboa, Biblioteca Nacional, 1922.
- Idem, Crdnica da
Guini lversdo dal in O Manuscrito " Valentittt Fernandes",
ed. de Ant6nio Baiio, Lisboa, Academia Portuguesa
da Hist6ria, 194O, p. 133-186. Idem, Desuipgam de
-
Cepta por sua costa, de Mauritania e Ethiopia pellos
nomes modernos proseguindo os vezes algumds cousas
do sartdo da terra firme. Scripto no anno de 1507, ed,.
de Pierre de Cenival e Theodore Monod, Description
de la COte d'Afriqac de Ceuta au Sdnigal par Valentim
Fernandes (1506-1507) tfl. 45-891, Paris, Librairie
Larose, 1938. Idem, DescripQatt;..1 in O Manuscrilo
"Valentim Fernandes", ed. de Ant6nio Baido, Lisboa,
Academia Portuguesa da Hist6ria, l9a0 (Codex His-
panicus no 27 da Staatsbibliothek de Munique),
p. 33-96, 231-233, 235-2Q (cf. infra, n. 82).
-Duarte
Pacheco Pereira, Esmeraldo de sitv orbis, reprodug6o
anast6tica da ed. de Augusto EpifAnio da Silva Dias,
Lisboa, s.n. lSociedade de Geografia de Lisboa], 1975.
Os etn6nimos africanos, no quadro e em todo o presente
estudo tirante a reprodugeo das ocorr€ncias em foD-
tes
-
foram grafados seguindo, como modelo geral, o
-
apoftuguesamento a que os sujeitou A. Teixeira da Mota.
 A representagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal
l'l. Peso e constantes da descrigdo somdtica
Do levantamento dos signos identificativos
das populag6es africanas na literatura de
viagens estudada decorre, desde logo, a consta-
tagdo de uma grande diversidade: das cate-
gorias gendricas e ambiguas de Negro, Guin€u,
Etiope e Mouro duas primeiras domi-
nantes em Ztxara
- asaos etn6nimos Jalofos,
-
Mandingas, Boldes entre muitos outros, que
pululam em particular nos escritos
poste-
riores em cerca de meio sdculo
-
de Valentim
- sob a forma Guinauha ou Gnaw, seria corrente em
Fernandes ou Pacheco Pereira. Uma outra
conclusfi.o imp6e-se: independentemente da
questdo do grau e formas de utilizaqio destes
dois grandes tipos de sienos nos v6rios textos
(cf . infra, 3.5.), Negro 6, entre aqueles, o deno-
minador comum a todos os autores (55).
O espago geogr6fico Senegal-Serra Leoa, seja
ele inserido nas designaqdes de Terra dos
Negros, Guin6 (5Q (no seu sentido restrito)
ou Eti6pia (57), remete sempre pata a cor da
pele, primeira identificag6o e trago distintivo
do Homem que o habita. Na verdade, os
primeiros contactos apenas vieram confirmar
as informag6es sobre os povos meridionais
obtidas, por um lado, no decorrer das relagdes
comerciais com o Norte de Africq.'desde o
s6culo xIV e, nas duas centfrias prec-edentes,
atrav6s de religiosos que ai negociava4.a liber-
tag6o de cativos (58); por outro, ndi pragas
conquistadas em Marrocos e junto dos Azene-
gues; finalmente, na pr6pria imagem medieval
da Africa etiope, isto 6, uma terra cujos habi-
tantes tinham como principal denominador
comum a cor negra (59) e que a pr6pria carto-
grafia mediterrdnica da 6poca (60) que havia
incorporado informag6es relativas - ao Sud6o
dos Arabes
- veiculava.
Assinala-se, todavia, que ao signo identi-
ficativo Negro, dominante enquanto tal
- sendo
o Negro ou Etiope a categoria unificadora da
diversidade das populagOes descritas
- ndo
corresponde um peso equivalente da desqrigdo
(5S1 Apenas n6o ocorre, como sipo identificativo,
no pequeoo excerto parcialmente atribufvel a Valentim
Fernandes, em que € substituido por Etiope (termo,
aliiis, equivalette de negro), "..-capitulos das prouincias
do titulo real de vossa Senhoria", Marco paulo. Eo
liuro de Nycolau veneto. O trallado da carta de hua
fl. Aiiij r-Avj r ("Das Ethyopias
genoues das ditas terras,
d Serra Leoa 233
quantas som e atee onde se estendem", fl. Aiiij r-Av r),
ed. cit.
(56) Da bibliografia sobre a gdnese dos voc6bulos
Guin6 e Guindus ver particularmente: Fernando
R, Rogado Quintino, O problema da origem dos termos
Bissau, 1965 (Sep. Boletim Cultural
<<Guin4>> e <<GuinCus>>,
da Guini Portuguesa, n.o 78, ano XX, p. ll7-145) e
Jos6 Gongalves e Paul Teyssier, "Textes portugais sur
les Wolofs au xve siicle (Baptdme du prince Bemoi
1488)", Bulletim de I'Instirut Fondamental d'Afrique
Noire, s9rie B, XXX @akar, juil. 1968) 822-846, p. 845,
n. t. Independentemente da sua origem remota,
afigura-se verosimil, seguindo Zutara, que 6 o segundo
termo referido que esteve na base do primeiro; aquele,
Marrocos onde os Portugueses o teriam ouvido e
tomado
-para designar os Negros e a sua terra. Ndo
-
s6o, pordm, de esquecer as significativas ocorr€ncias
de Guini j6 associada a Terra dos Negros na carto-
grafia maiorquina bem conhecida em Portugal (cf. infra,
n. 6O) e, independentemente desta, a mengSo da Crd-
nica Geral de Espanha de 1344 a guerreiros de Guynoia
entre os povos africanos que integram os exdrcitos
mugulmanos (cf. J. da Silva Horta, A Imagem do Afri-
cano..., op. cit., p. l0l5).
(571 "...uma tradiqdo geogrdfica bem estabelecida
desde os primeiros sdculos da era cristd dava o nome
de Eti6pia a uma larga regiEo que se estendia do Atlin-
tico i contracosta; os seus limites setentrionais seriam,
de ocidente para nascente, a MauritAnia (prolongada
atd ao rio dos Negros), a Nfibia e o Egipto." (L. de
Albuquerque, op. cil., p. I74; sobre o conceito de Eti6pia,
sintetizando o problema e estabelecendo a ligagEo
com as fontes portuguesas cf. ainda, p. 172-181).
(58) Cf. Lufs de Albuquerque, ibidem, p. 12-8O
e l5l-152.
(59) Na verdade a atribuigdo da cor negra ao
Etfopes 6 um lugar-comum de heranga medieval : "...deux
regards sur I'Aethiops coexistent dans I'Antiquitd
co[lme au Moyen Age. D'une part, sont Aethiopes
tous les peuples que I'on arrive i ranger dans la cat6-
gorie des hommes livrds au riguer du soleil
- I'expres-
sion d'Aethiopes Indi par exemple souligne de I'exten-
sion du terme; d'autre part, il n'est pas rare que I'on
utilize le mot <Aethiops) poru d6signer spontan€-
ment le type le plus <representatif>, c'est-I-dire le plus
caract6ris6 de ce group humain, d savoir le Ndgroide."
(Frangois de Medeiros, L'Occident et I'Afrique, XIIIe-
-XYe sidcle: images et repr4senlalions, s.1., Karthala,
Centre de Recherches Africaines, 1985, p. 159).
(60) Cf. L. de Albuquerque, op. cit., p. 145-146
e 152-153 e Jean Devisse e Michel Mollat, L'image
du Noir dans I'art occtdental, vol. If, Des premiers siCcles
chritiens aux "Grandes Dicouvertes", tomo 2, Les
,4fricains dans l'ordonnanee chritienne du monde (XIYe-
-XYIe siCcle), Fribourg, Office du Liwe, 1979, p. 87-91.
Relativamente I influ€ncia da cartografia mediterrAnica,
em particular a maiorquina, nos prim6rdios da carto-
grafia portuguesa, veja-se o estado actual da questdo
apresentado por Alfredo Pinheiro Marques, Origens e
desenvolvimenlo da cartogyafa Inrtuguesa na dpoca dos
Descobrimentos, s,1., Imp_rensa Nacional-Casa da Moeda,
s.d. [1987], p. 47 e 72-75.
 234
do corpo (61) na economia textual, por com-
paragdo com outros niveis de representagdo.
Na verdade, 6 o nivel que menos espago ocupa
se considerarmos o corpus documental na sua
globalidade, apesar de, na esmagadora maioria
das sequ€ncias de caracterizagdo em que
ocorre, ocupar o primeiro ou o segundo lugar
na ordem descritiva. Da mesma forma, varia
muito o interesse pelos tragos fisicos do Afri-
cano: da aus€ncia pura e simples (Este liuro
he de rotear...), d verdadeira atengdo que lhes
6 dada (Zttrara, Cadamosto, Portugu0s An6-
nimo/Cadamosto, J. Monet6rio, Desuipgam
de V. Fernandes e Duarte Pacheco Pereira),
passando pela breve ou brevissima refer€ncia
(Usodimare, Gomes/M. de Bo6mia e os
"certos capitulos das prouincias do titulo
real..." de V. Fernandes). A recomposigSo da
Cr6nica dos Feitos da Guin6, geralmente atri-
buida ao mor6vo radicado em Portugal, merece,
neste nivel de representagdo, uma an6lise
apaftada em confronto com o texto parisino da
crdnica.
A disparidade em causa encontra uma
primeira explicagdo nos tipos de textos em
presenqa. Assim a descrigdo fisica do Afri-
cano ndo tem relevdncia para a fungSo t6cnico-
-prdtica do <Liwo de rotear>i: no roteiro
bastaria o signo Negros para prevenir os mari-
nheiros do perigo em contactat'a populagio
no ponto da costa indicado (OZ):" Oo mesmo
modo a economia da escrita na carta-narrativa
de Usodirnare, de olhos postos no destinat6rio,
relega a descrigdo para um plano secund6rio
e superficial, condicionando a escolha daquilo
que podia verdadeiramente impressionar os
seus credores. Na relagSo redigida por Mar-
tinho de Bo6mia e o mesmo se poder6
-
dizer da parte dquela correspondente (com ou
sem mediagdo de outro texto) da relagdo de
- a hierarquia de inte-
Jer6nimo Monet6rio
resses reduz substancialmente a atengdo dada
ao corpo: propondo ser (como o pr6prio
titulo evidencia) uma relagdo que tem muito
-
de reconstituiqSo hist6rica do achamento
("inuentione") de terras, mais- do que uma
descrigSo delas e dos seus habitantes, 6 ainda
condicionada pelo testemunho de Diogo Gomes.
Funciondrio rdgio, a sua perspectiva ndo
deixa de reflectir os objectivos materiais e
espirituais da Coroa e principalmente do senhor
a quem servia na €poca em que viajou, o
Josd da Silva Horta
Infante D.
Henrique. Tambdm na breve
por Valentim
sintese dos <capitulos> redigidos
Fernandes, como parte do trabalho para-
-textual de uma colecaSo de viagens, vem ao
de cima com maior clareza a importAncia
relativamente menor deste nivel de represen-
tagSo face a outros. Para Os restantes textos
uma resposta mais aprofundada poderii ser
encontrada na relagSo entre o tipo de obra e
as constantes da descrigdo do corpo.
Pode-se considerar como esquema gendrico
da representagdo o composto cor Feigdo,
paft ntilizar uma linguagem comum a Zwata
e Duarte Pacheco Pereira; 6 constituido por
dois elementos aut6nomos a subdivisdo do
segundo, bem sintetizada na- f6rmula "caras
e corpos" do cronista afonsino tofilo
-, em
dos quais se organiza a descrigdo. Todavia,
entre o que se observou e o que se passou a
escrito vai uma grande distdncia, que 6 tanto
maior quanto nos afastamos das primeiras
impress6es, dos primeiros encontros frente a
frente. Por outro lado, a sucessdo dos mesmos
conduz, tendencialmente, a introduzir novos
elementos e a discernir continuidades e des-
continuidades.
O registo dos dados som6ticos do Africano
sofre tdo grandes variagdes ao longo do corpus
documental mesmo entre os textos que lhe
-
reservam um certo espago que 6 dificil
-,
encontrar constantes na descrigdo. Com efeito,
sd a cor negra 6 verdadeiramente uma cons-
tante das representag6es (cf. supra, Quadro 2);
a impressflo profunda causada pela intensi-
(61) Entende-se aqui a representagdo do corpo
no sentido restrito da descrigdo dos dados somdticos
(ou considerados como tais pelos autores) e tragos
ffsicos exteriores que de algum modo marcam a con-
figuragdo do corpo do Africano. Este objecto de anrilise
tem um espago pr6prio, aut6nomo, na organizagdo
da massa informativa antropol6gica pelos agentes
culturais, ndo redutivel i representagdo do Corpo no
sentido lato das fung6es corporais e dos aspectos n6o
somdticos ligados ao corpo, com que mantem pontos
de articulagdo. Estes sdo descodificdveis ir luz do nivel
do nodo de viver, nomeadamente no vestu6rio, capa-
cidade bdlica, alimentagdo, higiene ou sexualidade.
CI. infra 3.
G2) Cf . Este liuro he de rotear .s. de todo Portugal e
de Galiza atee Sorlinga e Oxeamte e das ylhas de Madeyra
e dos .Agores e de Guynee e comega de fallar de como
jaz a Berlenga cd Io cabo de Fijsterra, in O Manusuito...
p. 2O9-230 (fol. 292 ro-315 ro), p. 218.
 A representagdo do Africano na Literatura
dade da cor da pele dos Africanos 6 evidente
na adjectivagdo escolhida pelos autores, na
qual por vezes se confunde o constatar dessa
caracteristica como geral aos primeiros : "tdo
negros"; "toda negra"; "todos negros"; "muito
negros" (ou "muito negTos de color"); "assaz
negros", "negtissimos"; "extremamente
(maxime) negros"; "de todo negros"; "todos
prefos", adjectivo que, em todo o corpus,
apenas ocorre duas vezes pela pena de Valen-
tim Fernandes, tal como a comparagSo "negro
como corvo" (63) (uma ocorr€ncia). Todas
estas express6es, que atravessam escritos de
nattneza e 6poca muito diversas, revelam, em
grau maior ou menor, o espanto perante uma
apar6ncia fisica que contrastava com a imagem
de Homem a que os Europeus estavam acostu-
mados (cf. infra, 1.2.).
A cor da pele, enquanto pressuposto base
da representagdo do Africano, tem um peso
decisivo na descritiva do corpo; raramente,
por6m, se ensaia uma verdadeira clarificagio
dos seus contornos, a ndo ser quando esta se
afigura necessdria aos olhos dos agentes cultu-
rais. Nas primeiras representagOes, a cor
nega 6 definida por contraste com as tonali-
dades de outros povos africanos: brancos e
pardos f negros, em Ztnara; negros ou,,b.ey.etini,,
negrissimos, em Cadamosto, retomido por
Valentim Fernandes na divisdo bagog sobre
brancos I de todo negros. Num pirimeiro
momento, a sua intensidade imp6e-se como
caracteristica comum aos habitantes das regi6es
al6m-rio Senegal. Se bem que Zurara n6o
ultrapasse distintamente a formulagdo gen6rica
Guin6 : Terra dos Negros
- o o con-
prdprio
mor6vo, noutro passo, reteve apenas
traste alyos f negros-, tamb6m ele, em jeito
de clarificagdo, sente a necessidade de justapor
ao siglo Guin6us a expressdo ,.todos negtos,'
(cf. supra, Quadro 2).
Os matizes da coloragdo epid6nnica, com
que se irSo confrontar os viajantes, evidenciam
a ambiguidade intrinseca da categoria de Negro
ou Etiope, a rinica de que os agentes culturais
disp6em para cingir as populagOes no seu
conjunto; sendo uma classificagdo em si, nd,o
s6 uma necessidade para o conhecimento,
mas o pr6prio conhecimento na sua primeira
forma
era conhecer 64. O pr6prio
facto do- nomear
adjectivo negro se confundir com o
signo identificativo, introduz ruidos nessa cate-
de viagens, do senegal d Serra Leoa 23s
goria, pela justaposigdo embaragosa do mesmo
signo a adjectivos que poderiam constituir a
sua negagdo. Assim sucede em Cadamosto
ao descrever o contraste som6tico entre os
habitantes das margens norte e sul do rio
Senegal e na relagdo das viagens de pedro de
' Sintra (redigida pelo veneziano segundo teste-
munho de um portugu€s andnimo), relativa-
mente d regido da actual cidade de Conakry:
...e uegnemo al fiume dito rio/ de senega/ che el primo
fiume de terre de negril Intrando per quella costa el
qual fiume parte Ii negri dali beretinjl diti azanegi/ e
parte etiam la terra secha e arida/ che e el deserto predito
dela terra fertile/ che el paexe di negri
E merauegiosa cossa mi par/ che di qua dal fiume tuti
sono negrissimj E de la tuti e prediti azanegi sono
negri (65) e suti/ e de picola statura e de la tuti negri
sono grandi e grossi e ben formadi de corpo... (66)
(63) A explicitagio da intensidade da cor negra
comparada A. dos corvos est6 jd sugerida na comparagdo
dos Guin6us a corvos marinhos, de Zurara (cf. supra,
Quadro 2).
(64) "Or on observe au ceDtre de ce processus de
connaissance abstraite que les vocables, qui portent
sur I'Afrique dthiopienne ou ses dventuels habitants,
occupent une place centrale, puisqu'ils constituent les
seuls supports sur lesquels se greffent les images de
I'Afrique.
"Ce r6le essentiel du mot est d'ailleurs une constante
f
de la mentalit6 m6didvale qui estimait pouvoir acc6der
de la sorte d la connaissance elfective des choses."
(F. de Medeiros, op. cit., p. 121). Esta necessidade de
nomear, de se ater a um nome, sentida pelos enciclope-
distas e pensadores medievais, ndo perde a sua pre-
m€ncia p€rar*e o conhecimento directo daquele conti-
nente e dos sgus habitantes ao longo dos s6cs. xv e xvr.
(65) No ms. quatrocentista (o mais antigo),
M1 da edi96q de Franco Machado, ocorre negrr'que o
editor consi&rou um simples lapso, por berretinj,
de M2 (c6pia de inicios do s6c. xvr), cuja ligSo preferiu
neste passo.
(66) "...e cheg6mos ao rio chamado de Senega,
que 6 o primeiro rio das terras dos Negros, naquela
costa; o qual rio separa os Negros, d,os beretini chamados
Azenegues; e separa tamb6m a t€rra seca e 6rida, que
6 o sobredito deserto, da terra f€rtil, que € o pais dos
Negros. ...E maravilhosa coisa me parece, que para
c6 do rio todos sejam negrissimos; e, al€m todos os
negros gtandes e grossos e bem Jbrmados de corpo,
e para 14 sejam os sobreditos azenegues zegros, enxutos
e de pequena estatura.,.", Viagens de Luis de Cada-
mosto e de Pedro de Sintra, op, cit., p. 115-116; texto
italiano, p. 26-27 (sublinhados nossos): de "E meraue-
giosa" at6 final da citagdo foi seguida a lig6o de Ml
dada pelo editor na n. 52, p. 27. Em itAlico assinala-
ram-se os termos em que se optou por uma tradngdo
literal, nio seguindo a do editor. No caso de beretini,
apesar de pardo ser uma tradugfro possivel e provavel-
 236
... E chiamasse per i portogalessi cauo de sagres de
ginea/ ...e sono pur homini negri (67) ma hano algunj
segnj fati con lero de focho e per el uiso e per el corpo
e sono piutosto beretinj In color cha negri...(68)
e desde muito
Constata-se, desta maneira
cedo, a introdugSo de elementos de "dis-
torg6o" ao conceito de Negro em "equillbrio"
preciirio fundado na cor de pele, para utilizar
a terminologia proposta por Adriano Par-
reira (69). Mas nem por isso a categoria perde,
aos olhos dos autores, a sua fungdo de deno-
minador comum que torna inteligivel a reali-
dade de que se estri a falar. Da sua capaci-
dade unificadora, e, portanto, transmissora de
uma ideia na linguagem corrente, encontra-
mos dois exemplos prdximos no tempo: a des-
crigdo das variag6es crom6ticas dos escravos
observados em Lisboa por Jer6nimo Monet6rio
e as informag6es veiculadas por Valentim
Fernandes provavelmente a partir do teste-
-
munho de um homem experimentado nas coisas
africanas como 6 Jo6o Rodrigues sobre os
"Negros lJngaros":
- tuintes s€ articulam de forma aparentemente coerente,
Sunt autem infiniti homines et nauiae in Lisbona, qui
semper ad Ethiopiam nauigant et sunt tot schlavi rrrgri
et sub rubri in Lisbona, ut mirum sit. Et qui sunt pro-
pinqui tropicis Cancri et Caprico--rni, sunt subnigri
declinantes ad rubedinem. Et sub eqrihbxio sunt excellen-
'.':..'.'!:'.':........
'".''""""!1.'
Habet item rex nigros varii colosii: ntfos, nigros et
subnigros... (70)
Gyni he grande cidade de pedra e cal gercada, e ata
aqui cheguam os mercadores que vam e vem aas cou:ls
de ouro. E estes tractantes he hfla gente sobre sy,
chamados Vngaros, e som ruyuoJ ou como pardos,
porque aas ditas couas nom conseDtem chegar a ellas
outra gente algtia se nom esta ...e outra nenhfia nem
branca nem preta nom che[g]a a ellas .........
E do que dizem que os mercadores que la leuam o
sal que se nom veem huums com os outros se nom
p6em seus montes e os Negros que p6em hy ouro,
nom he assy, se nom que estes.l/egros Vngaros cheguam
soos a sua terra e outra geragam nenhoa: e por ysto
dizem que nom sabem'que gente he. (71)
mente a mais aproximada nos textos portugueses qua-
trocentistas e quinhentistas, preferiu-se o6o traduzir:
trata-se de um termo do dialecto v€neto, cujo signi-
ficado tem uma especificidade e um substrato valorativo
ndo negligencidveis, como se mostrar6 mais adiante
(cf. 1.2.). As citag6es da obra de Cadamosto (e res-
pectiva tradugio) foram aferidas com base no trabalho,
ainda inedito, de Marie-Pierre Laurent du Tertre,
Les navigatiotts atlantiques du Vinitiet Alvise da Mosto
& la navigatiorr du Portugais Pedro de Sintra, icrites
Josi da Silt,a Horta
par Alvise da Mosto. traduction, 6dition critique, annota-
tions, et commentaires des dditions, 2 vols., thds€ pour
le doctorat du 3e cycle, dir. de Jean Devisse, Universitd
de Paris I Panth6on-Sorbonne, 1986, dactil,. vol. 1,
p. 8l-82 (a obra inclui, a par da trad. francesa, a repro-
dugio da ed. critica de Tullia Gasparrini Leporace que
tomou por base a ligio do mesmo ms., Ml, da edi96o
de Jo6o Franco Machado).
(67) Relativamente i populagdo do Arquip€lago
dos Bijag6s, descrita imediatamente antes desta, uti-
liza-se igualmente o signo identificativo Negro, por ex.:
<...parlareno con loro negri habitanti de quelle Ixole...",
(L. de Cadamosto, ed. cit., p.74).
(68) "...e foi chamado pelos Portugueses, Cabo
de Sagres de Guin6 ...e sdo igualmente homens negxos,
mas tem alguns sinais feitos com ferro em braza, tanto
na cata como no corpo e sdo mais depressa berethi
em cor do que negros...", L. de Cadamosto, ed. cit.,
p. 175; texto italiano, p. 75 (sublinhados nossos). A tra-
dugdo do passo supra afasta-se substancialmente da de
J. Franco Machado.
(69) "Um conceito € construido quando se esta-
belece uma ordem de relag6es entre os elementos signi-
ficantes que o comp6em. (...)
"...consideramos uma construgdo de conceito de
negro em'equilibrio'quando os seus elementos consti-
tornando-se num instrumento de interpretag6o impessoal
da realidade.
"Pordm, nem sempre 6 possivel a articulagdo de
todos os elementos de definig6o para a construgio de
um conceito. Chamamos de 'distorgdo' i fase de cons-
trug6o de um conceito em que, por incompatibilidade
entre esses mesmos elementoo de definigdo, a sua arti-
culagEo nIo possibilita a comunicagdo de uma ideia,"
('kTerra de gente tostada ou da cor da escura noute>,
comunicagio apresentada no audit6rio do Museu de
- Instituto de Investigagdo Cientifica Tro-
Etnologia
pical, por ocasiio do langamento do 2.o vol. das Actas
do I Simpdsio Interdisciplinar de Estudos Portugueses,
org. pelo Departamento de Estudos Portugueses da
F.C.S.H. da Universidade Nova de Lisboa, 19 de Novem-
bro de 1987, ex. dactil.). O autor debruga-se sobre o
voc6bulo e a constru96o do conceito de raqa
negia em Aogola, no sdculo xvn.
(70) "H6 em Lisboa muitfssimos homens e mari-
nheiros que se empregam nesta navegagAo para a Eti6pia
e6 verdadeiramente extraordind.ria a quantidade de
escravos negros e menos que vermelhos que nessa cidade
existem. Aqueles que s6o vizinhos dos tr6picos de
C8ncer e Capricornio sdo menos que negros, tendendo
para a vermelhiddo. E sob o Equindcio ido notdveis
negros. ...O Rei tem negf,os de v6rias cores: aver-
melhados [ou vermelhosl, negros e menos que negros
[ou anegrados]...", Jer6nimo Monetdrio, op. cit., p. 65-
-66 e 67 (a itrilico assinalaram-se as altemg6es ir tradugSo
da ed. citada: optou-se, com o inerente prejuizo da
forma, por seguir o mais possivel a letra do original
latino) ; texto latino, ed. cit., p. 244, 247-248 (subli-
nhados nossos).
(71) Valentim Fernandes, Descripgam... ed. de
P. de Cenival e outro, op. cit., p. 84, 88 (sublinhados
 A representagdo do Af icano tru Literatut'a de
Valentim Fernandes (a partir de uma outra
fonte de informagdo), referindo-se aos mer-
cadores mandingas descreve-os como "...todos
pretos e delles huum pouco ja aluura como
bassos." (72). Repare-se que o autor introduz
- o adjectivo preto; este poder6 neste passo ser
genericamente sin6nimo de negro, n6o pare-
cendo comportar uma significagdo mais espe-
cifica (cf. a citagdo supra)(73).
Quando chegamos ao final da sequ6ncia
cronol6gica, verifica-se que a utilizagdo opera-
cional da categoria de Negro permanece
inc6lume irs variag6es crom6ticas (e som6ticas
em geral) que assumidamente encerra. Assim
para Pacheco Pereira que se funda, tal como
os seus predecessores, na sinonimia Etlope-
-Negro, todos os habitantes das Etidpias sdo
- da Eti6pia Inferior
Neglos (que inclui a de
Guin6 ou Baixa Ocidental e outra, suben-
tende-se, Oriental) A Eti6pia Superior (que
corresponde jA n india)-residindo as suas
diferengas na intensidade dessa coloragdo,
acompanhada pela mudanga progressiva do
tipo de cabelo (74). Desenha-se, deste modo,
um retrato fisico do Guindu que j6 aparece
esbogado (se bem que pela negativa) numa
carta do rei D. Manuel dirigida ao Cardeal
Protector em 1499, a ponto de servir ds'iermo
de comparagdo com o indio:
-)
...estes jndios sam menos pretos que guineus fethrrma
pretidam sobre Roxo porem seus cabellos corredios e
em narizes e todas outras particularidades feigOees e
j€yto de seu Rosto semelhantes de todo aas gentes
de ca (75).
E interessante verificar que a diferenga do
nariz dos Guin6us entre outros tragos aqui
n6o especificados
- n6o tenha sido registada
-
pelos autores da literatura
de viagens. Apenas
a cor da pele e, em menor grau, o cabelo pare-
cem ter tido sequ6ncia enquanto componentes
das primeiras tentativas de dsfinigSo de
pela mediaglo da categoria de
Negro (76),
Etiope. Neste aspecto, o Esmeraldo 6 um
porto de chegada em relagio a escritos ante-
riores. Tal como em relagSo A cor da pele, o
homem Negro define-se, no seu tipo de cabelo,
por rrm jogo de diferengas e semelhangas com
o homem Branco: a descrigdo assenta numa
dupla analogia: se os cabelos "compridos e
corredios" do habitante da Etidpia Superior
s6o considerados id6nticos aos "dos homens
Viagens, do Senegal d Serra Leoa 237
brancos" operando-se uma rcdug6o do Outro
ao Mesmo por analogia directa, jd a caracte-
izagd,o dos do Negro da Etidpia Baixa envolve,
para clarificar-se aos olhos do leitor, a recor-
r€ncia a outro g6nero de analogia
- Duarte
Pacheco Pereira necessita de introduzir um
termo de comparagSo ndo antropologico:
"curtos e crespos somo frisa de pano" (77),
Zarara, na narrativa dos confrontos bdlicos
com os Africanos, alude ao comprimento do
cabelo mas por motivos alheios ao conheci-
mento do corpo do Africano: a capacidade de
defesa deste perante as investidas das expe-
di96es portuguesas. Assim, rm cabelo que
podia ser agarrado contrasta, noutro passo,
com outro que, por muito curte, era um
obstdculo i captura (78). Em Cadamosto, o
tipo de cabelo, por natureza muito curto, das
mulheres africanas, entra em cbnfronto com a
sua imagem, ocidental, de mulher; por isso
passou a escrito essa impressdo, que consti-
tuiria uma novidade para os seus leitores, n6o
guardando especial interesse pela caracteristica
em sr mesma, a que ndo volta a aludir (79).
nossos), As mairisculas iniciais em Negros e Vngaros
s6o da responsabilidade dos editores.
(721 Descripgom... in O Manusuito... p. 75.
(73) O uso que, com Hars Mayr, faz do adjectivo
preto na relagdo da viagem de D. Francisco de Alrneida
(cf. infra, p. 52). A n6o
nio 6 elucidativo a este respeito
especifcidade de preto (definindo a intensidade mdxima
da cor) afigura-se nitida na carta de D. Manuel ao
Cardeal Protector escrita em 28 de Agosto de 1499,
em que justamente comprua a diferente "pretidAo" de
indios e de Guindus (cf. citagdo do passo, infra, n.75.
O conceito de Preto, ainda nio constituindo um
signo identificativo tamb€m n6o parece ter perdido
a sua ambiguidade. No corpas documental n6o se
confumam, portanto, as conclus6es de Josd Ramos
Tinhordo a respeito da especificidade da nogSo de Preto
em relagdo i de Negro; sobre aquela no95o e a sua g6nese,
cf. idem, Os Negros em Porlugal: uma presenga silen-
ciosa, Lisboa, Editorial Caminho, 1988, p.7l-77.
(74) Cf. supra, Quadro 2.
(75) Carta de El-Rei D. Manoel ao Cardeal Pro-
tector (28 de Agosto de 1499), ed. por Eroesto do Canto,
Lisboa Imprensa Nacional 1906 p. {5.
(76) Diferente 6 o caso estudado-por Adriano
Parreira com base na RelaeSo de IB6EE Lopes/Piga-
fetta sobre o Congo (editada em 1591): para al6m dos
elementos referidos, o l6bios, o nariz e os olhos eDtram
nessa tetrtativa de definig5o do que se convencionou
chamar <<raga Degro) (cf, op. cit. supra).
(77) Cf. supra, Quadro 2. Cf. infi'a, n. 84.
(78) Cf. supra, Quadro 2.
(79\ 6. ibi&n.
 238
Os dados em causa em ambos os textos sdo,
de uma forma ou de outra, resultantes das
primeiras observag6es directas, e ndo tentam
propriamente uma generabzagdo das caracte-
risticas a todos os Negros. Diferente 6 o caso
da Descripgam de Valentim Fernandes: dis-
pondo de um manancial informativo muito
maior, faz um joeiramento, mais ou menos
cerrado (80), de outros textos ou de teste-
munhos colhidos oralmente, com vista ir com-
posigio de uma descrigdo de terras. O que
para ele conta essencialmente sdo os dados
- por exemplo, retirados
relagSo de viagens
da crdnica ou da
que conduzem .a uma
-
vis6o simultaneamente global e cumulativa.
E assim que aqueles passos de Zurara e Cada-
mosto n6o encontram correspond6ncia na
Descripgam e que, mesmo na refundigdo da
Crdnica dos Feitos da Guini, elaborada anos
antes, suprime n6o s6 o pormen,.:r dos cabelos
do Africano <infiltrados> pelo Portugu0s, mas
tamb6m a pr5pria alusdo daquele cronista aos
cabelos "...muy curtos taaes em que se nom
pode fazer presa." (81).
A primeira referdncia significativa ao cabelo
do Africano € feita pelo morivo atrav6s do
adjectivo "crespos", para caracterizar os Man-
dingas; em acrescento posterlor, essa caracte-
ristica 6 generalizada aos habitqrtes da Etiopia,
definidos como negros com ca.bilo crespo (82).
Jrl no auto notarial de 1503 contrastava os
cabelos compridos e corredios dos indios do
Brasil com os crespos dos Etiopes que moravam
no mesmo paralelo (83), e na Relagdo da
viagem de D. Francisco de Almeida redigida
entre 1505 e 1506, na escala feita em Portugal
(no Baol), V. Fernandes e o seu compatriota
Hans Mayr descreviam os tragos fisicos dos
habitantes da terra como "...toda gente preta I
cabello crespo." (84). Este 6 uma caracteristica
de h6 muito associada d cor negra na cate-
goria de Negro e Etiope.
Na linguagem do quotidiano anterior i
6poca das Navegag6es dispomos apenas de
uma referdncia
- mas ndo ser6 caso isolado -
a um escravo "...moro negro de color e capel
qrespo" comprado pelo Mosteiro de Chelas
(80) Nio se pode encarar a Descripgam como
uma obra acabada. O pr6prio facto de, segundo Artur
Anselmo, a colecado de manuscritos de Valentim Fer-
nandes ser corstituida por textos espafsos, quase todos
Josd da Silva Horta
em forma de rascunho, sem qualquer organizagio
coerente, ratifica este ponto de vista. Cf. "Notas para
uma edigAo critica dos manuscritos de Valentim Fer-
nandes", comunicagdo ao Col6quio Os Descobrimentos
Portugueses e Literatura de Viagens (Lisboa, 24 Novem-
bro de 1988), org. pelo Departamento de Estudos Por-
tugueses da F,C,S,H. da Universidade Nova de Lisboa
(Actas no prelo). Os informes da RelagSo das viagens
de Cadamosto e de Pedro de Sintra foram carreados
para a redacado da Descripgam em, pelo menos, daus
fases, como o comprovam os manuscritos que a acres-
centam, Yer infra, o, 82.
(81)
Gomes Eanes de Zwara, op. cit., cap. LXXV,
p. 284; o passo correspondente em Valentim Fernandes
ocorre no cap. 4l da Crdnica da Guini, O Manuscrito
"Valenlim Fernandes", op. cit., p. 169, A
passagem mencionada corresponde ao qrp. LX, p, 228
primeira
e cap. 31, p. 160, das edig6es citadas de Zwara e V, Fer-
nandes, respectivamente. Cf. infra, p, 56-57 a citagdo
desta confrontando os textos.
(82) Cf. supra, Quadro 2. Consideraram-se os
chamados ((acrescentos)) das folhas 338r.-339r. e
344 r,-349 r, como parte integrante da Descripgam,
conforme ?r rearrumagio dos manuscritos proposla
por A. Anselmo, op. cit.
(83) Cf. ed. de Ant6nio Alberto Banha de Andrade,
"O auto notarial de Valentim Fernandes (1503) e o
seu significado como fonte hist6rica", Arquivos do
Centro Cultural Portugu€s, 5 (Lisboa-Paris, 1972)
521-545, p. 538; na trad. do passo em qrusa o editor
omitiu o equivalente a "non crispi", alterando-lhe, por
isso, todo o sentido (cf. trad., p. 543).
(84) Da viagem de Dd Francisco DAlmeyda pri-
meyro Viso Rey de India..., O Manuscrito "Yalentim
Fernandes", op. cit., p,13. Noutras relag6es de viagem
ir India que registaram dados relativos irs populag6es
do espago africano estudado, avistadas durante as
curtas escalas ai efectuadas, para al6m da cor negra,
a mengdo do cabelo crespo n6o esqlpou a alguns dos
autores, mormetrte em relagSo it ilha e porto de Beze-
guiche, nas imediag6es do cabo Verde. Assim, na
Relagdo de urn alemdo an6nimo da viagem de Vasco
da Gama a inOia em 1502, no Ms, de Viena escreve-se:
"...a gente daquela terra anda toda nua e s6o pretos
como o carvdo e ndo t€m pelo no corpo, mas na cabega
t6m cabelo curto e tdo frisado como ld." e do Ms. de'
Bratislava; "...a gente ai 6 preta como breu e andam
como a mie os deu d luz, ndo t6m pelos na barriga,
mas nos cabelos (sic) como ld curta." (ed. e trad. de
Marion Efuhardt, op, cit., p. 56 e 41, respectivamente.).
E, not6ria (em ambas as vers6es) a necessidade de recorer
ir analogia do cabelo com a textura da lA, portanto
um dado extra-som6tico, para clarificar a sua caracte-
nzagdo, tal como se verificou em Duarte Pacheco
Pereira. Na Relagdo de Martin Fernandez de Figuei-
roa, relativa a uma viagem e india ralizzda entre l5O5
e 1508 mas apenas conhecida pela mediagdo da
-
versdo j6 posterior de Juan Augur, ed. em 1512 sob o
litulo Conquista de las indias de Persia e Ardbia...
ocorre o adjectivo crespo de modo semelhante a Valen-
-
tim Fernaodes: "...1a gente de aquelLa terra es negras
crespa: la habitaci6 ca,liente demasiadamerrte: as:i
A representagdo do Africano na Literatut'a de viagens, do Senegal d serra
em 1332 (85). Vindo da Catalunha, 6 verosi-
melmente um dos "mouros negros" que Vicenta
Cortds considera procedentes dos leinos mugul-
manos do Sud6o, chegando ao mercado ib6rico
por interm6dio dos reinos do Norte de
Africa (86). Esse elemento de caracterizagdo
do Mouro Negro, com base na observagdo
directa
- dos ex€rcitos mugulmanos e dos
escravos de guerra
- 6 veiculado na pr6pria
iconografia peninsular desde a segunda metade
do sdculo xlI (87), ligada ir produgdo cultural
da Corte de Afonso X, cuja obra, como 6
sabido, exerceu grande influEncia na Corte
portuguesa de Trezentos e dos inicios de Qua-
trocentos (88). Independentemente do impacto
desta presenga humana real, no imagin6rio
medieval a associag6o Etiope-Negro-cabelo
crespo estava ji difundida como estere6tipo.
O respectivo prot6tipo havia sido criado por
Aristdteles e ocorre em Vicente de Beauvais,
que o toma de empr6stimo a Avicena, no seu
Speculum Historiale. Todavia, ndo se pode
considerar que este modelo seja corrente nos
enciclopedistas, nos quais a pr6pria imagem
do Etiope como Negro 6 diluida numa carac-
terizagdo daquele como ser estranho de consti-
tuigdo fisica irracional. A forma como esse
esquema descritivo 6 utilizado (escolhi{d. eomo
ilustragdo de um raciocinio) na Sumd' Teo-
ldgica de S. Tom6s de Aquino, analistdo em
profundi dade por Frangois de Medeiros, ]jarante
a exist6ncia de um nfmero cada vez maior de
leitores que espontaneamente associavam aque-
les dois elementos na imagem do Etiope (89).
Assim sendo, V. Fernandes recorre a um
estere6tipo que est6 ausente em Cadamosto, a
fonte de informagdo do excerto em causa,
por ele resumida:
El paexe de questi negri primj del regno de senega/
sie el primo regno de negri dela bassa ethyopia / la
prouintia zoe li habitanti cercha a questo fiume de
senega / se chiama nlotfi I e tuta questa costa e paexe /
per adrito dechiarado sie tuta terra bassa fina a questo
fiume / et ancho da questo fiume per auanti per gran
spatio e pur anchora bassa/ Saluo chel cauo verde del
qual piu auanti se parlara (90).
Em ho ryo de Canaga comega primeyram€te Ethbpia
scilicet negros cd cabello crespo. E a regi6 e regno se
chama Gyloffa, terra baixa ate o Cabo Verde (91).
A assungdo do tipo de cabelo do Etiope ndo
€, portanto, necessariamente devedora dos
dados da observagdo directa do Africano,
Leoa 239
rnas slm, enquanto colhida ltum estere6tipo,
desligada da realidade objectiva cuja percepgdo
orienta. Deste modo, a informagSo relativa
i cor negra e ao cabelo crespo dos Mandingas
(ou ainda a respeitante a Portudale) um
-
qae los negr'os crespos della ddd desnudos..." (ed. fac-
.similada de James B. McKenna, A spaniard ilt the
Portuguese Indies: the Narrative of Martin Ferndndez
de Figueiroa, Cambridge, Massachusetts, Harvard
University Press, 1967, fl. A j; assinalou-se a itrilico
o desdobramento de abreviaturas).
(85) Arquivo Nacicnal da Torre do Tombo,
Convento de Almoster, Livro 5, n.o 26 (inflormagdo
cedida pelo Prof. Dr. Pedro Barbosa).
(86) Cf. Vicenta Cortds Alonso, "Valencia y el
comercio de esclavos negros en el siglo xv", Studia, 47
(Lisboa, 1989) 8l-145, p. 86. A. Teixeira da Mota
(Algutts aspectos da colonizagdo e do comCrcio maritimo
dos Portugueses na Africa Ocidental nos sdculos XV
e XVI, Lisboa, Junta de Investigagdes Cientificas do
Ultramar, 1976, p. 8-9) di-los trazidos de <Mondbar-
ques>-refer€ocia bem conhecida, proveniente da
Crdnica dos Feitos da Guini nrimero reduzido,
-em
comparado com aqueles que chegarSo i Peninsula pela
corrente atlintica do tr6fico. Por seu turno, a autora
citada chama tamb6m a ateDgao para a primeira refe-
rdncia conhecida a <mouros negros de Guin6> (vindos
pela corrente terrestre tradicional) nos assentos de
escravos de Val€ncia que data de 147'l (cf. V. Cort€s
Alonso, ibidem, p.86 e 117): mais um dado a acrescentar
ao que se disse robre a nogdo de Guin6 antes dos con-
tactos.
(87) Cf. Jean Devisse, L'image du Noir..., op. cit.,
tomo 1: De Ia menace dimoniaque d I'incarnation de
Ia saintetd, Fribourg, Office du Liwe, 1979, p. 87-88.
(88) Precisamente uma das obras que veicula
essa iconografla,as Cantigas de Santa Maila de Afonso X,
conheceu tradugdo portuguesa de que existem hoje
quatro ms., todos do s6culo xut, ilustrados com minia-
turas (cf. ed. de Walter Mettmann, IV vols., vol. I,
Coimbra, Universidade de Coimbra, 1959, p. VII-XV).
Note-se, contudo, que no texto das Cantigas, a carac-
terizagdo fisica do Negro ndo vai al6m da cor da sua
pele, cf. J. da Silva Horta, A Imagem do Africano...,
op. cit., p. 1014-1015, n.77 e 18, e 1017, n. 46.
(89) Para tudo o que se disse sobre esta temdtica
do Etiope, cf. L'Occident et l'Afrique..., op. cit,, p. 217-
-220,
(90) "O pais destes primeiros tregros do reino
de Senega 6o primeiro reino dos neglos da Baixa
Eti6pia. A provincia, isto 6, os povos pr6ximos deste
rio de Senega chamam-se Gilofos. Toda a costa e
regi6o, atr6s declarada, 6 terra toda baixa atd este rio;
e deste rio, ainda, para diante um grande espago, 6
baixa, tambem, a n6o ser o Cabo Verde, do qual mais
adiante se falar6.", L. de Cadamosto, oP. cit,, p. 176,
texto italiano p. 28.
(91) V. Fernandes, Descripgam... ia O Manus-
criro..., p. 235 (sublinhado nosso; tamb6m em itdlico
o desdobramento da abreviatura .r.).
 240
caso particular, para o qual, ali6s, 6 carreado
um lugar-comum, "rlegro como corvo" (92)
apenas serviria para confrmar a justeza de
- Este facto 6 tanto mais flagrante que, da com-
uma ideia corrente, que n6o 6 questionada,
sobre o aspecto fisico do Etiope. No Z'srne-
raldo, coevo da Desuipgam, dar-se-ii final-
mente a superagdo deste modelo tradicional
das caracteristicas som6ticas dos Etiopes, pela
negagdo desse trago como geral a estes. Assi-
nale-se, contudo, que essa superaglo 6 apenas
parcial, visto permanecer ainda o esquema
descritivo do Etiope reduzido ir dupla com-
posigdo, Cor-Cabelo.
Outros dados som6ticos aparecem nos textos
para al6m da cor da pele e tipo de cabelo.
A descrigdo mais diversificada do corpo dos
Africanos encontra-se nurn conjrurto de tr6s
autores: Zrtrara, Cadamosto e Valentim Fer-
nandes, este riltimo nos textos que resume dos
primeiros. Na verdade, tirante as refer€ncias
ao cabelo (mais ao menos pontuais) e ir cor da
pele, tanto o cronista portugu6s como o mer-
cador veneziano d6o uma atengS.o especial ao
que poderiamos chamar a <t-eig6o do corpor>,
isto 6, ir compleigSo.
Neste nivel descritivo l:T entrar, de
-
momento, numa an6lise aprofhrldada dos juizos
de valor de cada um dos autores
-, a estatura
alta (93) e a robustez fisica do$fricano podem
ser considerados os tragos comuns a ambos
mais salientes e, talvez, aqueles que mais terdo
impressionado os primeiros viajantes: <boa
apostura de membros)), <<grande e grosso))
(subentendido pelo contr6rio a (pequeno e
delgado>), <fortes/muito fortes>, s6o quali-
ficativos de Zurara que encontram corres-
ponddncia na Relagdo de Cadamosto
- com o
maior Cnfase de quem relata o que viu in loco
e n6o em segunda ou terceira mdo - em
<bem formados de corpo/bem encorporados)),
<belissimos homens de corpo), <<grandes>r,
(grossos). E correlata desta constituigdo fisica
a atribuigeo ao Africano de grandes, ou mesmo
excepcionais, capacidades de locomogdo: no
correr, em Zutara; no remar, em Cadamosto;
no nadar, em ambos (94).
No corpus documental, verifica-se que sdo
precisamente os textos que decorrem da narra-
tiva de experiOncias vivenciais no decorrer dos
primeiros contactos, os rinicos a registar estas
impressOes sobre a compleig1o do Africano;
Josi da Silva Horta
o mesmo se podendo dizer d,a diferenciagdo
etAria daqueles que foram observados (95).
paragdo com os textos mais tardios de Valen-
tim Fernandes deles derivados, resultam dife-
rengas significativas, quando ndo, pura e
simplesmente, omiss6es. Assim, confronte-se,
neste ponto, a cr6nica de Zvrara com a versdo
da mesma pelo ultimo:
a) Ztrara:
...o guineu ...nunca pode sentyr a uiinda do outro
senom quando sse Iangou de salto sobre elle E digo
de salto por que o Steui affomso era de pequeno corpo
e delgadol o que o guineu era muyto pello contrairo
E assy lhe trauou rijo pellos cabellos que quando sse o
guineu quis endereitar/ ficou Steuam affomso pen-
durado c6 os pees fora do cba6o./ o guineu era vallente
(92\ Cf. supra, Quadro 2.
(93) A estatura bem como a cor da pele estdo
longe de ser os fnicos aspectos registados pela maioria
dos textos no seu retrato fisico do Africano, como
preteDde Goudjinou M€thinou€, estendendo a sua
assergdo aos autores europeus dos seculos xv e xvl:
"Car, en fin de compte, la grande majorit6 de ces textes
ne nous renseigne que sur deux choses: Ia couleur de
la peau des Africains et leur (Le regard
des Europiens sur l'Afrique & Ies Africains aux XYe et
XYIe siCcles, these pour le doctorat du 3e cycle, dir.
de Jean Devisse, Universit6 de Paris I, 1977-78, dzctil,
p. 309). No seu capitulo sobre a Antropologia da
Africa Negra o autor preocupa-se mais em avaliar o
grau de conhecimento dos Africanos pelos Europeus,
do que em compreender os crit€rios e a forma como
os segundos seleccionam e organizam os dados da
observagio dos primeiros. Sobre o caso particular dos
tragos ffsicos nos textos portugueses M€thinou6 afirma:
"Nous faisons remarques que les auteurs podugais
n'ont pas attach6 beaucoup d'importance au physique
des Noirs. Duarte Pacheco Pereira et Lopez ont 6t€
les seuls voyageurs de ce pays d nous fouroir quelques
renseignements en la matidre."; mais adiante acres-
centa: "Comment s'est-il fait que rien ou presque rien
n'ait €t6 dit sur le corps humain du ndgre dans des
ouwages comme la Chronique de Guinee de Zwara et
la Description de I'Afrique de Fernandes?" (ibidem).
Se a primeira proposigdo do autor tem, como se viu,
alguma tazAo de ser, a an6lise sistem6tica das ocondn-
cias qo presente corpas documental n6o ratifica de modo
algum as restaDtes. Veja-se, a titulo de exemplo, a
representagdo do corpo no Esmeraldo, sobre o qual
M€thinou6 apenas refere a descrigSo, relativamente
marginal, dos habitantes de "Toom".
(94) Cf. supra, Quadro 2.
(95) A rinica meng5o da idade em Valentim Fer-
naades resulta do testemunho presencial de Alvaro
Velho, e 6 feita no contexto da descrigSo de um ritual
de circuncisSo (d. supra, Quadro 2).
A representagdo do Aficano na Literatura de Viagens, do Senegal d, Serra Leoa 24t

e poderoso e pareceolhe que era scarnho seer asy sogeito e) Zurara:

de tam pequena cousa i
...conr tal forga andaua [Este-
...viram andar certas molheles daquellas guinees as
vdo Afonso] enfeltrado em seus cabellos que nom
quaees parece que andaud acerca de ht
esteiro apanhando
parecia o trabalho daquestes dous sen6 atreuimento
marisco e tomar6 hfra dellas que serya de jdade ataa
de galgo ardido posto na orelha dalgui poderoso
.xxx. annos com hui seu filho que ser)'a de dous. e assy
touro..........
hrla moga de xiiioj/ na qual auya boa apostura de nem-
era muy auanteiada ante o correr dos outros
-ligeyrice bros e ajnda presenga razoada segundo guinee/. Mas
home€s ...assy como home€s que o correr auyam en
a forga da molher era assaz pera maravilhar ca de tres
huso... (cap. LX, p. 228-230) (96). que se ajuntaron a ella nd auya hi algui que n6 teuesse
assaz trabalho querendoa leuar ao batel. (cap. LXXXVII,
V. Fernandes ils passagens supra apenas p. 324.
-
equivale:
V. Fernandes:
.,.o guineo lrcm€ muy alto c Esteud Affonso era pequeno
do corpo assy Q o tomou pelos cabellos sobresalto Q ...tomar6 hfla negra c6 seu menjno que apanhaua
lhe ficou p€durado nos cabellos sern lhe os pees chegar€ marisco em hufr steyro e hda moga de 14 6nos...
a tena... (cap. 31, p. 160). (cap. 53, p. 179),

O mordvo suprine toda a parte, por assim A atengdo que o cronista concede ir diferen-
ciagao de sexo e idade (bem como ao nrimero
dizer, hidica do relato
- aos olhos do escritor
e do leitor, bem entendido...-da analogia de individuos ent causa) parece relacionar-se,
animal que 6 feita ao contraste fisico dos dois por um lado, com o interesse em referir o
homens, bem como a ligefteza no correr e a proveito potencial (em caso de captura) que
forga. POe na positiva o retrato fisico do os Africanos representavam, por outro lado,
Africano que era feito apenas pela negativa, com a preocupageo em dar conta do valor do
introduzindo o adjectivo mui alto; porlm, ao advers6rio, no contexto do feito guerreiro (97).
fazl-lo, simplifica-o e empobrece esse retrato A luz do mesmo contexto, deve tamb6m ser
ndo passando a escrito o elemento especifico compreendida a atengeo descritiva dada e
da robustez nele contido. forga do Africano e, em geral, ds suas capa-
cidades fisicas. O mor6vo ndo tem, obvia-
b) Zurara:
\ mente, as motivag6es de Zurara ao refundir
...ca crede que som homeds muy fortes e artifficiosos em a sua cr6nica (98), transpondo-se essa diversi-
sua defesa e bE o uerees nos seguintes capitollqs onde dade de interesses para o cempo das represen-
fallarmos de suas pelleias. (cap. LXXI, p. 269[.
taq6es antropoldgicas.
As omiss6es e simplificagdes
feitas pelo
V. Fernandes suprime todopasso do o mor6vo no tratamento dos dados da com-
-
di6logo entre Dinis Dias e Palengo em que a
ocorr6ncia se insere (cap. 39, p. 167). (96) A paginagio dos passos de ambos os textos
c) Ztnara: corresponde ir das edig6es jri citadas; os sublinhados
sao nossos.
...s6 homens muy fortes e auisados e percebidos em (97) A valorizagdo exagerada do adversdrio pode
suas pelleias... (cap. LXXII , p. 274). ser um artificio usado para empolar o pr6prio valor
do feito. O interesse e preocupag6o referidos estSo
Y. Fernandes: implicitos nas palavras do pr6prio cronista: "E porem
e te a noite seguinte que aquelle mouro foe achado forom
...achar6 nos t6 apercebidos valente defesa...
dar sobre a pouoragd onde nom filharom mais que .xxj.
(cap. 40, p. 167).
nas n6 achamos E scripto se eram destes .xxj. alguris
mogos ou molheres. nem quanta gente leuaua Nuno
d) Zatara:
tristam. nE se ouue hi alguri mouim6to de pelleia ante
...guindus valentes e fortes ...no fllhamento ciaquelles sua prisom nem o podemos saber por que Nuno tristd
que assy andauom nadando/ ouueram os nossos muy era ja finado ao tempo que elRey Affonso mandou
grande trabalho/. por que n6 menos amergulhauom screuer esta estorya E porem o leixamos assy sem outra
que coruos marinhos... (cap. L)Off, p. 283). declaragom." (G. E. de Zttrara, op. cil., cap. X)O(,
p. 126).
(98) Sobre os diferentes interesses de um e de
V. Fernandes suprime todo o passo:
- outro autor na redacado das duas versoes da cr6nica,
...ginco guyueus. Os quaes vendc se em presa se ldgar6 veja-se a andlise de Joaquim Barradas de Carvalho,
todos a nado... (cap. 41, p. 168). op. cit,, vol. I, p. 296-297.
r6
242
pleigdo e da distingdo etbtia tamb6rn se veri-
ficam no confronto da Relaqdo de Cadamosto
com a Desuipgam: ndo passa a escrito as
meng6es da idade (como n6o o faz para os
materiais extraidos de Zwaru); na descrigdo
dos Negros do <<com6rcio mudo>, enquanto
Cadamosto os diz "...ben formadi de corpo/
e grandi vm palmo mais piu de loro [os do
Mali]" (99), V. Fernandes apenas escreve "gente
bem disposta"; na passagem relativa ao con-
traste entre os habitantes das duas margens do
rio Senegal, ji citada (cf. supra, p. 235), os
Negros s6o "grandi e grossi e ben forrnadi
de corpo", enquanto na corlespondente de
V. Fernandes s6o apenas "hom6s grddes" (100).
Ndo deixa de ser interessante constatar que o
mor6vo, ao simplificar as representag6es da
compleigdo do Africano, tanto de Zurara como
de Cadamosto, opte por manter a refer6ncia ir
estatura alta. Possivelmente a estatura seria
o elemento preponderante ou, pelo menos, o
rnais englobante na representagio da com-
pleig6o, como parece sugorir, na pena do
veneziano, o question6rio do Imperador do
Mali sobre o corpo dos Negros do <comdrcio
mudo>: "...1i dimando che statura de homo
o che presentia fosse la sua..
:'(101).
lndependentemente do, de carac-
"rqr"-as
tgtizagd.o serem mais ou meno\ ricos ou suges-
tivos, selta d vista mais uria constante das
representag6es, desta feita pela negativa:
a aus€ncia de descrigdes das feig6es do rosto
do Africano. Os olhos, o nariz, os l6bios,
os dentes, ou mesmo os pelos, apenas s6o
retratados em casos extraordin6rios de dois
tipos: seres cuja monstruosa apar€ncia os
colocava no limiar entre humanidade e anima-
lidade (ou portadores de uma caracteristica
zoomorfisante)
- homens caudados de Usodi-
mare; homens de feig6es caninas (de "Toom",
terra que situa no interior, a 200 l6guas do
rio Gdmbia (102), e da Serra Leoa) e homens
selvagens ou "Sdtiros" de Duarte Pacheco
ou seres considerados em degeneragdo fisio-
-l6gica Negros do <com6rcio mudo>
- caso dosos
de Cadamosto, "Beigudos" de V. Fer-
nandes (103). Aliris, sdo estes casos de desor-
dem fisica conhecidos por informagio de
-
segunda mlo e em geral localizados, suposta-
mente (ou como reftgio do incerto), em regiOes
inacessiveis ao viajante
- eu€, por consti-
Josd da Silva Horta
tuirem desvios d norma, merecem as descrigdes
som6ticas mais extensas nos autores em que
colhem aceitagdo. Os tipos de narizes e l6bios
das populag6es realmente contactadas nio
parecem ter chocado os viajantes e redactores
ou ent6o omitiram-nos por n6o os consi-
derarem suficieotemente relevantes aos olhos dos
potenciais leitores. Contudo, ndo 6 de modo
algum despiciendo o tipo de signo identi-
ficativo que 6 construido a partir de uma carac-
teristica som6tica saliente: ao Negro Beigudo
ou apenas Beigudo do informador portugu€s
de Fernandes (enquanto signo identificativo
est6 ausente em Cadamosto), corresponde o
"Rosto de c6o" dos habitantes de Toom
-
de Duarte Pacheco. Se avangarmos no litoral
-
para Sul do espago estudado, reencontramos
neste ultimo autor o signo Beigudos, norne por
que eram conhecidos entre os Portugueses os
habitantes da costa 7 ou 8 l6guas adiante do
rio da Lagoa (104). Enquanto nas duas pri-
meiras situagOes os registos entram claramente
no dominio do imaginrlrio, na irltima bem
-
como na conparagdo dos dentes limados e em
ponta dos Bol6es a dentes de cdes (tamb6m
do Esmeraldo) (105) os tragos do rosto obser-
-
vados marcaram realmente os viajantes, a
, (99) L. de Cadamosto, op. cit., p. 23.
(100) Descripgant..., \n O Manuscrito..., p.65.
(101) L. de Cadamosto, op. cit., p. 23 (subli-
nhado nosso).
(102) Raymond Mauny identica-a com a regido
dos Ton (a denominagio mandinga dos Ashanti), a
sudoeste de Boudoukou, no interior da Mina, cf. Tableau
giographique de I'Ouest Africain au Moyen Age, Dakar,
Institut Fondamental d'Afrique Noire, 1961, seguido
de perto por T. da Mota, "A descoberta da Guine",
Mar, Al6m Mar. Estudos e ensaios de Histdria e Geo-
grafia,Lisboa, Junta de Investigagdes do Ultranar,1972,
p. 223-224. Duarte Pacheco nio revela um conheci-
mento claro desta localizaqdo, a populagio de "Toom"
sendo referida por associagdo a um povo do espago
geogr6fico estudado: os Mandingas.
(103) Cf. supra, Quadro 2.
(104) Cf. Esmeraldo..., op. cit., L. ll, cap. 4.o,
p. 110. A costa referida localizava-se entre o rio da
Bandama (no "Grand Lahou") e Adjacouty, cf. Ray-
mond Mauny, Esmeraldo de Situ Orbis. C6te occiden-
tale d'Afrique du Sud Manocain au Gabon par Duarte
Pacheco (vers 1506-1508), Bissau, Centro de Estudos
da Guin6 Portuguesa, 1956, p. 787, t. 235 e 237.
(105) Cf. supra, Quadro 2. Na verdade, segundo
R. Mauny, "...de nornbreuses populations de la for6t
- et ont encore - les op.
dents lim6es, en pointe
avaient
ou autrement." (Esmeralrlo..., cit., p. 177, n. 124\.
A representagdo do Africano na Literatura
ponto de serviretn de elernento-base para a
identificagio das populagdes. A essa fung6o
prAtica obedece o registo de determinados sinais
feitos no corpo, pelo Portugu6s An6nimo da
RelagSo das viagens de Pedro de Sin-
114
- "...5ono par homini negri ma hano
algunj segnj fati con fero de focho per el uiso
e per el cotpo..." (106) - e pelo mesmo
Duarte Pacheco Pereira "e a jente do Beny
-
e suas comarcas sam ferrados de huns Riscos
nas sobrancelhas, que por este modo e em
tal luguar nenhuns outros negros isto teem;
e por este sinal se podem bem conhecer." (107)
A alus6o ds diferentes partes do corpo
ocorre, com maior frequ6ncia, noutros con-
textos de descrigdo n6o propriamente som6tica,
assinalando a presenga de tatuagens, furos,
incisOese de circuncisdo, descendo ao porme-
nor para registar elernentos significativos.
Note-se, todavia, que nem sempre tal sucede,
tudo dependendo, por um lado, da sensibili-
dade do observador e da profundidade do rela-
cionamento com os Africanos, por outro, das
motivag6es e condicionamentos da escrita.
A mengSo de uma determinada parte do corpo
6, assim, motivada pelo interesse especifico
indole material ou exdtica
-(porde exemplo - num adorno
usado rto nariz, nas orelhbs ou
mesmo no sexo) ou num determinado aitanjo
de cabelo; mas neste ponto entramos .n\outro
cddigo de representagdo, o vestu6rio, *iiue 6
avaliado em correlagdo com outros cddigos (108)
da descrigdo do "modo de viver" (cf . infra,3.3,).
Do mesmo modo, a ateng6o dada d circunci-
sdo, que aparece primeiramente na Relagdo
de Jer6nimo Monet6rio, prende-se com a sua
relevdncia para a descrigdo das crengas do
- e n6o, verdadeiramente,
Africano com o
interesse pelo corpo convertendo-se numa
-
constante nos textos posteriores.
Tomando como objecto de an6lise as obras
relativamente mais extensas do corpus documen-
tal cuja economia da escrita concede algum
espago ao tratamento do corpo, verificam-se
situaq6es muito diversas do ponto de vista
da distribui96o espacial das representag6es.
Enquanto na crdnica de Ztnara, pela pr6pria
nat'vreza do texto, o registo desses dados se
apresenta disseminado no decorrer da narra-
tiva dos contactos, nas relag6es de viagem e
(ou) descriqdes de terras, constatam-se certas
descontinuidades. Cadamosto 6 muito regular
de Viagens, do Senegal d Serra Leoa 243
nas refer6ncias ao corpo, lnas as primeiras
relativas aos habitantes do interior e do
-Gr6o Jalofo s6o as mais extensas (109), o
-
mesmo sucedendo em Valentim Fernandes, na
esteira do veneziano. Quando na Descripgant
se passa a regido do rio GAmbia n6o h6 pratica-
mente registos (110) e esse facto 6 ainda mais
evidente na Serra Leoa, para a qual usu-
-
fruindo do testemunho privilegiado de Alvaro
(l1l)
Velho que Ll passara 8 anos da sua vida
o mor6vo mostra dispor de informagio deta--
lhadissima noutros niveis de representaqdo.
No Esmeraldo regsstam-se apenas as dife-
rengas consideradas significativas, caso das
Eti6pias em geral e do cabo da Boa Esperanga
(por contraste com os Jalofos, Mandingas e
outras populagOes oeste-africanas): quando se
chega ao final da sequ6ncia cronol6gica, a
comparag1o jh era construida a partir dos
prdprios povos de al6m-rio Senegal, servindo de
referenciais reciprocos das representag6es. Ao
relevo que as descrig6es da primeira fase dos
contactos reservam is impress6es iniciais sobre
a compleigSo do Africano e notavelmente ao
contraste crom6tico seja entre o Mesmo,
branco, e o Outro, negro, seja entre Azenegues
e Jalofos (os primeiros Negros>> sucede
- -,
noutra fase, por um lado, a descontinuidade
somitica entre as Eti6pias, por outro, com o
conhecimento do Amerindio, o realce ao
(106) L. de Cadamosto, op. cit., p.75. A sequ€ncia
desta passagem foi citada supra, p. 47.
(107) Op. cit., p. 119.
(108) No presente estudo distingue-se o cddigo
cultural ou referencial das representag6es, entendido
na globalidade, dos cddigos pr6prios de cada nivel de
representagao. Veja-se a utilizagio da nog6o de cddigo
em Bernadette Bucher, La sauvage aux seins pendanls,
Paris, Ed. Herman, 1977.
(109) Na RelagSo CadamostoiPortugu6s An6-
nimo, o redactor, como 6 natural, preocupa-se ap€nas
em assinalar aquilo que pensa ser novo, relativamente
ao que escreveu anteriormente segundo a sua pr6pria
experidncia e busca de informagio.
(110) A ndo ser a refer6ncia b cor e cabelo crespo
do Mandimansa e seu povo, extensivel a toda a regido
de dominio mandinga a sul do GAmbia, e os dados
resumidos da Relagdo Cadamosto/Portuguds An6-
nimo para o cabo de Sagres.
(111) Possivelmente entre 1499 e 1507, cf. Franz
Hiirnmerich, "Estudo critico s6bre o <Roteiro> da
primeira viagem de Vasco da Gama-1497-1499",
AA.VV., Ditirio da Viagem de Vasco da Ganta, 2 vols.,
vol. If, Porto, Livraria Civilizzqdo Editora, 1945,
p. 328 e ss.
244
contraste entte a cor negra do Africano e a O termo hemisfirio ('Jniisperyo") ocorre
alvura daquele. Desta lend€ncia jii
indi-
-
ciada em Jerdnimo Monet:irio e nos <<capi-
tulos>> de Valentim Fernandes (ll2) Pacheco
-
Pereira 6 a expressdo mais acabada: nele 6
patente uma deslocagdo do eixo espacial do
saber antropoldgico conforme ao alargamento
do horizonte geogr6fico, alargamento que
possibilita esbogar uma visSo global.
1.2. Cor negra e robustez: do iuizo estdtico ao
julzo dtico?
Vista a forma como 6 descrito o corpo do
Africano, cabe agora colocar o problema da
avaliagdo mais positiva ou mais negativa que
dai ter6 resultado. Tambdm esta questdo
conduz a respostas diversificadas. Pode-se
tomar como ponto de partida a Crdnica dos
Feitos da Guin6, recept6culo representativo de
uma heranga cultural e, simultaneamente, das
impressOes decorrentes dos primeiros contactos.
Estas duas dimens6es ressaltam daquela que
pode ser considerada uma das passagens-chave
para a interpretagdo do problema em an61ise,
relativa ao primeiro grande desembarque de
escravos em Lagos: ., .l
Os quaees postos juntamete naquille cdpo. era hda
marauilhosa cousa de veer. Ca'arrrte elles auya alguts
de razoada brancura/ fremosos e
afriStos. outros menos
brancos que queryam semelhar pardos. outros tam
negros come tiopios td desaleigoados assy nas caras
como nos corpos que casy parccia aos homeEs que os
esguardavam que vyi as jmageEs do jmjsperyo mais
baixo (1 13).
H6 que distinguir, antes de rnais, a represen-
tag6o do Negro em geral e a especificidade da
descrigdo do Negro da "Terra dos Negros",
a que esta passagem n6o se reporta: objectos
cuja an6lise 6 complementar mas n6o con-
fundivel. O aspecto mais relevante deste passo,
para al6m dos matizes cromd.ticos em que os
escravos sio decompostos, 6 a associagao
Negro-Etiope-Hemisf6rio Inferior, a quai tem
sido alvo de interpretagOes diferentes con-
forme o sentido que se confere i expressdo
<hemisf6rio mais baixo>>: o Inferno, para
uns(ll4); o hemisf6rio austral ou dos Anti-
podas, para outros (115). Na verdade, os dois
sentidos neo se excluern entre si necessaria-
mente; a pr6pria passagem podia ser alvo de
leituras diversas na mesma 6poca.
Josl da Silvq Horta
nas obras de Zurara pelo menos mais uma vez,
em sentido prdprio (ll6). De facto, o <hemis-
fdrio inferior)) ou hem'sf6rio austral era uma
expressio equivalente, jil no s6culo XV, il
<parte inferior da esfera> ou hemisf6rio dos
Antipodas (117). E preciso ter em conta gue
na Idade M6dia era frequente a confusdo entre
um continente austral, a sul do Equador, e as
verdadeiras regi6es antipodiais (118), n6o sendo
necess6rio, meslno ao considerar um outro
<<hemisf6riot> conceb€-lo como povoado pelos
Antipodas (l l9), o que ia, como se sabe, contra
a doutrina oficial da Igreja. N6o deixa, por
isso, de ser aceit6vel que, por detrds da nogdo
(112) Em J. Monetdrio, na descrigao, j6. citada,
dos matizes da cor da pele dos diferentes Etiopes acom-
-
panhada por igual visdo globalizante das crengas
-,
ambas tributArias do horizonte de conhecimentos da
Corte de D. Jodo II; nos <capitulos> de V. Fernandes,
poucos anos depois, na nogio geral de uma variagdo
da cor da pele entre as Etiopias; disso dari algum sinal
na Descripgam ao referir que alguns dos mercadores
Mandingas, vindos de regi6es longinquas, eram mais
afvos que outros. Cf. supra, Quadro 2.
(ll3) G. E. de Z:urara, op. cit., cap. XXV, p. 107-
-108 (sublinbado nosso).
(114) L6on Bourdon e outros, in G. E. de Zurara,
Chronique de Guinde, Dakar, Institut Franqais d'Afrique
Noire, 1960, p. 110, n. l; T. S. Soares, "Gloss6rio", ur
G. E. de Zurara, Crdnica dos feitos notdveis que se passa-
rdm na conquista de Guind..., vol. II, Lisboa, Academia
Portuguesa da Hist6ria, 1981, p. 576; A. Margarido,
op. cit., p. 516.
(115) J. Devisse e M. Mollat, op. cit., p. 155;
M. Mollat, Les explorateurs du XIIIe au XVIe siicle.
Premiers regards sur des mondes nouveaLx, Paris, J. C.
Lattds, 1984, p. 179.
(116) "...mas nom tardou muyto que as faldras
do oryente no/n comegarom de se afastar pera mos-
trarern aas gentes deste nosso Jmisperyo sinaaes da
claridade do dya...", Crdnica do Conde D. Duarte de
Meneses, ed. diplom4tica de Larry King, Lisboa, Uni-
versidade Nova de Lisboa, 1978, cap. LRvij, p. 238.
(117) CL W. G. L. Randles, Le Nouveau Monde,
l'Autre Monde et la Pluraliti des Mondes, Lisboa, Pape-
laria Fernandes, 1961 (Sep. Congresso Internacional de
Histdria dos Descobrimentos, vol. IY) passim; idem,
De la terre plate au globe lerrestre: une mutation ipistd-
mologique rapide (1480-1520), Paris, Armand Colin,
1980, p. 29-31.
(118) CL John K. Wlight, The geographical lore
of the time of the Crusades: A Study in the History of
Medieval Science and Tradition in ll/estern Europe.
New York, American Geographical Society, 1925,
p. 16l e 385, n. 58.
(119) Cf. Claude Kappler, Monstres, ddmons et
merveilles d Iafin du Moyen Age, Paris, Payot, 1980, p. 39.
A represenlagdo do Aficano na Literatut'a de Viagens, do Senegal d Serra Leoa
de <hemisf6rio mais baixo> de Zurara, pudesse
estar implicita a ideia da exist€ncia de povos
Antipodas. Esta 6, por exemplo, claramente
afirmada no Livro da Corte Imperial (120),
cujo fundo doutrin6rio colhia alguma aceitagdo
nos meios de Corte coevos. Isto ndo significa
qu.e a teoria, em si, fosse geralmente admitida
nesses meios o passo em causa ndo constitui
-
prova suficiente a esse respeito (l2l) mas
6 pelo nenos um indicio da possibilidade de
-,
incluir a referida expressio numa construglo
ret6rica, sem escandalizar o priblico a que
primacialmente se dirigia. Ora, na tradigdo
veiculada pelos enciclopedistas nredievais, o
hemisfdrio sul, fosse ou ndo povoado pelos
Antipodas, era considerado o habitat natural
de seres nonstruosos (122), aos quais a defor-
magdo fisica do Negro 6 comparada pelo
cronista. Todavia, esta interpretaglo da passa-
gem citada n6o invalida a associaqlo Etiopes
Negros-Inferno: o pr6prio hemisf6rio inferior
6 frequentemente conotado com um Al6m-
-Mundo, um Outro Mundo, pela mediagdo
da nogdo de Mundo Inferior (123). Numa
vis6o hierarquizada do espago terrestre por
analogia com o corpo humano enquanto
- qual 6 precisamente localizado o Inferno numa obra
microcosmos o Inferno encontra-se na mais
- -
baixa(124) profundeza do corpo da {r1ra, o
<<baixo imundo> (125).
Uma ligagdo mais especifica ao.Jnferno
poder6, porventura, decorrer do estiiredtipo
do diabo negro (126) subjacente na adjectivagdo
(120) "Ca se o entendimento quisese senpre Iulgar
segundo a sua propria natureza nunca poderia ueer
nem Iulgar uerdadeiramente asy como o entendimento
que consyra os home€s que andam em na fage da terra
quc he da outra parte da terra aos quaaes chamam
antipades consyrandoos segundo esta outra que parege
que em gima nom uee nem entende como posam estar
nem andar da outra parte que he em fundo e magi-
nando senpre a parte e a fage da terra desta outra parte
que he em gima ataa que o entendimento se leuanta a
consyrar o aseentamento e a rredondeza de todo o geeo
e de todo o mundo, Ca entom uee e entende como a
terra he rredonda e como o geeo a gerca em rredor de
toda parte e asy esta ella soo o geeo de toda parte e asy
andam os home€s per aquella parte que parege de fundo
come da parte que pareqe de gima e asy de cada parte'
E bem asy quem quiser Iulgar uerdade de alghia cousa
e a entender uerdadeyramente deuea de a sguardar e
consyrar e trautar segundo a natura propria da quella
cousa..." ("O Livro da Corte Imperial", ed, de Jose
Pereira Sampaio, Porto, Real Biblioteca Priblica Muni-
cipal do Porto, 1910, p. 103-lM). Afigura-se signi-
245
ficativo que, numa obra destinada ao meio dos teologos,
o tema dos ,Antipodas ocorra a titulo de ilustragio de
um raciocinio (o passo citado glosa o Livro dos
cinco stibios de Raimundo Lulo).
(l2l) "...a circunstAncia de se saber que urn dado
texto aceita a exist€ncia de antipodas (de que <at6 os
santos duvidavam)), como Pedro Nunes diria em louvor
_- das viagens portuguesas, que tinham comprovado tal
facto pela experi€ncia), ndo nos autoriza a admitir
que tal afirmagdo fosse aceite por todos os navegadores
do inicio de Quatrocentos;" (L. de Albuquerque, "Uma
releitura de Azurara", Studia, 47 (Lisboa: 1989) 41'7-
-438, p. 417).
(122) Cf. C. Kappler, op. cit., p.39.
(123) A literatura arturiana 6 exemplificativa
deste ponto: Gerviisio de Tilbury associa o rei Artur
ir regido dos Antipodas, <mundo inferion em que este
reinaria; no Draco Normannicus (sdc. xtt) classifica-se
a mesma regiio de hemispherium inferius, no mesmo
sentido. Contudo, a conotagdo especifica do <mundo
inferior> arturiano com o Inferno nio 6 geral na lite-
ratura narratiya medieval (cf. Howard R. Patch, El otro
mundo en la literalura medieval, trad. de Jorge Her-
n6ndez, Mexico-Madrid-Buenos Aires, Fondo de Cultura
Economica, 1983, p. 241-244), o mesmo se podendo dizer
relativamente ir identificagio de Macr6bio dos Infernos
com o Hemisf6rio Inferior e os Antipodas, a que alude
Randles (cf. Le Nouveau Monde..., op. cit., p. 4-5).
(\24t Poder-se-ia ainda pdr a hip6tese de o hemis-
ferio mais baixo remeter para o centro da terra, no
catala do s6c. xrv Lo Somni de Bernat Metge
pertencente a uma literatura did6ctica j6 de cariz espe-
-,
culativo filos6fico-cientifico (cf. Maria Rosa Lida de
Malkiel, "La visi6n de transmundo en las literaturas
hisp6nicas", rn H. Patch, op. cit., (Apdndice) p. 381-382).
Duarte Pacheco Pereira afirma expressamente que o
lugar "mais baixo" ndo 6 o outro lado da terra mas sim
o seu centro, baseando-se para tal na teoria aristot6lica
dos <lugares naturais> (cf. Esmeraldo..., op, cit., L, l,
cap. 1.o, p. 21). E duvidoso que Zurara optasse por
uma formulagdo deste tipo; a pr6pria nogdo de hemis-
fdrio parece excluir esta hip6tese.
(125) C. Kappler, op. cit., P. 34 e 41.
(126) Este estere6tipo encontra ampla difusao
na literatura portuguesa do sdculo xrv e dos inicios do
sdculo xv, bem como no Ocidente Cristfio etn geral,
cf. J. da Silva Horta, A Imagent do Africano.'.' op. cit.,
p. 1014-1015, l}l7, 1024 e n. 9-22 e 46. A sua persis-
t€ncia 6 ainda bem patente to
Cancioneiro Geral de
Garcia de Resende (ed. em 1516 mas abarcando obras
desde a segunda metade do s6c. xv) que reflecte o ima-
ginririo comum ao meio de Corte coevo (e neste caso
o excede), nas composigdes de Alvaro de Brito: "Soes
sem fee, sem compaixam, / soes muyto mao pagador, I
soes muy negro de cardo, soes de negra condigam, /
f
graqioso sem sabor. / Soes galante de palomem, / cor-
tesado de Barzabu, / soes por quem dyse Jhesu: i
porque fyz omem." e de Luis de Azevedo,
- Pesa-me,
contempordneo de Z:utara escrevendo em meados
do sec. xv (uma das suas obras 6 pouco posterior aUA9,
data da batalha de Alfarrobeira' a que se refere): "Se
246
escolhida por Zrtara, Note-se, contudo, qne
o esquema de caracterizagdo decomp6e-se em
dois elementos com alguma autonomia: negros
(como Etiopes); desafeigoados (caras e corpos).
Noutros textos do cronista a cor negta, isolada-
mente de outras caracteristicas som6ticas (e
extra-som6ticas) negativas, ndo 6 decisiva para
o juizo de valor sobre os seus portadores, a
ndo ser, eventualmente, no plano est6tico (127).
Sdo precisamente os tragos deformantes das
(caras e corpos> que convocam, de modo
subjacente, uma conotag6o diabdlica d des-
critiva do corpo do Africano (128), como se
verifica nas restantes representag6es do Negro
da Crdnica da Tomada de Ceuta e da Crdnica do
Conde D. Duarte de Meneses, respectivamente:
E amtre aquelles mouros amdaua hui mouro gramde
e crespo todo nuu, que nom trazia outras armas senam
pedras. mais aquellas que elle lamqaua da maio, nom
paregia que sahia senom dalgu0 troom ou colobreta
...nem e uista daquelle mouro ilom erd pouco espomtosa
ca elle auia o corpo todo negro assy como huu coruo,
e os demtes muy gramdes e aluos, e os beygos muy grossos
e rreuoltos (729).
Antre aquelles mouros de cauallo era huum cuja seme-
lhanga nom era menos sparLtosa que marauilhosa de
ueer aaquelles que o bem sguardauant specyalmente
os traseyros. ca era mouro de grande corpo e andaua
em huum poderoso cauallo e de toilo'desnuado serlr
palmo de pano de coor nem de linho sua cabelladura
comprida e sollapada. sua cara sofo5e o preto rost/o
comprido e magro nariz grande e *\lhos Ja quanto
ercouados. e cada uez que maneaua seu cauallo pera
viir sobre os nossos leuaztaualhe o uerto os cabellos
e fazyalhe o Rostro mais conrprido e a cara ntuyto mais
temerosa entaty'lo que nom parecya aaquelles nossos
quando fazyam a uolta senom que uijam a ssoombra
da morte que lhe sopraua nas coslas. E ssegardo o lugar
era perijgoso e elles sern speranga de socorro veendo
huum corpo tam diforme com lam yroso sembratte nom
podyam ficar sem temor (130).
Para al6m de negro, os adjectivos: espantoso,
tetneroso e perigoso s6o tipicos da descrigdo
do Dem6nio (l3l) (inclusive do diabo negro)
e do Inferno no horizonte cultural da Peninsula
e do Ocidente medievo em geral, particular-
mente na literatura de vis6o (132); desta 6
tamb6m caracteristicoo esquema de contraste
entre dentes brancos e cor negra, o qual encontra
na Visdo de Tilndalo um exemplo paradigm6-
tico (133). A comparageo (negro como corvo)
vos la chamar alguem / demo longuo, negro e feo, /
rnetey a barba no seo / e calay-uos muyto bem.,, (ed. de
Alvaro J[rlio da Costa pimpdo e de Aida Fernanda
Josi da Silt'a Hortu
Dias, 2 vols., vol. I, Coimbra, Centro de Estudos Romd-
nicos, 1973, n.o 72, p.99 e n,o 169, p. 201. respectiva-
mente).
(127) Assim € na Crdnica clo Conde D. Pedro
de Meneses. "alli pareceo aquelle Aabu, com aquelles
de Cavallo, que dissemos, e trazia dous negros apee
vestidos de vermelho, e cada hum daquelles trazia seu
galgo per sua trella, com muy ricos, e formosos collares."
(reprodugio lacsimilada [da l.e ed. de 1792] com nota
de apresentagdo por Jos6 Adriano Freitas de Car-
valho, Porto, s.rr., 1988, p. 261); bem como na Crdnica
do Conde D. Duarle de Meneses.: "E assy como sanhudos
daquelle caso fezerom hurra yda cortt os mouros na
qunl arrtre os nruytos qle derribarorr foy huurn
de
cauallo a cuJa queeda caasy todollos outros acudyrarn.
o mouro auya grande corpo e ll a collonlegra e seus
vestidos finos laurados douro e de seda. nen? a guar-
nigarn de seu cauallo norn desacordaua de suas uesti-
duras ca todo parecya fino ouro." (op. cit., cap. Lxxx,
p. 218-219; itailicos da edigdo e sublinhado nosso);
"...E esto he que huuz Luis de sousa uyu Jazer em
hnrna rnouta de adaaroeyras dous mouros os qr4aes
se ally esconderom perrssando de guarecer despois qze
os nossos passassefi. E huum delles era negro pero
homem de uallor segundo parecla em seus corregirnentos."
(ibidem, cap. Cxiij, p. 267-268; it:ilicos da edigio e
sublinhado nosso). Na sequ€ncia da riltima citaEio as
virtudes cavaleirescas do mouro negro sdo elogiadas:
"E aa firn acabou nobremente e come homem em que
auya fortelleza e nobreza de coragam. E sse o outro
que estaua com elle que primeyro morreo teuera a
fortelleza I daqueste. certame/rte norn poderam as suas
almas partyr sem cont panhya doutras almas chrlstdas
a ueer as cousas do outro mundo." (ibidern).
(128) Atente-se na deformidade como trago fun-
damental dos monstros infernais: "D'aredor em com-
panhia / via cousas muy enormes, / que d'espanto
nam podia / poder-me dar ousadia / olhar rostos tam
disformes. / Com seus basyliscos vultos / d'ou[r]yues
disformidades / me paregya, / os que me eram mays
ocultos / mays presentes fealdades / das que vya."
(Cancioneiro Ceral.. , op. cit., vol. I. p. 140).
(129\ G. E. de Ztrara, Crdnica du Tomada cte
Ceuta por EI Rei D. Jodo I, ed. de F. M. Esteves Pereira.
Coimbra, Academia das Ci€ncias de Lisboa, 1915,
p. 204 (sublinhado nosso).
(130) Idem, Crdnica do Conde D. Duartc de Mene-
ses, op. cit., cap. Cxxij, p. 301 (it6licos da edigdo;
sublinhados nossos).
(131) O pr6prio Zurara reutiliza espantoso nesse
contexto, noutro passo da Cr6nica da Tomada de Ceuta,
cf. op. cit., cao. LRij, p. 246.
(132) Cf. Howard Patch, op, cit., p. 323 e Rosa
L. de Malkiel , ibidem, p. 389. Vide supra, n. 126
e a descriqdo citada do Inferno, em verso, inserida no
Cancioneiro Geral; mais adiante o mesmo autor quali-
fica ainda de "espantosos" os gritos ouvidos no Inferno
(cf. Cancioneiro Geral..., op. cit., vol. I, p. 139, linba 51).
(133) Cf. J. da Silva Horta, A ltr:agem do Afri-
cano..., op. cit., p. 1015. A Visdo de Tilndalo conheceu,
pelo menos, duas versdes portuguesas do fim do sdc. xlv
e inicios do s6c. xv.
 A representagdo do Africano na Literatura de viagens, do senegal d serra Leoa
parece veicular articulada com os outros
-
elementos desqualificadores do passo emcausa-
um simbolismo demoniaco (134). Enquanto
nas cronicas marroquinas de Zurara afigura-se
verosimil a presenga de um topos d,as fontes
narrativas peninsulares trecentistas e quatro-
centistas que associaya o guerreiro Mouro ir
imagem do Diabo (135), no passo citado
da Crdnica dos Feitos da Guini, a conotagdo
demoniaca, a existir, 6 menos directa, inten-
cional: trata-se essencialmente de um juizo
desvalorizante inserido numa hierarquizagSo
crom6tica, que faz corresponder o padrlo
de beleza ao Branco acordo com o modelo
est6tico corrente,
-quede perdura atl Duarte
Pacheco Pereira (136) correlato de uma
boa
constituigdo fisica. -
Atente-se no facto de
Valentim Fernandes, no seu resumo da cr6nica,
apesar de excluir a refer0ncia de Zurara ao
"hemisf6rio mais baixa", manter a depreciagdo
em causa, quando poderia t€-la suprimido
como o fez aos juizos de valor de muitos outros
passos. Para melhor vincar a fealdade daque-
les Negros, o cronista afonsino apela para a
imaginagdo dos leitores atrav6s de uma com-
paragdo, para eles, sugestiva (tendo o cuidado
de escrever <<quase pareciam...>D (137); um pro-
cedimento retdrico semelhante utilizara\ahte-
riormente, na redacgdo da Crdnica da Tomada
de Ceuta, para caracterizar a fealdade dd.'rosto
dos moruos mortos (de <mfu morte) em campo
de batalha (138).
A esta representagSo de um Negro desa-
- que respeita a uma
feigoado parte dos
escravos capturados nas costas sarianas e ndo
aos Guin6us, propriamente ditos
- nada, ou
quase, corresponde no decorrer da cr6nica.
Bem pelo contr6rio, detectam-se, como se
viu, juizos de valor positivos sobre a compleigdo
fisica juntamente com a valentia evidenciada
- Ceuta..., op. cil., cap. Lxxviij, p. 215); "...ouue a esta-
nos recontros com os Portugueses
- que s6o
contrapostas es dos homens capturados na
Terra dos Mouros, ganhando uma impor-
tdncia especial por se enquadrarem na avaliagdo
global do Africano enquanto guerreiro. Aque-
las apresentam-se como qualidades funda-
mentais no retrato-tipo dos grandes senhores,
tanto cristdos casos de D. Pedro (139) e
D. Duarte de- Meneses (140) e do pr6prio
Infante D. Henrique (141)
-, como mugul-
manos (142). A admiragdo pela capacidade
de locomogdo do Africano tamb6m nio 6
247
estranha a este modelo, sendo a ligeireza no
correr uma das "manhas" que pertenciam aos
"grandes homens" (143). Num cronista pos-
terior, Rui de Pina, escrevendo j6 c. 1497-
(134) No Ap€ndice interpretativo de palavras e
figuras da Biblia inserto to Colirio da fi conlra as here-
sras de Alvaro Pais, o corvo simboliza a negriddo do
pecador ou do dem6nio (cf. ed. e trad, de Miguel Pinto
de Meneses, 2 vols., vol. II, Lisboa, Instituto de Alta
Cultura, 1956, p. 231).
(135) CL J. da Silva Horta, A Imagem do Afri
cano..., op. cit., p. 1017.
(136) O autor do Esmeraldo contrapde os Etiopes
<tdo negros de coloo> vizinhos do circulo equinocial
ao <subido grau de alvura e fermosura> dos homens
que habitam as proximidades dos polos, cf. op. cit.,
L. I, cap. 1.o, p. 20-21.
(137) Segundo Howard Patch, as descrigdes do
Outro Mundo nao se esgotam nos escritos que se conhe-
cem hoje: grande parte das mesmas a ele relativas
pairava na atmosfera da f6, superstigdo e interesse
art(stico, e era recolhida e veiculada pela lenda folcl6-
rica ou mesmo pelo dizer popular (op. cit,, p, 89).
(138) "...e tamto eram atormemtados das feridas,
que nom dauam nenhuvm uagat aas almas pera sayr
das carnes. e taaes sse lhe partiam os spiritos apressa-
dos, que lhe leixauam as caras tam feas, que uerdadeira-
mente arremedauam a semelhanga dos amjos jmfer-
naaes. cuja fera e
aspera companhia elles em breue
tempo auiam de conheger." (Crdnica da Tomada de
Ceuta..., op. cit., cap. LRij, p. 2aO.
(139) "...nom ficar6 aquelle tam excellente Rey
apartado de todo da gloria, e louvor, que aquelle Conde,
e os outros nobres Cavalleiros per forga de seus corpos,
e fortaleza de seus corag6es naquella ganharom..."
(G. E. de Zurara, Crdnica do Conde D, Pedro..., op, cil.,
cap. I, p. 214); "...foi homem em que ouve meda esta-
tura, corpo largo, e fortes membros..." (idem, ibidem,
cap. III, p.220).
(140) "E foy este conde de baixa estatura de corpo
enformado em carnes..." (G. E. de Ztrara, Crdnica
do Conde D. Duarte..., op, cit,, cap. iijo, p. 49).
(141) "...auia os nembros grossos e fortes, e
coragom nom lhe fallegia nem pomto pera lhe fazer
soportar os trabalhos." (idem, Crdnica da Tomada de
tura do corpo em boa grandura e foe hom6 de carna-
dura grossa e de largos e fortes membros..." (idem,
Crinica dos feitos..., vol. I, op. cit., cap. IV, p.27).
(142) "...alli virom como jazia tendido naquelle
campo aquelle nobre Caudel Moley Qayde, caa posto
que elle fosse infiel, nom leixaremos de louvar sua vir-
tude se quer por seu galarddo deste Mundo, pois no
outro por seus pecados sua gloria he perdida: elle avia
o corpo de boa grandura, com membros correspon-
dentes 6 sua grandeza..." (idem, Cr6nica do Conde
D. Pedro..., op. cit., cap. L)OO(, p. 473)'
(143) Cf. idem, Crdnica da Tontada de Ceuta...,
op. cit., cap. xv, p. 49, linhas 2-5.
248
-1504, a valorizaglo do corpo reaparece no
retrato do principe jalofo Bemoim Gilem
(Bumi Dyelen):
"Era Bernoym homem que parecia de quarent'annos,
de grande corpo, nruito negro, barba muito comprida,
e dos membros todos muy proporcionado, com muy
graciosa presenqa" (144)
NEo pode deixar de notar-se que a avaliagdo
positiva da compleigdo 6 correlata da do meio
natural em que o Africano est6 inserido. Desta
correlagdo aparecem jri indicios etrr Zrrata,
mas ganha expresslo mais clara na Relageo
de Cadamosto: a entrada na "terra verde",
abundante, dos Negros 6 acompanhada de
uma descontinuidade da natureza dos homens,
por contraste com os habitantes pequenos e
magros do deserto sariano.
Contudo, n6o se pode considerar o pri-
meiro juizo est6tico sobre o Africano da Terra
dos Negros como linearmente positivo. Na
narrativa do rinico contacto que teve uma
duragio aprecid.vel (v6rios dias)
- estabelecido
com os Sereres do Baol no decorrer da via-
gem de Valarte e Fernando Afonso
- ocorre
a refer6ncia d fealdade extrema,de um africano
Minef (cf. supra, Quadro 2); essa caracteri-
zag6o surge por aquele se evidenciar enquanto
caso particular em relagdo ao$.outros Guin6us.
Assentando o esquema descritivo, por um
lado, no aspecto fisico, por outro, no "corre-
gimento", a desvalorizagdo deste no qual
-
se esfumava ou atenuaya a negatividade da
cor negra e outros tragos somd.ticos nas crdnicas
rnarroquinas de Zttata-, que contradiz a
condigdo social do africano em causa, acarreta
um acentuar do juizo est6tico negativo. Noutra
passagem-chave da cr<inica, a (presenga razoada
segundo Guin6> atlibuida a uma jovem, na
sequ€ncia da positividade da sua constituigdo
fisica, admite interpretag0es opostas: (con-
forme 2r Guin6> ou (para Guin6 que era).
A tltima leitura, proposta por Torquato de
Sousa Soares (145), pressup6e uma desvalo-
rizagd,o pr6via das feig6es do rosto das Afri-
canas, cuja beleza n6o seria compar6vel ir das
Europeias (possivelmente pela cor da pele),
situando-se os seus parametros, por esse facto,
numa escala de avaliagdo A. parte. A primeira
leitura remete antes para a harmonia do
semblante, de acordo com a <boa disposigdo
Josi da Silya Horta
da terror. Seja qual for a interpretagdo rnais
adequada
-
que ndo exclui os diferentes enten-
dimentos de que o passo poderia ser alvo
junto do priblico 6 interessante verificar-se
-
uma admiragdo da beleza da mulher africana
que se reencontrar6 ern Cadamosto e em Jerd-
nimo Monet6rio (cf. supra, Quadro 2).
No veneziano (retomado por V. Fernandes
na Descripgam) n6o se vislumbra qualquer
contradigSo entre a cor negra e a beleza do
corpo (a qual repetidamente acentua), como 6
patente na descrigdo da rapariga do Caior,
"negra e molto bella" ou daqueles "bellissimj
homini de corpo e molto negri" (146), obser-
vados na embocadura do GAmbia. Cor e
compleigdo aparecem justapostos como ele-
mentos aut6nomos da representagSo, sem
repercuss6es reciprocas na avaliag6o est6tica.
O mesmo ocorre na relagdo entre a compleigdo
e os elementos monstruosos da caracterizaqdo
do rosto, os segundos nlo anulando a positivi-
dade da primeira. Como se viu, estes afigu-
ram-se casos particulares, relativamente peri-
f6ricos ao conjunto das populag6es costeiras:
sentir <espanto> (no sentido em que o termo
ocorre em Zurata) 6 diferente de <maravi-
thar-se>, e este tom do discurso domina na
descrigSo do corpo do Africano. Curiosa-
mente, no tocante ii cor negra e outros tragos
som6ticos, os autores da literatura de viagens
aludem menos d sua reacgdo perante eles do
que ao espanto sentido pelo Africano confron-
tado com a vis6o, para muitos nova, de homens
brancos. Trata-se de um procedimento a que
-
frequentemente se associa o retrato do espanto
provocado pelas caravelas, entre outros sinais
- destinado a com-
exteriores dos viajantes
provar junto de um determinado priblico, que
se relatava o disvirginar de humanidades
novas e terras novas, do ponto de vista europeu.
E o caso de Zurara, no contexto do louvor do
Infante, afirmando a preceddncia da empresa
do seu senhor sobre todos os principes cris-
(144) Chronica D'Elrey D. Ioad II, ed. de M. Lopes
de Almeida, Cr6nicas de Rui de Pina, Porto, Lello
p.
& Irmdo Editores, 1977, 592.
(145) Cf. G. E. de Zurara, Cronica dos feitos...,
vol. II, op. cit., p. 495.
(146) L. de Cadamosto, op. c'it., p. 35 e 56, res-
pectivamente.
A representagdo do Africano na Literatura de viagens, do senegal d Serra Leoa
t6os(147); de Cadamosto (148), angariando
prestigio de navegador e descobridor aos
olh<ls do seu priblico, particularmente a Senho-
ria de Veneza. Revela este prc;cedimento uma
rripida superagio do choque causado pelos
primeiros contactos visuais? Afigura-se mais
verosimil uma transposigdo para o Outro
das atitudes do Mesmo (149). Apesar de tudo
€ na primeira narrativa dos contactos, filtrada
pela pena de Ztrara, que mais claramente
emerge esse choque, mediante uma diferenga
fisica com dificuldades em ser assimilada
pelo modelo est6tico corrente; a atitude dos
viajantes posteriores apenas transparece no
carregar da adjectivagdo (cf. supra, l.l.):
muito negros, extremamente neglos, negris-
simos, etc.; reaparece em Duarte Pacheco
Pereira, imbuido do mesmo objectivo:
"...na qual Regiam [Etiopias de Guin€l se acharia
tanta multidam de nouos pouos e home€s negros,
quanta do tempo d'este descobrimento ateegora temos
sabido e praticado; cuja color e feigam e modo de uiuer
alguem poderia crer, se nam os ouuesse visto;" (150)
Ao analisar os matizes cromd.ticos defi-
nidos por Ztrara na passagem acima citada,
depara-se com o conceito d,e pardo. Segundo
Alfredo Margarido, "pard,a" 6 a cor*de um
jumento na primeira refer€ncia conhtcida na
lingua portuguesa, considerando a suq reuti-
lizag6,o para o Africano uma inserg-Eo do
mesmo num espago de animalidade (l5l).
Para as populag6es estudadas, apenas se
emprega "pardos"
- a par de '(ruivos" - na
definigio da cor dos Negros Ungaros em
V. Fernandes, termo que reaparecer6 ainda em
Duarte Pacheco Pereira, mas para caracterizar
os indios do Brasil (152). Ao termo pardo,
(147) Repare-se que o cronista, ao comentar o
primeiro confronto com homens desconhecidos al6m
do Bojador, realga precisamente o espanto que imagina
terem sentido os aut6ctones e n6o as sensagdes que os
dois jovens portugueses em causa teriam experimentado:
"...qual maginagom serya no pensam€to daquelles
hom€s tal nouidade .s. dous mogos assy atreuidos de
coor e feigo6es td stranhas a elles. ou que cousa podyd
cuidar que os ally trouxera e alnda en cima de caualos
com langas e spadas que som armas que algu[ delles
nrfca vira." (G. E. de Zurara, Cr6nica dos feitos...,
op. cit.. cap. X, p. 56-57).
(148) Veja-se, por exemplo, a visita do veneziano
a um rnercado rural no Caior e o relato da chegada
ao rio Geba, respectivamente: "...Questi negri si mas-
coli co lemine me vegnia aguardar per vna marauelia
249
e paraueli noua cossa a ueder vn christian in simil
luogoi e mai per auanti non visti e non demeno se
meraueliauano del mio habito e dela mia biancheza
...e molto se stupauano/ e alguni me tochaua Ie man e
le braza con spuza me fregaua per veder se la mia bian-
eheza giera tentura ouer carne e uedando pur che giera
carne biancha stauano meraueliosi..." (L. de Cada-
mosto, op. cit.,p.46-47); "...e la mazor dele due almadie
se acosto ala mia carauella e qui ne com€nza a guardar
per grandissima merauelia vedendone esser homini
bianchi etiam guardauano la forma del nostro nauilio
con lalbaro e con lantena incrosada che / e cossa che
lor nol sano ne lvsano..." (idetn, ibidem, p. 73). V. Fer-
nandes no resumo do riltimo passo citado faz precisa-
mente a leitura pretendida por Cadamosto: "Assi veo
a almadia grdde e acosta sse aa carauella e oulhard e
marauilhard se dos nauios e hom€s aluos como homes
Q nuca vird outros..." (Descripgant.. , in O Manuscrito...,
op. cit., p. 233, sublinhado nosso).
(149) Este jogo de espelhos e bem evidente na
projecgdo da prin-reira imagem que os viajantes tinham
construido ao avistarem de longe as embarcagdes com
indigenas na ilha de Adegete ("Gete" ao norte de
Arguim), para a reconstituigeo da imagem das caravelas
vistas nas proximidades do cabo Verde: "...E por que
era cousa que aos nossos te pouco sohya seer em huso
veedoos de longe pdsar6 que eri aues que andaud
assy e alnda que na grandeza fezessem algfia defer€ga.
pensarom que podyd seer em aquella parte/ onde sse
contaua de outras mayores marauilhas." (G. E. de
Zurara, Crdnica dos feilos..., op. cit., cap. XVII, p. 81-
-82); "E hindo fazendo sua vyagE ao longo daquelle
mar/ vir6 a carauella os que estaul na terra/ da qual
cousa forom muyto marauilhados. ca segundo parece/
nunca viram nE ouuyrd fallar de semelhante/ ca hufrs
presumyd que era peixe/ outros entendye que era fitasma.
outros dizi6 que podya seer algira aue que corrya assy
andando por aquelle mar..." (idem, ibidem, cap. XXXI,
p. t27-128).
(150) Enneraldo..., op. cit., L. l, cap. 22o, p. 68.
(l5l) Cf. A. Margarido (op. cit., p. 577); "...ce
concept est autant significatif qu'il ne renvoie pas d
des caractdres humains, mais b des qualitds propre-
ment animales. ..............
...son application tr un groupe humain montre que les
Portugais exctuent ces populations de couletlr de I'espace
humain, pour les exporter vers les espaces animaux.
Il s'agit lir d'une technique destin6e i assurer cette
exclusion, car cette couleur <pardar n'est pas une
couleur de la peau des humains, mais de fagon bien
pr6cise, de la peau des animaux. Nous nous trouvons
devant le processus de zoomorphisation des groupes
non-blancs, qui va devenir une pratique courante parmi
les Portugais, co(une te montre la cr6ation de concepts
tels que mulato, mul6tre, cabra, chdvte et cabrito, che-
vreau, pour designer d'autres groupes humains, et
dont la survie atteste la vigeur des prdjug€s raciaux."
(152) Aliris, jri presente na primeira representagdo
do indio, de Pero Yaz de Caminha (cf. Carta a el'rei
dom Manue! sobre o acharnenlo do Brasil, ed. de M. Vie-
gas Guerreiro e Eduardo Nunes, Lisboa, Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 197a, p. [89])'
250
por que optou Franco Machado na tradugdo
portuguesa de Cadamosto, corresponde beretin,
termo comum ao Italiano antigo (beretino)
ocorrendo nos textos por este redigidos em
-dialecto v6neto o qual ndo tem na sua origem
-
nenhuma relagdo com a animalidade (153).
V. Fernandes tradu-lo pela expressEo "bagos
sobre brancos", que n6o lhe 6 equivalente,
retomando bago como matiz crom6tico entre
branco e preto, presente entre os Mandingas.
Atd que ponto o facto de uma dada cor ser,
na origem, a de um animal (154) pode ser
considerado uma zoomorfizagi,o automritica do
objecto a cuja catacterizagdo se destina, ou
n6o ser6 apenas o referente possivel no espectro
crom6tico? Veja-se, por exemplo, o recurso
analSgico de Zurara d diferenga galgo/touro
para exprimir o contraste entre a compleigdo
fisica de um Portuguds e de um Africano, ou
ainda a imagem <<ndo menos mergulhavam
qloe cort,os -31i1[gs>: essa comparaglo com
caracteristicas de animais n6o comporta uma
verdadeira zoomorfizagEo de nenhum dos
objectos em causa, nem qualquer desvalori-
zagd,o para o Africano de que 6 realgada a
robustez e as capacidades natat6rias; o pr6prio
Infante D. Henrique 6 comparqdo a um touro,
pela sua forga, na Crdnicii^d'a Tomada de
Ceuta (155). A alusSo implicita d cor negra
do corvo, ji utilizada pelo lronista noutra
obra, n6o comporta neste passo, bem como
na Descripgam de V. Fernandes, uma conota-
gdo pejorativa, pelo menos no nivel 6tico;
assume antes uma fungdo clarificadora da
cor da pele dirigida aos leitores, para facultar
uma visualizagd,o imediata que a mera refe-
r€ncia a negro nd.o assegurava (156), em justa-
posigdo ao atributo "marinhos", o qual cons-
titui o nfcleo da caracterizagdo. Relativamente
l cor parda, afora o contexto extraeuropeu
da sua aplicagdo, esta aparece tamb6m como
a cor de uma pega de vestuiirio de homem (157).
Na verdade, na imagem medieval do Mundo,
o espaqo humano e o espago animal n6o se
excluem necessariamente; o Homem 6 consi-
derado um microcosmo redugdo do macro-
cosmo que constitui o Universo, em comunhdo,
enquanto criatura, com as caracteristicas do
conjunto da Criag6o: a posiglo especifica que
ocupa na Grande Cadeia do Ser leva-o a
conter, potencialmente, dentro de si mesmo
as caracteristicas distintivas de cada uma das
Josi da Silva Horta
esp6cies do reino animal (158); as analogias
qualitativas respeitantes ir cor da pele e i com-
pleigdo devem ser compreendidas no seio
desta concepgdo articulada com os limites em
que as formas de conhecimento se situam.
Isto ndo significa eue, nas representagdes
correntes no quotidiano, estivesse ausente a
pr6tica de intencionalmente inferiorizar, pela
conotagio animal, um portador de pele
escura (159); mas esse tipo de preconceitos
(153) Beretin ot Beretino (no Italiano actual signi-
ficando, geralmente, um barrete) d uma cor entre o ver-
melho escuro e o cinzento, pr6xima da cor do fumo,
podendo ser traduzida por fuliginoso; a sua eventual
conotagdo pejorativa no plano metaf6rico remete os
seus portadores para a tristeza ou ainda para a malicia:
"Beretin, s. m. Bigio, colore simile al cenerognolo."
(Gius. Boerio, Dizionario del dialetto veneziano. Seconde
edizionc aumentata e corretta, aggiunlovi l'indice italiano
veneto gid promesso dall'aulore nella prima edizione,
Venezia, G. Cecchini, 1856); "Berettino e anche Berret-
tino e per accorciamento Bertino. ADD. Di colore
bigio o cenerognolo, dal latino Birrus, ...propriamente
rosso scuro. Fig. vole anche, tristo, malizzioso. Sost.
cannaglia." (Vocabulario degli Accademici dellu Crusca,
5.& ed., vol. II, Parte I, Firenze, Le Monnier, 1866).
O Dr. Emidio Maximiano Ferreira (leitor do Instituto
de Cultura e Lingua Portuguesa na Facultl di Lingua
e Letteratura Straniere da Universitd degli Studi di
Venezia) teve a amabilidade de fazer as indagagdes
respeitantes ao voc6bulo, consultando inclusive as obras
supracitadas, inexistentes em bibliotecas portuguesas.
(154) E diverso o citso do signo identificativo
"mulato" (e dos restantes mencionados por Margarido)
que ndo ocorre no corpus documental tratado
-
-envolvendo, porventura, uma zoomorfizagdo do Afri-
cano, directamente associado a um determinado animal.
Contudo, na opiniio de L. de Albuquerque (em comuni-
cagdo pessoal ao autor), o uso do termo "mulato"
poder6 ser motivado pelo hibridismo associado ao
animal em causa.
(155) Cf. op. cit., cap. Lxxx, p. 220, lillhas 19-24.
(156) Cf, F. de Medeiros, op. cit., p. 78'79' Nos
textos medievais portugueses, particularmente, naqueles
destinados a um priblico alargado, este tipo de compa-
ragdo 6 frequente: negro como (ou mais que) pez,
carv6o, amora ou tinha, os dois primeiros elementos po-
dendo implicar um simbolismo demoniaco (cf. J. da Silva
Horta, A Imagem do Africano..., op. cit., p. 1014-1015)'
(157) Cf. Cancioneiro Geral..', op. cit', vol. II,
1914, n.o 591, p. 104, linha 30 (composigdo de Rodrigo
de Monsanto).
(158) Cf. Susan Janet McMullan, "The world
picture inmedieval spanish literature", Annali dell'
Istituto Orientali di Napoli. Sezione Romanza' XIII
fNapoli, Gennaio 1971) 27'105, p. 83-85'
(159) A mesma priitica afigura-se nitida numa
composigdo de Diogo Brandiio do Cancioneiro Geral
reportando-se a um escravo: "Ho catiuo meo Fon'o,/
A representagdo do Africano na Literatura de viagens, do senegal d serra Leos
n6o seria merecedor de registo na literatura
de viagens, pelo seu pr6prio cariz de dado
comummente adquirido pelos leitores.
Para as populag6es contactadas, o fnico
caso em gu€, indubitavelmente, se verifica
uma zoomorfizagdo aparece em Duarte Pacheco
Pereira na descrigdo dos Bol6es de <dentes
como de c6o>r. Contudo, esta 6 inconsequente
noutros niveis de representagd.o: logo na frase
seguinte 6 admirada a sua grande subtileza,
no fabrico de colares, e a qualidade das suas
esteiras (160). A rinica excepg6o evidente, em
que ocorre uma desvalorizagSo psicoldgica
correlata de caracteres som6ticos, diz respeito
aos "Rosto de cdo" de Toom: "...os mora-
dores d'esta prouingia teem Rostro e dentes
como cae6s e Rabos como de cam e sam negros
e de esquiva conuersagam, que nam querem
ver outros homeEs;" (161). O epiteto de
(monstruosa gente) que merecem ao autor
do Esmeraldo 6 coerente com a aus6ncia de
comunicagSo e de convivialidade, prdprias dos
homens. Do mesmo modo, na descrigdo
dos <homens selvagens> ou <Sdtiros) aparece
esta caracteristica; trata-se da categoria de
particular em todo o corpus
Selvagem
- caso
documental, juntamente com o anterior e os
homens caudados de Usodimare, em*:due 6
aplicada ao nivel do corpo
- definindo uma
posigSo limiar entre Homem e Besta erQ que,
d luz da classificagdo disponivel, sad'' inte-
grados por Duarte Pacheco seres que na reali-
dade n6o eram humanos: os chimpanzds da
Serra Leoa (162). A sua proximidade ao
Homem 6 assinalada pela semelhanga exterior
e das fungdes sexuais, enquanto o sinal zoomor-
frzante decisivo 6 a sua penugem comparada
ir dos porcos (163). Com estes ndo s6o con-
fundidos os Bol6es, apesar da analogia animal
a que est6o sujeitos. Ambas as situag6es
analisadas remetem-nos para a diferenga entre
a representagdo que resulta da observagdo dos
Europeus e a informagdo indirecta, considerada
digna de f6, relativamente a regides inacessiveis
que mais facilmente mobiliza o imaginSrio (164).
Ndo 6 evidente pata a sequ€ncia textual
estudada a transposigSo de um juizo estdtico
negativo sobre o corpo para o campo 6tico
da avaliagSo do Africano: a caracteilzagd,o
psicolSgica corr-elata da descrigio do corpo 6
globalmente valorizante. Zvrara be m o demons-
tra ao associar d forga dos Guin6us a valentia
2s1
eo serem <percebidos) e (artificiosos> na
sua maneira de pelejar. O Africano nd,o se
apresenta globalmente inferiorizado em vir-
tude da cor da sua pele, como se poderia supor
a partir da passagem em que recorre ao tdpico
fusco dantre lobecdo, / n6 se diz em maa tengdo, / vos
pede, senhor, socorro / pera sua redengdo." (op. cit.,
vol. I, n.o 434, p. 357). O pr6prio esclarecimento ir6nico
da intengSo do autor, relativamente ir analogia a que
recorreu, demonstra a possibilidade da mesma ser
interpretada pejorativamente. Numa dpoca j6 posterior
A do presente corpus documental, a pr6pria palavra
parda apar*.e, pela pena de Gil Vicente (em 1522),
: associadaa mula: "...Gil Vicente antecipava de certa
maneira no mesmo Pranto de Maria Parda a ligagdo
ideol6gica que o povo estabeleceria entre os mestigos
animais e humanos ao atribuir ao taberneiro Jolo do
Lumiar, na fala em que este se nega a vender vinho
fiado A parda beberrona, o coment6rio: <que eu n6o
hei-de fiar i de mula com matadura>". (Jos6 R. Tinho-
rdo, op. cit., p. 238).
(160) "estes negros tem os dentes limados e agudos
como de cam; nesta terra se fazem os mays sotis collares
de marfim e milhor laurados que em nenhfia parte, e
asim fazem esteiras de palma, a que elles chamam
<bicas>, muito fermosas e boas;" (Duarte Pacheco
Pereira, Esmeraldo..., op. cit., L. I, cap. 33.o, p. 96).
(16l) Idem, ibidem, cap. 29o, p. 88.
(162) Cf. R. Mauny, Esmeraldo-.., op. cir., p. 182,
n. 176. Duarte Pacheco Pereira ndo 6 neste aspecto
um caso isolado: outros viajantes europeus integraram
Primatas ndo humanos na mesma categoria, cf. C. Kap-
pler, op. cit., p. 167. "Qu'il s'agisse d'6tres humains
(cannibales v6tus de peaux de fauve par exemple
...humains vivant i l'6tat sauvage par suite d'accidents
divers, populations trds primitives), ou de singes anthro-
poides tels que gorilles, orang-outang ou chimpanzes,
les hommes bestiaux, hommes sauvages, hommes
velus ou hommes d queue constituent, pour le Moyen
Age, une seule famille oir rdgne une ambiguitd qu'il
est impossible de lever." (ibidem, p. 165).
(153) Cf. supra, Quadro 2 e Duarte Pacheco
Pereira, ibidem, cap. 33o, p. 96.
(164) Sobre o rnito dos homens-cabega de cio,
tomado dos enciclopedistas por Duarte Pacheco, cf. L. de
Albuquerque, Introdugdo..., op. cit., p. 135 e R. Mauny,
Esmeraldo..., op. cit., p. 177, n. 724i na tradugdo caste-
lhana do De Situ Orbis de Pomp6nio Mela (que anotou)
colhe o fundo erudito relativo aos Sdtiros, um dos
"onbres medio feras" a que assimila as informagdes
obtidas sobre <<Homens Selvagens>>, apesar de estas ndo
serem coincidentes com Mela no capitulo da modali-
dade de reprodugSo sexual; cf. La geografia y cosma-
grafia de Ponponio Mela, cosmografo, pasada de latin
em romange por Maestre Joan Faras..., ed. de J. Barradas
de Carvalho, La traduction espagnole du <<De Situ Orbio>
de Pomponivs Mela par Maitre Joan Faras et les notes
ntarginales de Duarte Pacheco Pereira, Lisboa, Junta
de Investigag6es Cientificas do Ultramar, 1974, p. 124,
132 e 204.
2s2
veterotestamentiirio da maldigdo da geragdo
de Cam para tentar explicar a sua condigdo
de escravo:
E assy aquelle caualleiro de que ja fallamos. VeEdosse
posto em catiueiro ,..muytas veezes requerya a Antam
gongalluez que o leuasse a ssua terra/ onde lhe afir-
maua que darya por sy cinquo ou seis mouros negros
...E aquy auees de notar que estes negros posto que
seiam mouros como os outros. som porem seruos
daquelles per antijgoo costume o qual creo que seia por
causa da maldigom que despois do deluuyo langou Noe
sobre seu filho Cayml. pella qual o maldissel que a sstrc
geeragd fosse sogeita a todallas outas geeragodes do
ntttndo. da qual estes descendd segundo screuc o Arce-
bispo d5 Rodrigo de tolledo/ e assy Josepho no liuro
das antiguidades dos Judeus E ajnda Gualtero com
outros autores que fallar6 das geeragodes de Noe des-
pois do saim€to da arca(165).
Trata-se de um estere6tipo corrente na
imagem medieval do Negro (166), o qual, no
caso especifico de Ztrara neo tem o alcance
nem o peso estruturante na representagao dO
Africano, no sentido de uma
genetalizagdo
coerente a todos os Negros (tanto da Terra dos
Mouros como da Terra dos Negros). Homens
de cor negra e mouros sdo todavia servos dos
outros mugulmanos por antigo costume, isto
6, o cronista refere-se a negros vivendo na
Terra dos Mouros (167) e nho necessariamente
aos Negros na sua globa(dade. Valentim
Fernandes faz precisamente dsa interpretagdo
no cap. 9 da sua verseo da crdnica, corres-
pondente i passagem citada, em que se 16:
"o dito cavaleiro per muitas vezes requeria a
Ant6o Gongalves que o levasse a sua terra e
que lhe daria por si cinco ou seis mouros negros,
os negros amtre esses mouros tamb6m s6o
escravos e esto per seu cOstume antigo."
@. I44); aqui o mor6vo n6o passa a escrito
o passo da maldigdo de "Caym" (por confu.sdo
com Cam) que se segue em Zutara. V. Fer-
nandes, reescrevendo a cr6nica numa 6poca
distante do inicio da di6spora involunttiria
dos Negros e sem se interessat peTo topos,
coloca o "antigo costume" fora do contexto
camitico ao dizer que os Negros tambim
seo escravos entre os Mouros (tal como
entre n6s), diria
-
por seu costume antigo;
-,
parece estar a constatar que, tal como entre
os Cristios, tarnb6m entre aqueles Mouros,
os Negros tinham estatuto de escravid6o:
rudo 6 sensivel ao tipo de explicagdo pseudo-
-crudita que Zurara introduz, tentando cingir.se
Josd da Silva Horta
ao nivel informativo. Se bem que, em si, o
esteredtipo camitico tenha consequ€ncias sobre
o estatuto do Negro, constituindo um argu-
mento de justificagSo da escravatura muitas
vezes reutilizado por autores posteriores a
Zurara (168), no discurso deste ocupa um
lugar relativamente secund6rio (cf. infra, 2.1.).
O cronista afonsino retoma-o pelo filtro ideo-
logico da General Estoria de Afonso X
vai buscar as citag6es das autoridades - onde
mas
n6o a refer6ncia especifica aos Negros, ai
ausente neste tema
- em que a maldigdo
recai sobre Africa (povoada pelos descendentes
de Cam) enquanto terra de Mouros (169),
t6pico a que o cronista seria sensivel ao nivel
doutrindrio. Note-se ainda que, por um lado,
os habitantes da Terra dos Negros sdo consi-
derados belicamente superiores aos Arabes e
Azenegues do Sara que os capturavam "...mais
per furto que per forga por que nom te€
tamanho poder como elles." (170) portanto
neo eram naturalmente servos destes
-
-, por
outro, o Negro, pela sua filiagSo na geragao
dos Gentios, ocupa uma posigdo privilegiada
face aos restantes africanos, do ponto de vista
da facilidade da sua conversdo ao Cristianismo
(cf. irfra, 2.1.). Esta conotagdo positiva da
cor negra no plano das crengas nas primeiras
representag6es do Africano ndo anula certa-
mente a (coisificagdo> do hoinem que a condigdo
de escravos comporta, o estatuto infra-humano
que lhe era atribuido nesse contexto.
Na representagdo do corpo como noutros
niveis de representagd.o podem coexistir numa
(165) G. E. de Zurara, Cr6nica dos feitos...,
op. cit., cap. XVI, p. 77.
(166) Cf. J. Devisse, "L'improbable alterite...",
op, cit.,p.12-73, que alude ir passagem citada de Zarata.
(167) Sobre a diversidade de ragas e o enegreci-
mento progressivo da populagio arabo-berbere ao
ongo da Idade M€dia, cf. R. Mauny, Tableau giogra-
f
phique..., op. cit., p. 454-455.
(168) Cf, J. Devisse, "L'improbable alteritd..,",
op. cit., p. l3-14.
(169) Cf. Afonso X, General Estoria, Primeira
Parte, ed. de Antonio G. Solalinde, Madrid, Centro
de Estudios Historicos, 1930, p. 53. Sobre esta obra
como fonte das citag6es em causa, cf. Joaquim de
Carvalho, "Sobre a erudig6o de Gomes Eanes de Zwara
(notas em torno de alguns plilgios deste cronista)",
II, Lisboa, Fund. Calouste
Obras Completas, 4 vols., vol.
Gulbenkian, s,d., p. 329.
(170) G. E. de Zurara, Crdnica dos feitos...,
op. cit., cap. LXXVII, p. 290.
A representagdo do Africano na Literatura
nesma obra
- especialmente naqueles autores
que se preocupam em mostrar erudigdo que
confira validade aos seus escritos: a obra,
para ser ((completa)), implica o recurso irs
autoridades-dois tipos de discurso: por um
lado, o que assenta em lugares-comuns e este-
redtipos, reprodutores da tradigSo livresca;
por outro, o que incorpora os dados empiricos
resultantes de um conhecimento directo do
real. Assim acontece em Zurara quando se
constata que o recurso ao tema da maldigSo
de Cam n6o tem sequ6ncia nas representag6es
e em Duarte Pacheco Pereira relativamente i.
explicag5o da cor negra do Etiope: a repro-
dugdo do lugar-comum negros pelo calor do
sol da zona tirrida e a sua negagd.o expressa (l 71).
Este atravessa, explicita ou implicitamente a
generalidade dos textos do corpus documental,
sendo visivel a sua vitalidade; a titulo exem-
plificativo, veja-se, por um lado, como o
mesmo organiza a distribuigdo dos matizes
crom6ticos dos Etiopes na RelagSo de Jer6-
nimo Monet6rio
- a intensidade m6xima da
cor negra 6 associada d vizinhanga da linha
equinocial, decrescendo nas regiOes tropicais
a norte e a sul
-, por outro, a aceitagSo do
lugar-comum explicativo da cor negra na
Descripgam de Valentim Fernandes, aqddmitir
que os escravos pesquisadores do oiiro se
tornavam brancos ap6s uma estada prolon-
gada debaixo da terra. Se globalmbnte foi
ultrapassada, por experi€ncia, a concepqao
tradicional da inabitabilidade da zona t6rrica
a densidade populacional acompanha a
-intensidade da cor negra n6o deixam de
-,
sobreviver em casos particulares os lugares-
-comuns sobre a intolerAncia clim6tica da
Eti6pia, correlata da degenerescencia fisio-
l5gica dos seus habitantes (172); tal emerge
em Cadamosto e na Descripgam de V. Fer-
nandes: o primeiro estabelece uma relagdo
directa entre a intensidade do calor e o grau
de degeneresc6ncia, situando os Negros do
Mali ainda em pardmetros fision6micos <nor-
mais> por contraste com os tragos verdadeira-
mente monstruosos que confere aos inacessiveis
Neglos do <com6rcio mudo>; o
segundo,
escrevendo passados muitos anos, apenas retoma
do veneziano as informagdes referentes aos
tltimos, consideraCos portadores de deter-
minadas doengas comuns aos seus animais,
portanto decorrentes da natureza da regi6o.
de Viagetts, do Senegal d Serra Leoa 253
A ruptura com as concepgOes tradicionais
acima expostas 6 operada, no respeitante i
explicag5o da cor negra, por Duarte Pacheco
Pereira. A opinido dos Antigos, aceite durante
s6culos como verdadeira, a ponto de pertencer
ao saber do senso comum aquilo (que se
-
cr€>, na expressSo do autor do Esmeraldo
cai pela base: a prova irrefutiivel que a p6e
-,
em causa advdm-lhe do conhecimento experen-
cial de um novo continente, cujos habitantes
estavam sujeitos aos mesmos rigores do sol
que os Etiopes e, no entanto, elam "pardos
quase brancos" (cf. supra, Quadro 2). Desa-
parecido o fundamento clim6tico da diferenga
das cores da pele de Amerindios e Aflicanos,
surge uma drivida fundamental : "...e aguora
he para saber se todos sam da geragam
d'Adam." (173). Este passo foi interpretado
por Margarida Barradas de Carvalho como
uma ndo aceitagSo da genealogia biblica por
contraste com o posicionamento claro de
Zwara a esse respeito (174); constituiria, por-
tanto, o esbogo de uma alternativa poligenista
ao monogenismo (175) tradicional comum-
mente aceite. Cabe perguntar se em Portugal,
no dealbar do sdculo xvl, seria possivel duvidar
(171) Cf. supra, Quadro 2.
(112) Sobre estes lugares-comuns e sua difusdo
no Ocidente medieval, cf. F. de Medeiros, op. cit.,
p. 84-94; afigura-se dificil discernir no texto de Cada-
mosto (de que decorre o passo analisado do moriivo)
se os mesmos s6o directamente oriundos dos referentes
culturais do autor, ou se os teria tomado pelo filtro
dos seus informadores 6rabes.
(173) Duarte Pacheco Pereira, op. cit., L. Il,
cap. 11.o, p. 128.
(174) "A deux reprises, Ztrara se r6clame de la
tradition biblique pour rappeler la commune origine
des hommes dans Adam (il
est curieux de remarquer
en passant que cette tradition biblique, relative?r la
commune origine adamique des hommes sera €trange-
ment mise en doute par I'homo visualis que fut Duade
Pacheco Pereira)." (Margarida Barradas de Carvalho,
"L'id6ologie religieuse dans la <Cr6nica de Guin6>",
op. cir., p. 54).
(175) "Selon la thdse dite monogeDiste, toutes
les races descendaient de deux seuls individus g6ni-
teurs, et les dissimilitudes qu'elles accusaient n'dtaient
dues qu'ir des forces 6manant du milieu, telles que le
soleil, ori que les chocs r6p6t6s subis par l'enfant accrochd
au dos de sa mdre. On appelle polyg6nisme la croyance
en une origine s6par6e des races et en I'absence de toute
paxent6, ou affinit6, entre les races." (William B. Cohen,
Frangais et Africains: les Noirs dans Ie regard des Blancs,
1530-1880, trad. de Camille Garnier, Paris, Editions
Gallimard, 1981, p. 36).
 2s4
publicamente e, para mais, nuul escrito dirigido
ao meio de Corte, de urn dogma fundamental
das Escrituras como era o da filiagdo de toda
a Humanidade em Ad6o, confrontando a
posigio monogenista da Igreja que recusava
qualquer interpretagSo da Criagdo que ndo
fosse a do Ginesis (176). Num tempo em
que sd muito dificilmente seria concebivel a
exist€ncia de verdadeir os homens fora da geraqdo
de Ad6o, ela prdpria sin6nimo de (gerageo
humanal>, afigura-se mais prov6vel que Duarte
Pacheco esteja a duvidar da Humanidade
daqueles para cuja cor da pele ndo encon-
trava explicagdo nas condigdes do meio natural
em que viviam: os Negros (177).
Independentemente da opgdo por uma ou
outra leitura desta passagem-chave, resulta da
mesma uma desvalorizagl,o radical dos porta-
dores de cor negra: sendo a diversidade som6-
tica inerente ds leis da Natureza e estas uma
manifestaqdo da vontade divina (178), o Etiope,
por consequ€ncia, encontrar-se-ia deliberada-
rnente excluido por Deus da geragdo adamita
e a sua dignidade enquanto ser humano posta
em causa(179). Nessa dignidade baseia-se o
sentimento, porr'entura ret6rico, de piedade de
Zttara em relagdo aos escravos, de v6rias cores,
capturados nas costas do SaraI atribui o mesmo
estatuto de Humanidade irs populae6es do
interior com quem convivera &6o Fernandes:
"...mas pera que fallo eu estas cousas em
quanto sey que somos todos filhos de Adam
compostos de huts lnesmos ellamdtos e que
todos recebemos alma come criaturas
razoauees..." (180) e afirma-o expressamente
em relagSo aos Negros resgatados por Ant6o
Gongalves: "Ca pero negros fossem assy
tijnham almas come os outros." (l8l). A for-
mulagdo desta assergio e o pr6prio facto do
cronista sentir necessidade de pass6Ja a escrito
podem indiciar que ela, no minimo, nd.o seria
um dado adquirido no sentir dos viajantes,
causando alguma perplexidade a troca de
escravos brancos por negros; acrescia a esta
eventual drivida o eco do modelo monista da
relaglo entre corpo e alma veiculado pela
Fisiognomia no discurso proverbial (182): apre-
sentando-se os tragos fisicos como um reflexo
exterior de caracteristicas psico16gicas, tor-
nava-se vi6vel uma associagS.o espontdnea de
atributos como a cor negra, os ldbios grossos
e o cabelo crespo a um conjunto de defeitos
Josi da Silva Horta
morais (183), verdadeira transposigdo do juizo
est6tico para um juizo 6tico negativo. Todavia,
para um homem com a formagdo teol6gica de
Zutata, corrente no seu tempo, a convicgdo
da unidade fundamental do Homem, inde-
pendentemente da sua cor, emerge sobre estas
inquietag6es, para mais num discurso de
justificagS.o
da escravatura assente na sobre-
valorizagio da Alma. Na Suma Teoldgica
de S. Tom6s de Aquino, que por sua vez
entronca na tradigdo patristica, a cor da pele
ndo especifica o Homem; 6 um mero <<acidente>
nio confundivel com o seu ct;nstitutivo essen-
(176) Cf. ident, ibidem. "The teory that Negroes
were descended from apes or at least had a separate ori-
gin from the rest of mankind was first associated with
freethinkers and innovators like the German physician,
Paracelsus, and the Italian philosophers, Lucilio Vanini
and Giordano Bruno." (David Brion Davis, Tlrc
Problem of Slavery in lf/estern Culture, Ithaca, New
York, Cornell University Press, 1966, p. 452).
(177) L. F. Barreto entendeu igualmente neste
sentido a drivida de Duarte Pacheco Pereira, cf. Des-
cobrimenlos e Renascimento..,, op. cit., p. 241.
(178) CL a an6lise da concepEdo de Natureza
por Margarida Barradas de Carvalho: "Nature et
Naturalisme dans l'Esmeraldo de Situ Orbis de Duarte
Pacheco Pereira", L'Humanisme Portugais et l'Europe,
op. cit., p. 452-453.
(179) A teoria da explicagio da cor negra da
pele pela exposigdo ao raios solares, dominante no
Renascirnento, constituia precisamente a salvaguarda
dessa dignidade relativamente aos seus portadores
mantendo-se, com outros povos de pele escura,
-integrados na familia de Ad6o
-, at1 se descobrirem
falhas na correlagdo entre cor e clima, cf. Margaret
T. Hodgen, Early Anthropology in tlrc Sixteenth and
Seventeenth Centuries, Philadelphia, University of
Pennsylvania Press, s.d., p. 214.
(180) Crdnica dos feitos..., op. cit., cap. )O(XV,
p. l4l.
(181) Idem, ibident, cap. XVI, p. 78.
(182) Sobre a explicagdo da Fisiognomia como
modelo monista deutro dos prov6rbios, veja-se Hamilton
Costa, La Reprdsentation du Corps dans la litftrature
ltopulaire portugaise: le discours proverbial, Paris, Fond.
Calouste Gulbenkian, Centre Culturel Portugais, 1987
(Sep, Litterature Orale Traditionnelle Populaire. Actes
du Colloque Paris, 20-22 novembre 1986 p. 561-576).
- -
(183) TaI 6 bem patente numa obra lida no meio
cultural de Avis, o Pseudo-Arist6teles, Segredo dos
Segredos, rur parte final sobre a Fisiognomia: d luz
do modelo de "homem bom e perfeito", o Negro ficaria
muito desfavorecido pelos tragos somiticos referidos:
"Os cabellos planos nom asperos sipificam mansi-
d6o..."; "...aquelle que tem a boca grande he bata-
lhadiz E audaz E aquelle que tem os beicos grosos he
sandeu..."; "Aquelle homem lbom e perfeito] por
 A representagdo do Africano na Literatura
cial: a alma racional de que 6 dotado (183a). No
horizonte cultural de um <pr6tico>, como
Duarte Pacheco Pereira mas confrontando
-
um conhecimento de ,tisu com os dogmas da
geografia tradicional em que ainda se movia
a definigdo de Homem d luz de doutrinas - etnoc6ntrica do mesrno observador (186).
teoldgicas n6o tem lugar; talvez por isso mesmo
tornava-se-lhe possivel expor as drividas decor-
rentes da gestIo de um novo saber.
2. AS cREN9AS
No capitulo anterior jd foi notada a possi-
bilidade de coexist.irem num mesmo texto
dois tipos de discurso, um mais pr6ximo da
tradigSo e do comummente aceite e outro
mais de acordo com as representag6es decor-
rentes das viagens, o que nd.o invalida as suas
interrelagdes. Do mesmo modo, 6 necessd,rio
distinguir os juizos de carScter geral sobre os
Africanos tanto no plano das crengas como
-
no do seu modo de viver
-, mais directamente
relacionados com o plano doutrindrio (e suas
necessidades), dos juizos concretos sobre eles,
decorrentes dos contactos ctrlturais. Estas
duas dimens6es das representag6es movem-se,
por vezes, em planos diferentes, que n6o sdo
necessariamente coerentes na avaliagio. do
Africano qire deles resulta. Tal sucede com
evid6ncia nas obras que, pela ,sua na.(ureza,
objectivos e condigOes de produgEo, vei\ulam
concepg6es pr6ximas do pensamento oficial
do seu tempo, de que s6o exemplos tipicos
dois autores de 6pocas distintas : Zrnata e
Duarte Pacheco Pereira. Assim, a categoria
de B6rbaro utilizada no inicio do capitulo II
da Cr6nica dos Feitos da Guind para classificar
genericamente as nagdes n5o-cristds, cuja con-
versdo e salvagdo pelo baptismo se tornava
possivel pela empresa do Infante D. Hen-
rique (184), ndo encontra no decorrer da crd-
nica uma aplicagio generalizada a todos os
povos africanos (cf . infra,3.); o mesmo sucede
no Esmeraldo, em contexto semelhante, rela-
tivamente ir mesma categoria e tamb6m ao
lugar-comum sobre os Etiopes declarado no
Prdlogo : " .. .quosy bestas em semelhanga humana,
halienados do culto diuino..." (185). Note-se,
contudo, que a nog6o de bdrbaro comporta
no seu signiflcado e aplicagdo uma grande
flexibilidade, que pode situar-se entre a deno-
minagdo de todos os povos exteriores ir Cris-
t
de viagetts, clo senegal d serra Leoa 2s5
tandade
- forma de distinguiJos por exclusdo
e oposigSo ao espago social em que o obser-
- e a caracterizagdo igual-
vador se situa
mente pejorativa do seu modo de viver, pela
aus6ncia de <civilizagdo>, definida pela postura
Aquela nogao alargada de btirbaros aparece
como f6rmula corrente no discurso ofi-
certo he de mui nobre memoria E bem composto na
natureza. ...Nom mujto longo nem mujto pequeno
aluo Emclinante se a uermelhed6o E de aspecto manso
E os cabellos chios medios..." (trad. port. segundo
um ms. inidito do s6c. xv, ed. por Artur Moreira de
56, Lisboa, Publicagdes da Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa, 1960, Marte, p. 85, 86 e 89,
respectivamente). Em 6poca posterior, no Repor-
tdrio dos Tempos, editado em 1518 por Valentim Fer-
nandes com a trad. do castelhano e adiqdes, l€-se sobre
a compleixdo col6rica: "Colera / segfldo sancto Isidro /
se chama assi porque o calor natural excede sua tem-
peranga. Esta compreisam corresponde ao elemento
fogo, que he quente e seco. E por isso aos que esta
compreisam senhorea, sam longos de corpo comi-
melte e delgados I de cabelo negro e crespo. E taes
supitamente sam ayrados e sem temperdga / soberbos /
ferozes / porem dura pouco / e no tempo que dura
sam perigosos...", seguindo-se um conjunto de outros
atributos temperamentais (Reportorio dos Tempos em
lingoajem Porlugues..., reprodugSo fac-similada da
ed. de 1563, Geneve, Socidtd Sadag, s.d., p. 81; it6licos,
desenvolvendo abreviaturas, e sublinhado nossos);
trata-se, neste caso, da teoria dos quatro humores, a
mais largamente vulgarizada no Ocidente Cristio
(entroncando na tradigdo Hipocr4tico-Gal6nica) entre
o grupo de teorias que, segundo Joan Wynn Reeves,
defendiam a exist€ncia de efeitos palp:iveis dos factos
corporais nas almas, cf. Body and Mind in Western
Thought. An introduction to some origins of modern
psycology, s. 1., Penguin Books, 1958, p. 17.
(183a) Cf. F. de Medeiros, op. cit., p. 220-223.
Esta mesma doutrina 6 veiculada to Livro da Corte
Intperial quando af se considera que Deus "...nom
atange nem comprende a sustangia do homem pela
cantidade do homem ...nem por seer alluo nem negro."
(op. cit., p.2lo).
(184) "Ougo as prezes das almas Inoc€tes daquellas
barbaras nagdoes em numero casy Infijndo/ cuia antiga
Ieerag.6 des o comego do mfrdo I nfrlca lvyo luz deuinal
e pollo teu €genho / pollas tuas despesas Inijndas /
pellos teus grandes trabalhos s6 trazidas ao verdadeiro
caminho da saluag6..." (G. E. de Ztxara, Crdnica dos
feitos..., op. cit., cap. II, p. 19; ver ainda ibidem,
cap. LVI, p. 396).
(185) Duarte Pacheco Pereira, op. cit., Prologo,
p. 14.
(186) Sobre o conceito de bdrbaro, cf. Joan Bes-
tard e Jesris Contreras, Bdrbaros, paganos, salvaies y
primitivos. (hn iiltroduccidn a Ia Antropologia, Bat-
celona, Editorial Barcanova, 1987, p. 52-54.
 2s6
cial para designar, ent6o, os povos cujo
contacto com a Cristandade foi possibilitado
pelas navegag6es portuguesas, de que sdo
exemplo as cartas r6gias afonsinas coevas da
redacgdo da crdnica de Zurara (187) e as
oragdes de obedi6ncia ao Sumo Pontifice do
s6culo xv (188); ao riltimo nivel de significagdo
corresponde mais directamente a categoria de
bestial (cf. infra, 3.). No plano gen6rico de
caracterizagdo acima referido, ambas as nog6es
surgem articuladas com a aus0ncia da f6 cristi;
apresentando-se esta como o <nicleo duro>
da identificagdo do Mesmo cultural face ao
Outro, dela deriva, em riltima instAncia, o
tipo de vida que se leva: viver bem 6 viver
como crist6o. Assim sendo, a conversdo ao
Cristianismo constitui a condigdo necess6ria
para superar a bestialidade do viver. Tal se
depreende de um passo da carta que Jer5nimo
Monet6rio dirigiu a D. Jodo II em 1493 onde
o autor do Esmeraldo colheu a- frase
citada (189) que
aqui se cita na versdo
-
portuguesa publicada no Guia Ndutico de
Munique (c. 1509), mas que circulou em manus-
crito ainda na 6poca da sua redacqdo:
...e ndo 6 drivida que em breve tempo os de Etiopia,
quase bestas em semelhanga hu:riana, alienados do
culto divino, dispam por tua indtstria sua bestialidade
e venham a guardar a religiAo catQlica (190).
O lugar de destaqu" qrr"t'" temiitica
crengas do Africano ocupa na globalidade dos
textos liga-se, por um lado, ao jil assinalado
peso primacial deste nivel de representagdo
no acto de identificagdo de um povo extra-
-europeu, por outro, ao reflexo na produgao
escrita da importdncia da tarcfa da evangeli-
zagdo enquanto projecto do poder politico
portugu€s para os territ6rios descobertos e,
simultaneamente, argumento de legitimagdo
dos seus direitos aos mesmos. Sdo precisa-
mente os textos mais pr6ximos desse poder
(Zurara, Gomes/M. de Bo6mia, J. Monetii-
rio (l9l), V. Fernandes nos <capitulos das
provincias do titulo reab> e Duarte Pacheco
Pereira) aqueles que mais Onfase ddo ds expec-
tativas de conversSo dos povos contactados e
sua salvagdo pelo baptismo
- as crengas do
Africano aparecem apenas como um erro que
importa superar enquanto os restantes
(Cadamosto, Port. -, An6nimo/Cadamosto
e 1962) l-243, em especial as p. 729-141 e 233 e ss.), em
V, Fernandes na Descripgam), por assim dizer,
Josi da Silya Horta
mais independentes nos quais, todavia, aquela
-
perspectiva n6o estri ausente reservam mais
interesse e espago d -
caracterizagdo dessas
religi0es.
O estatuto dos povos ndo-crist5os da
Africa face ao Direito Internacional da 6poca
da redacgio dos textos do corpus documental
afigura-se pleno de ambiguidades (192). Em
relagdo aos mugulmanos do Norte, <inimigos
da f6> e ocupando indubitavelmente ir luz
-
(187) Cf. Monumenra Henriciua, ed. de Antonio
Dias Dinis, vol. XII, Coimbra, Comissio Executiva
das Comemoragdes do V Centeniirio da Morte do
Infante D. Henrique, 1971, n.o 1 e 2, p.2 e 5 (cartas
r6gias de 7 de Junho de 1454).
(188) O atributo de bdrbaros e aplicado tanto aos
Mouros como aos Etiopes; cf. a "Orag6o de Obedi6n-
cia ao Sumo Pontifice Inoc€ncio VIII dita por Vasco
Fernandes de Lucena em 1485" e a "Oragio de Obe-
di€ncia ao Sumo Pontifice Alexandre VI dita por D. Fer-
nando de Almeida em 1493" itt Orag1es de Obediencia
dos Reis de Portugal aos Sumos Pontifices, ed. fac-simi-
lada, com nota bibliogriifica de Martim de Albuquerque
e trad. de Miguel Pinto de Meneses, vols. 3 e 4, Lisboa,
Edig6es Inapa, 1988, passim e p. [13] respectivamente.
(189) Cf. L. de Albuquerque, Os Cuias Nduticos de
Munique e Evora, Lisboa, Junta de Investigagdes do
Ultramar, 1965, p. 18-20 e J. Barradas de Carvalho,
A la Recherche..., op. cit., p. 413-414 e 43O; sobre a
sua tradugSo e divulgagao, cf. L. de Albuquerque,
ibidem,p. 104-106 e 110-112.
(190) Os Guias Nduticos de Munique e Evora, ed.
de L. de Albuquerque, op. cit., p. 186. Em dois passos
das do seu ltinerarium sive peregrinatio... (ao qual juntou,
em ap€ndice, o De jnventione Africae... jA citado) rela-
tivas aos Guanches, o mddico de Nuremberga 6 ainda
mais claro no seu juizo; "Oh 1o que hace 1a doctrina y
el celo, que de las bestias encerradas en el cuerpo humano
hace hombres apacibles!"; "Antes de la victoria del
rey espaiol eran cono bestias. Ahora, gracias a la
religi6n, se van dulcificando." (Jer6nimo Munzer,
Viaje por Espana y Portugal. 1494-1495, trad. de Jos6
Lopez Toro, Madrid, Colecci6n Almenara, 195J,
p. 17 e 18, respectivamente).
(191) O De jnventione Africae... pode integrar-se
neste grupo, pelas fontes de informagio que marcam
a representagEo das creagas do Africano no seu escrito
(cf. infra, 2.2.).
(192) Vejam-se as andlises do problema ensaiadas
por Charles-Martial de Witte (Ies bulles pontificales
et I'expansion portugaise au XVe siCcle, Louvain, s,n,,
1958, sep. Revue d'Histoire eccldsiastique, tomos XLVII
(1953), XLIX (1954), LI (1956), Lm (1958), particular-
mente nos tomos LI, p, 425-453, passitn e LIII, p, 456
e ss.) e, com mais detenqa, Ant6nio Domingues de
Sousa Costa ("A Expansdo Portuguesa ir luz do Direito",
Revista da Universidade de Coimbra,20 (Coimbra:
que se baseia a presente abordagem do mesmo.
F
dt
rl
)t
'i A representagdo do Africano na Literatura
das concepg6es vigentes terras de direito
-
de cristdos (193), as drividas sobre 4. justeza
da guerra que lhes era feita e sobre a legiti-
midade de, em consequCncia dela, entrar na
posse dos seus territ6rios, bens e corpos a
escravatura decorria dos principios do Direito
das Gentes aplicados a esta situagSo-cedo se-.---
dissipam. O mesmo nlo se pode afirmar
relativamente ao conjunto dos povos consi-
derados superficialmente islamizados ou sim-
plesmente Gentios, que as navegagdes portu-
guesas al6m do cabo Bojador foram encon-
trar, entre os quais se contavarn os habitantes
do espago geogr6fico estudado:
...ainda n6o estavam em voga, ou, pelo menos, ndo
estavam ainda bem esclarecidas, as normas relativas i
guerra contra os simples infi6is e sociabilidade entre
cristAos e gentios, bem como i posicdo juridica destes,
quando comegaram as exploragdes maritimas dos
Portugueses, que eotao se regulavam principalmente
pelas disposigdes pontificias e por nio poucos prin-
cipios da guerra contra os Sarracenos, aplicdveis tamb6m
aos sirnples infiEis (194).
Uma solugdo radical do problema emerge
na resposta dada pelos te6logos e letrados
consultados por D. JoSo I, tal como 6 apre-
sentada atrav6s da pena de Zurara, na Cr6nica
d.a Tonmda de Ceuta: ..
,i,,i:
..determinamos que uossa merce€ pode mouer luerra
comtra quaasquer jmfiees assy mouros como Epmtios,
ou quaaesquer outros que per algui modo ndlarem
algufi dos artijgos da samta ffe catholica, per cujo
trabalho meregerees gramde gallardom do nosso Senhor
Deos pera a uossa alma (195).
Contudo, o problema em causa era muito
especifico: tratava-se de saber se a conquista
de Ceuta era servigo de Deus; ainda Ionge se
encontravam as novas preocupag6es que resul-
tariam da expansdo maritima africana. Apesar
de destinada a avaliar a justeza da guerra aos
Infi6is do Norte de Africa, a sintese da argu-
mentagdo de Ant6nio de Pratovecchio e Ant6-
nio de Rosellis, juristas de Eug6nio IV, em
resposta a uma consulta de D. Duarte, repunha
o problena na sua real dimensdo juridica:
se os Infi6is ocupassem terras que nunca tives-
sem pertencido a cristdos, a guerra contra
eles apenas seria justa se "faziam dano e nojo
aos Christaa6s" ou se transgredissem a lei
natural (196). A este nivel era problem6tica
a licihrde da guerra feita ds nag6es da Guin6
ri
de Viagens, do Senegal d Serra Leoa 2s7
(no sentido lato) que Ztrara caracteriza como
almas inocentes que nunca haviam recebjdo
a Revelagdo: a esse titulo pertenceriam ao
tipo de pagdos, definido por S. Tom6s de
Aquino, que ndo tinham tido a oportunidade
de ouvir a palavra de Deus, n6o estando por
isso sujeitos-nem de facto, nem de jure-
a principes cristdos (197). A doutrina segundo
a qual aqueles povos africanos nunca haviam
sido crist6os aparece confirmada, relativamente
aos Etiopes, na oragio de obedi0ncia a Inoc6n-
cio VIII proferida por Vasco Fernandes de
Lucena em 1485 (198). Esta visSo contrasta
com o que vinte anos passados afirma Duarte
Pacheco Pereira
- tamb6m virtualmenterela-
vei-
culando uma posigSo oficial do tempo
tivamente aos mesmos Etiopes: entre eles
-
perdera-se o fruto de uma primitiva pregagdo
apost6lica (199); esta riltima perspectiva poderia
conduzir a classific6-los na categoria juridica
de cristdos incertos, presumindo que os seus
territ6rios teriam sido possuidos por prin-
cipes cristdos dos quais ndo se conheciam os
herdeiros legitimos, doutrina j6 aplicada aos
reinos marroquinos; para o seu caso uma
intervengdo do Papa, sob cuja algada se encon-
travam de jure, bastava para legitimar os
(193) Para a concepglo de Africa como terra de
direito de cristdos (usurpada pelos mugulmanos) na
literatura anterior I expaosdo maritima, cf. Cr6nica
Geral de Espanha, op. cit., vol. I, p. 174; Alvaro Pais,
Espelho dos Reis, op. cit., vol. I, p. 13 e Orto do Esposo,
ed. de Bertil Maler, Rio de Janeiro, Instituto Nacional
do Liwo, 1956, p. 191-192.
(194) A. D, de Sousa Costa, op, cit., p. 243.
(195) Crdnica da Tomada de Ceilta..., op. cit.,
cap. xj. p. 37.
(196) Cf. Rui de Pina, Chronica do Senhor rey
D. Duane, ed. de M, Lopes de Almeida, op. cit., cap. )O(,
p. 535-536.
(197) Cf. J. Bestard e outro, op. cit., p. 64 e A.D. de
Sousa Costa, op. cit., p. 157-158.
(198) "Quo tam sanctum: tam certum: tam
magnum cum illis gentibus commerrium instituit:
vtsaluatoris nomen nunqzam; rLe fama quidern in ea
auditum..." ("Oragdo de Obedi€ncia ao Sumo pontifice
Inoc€ncio VUI...", op. cit., p. l12l; desenvolveram-se
as abreviaturas).
(199) "...e porque a doutrina de nosso senhor,
que pellos Apostollos foy preguada pera saluaqam
uniuersal do mundo, tambem nestas Ethiopias se perdeo,
elle por sua infinita misericordia e bondade quer que,
pois n6s socedemos a sua ley e fee diuinal, que por
n6s se torne aguora ha Resucitar ;" (Esmeraldo. . .,
op. cit., L. I, cap. 22.o, P. 69).
258
direitos de conquista e senhorio sobre aquelas
terras e bens. Na pr6tica, a jurisdigSo por-
tuguesa sobre esses povos 6 garantida, desde
meados do s6culo xv, pelas bulas pontifi-
cias (200), as quais constituem, pela origem em
sriplicas dirigidas ao Sumo Pontifice, uma
aceitagd,o tficita da sujeigSo daqueles infidis ao
poder do Papa. A submissdo efectiva desses
infi6is e a slul conversdo com vista a incor-
porarem a Igreja Universal sdo objectivos que
conferem licitude ao dominio portugu€s sobre
aquelas paragens. A extensdo da concess6o
do direito de conquista A Africa Ocidental
pela bula Romanus pontifex de 1455 su.rge
principalmente como um instrumento juridico
com vista a garantir as aquisig6es territoriais,
e apenas secundariamente para legitimar as
acgOes guerreiras e captura de escravos dai resul-
tantes contra populagOes <hostis> (201). Mas
aqueles infidis apresentam-se, aos olhos de ent6o,
como potenciais catectmenos por contraste
com os mugulmanos setentrionais, os verdadei-
ros <inimigos da F6>; na literatura de viagens
esse trago fundamental tende a ser focalizado
na caracterizagSo dos Negros ou Etiopes.
A descrigSo das suas crengas 6 organizada
segundo o sistema de categorias disponiveis no
c6digo referencial dos viajantts e redactores.
2.L Mouros negros: "dafatsa'fuita de Mafoma"
A Crdnica dos Feitos da Guind 6 paradigmrl-
tica do peso do imagin6rio nos primeiros
olhares sobre o Africano neste nivel de repre-
sentagdo. Transparece da cr6nica uma grande
expectativa de encontrar povos n5o-islami-
zados que marcassem os limites do dominio
mugulmano. Desses povos, aqueles situados
fora do Cristianisrno e do Judaismo eram
integrados na categoria de Gentios.
Excluidos os Hereges Q02), a classificagdo
dos Infi6is em Mouros (um dos termos que
designava os muqulmanos), Gentios e Judeus,
substituia a divisdo da Patristica entre Gentios
(ou Pagdos) e Judeus; esta diviseo, elaborada
numa 6poca em que os mugulmanos ainda neo
existiam, e retomada por exemplo em S. Tom6s
de Aquino (203), coexiste com a primeira,
considerando aquela numa categoria ir parte
os Infi6is que ndo pertenciam a nenhuma das
tr6s "leis", isto 6, as religi6es reveladas (ou
considerando-se como tal): Cristianismo,
Josi da Silva Horta
Judaismo e Islamismo (204). Esta concepgdo
sruge com particular evid€ncia em autores
peninsulares como Raimundo Marti e Rai-
mundo Lulo, E precisamente numa obra
portuguesa inspirada no pensarnento lulista,
o Livro da Corte Imperial, que encontramos
a mesma definigSo de Gentio: "...homeens que
som taees quaees nagerom conuem a saber
sem booa doutrina e senr ley..." (205). Esta
classificagio era conhecida, pelo menos, nos
meios cortesdos como atesta ainda a sua uti-
7izag6,o por D. Duarte no Leal Conselheiro(206)
(200) Tal garantia 6 explicitamente obtida pela
btila Romanus pontifex de Nicolau V (8 de Janeiro
de 1455), pela Inter cetera de Calisto III (13 de Margo
de 1456; concede ir Ordem de Cristo a jurisdigio espi-
ritual nos territ6rios sob a soberania portuguesa definida
na bula anterior), ratificadas pela Eterni Regrs de Sisto IV
(21 de Junho de 1481), cf. Ch.-M. De Witte, op. cit.,
tomo LI, p. 428-435 e 830-831, tomo LIII, p. 35.
(201) Ct Ch. M. De Witte, op. cir., tomo LI,
p. 430431 e tomo LXIII, p. 459.
(202) O que ndo significa que, para muitos autores
da 6poca, os mugulmanos nio fossem considerados
Hereges, cf. Norman Daniel, Islam and the lltest: The
Making of an Image, Edinburgh, Edinburgh University
Press, 1960, p. 187-188 e A. D. de Sousa Costa,op. cit-,
p, 70 e ss.
(203) A. Gauthier, "Introduction Historique" rn
S. T. D'Aquin, Conta Gentiles, IV vols., vol. I, Paris,
P. P. Lethielleux, 1959, p. 73-14. A opgao entre os
tetmos gentio e pagdo, liga-se a diferentes tradigdes
linguisticas, sendo no geral sio6nimos, cf. idem, ibidem,
p. 73, Deste modo, utilizava-se comrunmente o termo
pagdo para designar todo aquele que ndo era Cristdo
nem Judeu, quando a distingEo se afigurava desneces-
sdria no momento, cf. N. Daniel, op. cit., p. 366, n. 61.
(204) Sobre este assunto, cf. N. Daniel , op. cit.,
p. 190-191 e 366-367, n. 6l a 68. Para citar um te6logo
e caironista portugu6s do s€c. xrv, veja-se a classificagdo
adoptada por r\Ivaro Pais: "Item, infidelitas duplex
est: una est quae non credit articulos fidei christianae,
et secundo hoc omnes iudaei et sarraceni, et pagani,
et idolatrae, et gentiles, intrdeles dicuntur." (Espelho
dos Reis, ed. e trad: de Miguel Pinto de Meneses; vol. II,
Lisboa, Instituto de Alta Cultura, 1963, p.504); pa-
gdos, id6latras e gentios apar@em frequentemente em
justaposigdo sinonimica nas obras do Bispo de Silves.
(205) Op. cit., p. 24O. Sobre esta classificagio
em Raimundo Lulo, consulte-se F. de Medeiros,
Judaisme, Islam et Gentiliti dans l'oeuvre de Raymond
Lulle, Mitnchen, ed. do autor, 1976, dactil. (Disser-
tation zun Erlangung der Doktor
- wiirde der Evan-
gelisch .: Theologischen Fakultiit der UniversitAt MUn-
chen), p. 175.
(2061 "E na determinagdo das virtudes e pecados,
cristdos, mouros, gentios e judeus em todos os seus
liwos acerca em tudo se acordam." (ed. de Jo6o Morais
A representagdo do Africano na Literatura de viagens, do senegal
e o seu papel-chave na construgdo ideoldgica
que constitui a General Estoria de Afonso X (207)
(a qual foi largamente manus:adapor Zwaru);
serve de base ao cronista no question6rio sub-
jacente aos primeiros contactos al6m-Bojador:
"E daquy se tornou Affomso gongaluez pera
portugal, sem poder auer certo conhecimento
se aquelles home6s eram mouros ou gentios
nem que vida trautaud ou maneira de viuer
tijnh6." (208).
As expectativas de encontrar gentios eram
certamente bem fundadas, possivelmente em
informagOes directa ou indirectamente prove-
nientes do Norte de Africa, e estavam jA
patentes, de forma sugestiva, na apologdtica
peninsular de raiz lulista (209). Todavia, nd.o
6, ao contr6rio do que tem sido sugerido (210),
uma categoria operativa na classificagdo dos
Africanos descritos na Crdnica dos Feitos da
Guini; a prdpria identificaqdo do Negro com
o Gentio n6o se afigura verosimil: o Negro
da Terra dos Mouros 6 claramente integrado
na categoria de Mouro (21l). Na primeira
alusdo d religi6o de Negros, no contexto do
primeiro trato de escravos realizado nas costas
africanas, os mouros negros s6o considerados
"mouros como os outros" (os seus <<proprie-
t6rios>), todavia, servos desses mugulm4nos: o
cronista refere-se a Negros vivendo na'Terra
dos Mouros (cf. supra, 1.2.). A indusdo
destes Negros no conjunto dos mugulnienos
n6o 6 impeditiva da sua valorizagdo enquanto
filiados na geragdo de Gentios e aqui, para o
cronista, h6 um dado fundamental adquirido:
a ligagdo do Negro i Gentilidade (com todas
as consequ6ncias que tal comportava no plano
religioso) n6o confundivel, por6m, com a sua
pura e simples integragdo na categoria de
Gentio. Enquanto descendentes de Gentios
sdo considerados mais f6ceis de converter do
que os "6gf16g" Mouros, contudo, note-se
que sdo os mouros filhados nas costas al6m-
-Bojador na generalidade que nas palavras
-
de Zurara "...se g6tes (em Portugal) n6
-
achauom €durentados na cre6ga dos outros
mouros (os que eram capturados na regiao
aqu6m-Bojador e Peninsula, "em esta parte")
e vye que de boa voOtade se vijnham aa ley
de clrristo., ." (212). Este coment5rio, reite-
rado linhas ir frente (referindo-se o cronista
b facilidade da conversSo desses mouros e h.
sua inoc6ncia natural), diz respeito aos escravos
d Serra Leoa 259
cuja cor da pele, como se notou no capitulo
anterior, 6 descrita com v6rios matizes, do
mais branco ao mais negro (213): a hierar-
quia no plano religioso n6o se reduz d dife-
renga Brancos/Negros mas 6 estabelecida antes
de mais no seio dos mugulmanos, pelo con-
traste entre os Mouros do Norte de Africa
e os ((novos)) Mouros capturados ou resga-
tados al6m do Bojador; constataqdo de facto
colidindo com a carga pejorativa m6xima que,
Barbosa, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda,
1982, p. 173). Note-se que neste passo os Gentios s6o
os autores da Antiguidade Gr€co-Romana; Avaro
Pais, por exemplo, menciona o templo dos pagdos a
par da rnesquita dos mugulmanos, da sinagoga dos
judeus e do conventiculo dos hereges (cf. Colirio dafd...,
op. cit., vol. I, Lisboa, Instituto de Alta Cultura, 1954,
p, 151). O paganismo cftissico constitui um dos refe-
rentes marcantes da imagem dos Pagdos, cf. M. T.
Hodgen, Early Anthropology..., op. cit., p. 73; para as
fontes portuguesas anteriores d expans6o maritima
africana, cf. J. da Silva Horta, A Imagem do Africatn...,
op. cit., p. l0l9 e ss.
(207) Cf. A. Courteatrx, op. cit., p. 95,97 e 105.
Citando um passo abonat6rio do Fuero Real de Afonso X,
Jos€ Pedro Machado confirma e contextualiza o nlesmo
conceito de Gentios: "Designagdo dos que ndo seguem
a F6, inicialmente o judafsmo (em hebr. goiim ou garnin),
o cristianismo e depois qualquer das trOs religi6es..."
(Diciondrio ononuistico etimol6gico da Lingua Portuguesa,
vol. 2, Lisboa, Editorial Conflu€ncia, s.d., p. 708).
Note-se que o Fuero Real do S6bio foi traduzido desde
cedo em portugues, cf. Jos€ de Azevedo Ferreira citado
por Luis Filipe Thomaz e Jorge Santos Alves, "Da
Cttzada ao Quinto Imp6rio", in A Mentdria da Nagdo,
coloquio org. pelo Gabinete de Estudos de Simbologia
da F.C.S.H. da Universidade Nova de Lisboa (Lisboa,
Out. 1988), (actas no prelo).
(208) G. E. de Zurara, Crdnica dos feitos...,
op. cit., cap. X, p, 58.
(209) Cf. Frangois de Medeiros, Judaisme, op. cit.,
p.175-177.
(210) Veja-se Margarida Barradas de Carvalho,
"L'id6ologie religieuse dans Ia <Cr6nica de Guin€>",
op, cit., p. 48 e ss., primeiro estudo que, com clareza,
interpretou a representagdo das crengas dos Africanos
em Zurara a partir de uma oposig6o linear entre Mouros
e Gentios.
(2ll) Tal resulta, por exemplo, da leitura dos
capftulos XV, X\lI e )O(V da cr6nica.
(212) G. E. de Zwara, Crdnica dos feitos..,
op. cit., cap. )O(VI, p. ll1.
(213) Valentim Fernandes, ao reescrever a cronica,
con6.rma que os escravos desembarcados em Lagos
eram Mouros mas de diferente condigdo "dos que
cativavam em Africa" (cap. 19), passo correspondente
ao cap. )O(VI de Zurara (p.112 da ed. citada).
260
na imagem estereotipada do horizonte cultural
coevo, a categoria de Mouro pressupunha.
Se olharmos exclusivamente para a descrigdo
do Africano no decoruer dos contactos ocorri-
dos no espago geogrii-fico em que o presente
estudo incide, a conclusd.o a que se chega 6
a de uma quase aus€ncia de descrigdo das
crenqas pela positiva; o prdprio signo identi-
ficativo mouro 6 substituido de forma siste-
mitica pot negro e guiniu (este quase exclusivo
na narrativa dos contactos na Terra dos Negros).
Neste nivel de representagao, o question6rio
citado fica por preencher ao longo dos l7 con-
tactos (correspondentes a 9 viagens) de que
Zurara nos d6 conta: as populagOes ndo se
apresentam inseridas em nenhuma das cate-
gorias da classificagSo pr6-definida. Os dois
rinicos passos em que ocorre o signo mouro
ndo sdo esclarecedores no plano religioso.
O primeiro verifica-se logo a seguir ao relato
do 2.o contacto (o primeiro de tipo flsico) (214)
corn os Guin6us (nas proximidades do cabo
Verde) e alude d primeira captura de Negros
(na sua prdpria terra>>; mouro aparece ai
assimilado simultaneamente a negro e a
cativo (215). Algo de semelhante sucede no
segundo passo I no dirilogo de Palengo e
Dinis Dias, composto e conrentado por Zurara,
menciona-se a possibilidade de filhar "mouros"
na "terra de guynee" (enlbndida aqui no
sentido restrito de Terra dos Negros); o signi
ficante Mouro est6 no mesmo significado
gen6rico de cativo (216), realidade que essa
categoria, num dos seus niveis significativos,
recobria na dpoca, por motivos que se pren-
dem ao contexto hist6rico peninsular bem
como d sua ligagdo com o Norte de Africa.
Na verdade, mouro aparece como sin6nimo
de escravo nas Ordenag6es Afonsinas, o
que se rectifica nas Ordenag6es Manuelinas
de modo a adequar a legislagdo ds novas
realidades humanas (217) e 6 corrente no
mesmo sentido em documentos oficiais coevos,
relativos ao tr6fico ou d captura de escravos
africanos (218). Note-se que no capitulo
seguinte da crdnica (LXX[), em que essa
captura 6 tentada na Terra dos Negros, ndo
se referem mouros mas sim guinius (isto 6,
negros); em nenhum dos passos analisados o
voc6bulo mouro foi utilizado na narrativa do
contacto propriamente dita: tal como nos
restantes encontros com a populagdo da Terra
Josd da Silva Horta
dos Negros o termo eclipsa-se para dar lugar
a negro ou ao mais frequente guiniu. Em
ambos os casos aludidos trata-se de um
conceito restrito, Negro, naturalmente incluido
num conceito mais lato e mais correDte, Mouro,
(214) O primeiro contacto fora apenas visual,
junto a um arvoredo ou palmar um pouco a norte do
rio Senegal, cf. Avelino Teixeira da Mota, "Cronologia
e dmbito das viagens portuguesas de descoberta na
Africa Ocidental, de 1445 a 1462", Mar, Alim Mar...
op. cit., p. 253.
(215') "...os quaees foram os primeiros negros
que em sua pr6pria terra ford filhados per christados.
nem ha hi cronica nC storya em que se conte o contrairo.
Por certo n6 he esta pequena honra do nosso principe/.
cuja poderosa forga foe abastante de mandar gentes
ti alongadas do nosso Regno/. fazendo prerar nos
vezinhos da terra do Egipto. Nem Dinis dyas n6 deue
ficar fora dessa honra pois foe o primeiro que per seu
mandado filhou mouros em aquella terra..." (G. E. de
Ztrara, Cronica dos feitos..., op. cit., cap. XXXI, p, 128;
sublinhados nossos).
(216) "...disse Pallengo que nom serya rnal de
poer6 algufrs homeds em terra e que fossem veer se
podyam filhar alguris mouros.f pera que he disse Dinis
dyas ocuparsse homE em semelhante cousa / vaamos
em boa hora nosso caminho/ ca se nos deos leuar
aaquella terra de guynee bem acharemos mouros que
nos auond€ pera nossa carrega./ verdade he o que Dinis
dyas dizya que assaz auya hi de mouros / mas nom erd
assy ligeiros de filhar como elle pensaga ...Amigo
respondeo Pallenqo e que assy seia que la ajamos muytos
mouros. que perderemos se nos deos aquy primeiro der
algu0s. todauya disse elle eu ey por bem que prouemos
se os poderemos auer e hora prouuesse a deos que
tomassemos aquy tantos per que scusassemos a jda
por agora mais longe." (idem, ibidem, cap. LXXI,
p. 269-270; sublinhados nossos). No mesmo sentido
se diz que Mafaldo, o capitio de uma das caravelas
da expedigdo de Gongalo Pacheco-o qual "...sempre
trazya nauyos no mar contra os jmijgos."
"...era homem que auya husado em aquelle - a Arguim,
mester/
ca andara muytas vezes no trafego dos mouros." (idem,
ididem, cap. XXXVI, p. 749 e l5l; sublinhado nosso).
Para homens como Palengo (cujos "feitos" marro-
quinos sdo mencionados na Cr6nica do Conde D. Duarte
de Meneses) e Mafaldo ttazer nrcuros da Terra dos
Negros constituia apenas uma variante, ou melhor,
um prolongamento natural das suas actividades de
corso nas costas africanas setentrionais.
(217) Cf. A. C. de C. M. Saunders, op. cit.,
p.113-114.
(218) Um exernplo significativo: numa carta de
quitagdo a Heitor de Sousa, datada de ll de Janeiro
de 1458, o Infante D. Henrique refere, entre as mer-
cadorias recebidas do seus "trauctos de Gujnea" (no
sentido lato que 6 operativo na geografia politico-
-econ6mica quatrocentista), "...mouros, mouras, papa-
gayos e outras cousas" (Monumenta Henricina, op. cit.,
vol; KII, 7972, n.o 73, p. 126).
 A reptesentagdo do Africano na Literatura
pr6prio de um cddigo referencial que sofre os
primeiros embates daquelas novas realidades
humanas; naquele, Africa 6 frequentemente
sindnimo de Terra de Mouros e os seus habi-
tantes, quer brancr-rs, quer negros, eram inseri-
dos nesse conceito(219). A sua flexibilidade
permitia que vulgarmente se designassem como
tais os povos da Africa setentrional (o termo
deriva, ali6s, de Maurus, habitante da Mauri-
tinia) (220) mas tambdm o conjunto dos
mugulnanos, sentido mais preciso que ocorre
noutros passos da cr6nica. Os autores poste-
riores ao cronista afonsino tendem a aban-
donar o signo mouro para designar a crenga
dos povos de al6m-rio Senegal (221), demar-
cando-se do conterido, simultaneamente geo-
griifico e politico-religioso, que aquele trans-
p<;rtava, inadequado a assinalar as desconti-
nuidades verificadas no espago fisico e humano.
56o escassas as informag6es relevantes para
uma anrilise deste nivel das representag6es
em Zurata. A primeira surge apenas na narra-
tiva do 6.0 contacto, ocorrido na foz do rio
Senegal Q22) em que 6 capturado um "mogo
guineu"; este, afirma o cronista, foi feito
cristSo t6o perfeitamente, que se dizia na 6poca
que o Infante D. Henrique queria to$6Jo
sacerdote para o reenviar, como evangelizldor,
i sua terra. A segunda ocorre j6 no final da
cr6nica, no capitulo que antecede o N.n e
riltimo contacto que se contabilizou reibtiva-
mente 2r regido designada por terra dos negros.
Trata-se de uma troca de escravos mouros
por guin6us em Messa, entre outros motivos
por se acreditar que estes ",..leceberyd a ffe
de christo." (223). Os Guin6us contactados e
trazidos a Portugal (por captura ou resgate)
s6o assim considerados n6o-Cristdos, ficando
por esclarecer o tipo de crenga que professa-
(219) Conro observa A. Courteaux (op, cit., p.42),
o Negro aparece frequentemente <camuflado> sob as
desiglag6es mais abrangentes de Africano e de Mouro.
A associagdo Mouro-rifrica 6 reforgada por uma "versdo
oflcial da historiografia peninsular" que tem a sua
origem na Corte de Afonso X de Castelat no sentido
restrito de Africa, uma das acepg6es que veicula, identi-
fica-a como terra de Mouros; transportada para Por-
tugal Do processo de g6nese da nossa historiografia,
ac€ntua a imagem do Mouro como oponente politico-
-religioso fundamental (J. da Silva Horta, A Intagem
do Africano..., op. cit., p. 1016).
(220) Note-se, todavia, que para os Gregos e
de Yiagens, do Senegql d, Serra Leoa 261
para a Antiguidade Cl:issica em geral maurus e sino-
nimo de cor negra e a essa etimologia aparece associada
a MauritAnia (cf. Luis Morales Qliver, Africa ett la
Literatura Espanola, I Edades Antigua y fuIedia,
-
Madrid, Instituto de Estudios Africanos, Consejo
Superior de Investigaciones Cientificas,1957, p. 12 e 33);
_
donde, possivelnrente, se poder6 explicar a perenidade
da equival€ncia corrente nlouro-negro nos autores
medievais, inclusive nos exteriores d Peninsula.
(221) Aplicado aos naturais destas regi6es, o signo
mouro teapatece pontualmente na Relagdo Gomes/
M. de Bodmia ( naurus) e em V. Fernandes. No texto
redigido pelo nuremburgu6s registam-se duas ocorr€n-
cias: a primeira, relativa aos Cocolis ou Bialares con-
tactados no rio Grande-Fancaso, pode ser equivalente
a Negro (no Globo de Nuremberga o redactor alemdo
reutiliza mouros "mohren" segundo E. G. Ravens-
- -,
tein, como sin6nimo de negros para caracterizar os reis
de Jalofo e do Sine, cf. Martin Behaim: his life and his
globe, London, George Philip, 1908, p. 25 e 72); a
segunda, no contexto do com6rcio ilicito de armas com
Infi6is feito na costa dos Sereres do Sine ("Barbacins"),
pode equivaler a mugulmano (cf. texto latino, ed. cit.,
p. 33 e 51, respectivamente). Na Descripgam, o mor6vo
refere-se uma vez aos Jalofos como Mouros, no sentido
de mugulmanos (cf. O Manuscrito..., op. cit., p. 65).
Nos "certos capitulos..." menciona Etiopes que traba-
lhavam em minas de ouro os quais "...todos com os
seus senhores som mouros.", mas situa-os na Eti6pia
Interior e Asidtica, que se estende das fontes do Nilo
para oriente (tamb6m s6o Mouros os habitantes da
Eti6pia "Tragoditica", que ia da referida Eti6pia at6
ao Mar Vermelho); a expressdo "secta mourisca"
aparece como sin6nima de "secta de Mafomede"
(cf . op. cit., fl. Aiiij, r e Aiiij, v) para identificar as crengas
al6m do cabo da Boa Esperanga: como 6 facilmente
constat6vel, o signo Mouro reaparece de modo genera-
lizado na literatura de viagens relativa ao Oriente,
na identificagio dos mugulmanos dessas partes. Para
o espaqo geogrdfico Senegal-Serra Leoa, o signo mouro,
possivelmente enquanto categoria de representageo
das crengas, ocorre ainda no Alemio An6nimo da
Relag6o da segunda viagem de V. da Gama ir fndia,
no Ms. de Bratislava (habitantes da costa a 15 milhas
do cabo Verde)-cf. trad. de M. Ehrhardt, op. cit.,
p, 50 e na Relag6o da viagem de D. Francisco de
-
AJmeida, de Balthasar Springer
- aplicado
generica-
mente ir Guin6: "...gennea qtnd est regnum nigtorum
maurorurn,.." (desenvolveram-se as abreviaturas, em
it6lico) cf. "Relatio baltharis springer de maxima
-,
sua peregrinatione ex partibus hollandie in ulixbonam
portugalie ac deinde per occeanum australe versus
polum antharticum in indiam et eius insulae", Mona-
menta Ethnographica. Frilhe Vdlkerkunliche Bilddoku-
mente, dir de Walter Hirschberg, Band I
- Schwarza-
fika, GrazlAustria, Akademische Druck-u. Verlag-
sanstalt, 1962, p. 6, linhas 17-18.
(222) Expedig6o de Gomes Pires e Langarote
Qa4il, cf . G. E. de Zwara, Cr6nica dos feitos..., op' cit.,
cap. LX, p. 221 .
(223) Viagem de Dioso Gil (147), cf . idem, ibidem,
cap. XCI[, p. 343-344.
262
vam. O que parece evidente 6 a confianga
na sua aptiddo para a aprendizagem da dort-
trina (224) e, globa/mente, o optimismo que
se depositava no 6xito da sua evangelizagd,o:
de novo a temetica da Gentilidade aparece
particularmellte associada ir representagdo do
Negro, apesar de estar omnipresente sempre
que se aborda a convcrsd.o dos <novos) Alii-
canos. Pode mesmo colocar-se a hip6tese
verosinril de Zurara supor que a Terra dos
Negros fosse habitada por Gentios, de cuja
geragSo descendiam, mas a categoria estii
ausente da narrativa dos contactos. Ser Gentio
envolve significag6es profundas na avaliagdo
da dimensdo religiosa do Homem, que se
enraizam no imagindrio peninsular dos
s6culos xIII a xv (225), reactivado na assimi-
1ag6o das trocas culturais resultantes da Expan-
s6o; no mesmo, a exegdse positiva da figura
neotestament6ria dos Gentios (povo desejoso
de se aproximar da f6 de Cristo e por ele cha-
mado a formar a sua Igreja, por contraste
com a recusa judaica do Cristianismo) apre-
senta-se como dominante: o Gentio, pecador
num primeiro momento, revela abertura d
F6 que possibilita a sua convers6o e salvagdo
pelo baptismo. Desta concepgdo 6 exemplo
paradigmiitico o Livro da'" Corte Imperial:
nesta obra destinada ao circul.o dos tedlogos
e com difusdo nos meios de -1Qorte, a que o
cronista pertencia, realga-se a intolerAncia e
incapacidade dos Mouros (tal como os Judeus)
em se converterem, permanecendo renitentes
na sua fe (226), ao contr6rio dos Gentios que
se posicionarr como humildes catecfmenos
a hierarquia categolial no plano salvifico
-apresenta-se bem definida. A pr6pria filia96o
na geragSo de Gentios n6o 6 despicienda: na
interpretagSo da genealogia biblica da General
Estoria os Gentios e os Cristdos s6o <amigos
naturais> por descenderem ambos de Sem e
Jafet, por contraste com a "inimizade natural"
entre os segundos e os Mouros, pertencentes ir
geragdo de Cam (227): irluz da nogdo medieval
de tempo histdrico que 6, em riltima anrilise
-
um tempo hist6rico biblico
um lugar bem determinado - o Africano ocupa
no plano das
suas crengas.
Aausdncia da categoria de Mouro na
representagdo do Guin6u 6 coerente com o
facto de, numa tentativa de sintese geogrrifica
do continente africano a partir das informagdes
Josd da Silva Horta
disponiveis, se pensar que o reino de "Meelly"
(Imp6rio do Mali), donde se traziam Negros
para se venderem como escravos a cristdos,
n6o podia ser mugulmano (228) (como de
facto era). Com esta nog6o se articulanr. as
expectativas de encontrar, por um lado, Gentios
na Terra dos Negros, por outro, um principe
cristSo (possivelmente at6 o prdprio Preste
Jodo) de importdncia vital para a estratigia
marrococ€ntt'ica (229) do Infante D. Henrique.
Esta ultima expectativa acaba por ser cana-
lizada para a Terra.dos Negros, como 6 bem
patente no objectivo da viagem de Valarte e
Fernando Afonso (1447). Independentemente
do problema da identificagdo do rei de quem
eram buscadas, nessa viagem, informag6es
seguras (discussdo Magalhdes GodinhoiTeixeira
da Mota) (230), re sulta inequivoco que se
(224) A mesnra aptidEo serii realgada, j4 nos
finais de Quatrocentos, por Jer6nimo Monet6rio,
reflectindo o sentir dos meios da Corte de D. Jodo II
(cf. De jnuentione..., op. cil., p. 249-250).
(225) Sobre este assunto, cf. J. da Silva Horta,
A Imagem do Africatrc.. , op, cit., 1019-1023,
(226) Cf. idem, ibiden, lO21-1022.
(227) Afonso X, General Estoria, op. cit., p. 53-
-54 e 257.
(22.8\ "...E dizse que na terra ctos negros ha hui
outro Regno [de Mor,rros] que se chama de Meelly
empero esto n6 he certo ca elles trazem daquelle Regno
os negros e os vend€ como os outros no que se mostra
que se fossem mouros que os n6 vendelyant assy."
(G: E. de Zwara, Crdnica dos feitos..., op. cit.,
cap. LXXVII, p. 290-291). O motivo das dividas
que recaem sobre aquela informagdo de outiva residia,
portanto, em ndo ser facilmente compreensivel (ir luz
dos valores do cronista) a venda de urugulmanos entre
si. Recorde-se que Zurata recorreu ao tema camitico
precisamente para tentar explicar porque razdo os
negros mugulmanos eram escravos de homeus com a
mesma religido; tambdm por este motivo, ndo se afgura
prov6vel que o cronista considerasse mugulmanos
de origem a generalidade dos escravos negros tlazidos
da "sua pr6pria terra" para serem vendidos a homens
de outra lei (entre outros aos Portugueses na costa
africana). A mesma perplexidade do cronista se vislum-
bra numa outra situagdo semelhante (na costa marro-
quina) de que d6 conta na Crdnica do Conde D. Pedro
de Meneses: "e como os Carevos fora6 fora, f6rad
logo roubados, e os homens despidos, e presos, como
quer que todos fossem de huma crenga..." (op. cit.,
cap. XVI, p. 538).
Q29) Luis Filipe Thomaz, "Preste lod.o", Dicio'
nirio de Histdria dos Descobrintenlos Portugtteses (no
p.elo).
(230) Sobre a identificagdo deste rei cf, A. Teixeira
da Mota, "A descoberta da Guin6", op. cit., p. 2?4-232:
 A representagdo do Africano na Literatura de viagens, do senegal d Serra Leoa
julgava perfeitamente possivel a exist€ncia de
um reino cristSo na "Guin6", prdximo do
cabo Verde (231). Dois anos antes, entre os
objectos oferecidos pelos Portugueses aos Afri-
canos da mesma regido (com vista a enta-
bular um contacto pacifico) contava-se o
desenho de uma cruz (232): em jeito de <ques-
tion6rio mundo> para tentar saber se estes
erarn ou n6o cristdos.
Em suma: no respeitante is crengas do
Africano Negro de al6m-rio Senegal (ou das
suas proximidades) restam, no fundo, grandes
drividas, suficientes para impossibilitar Ztrara
(pouco mais que confinado ao seu scriptorium
e apenas interessado em conhecer o suficiente
da diversidade dos povos Africanos para o
. cumprimento da sua fungdo de cronista) de
construir uma vis6o geral e segura deste e dou-
tros aspectos do mesmo. O grosso dos dados
de que disp6e s6o aqueles que colheu no
- manuscrito de Afonso Cerveira em que assenta
o essencial da narrativa dos contactos; poder-
-se-6 colocar a hipdtese de, por sua vez, este
autor se basear em testemunhos em que ndo
se encontraria ainda uma resposta para uma
defini96o clara das religiOes da Terra dos
Negros rec6m-contactada (233); mas € ainda
a natureza e objectivos da cr6nica qui.a"t.t-
minariam o desinteresse por uma indagagSo
aprofundada desse problema (entre dutros),
a qual, alguns anos passados, ser6 l&ada a
cabo por Cadamosto, conhecedor directo daque-
las regioes e movido por uma real curiosidade
por "saber coisas novas" e comuric6las aos
leitores da sua obra.
A Relagio de Cadamosto apresenta, na
verdade, a primeira clarificagSo das crengas
da Terra dos Negros. O novo tipo de mugul-
mano (de f6 superficial e perme5vel ao Cris-
tianismo) que jri era diferenciado por Ztnata
na representagdo das crengas dos Arabes e
Azenegues das costas sarianas 6 igualmente
transportado para a regido a sul do Senegal,
tanto no texto do veneziano (retomado por
V, Fernandes na Desuipgam) veiculando
-
neste ponto, em parte, representag6es por-
tuguesas como no relato de Diogo Gomes.
-
O Islamismo 6 encarado como uma religido
de importagd.o sendo evidenciados, particular-
mente em Cadamosto, os limites da sua implan-
tagd.o real (por exemplo na disting6o das
crengas dos reis e senhores das dominantes
263
entre os seus sribditos). A hip6tese, colocada
a priori, de existir no continente um extenso
e continuo poder Mouro (cuja avaliagdo era
uma das preocupagOes do lnfante D. Henrique,
como 6 patente na Crdnica dos Feitos da GuinQ
__ndo se conflrma: a nogfr.o estereotipada de
Mouro-inimigo da Fi nd,o d passivel de aplicagdo
a todos os mugulmanos Africanos como jii
constatara Zurara e o decorrer dos contactos
confirma, correlacionando-se o menor grau de
religiosidade mugulmana com runa diferente
atitude perante os cristdos (234). Deste rnodo,
enquanto os Arabes do interior eram consi-
derados grandes inimigos dos cristdos, os povos
costeiros, Maometanos <<s6 de nome>, que
mais prov6vel que o imperador do Mali (hip6tese de
Godinho), o "grande rei" boor em causa seia o Bour-ba-
-Djolof, ou seja, o imperador do Grdo Jalofo: grande
imp6rio da SenegALrnbia, denominado "Grand Jolof"
por Jean Bouldgue, que seguimos; cf. Les Anciens
Royaumes Wolof (Sini7al), vol. I: Le Grand fobf
( XIIIe-XVIe siilcle) , Blois, Editions Fagades, Paris,
Diffusion Karthala, 1987. E not6vel, i luz do que hoje
sabemos sobre a religido mugulmana de ambos os
imperadores africanos e que, em relagSo ao Grdo
-
Jalofo, foi revelado menos de dez aoos passados sobre
os acontecimentos relatados na cr6nica (sen5o antes)
por viajantes como Cadamosto
-, o modo como as
informag6es recebidas pelo Infante D. Henrique (segundo
Teixeira da Mota, por cativos feitos nas viagens de 1444
e 1446 ou por escravos obtidos em Arguim) s6o inter-
pretadas, ndo perturbando em nada a expectativa de
encoDtrar um rei cristdo, antes parecendo coadjuvdJa:
entende-se aquilo que, inconscientemente, se deseja
entender, tal como suceder6 no final do seculo no
primeiro contacto com os Indianos, inicialmente jul-
gados cristEos.
(231) Cf. G. E. de Zlurara, Crdnica dos feitos...,
op. cit., cap. XCIV, p. 347. O Infante dera instrug6es
aos viajantes para irem directamente ao cabo Verde,
todavia, o contacto efectuou-se um pouco mais a sul,
provavelrnente com os Sereres Safen do litoral do Baol.
(232) Cf. itum, ibidem, cap. LXIII, p. 242.
(233) Admitindo-se que os dados geogreificos da
Crdnica dos Feitos da Guini ficariam muito aqu6m dos
conhecimentos do Infante D. Henrique
- como sus-
teDtou Duarte kite (cf. )cerca da <<Cronica dos Feitos
de G ui ne e >>, Lisboa, Livraria Bertrand, 19 41. p. 122-123)-
tal jri n6o € exacto para a 6poca mais pr6xima dos aconte-
cimentos, em que Cerveira teria escrito a sua narrativa,
e € nos limites desses dados que se move Zurara. Mesmo
no trecho da cr6nica relativo a 1447 mais concreta-
-
mente na motivagSo da viagem de Valarte e Fernando
Afonso ainda drividas fundamentais sobre
- afiguram-se
as crengas da Terra dos Negxos, coerentes, alids, com o
conjunto da cr6nica.
(234) Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p. 16, 18 e 30.
264
peia primeira vez contactavam com cristaos'
podiam ser (n6o pela forga mas pelo convivio)
facilmente convertidos; concepgeo extensivel
aos Negros de aldm-rio Senegal. A nova
estratdgia de relacionamento pacifico com as
populag6es, sustentada pelo Infante D. Hen-
rique (235), supunha, no campo religioso, que
a mera "conversagdo" entre cristdos e os
(novos) mugulmanos seria suficiente para
garantir a sua conversao (236). Esta pers-
pectiva reaparece na pena do viajante vene-
ziano ao tratar da fd dos habitantes do "regno
de senega" (o Gr6o Jalofo):
La fede de questi primj negri sie macometana/ ma non
sono pero ben fermi nela fedei como questi mori bianchi/
especial mente la zente menude Ma li segnori tien pur
quella opinion perche hano continuamelte con loro
alguni preti azanegui ouer algun arabo che pur el ne
capita algun/ e costoro dano qualche amaistramento ai
prediti signori deia predita fede macometana ...e per
questo modo per non hauer mai habuto altra conuersa-
tion saluo con Ii prediti azanegi o dalguno arabo/ si
sono Induti i prediti segnori ala fede de macometo
Ma dapoi che giano habuto conuersation familiarita
con christiani credeno anchora meno perche piasendoli
i costumi nostri molto/ e ancho vedeno le richeze nostre
e lo nostro inzegno in tute cosse a rispeto a loro/ dicono
che quel dio che ne ha dato taDte bone cosse mostra
signali de grande amore con nuj O4de non po esser
saluo che ne habia dado bone leze Mh che niento dimeno
anchora la sua e leze de dio e che in quella se pono
saluar si eome nela nostra nuj/ e A.'Q:21
O dirllogo entabulado entre as religides
(e a consequente abertura ao Cristianismo)
surge, como se constata, pela mediagdo das
trocas e interesses materiais mrituos. Teste-
munham-no ainda os relatos da recepgdo de
Cadamosto pelo rei do Caior (1455) (238) e
da alianga entre Diogo Gomes (em nome do
Infante D. Henrique) e o rei do Niomi (1456),
na embocadura do Gdmbia (239). Ambos
demonstram interesse em saber mais sobre a
religido do Outro mas, ao contr6rio de Diogo
Gomes ou pelo menos do redactor do seu
rclato (240) (em relagdo ao marabuto d<-r rei
do Niomi), Cadamosto passa a escrito a argu-
mentagEo de Budomel, inclusive na parte em
que aquele sustenta a sua prdpria f6. Recon-he-
cendo a razoabikdade desses argumentos e a
dimensdo intrinseca da crenga e pr6ticas cul-
tuais (que tiescreve) dos Africanos mugul-
manos, revela neste aspecto uma abertura no
plano religioso que sd tem algum paralelo
Jose da Silva Horta
na descrigdo das crengas da Serra Leoa em
V. Fernandes. Todavia, ndo haja ilus6es, para
Cadamosto como para todos os restantes
autores da literatura de viagens a (Lei de
Maom6> 6, em si mesma, m6 e falsa, consti-
tuindo o Cristianismo a rinica boa e verdadeira
(235) "...E no consente il dito signor Infante che
li sia fato piu a nesun dano perche el dito signor pro-
sume che tratando costoro con christianj e conuetsando
con lor per esser homini noui che mai non tractoreno ne
uedeno mai altri christianj Anchora che isiano pur
in nome macometani che lezer mente ise poria redur
ala fede catolicha / per che inon sono amaistradi in la
sopradita fede macometana saluo quanto giano aldito
dire..." (L. de Cadamosto, op. cil., p. l8).
(236) Jo6o Paulo Costa chamou j6 a atengao
para este importante aspecto, que recoloca noutros
termos os problemas da evangelizagio e da missionagdo
na Africa Ocidental no periodo henriquino: na pers-
pectiva inicial dos mesmos a primeira ndo supunha
necessariamente a segunda, "Haveria nessa 6poca a
convicgdo de que cada portugu€s era um potencial
anunciador de Cristo; os m6todos medievais comegavam
a mudar, mas, aparentemente, permanecia vivo um
excessivo optimismo, herdado da 6poca da Reconquista."
(J. Paulo Costa, "As Miss6es cristds em Africa", AA.VV.,
Portugal no Mundo, dir. de Luis de Albuquerque, vol. III,
Lisboa, Publicag6es Alfa, 1989, p. 92).
(231) "A f6 destes primeiros negros 6 maome-
tana; mas nem por isso est6o bem firmes na f6 (como
estes mouros brancos), particularmente a gente miida'
Os senhores, por6m, seguem aquela crenga, porque
t€m continuamente consigo alguns padres azenegues
ou algum 6rabe (pois igualmente por 16 aparece um ou
outio). Estes ddo algum ensino, aos sobreditos senho-
res, da sobredita f6 maometana ...Deste modo, por
neo terem tido nunca outra conviv€ncia sendo com os
sobreditos azenegues ou com algum 6rabe, forarn
levados os sobreditos senhores para a f6 de Maorr.6.
Mas desde que t€m tido conversagSo e familialidade com
cristdos cr6em ainda menos porque, agradandoJhes
muito os nossos costumes e vendo ainda as nossas
riquezas e o nosso engenho em todas as coisas, em relag6o
a eles, dizem que o deus que nos deu tantas boas coisas
mo3tra sinais d6 grande amor para conosco, o que ndo
podia ser se ndo nos tivesse dado boas leis; mas que,
ndo obstante, tamb6m a sua 6 lei de Deus, e que nela se
podem salvar tanto como n6s na nossa, etc." (L. de
Cadamosto, op. cit., p. 119, itd.lico nosso; texto ita-
liano, p. 3G3l); J. Franco Machado traduziu 'preti"
por 'pretos": assinala-se a correcado a itrilico.
(238) Idem, ibidem, p. 39-40.
(239) Diogo Gomes e Martinho de Bodmia, texto
latino, op. cit., p. 43 e 45; trad. port., ed. cit., p. 42-43.
(240\ Pondo em grande evid€ncia a disposigdo
do rei (e senhores) a aceitar o Cristianismo e recusar
o Isl6o, inclusive expulsando o "bispo da sua igreja"
(um marabuto), a Relagdo passa em silOncio a al'gu-
mentagEo deste,
A representagdo do Africano na Literalura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa
religido: neste nivel de representagdo ndo
existe relativismo antropol6gico.
Nota-se um relativo desinteresse pela des-
crigSo das crengas e rituais mugulmanos do
Africano. Aquelas faziam parte do quotidiano
peninsular e ndo eran desconhecidas em certos
meios teoldgicos europeus, mas o Ocidente
Cristdo tem desde os s6culos xlr e xllr uma
imagem constituida um cdnon, na expressdo
de Norman Daniel
- sobre tais crengas e tais
-
rituais que permanece ao longo dos sdculos
posteriores Q4l); a sua avaliagSo cristaliza-se
em f6rmulas estereotipadas que perpassam na
literatura de viagens em an6lise, j6 patentes
na imagem da religiS.o mugulmana veiculada
por Zvtata, e constantes da representagSo
dessa religido no corpus documental.
Os signos ou express6es que ocorrem nos
textos para identificar a religiSo (e os seus
portadores) (242) traduzem o retrato sintese
da mesma: "Maffometanos" (243); "Macome-
tas" (244); "[crdm em] Mafometo" (Maffo-
metum) (245) ou "em Maffoma" (246); "a Mafa-
mede adoram" Q47); "caminho de Macometo"
(tiam Machometi) (248); "f6 macorf,e-
tana" (249); "f6", "crenga" (oppinion), "lei"
ou "seita" de Maom6 (250); todos r-egnetem
para o Profeta, a cuja imagem 6 assirn=i{.ado e
reduzido o Islamismo. Esta forma de identi-
ficagdo parte do pressuposto errado ft qu"
Maomd est6 para o Islamismo como Cristo
pata o Cristianismo, como fundamento da
sua religido, sendo directamente responsabili-
zado pela propagaglo de uma falsa Revela-
Eeo (251). Na realidade, para os Mugulmanos
a RevelagSo fizera-se atrav6s de sucessivos
profetas (como Abrado, Mois6s ou Jesus) de
que Maomd representa a profecia final, enqrranto
para os Cristdos a preparagdo prof6tica dos
Judeus leva a um fnico acontecimento, a
Encarnagdo, representando a inauguragSo do
reino do Messias (252). A partir deste ponto
de vista tomado como absoluto, foi construida
uma imagem da crenga islAmica como tuna
falsa Revelagdo que pretendia tomar o lugar do
Cristianismo tal como este tomara o lugar do
Judaismo, o que por sua vez conduziu a opdr
directamente a f6 em Cristo i crenga em
Maom6 (253). No senso comlrm, uma situagSo
extrema de deformagdo chegava a supor que
os mugulmanos adoravam Maomi no lugar
de Derrs (254); o testemunho de urn viajante
265
do riltimo quartel do s6culo xrrl como Marco
Polo (255) 6 exemplar nesse capitulo: na versdo
Iatina do seu Lit,ro recomposta por Frei Fran-
cisco Pipino (c. 1320) e que existiu (em latim
e vern6culo) em Portugal j6 na primeira metade
-do s6culo xv (da tradug6o portuguesa se
servindo Zwara e o escriba das marginalia
do Manuscrito de Paris da Crinica dos Feitos
da Guini) (256), tradugdo impressa por V. Fer-
nand€s em 1502 (257) (que aqui se cita), ocor-
(241) Cf. N. Daniel , op. cit., p. 275-276 e passim,
(242) Sobre as ocorr6ncias do signo mouro cf. supra.
p.261et221.
(243) V. Fernandes, Desuipgam..., in O Manus-
crito..., p. 65, 87, 231.
(244) Duarte Pacheco Pereira, op. cit., L. l,
cap. 27o, p. 8l ; cap. 29", p. 89; cap. 31o, p.97; cap.32o,
p. 92 e 95.
Q45) Cf. Diogo Gomes e M. de Bo6mia, texto
latino, op. cit., p. 43.
Q46) V. Fernandes, Descripgam..., in O Manus-
crito..., p.65.
(247) Duarte Pacheco Pereira, op. cit., L. I,
cap. 3lo, p. 91.
(248) Cf. J. Monet6rio, texto latino, op. cit.,
p.
249.
(249) L. de Cadamosto, texto italiano, op. cit., p. 3O.
(250) Cf. infra, as refer€ncias bibliogrrificas e a
anrilise deste riltimo conjunto de signos.
(251) Cf. N. Daniel; op. cit., passim, cuja bndlise
foi retomada por Edward W. Said, L'Orientalisme:
l'Orient cidd par l'Occident, Paris, Editiols du Seuil,
s.d. [1980], p. 77 e 79.
Q52) N. Daniel, op. cit., p. 11.
(253) Cf. idem, ibidem, p. 21,96 e 208.
(254) Cf. idem, ibidem, p. 22 e 394O.
(255) Como j4 notou Jean-Paul Roux, op. cit.,
p. 238; "Le musulman dans son strict mouoth6isme,
n'adore naturellement que Dieu sous le vocable Allah.
Marco Polo fait donc un dnorme contresens." (ibidem).
(256) Cf, ed. cit., cap. RVIII, p. 183 e notas das
p. 2l (cap. II) e 301 (cap. LXXX) da mesma edigeo.
Duarte l-eile (op. cil., p. 13) sustentou que as notas
marginais s6o posteriores i c6pia do manuscrito pari-
sino da cr6nica; sendo a letra da mesma 6poca (excepto
em dois casos, segundo o mesmo historiador), tal oao
invalida que as mesmas pudessem ser da autoria do
cronista afonsino, apostas em manuscrito(s) anterior(es)
e acrescentadas posteriormente ao c6dice de Paris'
Zurara teri consultado o exemplar em latim (da versdo
de Frei Francisco Pipino) e dinguagem> disponivel
ra biblioteca de D. Duarte (d. F. M. Esteves Pereira,
"fntrodug6o" in l,farco Paulo, op. cit., (p. I'XLV)
p. )O( e )OO().
(251) Dos tr€s relatos inseridos na colecado de
viagens de V. Fernandes restam drividas qrranfs i
autoria da tradugdo d.o Livro de Marco Paulo' Trata-se
de saber se o mordvo se serviu de uma c6pia manuscrita
anterior (em Latim e Portuguds) que existia nas liwarias
 266
rem as express6es "vivem segundo (ou t6m a)
lei de Mafamede" (258), "seguem a seita de
Mafomede" (259) a pt de "adoram a(o)
Mafomede" (260); o que significa que as
primeiras asserg6es n6o excluem necessaria-
mente o sentido mais preciso da riltima. No
corpus documental a presenga deste esteredtipo
detecta-se com alguma verosimilhanga na Rela-
gdo Gomes/M. de Bodmia ao narrar-se o j6
mencionado contacto com o rei do Niomi:
Eratque ibi quidam episcobus ecclesiae suae naturalis
mell me interrogans de Deo Christianorum. Dedique ei
responsum juxta intellectum, quem Deus mihi dede-
rat(261\. Et vltimo ipsum interrogaui de Maffometo,
in quem ipsi credunt. Quae verba placuerunt domino
regi ita, quod praecepit episcopo, quod in tribus diebus
exiret de regno ipsius. Et surgens stans dixit, quod
sub pena mortis nu.llus plus esset ausus nominare
Maffometum, qu,ia solum credebat in Devm vnum et
solum, et quod norr uedebat alium deum esse nisi illum,
quem Infans Henricus, frater ejus, dicebat se cre-
dere... (2621
Em todo o trecho verifica-se uma contra-
posigdo directa e perlnanente entre Deus
(dos Cristdos) e Maom6, cuja adoragSo os
Africanos acabariam por afastar e substituir
pelo primeiro. Pode mesmo colocar-se a
hip6tese do culto de Maom6'em lugar de Deus
ser no texto implicitamente cpnsiderado uma
forma de politeismo, atribuin(b. ao rei africano
a afirmagdo de crenga num Deus uno e rinico
por contraste com a sua fe anterior. Este tipo
de formulagdo afigura-se mais prov6vel na
pena de um homem do Norte da Europa como
6 M. de Bo6mia, do que da autoria de um
peninsular como Diogo Gomes (cujas palavras
o alemdo teria entendido d sua maneira), de
quem se esperaria uma representagdo menos
deformante da religido mugulmana (263). Uma
de D. Duarte (referida acima) e D. Manuel (cf. F. M.
Esteves Pereira, "Introdugdo", op. cit., p. XXI-XXV,
corroborado por D.Manuel II, Livros Aittigos Por-
tuguezes (1434-1600) da Bibliotheca de Sua Majestade
Fidelissima, 3 vols., vol. I, Londres, Maggs Bros, 1929,
p. 118-ll9), ou se ele mesmo terii feito a traduqdo, a
partir da edigdo latina de Antu6rpia de 1485 (cf. Jos6
Saraiva, O Livro de Marco Paulo: o versdo porluguesa
intpressa em 1 502 foi feita pelo pr6prio impressor Valentim
Fernandes, Lisboa, Academia Portuguesa da Hist6ria,
1962, Sep. Dois Centendrios, p. 99-121). Recentemente,
Artur Anselmo deixa a questdo em aberto mas inclina-se
para as conclus6es de Esteves Pereira: "...depois de
salientar que em nenhum ponto da obra se indica o
Josi tia Silva Horta
nome do tradutor, apresenta argumentos de critica
interna susceptiveis de excluir a hip6tese de Fernandes
ter realizado o trabalho de tradugdo." (Origens da
Imprensa em Porlugal, Lisboa, Imprensa Nacional-
-Casa da Moeda, 1981, p. 172); esses argumentos ndo
foram ainda cabalmente refutados. Cf. ainda Luigi
Foscolo Benedetto (La lradizione manoscritta del
'Milione' di Marco Polo, Torino, Bottega d'Erasmo,
1962, p. CXXKII-CLVII) o qual, baseando-se na
comparag6o da edigdo de Lisboa com a de Antu6rpia,
considera a versio portuguesa independente desta.
(258) Cf. "O Livro de Marco Paulo" rn V. Fer-
nandes, Marco Paulo..., op. cit., fl. 5, r; 7, r;9, r, etc.
(259) Cf. idem, ibidem, fl.. 6, t; 9, v; 10, v, etc.
Na Carta de ferdnimo de Santo Esteuam, traduzida e
inserida na mesma colecgdo de viagens, ocorre ainda a
expressdo "t6m a f6 de Mafomede" (fl. 98, r).
(260) Cf. "Liwo de Marco Paulo", op. cit., fl. 6, r;
6,v;7, v;9, r;10, r;11, v, etc.
(261) Por aqui se v€ que Diogo Gomes neo estava
preparado para um debate teol6gico com Mugulmanos,
ndo tendo recebido quaisquer instrug6es do Infante
D. Henrique para enfrentar essa eventualidade.
(262\ "Estava ai um certo bispo da sua igreja
natural [ou origin6riol de Mellli.l que me interrogou a
respeito do Deus dos cristSos. E eu respondi conforme
o entendimento que Deus me deu. E por fltimo eu
mesmo o interroguei a respeito de Mdometo, oo qual
eles cr1m. As quais palavras agradaram bquele senhor
rei, de tal sorte que mandou ao bispo que €m tr6s dias
saisse do seu reino.
"E erguendo-se em p6 disse, que sob pena de morte
ningu6m mais ousasse nomear Mafometo, porque s6
cria no Deus zno e ilnico, e que n6o acreditava que outro
Deus existisse sen6o aquele em que o Infante Henrique,
seu irmdo, dizia que acreditava..." (Diogo Gomes e
Martinho de Bo6mia, op. cit.,p.42;texto latino, ed. cit.,
p. 43; itrilicos e sublinhados nossos). Em itiilico assina-
laram-se as palavras em que n6o se seguiu a tradugiio
citada; o primeiro itAlico constitui uma omissdo de
palawas significativa que se verifica tanto na ed. de
Jose Manuel Garcia como em todas as tradug6es por-
tuguegas; aquelas n6o sdo despiciendas: trata-se da
primeira vez em que, na literatura de viagens estudada,
o Mali aparece claramente associado ao Islamismo,
(263) L. F. Thomaz e J. Santos Alves, na ob. cit.,
ja chamaram a atengSo para o contraste entre a metr-
talidade peninsular relativamente aos Mugulmanos e
a dos povos da Europa do Norte, tanto no menor
radicalismo de atitudes (bem patente em Gomes, como
tamb6m no texto do veneziano, na predisposigdo ao
dirilogo com mugulmanos) como no conhecimento
mais profundo da sua cultura; 6 precisamente numa
obra poetica dessa regido da Europa-a Chanson
de Roland- que se constata a assimilagdo de Maom6
a um dos idolos ou deuses adorados pelos Mugulmanos,
como notam os autores; N. Daniel n6o passou em
claro esse facto citaado uma versdo quatrocentista
inglesa da mesma obra e ainda o Polychronicon de
R. Hidgen, como representativo de um peD-(amento
de senso comum pelo qual o Corflo 'adorava' Maom6
(cf. Islam and the LVesl..., op. cit., p,22 e 39),
A representagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa
segunda leitura, complementar d primeira,
apresenta-se como possivel a partir da express6o
"Deum vnum et solum" em que o rei do Niomi
dizia acreditar. Note-se que palavras seme-
lhantes reaparecem na fdrmula de juramento
atribuida ao rei do Bati (tal como o Niomi,
um dos reinos mandingas de chefias mugul-
manas das margens do Gdmbia)
-'Juransque
mihi per Deum viuum et solum" o qual, num
-
primeiro momento, se rnostra hostil aos Por-
tugueses e depois compromete-se perante Diogo
Gomes a nlo os atacar mais; todavia, n6o hri
no texto qualquer refer6ncia ir sua conversio,
aliils, altamente improv6vel no decorrer do
breve e atribulado contacto que manteve com
o portuguds. Na verdade, se por um lado
uma parte do juramento seria estranha i sua
f6 islAmica
- o de Gomes
<Deus vivo> (Cristo?)
yez pot pressdo -, tal-
(ou fruto do exagero
deste ao narrar as suas proezas), por outro,
o Deus <<inico> por quem jura era tamb6m
(e firmemente) sustentado pela sua religido.
Esta insist€ncia na unidade e indivisibilidade
de Deus 6 um dos dogmas fundamentais (sendo
o principal) do Islamismo e um dos argumentos
utilizados com mais insist€ncia contra o Cris-
tianismo (nomeadamente face ao dogma da
Trindade) na apologdtica muqulmaii'(264).
Haveria aqui uma esp6cie de subterfiigio dos
reis mandingas perante os Cristdos (Qrcando
o denominador comum das suas relifibes) a
quem queriam agradar (no caso do Niomi,
para obter beneficios materiais) ou uma mera
incompreensdo dos primeiros em relagSo ir
f6 dos segundos (ou mesmo incompreensdo
reciproca), jurando ou afirmando a fd da forma
q.ue sabiam? A resposta a este problema
apresenta-se dificil, para mais desconhecendo-se
em que ponto acaba o relato de Gomes e comega
aquilo que o redactor nuremburguds aditou
ao mesmo.
A nog6o de um culto a Maom6 aparece
na pena de Duarte Pacheco Pereira como
definidor da condigdo mugulmana dos Cocolis
e Biafares do rio Grande (canal do Geba):
"...quasi todos estes sam 64g6p.1ar e ha
Mafamede adoram e sam circuncisos; he jente
em que nam hA vergonha nem medo de
Deos." (265); tratar-se-5., neste caso, mais de
uma assimilageo da figura de Maom6 ao esta-
tuto divino de Cristo (enquanto crenga atri-
buida aos Mugulmanos. aqui sublinhada com
267
'intengdo pejorativa), do que de uma verdad€ira
substituigdo do culto de Deus pelo primeiro:
o mesmo Duarte Pacheco afirma, em capitulo
anterior, que os Mugulmanos acreditavam
que Maom6 era mensageiro de Deus
"...emvyado ha este indocto vulguo pera a
Remisam de seus pecados;" (266). Na ver-
dade, o esteredtipo em causa ndo 6 generali-
zado a outros autores da literatura de viagens,
que demonstram saber perfeitamente que a
adoraqSo isldmica 6 depositada em Deus
(Allah) e n6o no Profeta: casos de J. Mone-
thrio- que na sua viagem por Espanha teve
a oportunidade de conhecer de perto as crengas
e rituais mugulmanos(267)-e de V. Fer-
nandes na Descripgam (268).
A opg6o entre os sigrros fi (ov, crenga),
lei e seita na identificagdo do Islamismo ndo 6
irrelevante: apesar dos termos em causa serem
- podendo designar
globalmente sin6nimos
tanto a religiSo, em sentido lato, como a sua
(264) Cf. N. Daniel, op. cir., p. 3940, 43-44.
Segundo Adel-Th€odore Khoury, Maom6 sonhava
poder assegurar o triunfo absoluto do IslZo na penin-
sula ar6bica, de maneira que os adoradores do Deus
inico (Mugulmanos, Judeus e Cristdos) apenas for-
massem uma rinica comunidade, cf, Les Thiologiens
Byzanlins et I'Islam. Textes et auteurs (VIIIe-XIIIe s.),
2.e ed., Louvain, Editions Nauwelaerts, Paris, Bdatrice-
-Nauwelaerts, 1969, p- 28. A afirmagdo do mesmo
denominador comum das trds religi6es 6 atribuido por
Zuraraao discurso dos Mugulmanos: "...disse o Mouro,
eu lenho, que'_o Deos principal que senhorea os Cdos,
e a Terra lrc comvosco; e posto que seguido crenga dos
Judeus, Christads, e Mouros elle seja todo hun..."
(Cr6nica do 'Conde D. Pedro de Meneses, op. cit.,
cap. )O(V, p. 574; it6licos do editor).
(265) Esmeraldo..., op. cit., L. I, cap. 31.o, p. 91.
(266) Iilem, ibidem, L. I, cap.20.", p.65; o passo
ocorre a prop6sito da f6 dos habitantes do reino de Fez,
Adorar Mafamede apresenta-se come um lugar-comum
j6 presente em Zwara com a mesma fungio apolo-
g6tica (cf. Crdnica da Tomada de Ceula, op. cit,, cap. xx,
p. 65); o cronista afonsino, tal como Duarte Pacheco,
atribui aos mugulmanos um culto a Maom6 equivalente
ao culto do Messias entre os cristdos (numa fala atri-
buida aos Mouros chega a colocar o Profeta "...aa des-
tra de Deos Padre", visto como um usurpador do lugar
de Cristo), cf. Crdnica do Conde D. Pedro de Menezes,
op. cit., cap. LVIII, p. 405.
(267) Registou as suasi impress6es no ltinermium;
cf., para o passo em causa, Viaje por Espana y Portugal
en los anos 1494 y 1495, trad. de Julio Puyol, Madrid,
Tip. de la "Rev. de Arch., Bibl. y Museos", 1924,p.82-84.
(268) Cf. Desqipgam.,., ed, de P. de Cenival e
outro, op. cit., P. 34 e 98.
268
- comportam, tendencialmente, dife-
doutrina
rentes matizes valorativos. Deste modo,
enquantofi e lei s1o signos neutros, remetendo
lei para uma religido ao mesmo nivel (enquanto
baseada num livro revelado,tal como oJudaismo
e o Cristianismo) (269) mas considerada flalsa;
seilc apresenta-se como um termo em si pejo-
rativo, implicando desde logo um juizo de
valor, um6 inferiorizagdo e exclusdo de algo
que representa um desvio i. norma, o Cris-
tianismo, aceite como verdade absoluta. A dis-
tribuiqd.o desigual das ocorrEncias dos diferentes
signos identificativos da religido mugulmana
nos textos do corpus documental (270) 6 signi-
ficativa (cf. Quadro 3).
Qunono 3: Signos identificativos da religido mugul-
mana *
Aulores FA Lei
Cadamosto 1**
V. Fernandes, Marco Paulo
V. Fernandes, Descripgam
Duarte Pacheco Pereira I 5
* Apenas s6o referidos q9\'autores/redactores
quando tal basta para a identificaglo das obras (271).
** Inclui uma ocorr€ncia (e "oppinion",
sentido de crenga.
*\
Verifica-se que ao signo seita aparece
frequentemente associada uma adjectivagdo de
sentido pejorativo, quer no Marco Paulo de
Valentim Fernandes (em que aquele 6 o rinico
utilizado) (272), quer em Duarte Pacheco
Pereira; n't Esmeraldo, numa das ocorrdncias
de lei este termo aparece justaposto ao de
- "lei ou seita de
Mafoma"
seitq
-, €omo
que rectificando o sentido neutro e o nivela-
mento que o
primeiro poderia significar,
clarificando assim o posicionamento do autor
face 2rquela religido.
A avaliaqEo negativa sobre o Islamismo
existia como dado adquirido e comummente
aceite: ao classificat ou descrever as crengas
de um determinado povo ou conjunto de
povos, .passriJa a escrito n6o se afigurava,
geralmente, necessArio Q73). Todavia, a inten-
glo de evidenciar esses juizos 6 patente em
determinados textos, de que os signos identi-
ficativos dominantes seo um indicio. Para o
Jose da Silva Horta
espago geogr6fico visado, enquanto a ava-
liagdo negativa sucede apenas pontualmente
em Cadarnosto (retomado por V. Fernandes
na Desuipgam) no contexto da pol6mica
mantida com o rei do Caior, j6 tem outro
peso em Duarte Pacheco Pereira. Notam-se
gradag6es nos juizos emitidos sobre a religido:
enquanto Cadamosto considera o Islamismo
uma lei ma ("cativa") e falsa, pot ignordncia
da verdade que imputa aos que a ensinavam,
o autor do Esmeraldo veicula simplesmente a
fdrmula burla da seita de Mafoma, desquali-
ficagdo que repete, com variantes, relativa-
mente a mugulmanos de outras regides (274).
(269) Cf. N. Daniel, op. cit., p. 33 e -s0.
(270t Cingimos as refer€ncias aos textos que retra-
tan'r o Mugulmano relativamente ao espago geogr6fico
estudado; ndo se incluem, portanto, os signos presen-
tes na Cr6nica dos Feitos da Guind, se bem que a repre-
Seita
sentagdo do mesmo em Ztrara seja tomada em linha
I de conta na an6lise, para efeitos comparativos.
(271) Refer€ncias bibliogr6ficas (sublinha-se a
6
localizagio das ocorr€ncias relativas ao €spago geo-
2 gr6fico estudado): L. de Cadamosto, texto italiano,
p, 30, 39 ("fede" e "oppinion"); 30-31 ("[eze"); 66
("seta"); V. Fernandes, Marco Paulo..., op. cit. (para os
textos da colecado de viagens que aqui s6o considerados
cf. a nota seguinte), fl. Aiij, r, Aiiii, r, Av, r, Avj, r;
idem, Descrip7am..., op. cit., p. 65, 78, 237 (f6); 72
no e 78 (seita); Duarte Pacheco Pereira, op. cit., L. I,
cap. 29.o, p. 89 e cap. 32.o, p. 95 (lei); L. I, cap.2O.o,
p. 65, cap. 25.", p.76, cap. 27.o, p.81, cap. 29.o, p. 89,
L. IV, cap. 3.", p, 154 (seita).
(272) Consideram-se ap€nas os textos total ou
parcialmente da autoria do mordvo que constituem
uma parte do trabalho paratextual da sua colecgao de
viageus: "Epistola sobre a tralladagdo do liuro de
Marco paulo" (fl. A, v-Aij, v); "Introducaam em o
liuro de Marco Paulo" (fl. Aij, v-Aiij, v); "Capitulos
titulo real de vossa Senhoria" (fl. Aiij,
das prouincias do
v-Avj, v); "Liuro de Nicolao Veneto. Prohemio"
(fl.'18, r-79,
v).
(273) Em Jer6nimo Monet6rio, por exemplo,
verifica-se apenas uma refer6ncia, sem comentiirios, A
tend€ncia para a religido de Maom6 de parte dos Etiopes,
enquanto no lthterarium, em que se debruga com mais
detenga sobre o "Mahometismo" (termo que o pr6prio
interessando-se por aprofundar conhecimentos
utiliza)
-
sobre as crenctrs e riiuais mugulmanos ndo deixa de
considerar o Cor6o um livro estulto, bem como de
-
classificar a poligamia nele fundamentada como priitica
bestial (cf. Vi aje.,,, op. cit., ed' de Julio Puyol, p. 82 e 85)'
(274) abusdo da seita de Mafoma (reino de Fez);
burla da seita de Mafoma (homens <<selvagenu do de-
serto do Saa); excomungada seita de Mafoma (Huadeo),
suja seita de Mafona (india), cf. Duarte Pacheco Pereira,
op. cit., L. I, cap. 20.o, p. 65, cap. 25.o, p.76 e 77: L. fV,
cap. 3.o, p. 154,
 A representagdo do Africano na Literatura de viagens, do senegal d serra Leoa
Tirante as escassas referdncias da Relag6o
Gomes/M. de Bo6mia, j6 analisada, e de Jer6-
nimo Monetilrio (275), verifica-se uma carga
pejorativa superior nas obras que particular-
mente colhem o discurso oficial: os textos
da autoria de Valentim Fernandes inseridos no
Marco Paulo e o Esmeraldo de Duarte pacheco,
por contraste com o tom mais neutral e infor-
mativo da Relagdo de Cadamosto e da Des-
cripgam do mesmo V. Fernandes.
Cadamosto e o mor6vo (na Descripgam)
preocupam-se em diferenciar (consoante as
informagOes disp<-rniveis em cada uma das
6pocas em que escreveram), por um lado, a
religido dos reis e senhores, por outro a dos
seus sribditos; a disparidade de situagOes
converg€ncia ou divergOncia entre arnbas-
-quedeconstatam era merecedora de registo, pois
ndo se assemelhava ao que lhes era familiar,
no referente ocidental-cristdo (276). Os seus
textos s6o os rinicos que dizem alguma coisa
sobre a religiSo mugulmana em si mesma;
contudo, o interesse pelas pr6ticas rituais
6 superficial Q77), n6o se comparando ao
espago reservado d descrigao das pr6ticas
n5o-islAmicas (particularmente em V. Fer-
nandes que teve maior acesso a informagdes
sobre as tltimas). O veneziano degoeve o
mod.o como orava Budomel e os piincipais
que o rodeavam, mas limita-se i suax forma
exterior (278); tat como o mor6vo, q\er na
descrigio do ritual iniciritico dos Mandingas
em que se inscreve a circuncis6o(279), quer
relativamente is bolsas de amuletos escritos
em 6rabe dados aos Jalofos pelos marabu-
tos (280). Estes "pregadores" vindos de fora
(6rabes e azenegues) aparecem, particular-
mente na Descripgam, como o sustent6culo do
Islamismo dos autdctones, sujeitos passivos
('Estes
fazE nomeas em mourisco
-e os langdbisserijs
aos negros ao pescogo, e assy aos
seus cauallos." (281) ou pelo menos nio
-
intervenientes nas pr6ticas religiosas: "Os bar-
cijs sd muito negros, e tem a seta de Maffoma
e tem seus bisserijs .s. clerigos mouros aluos,
mas n6 tem mezquitas nE elles rezd nE outros
negros, seluo onde elles quer6 alli ham de
rezar estes clerigos por elles." (282). Por um
lado, vislumbra-se uma desvaloizagd,o destes
muguhnanos por contraste com o fervor reli-
gioso e organizag1.o do culto, polarizado pela
mesquita esta 6 indissoci6vel da imagem
-
269
do Islamismo (tal como a sinagoga para
o Judaismo), a sua ausdncia constituindo
uma falha de vulto que o morAvo regis-
tara relativamente -,
aos correligion6rios do
Norte (283); por outro, valorizam-se os mara-
butos, sobre os quais 6 projectada a represen-
ta96o da organizagdo clerical da f6 cristd,
que u6o correspondia ir realidade do culto
(275) Cf. supra, n. 2i3.
(276) Segundo L. de Albuquerque (comunicagdo
pessoal ao autor), um dos equfvocos dos mission6rios
em Africa, nos fins do sdculo XV e ao longo do sdculo xvr,
foi precisamente o de suporem que convertendo os
chefes politicos converteriam o
seu povo; acrescente-se
que ndo faziam mais, nesse ponto, do que seguir uma
tradigAo metodol6gica criada a partir da evangelizagio
dos <Bdrbaros> na Europa Ocidental que era feita
reis. Relativamente ao presente corpus
atrav6s do seus
documental, A. Margarido jd chamou a ateng6o para
a omnipresenga do mesmo principio da adesdo do
povo ao Cristianismo pela conversio do rei (cf. op. cit,,
p.542); o exemplo em que tal se apresenta mais evidente
e o do contacto de Diogo Gomes com o rei do Niomi,
a t6nica da conversdo centrando-se no rei, para cuja
evangelizagio € expressamente enviado um sacerdote
em 1458 (cf. Diogo Gomes e M. de Bo6mia, texto
latino, op. cit,, p. 491.
(217) Este trago apresenta-se comum d genera-
lidade dos autores rnedievais que, directa ou ind.irecta-
mente, entraram em contacto com o Isl5o e se iqteres-
saram pelas suas prdticas religiosas, cf. N. Daniel,
op. cit., p. 226-227.
(278) L. de Cadamosto, op. cit., p. 39.
(279) V. Fernandes, Descripgam..., in O Manus-
crito..., p. 78.
(280) Idem, ibidem, p. 65. Note-se que do teor das
"b€go€s" escritas pelos marabutos nada 6 dito, tal
como sucede com o contefdo das orag6es dos Jalofos
no texto de Cadamosto.
(281) Idem, ibidem.
(282) Idem, ibidem, p. 72. Infelizmente n6o 6
possivel comparar, neste ponto, o texto de Fernandes
ao de Cadamosto relativo aos Sereres do Sine (Bar-
bacins): o veneziano (escrevendo em meados do
s€culo xv) conta-os entre os "Id6latras" e n6o entre os
Mugulmanos como na Descripgam (composta jri nos
primeiros anos do s€culo xvl). Uma explicagdo para
esta dissemelhanga foi proposta por R. Mauny
(cf. Tableau giographique..., op. cit., p. 527): tendo
em conta o tipo de Islamismo da regido imposto
pelas chefias dos conquistadores, mudando a relagSo
-
de forgas poderia tambim mudar a religido do poder
politico do Sine, numa 6poca da sua
-, aos Sereres
hist6ria, teriam sido impostos chefes mandingas mugul-
manos; voltando posterionnente i. sua religido tradi-
cional. Cf. ainda J. Bouldgue, op. cit., p.97.
(283) Cf. V. Fernandes, Desuipgam..., ed. de
P. de Cenival e outro, op. cit., p. 34 e 98.
 270
mugulmano (284). Esta equiparagdo de esta-
tutos, por analogia, 6 visivel nos pr6prios
signos que os identificam, n6o apenas na
Desuipgam ("clerigos e pregadores") mas tam-
b6m nas Relagdes de Cadamosto ("quase como
_ padres entre nds") e de Gomes/M. de Bo€mia
("bispo da sua igreja"): o desconhecido 6
apreendido pela mediagdo do conhecido.
Tanto o Marco Paulo como o Esmeraldo
limitam-se a registar a presenga do Islamismo
(anatemizando-o amiride) e da pr6tica da
circuncisio como j6 se referiu, 6 uma cons-
-
tante a partir da Relagdo de Monetririo
enquanto indicio da penetragdo daquela reli-
-
gido, mas sem a descreverem. O objectivo
essencial consistia em estabelecer uma visSo
global da distribuigdo das crengas interes-
-
sando-se pela sua localizagdo e n6o verdadei-
ramente pela sua descrigdo
-, ndo de des-
prezat na perspectiva do poder politico que
veiculam. Na verdade, em ambas as obras a
representagdo das crengas 6 indissoci6vel do
projecto oficial, quer de evangelizagZo, qluer
(em relagdo ao Mouro do Norte de Africa
e do Oriente) de combate ao Infiel. Nessa
dptica e para atingir aquele objectivo, com-
preende-se que a religido do Outro seja reduzida
a algumas, poucas, ideias simplb's"e facilmente
apreensiveis (enquanto estereotipadas e, como
tal, comummente aceites pelo leibr).
Na sequ6ncia descritiva do <<ilpitulo>> sobre
a Eti6pia, aquele em que 6 mais visivel a
insergdo por V. Fernandes de conhecimentos
resultantes dos contactos directos com as
sociedades africanas (285), 6 dado realce (ali6s
excessivo) ao grande poder do Mandimansa
(o imperador do Mali), mas o fio condutor 6
o plano religioso:
Em esta Ethiopia do cabo verde atee o ryo de Casa-
mansa som todos fanados. e a mayor parte delles som
da seita de Mafomede ...E os Ethyopes dalli auante
com[mente todos som ydolatras. atee passado o cabo
de B6a esperanga onde outra vez se comega a secta
mourisca. a fora a prouincia grande de Maniconguo.
A qual o vosso antegessor el Rey dom Joham o segundo.
cuja alma Deos tem. grande parte tem conuertido aa
ffe catholica. (280.
No par6grafo seguinte a descrigdo humana
apenas se det6m nos costumes dos cristdos da
Africa Oriental, cuja caracterizagl,o 6 cons-
truida na 6rbita da diferenciaqdo de tipos de
crenga: dos desvios I norma cat6lica que
Josi da Silva Horta
enfermavam esperava-se a devida correcgd.o
pela intervengdo de D. Manuel (a quem se
dirige o mor6vo), que simultaneamente asse-
guraria a protecado desses povos contra o
perigo Mouro. Neste contexto, ndo s6o as
religi6es ndo-cristds que interessa retratar:
estas sdo reduzidas a categorias preconcebidas,
aplicadas mecanicamente na identificagdo dos
povos. A avaliagdo radicalmente negativa do
Islamismo emerge precisamente no exalga-
mento dos objectivos de proselitismo de
D. Manuel no Oriente, em que aquele se
apresenta como o grande obst6culo:
E por esso Deos todo poderoso consijrando a grande
multidom daquella gente. e assi o acregentamento que
os mouros faziam em a seita de Mafomede em aquellas
terras pella vezinianga. nom quis que aquella maldita
.tecta e chea de pecados empegonhentasse todas aquellas
terras. (287)
O mesmo tipo de fdrmula estereotipada
ocorre to Esmeraldo em contexto semelhante:
...e nam tam soomente teem [D. Manuel] isto feyto,
mas ainda por nouo hedificamento rnandou Ia fundar
sinco fortalezas com suas sagradas casas de oragam,
(284) Cf. N. Daniel , op. cir., p. 22$225.
(285) Como notou A. A. Banba de Andrade,
Mundos Novos do Mundo: Panoratna da difusdo, pela
Europa de noticias dos Descobrimentos Geogrdficos Por-
tugueses,2 vols., vol. I, Lisboa, Junta de Investigag6es
do Ultramar, 1972, p. 358. Na verdade, o capitulo
sobre a <<provincio> da Eti6pia foge ir ordem descritiva
rigida que caracteriza os restantes capitulos das pro-
vincias do titulo real de D. Manuel (sobre a Ardbia,
Pdrsia e Indfa) nos quais o mordvo seguiria mais de
perto um liwo em latim enviado de Roma a D. JoSo II
(cuja identificagdo ndo foi possivel atd hoje), de que diz
ter traduzido excertos para redigir os <capitulos>.
Naqueles capitulos
-para al6m das divis6es tradi-
cionais, localizagio e toponimia de cada "provincia",
cujo estabelecimento € prioritdrio em todos pro-
- os
dulos ou outras marcas de importAncia econ6mica
ocuparir o segundo lugar na ordem descritiia (tirante
o caso da P6rsia em que ss remete para Marco Polo);
apenas em terceiro lugar aparecendo a descrjtiva humana.
Esta, no capitulo da Eti6pia ocupa o segundo lugar e
integra aspectos novos por compnragio com os restaDtes
capitulos: a canacterizagdo som6tica e, particular-
mecte para a Guin6, top6nimos e localizag6es mais
pormenorizados, bem como a mengdo de etn6nimos de
origem aut6ctone.
(286) "...capitulos das prouincias do titulo real.,.",
op. cit., fl. Aiiij, r.
(287) "Introducgdo em o Iiuro de Marco paulo"
in Marco Paulo..., op. cit., fl. Aiij, r (sublinhado nosso).
A representagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa
honde se cada dia celebra ho santo sacramento do
corpo de nosso senhor Jesus Christo; e asy sam por
esta causa tornados a sua santa fee catolica e feytos
christaios muitos Indios que d'antes ha nam conheciam,
e ha quja seita de Maloma cada vez vay mais em haba-
timento e destrohigam minguando; (288)
A fundamentagSo doutrin6ria destes e dou-
tros an6temas que sumariamente recaem sobre
a religieo mugulmana (289) 6 exposta por
Duarte Pacheco no trecho mais longo que lhe
dedica:
...e a felecidade de suajente [do reino de Fez] he crerem
n'abusam da seyta de Mafoma, que cuidam verdadeira-
mente seer mesejeiro de Deos emvyado ha este indocto
vulgo pera ha Remisam de seus pecados; o qual todolos
vicios e desonestidades pera o corpo lhe (290) emsynou
e das virtudes d'alma nenhila doulrina lhe deu, por que
toda a sua principal tengam foy destruir o que he graue
de creer e trabalhoso de hobrar, e facilmente outorgou
aquellas couscts a que os viciosos e miseraueis homeds
soeem a ser incrinados, mayormente os d'Arabia de
cuja provingia Mafoma foy natural, que sempre estudam
em luxuria, gulla e Rapina; e por esta preversa gente ser
inimigua de nossa fee Catolica, os Rex d'estes Reinos, do
tempo del Rey Dom Joham da gloriosa memoria pera
c6, lhe fezeram sempre aspera guerra...(291)
O autor ndo faz mais do que colher os
argumentos tradicionais da apolog6tica cristd
contra areligido mugulmana: tratava:sg de
demonstrar que Maom6 era o autor hssta e
desacreditar a sua RevelagSo acentuaSdo a
origem do Profeta na Ar6bia, cujo povqV- no
estere6tipo cristdo era o paradigma da igno-
rAnsia e do
-
vicio. Aquele tinha forjado uma
religieo de indulgOncia perante o pecado,
justamente para justificar a violencia e devas-
siddo do seu povo e desviar outros povos do
caminho da virrude (292).
No Esmeraldo jL neo se detecta a postura
inicial de di6logo com os Africanos mugul-
manos e as expectativas da sua convers6.o:
enquanto Cadamosto e V. Fernandes assina-
lam o conhecimento de Deus como denomi-
nador comum dos Africanos o primeiro
-
realgando a abertura d F6, exemplificada pelo
rei do Caior que lhe dizia "...che liera bona
cossa adouer aldir la parola de dio." Q93)
ou seja, aquilo que os aproximava dos CristEos;
-,
Duarte Pacheco passa a escrito precisamente o
contr6rio, considerando-os homens sem "ver-
gonha nem medo de Deus". Ndo sendo pro-
priemente considerados inimigos da Cristan-
dade como os seus coneligionerios setentrio-
271
nais, os mugulmanos do espago geogrffico
aldm do rio Senegal sofrem, contudo, as conse-
qu€ncias negativas da Lei em que vivem(294);
(288) Op. cit., L. lV, cap. 3.o, p. 154 (sublinhado
nosso).
(289) Cf. supra, n.274.
(290) "lhe" acrescentado por J. Barradas de
Carvalho, segundo os ms. (cf, ) la Recherche de la
Spicificitd de Ia Retnissance Portugaise..., op. cit.,
vol, I, p. 269, n. 1162); seguem-se as suas correca6es
i edi96o de A. Epifdnio da Silva Dias, neste e noutros
passos.
(291) Esmeraldo..., op. ci!., L. I, cap. 20.o, p. 65
(sublinhados nossos).
(292') Cf. N. Daniel , op. cit., p. 67-68, 79-80, 1O1,
747 e passim; o fiio luxtiria I gnia I rapina ndo 6 mais
do que a f6rmula vulgarmente utilizada para caracte-
rizar os Arabes e, por extensSo, todos os mugulmanos.
Este imagem do Islamismo e dos seus portadores apre-
senta uma estabilidade consider6vel nos textos da cultura
oficial; vejam-se as semelhangas do passo citado com
outro do Trautado da vida e feitos do nruito virltoso
Senhor Ifante D. Fernando de Frei JoSo .ri.lvares: "E que
temor se pode aver de jente tam amaldigoada, que a
sua forga e poder e vertude non he em al senom em
treigdes, cruezas e enganos, e a sua deleitagom he em
todolos vigios e pecados, cuja vitoria [he] pecado e
coruqom? Seus usos humanos som tornados feme-
ninos e ocupados em exergigio de furnizio e de gula.
E como se poderom fielmente ajudar os que nom conhe-
9em o ffiel legamento dos catolicos? As forgas, os
roubos e furtos e enganos que antre as outras nago6es
som estranhadas, ponidas e enjeitadas, antre estes som
avidas por costumes vertuosos, politicos e onestos."
(Frei Jodo Alvares, Obras, ed. de Adelino de Almeida
Calado, 2 vols., vol. I, Coimbra, Acta Universitatis
Conimbrigensis, 1960, p. 102); o mesmo estere6tipo
ocorre em Zurara ra Crdnica da Tomada de Ceuta:
"Pouco prestauam alli os falsos prometimentos das
torpes deleitago6es, per que aquelle uelhaco profeta
primeiramente jmduzido aquelle simprez pouoo,"
(op. cit., cap. LRij, p. 246).
(293) "...que era boa coisa ouvir a palavra de
Deus." (L. de Cadamosto, op. cit., p. 112; texto ita-
liano, p. zlo). A abertura ao Cristianismo retratada
no rei do Caior tem como contraponto a irritaE6o dos
marabutos drabes e azenegues (da qual o primeiro se
ria) presentes na disputa con'l o veneziano, cf. idem,
ibidem, p. 39 e 132.
(294) Peter Mark captou esta correlagdo mas
restringiu-a aos Mandingas: "...Pacheco Periera (sic)
attributed lust and other vices, because they were Mus-
lims." (Africans in European Eyes: The Portrayal of
Black Africans in Fourteenth and Fifteenth Centwy
Europe, Syracuse, Maxwell School of Citizeoship and
Public Affairs, Syracuse University, 1974, p. 71, subli-
nhado nosso). Afigura-se mais correcto considerar
que o autor do Esmeraldo acentuou fortemente aqueles
tragos por retratar mugulmanos; na sua obra o atributo
de viciosos nio 6, ern rigor, exclusivo destes, desquali
272
apresentam, por isso, os mesmos tragos de
degeneragSo moral generalizada:
,..e toda esta jente [do Reino de Jalofo] com ha do
grande Reino de Mandirgua e Tucurol e outros negros
todos som circomcisos e macometas, os quaes adoram
na bulrra da seyta de Mafoma; esta jente toda he viciosa,
de pouca paz huns com os outros, e sarn muito grandes
ladroeEs e mentirosos, que nunca falam uerdade, e
grandes bebados e muito ingratos, que bem que lhe
fagam nam no agradecem, e muito desauergonhados que
nunca deixam de pedir (295).
...e a jente d'esta terra [rio Gdmbia] toda fala a linguoa
dos Mandingas e sam macometas, que guardanr a ley
ou seyta de Mafoma: ...sam jente de muitos vicios,
tem as molheres que querem, e ha luxuria antre elles
totalmente he comr)ha, sam muito grandes ladroeEs,
bebados e mentirosos e ingratos, e todolos males que
a-de teer hum maao, elles os tem(296).
Destes juizos radicalmente negativos, cuja
an6lise ser6 retomada adiante (cf. infra, 3.1
e 3.5.), ressaltam entre outros aspectos a falsi-
dade e a licenciosidade sexual esta parti-
-
cularmente associada ao Isldo na tradigdo
cristd medievzl(297) precisamente os tragos
-,
que, cerca de meio s6culo antes, Zurara atri-
buia aos Mouros do Norte de Africa, por
contraste com o (novo tipo> de Mouro con-
tactado na Guin6 (298), veieulando a irnagem
do Mugulmano do discurso oficial, a qual
permanece no Esmeraldo, rnRr nele encontra
uma transposigdo linear para todos os Afri-
canos (299).
A avaliagSo do Africano na Descripgam
de Valentim Fernandes contrasta vivamente
com os jufuos indiscriminados do Esmeraldo,
de que 6 praticamente coeva. Compare-se o
retrato dos mesmos Jalofos e Mandingas na
pena do mor6vo, mais prSximo do sentir dos
portugueses que com eles contactavam habi-
tualmente:
Os mandjngas som homEs dispostos e assy mesmo os
gyloffos, porem os mddingas som de mais verdade que
os gyloffos e mais amauiosos e amigables e de melhor
c6di9d e tracta muyta mercadoria, e som hom€s muyto
sotijs de trabalho de suas m6os em coser e texer e outras
muytas cousas e s6 gente E cata muyta honrra aos
estrdgeyros em suars terras, por esto som amados de
todos assy da gEte de Guynee como dos christios... (300)
Cinco anos passados sobre a impressdo do
Marco Paulo, face a outros valores e moti-
vag6es da escrita, o nivel das crengas
- neo
obstante a atengdo descritiva que merece ao
Josi da Silva Horta
mor6vo
- perde o pendor apolog6tico que
lhe conferia uma fungdo polarizadora das
representag6es naquela colecgio de viagens.
2.2. Gentios: iddlatras e feiticeiros
O afastamento progressivo em relageo ir
Africa-terra de Mouros (301) e a aproximagdo
ficando como tal os habitantes nio-islamizados do
litoral entre a Lhgea e o cabo de S. Clemente (do ilheu
de Factory, a S. E. de Grand Sesters?, irs proximidades
de Garraway, a 30 km. a oeste do cabo das Palmas,
segundo R. Mauny, Esmeraldo..., op. cit., p. 186, n. 226
e 227), na costa da Malagueta. Cf. Duarte Pacheco
Pereira, Esmeraldo..., op. cit., L. II, cap. 3.o, p. 107-108.
(295) Duarte Pacheco Pereira, op. cit., L. l,
cap. 27.o, p. 81.
(296) Idem, ibiaem, L. I, cap. 29.o, p. 89.
(297\ Ct N. Daniel , op. cit., p. 144-145.
(298') Cf. Crdnica dosfeitos...,op. cit., cap. XXVI,
p. ll2. A maldade e a falsidade, como qlracteristicas
imputadas ao Mouro, aparecem j6 na imagem deste
construida em meios clericais no fim do s6culo xrr,
como o atestam os Anais de D. Afonso Henriques
(cf. Bernardo Vasconcelos e Sousa, "A imagem do
Mouro nos Anais de D, Afonso Henriques", comuni-
A Imagem do Mundo na Idade Midia
cagdo ao col6quio
(Lisboa, l2-14 Outubro de 1989), org. pelo Institut
Franco-Portugais (Actas no prelo) ).
(299) A desqualificagdo de mentirosos, ladr6es e
luxuriosos ocorre j6 em Cadamosto, na caracterizagdo
dos Jalofos; todavia, nio aparece associada ao Isla-
mismo (como se depreende da andlise do Esmeraldo)
nem generalizada e apresenta-se matiza.da por um
trago moral positivo, justaposto aos dois primeiros
atributos mencionados: a caridade e generosidade
demonstrada pelos mesmos; cf. L. de Cadamosto,
op. cit., p. 32 e 37, retomado por V. Fernandes, Des.
cripgam..., in O Manuscrito..., p, 7O e 237.
(300) V. Fernandes, ibiden, p. 78.
(301) "Africa" entendida no sentido restrito, de
que o pr6prio Zvrara traga os limites desde o Egipto
-
at6 ao Poente (cf, Crdnica dos feilos..., op. cit.,
cap. LXXVtr, p. 290) e que era entao o mais corrente,
reaparecendo com o-
mesmo significado (relativo a
Marrocos) no titulo dos reis de Portugal. Na 6poca
anterior ds Navegagdes, o horizonte geogriifico do
autor de um tratado de <formagSo profissional> de
arautos afigura-se paradigm6tico da maior operacio-
nalidade desse conceito restrito; cf, Livro de Arautos:
De Ministerio Armorum..., ed. e trad. de Aires A. Nas-
cimento, Lisboa, Instituto Nacional de Investigagdo
Cientifica, 1977 (o conceito referido 6 dominante nas
iefer€ncias'concretas a lfrica: P. 14, 4b)'52); 146,
5a)-5b); 242, 48b): 262, etc.). Escrito um ano depois
da conquista de Ceuta, r.evela ainda a adequagio desse
conceito de Africa como regido setentrional de mugul-
manos
-
"sarracenos" ou "agarenos"
- aos objectivos
expansionistai da Coroa de Portugal em Marrocos;
A representagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa
da Eti6pia-terra de Negros, parece comportar
na Crdnica dos Feitos da Guini, como se viu,
uma esperanqa ou expectativa de chegar a
terras de Gentios sinal disso seria a facili-
-
dade da convers6o dos mouros negros, indicio
de filia96o na linhagem daqueles ou de
-
Cristdos. Esboga-se a ideia de que a terra de
Gentios seria o tampdo (ou talvez melhor, a
(terra de ningu6m>) entre a terra dos Mouros
e a dos Cristdos do Preste; tomando-se como
certa a localizagdo destes nas vizinhangas da
costa ocidental africana (302). Esta concepgio
de "tamp6o" ou "intervalo" composto por
povos Gentios ou superficiahnerrte islamizados
aos quais, ali6s, se d6 relativamente pouca
import6ncia politico-militar, mera <pelicula>
que inicialmente se julgou facilmente rompivel
e assimilfvel pela Cristandade Ocidental, como
passagem para a Cristandade Oriental
rizada pela figura mitica do Preste Jo6o
- pola-o
-
grande objectivo politico-religioso a atingir,
6 confirmada no enunciado da bula Romanus
pontifex de Nicolau V (1455) (303), coeva da
redacgdo da Cr6nica dos Feitos da Guini,
escrito a partir de uma fonte de informaqio
portuguesa (304). Verifica-se a proximidade
entre esta concepgSo politico.religiosa da-dfrica
e aspectos essenciais de uma imagem \tlQquele
continente jri veiculada pela cartografia maior-
quina trecentista e quatrocentjsta (305)\ cuja
perenidade 6 patente no mapa-mundo de
Fra Mauro (1459): apesar do contacto directo
com a Africa ndo-mugulmana, afigura-se como
permandncia, em meados de Quatrocentos, a
nog6o de partilha essencial do continente
entre os estados mugulmanos e as comuni-
dades cristis da Eti6pia situadas na 6rbita
do imp6rio do Preste JoSo (306), de que resulta
a desvalorizagdo das sociedades exteriores
lqueles dois pd,los de interesse.
veja-se a exposigdo final de mestre Ant6nio Martins,
secret6rio de Jo6o I, no Concilio de Constanga,
D.
pub. rn idem, ibidem (Ap€ndice), p. 330. Cf. supra,
n. 193 e 219.
(302) Cf. G. E. de Ztrara, Crdnica dos feitos...,
op. cit., cap. XVI, p. 78 e supra, 2.7.; vejam-se
tambdm as referCncias fantasiosas aos cristios do
Preste na carta de Usodimare (texto latino, op. cit.,
p. 192). Sobre o problema da localizagio da Eri6pia-
-India do Preste Jodo cf. Duarte Leite, op. cit., p. 268-
-269, L, de Albuquerque, loc. cit. supra, n. 233
e Vitorino Magalhdes Godinho, "Duarte Leite e a
:8
273
evolugdo dos estudos de Hist6ria dos Descobrimentos"
rn Duarte Leite, Histdria dos Descobrimentos. Colec-
tdnea de espatsos, 2 vols., vol. II, Lisboa, Edig6es
Cosmos, 1960, p. 407-421.
(303) "...credens se maximum in hoc Deo prestare
obsequium si eius opera et industria mare ipsum usque
ad Jndos, qui Christi nomen colere dicuntur nauigabile
fieret, sicque cum eis participare et illos in christianorum
auxiliunr aduersus Sarracenos et alios huiusmodi fidei
hostes commouere posset ac nonnullos Gentiles seu
Paganos nefandissimi Machometi secta minime infectos
populos inibi medio existentes continuo debellare eisque
incognitum sanctissimum Christi nomen predicare ac
facere predicari." (bula "Romanus pontifex" de
Nicolau V de 8 de Janeiro de 1455, pub. in Monumenta
Missionaria Africana, op. cit., 2." serie, vol. I, Lisboa,
Ag6ncia Geral do Ultramar, 1958, p. 279; sublinhado
nosso). A I0 de Abril de 1483, ao ser dada "pubrica
forma" d. bula Eterni regis de Sisto IV (de 21 de Junho
de 1481), apresenta-se uma versio portuguesa do enun-
ciado da bula Romanus pontifex nela inserta; no trecho
equivalente ao acima citado lC-se: "...creendo que
nysto faria muj grande serujgo a Deus se per sua jndustria
e obra o dicto mar pode[sse] seer fecto nauegauel atee
os Jndios, que dizem que honrram a f6 de Christo.
per com elles partigipar e pera os poder conuocar pera
ajuda contra os mouros e quaeesquer outros jmygos
da f6 e pera fazer guerra continua a alguus poboos
jentios ou pagaads que esteuessem neeste meo nom
engujentados na seita do nephando Mafamede. E pera
lhes preegar ou fazer preegar o sacratissimo nome de
Christo, delles nom conhogido..." (pub. rn idem, ibidem,
p. 506; sublinhados nossos). Repare-se, contudo, que
no enunciado original da bula de Nicolau V os povos
Gentios ou Pagdos, situados no <meio>, eram consi-
derados muito pouco, ou quase nada (minime/, atin-
gidos pelo Islamismo.
(304) Cf. Ch.-M. De Witte, op. cit., tomo LI,
p. 429.
(305) A este respeito, cf. Yoro Fall, L'Afrique d
la naissance de la cartographie moderne (l4ime siicle):
les cartes majorquines, Paris, Centre de Recherches
Africaines, Karthala, 7982, p. 250.
(306) Sabe-seque o mapa-mundo de Fra Mauro
6 o duplicado de outro da sua autoria, feito a partir
de conhecimentos geogr6ficos portugueses, que lhe foi
encomendado por D. Afonso V (cf. A' Pinheiro Mar-
ques, op. cit., p.79 e 96-97). Pressupondo-se o condi-
cionamento e fun96o politico-ideol6gica da sua pro-
dug6o (enquanto encomenda feita pelo rei portugu6s),
seria interessante analisar a concepgdo de Africa que the
subjaz. Sobre essa concepgdo no referido mapa adianta
L. F. Thomaz: "...i porque se lhe atribuia [ao Preste
Jodol um territ6rio muito mais vasto do que na realidade
tinha, j6 porque se imaginava a Africa muito mais
estreita do que 6, continuavam a figurar-se os dominios
do Preste como assaz vizinhos da costa ocidental afri'
que explica as ilus6es dos Portugueses, quer
cana
- o
de o poderem ter como aliado vdlido pata a conquista
de Marrocos, quer a de o poderem atingir subindo rios
como o Senegal, o GAmbia ou o Niger." ("Preste
Jodo", op. cit,).
274
Enquadrado por esta perspectiva, que ter6
sido matizada pela constatagdo das dificuldades
em chegar ao objectivo definido e pela cons-
ci€ncia progressiva da implantagdo geogr6fica
dos povos Gentios, a demanda do Preste
mant6m-se como projecto que o poder real
vai tentar executar atd aos inicios do s6culo xvl.
F6Jo incansavelmente com D. Jo6o II
nando-se
- tor-
no nricleo da sua politica
externa (307) cujas concepg6es geopoli-
-,
ticas foram analisadas por Teixeira da
Mota (308). Entre outros aspectos, evidencia-se
o extraordin6rio peso territorial que era atri-
buido aos territdrios cristSos na 6rbita politica
do Preste Jo6o, os quais, supunha-se, fariam
fronteira com o Isl6o e a Gentilidade em v6rios
pontos do continente a que os Portugueses
lograram acesso. O mesmo projecto politico 6
- mas ndo sem
finalmente concretizado gran-
des decepgdes relativas d real dimensdo e
poder da Cristandade Oriental por
-
D. Manuel, pelo contacto directo com o Preste
Jodo, o N6gus da Abissinia, que o pdriplo do
continente africano viabilizara (309).
Do ponto de vista do projecto evangelizador
da Coroa portuguesa no decorrer do s6culo xv
e nos inicios do sdculo xvr, tirante o curto e
inconsequente episddio da conversdo do prin-
cipe jalofo Bumi Dyelen (1a88) narrado por
Rui de Pina (310), o' espago $eogr6fico Sene-
gal-Serra Leoa afigura-se exc6ntrico irs expec-
tativas de conversdo dos Etiopes. Estas, como
6 patente no Esmeraldo, recaem antes nas
regi6es que mantinham contactos mais regulares
com portugueses, polarizados pela feitoria de
S. Jorge da Mina e pelo reino do Congo (3ll):
nessa perspectiva, apenas uma presenga conti-
nuada de portugueses poderia obter resultados.
Mesmo nestas regides, Duarte Pacheco Pereira
mostra-se pouco optimista em relagSo its
possibilidades de conversdo; em relagdo d
primeira, verifica que apenas os povos que
moram nas proximidades da fortaleza se v6o
convertendo, ao contrririo dos que v6m de
longe por ndo terem tanto convivio com os
Portugueses (312); tamb6m, pelo mesmo motivo,
a doutrina cristd se ia perdendo no Congo (313).
Na 6poca em que Duarte Pacheco escreve, j6
passara a euforia inicial relativa ir evangeli-
zagdo do Africano (mormente em torno da
conversdo dos Congoleses), apesar de no dis-
curso oficial, que o pr6prio autor veicula
Josi da Silva Horta
noutros passos (314), se manter a exaltagdo
retdrica de uma conversao progressiva dos
Etiopes, cuja gl6ria pertenceria ) Coroa de
Portugal.
A caracterizageo dos povos Gentios, apenas
esbogada em Zutara no plano salvifico e
ainda indefinida na sua aplicag5o ?rs regi6es
al6m do rio Senegal at6 i Serra Leoa, aparece
clarificada na literatura de viagens posterior,
atrav6s dos textos redigidos por Cadamosto,
Monet6rio, Fernandes e Duarte Pacheco.
Por6m, tirante a Relagdo do veneziano (na
descrigdo dss "s11ss11tamentos" dos Jalofos e,
a partir do relato do an6nimo portuguds, do
culto "id6latra" na regido da actual Guin6-
-Conakry) e, principalmente, a Descripgam do
mordvo, as representag6es limitam-se a pouco
mais que ao acto sumirio de c.lassificar e,
implicita ou explicitamente, de julgar. Por
este motivo sdo raros os casos passiveis de
comparaglo no plano da descrigdo propria-
mente dita.
No plano da classificagao, o que antes de
mais se verifica 6 a maior operacionalidade da
categoria de Id6latra, dominante enquanto
signo identificativo das crengas ndo-isldmicas,
em detrimento da de Gentio (315). A expli-
citagdo do Esmeraldo "...sam idolatras por
que sam jentios." (316) (utilizando ainda a
(307) Cf. L. F. Thomaz, "Preste Jodo", op. cit.
(308) Cf. A viagem de Bartolomeu Dias e as con-
cepgdes geopoliticas de D. fodo 11, s.1., s.n., s.d. (Sep.
Boletim da Sociedade de Geografa de Lisboa, Out.-
-Dez. 1958).
(309) Todavia, o projecto riltimo (a este associado)
por que se bateu D. Manuel a conquista da Terra
-
Santa que resultaria do cerco do Islio ndo seria
concretizado. Sobre o assunto cf. L.-,F. Thomaz,
"Preste Jodo", op. cit. e L. F. Thomaz e Jorge Santos
Nves, op. cit.
(310) Cf. Chronica D'Elrey D. foad II, op. cit.,
cap. )O(XV[, p. 951-955.
(311) Cf. Duarte Pacheco Pereira, op. cit., L. I,
cap.22.o, p. 69 e L. II, cap. 4.., p. 112.
(312) Cf. idem, ibidem, L. II, cap. 5.o, p. 114.
(313) Cf. idem, ibidem, L. III, cap. 2.o, p. 134.
(314) Em particular no L. I, cap. 22.o, loc. cit.
(315) A. Margarido j6 o notou, bem como a
associagdo entre idolatria e feitigaria, referindo-se
globalmente ir, visdo do Africano do Renascimento
Portugu6s (ef. op. cit., p. 543).
(316) Op. cit., L. II, cap. 3.o, p. 107. O autor
refere-se aos habitantes da terra situada entre a praia
dos Escravos e a Ldgea (cf. supra, rt. 2941; para
 A represenlagdo do Africano na Literatura
expressdo Gentios iddlatras) (317) 6, ali6s, o
fnico texto d,o corpus documental- posterior a
Zurara em que se registam ocorrdncias de
Gentio para o espago visado
- devolve ld1latra
i
sua real condigdo de subcategoria (meta-
. morfoseada em categoria por um processo
corrente de assimilagdo), no sentido de ser
construida e pensada a partir do referencial
integrador de Gentio. Na verdade, as principais
constantes da representagdo dos ld6latras s6o,
para aldm da ausdncia de Lei fi6 analisada
no contexto da definigSo de Gentio,
cf. sypra,2.l .), a adoragdo de idolos (expressa-
mente referida ou implicita na nogdo de id6-
latra) e a ptittica de encantamentos, feitigos
ou sortil6gios. Todos estes tragos s6o carac-
teristicos da categoria de Gentio, nas Escri-
turas e na tradigdo patristica aparecendo
associadas d idolatria as artes m6gicas (318).
= signiflcativo que em Rui de Pina, espelhando
E
o pensamento oficial da Corte portuguesa na
transigdo da 6poca de D. Jo6o II para a de
D. Manuel, os conceitos de idolatriq e de
fe i t i g a r i a oc orram as soci ad os na car acterizagd,o
das crengas quer do Benim, quer do Congo (319).
Na primeira vis^6o das religiOes aut6ctones,
que nos chegou pela pena de Cadamosto,
revela-se com clareza o plano inferioneni que
estas s6o colocadas, por contraste com as
sociedades de chefias mugulmanas. {Se o
veneziano reconhecia a dimensdo prOilia ao
islamismo africano (n6o sem subestimar a
sua infludncia para a regido do rio GAntbia),
jd n6o concede um estatuto paralelo de religido,
enquanto fundada numa doutrina, is crengas
ndo mugulmanas: os que as praticavam viviam
sem nenhuma Lei (no sentido definido,
cf. supra, 2.1.), partilhando a opiniSo dos
marabutos 6rabes e azenegues que pregavam
no Gr6o Jalofo (320). Na verdade, tamb6m
os Mugulmanos colocavam numa categoria ir
parte (e consideravam id6latras) todos aqueles
que n6o pertenciam aos "povos (ou gentes)
do Livro", em que se incluiam Mugulmanos,
Judeus, Cristdos ou os que se referenciavam
nalgum liwo sagrado (321). Essa dicotomia
fundamental 6 retomada por Valentim Fer-
nandes no joeiramento dos materiais de Cada-
mosto e 6 confirmada em Duarte Pacheco
Pereira. Em todo o corpus documental apenas
em dois casos se vislumbra uma associagdo
entre o estatuto de povos sem lei e a respectiva
de viagens, do senegal d serra Leoa 27s
caracterizagio psicoldgica e moral: no texto
do veneziano aquela aparece de modo velado,
referindo-se aos Sereres "...grandi Idolatri
e non hano leze nesuna-e sono crudellissimj
- e mais claramente em
homeni..." (322)
Duarte Pacheco, relativamente d costa ao sul
do rio dos Cestos (jA fora do espago geogr6fico
estudado), "...sam idolatras e he gente sem
doutrina nem bondade..." (323),
a sua localizagdo cf. R. Mauny. Esmeraldo..., op. cit.,
p. 186, n. 223.
(317) Para classificar as cr€ngas dos Africanos do
rio Grande i Serra Leoa "e d'aly por diante" (op. cit.,
L. I, cap. 32.o, p.95); fora do espago geogrdfico estu-
dado Duarte Pacheco utiliza ainda 'Jentios e ydolatras",
em justaposigdo sinonfmica (L. II, cap. 11.o, p. 1291
ou apenas 'Jentios" (L. II, cap. 4.o, p. 112 e cap. 5.o,
p. 114; L. III, cap. 7.o, p. 142).
(318) Cf. "Idolatrie, idole", Dictionnaire de Thio-
logie Catholique, dir. de E, Mangenot, tomo VII, Paris,
Librairie Letouzey et An6, 1922, p. 602-670 e Prud€ncio
Damboriena, La Salvacidn en las religiones no cristianas,
Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1973, p. 349-
-351.
(319) Cf. Cronica D'Elrey D. Joad II, op. cit.,
cap. XXIV e LVII, p. 941 e 994, respectr'vamente. Para
os cronistas espanh6is dos s6culos xvr a xvr[ referentes
ao Novo Mundo, Carmen Bernardo e Serge Gruzinski
constataram a aplicagdo do mesmo sistema de cate-
gorias: "A cdt6 des catdgories de I'idoldtrie et de Ia
religion, nous en avons rencontr€ d'autres qui leur sont
indissociables: magie, sorcellerie et superstition." (De
l'idoldtrie. Une archdologie des sciences religieuses,
Paris, Editions du Seuil, 1988, p. 238).
(320) Para o pouco que passou a escrito sobre esse
tipo de crerrgas, deve ser tomada em consideragdo a
natureza mais superficial dos contactos que manteve
na regido do GAmbia e decorrente escassez de infor-
magio a que teve acesso (como ele mesmo confessa,
cf. L. de Cadamosto, op. cit., texto italiano, p. 55).
Sobre o contraste que a este nivel se verifica entre a
relagdo da sua primeira viagern e a da segunda, cf. M,-P.
Laurent du Tertre, Les infornnteurs..., op. cit., p. 478.
(321) Cf. J.-P. Roux, op. cit., p. 247.
(322) A continuagdo do trecho citado 6 a seguinte:
"...e vxano larcho con Ie frize e tirano con i uenenj
e doue i tocha in carne nuda doue chel sangue ensa
subito la creatura e rnorta." (op, cit., p. 51-52). Apesar
de ser aqui verosimil uma aproximagSo entre a aus€ncia
de lei e a crueldade, a origem desta desqualificagSo,
neste como noutros passos, encontra-se no c6digo
b6lico do nivel do modo de viver (cf, infra, 3.2.1 e n;d,o
verdadeiramente ao nivel das crengas.
(323) Esmeraldo..., op, cit., L. l[, cap. 3.o, p. 105.
cf. a localizagdo desta costa em R. Mauny, Esmeraldo...,
op. cit., p, 185, n. 210 e 214. Como j6 se mencionou,
Duarte Pacheco refere-se ainda aos Id6latras da faixa
litoral entre a LSgea e o cabo de S. Clemente como
"...jente viciosa e de pouca paz." (idem, ibidem, Ioc. cit',
276
Tanto na Descripgant como no Esmeraldo
verifica-se a preocupagdo de registar de forma
sistem6tica a presenga ou a aus6ncia de cir-
cuncisdo entre os diferentes povos Africanos.
Este facto prende-se com a importAncia assu-
mida pela circuncis6o enquanto c6digo essencial
da representagdo das crengas. A noqdo dos
Gentios que sdo como nasceram, por ndo
terem boa doutrina ou Lei (na defini96o para-
digm6tica da Corte Imperial),6 complementada
pelo decretista Huguccio (ou Uguccione da
Pisa, 1 .& metade do s6culo xl-1212) ao esclarecer
que n6o sdo circuncidados como os Judeus,
nem baptizados como os Cristlos (324). Na
verdade, a circuncisdo era tida por um sinal
inequivoco da exist6ncia de Lei (Judaica ou
Mugulmana) e era considerada, por analogia,
equivalente ao baptismo e, como tal, sobre-
estimada a importAncia que na realidade tinha,
em particular no Islamismo (325). A sobre-
valorizagE.o da circuncisdo nesse contexto 6
transportada para a representagdo das crengas
africanas na literatura de (326), e
viagens
ai a operacionalidade desse c6digo da repre-
sentagdo das crengas v6-se confrontada com
uma situagIo nova que, ir partida, n6o podia
integrar (ou abarcar), nem explicar cabal-
mente: a existdncia de povos Gentios circunci-
dados (327). Enquanto V. Fernandes se limita
a constatar essa contradigdo (328), Duarte
Pacheco, procura explicar essa nova realidade
nos estritos limites da utensilagem conceptual
de que disp6e. N6o logrando distanciar-se
da associag6o preconcebida circuncisdo-Lei,
o seu olhar fortemente etnoc6ntrico rejeita e
passa por cima da explicagio a que teve
-
acesso e que reproduz de modo fragment6rio
-
inerente i dimensEo cultural pr6pria dos povos
ndo-islamizados a que n6o reconhece auto-
nomia, aos seus pr6prios valores a que n6o d6
credibilidade, acabando por criar uma (sub-
teoria> no interior do paradigma em que o
seu discurso se baseia: aquele costume teria
sido tomado dos Mugulmanos pelos Gentios
que com eles confinavam, transmitindo-o estes
povos, sucessivamente, aos seus vizinhos
(cf. supra, Quadro 2). A mesma explicagdo
revela-se ineficaz pata a, circuncisdo dos habi-
tantes da actual Nig6ria (329), sem vizinhanga
com outros Fovos circuncidados: alegando o
car6cter marginal do assunto em relagd.o aos
objectivos da obra, deixa o problema sem
Josi da Silva Horta
resposta e reafirma que os aut6ctones ignoram
a razd,o do seu costume (ndo se lhes reconhe-
cendo motivos end6genos para o praticarem);
este s6 poderia ter origem numa causa: a exis-
t€ncia de uma Lei, de uma doutrina que a funda-
mentasse, a qual ndo se verificava entre eles (330).
Contudo, se neo tOm Lei, os Africanos n6o sdo
verdadeiramente considerados uma <t6bua rasa>
no plano religioso: enquanto Id6latras t€m
crengas ao contr6rio dos indios do Brasil
que, por esse motivo, Pero Vaz de Caminha
n. 294). Nio ser6 abusivo supor que nos juizos
morais sobre os id6latras se repercutir6, de algum
modo, uma concepgio corrente no discurso juridico
do Ocidente Cristdo que considerava a idolatria um
pecado contra a lei natural (cf. A.D. de Sousa Costa,
op. cit., passim e HernAni Cidade, op. cit., p.2l-22 e 4l\1;
contudo, tal neo se afigura evidente pata o corpus
documental estudado.
(3241 "Ugutio: <Gentiles proprie, qui non cir-
cumciduntur, nec baptizantur, ut pagani, unde et Gen-
tiles dicuntur, quia tales existunt, quales sunt geniti.
Sed Christiani non ita sunt ut fuerunt geniti, quia sunt
baptizati; similer Judaei mutantur, quia circumci-
duntur.>." (D. Charles Dufresne Du Cange, "Gentiles",
Glossarium mediae et infmae Latinitatis. Unverln-
derter Nachdruck der Ausgabe von 1883-1887, tomo IV,
Graz-Austria, Akademische, 1954, p. 56) ; "Ugutio.
Pisanus Episc. ex Bibl. Collesii Novar' Paris", idem
ibidem, tomo IX, p. XCI.
(325) De facto, entre os mugulmanos a circun-
cisSo estava apenas relacionada com a pureza ritual,
cf. N. Daniel , op. cit., P. 226.
(3261 O mesmo se verifica nas primeiras represen-
tagdes do Amerindio, em cuja descrigdo do corpo
Pero Vaz de Caminha d6 particular destaque i aus€ncia
da circuncisio. CL Carla a el'rei dom Manuel...,
op. cit., p. [93] e [96].
(327\ A circuncisdo 6 um dos ritos que faz parte
dos rituais de iniciagdo pr6prios dos sistemas de crengas
africanos anteriores ir penetraqdo do Islamismo; o facto
de a pr4tica da circuncisdo ser comum a ambos (tal
como a poligamia) contribuiu para facilitar aquela
penetrageo, cf. R. Mauny, Tableau giographique...,
op. cit., p. 521.
(328) "A g€te ou pouoo meudo delles [Jalofos]
creE em Maffoma porem os mais delles s6 ydolatras,
cO todo todos desta prouincia sd circflgidados como
mouros," (Descripgam..., in O Manuscrito..., p. 65).
(329) Cf. Esmeraldo..., op. cit., L. II, cap. 7.o,
p. 118, Para uma localizaqio mais precisa, d, R. Mauny,
Esmeraldo..., op. cit., p. 267, n. 267 e p. 190, t, 272.
(330) "Os negros d'esta terra sam idolatras e
sam circoncisos, sem saberem nem terem ley nem ha
causa da sua circoncisam; e por que isto sam cousas
que nam fazem muito ha materia, he escusado de se
escrever." (Duarte Pacheco Pereira, Esmeraldo...,
op. cit., Ioc. cit. na n. anterior).
276
Tanto na Descripgam como no Esmeraldo
verifica-se a preocupagSo de registar de forma
sistem6tica a presenga ou a aus6ncia de cir-
cuncisSo entre os diferentes povos Africanos.
Este facto prende-se com a importAncia assu-
mida pela circuncisdo enquanto c6digo essencial
da representagio das crengas. A nog6o dos
Gentios que sdo como nasceram, por ndo
terem boa doutrina ou Lei (na definigdo para-
digm6tica da Corte Imperial),6 complementada
pelo decretista Huguccio (ou Uguccione da
Pisa, l.e metade do s6culo xl-1212) ao esclarecer
que ndo slo circuncidados como os Judeus,
nem baptizados como os Cristdos (324). Na
verdade, a circuncisdo era tida por um sinal
inequivoco da exist6ncia de Lei (Judaica ou
Mugulmana) e era considerada, por analogia,
equivalente ao baptismo e, como tal, sobre-
estimada a importAncia que na realidade tinha,
em particular no Islamismo (325). A sobre-
valorizaglo da circunciseo nesse contexto 6
transportada para a representagdo das crengas
africanas na literatura de viagens (326),
ai a operacionalidade desse cddigo da repre-
sentaqdo das crengas v6-se confrontada com
uma situagdo nova que, d partida, n6o podia
integrar (ou abarcar), nem explicar cabal-
mente: a exist6ncia de povos Gentios circunci-
dados (327). Enquanto V. Fernandes se limita
a constatar essa contradigSo (328), Duarte
Pacheco, procura explicar essa nova realidade
nos estritos limites da utensilagem conceptual
de que disp6e. N6o logrando distanciar-se
da associag6o preconcebida circuncisdo-Lei,
o seu olhar fortemente etnoc6ntrico rejeita e
- a que teve
passa por cima da explicagdo
acesso e que reproduz de modo fragment6rio
inerente d dimensdo cultural pr6pria dos povos
- africanos anteriores ir penetragdo do Islamismo; o facto
ndo-islamizados a que n6o reconhece auto-
nomia, aos seus pr6prios valores a que n6o d6
credibilidade, acabando por criar uma <<sub-
teoria> no interior do paradigma em que o
seu discurso se baseia: aquele costume teria
sido tomado dos Mugulmanos pelos Gentios
que com eles confinavam, transmitindo-o estes
povos, sucessivamente, aos seus vizinhos
(cf. supra, Quadro 2). A mesma explicagio
revela-se ineficaz para a circuncisdo dos habi-
tantes da actual Nig6ria (329), sem vizinhanga
com outros povos circuncidados: alegando o
car6cter marginal do assunto em relagd.o aos
objectivos da obra, deixa o problema sem
Josi da Silva Horta
resposta e reafirma que os autdctones ignoram
a. razd.o do seu costume (ndo se lhes reconhe-
cendo motivos end6genos para o praticarem);
este s6 poderia ter origem numa causa: a exis-
t6ncia de uma Lei, de uma doutrina que a funda-
mentasse, a qual n5,o se verificava entre eles (330).
Contudo, se ndo t€m Lei, os Africanos ndo sdo
verdadeiramente considerados uma <t6bua raso>
no plano religioso: enquanto Id6latras t€m
crengas ao contr6rio dos indios do Brasil
que, por esse motivo, Pero Vaz de Caminha
n. 294). Ndo serii abusivo supor que nos juizos
morais sobre os id6latras se repercutirA, de algum
modo, uma concepgio corrente no discurso juridico
do Ocidente Cristio que considerava a idolatria um
pecado contra a lei natural (cf. A.D. de Sousa Costa,
op. cit., passim e HernAni Cidade, op. cit., p. 2l-22 e 4l);
contudo, tal n6o se afigura evidente para o corpus
documental estudado.
(324) "Ugutio: <Gentiles proprie, qui non cir-
cumciduntur, nec baptizantur, ut pagani, unde et Gen-
tiles dicuntur, quia tales existunt, quales sunt geniti.
e Sed Christiani non ita sunt ut fuerunt geniti, quia sunt
baptizati; similer Judaei mutantur, quia circumci-
duntur.>." (D. Charles Dufresne Du Cange, "Gentiles",
Glossarium mediac et infimae Latinitatis. Unver6n-
derter Nachdruck der Ausgabe von 1883-1887, tomo IV,
Graz-Austria, Akademische, 1954, 9. 56); "Ugutio.
Pisanus Episc. ex Bibl. Collegii Novar. Paris", idem
ibidem, tomo IX, p. XCI.
(325) De facto, entre os mugulmanos a circun-
cisSo estava apenas relacionada com a pureza riiual,
d. N. Daniel , op. cit., p. 226.
(326) O mesmo se verifica nas primeiras represen-
tagOes do Amerindio, em cuja descrigdo do corpo
Pero Vaz de Caminha dd particular destaque i aus€ncia
da circuncisdo. Cf. Carta a el-rei dom Manuel,,.,
op. cit., p. [93] e [96].
(327) A circuncisdo 6 um dos ritos que faz parte
dos rituais de iniciaqSo pr6prios dos sistemas de crengas
de a pr6tica da circuncisdo ser comum a ambos (tal
como a poligamia) contribuiu para facilitar aquela
peretrageo, cf. R. Mauny, Tableau giographique...,
op. cit., p. 521.
(328) "A g€te ou pouoo meudo delles Ualofosl
creE em Maffoma porem os mais delles s6 ydolatras,
c6 todo todos desta prouincia s6 circrigidados como
mouros." (Descripgam..., in O Manuscrito..., p. 65).
(1291 Cf. Esmeraldo..., op. cit., L. II, cap. 7.o,
p. 118. Para uma localizaQdo mais precisa, cf. R. Mauny,
Esmeraldo..., op. cit., p.2;67, a.267 e p. 190, n.272.
(330) "Os negros d'esta terra sam idolatras e
sam circoncisos, sem saberem nem terem ley nem ha
causa da sua circoncisam; e por que isto sam cousas
que nam fazem muito ha materia, he escusado de se
escrever." (Duarte Pacheco Pereira, Esmeraldo...,
op. cit., Ioc. cit. na n. anterior).
 A representagdo do Africano na Literatura
considerava inocentes e perme6veis ao Cris-
tianismo (331). Inversamente, a idolatria, que
nestes estava ausente, constituia relativamente
aos Africanos um obstdculo i sua conversdo,
a ponto de ser necess6rio destrui-lo, stricto
sensu (332), eliminando o objecto de falsa
adoragdo e canalizando esta para o verdadeiro
Deus, fnico meio de garantir a perenidade da
cristianizag6o.
A identificagio Gentio-Iddlatra apresenta-se
como um lugar-comum no c6digo referencial
das representag6es: na produgdo escrita tre-
centista e quatrocentista portuguesa ocorre
frequentemente em obras destinadas a priblicos
diversjficados, inclusive nas obras espirituais,
cujos temas seo transportados para a pregageo
ao comum dos fi6is(333); na literatura de
viagens reais ou imaginilrias, representativas
do stock cultural do Ocidente Cristio medieval,
de um Marco Polo a um Mandeville ou ao
Libro del Conoscimiento, a categoria de Iddlatra
6 comum na sua aplicagio aos povos pagdos
(no Libro aparece mesmo aposta aos habitantes
ndo-mugulmanos da Africa Ocidental) (334).
Os relatos africanos dos viajantes europeus
do s6culo xv e dos inicios do xvl n6o revelam,
neste plano das classificagdes, diferengas funda-
mentais relativamente a essa literatura de
viagens (335). A construgao das representag6es
assenta na percepgdo de sinais exteriores das
prriticas cultuais que as tornam inteligiveis para
os viajantes, pela assimilagdo do real des-
conhecido a imagens familiares ao seu cSdigo
referencial: a presenga de "idolos" e o culto
a estes prestado. A Relagdo Portugu6s An6-
nimo/Cadamosto exemplifica o automatismo da
priitica classificat6ria no decorrer de contactos
superficiais, tanto mais significativa quanto se
baseia nas representag6es dos marinheiros
portugueses (336):
Prima el predito mio amigo me disseno che Ierano
stadi a quelle sopradite doe Ixole grande e habitade
che in vna de esse dismontarcno in terra e parlareno
(331) ".,.pare.ce me Jente de tal Jnogencia que se
os homen emtendese E eles a nos. que seriam logo
cristaeos porque eles nom teem nem emlendem em
nhufia creemga segumdo parege."; "E segumdo a mym
E a todos paregeo. esta Jemt€ nom lhes falege outra
cousa pera seer toda cristaam ca entenderem nos ./
porque asy tomauam aquilo que nos viam fazer coma
nos mesmos per onde paregeo a todos que nhuiia ldola-
de Viagens, do Senegal d Serra Leoa 277
tria nem adoragom teem." (P, V. de Caminha, op. cit.,
p. 111 e 114, respectivamente; sublinhados nossos).
Sobre a representagdo do indio como "tribua rasa
religiosa" cf. L. F. Barreto, Descobrimentos e Renasci-
mento..., op. cit., p. 179. A natureza n6o erudita da
formagdo cultural de Caminha e o facto de ter passado
a escrito o sentir comum dos seus companheiros de
viagem (cf. J. Rocha Pinto, I Viagem: Memdria e
Espago..., op. cit., p. 226-228; sublinhando o autor
que o escrito do mesmo nio € uma carta-relat6rio
.-p. 235, n. 59 portanto um texto de cardcter ndo
-,
oficial) conferem i sua carta uma relevincia acrescida
no capitulo das representagdes antropol6gicas dos
finais de Quatrocentos.
(332\ Veja-se a pr6tica da queima dos "idolos"
a qual ndo 6 mais do que uma transposigio tradi-
-
cional de um t6pico veterotestament:irio (cf., entre
outros passos escrituristicos, Exodo 32,20: queima do
Bezerro de Ouro por Mois6s) para a prdtica missio-
- desde os inicios da evangelizagdo do Congo,
ndria
cf. Rui de Pina, Chronica D'EIrey D. Joad II, op. cit.,
cap. LVIII, p. 1001 e cap. LXII, p. 1009.
(333) Cf. J, da Silva Horta, A Imagem do Afri-
cano..., op. ctt., p. 1018-1023.
(334) Cf. Libro del Conosgimiento de todos los
reinos y tierras y sefiorios que son por el mundo, y de
las sefiales y armas que han cada tierra y sefrorio por
si y de los reyes y sefiores que los proveen, ed. de M6rcos
Jim6nez de Ia Espada, Madrid, Imprenta de T. For-
tanet, 1877, p.58 (ilha de Gropis) e 62 (cidade de Ame-
nuan). Clemens Markham identificou (?) os dois passos
citados como relativos a uma das ilhas do arquipdlago
dos Bijagos e a regi6es a Norte das montanhas do
Congo, respectivamente (cf. Book of the Knowledge of
all the kingdoms, lands and lordships that are in lhe
world, trad. de C. Markham, Londres, Hakluyt Society,
1912, p.33, n. 3 e 35, n. 1). O autor do Libro (provavel-
mente um franciscano espanhol an6nimo nascido
em 1305 e escrevendo c, 1350) deixou-nos mesmo repre-
sentagdes heriildicas fantasistas de idolos antropom6r-
ficos atribuidas iquelas localidades (que podem ser
observadas na ed. inglesa citada, fi9. l5), por coer€ncia
com a representagdo de cruzes nos escudos relativos a
outras habitadas por cristdos.
(335) Cf. o sistema de classificagdo das crengas
nessa literatura em J.-P. Roux, op. cit,, p. 241.
(336) Toda a Relagdo veicula o sentir comum dos
marinheiros e nio a experiEncia exclusiva do infor-
mador de Cadamosto. As marcas de oralidade s6o
e indel6veis: o uso repetido da forma verbal "dizem"
("dixono" ou "dicono") que remetem para o colectivo
-
e n6o para o individual e, com maior evid€ncia, o
-
uso do termo "item" em quase todos os inicios de
par6grafo (sobre este termo como indicio de aproxi-
mag6o ao discurso oral, cf. J. Rocha Pinto, A Viagem...,
op. cit., p. ll5 e 127\. Dl Tertre (Ias Navigations...,
op. cit.,p.248,n,23) sugere, tal como j6 ofrzera Dami6o
Peres ("Notas hist6ricas" in L, de Cadamosto, op. cit,,
(p. I 81-l9E), p. 198), que Cadamosto segue uma descrigdo
geogrAfica da costa e ndo cronol6gica de viagem: assim
parece verificar-se, de acordo com a ideia de que o
veneziano teria fundido duas viagens distintas numa s6
 278
con loro negri habitanti de quelle Ixole ma che non
sono Intessi e andarono ale soe habitation alquanto
fra terra...e In algune de quelle case atroua statue de
Idole de legno e che per quello che I poteano de lor
comprendro questi negri sono Idolatri e adorano quelle
statue... (337)
... E chiamasse per i portogalessi cauo de sagres de
ginea/dicono marinarj puelli talli esser Idolatri per la
Information che hebeno che adorano Ie statue de legno
de forma de homini e dicono che quando deno manzar
o beuer offerisseno la viuanda ali Idoli... (33g).
A
constatagEo da exist€ncia de ,,idolos"
pesa de tal modo nas primeiras representag6€s
dos viajantes que, pela sua abunddncia, d6
origem a um top6nimo: ilhas dos idolos (mais
Larde idolos, depois deturpado para ilhas db
Los na cartografia n6o-portuguesa) (339); a
sua presenga num roteiro quatrocentista pata
uso do vulgar marinheiro, como 6 o (Livro
de rotear>, perpetuou essa primeira impressdo
e a concepqdo das crengas dos Africanos que
dela decorre.
O processo de conhecimento destas crengas
n6.o se altera no essencia.l, mesmo quando
se torna possivel observ6-las mais detidamente:
6 sempre a parte exterior das crengas que se
retrata e se toma como todo caracteristico.
Valentim Fernandes, ao tratar dos Jalofos na
Descripgam, define-as deste modo:
Os ydolatras em Gyloffa toma hfia panella de barro
velha, e langd nella sangue de galinha e pEnas e agoa
guja e a cubrE e p6em a dita panella amtre portas em
hta casinha feita de palha e coberta e em derrador
muyta farinha d.e anoz e outras cousas e alli fazE
cada manhda sua oragd e cerimonias (340).
(hip6tese de Damido Peres que colhe maior aceitagio
entre os historiadores). Afigura-se que 6 jri nas notas
escritas e (ou) ditadas pelo portugu€s an6nimo (Du
Tertre notou a ambiguidade da express6o que o_vene-
ziano utiliza a este respeito, cf. idem, ibidem, p. 247,
n. 5; cf. o passo infracitado) que os informes viriam
geograficamente dispostos seguindo o itinerairio tipico
de um roteiro; donde a nio diferenciagdo das duas
viagens que aquelas notas ndo tinham, propriamente,
o objectivo de reconstituir; 6 o pr6prio autor que nos
diz que o seu informante '....mi dete In nola 'de
In ponto tuto el paexe che haueano discoperto e li nomi
cheli haueano messo e le starie [..costas,, na trad. fran-
cesa citada; "pousos,'na trad. portuguesaj come stauano
tuto per ordine la qual se contien Comezando dal,pre-
dito rio grande ...per auanti che sono queste qui desoto
deDotate..." (L. de Cadamosto, op. cir., p. 74; subli-
nhados nossos). O que se disse parece confirmar a
tipologia proposta por S. Daveau e a sua teoria sobre
Josd da Silva Horta
o enraizamentq das descrigdes de terras em escritos
de tipo roteiristico, a que progressivamente se acres-
centariam anotag6es exteriores ao teor tdcnico-priltico
original (cf. supro, Introdugdo, b)). Na <<Nave-
- e as
gaqao de Pedro de Sintra> estas anotag6es
representag6es antropol6gicas que veiculam .- mos-
tram-se muito pr6ximas do nivel de cultura oral das
tripulag6es que protagonizavam os contactos com os
Africanos.
(337) "Dissi-me, primeiramente, o dito meu
amigo que haviam estado naquelas sobreditas duas
grandes ilhas habitadas, e que-numa delas desembar-
caram; falaram com os habitantes negros daquelas ilhas,
mas ndo loram entendidos; foram is suas habitag6es,
um quanto irara o interior ...nalgumas daquelas casas
€ncontrardrir 'ebti{tuas de idolos, de madeira; e por
aquilo que deles puderam compreender, estes negros
sdo id6latras e adoram aquelas estdtuas." (L. de Cada-
mosto, op. cit., p. 174; texto italiano, p. 74). Subli-
nhou-se a forma verbal em que se optou, no texto
italiano e na tradugAo, pela liq6o do ms. B (M2 de
J. Franco Machado), seguida neste passo (por coer6n-
cia com as restantes formas verbais) por T. G. Leporace
e pela tradugdo de Du Tertre; a trad.ugdo literal do
termo segundo a ligdo de Ml (A de Leporace) seria
desembarca ("dismonta") e nd.o desembarcou como se
l€ em Franco Machado (cf. a ed. cit. de M.-P. Laurent
du Tertro, p. 156 v.-157). N6o se trata de um por-
menor secundirio: a segunda leitura (co;n o verbo no
singular) poderia indicar uma pessoalizagSo da narra-
tiva que ndo se confirma em qualquer outro ponto
da Relagio. O passo citado € relativo ao arquip6lago
dos Bijag6s;
(338) "E 6 chamado pelos Portugueses, Cabo de
Sagres de Guin6. Dizem os marinheiros, pelas infor-
ma96es qu-e houveram, que os seus habitantes eram
id6latras, pois devem comer ou beber, oferecem da
vianda aos idolos;" (L. de Cadamosto, op. cit., p. 175,
texto italiano; p. 75; sublinhado nosso: optou-se pelo
termo portuguds da 6poca que traduziria mais fiel-
mente o italiano "viuanda"). Para a localizagio do
contacto, cf. supra, 1.1. (cit. da l.q linha do trecho).
(339) Confirma-o Duarte Pacheco Pereira, que se
preocupa em indicar os nomes dos lugares da costa
tal como eram corientes entre os navegadores por-
tugueses: "...e da banda do suest este cabo de Sagres
h0a emseada grande ...e no Rosho d'este c'abo, leguoa
em mar, estam duas ilhas pequenas ...e a-estas chama-
mos as ilhas dos idolos; e este nome lhe foy posto
por que os negros d'e3ta terra, quando aly vado fazer
sua sementeira d'aRoz, lej'riam seus idolos em que
adoram, e prir que aly foram achados muitos d'elles
quando se esta terra descobrio, se pos este nome de
ilha dos Idolos;" (Op. cit., L. I, cap. 32.o,p.93). Segundo
R. Maugv aqueles "idolos"_ seriam estatuetas de pedra
semelhantes is chamadas pondo io pais Kissi e igual-
mente. conhecidas no pais .Mendd (cf. Esmeraldo...,
op. cit., p. 180,_ n. 155). Sobre a origem do top6nimo
e sua corrupgio, cf. A. Teixeira da Mota, "Influ€ncia
portugriesa na toponimia costeira da Africa Ocidental"
in Mar, Aldm Mar..., op. cit., p. 344-345.
(340) O Manuscrito..., p. 65-66.
A representagdo do Africano na Literatura
Mais adiante, sobre os Mandingas ndo-
-islamizados apenas regista: "E toda outra
g6te som ydolatras do modo e maneyra de
gyloffos como se disse." (341). O mesmo
tipo de representagdo exterior se confirma nas
outras descriqdes, como no caso dos Balantas:
...som ydolatras e adori huri pao a saber matd hia
galinha e ha p6em em hufi paao aa sua porta e ha
leixa podreger nelle. E tal pao ador.l e lhe faz€ reuer€cia
e acatameto e sua oraqd. (342)
ou na caracterizagdo geral dos Id6latras al6m
do rio Grande:
...deste ryo audte todos s6 ydolatras e em aquillo Q
tomd v6tade em aquillo cred e adord fazE ydolos de
paos e pedras e adord aruores e formigueyros e a hita-
chira e delles chami a seu deus cru e quddo jurd, diz€
cru cru bissa contenteryn e aquella he a maior jura Q
etles fazE (343).
A descrigdo das crengas de Timen6s e Bol6es
da Serra Leoa oferece condig6es de an6lise
particularmente propicias da <<grelhu con-
ceptual dos viajantes e redactores, que preside
ao figurino destas representag6es: o seu primeiro
autor (segundo Franz Hi.immerich, o mor6vo
ter-se-ia baseado numa fonte escrita) (344),
Alvaro Velho, foi um observador privilegiado
da realidade africana, o que a extraordindria
massa informativa que nesse capitulo recolheu
bem demonstra (345). Nessa condigeo, apre-
senta indubitavelmente a caracterjzagdo mais
completa das crengas de todo o corpus documen-
tal, a qual evidencia uma percepg6o do peso da
religiosidade nos diversos aspectos da vida
quotidiana daquelas sociedades. Como Cada-
mosto muitos anos antes (relativamente aos
Mugulmanos), deu voz aos pr6prios Africanos
(de que conhecia a lingua), interessado em
ouvir o seu ponto de vista. O registo do di6logo
de Alvaro Velho com um ancido indigena, se
bem que brevissimo, afi.gura-se particularmente
significativo tanto na formulagdo da pergunta
do primeiro como no entendimento da resposta
do segundo:
Todas aldeas da serra lyoa teE hfia ffe e som ydolatras
e creE Q os ydolos lhes podem ajudar e socorrer em
suas necessidades. E tem muytos ydolos porE cada
aldea t€ hurl ydolo geeral a todos a Q elles chamd crii
...8 esta aruore por todas aldeas t0 por seu deus cru.
...o seu ydolo cruu sempre tem no lugar antijgo de
seus antecessores Q a nenhu[ lembra se n6 alli.
de Viagens, do Senegal d, Serra Leoa 279
Aluaro velho pergutou hui negro velho porQ creyd
€ aquelle pao end em deus que criou o geo e a terra etc.
Resp6deo o velho e disse Q bem sabii daquelle deus e
creye neste pao pord sabii q elle era midado de cima
e outra reposta no deu (346).
Aquestdo de Alvaro Velho revela at6 que
ponto a categoria de Id6latra e as respectivas
significagOes culturais faziam parte do senso
comum, do horizonte cultural n6o erudito e
condicionavam a apreensdo da realidade: ado-
rar a criatura (o "pau", termo significativa-
mente utilizado em vez de 6rvore) em lugar do
Criador 6 um lugar-comum da definigdo de
idolatria (347) e base da sua condenageo gene-
(341) V. Fernandes, ibidem, p. 78. O sacrificio
de galinhas estard relacionado com um culto domds-
tico de antepassados, como tal, este tipo de culto apre-
senta a regularidade que o mor6vo retrata (cf. A. Zem-
pl6ni, "Des Otres sacrificieles", AA.W., Sous Ie masque
de I'animal. Essais sur Ie sacrifice en Afrique Noire,
ed. por Michel Cartry, Paris, Presses Universitaires de
France, 1987, que descreve uma pr6tica semelhante
entre os Sereres; devemos ir Dra. Clara Afonso de
Carvalho, Assistente do Departamento de Antropologia
Social do Instituto Superior de Ci€ncias do trabalho
e da Empresa (I.S.C.T.E.) o acesso a esta e a outras
referdncias bibliogr6ficas sobre as religi6es tradicionais
africanas); mas limitar as crengas dos Jalofos e Man-
dingas h cerimonia em que esse rito se integra 6 clara-
mente uma simplificagio, que se baseia apenas naquilo
que da exteriorizagSo do culto pode ser observado, e
que se explica pelo quadro mental do observador.
(342) Idem, ibidem, p. 83.
(343) Idem, ibidem, p. 87.
(344) Cf. F. Hiimmerich, op. cit., p. 3341342.
(3451 E possivel que tamb6m sejam da sua autoria
a descrigSo pormenorizada dos rituais dos Banhuns
(cf. V. Fernandes, Descripgam..., itt O Manuscrito...,
p. 86) e a refer6ncia geral sobre as crengas "id6latras"
al6m do rio Grande (cf. idem, ibiden, p.87): ambas
t€m em comum algum conhecimento das linguas aut6c-
tones que permite reproduzir e traduzir algumas palavras
ditas no decorrer de rituais, aspecto novo relativamente
ir descrigio das crengas das restantes regi6es. Todavia,
a hip6tese de Hiimmerich, segundo a qual Alvaro
Velho seria a fonte de toda a Descripgam a partir do
rio GAmbia, afigura-se insuficiente na sua fundamen-
tagdo para ser aceite como segura, e o pr6prio autor a
considera apenas prov6vel (cf. F. Hiirnmerich, op' cit.,
p. 325-263.). Sobre a identificagdo verosfmil do Alvaro
Velho do Barreiro da Desuipgam com o r{lvaro Velho
a que geralmente se atribui a Relagdo da primeira viagem
de Vasco da Gama ir india, cf. idem, ibidem, p. 325'372.
(346) V. Fernandes, Descripgam--., in O Manus'
crito..., p. 89-90.
(347) Cf. a Epistola de S. Paulo aos Romanos,I,25,
citada por S. Tom6s no Conta Gentiles ao tratar do
problema da idolatria: "...Qui cornrnutaveruDt [os
280
ralizada (de origem veterotestament6ria, rati-
ficada no Novo Testamento) (348) no pensa-
m.ento crist6o. Neste s6 havia lugar a duas
formas de culto: a latria e o seu oposto, a
idolatria; para S. Tom6s, enquanto a primeira
era g culto do verdadeiro Deus, a segunda
prestava-o a seres, pela sua natureza, inferiores
ao homem, os que o faziam acreditando que
aqueles participam da virtude sobrenatural;
por isso, crendo que certas imagens feitas pelo
homem possuiam essa virtude, atribuiam-lhes
honras divinas, chamando-lhes deuses, donde
o seu nome de iddlatras; ofereciam o culto de
latria a idolos, ou seja, a imagens (349). Nesse
sentido a idolatria consiste, segundo o Aqui-
nate, em prestar a falsas divindades o culto
reservado ao verdadeiro Deus (350). No mesmo
contexto se situa a assimilagio de deus e [dolo
que 6 atribuida aos Iddlatras (351), a ponto
de, por analogia, se transporem para os ,.idolos"
as caracteristicas que explicam as atitudes de
um fiel perante Deus: adorar, reverenciar e
orar ao "pau" ou "idolo", temer e jurar pelo
"pau" ou "idolo" (352), etc. O conceito de
idolo, hoie excluido da utensilagem da Antro-
pologia, n5o 6 neutro, comportando em si
mesmo, pelo que se viu acima, uma deter-
minada avaliagflo da realidade que pretende
recobrir. O termo "idolo" que perpassa o
corpus documental aparece geralmente no
sentido restrito de imagem ou est6tua; todavia,
na Descripgam, cujas representagOes n6o se
ficam pela constatag5.o da exist€ncia de ,.idolos"
do tipo mencionado (fruto de uma observagdo
superficial), estes tendem a designar todo e
qualquer objecto a que, supostamente, se
presta culto (paus, pedras, 6rvores, formi-
gueiros, etc.).
A resposta do ancilo permite identificar a
crenga num Deus criador de todas as coisas e
portanto tamb6m da 6rvore, <mandada de
cima>, isto 6, do cdu onde o Demiurgo 6 geral-
mente situado nas religiOes africanas (353).
Aquela resposta, passada a escrito tal como
podia ser entendida por um cristdo (354),
ndo satisfaz o portugu6s, visto manter-se o
pressuposto inicial de um culto prestado ir
6rvore em si mesma; o peso da nogdo de idola-
lria ndo permite compreender o seu carilcter
de mero suporte ritual e n6o de verdadeiro
destinat6rio do culto. Os chamados "idolos"
s5o propriamente objectos de culto atravds
Josi da Silva Horta
dos quais se propiciam os espiritos. Ndo s1o
deuses ou mesmo espiritos (nem lhes 6 atribuido
qualquer poder sobrenatural) mas apenas o
suporte para a propiciagdo dos espiritos; esta
6 necess6ria para mobilizar a fotga ou poder
sobrenatural de que estes (e todo o Universo)
foram investidos pelo Deus Supremo, Criador
mas distante da sua Criagdo: os espiritos
(como parte dessa CriagSo) servem frequente-
mente de intermediririos (355). E, nesse sentido
Gentiosl veritatem Dei in mendacium, et coluerunt et
servierunt creaturae potius quam Creatori, qui est
super omnia Deus benedictus in saecula." (op. cit.,
p. 582; cf. trad. francesa, p. 583).
(348) O termo "idolatrja" (eidololatria) d neotes-
tamentdrio se bem que a coisa designada pelo mesmo,
o idolo, tenha sido conhecida no Antigo Testamento, a
refer€ncia a idolos sendo frequente nos dois Testa-
mentos, cf. "Idolatrie, idcle", Dictionnaire de Thiologie
Catholique, op. cit., p. 6p3-604. Sobre a condenagio
da idolatria nas Escrituras e no pensamento cristdo,
cf. ibidem, passim. De igual modo, o voc:ibulo "id6-
latra" (eidololatres) apetas ocorre no Novo Testa-
mento, dai tendo passado, com o prirneiro, pata a
literatura cristd, cf. Wilhelm Mundle, "Image, Idol,
Imprint, Example", The New International Dictionary
of New Testament Theology, 4 vols., vol. I, Exeter,
The Paternoster Press, s.d. [1975], p.284-286.
(349) S. T. de Aquino, Contra gentiles, op. cir.,
p. 574 e 576; cf. a trad. francesa, p- 575 e 571.
(350) Cf. Suma Teolhsica, II" IIae, q. XCIV, a. 1.,
citada in "Idolatrie, idole", Dictionnaire de Thiologie
Catholique, op. cit., p. 668.
(351) A mesma assimilaqdo entre idolo e deus,
aparece frequentemente nos textos que o mordvo editou
na sua colecgdo de viagens. Por exemplo no Livro
de Marco Paulo ("...offende aquelle ou aquelle outro
deos ...he ja feita satisfagam ao ydolo..."; "...honrra
de algufi ydolo. ...honrra de tal deos...") e no Livro
de Nicolao Veneto ("...sacrificar aos seus ydolos ...sacri-
ficios a seos deuses."), cf. Marco Paulo..., op. cit.,
fl,. 46, v; 66, v e 90, v, respectivamente.
(352) Cf., al6m dos passos acima citados, a des-
crigdo das crengas dos Banhuns na Descripgam...,
in O Manuscrito. . ., p. 86 e dos Bol6es e Timen€s (p. 90-
-91 e 95-96) em que avultam as analogias com o culto
cristeo: "igreja" (dos idolos); "ermida"; "cl€rigo";
"capel6o", "jubileu"; "romeiros", etc.
(353) Cf. K. L. Little, The Mende of Sierra Leone:
a west african people in transition, London, Routledge
& Kegan Paul, Limited, s.d., p. 218.
(354) Devem-se ter em conta os problemas de
interpretagdo deste tipo de informag6es obtidas junto
de aut6ctones: os limites do entendimento da lingua, a
que acresce o problema da liltragem do testemunho
pelo c6digo cultural de quem o passa a escrito.
(355) Cf. K. L. Litt|e, op. cit., p. 217-218 e 227.
O caso dos Mend6s da Serra Leoa. estudado por Little,
A representagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa
que se <fala com o idolo> (356) mas este ndo 6
identificado com o antepassado que representa,
nem se fazem <sacrificios ao idolo> (357)
rnas ao espirito propiciado. No caso concreto
da d.rvore tomada por deus, "Cru", comum
a todas as aldeias da Serra Leoa, trata-se de-
uma lugar especial de oragdo onde, mediante
determinadas cerim6nias, os espiritos locais e
(ou) de antepassados (358) poderiam ser mobi-
lizados, e por isso a 6rvore estaria associada
a uma concentraglo de sacrificios de v6ria
ordem como os de determinados alimentos.
A representagdo das religiOes autdctones,
independentemente do grau de conhecimento
das mesmas, move-se nos limites do quadro
mental tragado que ndo permite compreender
as modalidades das religi6es africanas n6o
teoc€ntricas (359). Os Africanos s5o invariavel-
mente considerados politeistas, repartindo por
muitos {dolos ott deuses o culto que apenas 6
devido ao Criador de todas as coisas. Jer6-
nimo Monetilrio revela um posicionamento
radicalmente negativo, tanto mais importante
que ter6 sofrido a mediagdo do discurso da
elite da Corte de D. Jo6o II (360):
Jtem plures reges fingunt sibi deos et numina in cordibus
eorum et per illos iurant et res eorum confirmant.
Similiter subditi omnia per Deum regis eorum con-
firmant (361).
Os deuses e espiritos dos Etiopes ndo eram
mais que uma invengdo dos seus reis atrav6s dos
quais exerceriam um dominio completo sobre
os respectivos sribditos; ou seja, ndo se reconhece
qualquer sinceridade d crenga dos primeiros,
considerada simplesmente um embuste a que
os segundos eram induzidos. Se bem que
desprovida do alcance generalizador daquele
posicionamento, a nog6o de embuste trans-
parece na Descripgarn associada aos feiticeiros:
...se algia pessoa adoege vam aos feyticeyros Q lhes
deyte sortes porQ he doEte ho qual sempre acha { os
Ydolos the faz€ aquella doEga e mandi Q lhe mat€
cam cabra ou galinha porQ destas cousas acustume
de sacrificar. E se a pessoa Q assi he dodte guerece
dizE Q aquelle ydolo Q tinha dado aquella dofua he
muy b6o e mauioso porQ como lhe fez sacrificio logo
lhe deu saude. E se a pessoa do€te morre diz€ Q o
ydolo Q aqueila do69a lhe tinha dado he muy valEte
Q c6 qudtos sacrificios Q lhe fazE nica lhe quer dar
saude. ern maneyra quer o doente morre quer guarrege
sempre o ydolo he bdo. (362)
apresenta-se como indicador vdlido para a presente
au6lise: os Mendds sio uma resultante das invas6es
281
dos Manes (1545-1606), uma fusSo cultural com base
nos Boldes integrando caracteristicas mandingas nos
estratos sociais mais elevados; cf. Walter Rodney,
A History of the Upper Guinea Coast. 1545-1800, New
York, Monthly Review Press, 1980, p. 58-59.
(356) Cf. V. Fernandes, Desuipgam..., in O Manus-
crito..., p.91.
(357) Cf. idem, ibidem, p. 90. Ndo 6 por acaso
que na Relagio Portuguds An6nimo/Cadamosto apenas
se regista que os ld6latras, que adoram estiltuas, quando
comem ou bebem oferecem daqueles alimentos aos
idolos: comer dos sacrificios dos idolos e um lugar-
-comum da caracterizagdo dos Id6latras de origem
vetero e neotestament6ria: da atitude em relagflo aos
idolos deriva, nos textos do Novo Testamento, a proi-
big5o de comer a carne de animais que lhes 6 oferecida
em sacrificio, cf. Wilhelm Mundle, op. cit., p. 285286.
(358) Para os Mendes, K. L. Little refere a base de
uma grande drvore de algoddo como lugar especial de
oragdo aos espiritos ancestrais (op. cit., p. 219).
(359) Como jri sublinhou A. Margarido, op. cit.,
p. 541.
(360) A parte descritiva do texto de Monet6rio
relativa aos Etiopes em geral resulta das informag6es
recolhidas durante a sua estada em Portugal. Deixando
de parte os dados exteriores ao espago africano estu-
dado, aquelas informagdes, pelo que nos diz o autor,
foram obtidas: por um lado,junto de Conrado de Ratis-
bona, bombardeiro, e de "outros individuos que passa-
ram muitos meses na Eti6pia, em Cabo Verde e no
Rio Formoso i' @f . "Do Descobrimento da ifrica
Maritima e Ocidental...", op. cil., p. 70; texto latino,
ed. de Basilio de Vasconcelos, <<Itinerdrio>> do Dr. fer6-
nimo Milnzer (excertos), Coimbra, Imprensa da Uni-
versidade, 1931, p. 62-63, sep. O Instituto, 80 (Coim-
bra: 1930) ); estes seriam principalmente viajantes
portugueses, visto que, em passo anterior, o autor
afirma serem poucos os alemdes que se arriscavam a
uma viagem ?r Eti6pia e chega mesmo a mencionar dois
que, na dpoca da redacgio do apdndice do ltinerarium,
se encontravam em S. Tom6, acedendo muito a custo
a um pedido de D. JoSo II; 6 muito provdvel que Valen-
tim Fernandes, que lhe serviu de int€rprete, tenha tam-
b6m sido um dos seus informadores; por outro lado,
na Corte, junto do rei e de Cataldo Siculo; este tere
mesmo feito um relato diante do Rei, o que confere o
cardcter de discurso oficial, em particular aos juizos
sobre o relacionamento de D. Jo6o II conr os reis afri-
canos, o seu modo de fazet a guerra bem como a sua
religido e cristianizagdo (neste riltimo par6grafo, a
expressdo "nosso Rei" "Rex ...noster" parece
-
ser uma reminisc€ncia desse relato oral),
-,
(361) "Muitos reis inventam para si deuses e
espiritos ao seu agrado [ou "em proveito pr6prio"],
e por eles juram e confumam as suas coisas. Seme-
lhavelmente, os sribditos confirmam tudo pelo Deus
do seu rei." (a tradugdo deste passo afasta-se substan-
cialmente da edig5o citada (p. 67), que segue a de
A. Briisio; cf. De jnventione..., op. cit', p. 249: subli-
nhado nosso).
(362) O Manusuito..., P. 91.
282
Os feiticeiros da Serra Leoa assegurariam,
pelo engano (cf. infra), a crenga nas virtudes
dos idolos pelos que a eles recorriam. Todavia,
tal n6o invalida que se aceite o conhecimento
da exist€ncia de Deus entre os Africanos,
como se verifica no mesmo V. Fernandes e j6
em Cadamosto (363). O pensamento tradi-
cional cristlo reconhecia a possibilidade de um
conhecimento natural de Deus (364), contudo,
afigura-se dificil avaliar at6 que ponto esta
concepgdo, enquanto posicionamento teoldgico
coerente, estaria ao alcance dos redactores da
Iiteratura de viagens. As descrigdes dos Guan-
chos que Zrtara inseriu na Crdnica dos Feitos
da Guini (365), s6o particularmente significa-
tivas a este respeito: transmitindo as impress6es
dos primeiros contactos de portugueses com
povos nlo-islamizados, ai se diferenciam os
povos que sabem da exist€ncia de Deus dos
que n6o o conhecem (caso tnico relativo ir
ilha da Palma); trata-se de uma primeira
experiOncia que poderd ser considerada um
ponto de partida para a representag6o dos
Africanos do espaqo geogrdfico estudado.
Na Descripgam, o "encantamento" ou "fei-
tigo" ndo ocupa o lugar de destaque que se
verifica na caracterizagSo das crengas de Cada-
mosto e, relativarnente i Serra Leoa, de Duarte
Pacheco Pereira. A tdnica 6 colocada na
adoragdo de idolos e nos poderes que lhes sdo
atribuidos, na qual a intercessSo de feiticeiros
6 vista como uma burla, de que estes s6o
responsabilizados, em virtude da qual a crenga
na virtude dos idolos permanece intacta
(cf. supra):
...E assi fica aquella aruore por deus do menjno pera
sempre. E se algrla aruore destas se seca e n6 prende
vam aos leyticeyros Q deytE sortes e veji porQ aquella
arpore n6 prEdeo ho qual lhe diz por nzd tdta
burla :tc... (356)
Este passo constitui uma das excepgdes
em que o juizo de valor 6 explicitado, suspen-
dendo e substituindo (por meio de
um "etc.") (367) o registo do ponto de vista
do Outro, neste caso a argumentagSo atri-
buida aos feiticeiros, considerada falsa. Para
quem escret,e, a apteciagSo negativa das crengas
dos Africanos 6 uma evid6ncia supondo
que tamb6m o 6 para quem /d
-
que dispensa
-
ser passada a escrito, visto ndo existirem
Josi da Silva Horta
preocupagdes morais ou apologdticas no dis-
curso (368). Este situa-se predominantemente
no plano do conltecer' (ou epistlmico), apenas
aqui e ali emergindo o plano do julgar (s\
axioligico) (369).
Ao contrilrio do mor6vo, que ndo confere
qualquer credibilidade ao resultado da pr6tica
(363) Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p. 66, reto-
mado por V. Fernandes, Descrip9am..., in O Manus-
crito..., p.231.
(364) A aceitagAo do conhecimento natural de
Deus pelo racciocinio (corrente tomista) ou pela
-
- opor-se-ii no sdculo xtv
intuigdo (corrente agostiniana)
o Nominalismo, principalmente com Guilherme Ockam,
defendendo que s6 atrav6s das Escrituras se poderia
chegar ao conhecimento de Deus, cf. L. F. Thomaz,
"O pensamento cristAo tradicional e a missionagdo
portuguesa na Asia", ciclo de confer6ncias Portugal e
o Orienle: Passado e Presente, org. pelo Centro
de Estudos dos Povos e Culturas de Expressio Por-
tuguesa da Universidade Cat6lica Portuguesa (confe-
r6ncia proferida em Lisboa, na Universidade Catolica,
a 18 de Dezembro de 1986).
(365) O cronista afonsino (ou o pr6prio Afonso
Cerveira) teria possivelmente repescado, na redacgio
dos capitulosLXXIX a LXXXII, uma descrigdo datando
de 1425-1427 (cf. V. M. Godinho, Os Descobrimentos
e a Economia Mundial, 2.t ed,., vol. IV, Lisboa, Edi-
torial Presenga, s.d., p. 254) relacionada com as expe-
dig6es portuguesa de 1424 e 142'l irs Can6rias. Cf. Cro-
nica dos feitos..., op. cit,, caps. LXXIX, p.297, LXXX,
p. 301, LXXXI, p. 303 e LX>O(II, p. 305.
(366) V. Fernandes, Descripgam..., in O Manus-
crito..., p.90.
(367) V. Fernandes usa "etc." quando a infor-
magdo que disp6e nio merece ser passada a escrito;
assim, por exemplo, no trecho citado do dirilogo de
Alvaro Velho com o ancido Africano, interrompe a
exposigdo da doutrina cristd sobre Deus por tal ser
um dado adquirido pelo potencial leitor da sua Des-
cripgam.
(368) Um exemplo paradigmdtico deste tipo de
preocupag6es na representagdo dos Bol6es enguanto
Gentios pode ser encontrado, j6 no s6c. xvtt, ta Relagdo:
do que obrardo na segunda missdo, os annos de 1663
e de 664: os religiosos capuchos da prouingia da piedade,
do reyno de portugal, em a terra firme de guine na con,ters-
sdo dos gentios..., escrita por um missioniirio, Andr6
de Faro (cf. Peregrinagdo de Andre de Faro d Terra
elos Gentios, ed. de Luis Silveira, Lisboa, Livraria Ber-
trand, 1945, cap. VflI, p. 61 e ss.).
(369) Cf. a terminologia proposta por T. Todo-
rov (op, cit., p, 191), para definir os diferentes ertos
em que a problemdtica da alteridade se pode situar;
o terceiro eixo 6 o da aproximagao ou afastamento
em relaqdo ao Outro (plano praxeol6gico). Segundo
este autor, estes trCs planos disp6em de autonomia
apesar de existirem relag6es e afinidades entre eles.
 A representagdo do Africano na Literatura
dos feiticeiros, Cadamosto ddJhe f6 (370),
considerando os Negros, em geral, "grandi
incantadori": fundamenta-se numa analogia
com as prilticas miigicas do quotidiano europeu
de que tem conhecimento, "...e po molto
ben esser questo incanto/ dele bisse perche o
intenso che in queste nostre parte se troua de
quelli che sano incantar." (371). Contudo, o
seu olhar n6o 6 neutro, considerando dia-
b6licas essas e outras priiticas dos Id6latras.
V. Fernandes e o veneziano ndo inovam quanto
a este problema: burla e intervengdo demo-
niaca s6o as duas respostas dos autores da
literatura de viagens medieval, como Marco
Polo, d constatagdo de prodigios ou actos
m6gicos feitos por infi6is, a segunda reve-
lando-se mais corrente entre aqueles (372).
Trata-se da visdo veiculada pelas elites ,que
tende a penetrar no senso comum cristdo:
segundo Francisco Bethencourt, na vis6o do
mundo catdlica do s6culo xvI (que colhe a
heranga dos s6culos anteriores) os m6gicos,
as feiticeiras e os adoradores de falsos deuses
sdo considerados agentes do dem6nio 1373);
a feitigaria e, em geral, a magia sdo conside-
radas prdticas criminosas e os seus mentores
desclassificados sociais (374). Jer6nimo Mone-
t6rio tem certamente presente este juizo de
valor ao caracterizat os Etiopes como muito
dados a superstigdes e encantamentos ("...mul-
tum laborant in superstitionibus et fascina-
tionibus.") (375); da mesma maneira que Duarte
Pacheco Pereira, ao afirmar em tom pejora-
tivo que os habitantes da Serra Leoa se regiam
por feitigos, dando-se aos ordculos e agou-
ros (376). Referindo-se ao passo d,o Esme-
raldo em causa, afirma Peter Mark: "He
lDuarte Pacheco] must have vague knowledge
about African animist religions but, in writing
of the people of Sierra Leone, he adulterated
that knowledege with misinformation.' (377).
Na verdade, tanto em Duarte Pacheco Pereira
como nos restantes autores, ndo se trata (no
essencial) de veicular, voluntaria ou involun-
tariamente, informag6es erradas mas antes da
leitura possivel daquelas pr;iticas
- acentuando
determinados dos seus aspectos, segundo a
formagdo de cada um e do priblico a quem se
dirigem-d'luz dos seus referentes culturais:
nas religi6es autdctones os feiticeiros t6m a
fungdo de manter a ordem social e c5smica
atribuindo-se-lhes, de facto, a capacidade de
ii
g
de Viagens, do Senegal d Serra Leoa 283
adivinhagdo e de intervengSo sobre aconteci-
ment<)s futuros (por exemplo no propiciar da
vinda das chuvas ou da sua cessagdo); da
interpretaqio dos rituais em causa resulta
aqpela representagdo de Duarte Pacheco. No
olhar d.a literatura de viagens sobre o Africano
cruzam-se, portanto, a avaliagao corrente das
crenqas e das priiticas que se desviam da
norma cat6lica prdprias das "camadas popula
res'i (378) e as significagdes associadas irs
categorias de Iddlatra e de ldolatria, a que a
complexidade dps sistemas de crenga tradicionais
africanos 6 reduzida.
A identificageo (entre os Jalofos e Man-
dingas) da casta (ou <subcasto) (379) dos
Gaul (Gewel), como Judeus (380) testemunha
(370)Refere-se em particular ao ((encantamento)
de cobras pelos Jalofos (descrito por Bisboror, sobrinho
do rei do Caior), destinado a proteger o gado daquelas
ou a envenenar as armas, que muito o impressionou
(cf. L. de Cadamosto, op. cit., p. 42-43). Aquele ((encan-
tamento)) seria provavelmente a propiciagdo de espiritos
encarnados em cobras, as quais, em v6rias sociedades
africanas podem representar espiritos ancestrais (cf. Luc,
De Heusch, Le sacrifice dans les religions africaines
Paris, Gallimard, 1986, p. 83, 116 e 284).
(371) L. de Cadamosto, op. cit., p. 43.
(372) Cf. Jean-Paul Roux, op. cit., p. 217.
Ambas
as respostas igualmente coexistem e permanecem, como
t6pico explicativo de longa duragdo, na historiografia
espanhola sobre os Amerindios, cf. C. Bernard e S. Gru-
zinski, op, cit., p, 239.
(373) Os falsos deuses eram considerados demo-
nios e os idolos e artes m6gicas instrumentos daqueles,
estere6tipo conforme ao prot6tipo miniskado pelas
Escrituras; cf. P. Damboriena, op. cil., p. 43 e 53.
(374') Fraacisco Betheircourt, O imagindrio da
nlagia. Feiticeiras, saludadores e nigromantes no
s€culo XVI, Lisboa, Centro de Estudos de Hist6ria e
Cultura Portuguesa Projecto Universidade Aberta,
1987, .p. 20-22.
-
(375) J. Monet6rio, De jnuenrione..., op. cit.,
p.249. :
(376\ Cf. Esmeraldo...,op. cir., L. I, cap. 33.o, p.95'
(377) P. Mark, op. cit., p. 70.
(378) Para utilizar a terminologia de F. Bethen.
court.
(319) Cf. Jean Bouldgue, op. cit', p. 5l-52'
(380) Sobre o caricter equivoco desta identificaqdo
em V. Fernandes e J. Monetd.rio cf' R. Mauny, "Le
Judaisme, les Juils et I'Afrique occidentale", Bulletin
de I'Institut Frangais d'Afrique Noire, sdrie B' )(I (Dakar:
juil.-oct. 1949) 35+378, p. 355. O autor assinala um
outro passo da Descripgam em que 6 feita uma refe'
r€ncia, esta aut€ntica, a uma pequena comunidade
judaica em Oualata, no Iimite do impdrio Sonrar-
(cf. idem; ibidem, p. 3141.
 284
o peso das categorias de classificagdo das
crengas, construidas previamente, d margem
da realidade, e condicionando fortemente a
sua percepgio. Neste caso particular opera-se
uma verdadeira assimilagio do observado aos
elementos que dele permitern, atravds de uma
analogia com a sociedade do observador,
torn6Jo inteligivel pela integragdo na cate-
goria de Judeu. Que tal era um dado adquirido
nos meios da Corte j6 na dpoca de D. Jo6o II
demonstra-o a sua inclusdo entre as diversas
religiOes dos Etiopes consideradas por Jer6-
nimo Monetd.rio: "Jtem plures inter eos sunt
Judei, quos sua lingua Garol vocant, et illos
valde habent odio." (381). Os mesmos "judeus"
reaparecem na Descripgam de V. Fernandes:
Em esta terra ["Gyloffa"] e em Mddinga ha judeus e essa que se afigura nitidamente constituida
chamd os Gaul e sO negros como a g€te da terra porem
n6 tem synagogas nE vsd de cerimonias dos outros
iudeus. E nd viuE cd os outros negros se n6 apartados
sobre sy em suas aIdeas.........
E quddo o senhor sae de sua casa emte os judeus saem
diete delle cdtddo e bradddo suas chocarerias.
E se os judeus n6 soubessd esta chocararia e n6 fizess€
aquellas festas ao senhor n6 caberi6 amtre os negros,
td gride mal os querd e assi som muyto Cperrados dos
negros n€ ousd entrar emalgiia casa deles saluo do
senhor nem ta soomCte se os achi em aldea lhes dam
pancadas.
Nenhuff gaul .s. judeo n€ judia n6 pode tomar agoa
em nenhfra fonte e ha destas alli ata todos os outros
acabd de tomar agoa. Emti ho derradeyro lhe da
agoa. Ou se viuE em terra de muytas agoas teem alguma
fonte sobre sy apartada (382).
Em ambos os casos a exist6ncia de Judeus 6
deduzida a partir do cddigo social das repre-
sentagOes: partilhavam com estes o estatuto
de segregados, alvo do 6dio e desprezo gene-
ralizados (383), que os caracterizava na socie-
dade portuguesa coeva. Apesar de ndo serem
observados (exceptuando a circuncisdo regis-
tada como comum lqueles povos) os sinais
exteriores tipicos da sua religiEo (o que V. Fer-
nandes, ou o seu informador, considera uma
especificidade dos mesmos), aquele trago pr6-
prio 6 suficiente para a categoria em causa se
revelar operacional.
E not6ria nos textos dos inicios do
sdculo xvr (384) a vis6o global da distribuigSo
das crengas (construidas segundo as categorias
de representagdo correntes) de que jd se dis-
p6e: nos <capitulos> de Valentim Fernandes
Josi da Silva Horta
(essa distlibuigio6 precisada 5 anos depois
ta Descripgarn, desviando para sul do rio
Casamansa para o rio Grande a-fronteira
-
setentrional das regides iddlatras) e no Esme-
raldo. As duas obras sdo como que um ponto
de chegada do saber antropol6gico do Renas-
cimento Portugu€s, do ponto de vista da sua
relagdo com o discurso do poder politico:
para agentes culturais como V. Fernandes e
Duarte Pacheco Pereira jri d possivel elaborar
sinteses do saber assimilado sobre o Africano;
atrav6s de uma classificagSo em categorias
bem definidas, as crengas ndo-cristds do mesmo,
reduzidas i sua expressdo mais simples, sao
alvo de uma tal normalizagd.o que se torna
vi6vel e aceite integr6Jo na <imagem de marcor
de um rei catdlico como D. Manuel, imagem
tanto nos <capitulos das provincias do titulo
reab) recompostos pelo mor6vo (e restantes
textos da sua autoria inseridos no Marco Paulo),
como, tr€s anos depois, no Esmeraldo. Todavia,
no plano religioso dessa imagem do rei
enquanto <grande evangelizador> e pala-
-dino do combate ao Infiel (385), continuando
e alargando d escala planet6ria a obra dos seus
antecessores o espago geogriifico Senegal-
-,
-Serra Leoa, propriamente dito, ocupa um
lugar relativamente marginal.
(381) "H6 tamb€m entre eles muitos judeus,
que eles na sua lingua chamam Garol e a quem t€m
muito 6dio." (op. cit., p. 67, texto latino, ed. de A. Br:i-
sio, op. cit., p. 249;' na trad. cit. "...a quem detestam
muito").
(3E2) Descripgam..., in O Manusuito..., p. 66.
(383) Cf. esta interpretagao do equivoco das
lontes portuguesas em R. Mauny (idem, ibidem, p. 365)
e J. Bouldgue (op. cit., p. 53').
(384) J. Monetilrio parece, neste ponto, n6o
reflectir verdadeiramente o que na Corte de D. Jodo II
j6 se conhecia da localizaqEo dos diferentes tipos de
crengas africanas: limita-se a situar os Mugulmanos nas
regi6es setentrionais da Eti6pia, a qual, para ele, come-
qava na Terra Alta a 25 l6guas do cabo de N6o (cf. De
jnventione,,., ed. de A. Br6sio, op. cit,, p, 223-224).
As pr6prias informag6es a este respeito veiculadas
por V. Fernandes nos <capitulos>> poderiam jri derivar
da 6poca Joanina na qual o livro em latim que extractou
tinha sido escrito.
(385) Cf. supra, 2.7..
A representagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal d Serua Leoa
3. o MoDo DE vrvER
Na representagdo do Africano, bem como de
outros espagos culturais extra-europeus, o
plano religioso envolve, em riltima an6lise,
toda a avaliagdo antropoldgica enquanto pro-
fundamente marcada pelo sistema de valoreS-
cristSos que nele tdm origem (cf. supra, 2.,
p.255-57). Todavia, a negatividade que a classi-
ficagio das crengas pressup6e ndo determina
necessariamente a avaliagdo dos restantes niveis
de representagSo, os quais obedecem a cate-
gorias prdprias. E, o caso do "modo de viver"
ou "maneira de viver e costumes", entre outras
express6es utilizadas pelos autores da lite-
ratura de viagens (ndo sem oscilag6es de sen-
tido) (386) para designar o que aos olhos de
hoje seriam as normas e valores (387)
centar-se-ia os comportamentos
- acres-
sociocultu-
-
rais (388) (n6o redutiveis ir religiosidade pro-
priamente dita), bem como as condig6es de
existOncia dos povos contactados. Na ver-
dade, o modo de viver expressdo qrrc ocorre
-
com maior frequ€ncia no corpus documental
constitui um nivel aut6nomo de representagdo,
- a comportar-se como as bestas ou animais
ali6s, aquele que maior espago ocupa na genera-
lidade dos textos, sendo a descrigSo e avaliaglo
organizada em torno de categorias e c6digos
pr6prios; estes tltimos apresentam-se como
os diferentes registos em que o observado 6
perceptivel e tendencialmente subdividido no
processo de conhecimento e de escrita. Destes
c6digos resulta um juizo global (nem sempre
reconstituivel) do modo de viver, mais negativo
ou mais positivo, consoante o peso relativo
que o tipo de discurso em que se insere lhes
concede. Na Crdnica dos Feitos da Guini de
Gomes Eanes de Zwara encontra-se a imagem
hierarquizada em que assenta essa avaliagio,
a prop6sito dos povos do deserto com quem
convivera Jo6o Fernandes:
...Ca em tres modos se/ parte a uida dos home€s
./ Os primeiros som aquelles
segundo diz o philosopho
que viuem € contEplagom/ leixando todallas outras
cousas do mrldo/ soomente/ se ocupam em orar e
contEplar e a estes chama elle meos deoses. E os segun-
dos s6 os que viu€ nas cidades aproueitando seus be€s
e trautando hurfs com os outros. E os terceiros som
os que viud nos herntos dastados de toda cduersagom
os quaaes por que nd ham perfeitamdte o uso da rezomf
viud assy como bestas semelhantes a estes que depois
do departimento/ das linguaje€s que per vodtade
de nosso senhor deos se fez em a torre de babillonya/
28s
spargEdosse pello mundo ficarom ally sem acrecenta-
rem algria parte de sabedorya em seu primeiro
huso... (389)
Para o diferente "uso da rezom" o cronista
apresenta, nas linhas anteriores, uma expli-
cag6o: tal dependia dos <instrumentos cor-
porais>, da capacidade, maior ou menor,
conferida por Deus aos homens na disposigio
dos elementos de que estes se compunham,
donde resultava que alguns deles n6o estavam,
d partida, t6o bem preparados para seguir as
virtudes levando, por esse motivo, uma vida
seme.lhante is "bestas" (390). Na verdade, na
visSo do mundo medieval, o Homem, enquanto
epitome da CriagSo, era composto, por um
lado, de elementos que o identificavam com a
Terra e de que derivavam as fung6es fisicas
que partilhava com os restantes animais;
por outro lado, era dotado por Deus de uma
alma racional que o identificava com os C6us;
quando o controle da Razdo era derrubado
no Homem, os primeiros elementos da sua
composigdo tornavam-se dominantes, levando-o
irracionais (391).
(386) Cadamosto, por exemplo, quando usa as
expressdes "modo del viuer", "forma del viuer", "mai-
nera del viuer" ou simplesmente "el viuer" tem acima
de tudo em mente o modo de sobreviver, o sustento
(cf. op. crI., por ex. p. 16, 29,37 e t$).
(38?) Os autores nem sempre os reconheciam
como tais. Zurara, por exemplo, explicita-o a pro-
posito do regime de sucessdo das chefias entre os Guan-
chos da ilha de Tenerife: "E quando assy o outro [rei]
morre que som dous mortos que lhes he necessaryo
leixar huir segundo sua bestial hordenanga. ou mais
dereitarnente direy costume." (Cr6nica dos feitos...,
op. cit., cap. LX)OC, p. 303; sublinhados nossos).
(388) Cf. a defini96o da co95o de "costumes"
nos s6culos xv e xvl dada por L. F. Barreto em "A Logica
da Antropologia dos Descobrimentos", confer6ncia
proferida na sessEo "Antropologia e Civilizagio e
Mentalidades" do Semiruirio Sobre os Descobrimentos
-
Novos Investigadores f Novas Perspectiva.r, supracitado.
(389) Crdnica dos feitos..., op. cit., cap. )O(XV,
p. 141-142 (sublinhado nosso). Para a relagdo entre
o epis6dio veterotestamentri.rio da Torre de Babel e
o mito do Homem Selvagem no pensametrto crist6o,
cf. Hayden White, "The forms of Wildness: Archaeo-
logy of an ldea", AA.W., The lltild Man within. An
Image in Western Thought from Renaissance to Roman-
ricism, ed. por Edward Dudley e Maximillian E. Novak,
s. 1., University of Pittsburgh Press, 7912, p' 16.
(390) Cf. G. E. de Zvara, ibidem' p. 141.
(391) Cf. S. J, McMullan, op' cit., p. 85-86.
 286
A f6rmula aristot6lico-tomista da vida
razodvel, presente no passo citado provavel-
-
mente a partir da leitura do De Regirtrine
Principwn de E,eidio Ronrano 6 o funda-
-
mento do modelo de <civilizaglo>, aquele em
que o Homem se pode verdadeiramente curnprir
como criatura racional. Esse rlodelo 6 parti-
lhado pelos diferentes agentes culturais, pro-
dutores da literatura de viagens, constituindo
o substrato valorativo das representag6es antro-
poldgicas (392): o modo de viver do Africano
6 pensado em torno da distingSo fundamental
bestialidade I pollcia (no sentido aristot6[ico
do termo). Os criterios da definiglo da bestia-
lidade nos diversos c6digos em que se decom-
pde o modo de viver ndo se esgotam, ou
ndo s6o exclusivos da infludncia de uma deter-
minada obra, num determinado autor. No
caso concreto de Zurara ndo 6 no pensamento
de Egidio Romano, por sua vez inspirado
em S. Tom6s de Aquino, que necessat.iamente
se esvaziam os mesmos (393). A nog6o do
viver bestial cristaliza-se numa categoria antro-
pol6gica, o Homem Bestial ou, Selvagem, que
se apresenta como um dado adquirido pelo
senso comum, pertsncente ao stock cultural
partilhado pelo Ocidente CristSo (394). Tal 6
bem patente na cronistica, nas obras teoldgicas,
de moral e de espiritualidade e na pr6pria lite-
ratura de viagens, anteriores aos contactos
culturais extra-europeus do s6culo xv (395),
sendo acessivel a v6rios niveis de cultura, como,
ali6s, j6 sucedia relativamente irs categorias
de Gentio e de Mouro. Se nesses textos os
contefdos da categoria aparecem dissemi-
nados ou, pelo menos, n6o fundamentados de
modo sistem6tico no plano teol6gico-filos6fico,
um homem do meio cultural a que pertencia
Ztrara poderia, de facto, repesc6-los directa-
mente em Frei Gil de Roma, tendo em conta
a forga que na Corte de Avis assume a corrente
doutrinal filiada neste autor (396). Ndo obs-
tante, tamb6m se constata nos critdrios de
avaliagdo e hierarquizagl,o antopol6gica do
cronista a omnipresenga do modelo veiculado
pela General Estoria de Afonso X, em par-
ticular nos capitulos por este dedicados d des-
crigdo dos costumes e creogas dos "homens
(392) A f6rmula referida ndo s6 este subjacente
a toda a avaliagdo do Africaro feita por Zurara
(cf. J. Devise e M. Mollat, op. cit., p. 156) como ainda
Josi da Silva Horta
a distingdo bestialidade/policia que dela decorre 6
um t6pico das representagdes antropol6gicas dos
seculos xv e xvl (cf. V. M. Godinho, "Entre Mito e
Utopia: os Descobrimentos, construgdo do espago e
invengdo da Humanidade nos s€culos xv e xvr", Revista
de Histdria Econdmica e Social, 12 (Lisboa: Jul.-Dez.
1983) 1-43, p. 16-24).
(393)Saunders (op. cit., p. 38-39) chamou jii a
atengdo para a influOncia de E. Romano nos crit6rios
da definigdo de bestialidade em Zurara. Cf. infra,
n. 396.
(394) Cf. H. White, op. cit., passim, C. Kappler,
op. cit., p. 157-165 e J. Bestard e outro, op. cit., p. 82-99.
(395) F. A. Baptista Pereira, no seu estudo sobre
a iconografia do Homem Selvagem ou Silvestre dos
s6culos xv e xvr (op. cit., p. 57 e ss.)
-representaq_d.o
convencionada com alguma especificidade a que o
Homem Bestial da literatura de viagens, em nosso
entender, ndo 6 redutivel cita e analisa, em parti-
-
cular, o Boosco Deleitoso. De entre os textos portu-
gueses em que ocorre a categoria de Homem Bestial-
-Selvagem poderemos ainda mencionar, a titulo exem-
plificativo, obras dos diversos g€neros referidos: Crdnica
Geral de Espanha de 1344, ed. de Luis Filipe Lindley
Cintra, vol. II, Lisboa, Academia Portuguesa da His-
t6ria, 1954, p. 36; Crdnica Geral de Espanha, ms. de
Paris (c. 1460), ed. incompleta de Ant6nio N. de Car-
valho sob o titulo de Hisldria Geral de Hespanha, Coim-
bra, Imprensa Litteraria, 1863, p. 22; Crinica de Por-
tugal de 1419, ed. de Artur de Magalh6es Basto sob
o titulo de Crdnica de Cinco Reis de Portugal, Porto,
Livraria Civilizaqdo, 1945, p. 154; Alvaro Pais, Col[rio
da fd contra as heresias, vol. II, op. cit., p. 227; Segredo
dos Segredos, op. cit., p. 14, 16 e 27; Orto do Esposo,
op. cit., p. 48, 101, 117, 216-218; desta tltima, cujo ms.
original dataria de c. 1390, apresenta-se um trecho
tipico: "E 6na terra de Cedra mord os poboos que
chamd hismaelitas que n6 t€€ cassas 6 que morem,
mas assy como os homEEs bestiaaes andam pellos her-
mos e mord 6 cabanas e mantEd-se de preas de cagas.
E estes som mais cruees e mais rayuosos que todalas
bestas feras e quebranti e matam os misos." (p. 18);
finalmente no Livro de Marco Polo, qlue Ztrara teria
lido na trad. port. da versdo de F. Pipino, a categoria
enforma mriltiplas descrig6es (cf. ed. cit de V. Fer-
nandes, passim).
(396) Cf. Joaquim de Carvalho, "Sobre a eru-
dig6o de Gomes Eanes de Zurara (notas em torno de
alguns pl6gios deste cronista)", Estudos sobre a Cultura
Portuguesa no siculo XV, Coimbra, Imprensa da Uni-
versidade, 1949, p, 119. Segundo o mesmo historiador,
Zurara teria utilizado a glosa castelhana de Fr. Juan
Garcia db Castrojeriz (cf. ibidem, p. 104 e ss.); na ed. de
1494 da mesma versio, pode, na verdade, ser encon-
trada, em diversos trechos, a base doutriniiLria de que o
cronista se socorreu na sua definigdo do viver bestial
(cf. Egidio Romano, Regimiento de los Principes,
Sevilha, Meinardo Ungut e Estanisiao Polono para
Conradus Alemanus e Melchior Gorricio, 7494, exem-
plar da Biblioteca Nacional de Lisboa, Reservados;
Inc. 180), em particular o L. II, 1.8 parte, cap. I,
fol. ixxv, vo e lxxvi.
A representagdo do Africano na Literatura de viagens, do senegal d serra Leoa
dos primeiros tempos"; no quadro evolutivo
ai tragado, com base numa sintese cl6ssico-
-biblica elaborada pela equipe de redactores do
S6bio, 6 situado o viver bestial, aparecendo
como um est6dio do desenvolvimento hu-
mano (397).
A categoria de Homem Bestial ou Selva-
ciadas, 6 reutilizada na literatura de viagens
dos sdculos xv e xu para representar os povos
que se consideram estar situados no limiar
Humanidade/Animalidade. Todavia, em Zu-
rara e nos restantes autores (salvo os casos
excepcionais analisados em 1.1. e 1.2.) a mesma
ndo 6 transposta para os dados somdticos,
resultando antes do juizo sobre os cddigos que,
em conjunto, definem o modo de viver. O cro-
nista afonsino veicula o paradigma dessa ava-
lia96o ao enumerar as caracteristicas comuns
aos habitantes das costas sarianas que, no seu
entender, revelam um viver bestial, aplicando
os lugares-comuns pr6prios da categoria, tal
como 6 definida no stock cultural:
E uiuyi em perdig6 das almas e
assy que onde ante
dos corpos. vijnhd de todo receber o contrairo das
almas emquanto erd. pagados/ sem claridade e sem
lume da sancta ffe E dos corpos por viuerem assy como
besras sem algia ordendga de criaturas rezoauees.
Ca elles nd sabyd que era pa nE vinho/ nE cobertura
de pano/ nE alloiamento de casa E o que peor era a
grande jnordcia que € elles auya. pella qual nom auyd
alguri conhecim€to de bd. soomente viuer em hfia occio-
sidade bestial... (398)
Os mesmos lugares-comuns, e outros qu€ os
completam, sdo retomados em passos-chave
da descriglo da Terra dos Mouros (Arabes e
Azenegues, tanto do litoral como do interior
do Sara) (399) e, explicita ou implicitamente,
na narrativa dos contact<ls ocorridos nessas
regi6es. A insergdo na cr6nica deste tipo de
descrig6es tem rrm objectivo bem determinado,
que leva a marca do pendor oficial do seu
discurso antropol6gico: a justificagSo das captu-
ras e resgates de escravos efectuados na costa
africana. Baseando-se na doutrina aristot6lico-
-tomista perfilhada por Gil de Roma a respeito
da serviddo natural dos Homens Bestiais (400),
Zarara afirma que o viver bestial dos Mouros
e as condig6es de exist6ncia a que estavam
sujeitos no meio natural hostil em que habi-
tavam acabavam por ser, em si mesmos, uma
forma de serviddo; a sua nova condigdo servil
era, portanto, menor que a anterior (de ilusdria
287
liberdade), promovendo-os a um novo tipo
de vida corporal que, supostamente, faria
esquecer a sua primeira exist€ncia (a0l). Toda-
via, ndo deixa de acentuar o valor da liberdade
como comum a todos os homens, inclusive aos
Arabes e Azenegues recdm-capturados que
sentiam duramente a sua perda, mas esta
era considerada necessdria: rinico meio de
assegurar a salvagdo das suas almas, o que
constitui o argumento fundamental do seu
discurso de legitimag6o da escravatura.
Configuram-se os tragos que, nos diversos
c6digos de representagdo, indiciam a condigdo
bestial da generalidade dessas populagdes: na
alimentagdo, a aus€ncia de p6o e vinho, e outros
"mantimentos artificiais"(402); no vestu6rio,
(397) Cf. General Estoria, op. cit., p. 6I-68 e
t98-199. Ztrrata partilha essa nogdo evolutiva como
se v€ nas riltimas linhas do passo supracitado.
(398) G. E de Zurara, Crdnica dos feitos..., op. cit.,
cap. XXVI, p. 112 (sublinhado nosso). Repare-se na
clara distingdo de dois niveis de representagdo, das
crenEas e do modo de viver, respectivamente.
(399) Cf. idem, ibidem, cap. XXIV, p. 140, LXXVI,
p. 285-287e cap. LXXVII, p. 289-290; sobre a atri-
buigao da descrigio do segundo passo citado d Terra
dos Mouros e ndo i Terra dos Negros, ver infra, p. 288
e n. 405. Na descrigdo dos Guanchos, reaparecem, no
essencial, os mesmos critdrios de avaliagdo, acrescen-
tando-se um outro que se articula directamente com o
nivel religioso: a aus€ncia de lei; esta aparece como
explicagdo riltima do desregramento social generalizado
dos habitantes da ilha da Gomeira (cf. idem, ibidem,
cap. LXXX, p. 301, bem como os restantes capitulos
relativos As Candrias).
(400) Como notou Saunders, op. cit., p. 38-39.
(401) Cf. Crdnica dos feitos..., op. cit., cap. LXV,
p. 251. Valentim Fernandes n6o partilharia das certezas
de Zurara: com alguma perplexidade, relata na Descrip-
gam o peraJrso dram6tico de um Azenegue que conhe-
cera, o qual, ido em pequeno para Portugal onde fora
criado como cristeo durante 24 anos, tinha preferido
fugir, voltando ir sua terra, onde vivia "..,desnudo e
desauenturado, pobre e muyto mais que os outros,
porque nom sabe trabalhar e viue de esmolla dos outros
onde bem podera viuer melhor e ter booms vestidos,
porem a natureza ho non leixou." (ed. de P. de Cenival
e outro, op. cit., p. 122); A luz da sua moral comercial
(passando por cima do problema de identidade cultural
em causa), esta historia comprovava que os Azenegues
eram, pela sua pr6pria latureza, avessos a actividades
lucrativas que permitissem melhorar as suas condig6es
de vida (cf. o passo antecedente, citado infra, a. 4'11,
na sequ6ncia do qual 6 contado este episodio).
(402\ Sobre o valor civilizacional do p6o e do
vinho e a representagio das preticas alimentares em
Ztrara, consulte-se A. Margarido, "La vision de
I'Autre...", op. cit., p. 521-529.
288
a ausdncia de vestidos de pano ou a pr6pria
nudez; na habitagdo, a aus6ncia de casas, salvo
de palha (nas poucas povoagdes existentes),
predominando as habitagdes tempor6rias; nos
meios de defesa ou capacidade bdlica, pelejar
"a modo de bestas" (403), desorganizados e
servindo-se de armas "indignas". Um outro
pardmetro de avaliagdo mais amplo
bando por perpassar estes cddigos
-queaca-se
-,
pode aqui designar pela f6rmula saber e criati'ti-
dade-trabalho 6 justamente preenchido pelo
seu oposto : ignordncia-ociosidade bestial; como
tal 6 caracterizado o predominio da pastoricia
(ou mesmo da pesca) como meio de subsis-
t6ncia prim6rio por contraposigdo i agricultura
e actividades que pressupdem "engenho" ou
"artificio" ("mestria" no vocabulirio da Gene-
ral Estoria) para serem executadas, como a
culindria, a tecelagem, a crrrpintaria, etc.
Finalmente, no c6digo social, o juizo do cronista,
coerente com a desvalorizagdo do nomadismo
dos pastores, esgota-se num lugar-comum:
E ssom chamados alarues e azenegues e barbaros E todos
andd como ja disse .s. em te€das c6 seus gaados per
onde lhes praz s€ algua regla nd Senhoryol nem justiga
soomEte cada huil anda como quer e faz o que lhe praz
naquello que pode... (404).
A desordem social resultante da ausencia
de regras, de uma jurisdig6o, de um poder,
qae reja os homens ndo os deixe <ir solta>
que
-
como os outros animais, entregues irs suas pai-
x6es terrenas
- 6 tipica da imagem do Homem
Bestial, acentuando a fungdo reguladora do
Humano assegurada pela vida politica.
O confronto destes pardmetros de avaliagdo
com o tipo de sociedades encontradas na
Terra dos Negros suscita alterag6es significa-
tivas nas representag6es. Em Z:urara, a nota
saliente 6 a aus6ncia da no95o de bestiatdade:
os lugares-comuns e os adjectivos associados
ir categoria desaparecem quase por completo.
A atribuigSo d Terra dos Negros (seguindo a
letra do texto) de uma descrigdo, baseada nas
informagdes de Jo6o Fernandes, a qual, pelo
contexto e sujeita a uma critica interna, 6 clara-
mente relativa i Terra dos Mourus (4O5)
afigura-se um dos motivos que tem conduzido
alguns historiadores a considerar bestial o
Negro retratado pelo cronista; de igual modo,
tende-se a generalizar essa condigio a todos
os povos da Africa Ocidental que a cr6nica
Josi da Silva Horta
abarca, extrapolando a partir do segundo
passo citado neste capitulo (406). Apesar de
na Crdnica dos Feitos da Guini ndo existir
verdadeiramente uma descrigio global da Terra
dos Negros conhecida (como acontece pala a
Terra dos Mouros), que permita estabelecer
uma comparagd.o rigorosa, 6 possivel explicar a
ndo operacionalidade da categoria para estas
regi6es: os aspectos que, na descrigSo dessas
populagOes e na narrativa dos contactos,
Zurara julgou dignos de passar a escrito
n6o preenchem, no seu conjunto, as condigOes
tipicas de um modo de viver considerado
bestial. Como adiante se poder6 verificar, os
habitantes da Terra dos Negros representam
mesmo, em determinados c6digos, um verda-
(403)Idem, ibidem, cap. XLV, p. 175.
(4041 ldent, ibidem, cap. LXXVI, p. 290, subli-
nhado nosso. Utiliza um lugar-comum semelhante ao
que ocorre, em relag5o aos Etiopes, lr.os Libros del
Saber de Astronomia de Afonso X: "...son gentes
semblantes a bestias que non an ley, nin reglas, nin
drechos, nin saber, nin maestrias." (ed. de D. Manuel
Rico y Sinobas, 5 vols., vol. I, Madrid,1863, p. 172).
E um tipo de f6rmula comummente usada (com variantes)
na literatura de viagens do Ocidente para sintetizar a
ausdncia de civilizagdo dos povos extra-europeus,
cf. J. Bestard e outro, op. cit., p.84 e 92-93.
(405) Trata-se do passo do cap. LXXVI da cr6-
nica de "Na terra dos negros nd ha outro lugar cer-
cado..." at€ ao final do capitulo (cf. Crdnica dosfeitos...,
op. cit., p. 286-287). Alvaro J. da Costa Pimpio jd
chamou a atengeo para o facto deste trecho respeitar
?r Terra dos Mouros, podendo dever-se a um erro do
copista (cf . A "Crdnica dos feitos de Guinee" de Gomes
Eanes de Zurata e o manuscrilo de Cortez-d'Estries.
Tentativa de revisdo crftica, Lisbo4 Ed. Casa do Livro,
p. 54-55 e 86, n. 66). Ndo existe na cr6nica de Zurara,
nem mesmo e ensaiada, uma visdo geral da "terra
dos negros" conhecida: 6, sim, esbogada nos capi-
tulos L)O(VI, DO(VII e L)O(V[I, a partir das infor-
maq6es obtidas junto dos aut6ctones por Jo6o Fer-
nandes e na costa pelos navegadores e outros infor-
mantes, uma sintese dos conhecimentos sobre "aquella
terra" (p. 285 e 293), i, e., a Terra dos Mouros assim
delimitada: "...dura esta terra des tagaoz ataa terra
dos negros e vay cerrar com o rnar medyo terreno no
cabo do Regno de tunez/ a m6debarque/ E dally vay
toda terra tal como esta de que tenho dicto des o mar
medyo terreno atees os negros e atees Alexandrya a
qual he toda pouorada de gente de pastores ...nem
ha em ella aruores senom pequenas..." (G. E. de Zvara,
ibidem, cap. DO(VII, p. 289'290). Como se vitt supra,
em 2.2., a "devisom daquellas terras" interessa ao
cronista, acima de tudo por traqar os limites do poder
Mouro, uma das <cinco raz6es do InfaDte>'
(405) Veja-se, por exemplo, Saunders, oP. ctt.,
p. 39.
A representagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal
deiro contraste com a bestialidade dos povos
da Terra dos Mouros. A f6rmula zurariana
perdigdo das almas e dos corpos 6 retomada
noutro texto pr6ximo do pensamento oficial:
o Esmeraldo de Duarte Pacheco Pereira, apli-
cando-a este autor aos Etiopes da Guin6,
em geral (407). Contudo, no respeito ao seu-
segundo componente, a f6rmula n6o 6 acom-
panhada do substrato doutrinal patente no
cronista afonsino, que o associa ao modo de
viver; tal como sucedera relativamente ao
esteredtipo do Etiope como bestial colhido
em Jer6nimo Monet6rio (cf. supra. 2.), 6 des-
provida de uma preocupagdo de coer6ncia com
as descrig6es do Africano ao longo da obra.
Em ambos os casos trata-se mais provavel-
mente de um procedimento ret6rico, capita-
lizando para a exposigdo do discurso oficial
sobre o relacionamento com o Etiope, que
veicula no seu escrito, expressOes eloquentes
com o mesmo discurso
-de concordantes
figuras que no passado haviam gozado de
- que as informag6es disponiveis foram passadas
prestigio e credibilidade (que ainda permane-
ciam) nos meios de Corte a quem se dirigia.
No retrato do Africano, propriamente dito,
Duarte Pacheco apenas considera, expressa-
mente, Selvagens ou Bestiais (no modo de
viver) os povos cagadores do deserto de
Areuim (408) (distinguindo-os, todavia, dos
Arabes e Azenegues) e os habitantes da regido
do cabo da Boa Esperanga (409).
Na verdade, a classificaqdo dos Africanos
do espaqo Senegal-Serra Leoa, na sua globa-
lidade, como bestiais n6o 6 linear no corpus
documental estudado. A valorizagdo de deter-
minados c6digos do viver, segundo os valores
e interesses primaciais de cada autor, 6 impe-
ditiva duma aplicagdo automStica e generalizada
da categoria. Nas representag6es - e talvez
seja esta a sua principal constante veri-
-
fica-se uma comparag6o omnipresente, como
seria natural, entre a maneira de viver do
Africano e os padr6es de vida do Ocidente
Crist6o. A apreensdo do real faz-se por ana-
logias e diferengas em relaqdo a esses padrOes,
produzindo uma dupla distorqdo (410): por
um lado, tende-se a descobrir semelhangas,
projectando no Outro imagens familiares ao
Mesmo (441); a analogia apresenta-se como
um principio pragm6tico explicativo, por meio
do qual se traduzem diferengas a algo que
seria semelhante. conferindo inteligibilidade ao
Tg
d Serra Leoa 289
observado para um priblico que, tal como o
produtor do discurso, n6o dispunha da uten-
silagem adequada para o apreender (412);
por outro lado, acentuam-se as diferengas ndo
assimiliveis por aquele processo de conheci-
mento e, neste caso, podem ser detectados
tragos de bestialidade en determinados c6digos
em que o viver do Africano se apresenta como
uma inversd.o do modelo de sociedade do
viajante ou redactor.
3.1. O sustento e o traballto
A alimentagdo e as actividades econdmicas,
exercidas pelos Africanos para proverem is
suas necessidades quotidianas, constituem um
complexo interrelacionado nas representag6es.
As ocorr6ncias relativas ao seu modo de vida
econ6mico sd.o as mais frequentes no conjunto
do modo de viver. Todavia, verifica-se uma
grande heterogeneidade na perspectiva com
a escrito, podendo-se distinguir, tendencial-
mente, dois grandes tipos de abordagens segundo
os textos: por um lado, aqueles em que n6o h6
um verdadeiro interesse pelo Africano em si
mesmo, tendo mais em vista o proveito potencial
dos seus produtos para os Portugueses (nomea-
damente para o empdrio comercial da Coroa)
e outros europeus, que deles podem usufruir;
por outro lado, os textos que, n6o deixando
de ter presente o primeiro aspecto, dedicam
uma verdadeira atengdo ir vida dos povos,
(407) "...aquelles que d'ante nam conheciam a
fee de nosso senhor Jesus Christo e eram perdidos do
corpo e d'alma, aguora por nossa comtlersagam ha
conhecem e estam em auto pera se saluarem, como
de feyto muitos d'estes Ethiopios que sam trazidos a
estes Reynos, sam feitos cristados recebendo auguoa
do santo Bauptismo, por o qual sua salvagam deue ser
cefiai" (op. cit., L. III, cap. 7.o, p. 132: sublinhado
nosso).
(408) Segundo R. Mauny, a descrigdo destes caga-
dores sarianos lembra os Nemadi, "...Maures prati-
quant la chasse d I'addax et ir I'oryx dans les parties
Ies plus inacessibles du grand d6sert." (Cf. Mauny,
Esmeraldo..., p. 167, n. 52).
(409) Cf. Esmeraldo'.., oP, cit., L. l, cap, 25'o,
p. 76 e L. III, cap. 7.o, P' 742.
(4lO) Cf. J. Bestard e outro, op. cit., p. 89.
(411) Tal como sucedia na representagdo das
crengas (cf. supra, 2.1. e 2.2.).
(412) Cf. L. F. Barreto, "A Logica da Antro-
pologia dos Descobrimentos", supracitado.
290
superando, por esse motivo, a superficialidade
dos primeiros no plano descritivo. Estas duas
perspectivas reflectem-se igralmente noutros
cddigos de representagSo do modo de viver,
pelo que muitos aspectos deste est6.o, pura e
simplesmente, ausentes em determinadas obras.
No primeiro tipo de abordagem, de entre
os textos que reservam um espago significativo
d descrigdo, podem ser situados o de Jer6nimo
Monet6rio (na visdo geral da Eti6pia) e o de
Duarte Pacheco Pereira. Em ambos os casos
o modo de viver do Etiope 6 marginal: o que
realmente interessa a Monet6rio 6 aquilo que
de lucrativo se pode extrair dele (o ouro,
a malagueta, os escravos, etc.); Duarte Pacheco
leva ao m6ximo esta perspectiva do Outro
centrada no interesse material do Mesmo (413).
Tendo acesso a uma massa informativa consi-
der6vel, gere-a nos limites de uma rigida econo-
mia da escrita, cujas regras estabeleceu a partir
dos objectivos priorit6rios da obra:
...e nam tam soomente seram necessarios [os cinco
liwos da obra] pera proueito d'esta nauegagam e comer-
9ro, mas ainda para ficar hia etherna memoria e lem-
branga ha nossos successores e vindouros, por honde
possam saber vossas excelentes faganhas dinas de
gloriosa immortalidade
...do lito ou costa do mar, tudo ho que toca ha nrari-
nharia e cosmografia, mais larguamente farey mengam;
e por tanto serem aqui decraradas todalas Rotas...
e tambem a natureza da jente d'esta Ethiopia e ho seu
modo de viuer, e asy direi do comergio que nesta terra
pode hauer; tudo isto [...] com diligencia, por servigo
de vossa alteza,... (474\
A obra cumpre uma funglo priitica, pela
qual o roteiro maritimo - sua parte subs-
tancial 6 intercalado por informagOes fteis
-
que, no seu todo, constituen um aut€ntico
roteiro comercial. A representagdo antro-
pol6gica apenas merece registo nos lugares
em que hi comdrcio com os Portugueses ou
alguma forma de proveito material, nomeada-
mente a possibilidade de reabastecimento dos
navios; 6 neste sentido que interessa caracte-
rizat o tipo de resgate que se pratica, referir
os produtos alimentares de que viv€m os Afri-
canos e quaisquer outros com valor mercantil,
bem como realgar os cuidados a ter no rela-
cionamento com aqueles. O prdprio autor
reitera este crit6rio de selecgdo: "po! quanto
este Rio das Galinhas he sem proveyto, nam
Josi da Silya Horta
ouso de fallar nelle." (415). Simultaneamente,
o Esmeraldo cumpre uma fungeo ideoldgica:
o facto do comdrcio merecer uma refer6ncia
especial nos aspectos relativos ir Eti6pia de
Guin6 a serem focados tem correspondOncia,
como se viu, na descrigdo do Africano e encon-
tra I ma explicagSo nas condig6es de produgdo
de um texto encomendado e dirigido ao Rei.
Nas palavras de Duarte Pacheco 6 precisamente
o comdrcio gtr€, da "Etidpia Inferior ou
Grande", "Vossa Alteza somente pos-
sui..." (416). Por este motivo o espago africano
estudado e os povos que o habitam, enquanto
participantes da imagem do rei D. Manuel,
interessam acima de tudo (417) como mani-
festagdo do poder que nessa imagem se conven-
cionou (patente no pr6prio titulo r6gio) ser
exercido pelo monarca. Ao descrever o impor-
tante com6rcio que 6 estabelecido na Mina
com os Africanos, articulado com a impor-
tagSo de escravos do Benim, o autor deixa claro
esse objectivo fltimo: ".,.nem comvem qu€
d'isto mais diguamos, poys que o que he dito,
habasta pera entendermos o que compre;
soomente que este comercio [he de] el-Rey
nosso senhor." (418).
Na segunda perspectiva distinguem-se cla-
ramente as relag6es de Cadamosto, do and-
nimo das viagens de Pedro de Sintra e a Des-
cripgam de Valentim Fernandes. Nestes escritos
o Africano 6 um objecto de representagdo por
si mesmo, alvo do grande desejo de "saber
coisas novas" (a expressdo 6 do veneziano)
sentido por viajantes e redactores. As diversas
actividades econdmicas dos aut6ctones ret6m
a curiosidade tanto de Cadamosto como de
V. Fernandes, as quais descrevem, por vezes,
at6 ir minricia, bem como a alimentagSo e as
(413) Veja-se, a prop6sito desta questeo, A. Mar-
garido, "Du commerce, i I'ecologie capitaliste", Stadra,
47 (Lisboa: 1989) 291-309, p. 298-300 e 304.
(414) Duarte Pacheco Pereira, op. cit., Pr6logo,
p. 18-19 (sublinhado nosso). Os exemplos deste tipo
poderiam multiplicar-se, nomeadamente para as costas
exteriores ao espago estudado.
(415) Idem, ibidem, L. II, cap. 2.o, p. 103 (rio
Gallinas ou Kife).
(416) Idem, ibidem, L. I, cap. 5.o, p. 29.
(417) Para a16m do t6pico da evangelizaqdo dos
Etiopes, outra grande vertente da imagem do poder
real, a que jri se aludiu (cf. supra, 2.2.).
(418) Idem, ibidem, L. II, cap. 5.o, p. ll5.
A representagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa
maneiras de comer, as tdcnicas (419) e a qua-
lidade dos produtos delas resultantes. Para
nrencionar um texto coevo do Esmeraldo,
veja-se o contraste entre as escolhas e os sil€ncios
de Duarte Pacheco e o esforgo de recolha
sistem6tica de informagdo sobre os povos
costeiros levado a cabo por Valentim Fer-
nandes na Descripgam. O prdprio registo de
palawas das linguas autdctones, que no Esme-
raldo-para al6m da fungio essencial de
identificagio de lugares e povos (cf.infra,3.5.)
se confina aos nomes das mercadorias de maior
- mente aplicada ao autor d,o Esmeraldo, mas este levado
valor ou qualidade (como o ouro e as esteiras)
e dos bens de primeira necessidade para os
viajantes (a 6gua e o arroz) (420), 6 alargado,
pela pena do mor6vo, a dominios estranhos
ao mero interesse material e pr6tico (421).
As restantes obras, sujeitas ao condiciona-
mento dos <tipos> dominantes em que foram
escritas (cf. supra,1.1., p. 233-234 e passim),
limitam-se, geralmente, a curtas notagdes des-
aritivas que n6o permitem traqar uma visSo
de conjunto das sociedades contactadas. A Cr6-
nica dos Feitos da Guini conta-se neste riltimo
conjunto de textos. Apesar da atengd.o se
centrar na narrativa dos feitos guerreiros (dai
o peso do c6digo b6lico na representagdo do
Africano; cf- infra, 3.2.), Zwara n6o deixou
de registar, de passagem, algumas das pri-
meiras impress6es dos viajantes sobre os habi-
tantes daquelas paragens. Encontram neles
uma gente bem diferente da do litoral sariano.
No c6digo em an4lise, a abund6ncia da ali-
mentagdo reflecte a diferente "disposigSo da
terra" (a "terra velde" contrastando com a
pobreza do ermo), assinalando-se inclusive a pre-
senga de "p6o" e "vinho" (de palma), bem como
de carne cozinlada na dieta alimentar (422); a
actividade agricola em grande escala ndo passou
em claro-ao contr6rio do que sucedera em
relagdo aos ar6bo-berberes do deserto; por
desconhecimento dos campos agricultados nos
o6sis e locais de passagem (423)
-, admi-
rando-se as grandes extens6es e variedade de
terras cultivadas nas marg€ns do rio Gdm-
bia@2$; o mesmo se poderi dizer para outras
actividades que implicavzm engenho para a
sua reahzaSo, como a tecelagem (425), o
curtume do couro de elefante "...adelgagandoo
com arteficio que te6 feitos pera ello..." (426),
a carpintaria; neste riltimo ponto, o retrato
que se faz de um Guindu manipulando ferra-
291
mentas e concentrado no seu trabalho @27)
contrasta vivamente com a ociosidade bestial
(419) Neste dominio, ambos os autores inovam
relativamente A literatura de viagens anterior ao s6c. xv:
aludindo aos exploradores medievais, diz-nos J.-P. Roux:
"Les multiples activit6s professionnelles de I'Asie
- aiguisent la curiosit6 des explorateurs. ...Pourtant, i
de rares exceptions pris, tout ce qui est technique ne
donne pas l'impression d'avoir 6t6 remarqu6 par eux.
On dirait que les biens de consommation les occupent
plus que ce qui sert d les obtenirs." (op. cit., p. 279).
Esta riltima proposigdo poderia tamb6m ser perfeita-
por objectivos materiais e pr6ticos bem determinados.
(420) Cf. Duarte Pacheco Pereira, op. cit., L. I,
cap. 32.o, p. 95 e cap. 33.o, p. 95 e 96. Este crit€rio
confuma-se para outras regi6es: na Mina, L. II, cap. 6.0,
p. 116 (ouro); no Congo, L. III, cap. 2.o, p. 134 (cobre
e elefante, para obter os seus dentes),
(421) Por exemplo: "Ha nesta terra hias aues
grandes que elles chamd. bugam { quer dizer per nosso
lingoag€ feytigeiro, aos quaes n6 matd nE lhes faz€
mal. E diz€ ( he gr6de pecado de os matar." (Des-
cripgam..., in O Manuscrito..., p. 80); como j4 foi
notado, o registo de expressdes em linguas africanas 6
particularmente evidente na representaqdo das crengas.
Os pr6prios signos identificativos de lugares, povos e
reis nas linguas locais ocorrem na Descripgan numa
lrequ6ncia muito superior d do Esmeraldo, em que h6
acima de tudo a preocupagio de reproduzir o uso
comum daqueles entre os navegadores: "...escreue-
remos toda a costa pera diante pera dita Ethiopia e
India pellos proprios nomes e ventos que os mary-
nheiros ha husam e praticam, pois se nam pode escusar."
(op. cit., L. I, cap. 13.9, p. 48); pelo mesmo motivo
omite, deliberadamente, certas designagSes aut6ctones
de acidentes geograficos: "...estii hum Rio a que n6s
chamamos o Rio dos Monos e outros por outro nome
ho chamam..." (op. cit., L. II, cap. 2.o, p. 103).
(422\ Cf. G. E. de Zurara, Crdnica dos feitos...,
op. cit., cap. LXXV, p. 284 e cap. XCIV, p. 350 e 352.
(423) Veja-se R. Mauny, Tableau giographique...,
op. cit., p. 217-218.
(A4l "...disserom que achauam a terra c6 grandes
sementeiras e muytas aruores de algodom e muytas
herdades sem€tadas darroz e assy outras aruores de
desuairadas maneiras..." (G. E. de Z:urara, Crdnica
dos feitos,.., op. cit., cap. L)O(XVIII, p' 3291'
(425) "e esta aruor rrom tem o pee muyto alto
send como de nogueira e da sua antre casca fazem
muy boo fyado pera cordoalha e arde isso meesmo
como linho." (idem, ibidem, cap. LX[I, p. 243).
(426) Idem, ibidem, caP. LX, P. 227.
(427, "...E jndo assy hufi pequeno spago comegou
Steuam affomso de sentyr golpes de machado ou dalgiia
outra ferramEta com que alguri carpenteiaua em algutr
paao ...E antre o boo esguardo que pos no assessego
de suas passadas e o cteDto que o guineu tijnha em
seu trabalho/ nunca pode sentyr a uiinda do outro
senom quando sse langou de salto sobre elle'.." (idem,
ibidem, cap. LX, p. 228).
292
e o menor uso da razd.o que determina a inca-
pacidade, atribuida pelo cronista aos Mouros
sarianos, pararea.lizar este tipo de tarefa:
...E os mouros leuarom o batel ao Ryo de Tider onde
desfezerom a nayor parte delle por lhe tiralem as
tauoas cd a pregadura/ mas nom sey a que fim pois
seu engenho nom abastaua pera se dellas poderem
aproueitar... (428).
Nomodelo de Homem veiculado por
D. Duarte, entendido como um lugar-comum
nos circulos responsiveis que veo entrar em
contacto com o Homem diferente (429), os
leigos devem distribuir bem o tempo (no comer,
dormir, trabalhar e folgar), sendo o trabalho
introduzido no plano asc6tico. O eco desta
concepgeo sente-se no cronista afonsino, que
ndo deixaria de situar Guin6us e Mouros em
planos valorativos diferentes. A atitude do
Africano perante o trabalho ser6 alvo de
atengdo particular por outros autores, subme-
tendo-a, contudo, aos imperativos de uma moral
comercial a que a ideologia senhorial de Ztxara
conta da fase inicial dos contactos
-emdando
que o conflito b6lico domina nflo dava
especial valor.
- gresso Internacional "Bartolomeu Dias e a sua ipoca",
Uma verdadeira avaliaqdo de todos estes
aspectos apenas se encontrari nos autores que
se detiveram a olhar o Africano, usufruindo
das novas condigOes criadas pela regularizagd,o
dos contactos pacificos. A primeira atengdo
vai para aquela actividade, de interesse mftuo,
que os polariza: o comdrcio. Verificada a
disposigSo do Africano para o trato, aspecto
positivo da sua caracterizagao (a30) de modo
-
inverso, quando ndo o aceita, recusando a
comunicagdo e mostrando-se hostil, 6 severa-
mente retratado pelos viajantes (cf. infra,3.2.)-,
os autores tendem a estabelecer uma primeira
hielarquia entre os imp6rios africanos cen-
trados no interior longinquo do continente
(nomeadamente o Mali) e os reinos costeiros,
cuja riqueza 6 medida, antes de mais, pela
quantidade de ouro disponivel pata ttocat.
Os riltimos levam irs decepg6es dos primeiros
viajantes por n6o corresponderem ir abun-
ddncia de ouro que se julgava possivel obter.
Cadamosto 6 exemplar a este respeito: levad<-r
pelas informaEdes tomadas aos Jalofos , viaja
atl ao GAmbia onde, no reino de Bati, v6
frustradas as suas expectativas de lucro:
Jose da Silva Horta
.,.e de li non se partissemo che non solamente hauessemo
la soa amistad [do rei do Bati]i etiam li vendessemo
molte cosse ha barato dele quali hauessemo certi schiaui
negri e certa quantita de oro ma non da conto a rispeto
a quello credeuemo atrouar perche la fama Iera asai
bona per la Imformation de negri de senega et a/e
effeto atrouassemo esser molto puocho segondo rruj ma
segondo loro che souo ltouerissinla zente Ii parea asai
el qual oro e molto da loro apresiato e segondo mi
molto piu da lor cha da nuj perche lo estimano per
cossa preciosa ilienlo dimeno ne fano botr merchalo
tispelo ale cosse toleano da nui al inconlro peresso che
in queste noslre parle non sono tanto apresiade... (431).
Confrontado com a discordAncia entre a
informag6o obtida e a realidade, explica-a 2r
luz dos valores pr6prios dos Africanos, situados
em padr6es de vida diferentes do Europeus,
no que demonstra um certo grau de relativismo,
tal como a respeito do diferente valor atribuido
pelos primeiros 2ts mercadorias trazidas pelos
(428) Idem, ibidem, cap. RVIII, p. 183.
(429') Margarida Garcez Ventura, "A lealdade ao
Homem: uma perspectiva antropol6gica para a evan-
gelizagd.o nos escritos de D. Duarte", comunicagio
ao Simposio: Espiritualidade e Evangelizagdo do Con-
(Porto, 2l-24 de Setembro de 1988), org. pela Uni-
versidade do Porto (Actas no prelo).
(430) Da nresma surgem jri indicios enl. Ztrara,
nas'referdncias ao trdfico intenso que se processava
entre a Terra dos Mouros e a Terra dos Negros, donde
vinham "muytas e muy boas" mercadorias (cf. Cr6nica
dos feitos..., op. cit., cap. LXXVII, p. 293) e parti-
cularmente na mengio do grande interesse demons-
trado pelo chefe serere "Guitanye" em eDcetar relag6es
comelciais com os Portugueses, no fnico contacto
pacifico com durabilidade significativa que relatou na
sua cr6nica (cf. idem, ibidem, cap. XCIV, p. 350-351).
(431) "...e dali n6o partimos que ndo sdmente
houvessemos a sua boa amizade, como tambdm lhe
vendEssemos muitas coisas, ent troco das quais houvisse-
mos alguns escravos trcgros e certa quantidade de ouro,
mas pouco importante em relagdo ao que julgdvamos
encontrar, pois a [sua] fama, pela informagdo dos negros
de Senega, era muito boa. Com efeito, ach6mo-lo
ser pouco, para n6s; mas, para eles que sao gente
pobrissima, parecia-lhes bastante. Esse ouro 6 muito
apreciado por eles, e, a meu ver, muito mais por eles
do que por nos, pois o estimam como coisa preciosa.
Todavia, ofereciam-no barato em relagdo is coisas que
de n6s levavam em troca, e que, nestas nossas partes,
ndo sio tdo apreciadas." (L. de Cadamosto, op. cit,,
p. 163; texto italiano, p. 64-65; sublin-trados nossos;
em itdlico assinalaram-se a frase e as palavras em que
ndo se seguiu o texto do editor, optando-se por una
traduqdo literal).
A represenlagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal d Serua Leoa
segundos (432). A nog6o de pobreza, medida
pelos padrdes de vida europeus, 6 aplicada a
vilrios aspectos do viver dos Africanos, ([uer
nos textos redigidos por Cadamosto, quer na
Descripgam de V. Fernandes, sobrepondo-se
com frequdncia i nogdo de bestialidade (espe-
cialmente no mordvo), que comporta um juizo
de valor de grau mais negativo, implicando a
rejeigdo, pelo Mesmo, dos costumes do Outro.
Contudo, tamb6rn essa nog6o n6o 6 genera-
lizada a todos os polos descritos, servindo, por
vezes, apenas para definir contrastes socio-
econdmicos no interior de cada sociedade.
Jii se aludiu ao estatuto superior (que se estende
a outros cddigos do viver, cf . infra,3.4 e 3.5.)
conferido ao Lnp6rio do Mali, particularmente
em torno dos seus centros urbanos: a sua
extraordin6ria riqueza em ouro 6 propalada por
diversos autores. O casc apresenta-se distinto
para as sociedades com que se mant6m con-
tactos assiduos: Valentim Fernandes, reto-
mando a opinido de Cadamosto sobre os
Jalofos, mas dispondo de informag6es mais
dilatadas sobre os Mandingas, estabelece uma
hierarquia valorativa entre uns e outros que
ndo se vislumbra no veneziano. O lugar distinto
que merecem deriva da quantidade e qualidade
dos produtos comercializados, associadas a uma
avaliagdo dos seus comportamentos d luz da
6tica mercantil. Num passo-chave da carac-
teizagd,o destes dois povos jd citad.o (433),
ambos sd.o considerados "dispostos", quali-
dade inerente d sociabilidade que lhes 6 comum,
mas esta 6 acrescida nos Mandingas pela
maior hospitalidade "...catd muyta honrra
-
aos estrdgeyros em suas terras, por esto som
amados de todos assy da g6te de Guynee como
dos christdos... " correlata de melhores e
-
mais intensas relagOes comerciais com os
viajantes: "som de mais verdade" e "tract6
muyta mercadoria", por oposigEo aos Jalofos
que "pouco husd de mercadoria saluo Q s6
grddes ladrods e furtd tdto a seus amigos como
dmjgos e nO mant6 verdade alg0a se n0 qudto
elle quer." (434). A exist€ncia de interlocutores
honestos, de confianga, apresenta-se como
nma condig6o essencial para a realizagdo de
qualquer neg6cio, a qual j6 era preenchida
pelos rnercadores do Mali e de potentados
africanos corn quefii estes tratavam (435). Os
Mandingas, cuja identificagdo politica com o
N{ali 6 conhecida dos autores da literatura de
293
viagens (desde Cadamosto) muitos deles vin-
-
dos de terras muito longinquas para comerciar
com os Portugueses (como acentuam V. Fer-
nandes e Duarte Pacheco)n6o deixar podiam
de comungar, de algum- modo, da imagem
positiva que no plano econ6mico gozava
aquele imp6rio entre estes.
"Grandes metcadores", os Mandingas nio
sdo o rinico povo merecedor do respeito dos
viajantes pelo seu desempenho mercantil, a
que a notada aus0ncia de moeda (436) "...se
-
(432\ Duarte Pacheco Pereira mostra igualmente
consciOncia do valor relativo das mercadorias: d:i conta
do prego muito favordvel para os Portugueses dos
produtos trocados na Mina pelo ouro trazido por
viirias naEdes africanas (entre elas pelos Mandingas
e Sossos), mas n6o deixa de esclarecer linhas antes que
aqueles t€m maior valor para os Africanos: "...h[as
conchas vermelhas, que antre elles sam muito esti-
madas, asy como n6s ca estimamos pedras preciosas;
isso mesmo val aquy muito ho vinho branco e hfias
contas azues, a que elles chamam <<coris>>, e outras
muitas cousas de desvairados modos."; adiante refere-se
aos lambens, a mercadoria mais procurada por aqueles,
"...pedago de lanbel que elles ham por muito honrrado
vestido;" (Esmeraldo..., op. cit., L. II, cap. 5.o, p. 114
e 115, respectivamente). Na 6ptica de um funcioniirio
r6gio como Duarte Pacheco (ou Diogo Gomes), <estar
o com6rcio bem ordenado>> consiste na troca desigual
estabelecida pelos Portugueses ccm os Africanos,
tomada como a situagdo normal que se deveria manter;
lamentando a quebra de lucro que, ao tempo que escre-
via o Esmeraldo, se verificava no trato do rio Senegal
i Serra Leoa (cf. op. cit., L. I, cap. 33.o, p. 98).
(433) Cf. supra, 2.1., p. 272.
(434) V. Fernandes, Descripgam..., in O Manus-
crito..., p. 69.
(435) Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p. 22 (mer-
cadores negros em "Meli" como "persone da chi lomo
puol prestar fede"); V. Fernandes, Descripgam..., ed.
de P, de Cenival e outro, op. cit., p. 86 (Ungaros, "gran-
des tractantes": "...mercadores que leuam ho sal a
Gyni tractam dez rnil miticaes, e se fiam huums dos
outros sem conhegimentos nem sscripturas e sem testi-
munhas e fiam ata gerto tempo do anno, porqtle os
Vngaros cada anno nom vam a Gyni se nom hfla vez
e trazem muyta verdade, assi que se per ventura alguum
d'elles morrer neste tempo, logo seu filho ou herdeyro
ha de viir e pagar a diuida por elle sem falta algfla.").
(436) Os viajantes que, de passagem para a india,
tocavam a costa africana ndo deixaram tambdm de
registiiJa como falta de vulto (por confronto com os
padr6es europeus) e obst6culo ao com6rcio: relativa-
mente a Bezeguiche, o an6nimo alem6o da Relagdo
da segunda viagem de Vasco da Gama i india (Ms, de
Viena) menciona qtle os seus habitantes ndo aceitavam
dinheiro (cf. M. Ehrhardt, op. cit., p. 56) e Springer, na
Relagio da viagem de D. Francisco de Almeida, acentua
294
nd troci hfra cousa por outra." (437) n6o
obsta. Os mercados autdctones frequentados
- guiga dos Africanos. Considera os habitantes
pelos Portugueses
- as "feiras", no vocabu-
l6rio do quotidiano europeu traosposto parl a
realidade africana concentram, naturalmente,
-
a sua atengdo: V. Fernandes descreve demora-
damente as feiras dos Banhuns (438) que
decorriam numa regido entre o rio Casa-
mansa e o Cacheu (na actual Guin6-Bissau).
A organizagS.o ("grande ordenag6o"), o regla-
mento que, a todos os titulos (inclusive na
protecgdo especial aos estrangeiros), as caracte.
rizaya 6 alvo da admiragio do autor, despida
de qualquer sentimento de superioridade civi-
lizacional. Neste caso concreto, como no
retrato dos Mandingas analisado, a proxinri-
dade sentida entre aqueles costumes do Africano
e o modelo do observador conduz a uma ver-
dadeira adesdo do Mesmo ao Outro: um
plano do relacionamento entre ambos (439)
que raramente 6 atingido.
Como se verificou, os c6digos de conduta
mercantil sao cruciais na apreciag6o do Afri-
cano (440). Duarte Pacheco Pereira, ndo
retendo a qualidade de caritativos que, nos
textos do veneziano e do mor6vo, matizam o
retrato negativo dos Jalofos, levado pelos
mesmos valores mas tambdm pela representagdo
das crengas, generaliza a mesma desquali-
ficagdo a todos os Negros mugulmanos (aal).
A moral comercial estende-se ir avaliagdo de
outras actividades econ6micas, caso da agri-
cultura e do artesanato em que se associa o
valor do trabalho ao valor do lucro.
Na resposta ir interrogagSo fundamental
<de que se mant6m?>, a pecudria e a pesca e,
principalnente, a agricultura s6o objecto das
representagdes. Na riltima actividade econci-
mica apenas tr6s textos foram al6m do mero
elenco dos produtos e da sua quantidade e
qualidade: a relag6o das viagens de Cada-
mosto, a <Navegagdo de Pedro de Sintru e a
Descripgam de V. Fernandes. Relativamente ao
veneziano e ao mor6vo depara-se com uma
situagdo aniloga ir verificada no plano mer-
cantil do qual a agricultura 6 indissoci6vel:
semelhanga na catacteizagd,o dos Jalofos;
estabelecimento de uma hierarquia entre estes e
os Mandingas em Valentim Fernandes. Por-
tador dos vaiores da burguesia comercial euro-
peia, Cadamosto v€ com olhos criticos a agri-
cultura de subsist6ncia (por oposig6o ir pro-
Josi da Silva Horta
dugdo para mercado), atribuindo-a ir pre-
do Gr6o Jalofo ("Reino de Senega") e os
Negros em geral pdssimos lavradores (dA2) e
a sua maneira de cultivar a terra contrSria i
dos Ewopeus: do seu ponto de vista, o sueesso
dessa ac'tividade e a boa qualidade dos seus
produtos agrlcolas que os textos acima
-
referidos ndo deixam de gabar (caso do milho,
feijio e fava, por exemplo) s6 podia expli-
-
car-se pela extraordin6ria fertilidade da terra,
visto que n6o aceitava como alternativa v6lida
outra forma de lavrar a terra, diferente da que
conhecia, tomada como norma absoluta. Cho-
cou-o particularmente o facto de as 6rvores
de que extralam o vinho e as de fruto em geral
serem selvagens e n6o estarem sujeitas ao
regime de propriedade privada que lhe era
familiar: por isso nd.o recebiam o tratamento
adequado ("como e li nostri de qua") de que
resultariam frutos na perfeigdo (443): os Afri-
canos n6o aproveitavam as potencia.lidades da
Natureza privilegiada que tinham ao seu dispor.
Valentim Fernandes, portador dos mesmos
valores, sumariza os juizos negativos do vene-
ziano num dos <<acrescentos>> d sua Descrip-
que apesar daqueles terem muita variedade de gado
ndo o vendiam por nenhuma moeda pois era desconhe-
cido por eles qualquer dinheiro (Cf. B. Springer, op. cit.,
p. 6, linhas 49-51).
(437) V. Fernandes, Desuipgam..., in O Manus-
crito..., p.77.
(438) Cf. idem, ibidem, p. 85.
(439) Cf. a tipologia de T. Todorov, op. cit.,
p. l9l.
(440) J6 o eram para um viajante e comerciante do
sec. xro como Marco Polo: segundo M. T. Hodgen
(op. cit., p. 97), quando este retrata generosamente um
determinado povo, a descrigdo 6 feita em termos que
reflectem, acima de tudo, a estima que tem pela moral
comercial ("commercial morality").
(441) Cf. supra, 2.1., p- 271-272.
(442) "...sono catiuissimj lauoradori e homeni
che non se uol fadigar in semenar saluo tanto quanto
scarsamente el posa rnaoT:r tuto lano e pocho se curano
de hauer da vender..." (L. de Cadamosto, op. cit., p.4l).
(443) Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p. 4042.
Ao referir as mercadorias que D. Jo6o tr obtinha junto
dos Etfopes, Jer6nimo Monetiirio alude ao facto da
pimenta ("piper"), at6 entdo trazida por estes, nao
estar amadurecida nem ter sido preparada no tempo
proprio, pelo que o rei procurava saber como se obtinha
a pimenta rugosa oriental (cf. De .inventione..., ed. de
A. Brisio, op. cit., p. 2a6').
 A represenlagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa
gam (444); por6m, este plano das represen-
tag6es n6o 6 linearmente extrapolado para
todos os Africanos: os Mandingas s5o precisa-
mente valorizados por produzirem n6o s6
para consumo como em quantidade suficiente
para venda, o n'lesmo se aplicando i pecuiria
e ir tecelagem (445).
A abunddncia e diversidade da alimentagdo
dos Africanos (exceptuando-se, em parte, o
caso do Grdo Jalofo) 6 uma constante da sua
representagdo no corpus documental. Todavia,
os diferentes recursos naturais e produgOes
Iocais est6o presentes na alimentagdo de forma
desigual, conformando-se ir hierarquia ricos/
pobres: no caso particular do Gr6o Jalofo os
"pobres" tinham sempre fome ao contrdrio
do rei e dos senhores, contraste avaliado ir
luz do cddigo social (cf. infra,3.5.). A aus6ncia
de trigo e de outros cereais europeus, bem como
de vinha e, portanto, de pdo e vinho, pro-
-
priamente ditos
-, registada na Relagdo Gomes/
M. de Bo6mia e na Descripgam (446), explica-se,
em Cadamosto, pelas condigOes climiiticas e
ndo pela inferioridade civilizacional do Outro,
sendo superada por outros produtos equiva-
lentes; 6 o caso do vinho de palma (447), de
que o veneziano (retomado pelo mor6vo)
sublinha a arte (a48) do fabrico, a dogura e a
quantidade razohvel para consumo: o vinho
era considerado um componente indispensiivel
na alimentagio europeia; a sua importdncia
civilizacional aparece, como se notou, bem
patente em Zutara. Contudo, articulado com
outros tragos morais positivos, o ndo beber
vinho pode constituir uma virtude 1449) e o
excesso do seu consumo choca os viajantes,
aparecendo como um trago de degeneragSo
moral. A desqualificageo de b€bados 6 apli
cada por duas vezes aos Africanos mugul-
manos no Esmeraldo (450), mas tamb6m ocorre
na Descripgam, pata os Jalofos (451), apare-
cendo ainda, de modo velado, em relagio a
outros povos: fina[za com essa refer6ncia a
descrigdo do cerimonial dos dignat6rios man-
dingas "...emtd falld ho Q lhes cf,pre e des-
-
pois bebem Q he ho principal delles." @52)
ir feira dos Banhuns vd.o "...muytos fidalgos
-;
hom6s e molheres sem ter6 Q venderd saluo
pera beber6 porQ hfras das principaes merca-
dorias Q nella se guasta he o vinho."(453);
associa o desregramento do beber ao da maneira
de comer do rei dos Felupes o qual "...n0
295
come se nd a tarde porem des da manhad atee
noyte sempre esta hut cabaz apar delle de
vinho de palma e scassam6te pode dizer tres
palavras alga o cabaz e bebe." (454).
Por vezes, a dieta alimentar dos europeus
choca-se com a dos Africanos. Em primeiro
lugar, a diverg6ncia situa-se ao nivel do gosto
e do proveito: Cadamosto, 6vido de experi-
mentar o novo (e de exibir essa experi6ncia),
verifica, por um lado, que no reino de Bati se
consomem tAmaras silvestres de sabor diferente
das que eram conhecidas no Ocidente, as quais
se eram boas para os autdctones, nio se arrisca
a provar com medo de adoecer; por outro,
prova a carne de elefante que acha dura e
(444) Cf. Desuipgam..., in O Manuscrilo...,
p. 238. Atente-se nas semelhangas entre esta avaliagdo
negativa dos Jalofos e a dos Azenegues, ambas baseadas
nos valores do trabalho e do lucro: "Os Azenegues som
tam miseros que nom querem trabalhar a pescar, que
podessem farto vender, pera auer boom repayro de
vestidos e outras cousas." (Descripgam..., ed. de P. de
Cenival e outro, op. cit., p. 122).
(445') Cf. Descripgam..., in O Manuscrito..., p.78.
Fernandes nio deixa, por6m, de registar falhas na
forma de praticar a agricultura entre os Mandingas:
traziam as palmeiras tAo pequenas que n6o prestavam;
cavavam para milho e para arroz como "n6s" para
horta (cf. idem, ibidem, p. 8l).
(4461 Cf. Diogo Gomes e M. de Bo6mia, texto
latino, op. cit,, p. 4l; Y. Fernandes, Descripgam...,
in O Manuscrito..., p, 81.
(447) Este provem sobretudo da palmeira de 6leo
(Eloeis guineensis), cf. R. Mauny citado por M.-P. Lau-
rent Du Tertre, ed. cit. de Cadamosto, p. 232, t. 201.
(448) Cf. V, Fernandes, Descripgam..., in O Manus-
crito..., p, 68; compara-a ir dos palmitos de Castela.
(449) O pr6prio Zwara louva o costume dos
Mugulmanos de n6o beberem vinho, pelo qual, junta-
mente com a sua frugalidade, traziam "...os entendi-
mentos mais puros, e mais dispostos, que os outros
[de outras nag6es] que se regem pelo contrairo..."
(Crdnica do Confu D. Pedro de Meneses, op. cit,,
cap. )O(I, p. 2701. Veja-se tambdm o retrato moral
favordvel que V. Fernandes traga dos A,rabes ("Alarbes")
do Sara Ocidental (cf. Descrip9am..., ed. de P. de
Cenival e outro, op. cit., p. 92); adiante ver-se-6 como o
mor6vo tinha presente, neste juizo, o contraste negativo
de Jalofos e Mandingas (cf. infra, 3.5.).
(450) Cf. a citagdo dos dois passos supra, 2.1.,
p. ?71.
(451) Cf. Dcscripgam..., in O Manuscrito..., p. 68.
(452) V. Fernandes, Descripcam..., in O Manus-
crito.,., p, 77.
(453) Idem, ibidem, p. 85.
(454) Idem, ibidem, p. 84.
296
desenxabida (455). Valentim Fernandes regista
amesma diverg€ncia de gostos relativamente
a uma raiz consumida entre os Mandingas,
mas nele 6 mais evidente uma depreciagdo de
um mau alimento que estes tomavam por
hont, ao qual, implicitamente se associa uma
avaliag6o moral negativa:
Comddoo cruu amarga como pepino de sd Gregoryo
traua como borunhos e cosido ou assado enlaguenta
{ n6 parege sen6 xabd. E dizem Q he muy bo6 pera
c6prir c6 motheres (456).
Num caso ir parte deve situar-se o "teste-
munho" de Usodimare; mais preocupado em
impressionar os seus credores do que em dar
conta das suas verdadeiras experiOncias, traga
um quadro ameagador das condigdes de sobre-
viv6ncia a que estariam sujeitos os viajantes
europeus que, como ele, se arriscavam naquelas
partes:
Et causa quia me detinere non potui fuit quia victualia
michi deficiebant et de suis victualibus ullo modo
homines blanchi uti non possunt, nisi infirmentur et
morientur', salvo illi nigri qui in eis nascuntur (457).
Esta inadaptagdo radical dos Brancos a
uma dieta alimentar s6 adequada a Negros
carece de confirmagdo noutros autores; antes
parece tratar-se de um subterfirgio a que o
genov€s recorreu para justificar a pouca demora
na regi6o.
Em segundo lugar e neste plano surgem
-
os juizos de valor mais acentuados (decor-
rentes de uma distorgdo da realidade)
-, o
consumo indiscriminado de todo o tipo de
carres, que se poderia sintetizar numa expresseo:
coment de tudo. Valentim Fernandes afi.rma
que os Jalofos "ComE carnes de todas as ani-
malias .s. vacas, cabras, ouelhas, alifantes,
sigas etc." (458); a mesma indiscriminag6o de
alimentos
jdvel
- por oposigEo a uma escolha dese-
transparece duma informageo de Alvaro
-
Velho relativa aos Bol6es: "E a sarne da onga
cobra e lagarto porco spym tode [sic] trazd
a elrey { come c6 velhos." (459). Ao apre-
sentar uma lista dos animais existentes ao sul
do Gdmbia, o mor6vo menciona expressa-
mente que os Mandingas comiam cdes; estes,
entre os Sapes do rio Grande eram mortos e
comidos "por maior festa ...e chamuscdno
como nos ao porco e primeyro os engordd
e val hu[ cam pera comer 6 e 7 pesos
Josi da Silva Horta
doro..." (460): neste caso, o reconhecimento
do valor atribuido ao cdo pelo Outro (por
analogia com os costumes do Mesmo) ndo
significa que se aceitasse a presenga de um ani-
mal tido por indigno para comer entre os
Europeus (461). E na descrigdo da Serra
Leoa que emerge a desordem do comer de tudo,
o qual chega ao extremo da antropofagia:
e
...carnes com6 de vacas e cabras e de todas animalias
que podE cagar E n6 menos quido mati em guerra
seus Emjgos cort6 pedagos delles e os seci no fumo e
os cosE c6 arroz e o com€ (462).
Tambdm Duarte Pacheco Pereira refere a
prdtica antropof6gica relativamente A Serra
Leoa:
...e algilas vezes se acontece estes negros comerem
outros homeds, ainda que isto nam husam tam comd-
rnente como se vsa em outras partes d'esta Ethiopia (463);
O laconismo de arnbos os passos nd.o esconde
o horror provocado nos viajantes por seme-
thantes prSticas, reais ou imaginSrias (o pro-
blema n6o 6, ainda hoje, pacifico entre os
antrop6logos). Fora do espago Senegal-Serra
Leoa a este respeito menos penalizado pelos
-
autores Duarte Pacheco multiplica as refe-
-
(455) "...vnde Intendado Io che quella carne se
manzaua per negri ne fezi taiar vnr pezo zoso e de
quello magrrai nel nauilio rlostro arosto e aleso per
proual piu cosse e per poder dir che hauea manzato
dela carne che non hauea manzato algun dela mia
terra la qual carne in effeto non /e tropo bona mi parse
dura e molto disauida zoe pocho sauor..." (L. de Cada-
mosto, op. cit., p. 69).
(456) Descripgam..., in O Manusuito..., p.81.
(457) "E a razdo por que me ndo pude demorar
foi porque me faltaram os viveres, e dos viyeres dos
negros n6o podem os homens brancos de orodo algum
alimentar-se sem adoecer e motref, saln aqueles negros
que ilasceram [ou se criaram] neles." (A. Usodimare.
op. cir., p. 144; texto latino, op. cit., p. 193; grafou-se
a it6lico uma palavra em que se optou por seguir a
letra do texto; sublinhado nosso assinalando uma
importante lacuna da tradugdo citada).
(458) Descripgam..., in Manuscrito..., p, 67.
(459) Idem, ibidem, p. 89.
(460) Idem, ibidem, p. 87.
(461) A presenga da carne de cdo na dieta ali-
mentar dos Mandingas tamb6m ndo escapou a Cada-
mosto que acentua nunca ter ouvido falar que se contesse
em outras parfes (cf. op. cit., p.66).
(462') Idem, ibidem, p. 93.
(463) Esmeraldo..., op. cit., L. I, cap. 33.o, p. 95.
 A representagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa
r€ncias d antropofagia (particularmente para o
golfo da Guind e Congo), de que os proprios
viajantes seriam vitimas permanentes. Os
Europeus nio compreenderam a dimensdo
ritual, ndo alimentar, da antropofagia que teria
sido praticada em algumas sociedades africanas;
esta constituia, por si sd, no cddigo referenciaf
--
das representag6es comum ao Ocidente Crist5,o,
um forte indicio de bestialidade(464).
De forma explicita, o car6cter bestial emerge
na representagdo das maneiras no comer (ou
antes, da sua ausdncia) (465), avaliada segundo
quatro pontos essenciais: onde se come;
quando e quanto se come; com quem se come.
Cadamosto (seguido, no fundamental, por
Valentim Fernandes) (466) descreve-as de modo
paradigm6tico entre os Jalofos, por contraste
com a sua higiene corporal:
Le lemene de questo paexe sono molto nete/ del suo
corpo In pero che se lauano tuta la persona 14 e l5l
uolte al zornof e cossi etiamdio li homini/ pero nel suo
manzar sono sporchi/ e senza algum costume... (467\
...manzano in terra bestialmente e senza algun costume
e con questi segnori negri non manzano saluo quelli
rnori negri che li mostra la lezel e vno ouer duj negri
principali Tute le altre zente menuda manzano a x/
ouer xij/ insieme/ e rneteno vna coffa de viuanda in
mezo e manzano molto puocho per uolta ma manzano
speso zoe 4l over 5/ uolte al zorno (468).
O desregramento constitui o denominador
comum das descrigdes, incidindo num conjunto
de oposigOes lace ao modelo de conduta que
era familiar a Cadamosto (em parte, o modelo
europeu), tomado como a norma absoluta,
que os homens devem seguir para se distinguirem
do comportamento dos outros animais: o comer
em terra opOe-se ao uso da mesa; d. sujidade
da partilha do mesmo recipiente por muitos
op6e-se o asseio (louvado nos cuidados do
corpo, higiene {ue, adivinha-se nas entre-
linhas, nd.o se estendia ao lavar das mdos),
sen6o do prato individual, garantido, pelo
menos, pelo espago individualizado do lugar
2r mesa (469) (neste ponto, o nrimero restrito
de pessoas de conta que partilham a refeigdo
dos senhores apresenta-se, apenas, como um
comportamento mais aceit6vel) (470); ao comer
pouco e muitas vezes ao dia opde-se a distri-
buigdo ordenada das refeig6es, em quantidade
e a horas fixas (471). Uma variante do mesmo
desregramento na distribuiqdo do tempo a desta representaqio
- -
297
que se conferia grande importdncia (como SC
notou na andlise de Zwara) reaparece na
-
(464)Veja-se, por exemplo, C. Kappler, op. cit.,
p. e J. Bestard e outro, op. cit., p.92.
159
(465) Cf. sobre este problema A. Margarido,
"La vision de I'Autre...", op. cit.. p. 531-532.
(466) Cf. Descripgant..., in O Manuscrito...,
p. 70 e 238.
(467) "As nrulheres desta regiio sdo muito assea-
das de corpo, pois se lavanr completamente, quatro
e cinco vezes ao dia; e, assirn tambdm, os homens;
mas no comer s5o sujos, e sem nenhuma regra." (L. de
Cadamosto, op. cit., p. 121 ; texto italiano, p. 32; a
itdlico assinalaram-se os termos preferidos, respectiva-
mente a "porcalh6es" e "educagio" da trad. citada).
(468) "Comem no chio, bestialmente, sem regra
nenhuma. Com estes senhores negros so comem os
tais mouros negros que lhes ensinam a lei, e um ou dois
negros dos principais. Todas as otftras gentes miildas
comem, aos 10 e 12, enr conjunto: p6em uma alcofa
com comida no me.io, e comeln muito pouco de cada
vez; mas comem frequentemente, isto 6, quatro e cinco
vezes ao dia." (L. de Cadamosto, op. cit., p. 133; texto
italiano, p. 40; a itiilico assinalaram-se os lugares do
texto em que se optou por uma tradugao literal).
(469) Ndo foi possivel averiguar como seriam as
regras da mesa, na sociedade veneziana e, em parti-
cular, da sua elite burguesa a que Cadamosto pertencia.
Em Portugal, por meados do sdculo xv, o prato indivi-
dual ndo andava, ainda, em uso para os alimentos
s6lidos e o comer, enr colectivo, de unr mesmo reci-
piente seria provaveln:ente o rnais comum (tal como
em Caste.la e ua Alemanha), ate pelo que se conhece
acerca das pr6ticas do comer ainda no nosso s€culo,
em regides rurais; esta conduta estava sujeita, contudo,
a variag6es nas classes abastadas, as quais, entre n6s,
se serviriam de diversas "bacias" mais pequenas; mas,
em contrapartida, era comum utilizar-se uma grande
rodela de pdo individual, sobre a qual se comia a carne
e o peixe, usando apenas uma faca: o que implicava
a regra de lavar sempre as meos, antes e depois das
refeigOes (cf. A. H. de Oliveira Marques, A Sociedade
At[edieval Portuguesa (aspectos de vida quotidiana),
4.o ed., Lisboa, Livraria Sii da Costa Editora, 1981,
p. 17-19). A higiene das mdos constituiria um denomi-
nador comum do modelo europeu, pelo menos em
termos ideais (tendencialmente mais comum em niveis
sociais mais elevados, como era o caso do comerciante
veneziano), mas o principal seria, na realidade, o uso
da mesa, em torno da qual se estabeleciam as regras
da refeigSo: sem a mediagio da mesa, comerem muitas
pessoas, ao mesmo tempo, de trrn mesmo recipiente,
tornar-se-ia num costume desregrado.
(470') A luz deste crit6rio, V. Fernandes situaria
num plano mais positivo o recolhimeoto, por assim
dizer <familiar>>, do rei dos Mandingas, o qual apenas
as suas mulheres viam comer (cf. Descripqant.. , in
O Manuscrito..., p.'17).
(471) A. Margarido sublinhou a importAncia
resultando da inversSo do modelo
298
Descripgam, sobre o rei dos Felupes (no passo
supracitado), o qual sd comia ir tarde: neste
caso, a aus€ncia do comer contrasta negativa-
mente com o excesso do beber.
O retrato acima tragado n6o acarreta,
pordm, uma transposigio da bestialidade para
todos os c6digos do modo de viver, nem mesmo
confere um car6cter <irremediiivebr aos compor-
tamentos acima descritos. Cadamosto ressalva-o
precisamente na sequ€ncia do primeiro trecho
citado:
...e sono persone molto simplice /e grosse/ in quele
cosse che non hano pratichade / che sono molto/ ma
in quelle che praticano / sano tanto quanto cadaun
de nuj... (472).
O seu raciocinio assenta no pressuposto da
superioridade de N6S em relag6.o a ELES,
em que os primeiros s6o os detentores da ver-
dade e do saber absolutos: n6o passa pelo seu
espirito a eventualidade dos Africanos supe-
rarem os Europeus no que quer que fosse.
Essa superioridade e, logo, o estatuto infe-
-
rior daqueles 6 repetidamente afirmada pelos
- jante encontra conforto e seguranga
viajantes, como Cadamosto e Diogo Gomes,
seja directamente pelo registo das <falhas>
e <<faltas>r (L. -
F. Barreto) detectadas no viver
do Africano
-, seja indirectamente, no retratar
da admiragdo e louvor do Outro em relagio
ds coisas novas e melhores que o Mesmo
trazia d sua presenga ou ao seu conheci-
mento (473): processo mental, mais ou menos
inconsciente, gu€, em especial no domlnio
das t6cnicas, conferia seguranga aos viajantes
ao penetrarem regiOes desconhecidas e contac-
tarem com povos estranhos (474). Todavia,
para Cadamosto, as muitas <falhas> e <faltas>
ndo s6o produto de uma incapacidade natural,
intrinseca e irreversivel; decorrem, isso sim,
da ignordncia, ultrapass6vel pelo contacto com
o saber de que os viajantes eram os portadores
privilegiados. O veneziano admite implicita-
mente que o Africano, se tiver acesso ao conhe-
-isto 6, o dos Europeus -e o
cimento pra-
ficar, pode ascender aos mesmos saberes do
Europeu, visto ser, I partida, poltador de
iguais capacidades (475) (no que antes ie
praticava, sabia tanto, ot fazia t6o bem, como
este): trata-se do relativismo possivel num
quadro mental que se move numa concepgdo
culturalmente centrada do Outro. O pr6prio
comportamento do viajante italiano apresenta-se
Josi da Silva Horta
coerente com o seu discurso, ao transmitir o
saber de que era detentor: mostra aos Jalofos
do Caior como se extraia o mel da cera e como
se fazia velas a partir desta (que "eles" reputa-
vam sem valor), acendendo-as i suafrente (476).
Esta abertura de perspectiva projecta-se, em
particular, na avaliagdo da capacidade tdcnica:
se, por um lado, os Africanos n6o conheciam
europeu em que as refeigdes jd estavam sujeitas a tempos
fixos confirmada na mais tardia <Relaqio do Piloto
-
An6nimo>> (relativamente ao Benim) que cita (cf. "La
vision de I'Autre...", op. cit., p. 532).
(472\ "56o pessoas muito simples e rudes [ou
grosseirasl nas coisas de que ndo t6m pr6tica (que sdo
muitas); mas naquelas que praticam, sabem tatto
como qualquer de n6s." (L, de Cadamosto, op. cit.,
p. 121; texto italiano, p. 32); o primeiro termo em it6-
lico indica a prefer€ncia por uma trad. literal e o segundo
assinala uma correcado da trad. citada (cf. M.-P. Lau-
rent Du Tertre, op. cr't., p. 88) que se desvia substancial-
mente do significado original ("s6o" por "sabem").
(473) Cf. infra, n. 416,
(474) J.-P. Roux referindo-se aos exploradores
-
europeus da Am6rica, por contraste com aqueles que,
no sec. x[I, petretraram na Asia notou que o via-
- na sua superiori-
dade tdcnica (cf. op. cit., p.21Ol.
(4751 Esta concepgao de Cadamosto seria, por6m,
apenas tendencial: atente-se nas interrogag6es que a
aus€ocia de ago entre os Mandingas lhe suscita
(cf. infra, 3.2.).
(4761 O modo como 6 passada a escrito a reacgAo
dos Africanos perante esta demonstragdo 6 paradig-
m6tico: "E pui se meleuegiaua grandemente de veder
arder vna Candella de note in su vno candelero/ E questo
percbe nel suo paexe non sano far alguna altra luso
saluo quella del fuocho e vedando la candela rnai piu
per lor non uista li parse vna bella cossa merauegiosa /
E perche in quello paexe se atroua mel con la cera
como el nasce loro el zuzano el mel fora con la bocha
e butano via a ceral Onde hauendo Io acomprato vm
puocho de fauomel da vn di lor li mostri como se trazi
il miel dela cera dapoi i domandai se i sauea quella
cossa che restaua dal miele resposseno quella esser
cossa da niente e Io in soa presentia de quello che i
reputauo niente che liera ciera li fixi far de essa algune
candelle e fexili Impiar di che vedendo lor questo rima-
xeno molto admiratiuj I dicendo che tuto el sauer dele
cosse el giera In nuj," (L. de Cadamosto, op. cit',P.48-49i
sublinhado nosso). No relato de um Yiajante coevo,
Diogo Gomes, eDcontra-se uma expressio do mesmo
tipo da sublinhada acima, atribuida ao rei do Niomj
e seus cortesios; diante da refeigio (oferecida por
Gomes) de galinha e outras carnes cozinhada ?r maleira
portuguesa e acompanhada de vinho branco e tinto
teriam dito entre si alternadamente: "alia nalio ttort
esset melior chrislianis" ("ndo havia melhor na96o
[ou gente] que a dos cristios") @iogo Gomes e M' de
Bo6mia, texto latino, op. cit,, p. 45; sublinhado nosso).
A representagdo do Africano na Literalura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa
a arte de navegar e n6o tinham navios (apenas
usando remos e estes, sem toletes e movidos
ir forga de bragos), por outro, reconhece a
eficdcia das suas embarcagdes descritas (e por
-
vezes nomeadas) por analogia com outras
que lhe eram familiares (os "zopoli" e as
"barche") (477)- e do seu modo de navegar,
ao sublinhar a grande velocidade que as mesmas
atingiam (atribuida ao tipo de remo utili-
zado) (478).
Uma situagio semelhante se verifica relati-
vamente d tecelagem (cf. infra, 3.3.). Na ver-
dade, a capacidade demonstrada pelo Africano
no art€sanato em geral 6 realgada por outros
autores do corpus documental. A "melhor
condigdo" dos Mandingas enquanto mercado-
res (por comparagdo com os Jalofos) 6 coroada,
na apreciagdo de Valentim Fernandes, por
serem "...homens muyto sotijs de trabalho de
suas m6os em coser e texer e outras muytas
cousas..." (479). Tanto o mor6vo (e seus
informadores) como Duarte Pacheco Pereira
valorizam a arte de esculpir o marfm, nomea-
damente em relagdo aos Sapes do rio Grande
(o primeiro) e aos Bol6es e Timen6s (ambos),
o autor do Esmeraldo dando ainda especial
atengdo d beleza e qualidade das esteiras feitas
pelos mesmos povos (480); subtis, engenhosos,
maravilhosos, formosos e bons aparecem como
atiibutos (por vezes superlativados) dos artifices
e (ou) dos seus artefactos. A presenga do ferro
nestas e noutras sociedades africanas apre-
senta-se como um importante indicio da sua
capacidade t6cnica: o valor intinseco da mani-
pulagdo deste material, em particular no
c6digo b6lico da avaliagSo do modo de viver
de um povo, 6 bem evidente (cf. infra, 3.2.).
3.2, A guerra
A Crdnica dos Feitos da Guini, enquanto
narrativa de feitos guerreiros catapulta natu-
ralmente o c6digo b6lico, correlato do retrato
do corpo, para o primeiro plano das represen-
tag6es: um dos poucos dominios em que o
cronista entra numa descrigdo pormenorizada.
J6 se aludiu A hierarquizagdo que estabelece
entre a Tena dos Mouros e a Terra dos Negros
quanto ir capacidade b6lica dos respectivos
habitantes (cf. supra, 7.2., p. 252). Seos Mouros
do Sara Ocidental apenas sabiam pelejar
"a modo de bestas" (481), os Guin6us eram
299
"...home6s muy fortes e artifficiosos em sua
defesa..." (482) : o desprezo pelos primeiros
contrasta com o respeito pelos segundos,
tomados como advers6rios de peso. A supe-
rioridade evidenciada pelos Guindus, que os
distancia do estatuto de bestiais, absenta nos
meios de que disp6em para combater. Uma
atengdo especial 6 dada ds flechas corn "pegonha
. ..arteffciosamente cdposta... " (483), cuja efic6-
cia-espalhando o p6nico e a morte quase
imediata entre os viajantes portugu,eses
tia a relagdo de forgas que se verificara - inver-
nos
assaltos is costas sarianas (484). Na verdade,
(417) Cf. L. de Cadamosto, op. cit., por ex., p. 33,
O mesmo procedimento gaoseol6gico ocorre na Crdnica
dos Feitos da Guind, em que um pequeno batel avistado
nas proximidades do cabo Verde, feito apenas de um
pau escavado 6 comparado aos "couchos" do Mondego
e Z€zere (cf. op. cit., cap. XXXI, p. 128). E bem diversa
a analogia que se encontra na Relagdo da segunda
viagem de Vasco da Gama I india (Ms. de Viena),
relativa a uma embarcagdo semelhante observada na
ilha de Bezeguiche: "Ndo t€m outros navios do que
um tronco de drvore que escavam como uma pia de
porcos." (M. Ehrhardt, op. cit., p. 56), desvalorizagdo
radical, por aproximagdo da animalidade, que n6o se
eDcontra no corpus documental nuclear.
(476) Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p. 65-66.
No rio Grande (canal do Geba, na actual Guin6-Bissau),
admira a grande dimensdo das embarcag6es (uma
delas quase do tamanho de uma caravela, se bem que
ndo tio alta) e o ntmero de homens que podiam levar
(cf. idem, ibldem, p. 72): dado considerado importante
no c6digo bdlico, (cf. infra, 3.2.); A mesma refer6ncia
€ passada a escrito pelo veneziano (para a regido da
actual Guin6-Conakry) a partir do relato do an6nimo
portugu€s, cf. idem, ibidem, p. 16.
(479) Descripgam..., in O Manuscrito..., p. 78.
(480) Cf. V. Fernandes, Desuipgam..., in O Manus-
crito..., p. 87 e 89; Duarte Pacheco Pereira, Esmeraldo...,
op. clt., L. I, cap. 32.", p. 94, cap.96. Veja-se, a titulo
de exemplo, o passo de Duarte Pacheco relativo i
Serra Leoa: "...nesta terra se fazem os mays sotis
collares de marfim e milhor laurados que em nenhiia
outra parle, e asim fazem esteiras de palma, a que
elles chamam <bicas>, muito fermosas e boas:" (idem,
ibidem, p. 96; sublinhado nosso, assinalando uma lacuna
da ed. cit,, cf. J. Barradas de Carvalho, ) lo Recherche...,
vol. I, op. cit., p. 269, n. 1162).
(481) G. E. de Z:urara, Cr6nica dos feitos.'.,
op. cit., cap. XLV, p. 175.
(482\ Idem, ibidem, cap. L)Ofi, p. 296,
(483) Idem, ibidem, cap. L)OO(VI, p. 319.
(484) Um exemplo paradigmrltico: a narrativa da
fuga aos Guin€us com "assaz trabalho" contrasta,
no mesmo capitulo, com a da captura de Mouros "com
seu pouco trabalho" (idetn, ibidem, cap. LXXXVII,
p. 329-330).
 300
o uso de setas venenosas, frequente em mujtos
povos africanos, impressionou fortemente a
generalidade dos autores, pelo seu cardcter
extraordinariamente mortifero.
A descrigdo das armas, mais ou nenos
pormenorizada, pode ser considerada uma
constante do corpus documental. O uso do
ferro no seu fabrico prendeu a atengd.o dos
autores que registaram sistematicamente (quanto
possivel) os tipos de armas de cada um dos
povos conhecidos Cadamosto e Valentim
Fernandes
-
mas tarnb6m Zurara o5o o deixou
-
passar em claro (485). S5o precisamente os
seus escritos que permitem compreender o
valor civilizacional atribuido ao ferro e aos
metais em geral: na representag5o dos Guan-
chos, quer na Crdnica dos Feitos da Guin|,
quer na Relagdo de Cadamosto, quer ainda nos
manuscritos de V. Fernandes (no caderno
Das llhas do tr[ar Oceano), a sua aus6ncia no
armamento por contreste com outros mate-
-
riais inferiores (como a pedra, a madeira ou
os cornos de animais) constitui um sinal
-
inequivoco de bestialidade (486). E precisa-
mente por possuirem, como armas, langas
com pontas de dentes de elefante que, na
Relagdo de Jerdnimo Monet6rio, os habi
tantes das margens do Senegal (confundido
com o GAmbia pelo nuremburgu6s) recebem o
atributo de ferozes ("feroces") (487): um dos
adjectivos tipicamente associados ao Homem
Bestial ou Selvagent. N6o 6 de admirar, pois,
que na representaqdo do Africano se men-
cione a presenga do ferro
ficativo de civilizogdo
- por indicio signi-
distinguindo, consoante
-
os povos descritos, a quantidade e qualidade
do metal de que dispdem e utilizam. O grau de
dominio da metalurgia 6 um aspecto sensivel
na avaliagd.o do modo de viver, t6cnica e capa-
cidade intelectual (entendintento, como se diria
entdo) aparec€ndo, frequentemente, indisso-
ciadas ou mesmo indistintas: Cadamosto apre-
cia a subtileza com que sdo fabricados os dardos
de pontas de ferro, velocissimos, pelos Jalofos,
considerando-os ainda grandes mestres no
seu arremesso; pordm, para explicar a aus6ncia
de ago ("azal7o") no ferro usado por eles e
pelos habitantes da regido do GAmbia (donde
aquele metal era importado), o veneziano
pde a hipdtese de ambos o desconhecerem mas
tamb6m, em alternativa, a de ndo terem engenho
para produzi-lo (488).
Josi da Silva Horta
Como se verifica, a representagio de um
determinado povo no cddigo bdlico (como
noutros c6digos d,o viyer) est6 sujeita a um
confronto permanente com o modelo do
observador, aquilo que este considera ser
normal ou natural, por isso lhe servindo de
<grelho descritiva: homens de cavalo e homens
de p6; navios de guerra e ntmero de homens
que podem levar. A escassez de cavalos na
guerra, elemento indispensSvel num ex6rcito
europeu, 6 notada nos primeiros contactos,
explicando-a Cadamosto pelo clima desfa-
vor6vel; V. Fernandes sugere que os Jalofos
davam mais valor ir sua posse enquanto sinal
de prestigio ("para honra") do que como
meio de combate e entre os Mandingas os
cavalos teriam tanto valor num sentido como
noutro; todavia, o pr6prio mor6vo acaba por
reconhecer, tal como Duarte Pacheco (e este
tambdm para os Mandingas), a importAncia
(485) Cf. idem, ibidem, cap. LXIII, p. 243.
(486) Ilha da Palma: "O trabalho dos nossos
loe grande em este dya/ n6 tdto polla pelleia pero assaz
perijgosa fosse/ specialmdte polla multidom das pedras
com que os qlnareos principalmEte guerream seus
contrairos ...trazendo outras armas bem concordanles
tto seu bestyal viuer .s. h0as ligas compridas com cornos
agudos nas pontas por ferros e outros semelhantes
por cdtos."; "...e a ssua pelleia he cO astes como os
de tanerife/ senom que lhe po6e/ onde auya dandar o
ferro hu.ir corno agudo e no conto outro empero nom
tam agudo como o outro da ponta..." (G. E. de Zurara,
ibiden. cap. LXVII, p. 263 e cap. LXXXII, p. 305,
respectivamente; sublinhados nossos); "Os homds ferozes
e saluagis, e pelejaui cd astes de hut cabo de corno
agudo e outro cabo cd corno boto." (V. Fernandes,
Das llhas do Mar Oceano, in O Manuscrito..., p. lO5;
sublinhado nosso). Ilha de Tenerife: "...questi fra
loro hano ale uolte guera e amazasse cono bestie perche
non hano altre arme / saluo piere e/ maze dele qual
maze ne fano a-forma de dardi e algune ge meteno
vno corno aguto in luogo de fero le altre che non
hanno corno sono abbruciate nella punta, e fassi quel
legno duro come ferro e conquello offendeno perche
non ltano fero ne arme..." (L. de Cadamosto, op. cil.,
p. 12-13; sublinhados nossos).
(487) "Homines autem illi nigri sunt feroces.
utentes hastis cum acuminibus de dentibus elephantis."
(De jnventione..., ed. de A. Br6sio, op, cit., p. 234).
(488) Cf. op. cit., p. 32. "Engenho", tal como
"artificio", pode significar tanto (capacidade para...>
como utensilio ov <<t4cnica>> (os dois sentidos confun-
dem-se com frequOncia); no passo em causa-"...non
primeiro nivel
hano Inzegno de produrlo"
- ocorre no
de significagio (cf. a trad. pcrt. citada, p. 722 e a trad.
lrancesa de M.-P. Laurent Du Tertre, op. cit., p. 89).
A representagdo do Africano na Literatrtra de Viagens, clo Senegal d Serra Leoa
dos cavalos (aliris, exagerada) (489) no ex6r-
cito jalofo (490). Relativamente ls embar-
cag6es j6 se salientou a efic6cia, em dimensdo
e capacidade (esta particularmente mencionada
pelos autores), que lhes era atribuida, reper-
cutindo-se no plano b6lico (491) As aus€ncias
nos meios de defesa do Outro, sempre por
comparag6o com os padr6es do Mesmo, sdo
notadas: o artificio das bestas e bombardas
e, principalmente, as armaduras. Para Cada-
mosto, a falta das irltimas ndo constitui em si
mesma uma penalizagd,o do Africano, pois
admite (tal como em relagSo aos cavalos) a
impossibilidade de as usar devido ao grande
calor que se fazia sentir nas regiOes descritas:
"Arme per el suo vestir non portano/ perche
non ne hano et ancho per el gran caldo/ non
le poriano portar..." (492). Contudo, o facto
de os Africanos combaterem sem "armas de
seu vestir" ou "nus" (no dizer de V. Fernan-
des) (493), correlacionado com o cardcter mor-
tifero das suas armas e do seu modo de fazer
a guerra f6-los descer ao nivel da bestialidade:
...e le guere sue sono mortalissime/ perche sono dessar-
mati e li soi colpi non uano in falo/ e an'lazase como
bestie/ e sono molto ardidi Intanto che se puol dir
bestialitade / cha ardir / per che piu presto se lassano
amazar che fuziri lor non se spauentano quando uedeno
morto el compagno / auanti de si como laria vn de
nuj altri E questo procede che hano per costuma/ de
andar in batalia dessamarti e per questo i son / si costu-
mati che bem che i uedano morir li soi compagnj dauanti /
ali ochi soi non se ne fano molto conto/ e in questo
mostrano prosontion bestiala I a non temer la
morte. (494)
Um indicio de explicagdo deste juizo de
Cadamosto encontra-se nas regras, social-
mente aceites, a que os comportamentos em
campo de batalha se deviam sujeitar, as quais
afloram na narrativa de Zurara, num passo
relativo i expedigdo de Estevdo Afonso ir
-embocadura do GAmbia (1446)-em que 6
explicito o seu distanciamento em relagdo aos
testemunhos dos intervenientes nos aconteci-
mentos, de que o relato de Cerveira seria
portador:
E tanto que for6 em suas carauellas teuerom seu conse-
lho no qual acordard de sse tornar visto como ja eram
descubertos e mais que tijn-hi seus nauyos empachados
cd as guarnigo6es que tirar6 da carauella do bispo/.
mas que elles esto assy dissessem. eu me tenho mais
que a principal cousa de sua partida foe o temor dos
301
jnjgo. cuja perijgosa pelleial era muyto de rreceat' a
qual qner lrcnem entendidol por que nd se pode chantar
verdadeira fortelleza sem outrq nn1'or necessidade que
elles tijnhd quererem tontar cdtenda cd quent sabyant
que lhes ldto dano nodla 7o="r. rOrtr.
Enfrentar um perigo de morte quase certa,
- selrl haver absoluta necessidade disso, seria,
portanto, um comportamento pr6prio de
hontens irracionais, ndo podendo considerar-se
(489) Cf. J. Bouldgte, op. cit., p. 72.
(490) Cf. L. de Cadamosto, op. cit,, p. 32; V. Fer-
nandes, Descripgam..., in Manuscrito..., p.69 e 19;
Duarte Pacheco Pereira, op, cit., p. 97 e 106-107.
(491) Cf. por exemplo, a Descripgam sobre as
embarcaq6es dos Bol6es da Serra Leoa: "Em esta
terra tem gr6des almadias e todas de hu[ pao almadia
Q leua 120 hom6s de guerra c6 suas azagaias adargas
e frechas e seu metijmEto." (V. Fernandes, Descrip-
gan..., in O Manuscrito..., p. 93). A grande dimensdo
das mesmas e a sua capacidade sdo descritas em termos
semelhantes por Duarte Pacheco Pereira (cf. Esme-
raldo..., op. cit., L. I, cap. 33.o, p. 97); A inclusio,
no Esmeraldo, desta e de outras refer€Dcias aos meios
materiais de combate (nomeadamente as armas e as
embarcaq6es) explica-se pelo facto de respeitarem a
populag6es com que eram frequentes os contactos ndo
pacificos: dai a sua utilidade; neste caso, segundo o
autor, os navios portugueses sofriam o ataque das
almadias dos Bol6es, que tentavam tomd-los.
(4921 "Armas de seu vestir n6o lrazem, porque
ndo as t6m e ainda, porque, com o grande calor ndo
as poderiam trazer." (L. de Cadamosto, op. cit., p. 122;
texto italiano, p. 32; em itdlico a tradugdo literal em
lugar de "usam" da ed. cit.).
(493) Cf, Descripgam..., in O Manuscrito..., p.73.
(494) "As suas guerras sdo muito mortiferas
porque esteo desprovidos de armaduras e os golpes
ndo os despendem em vio, e matam-se como bestas.
36o muito aididos, e a tal ponto que mais se pode dizer
bestialidade do que ardimento [o seu]: porque zar's
depressa se deixam matar do que fugir. Ndo se espan-
tam quando v6em o companheiro morto, diante de si,
como faria qualquer de nos. Isto 6 devido a terem
por costume ir batalhar desprovidos de armaduras;
e por isso estio tdo acostumados que, ainda que vejam
morrer os seus companheiros diante dos olhos, ndo
ddo a isso muita importAncia. .Nisto mostram ano-
gdncia bestial, ndo temendo a morte." (L. de Cada-
mosto, op. cit., p. 122-123; texto italiano, p. 33; itti-
licos nossos, assinalando os lugares do texto em que
nio se segue a trad. de J, Franco Machado).
(495) C rdnica dos feitos..., op. cit., cap. L)OO(V[I'
p. 329 (sublinhado nosso). Zlrara n6o pretende des-
merecer os intervenientes, preocupando-se em justi-
ficar o medo do inimigo e a fuga subsequente, ir luz do
cumprimento das normas de conduta em campo de
batalha, ds quais, pela sua ideologia senhorial, era
particularmente sensivel.
302
verdadeira fortaleza (496); pelo mesmo motivo,
Cadamosto distingue claramente ardimento de
bestialidade. Na realidade, a morte 6 a dimen-
sdo subjacente a todas as condutas de guerra,
donde as atitudes perante a mesma se apresen-
tam como o nricleo da avaliagdo do modo de
combater dos Africanos. Os tipos de condutas
evidenciadas no decorrer do combate s6o,
por essa razdo, o espelho das suas atitudes
perante a morte (497): condutas ofensivas em
que se destaca a coragem; por6m, a sua positivi-
dade 6 anulada pela agressividade negativa,
enquanto comportamento n6o calculado, emo-
tivo, que conduz A morte ou a uma proximi-
dade da mesma desnecess6rias: Cadamosto
sublinha a irracionalidade daquele modo de
lutar, indiferente i morte iminente; aus€ncia
de condutas conciliat1rias (a98) como a ren-
digdo, o pacto e o respeito pelo inimigo vencido
(a norma aceite permiteJhe a possibilidade de
escolher entre a morte e a rendig6o): os Afri-
canos combatem at6 a morte (consequdncia
imediata do tipo de armas que utilizam), sem
admitirem trdguas ou rendigSo (499). Na sua
globalidade, trata-se de condutas negativas
por n6o respeitarem a morte (dos inimigos e
sua): inversdo total dos valores e das normas
de comportamento em campo de batalha
pelos Africanos que, levada ao extremo da
(suposta) indiferenga perante a sua pr6pria
morte e a dos seus pares, os aproxima da
irracionalidade dos comportamentos animais,
condr:zindo Cadamosto a consider6-los bestiais.
Nas representag6es do Africano d luz do
cddigo b6lico outra constante fundamental
aparece nos textos, associada ao carfcter mortal
da guerra: a sua elevada frequ6ncia. Os Afri-
canos sdo vistos como belicosos, guerreando-se
continuamente, n6o apenas com povos vizinhos
mas tamb6m no seio de cada um deles (500).
(496) A fungdo do cavaleiro em tempo de guerra
e lutar e morrer mas ap€nas se necess6rio (cf. Frederick
H. Russel, The lust VI/ar itr the Middle Ages, Cam'
bridge, Cambridge University Press, 1975' p. 308)'
(491) Na abordagem deste problema seguiu-se de
perto a tipologia de andlise e as conclus6es de um
trabalho realizado em colaboragdo com Cristina Mafalda
da Silva Amaro e Maria da Conceigdo Chaveiro no
Ambito da disciplina de Hist6ria Cultural e das Menta-
lidades (secs. rn-xrv) da Licenciatura em Hist6ria da
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, sob
a orientagdo do Dr, Hamilton Costa, no ano lectivo
Josi da Silva Horta
de l98l-82, intitulado: "A morte em campo de batalha:
<Cr6nica do Condestdvel de Portugal D. Nuno Alvares
Pereira>". A cr6nica que serviu de base ao referido
trabalho (redigida c. 143l-1445 por um autor desconhe-
cido) pode ser considerada exemplificativa das normas
de conduta b€lica aceites nos meios culturais de Avis
e, no essencial, uma amostragem significativa das mesmas
para o Ocidente CristSo coevo.
(498) Na sequ6ncia do trecho citado (p. 330 do
n)esmo capitulo), Zwara lamenta que os corpos dos
portugueses mortos pelos Guin6us tenham ficado
"...antre a espessura daquellas aruores..."; ou seja,
os riltimos ndo tinham sequer permitido a sua recolha
e a realizagio de ex6quias subsequente: a concessdo
do cad6ver do inimigo 6 uma das condutas concilia-
t6rias que deveriam ter lugar ap6s a batalha.
(499) No contacto com os Sereres do Salum,
Cadamosto impressiona-se com o modo, sem apelo
nem agravo, como o intdrprete que era da <geragdo>
-
dos primeiros enviado a terra, morre As mdos
-
daqueles, que considera crudelissimos; no decorrer do
no G6mbia, o veneziano regista que os
2,o contacto
quem, ap6s um primeiro recontro,
- com
aut6ctones
tinham conseguido, muito a custo, chegar ir fala
-
tinham expressado a vontade de, pura e simplesmente,
matar todos os viajantes (cf. op, cit., p. 53 e 57-58,
respectivamente). Explicando-se o comportamento dos
riltimos africanos releridos pela imagem que tinham
dos Brancos como antrop6fagos, Cadamosto procura,
numa segunda v.iagem ao G6mbia, convenc€Jos de
que os viajantes como ele, eram <<humanos e trat6veis>.
A ndo admissio de tr€guas ou de rendigdo, tamb6m
sucedia, em casos extremos, nas guerras conduzidas
pelos Europeus; todavia, a forma de combater atri-
buida por Cadamosto aos Africanos (generalizando a
partir da sua experiOrrcia pessoal, de uma situagio-
Jimite) ndo contemplaria, por norma, aquelas condutas.
No caso dos Sereres acima mencionado, o comporta-
mento negativo era agravado por se aplicar a emissarios,
sem hip6tese de defesa e, para mais, pertencentes e
"geragdo" dos primeiros,
(500) "Questi segnori guereza molte uolte/ lun
con laltro/ e ancho molte fiade con lisoi vexihj..."
(L. de Cadamosto, op. cit., p. 32; ref. aos Jalofos)
retomado por V. Fernandes: "Estes Senhores negros
faz6 guerra hufls a outros e aos negtos seus vezinhos."
(Descripgam..., in O Manuscrito..., p. 73)t "Et run-
derunt, quod in parte nigrorum habitantium erat quidam
dominus nomine Sambegenij et ex parte orientali erat
dominus qui vocabatur Samanogu, et quod semper
labebant gueftam..." (Diogo Gomes e M. de Bo6mia,
op, cit,, p. 37 e 39, sublinhado nosso; ref. a personagens
de identificagdo incerta, segundo Yves Person um
chefe da cidade de Djenne, o primeiro, e Suleyman-
-Daman, o segundo, rei do Songai, predecessor de
Soni-Ali, combatendo no lago Debo sobre o Niger
ou no lago Tchad, cf, Th. Monod e outros, ed. cit.,
p. 65, n. 62 e 63): "Bellantes enim nigri inter se ven-
dunt se." (Grio Jalofo), "...regem de Budomel, qui
continuo bellum habet cum rege de Galoff."; Monetiirio
generaliza a partir de casos particulares como estes,
caracterizando assim as guerrzui dos Etiopes: "Con'
A representagdo do Africano na Literatura de viagens, do senegal d serra Leoa
A escravatura decorrente das guerras continuas
aparece em Jerdnimo Monetrlrio como trago
comum aos Etiopes (501), sendo verosimil no
nuremburgu6s uma desvalorizagdo acrescida
desses costumes: o facto dos escravos serem
vendidos por quase nada (segundo os seus
padrdes) sugere uma critica ao menosprezo
pela liberdade prdpria e alheia. Na verdade,
ir luz da doutrina sobre a guerra e a paz que
regia o Direito Internacional do tempo, o
comportamento dos reis africanos, tomado
como arbitr6rio e permanente ndo conside-
-
rando os motivos end6genos e c6digos pr6-
prios das suas sociedades na prdticadaguerra-,
era conden6vel, constituindo um costume des-
regrado por comparagdo com o respeito pelos
principios da guerra justa que, no Ocidente
CristSo, deveriam reger a sua pr6tica, determi-
nando-caso a caso-a respectiva licitude.
Independentemente do proveito ou do prejuizo
econdmico que, consoante as circunst6ncias,
dai resultasse para os Portugueses (obtengdo
de escravos ou obstdculo ao com6rcio regu-
lar) (502), ndo deixaria de ser alvo de um
juizo de valor negativo. Duarte
Pacheco
Pereira enquadra no conjunto de defeitos e
falhas morais dos Jalofos, Mandingas, Fulas
("reino de Tucurol", vizinhos do Grdo Jalofo)
e "outros negros" o serem gente "...de pouca
paz uns com os outros", fdrmula que retoma
para a catacterizzgdo dos povos de outras
regi6es (503).
O relevo conferido nas representag6es a
este aspecto negativo, bem como ao car6cter
mortal das guerras, esti directamente ligado
ao modo como as atitudes desses homens se
repercutiriam no relacionamento com os Euro-
peus. Valentim Fernandes, redigindo autono
mrmente (fora do enquadramento do discurso
oficial) uma descrigio de tenas enquanto tal
-
mais distanciada da natuteza dos contactos
com os Africanos e mais liberta para captar a
especificidade das suas sociedades afigura-se,
-
em parte, uma excepgdo aos restantes autores.
Tirante os materiais colhidos em Cadamosto
(relativos aos Jalofos, aos Sereres e aos primeiros
contactos no Gimbia), a Descripgam veicula
uma representageo $obalmente positiva do
Africano no c6digo b6lico. Assim, sublinha-se
o valor dos Mandingas enquanto "...homds
muy esforgados e manhosos em a guerra" (504)
e dos Felupes como "...grides guerreyros e de
303
todollos comarcdos sd muyto temidos." (505);
do mesmo modo, na Serra Leoa "Som hom€s
muy determinados e muy valEtes em guerra
E pricipalmdte os Q se cbam6 bol6es." (506).
O caso dos Bol6es e Timends afigura-se verda-
deiramente fnico no corpus documental: a
longa estada entre os autdctones permite ao
informador de V. Fernandes, Alvaro Velho,
reconhecer que, tambdm entre eles, a prAtica
b6lica estava sujeita a normas. A positividade
tinuo belligerant inter se, et alter alteri suas gentes
capit et quasi pro nihilo vendit." (J. Monetrlrio, op. cit.,
ed. de A. Brdsio, p. 233, 235 e 248, respectivamente);
"Em estas terras ha hy muytos lugares ...cada hufi
daquelles lugares tem seu rey. Os quaes reys pelleiji
huris cO outros e se captiud e se vendE pera nauios por-
tugueses e pera alarues." (Descripgam..., in O Manus-
crito..,, p. 8l; Mandingas). Ct, adiante, as ocorr€ncias
desta caracterizaEdo no Esmeraldo.
(501) Cf, nota anterior. Esta representagdo do
Africano caracterizada pelo belicismo desenfreado
confirma-se na Relagdo da viagern de Lopo Soares ir
india (1504), na qual o seu autor, um italiano an6nimo,
veiculando igualmente pontos de vista portugueses,
regista como caracteristica saliente da Eti6pia (a que
se refere a partir da mengdo ao cabo Verde) que os
reis da Guin6 andavam sempre em guerra uns com os
outros e vendiam aos brancos aquilo que podiam pilhar
(cf. A. A. Banha de Andrade, Mundos Nolos..,, vol. I,
op. cit., p. 341).
(502) A segunda situagdo 6 particularmente vin-
cada por Duarte Pacheco, ao referir-se ao proveitoso
comdrcio (para o rei portugu€s) na regido de Cantor
(situada na fronteira meridional do Grdo Jalofo e
assiduamente frequentada por mercadores mandingas),
estabelecido "...quando a teffa estaa em paz e Dam
ha guerras..." (Esmeraldo..., op. cit., L, l, cap. 29.o,
p. 87), condicionalismo reafirmado linhas adiante.
(503) "...e esta jente toda he mettida em guerras,
que pouca vezes tem paz..." (do rio Grande ao Cabo
da Verga: Banhuns, Sapes, Jaloncas e Cocolis), "...he
jente belicosa, que poucas vezes estam em paz;"
(Bol6es) Esmeraldo..., op. cit., L. I, cap. 32.o, p. 92
-
e cap. 33.o, p. 95, respectivamente. O mesmo atributo
ocorre no Esmeraldo para outros povos, exteriores ao
espago africano estudado.
(504) Desuipgem,.., in O Manuscrito..., p, 79.
(505) Idem, ibidem, p. 83.
(506) Idem, ibidem, p. 93. Zurara, que repetida-
mente acentua a capacidade bdlica e a valentia dos
indirecta de realgar a coragem dos
Africanos
- forma
servidores do Infante que ousavam defrontdJos n6o
podia ter (pela naturcza e objectivos do seu texto)
-,
uma vis6o distanciada. Na sequ€ncia do relato do
massacre da expediqdo de Nuno Tristao 04461 no
Niomi (entre o rio Salum e o GArnbia), n6o deixa de
considerar os seus autores "maldicta gente" e "abomi-
nauees jmijgos" (Crdnica dos feitos,.., op. cit.,
cap. LX)Q(VI, p. 319).
 304
que lhes atribui decorre, contudo, da assi-
milagSo dos valores do Outro aos seus prdprios,
que permanecem colno referencial de avaliaglo:
El rey se quer fazel guerra ajitase os velhos e ham
seu c6selho. E se lhes parege a guerra n6 ser licita
ou a parte cdtra)'ra ser nrais poderosa dizd a elrey Q
lhe nO querO ajudar e ordend pazes ajnda Q elrey n6 quer.
Suas guerras faz€ ordenadam€te assi como nos faz€do
seus capities e suas geladas por mal e terra (507).
A representagao dos Bol6es no Esnteraldo
ndo podia ser mais contrastante: tal como
outras populag6es costeiras, sdo considerados
"...jente belicosa, que poucas vezes estam em
pdzi", gette muito ma de quem os viajantes
que na sua terra se quisessem abastecer
-se deviam acautelar, pois "...tiran com arcos
- levam o veneziano a considerar os autdctones
e erua muito fina;" e com as suas grandes
embarcagdes, "...trabalham de thomar os
navios..." (508). Em Duarte Pacheco sio
visiveis as consequ6ncias da hostilidade de
determinados povos que o horizonte do
-
funcioniirio r6gio via, acima de tudo, como
obstriculo ao proveito e expansdo econ6mica
do emprcendimento da Coroa Portuguesa
no perfil psicol6gico e moral que deles esboga.
- os Mandingas do Bati, relag6es pacificas con-
Este perfil, como j6 se verificou, encontra-se
intimamente ligado d avaliagio de cada um
dos niveis de representagdo e evidencia o peso
que os diferentes textos conferem a cada um
desses niveis, para um juizo global do Homem.
Simultaneamente est6 sujeito a flutuag6es (no
espago e no tempo), inerentes ao confronto
entre as expectativas dos viajantes e os tipos
de relacionamento de Europeus com Africanos
no periodo em estudo. Neste ponto, e inde-
pendentemente dos <tipos>r de obras, n6o se
podem encarar da mesma forma aqueles textos
que ndo apenas retratam os povos contactados,
mas ainda nos fazem chegar a narrativa desses
contactos (de Zurara, Cadamosto, Gomes/
M. de Bo6mia e Monetdrio) e outros (de Valen-
tim Fernandes, na Descripgam (509), e Duarte
Pacheco Pereira) em que a rLatrreza do rela-
cionamento entabulado quase sempre nos 6
dada indirectamente, a propdsito do que se
descreve (em V. Fernandes) ou, quanto muito,
se retrata o estado das relagdes com os diferentes
povos num certo momento, j6 distante da
6poca em que se iniciam os encontros culturais
(em Duarte Pacheco). Nos primeiros textos, o
Josi da Silya Horta
modo como decorre urn dado contacto 6 decisivo
para compreender osjuizos de valor que recaem
sobre o povo enr causa. A adjectivagdo de
malditos, abominat,eis, cruiis ou crudel[ssimos,
,naus otL pdssimos e dsperos ou selvagens est6
intimamente ligada i viol€ncia, hostilidade e
recusa da comunicagdo demonstradas
dptica dos viajantes
- na
por determinados povos,
no decorrer dos -primeiros contactos (510).
Todavia, encontra a sua superagdo nos casos
em que, num molnento posterior, se estabe-
lece um relacionamento pacifico estiivel. Isso
6 bem visivel, particularmente, na relagio das
viagens de Cadamosto, o qual, ao redigiJa,
tinha ainda bem vivas na memdria as expe-
ridncias por que tinha passad.r. Os ataques
sofridos nos primeiros contactos no GAmbia
selvagens, infra-humanos, homens com os quais
era impossivel tratar, frustrando as expecta-
tivas de com6rcio lucrativo projectadas na
regiEo: o bindmio conversagdo-negdcio cons-
titui um enraizado referente de <civilizag6o>.
Numa segunda viagem, atinge um ponto mais
distante da embocadura do rio em que trava
relagdes amistosas e, claro, de com6rcio com
fi.tmadas, num segundo momento, no
Niomi (51I): as representaqdes sofrem uma
(507) Descripgam..., in O Manuscrito..., p.89 e 93.
(508) Esmeraldo..., op. cit., L. I, cap. 33.o, p. 95
e 97; L. II, cap. 1.o, p. 102.
(509) Na parte da obra que veicula informagdes
independentes da Relagdo de Cadamosto.
(510) Cf. G. E. de Zurara, cit, supra, n. 506.
L. de Cadamosto: "crudelissimj" (Sereres Safen e
Sereres do Sine e do Salum), retomado por V. Fer-
nandes, "muyto cruees" respectivamette, op. cit.,
p. 51 e 53 e Descripgam..., -in O Manuscrito..., p. 72-;
"[esperanga de encontrarj zente piu humane", "zente
...aspere e saluaze" (rio GAmbia), idem, ibidem, p. 55
e 59. Diogo Gomes e M. de Bo6mia: "vir malus et
proditor", "pessimus", "malignus", "tam malus"
(Bezeguiche, chefe l6bu do Cabo Verde), retomado
por J. Monet6rio, "malus et pessimus" respectiva-
-
rner,:le, op, cil., p. 29 e 47 e De jnventione Africae..,,
ed. de A. Br6sio, op. cit,, p, "terram malorum
237
-;
hominum" (Sereres Safen, localizados na regido costeira
entre o cabo Verde e o sul do golfo de Rufisque), rdern,
ibidem, p. 29 (identificagdo dos riltimos cf. J. BoulCgue,
op. cit., p. 20, r, 34).
(511) No relato de Diogo Gomes encontra-se
uma situagdo semelhante: movido por an6loga intengSo
pacifica de estabelecer relagdes comerciais est6veis, o
navegador portugu€s, praticamente coevo do vene-
 A representagdo do Africano na Literatura
evolugdo que ndo permite transpor linear-
rnente os atributos de bestialidade dos primeiros
contactos para a catacterizagdo global dos
habitantes do "pais de GAmbia" (512). A tran-
sigio progressiva de um estatuto bestial, infe-
rido da hostilidade no relacionamento com os
Portugueses, para um estatuto de humanidade--
opera-se pelo aceitar da comunicageo com os
viajantes. Jerdnimo Monet6rio 6 explicito a
este respeito:
Et [o Rei] mittit eis [senhores da Eti6pia] continuo
rnunera, quibus p/acal eos. Jta quod sui securi iam
plures terras in continenti Ethiopie peragrare possunt,
et singula inquirere.
Multa enim dominia mediant ab ora occidentali usque
orientalem, que hucusque propter barbariem eorum
non fuerunt peruia.
Humaniores tamen in die efficiuntur. (513)
O perfil psicol6gico negativo 6 acentuado
como inerente a uma dada populagdo quando
n6o obstante, por vezes, existir algum
-com6rcio com ela ainda ocorrem hostili-
-
dades, mantendo-se um clima de desconfianga
no relacionamento entre viajantes e autdc-
tones. O <Livro de rotear> e o Esmeraldo
afiguram-se paradigmriticos desta riltima situa-
gAo: uma expressdo' semelhante a "E vigiar
te has dos negros..." (5I4), que apenas aflora
uma vez no primeiro texto, 6 repetidamente
utilizada por Duarte Pacheco (usando o verbo
guardar) acrescentando <que sdo mA (ou muito
m6) gente> (515): trata-se de um tipo de f6r-
mula que constitui um <aviso i navegag6o>>,
por extensdo do car6cter t6cnico do roteiro
tipico a outras informag6es, igualmente fteis
aos viajantes (516). No Esmeraldo, essa carac-
terizagdo apresenta-se correlata da inexist6ncia
de com6rcio ou da impossibilidade de mant€Jo
com estabilidade e proveito: como se verificou,
um aspecto central da avaliagdo do Africano.
3.3. O vestudrio
Para a16m da cor da pele, a nudez 6
principal sinal de alteridade na apar6ncia exterior
dos Africanos, chamando a ateag6o dos via-
jantes ao confrontarem-se com homens que
vlam pela primeira vez. Note-se, todavia, que
para os autores do corpus documental estar
nu ndo equivale necessariamente d total aus0n-
de Viagens, do Senegal d Serra Leoa 305
cia de vestu6rio: a nogeo de nudez tambdm
abarca a representagdo de homens que aPenas
vestem uma parte do corpo, ou, t6o somente,
cobrem os orgeos sexuais, "as vergonhas".
A segunda situaglo 6 aquela que geralmente
se retrata (517), a nudez existindo enquanto
- tal e enformando, pela positiva ou pela nega-
tiva, as representag6es do vestu6rio. Para
Cadamosto, referindo-se, em geral, aos Jalofos,
El vestir de queste zente squasi tuti vano nudi conti-
nuamente saluo che portano vno coro de caura messo
in forma de vna braga con che se copreno le lor vergogne
ziano, enfrenta dificuldades no contacto com o rei do
Niomi, que aDteriormeDte atacara navios portugueses,
logrando finalmente estabelecer amizade e com6rcio
com aquele.
(5121 Em Cadamosto nio se apresenta ainda
claramente a distingdo entre os reinos da margem norte
do Gdmbia (como o Niomi e o Bati), que se situavam
na 6rbita do Gr6o Jalofo, dos da margem sul, j6 per-
tencentes ao Imp€rio do Mali.
(513) "Envia continuamente presentes para apazi-
gud-los, de modo que [os Portugueses] j6 podem per-
correr com toda a seguranga muitas regiOes da Eti6pia
continental e informar-se de tudo...", "Desde a costa
ocidental at€ ir costa oriental hd muitos dominios que
nio foram devassados por causa da sua barbane. No
entanto vao-se tornando mais ltumanos..." (Do Des-
cobrimento da Africa..., op. cit., p. 67 e 68; texto latino,
ed. de A. Br6sio, op. cit., p. 247 e 252, sublinhados
nossos; assinala-se em itdlico os lugares do texto em
que Dos afastamos da trad. cit. e colocou-se entre par€n-
teses a expresseo "os Portugueses" que ocorre na mesma
trad., apenas implicita no original latino).
(514) Este liuro he de rotear..., op. cit., p. 218
(ilhas Bravas, pr6ximas da Serra Leoa).
(515) Cf. Esmeraldo..., op. cit., L. I, cap. 28.o,
p. 86 (Sereres do Sine), czp.32.o, p. 93 (cabo de Sagres-
-ilhas dos idolos), cap. 33.o, p. 97 e L. II, cap. l.o,
p. 102 (Bol6es).
(516) O Africano 6 frequentemente aquele de
quem se depende para o abastecimento dos navios;
para faz}-lo em seguranga e necess6rio respeitar a sua
vontade ou satisfaz€-lo na troca estabelecida: ".,.e
haquy podem thomar auguoa e lenha e c:rrne; mas
seja por uontade dos negxos, por que de outra maneira
receberam dapno." (idem, ibidem, L. I, cap. 28.o, p. 83,
itdlico do editor); "...e aquy podem tomar e comprar
o muita carne e milho pera mantimento e feyx6es e auguoa
e lenha, mas h6 mester que comtentem os negros;"
(idem, ibidem, L. I, cap. 83, p. 85).
(517) Segundo R. Mauny, na Africa.Ocidental a
nudez era a regra antes da chegada dos Arabes, mas,
rnesmo entre as tribos paleonegriticas, aquela s6 excep-
cionalmente 6 total (Tableau gedgraphique,.., op. cit.,
p. 2311.
306
ma ti segnori e quelli che pono alguna cossa vesteoo
camise de gottonjne... (518)
e aquele a quen um senhor concedia uma
audi€ncia
...essendo tuto nudo / [n questo modo saluda el suo
signor/ che nesun homo ousaria venir auanti a luj /
a parlare / chel non se despoliase nudo saluo Ie mudande /
de coro che portano per coprir le Ior vergogne.,. (519)
Se necess6rio fosse comprov6-lo, a ocorren-
cia de "g vestir" no contexto em que surge
no primeiro passo (denominando o aspecto
que se caracteriza) e a nogdo de todo nu, no
segundo, mostram d evid€ncia como o ponto
de partida da representageo 6 constituido
pelos padrOes de vida europeus, em que o
normal 6 o uso do vestu6rio em todo o corpo,
por contraste com a nudez entendida no sen-
tido lato definido acima. Por esse motivo,
se o mesmo tipo de esquema descritivo (andar
nu, salvo...) 6 comum a outros textos-na
<Navegagdo de Pedro de Sintra>, na Des-
cripgam e rLo Esmeraldo nos restantes, o
-,
grau de nudez que se tem em mente n6o 6
clarificado (520) e, para a regiio estudada
(mesmo em Jer6nimo Monet6rio), o vestu6rio
do Africano propriamente ditq, ndo merece
sequer refer€ncia.
A explicag6o da nudez afigrrra-se central na
avaliagdo do Africano, segundo o c6digo do
vestu6rio; na caracterizagd,o da maneira de
vestir, em si mesma, cobrir oa descobrir, em
maior ou menor grau, o corpo constitui uma
quest6o omnipresente, quando n6o uma inquie-
tagd,o, para viajantes e redactores. A forma
como esta 6 encarada situa-se em dois planos
distintos: a nudez em geral e a nudez das partes
genitais. Z:urara, ao realgar as vantagens mate-
riais obtidas pelos povos da regiSo do rio Senegal
(os "vizinhos do Nilo")
- estendendo-as,
de
modo implicito, aos escravos Guin6us captu-
rados ou resgatados nas costas africanas (bem
como aos que receberam presentes dos via-
jantes) (521) gragas ao Infante D. Henrique
diz que "...as suas carnes que nilca conhecerd
-,
vestidura I trazl agora roupas..." (522) e tamb6m
como um "antigo costume" explica a nudez
dos africanos avistados ao largo de Adegete
(a sul de Arguim), rejeitando expressamente a
existdncia de uma nzdo prfitica para ela(523).
O cronista afonsino estaria, muito provavel-
Josi da Silva Horta
mente, pr6ximo do modelo tradicional que po-
deria ter bebido em Egidio Romano, no qual
o vestu6rio 6 definido como uma das quatro
coisas de que o homem naturalmente precisa:
Lo segfldo: ha menester vestiduras de Q se vista para
conseruar se dela calor e del frio c6plidamEte. Ca a
todas las animalias dio vestidura syno al omrre. Ca
dio alas aues pluma: e a las bestias lana:. e assi comrno
vestidura natural. Mas al omne porque es de mejor
complexi6: € mas ayna le podra empesger el frio: o el
destemplamiento del tiempo. Por ende cOuino que
ouiesse mejores vestiduras que las otras animalias (524).
A nudez 6 a negaglo absoluta da necessidade
natural que os homens t6m de vestu6rio, um
dos aspectos essenciais que os distingue dos
outros animais. Seria prdpria de um est6dio
primitivo da Humanidade, enquanto um dos
elementos que caracteriza os homens bestiais
gue "n6o acrescentaram nada ao seu primeiro
(518) "O vestir desta gente I 4le quase todos
andam nus continuamente salvo que trazem um coiro
de cabra posto em forma de braga com que cobrem
as vergonhas; mas os senhores e aqueles que podem
alguma coisa vestem camisas de pano de algod6o..."
(L. de Cadamosto, op. cit., p. l2O; texto italiano, p. 3l;
a itillico, assinalou-se a tradugdo literal que o editor
grafou em nota),
(519) "...Estando inteiramente nu. Desta maneira
satde o seu senhor, pois ningu6m se atreveria a vir,
perante ele, para lhe falar, que n6o se pusesse nu' apenas
com as ceroulas de couro, que trazem para cobrir as
vergonhas." (L. de Cadamosto, op. cil., p. 130; texto
italiano, p. 38).
(520) Ztrara utiliza a expressdo "todo nu", a
qual, como se v€ pelo trecho de Cadamosto citado,
pode ndo corresponder a uma nudez total (cf. Crinica
dos feitos..., op. cit., cap. LX, p. 221), Em Valentim
Fernandes reencontra-se uma expressdo semelhante,
mes este sente necessidade de clarificA-la: "...andd de
todo nuas sem cubrir sua vergonha.,." (Descripgam...,
in O Manuscrito..., P. 78\.
(521) Note-se que, segundo Zurara, no decorrer
da expedigdo de Valarte e Fernando Afonso, tinham
sido ofertados panos e j6ias
-
as quais s6o expressa-
mente referidas, juntamente com as roupas, no passo
em causa do cap. II ao <cavaleiro> "Guitanye"
-
(cf. Crdnica dos feitos..., op. cit., cap' XCIV, p. 351).
(522) G. E de Z:orata, Crdnico dos feitos..., op. cit.'
cap. II, p. 2l (sublinhado nosso).
(523) "...e em ellas [almadias] soma de gente
Cpero todos nuus. n6 ajnda tanto pella necessydade
da augua como por seu antijgo costume..." (dez,
ibidem, cap. XVII, p. 8l; par€nteses nossos).
(524) Regimiento de los Principes, op' cit., L. II,
1.8 parte, cap. I, fol, DO(V, v.o (em it6lico, o desen-
volvimento de abreviaturas).
A representagdo do .l,fricano na Literatura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa
uso"; como tal 6 um dos (maus) costumes
pr6prios de uma condigio infra-humana que
6 necess6rio superar. Nesta perspectiva do
Outro como (tAbua rasa) civilizacional (no
cddigo do vestu6rio) se poder6, porventura,
€ncontrar o substrato pejorativo que estaria
na origem do lugar-comum de representagdo
do .l/u, veiculado pelo cronista
- na descrigdo
das mulheres sarianas que tinham feito convites
"desonestos" aos viajantes, as quais "...de
boam6te se mostrauam queiddas primeiramente
sayrom dos ventres de suas madres..." (525)-
e por Duarte Pacheco Pereira, caracterizando
genericamente os habitantes da Etidpia de
Guin6 como andando "segundo nasceram" (526)
(tal como os Amerindios), para al6m do mero
eufemismo que esse lugar-comum contdm.
A fronteira entre humanidade e bestiali-
dade, para Zatara, pode ser atravessada pela
simples ausdncia de roupa de tecido ("cober-
tura de pano"), por oposigSo implicita ao
uso de peles e outros materiais n6o <<artificiais>r,
que aproximam o homem das bestas (em relagdo
ds quais, aquele deveria ter melhores "vesti-
duras"). Entre os autores que descreveram
o vestu6rio dos habitantes do espago geogr6fico
estudado, se seria reconhecido o valor cultural
superior do primeiro tipo de material, a opo-
sig6,o panolpeles, do nesmo modo que o con-
traste nuf vestido qlue lhe est6 associado, quando
surgem, sdo antes vistos, por um lado, ir luz
dos contrastes socioecondmicos internos a
cada sociedade (senhores/gente mifda, ricos/
pobres): vestem tecidos, cobrindo o colpo,
aqueles que os podem haver (527) e n6o,
necessariamente, os menos bestiais(528); por
outro lado, o uso de um ou de outro tipo de
roupa apresenta-se inserido em determinadas
situag6es do quotidiano africano: vestu6rio
pr6prio da vida privada por confronto com o
que se utiliza socialmente, adequado a um
cerimonial politico ou ir realizagdo de ex6-
quias (529). Neste irltimo conjunto de situa-
gdes, mais importante do que a atengdo aos
materiais de fabrico do vestu6rio 6 o esforgo
de compreensdo do diferente significado cultural
da nudez entre os povos africanos, reconhe-
cido enquanto tal, a partir da observagio atenta
de viajantes e informadores (nomeadamente
nos textos redigidos por Cadamosto e na
Descripgam de V. Fernandes). No relato do
portuguCs an6nimo registado pelo veneziano,
307
o uso de andis de ouro nos <Llbios da natura>
bem como nas orelhas, pelas mulheres dos
senhores ou homens importantes da regido
do rio de Besgue (Bolola ou Bolama). 6 expli-
(525) Crdnica dos leitos..., op. cit., cap. XXXV,
p. 143 (sublinhado nosso). O cronista hesita na expli-
cagdo da intengdo "desonesta" daquelas mulheres:
"Mas se esto era eilganosamenle cometido ou ge a nalureza
nnlleciosa de ssy meesma o costrangia. fique no encar-
rego de cada hrju de o determinar como bem lhe parega."
(idem, ibidem, p. 143; sublinhados nossos).
(526) Esmeraldo..., op. cit., L. III, cap. 7.o, p. 142
(sublinhado nosso). Duarte Pacheco distancia-se neste
ponto das descrigdes do vestu6rio dos Africanos que
redigira em capitulos anteriores: trata-se de uma sim-
plificagdo e distorgdo voluntdrias da realidade, adoptadas
por conveniOncia de argumentageo. O mesmo lugar-
-comum de representagdo da nudez reencontramos
no an6nimo alemio que redigiu a Relag6o da segunda
viagem de Vasco da Gama A india; ao descrever os
habitantes da ilha de Bezeguiche, no aspecto fisico, tr
cor negra aparece associada a nudez: "...a gente ai d
preta como bret e andam como a mde os deu d luz..."
(Ms. Bratislava, op. cit., p. 4l ; sublinbado nosso).
A mesma f6rmula do Ms. de Bratislava aparece na
Relagio de Springer (explicitando o juizo de valor:
sem vergonha, como bestas): "...qai nudi pro tt suttt
Dati tam wri quam mulieres bestialiter et sine ueretrurdia
incedurt..." (<Reino da Guin6>; B. Springer, op. cit.,
p. 6, linhas 27-28); "...incedunt tam uiri quam muliercs
nudi uelut bestie sine ueretundia..." (<Reino de Bri-
sagith>r, idem, ibidem, p. 6, linhas 43-44; desenvolveram-se
as abreviaturas de ambos os passos, emitrilico.). M. Fer-
nandez de Figueiroa, pelo que do seu relato nos chegou
atrav6s de J. Augur (numa recomposigdo jd posterior
d sequ€ncia cronol6gica estudada), ndo emite esse juizo
de valor lelativamente a Bezeguiche, estabelecendo um
nexo explicativo que j6 se encontra em Cadamosto
- -
entre clima e nudez (cf. infra, n. 532).
(527) Veja-se, por exemplo, supra, o primeiro
passo citado de Cadamosto. O pr6prio cronista afon-
sino reconhece, para os ar6bo-berberes, a heteroge-
neidade do vestu6rio segundo a hierarquia social
feitos..., op. cit., cap. LXXVI, p. 287),
(cf . Crhnica dos
por€m, este dado esfuma-se nos seus crit6rios rigidos
de <civilizagSo>.
(528) Na descrigdo dos habitantes do cabo da
Boa Esperanga por Duarte Pacheco Pereira, a classi-
ficagio de "gente bestial" parece estar directamente
ligada ao facto daqueles se vestirem de peles e do seu
calgado ser feito de couro cru (cf. Esmeraldo..., op, cil.,
L. III, cap. 7.', p. 142). Contudo, neste caso, o que €
determiDante ndo € o material do vestuiirio, em si mesmo,
mas antes o facto de ndo ser sujeito a nenhum trata'
mento, de ser usado <ao natural>, como nos animais.
(529) As descrig6es da realizagio de ex6quias que
aparecem no texto de V. Fernandes constituem caso
inico em todo o corpus documental; cf. Descripgam'..,
in O Manuscrito..., p. 75 (Mandingas) e 91-92 @ol6es
e Timenes).
308
cado, sem outro coment6rio, como um sinal
de dignidade ou forma de manifestar o seu
estado (530).
A nrptura com os critdrios tradicionais de
avaliag6o do tipo de vestu6rio ou da sua aus6n-
cia, veiculados por Zttrata, 6 operada pelo
veneziano, na explicagdo que avanga para o
mesmo problema:
In questo Regno de senega de negri non se troua altri
animali da mestier saluo cha buo/ vache/ e caure/ pegore
non gie nasce e non poderia viuer per el grande caldo
perche la pegora sie animal che ama la terra de agiero
temperadoi E piu presto viuo nela terra freda cha nela
terra calda/ peto idio nostro signor ha prouisto in questo
mondo a chadaun segondo lor bisognj pero che a nuj
clrc viuemo nel fredol senza le lane per nostro viuer non
podiamo star E lor negri che nasceno nel caldo e che I
non hano bisogno de vestir Idio non Ii ha dato
pegore ... (531)
Enquanto Zvara, incapaz de se descentrar
dos valores e costumes comummente aceites
na sua sociedade, afasta a hipd,tese de haver
uma explicagdo funcional para a nudez, no
que seguiria o modelo tradicional veiculado
por Frei Gil de Roma (sd o uso de vestu6rio
protegeria o homem tanto do frio como do
calor); Cadamosto-usufruindo de um conhe-
cimento directo e mais ou menos profundo das
ponto,
regi6es descritas
- distancia-se, neste
dos seus pr6prios padrdes de vida, estabele-
cendo uma relagdo causal entre o modo de
vestir do Africano e a especificidade do meio
natural em que este estava inserido. A nudez
que para o cronista constituia um desvio,
pecaminoso e bestial porque contra a natweza
humana, 6 entendida como um normal entte
outros normais possiveis, inc,lusive legitimado
pela ordem harmoniosa e racional da criagSo.
O factor climritico aparece como um referente
universal que lhe permite relativizar os seus
costumes e aceitar os do Africano (532). Como
j6 se observou no c6digo b6lico, o reconheci-
mento do peso deste factor est6 na base do
relativismo (532a) que demonstra face ir aus6ncia
de cavalos e, principalmente, de armaduras. Do
mesmo modo, ao observar o contraste entre os
habitantes da regido do GAmbia, que na sua
maioria andavam vestidos, e os Jalofos, que
quase todos andavam nus, explica-o (no que
6 seguido de perto por Valentim Fernandes) (533)
pelo facto de na regido dos primeiros haver
Josi da Silva Hortq
maior abunddncia de algod6o, de que confec-
cionavam carnisas (534).
(530) Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p. 76. V. Fer-
no seu texto (cf. Des-
rrandes integrou esta infot'rnagdo
tripgant..., itt O Manuscrito..., p. 239).
(531) "Nesie reino de Senega dos negros ndo se
encontram outros animais iteis, a n6o ser bois, vacas
e cabras; ovelhas ndo se criam ai, nem !61 poderiam
viver por causa do grande calor, pois a ovelha 6 animal
que requer terra de ar temperado, e mais depressa
vive na terra fria do que na terra quente. Por isso,
Deus Nosso Senhor proveu neste Mundo a cada um
segundo as suas necessidades: porquanto, n6s, que
vivemos no frio, sem as lds, para viver, ndo podiamos
estar; e [a] eles, Negros, que nascem no calor e que ndo
t€m precisao de se vestir, Deus n6o lhes deu ovelhas."
(L. de Cadamosto, op. cit,, p. 137-138; texto latino,
p. 43-44; sublinhado nosso).
(532) Cadamosto ndo se apresenta como um caso
isolado. Rui de Pina partilharri a explicagdo climiitica
da nudez sustentada pelo veneziano num passo da
Chronica D'Elrey D. foad 4 relativo ao Congo: "...e
ElRey, e todolos seus hiam a pee, e descalgos; porque
a terra he de tal calidade, que os pees nom consentem
calgados, nem os corpos vestidos!' (op. cit., cap. LXIII,
p. 1012); a Relag6o sobre o Congo que escreveu em 1492
(servindo de base h cr6nica) clarifica, neste pcnto, o
passo citado: ".,.1e qualj [as gentes do rei do Congo]
andauano a piede ingudo inperoche quella Regione e
, chosi sugetta allj gran chaldi che nessuno puo patire
scharpe nellj pedi ne lle veste nella persona..." (Fran-
cisco Leite de Faria, Uma relagdo de Rui de Pina sobre
o Congo escrita em 1492, Lisboa, Centro de Estudos
Hist6ricos Ultramarinos, s.d., p. 260 (sep. Studia, 19
(Lisboa: Dez. 19661 223-303); cita-se um trecho trans-
crito e trad. pelo autor z p. 260), Todavia, nem por
isso a nudez 6 aceite como tal, havendo a preocupagdo
em tap6-1a; "Estes vestidos te manda tambem [o rei de
Portugal], que sam os de que se veste, pera que os tragas
por seu anror, ainda que estas cousas lhe nom man-
dasses pedir," (Cltronica D'Elrey D. foad II, op, cit.,
cap. LX, p. 1005); o mesmo se verifica no corpus
documental no relato de Diogo Gomes, o qual destaca
o vestudrio oferecido ao africano que o acompanhou
a Cantor, como uma das coisas de que ele precisaria
("et omnia necessaria"), cf. Diogo Gomes e M. de
Bo6mia, texto latino, op. cit., p. 35. No espago geo-
griifico estudado, a explicaqdo clim6tica da nudez reapa-
recerd ainda na Relagio de M. Fernandez de Figueiroa,
relativamente a Bezeguiche: "...Ia habitaci6 cali€te
demasiadam€te: assi Q los negros crespos della and6
desnudos..." (Conquista de las indias..., op. cit., fl. At.
632a) Para a compreensdo profunda desta pro-
blemdtica do relativismo/culturocentrismo, contribuiram
decisivamente as aulas do Dr. Jose Baganha, na Fa-
culdade de Letras da Umv. de Lisboa,
(533) O passo ocorre num dos <<acrescentos>>
da Descripgam (cf. O A,Ianuscritos..., p.232); no corpo
do texto (idem, ibidem, p. 67), por6m, o mor6vo distan-
cia-se das informaqdes de Cadamosto, contradizendo-o.
(534) Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p. 66.
 A representagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa
A abertura aqui evidenciada n6o se esten-
deria t6o facilmente, por6m, ao ponto mais
sensivel no olhar europeu sobre a nudez:
a associagdo desta irs partes genitais. EmZurara,
a caractetzagd,o explicita da nudez como
indicio de bestialidade atingindo um grau
extremo
-
surge num caso muito particular,
-
relativo aos povos do Sara Ocidental:
As molheres vestem alquices que sd assy como mantos cd
os quaaes soomente cobrem os rostros e per ally entend€
que acabi de cobryr toda sua vergonha ca os corpos
trazem todos nuus./ Por certo diz aquelle que ajuntou
esta estorya que esta he hfra das cousas per que homem
pode conhecer sua grande bestyallidade Ca se alg0a
pequena de rrazd antre elles ouuesse seguyryam a
natureza / cobrindo aquellas partes soomete que ella
mostrou que deuyam seer cubertas / Ca veemos natural-
mente que em cada huf daquelles lngares vergonlosos
pos cerco de cabellos mostrando que os querya sconder
E ajnda te€ alguris naturaaes que se leixarem assy
aquelles cabellos que tanto crecerd atee que scondd
todollos lugares de uossa vergonha... (535)
O comentd.rio aposto pelo cronista irs infor-
mag6es obtidas por Jo6o Fernandes, mostra a
que ponto se considera indispens6vel ocultar o
sexo, manifestando, deste modo, a vergonha
por esse lugar (do ponto de vista europeu)
polarizador do pecado; ndo o fazer constitui,
neste caso, um costume tanto mais bestial
que, em contrapartida, se cobriam partes do
colpo que nlo deviam ser ocultadas segundo
a Natureza (536): tratava-se de uma inversao
de valores que, pela sua concepgSo cultural-
mente centrada do Outro, s6 podia entender
como forte sintoma de irracionalidade. Na
narrativa respeitante i Terra dos Negros,
Ztxara n6o emite qualquer juizo de valor
sobre a nudez dos Africanos, A qual apenas
alude como um dos factores de dificuldade na
captura daqueles (537), aspecto que verdadei-
ramente lhe interessa. Os autores que, para
o espago geogrdfico estudado, descrevem o
vestu6rio preocupam-se com o assinaiar dos
limites da nudez dos Africanos; estes, pelo
menos, cobrem sempre as suas vergonhas:
as pegas de roupa mais sum6rias constituiam
certamente para os viajantes, por mais pequenas
que fossem, sinais minimos de pudor (538).
O problema da nudez sexual reaparece, con-
tudo na Descripgant de V. Fernandes. Tal
como Cadamosto, refere separadamente o
vestudrio dos homens e das mulheres (ao con-
309
tr6rio de Duarte Pacheco, que se limita a uma
sumarissima caracterizagao geral); mas vai
mais longe, observando a particularidade do
vestir dos "mancebos" (entre os Mandingas)
e em especial das "mogas virgens" (entre
estes, os Banhuns e os povos da Serra Leoa,
- Boldes e Timen6s), as quais ndo cobriam as
"vergonhas":
...as mogas virge€s e Q nd som corruptas por sua gloria
e honrra andi de todo nuas sem cubrir sua vergonha
e traz hui fyo cingido € gima dos Iomos cheo de con-
chinhas brdcas, em didte sobre a vergonha traz tres
paozinhos p€durado c6 seus buracos feitos de longura
de hurl dedo, e corupta logo se cubre sua vergonha (539).
As mogas virgeEs trazd hut p5no pequeno por de tras
ho cuu coberto e por di6te anda descoberto e mais Q
.lhe parece todo ata Q he corrupta em td cobre sua ver-
gonha (540).
(535) Cronica dos /eitos..., op. cit., cap. LXXVI,
p.287.
(536) Note-se que tamb6m na General Estoria,
quando se descreve o vestuiirio dos homens bestiais dos
primeiros tempos, se refere o traEo especifico de cobrir
o corpo excepto as "vergonhas": "...e cubrien dello
si mas non les cosas uergongosas;" (op. cit., p. 62).
Provavelmente Zurara <acomoda> o real com vista d
eficScia do seu racciocinio, visto que, segundo R. Mauny,
6 muita duvidosa a nudez das mulheres mauritanas
descritas, na 6poca da redacqdo da Crdnica dos Feitos
da Guind (cf. nota do autor reproduzida na ed. da
cr6nica por L. Bourdon, op. cit., p, 275, n. 7).
(537) "...mas os nossos pero muyto corressem/
nunca os poderom filhar/ como quer que per vezes os
encalgassem/ esto por que elles andd nuus e nom teE
cabellos send muyto curtos taaes em que se nom pode
lazer presa." (G. E. de Zurara, Cr6nica dos feitos...,
op. cit., cap. L)O(V, p. 284). O c6digo do vestudrio,
tal como a representagdo do corpo, na descrigdo do
tipo de cabelo e da compleigE.o fisica (cf. supra, l.l.)
sdo relevantes para o cronista pelas suas relagdes directas
com o c6digo bdlico do modo de viver, Isso mesmo
se confirma na breve alusdo ao "cavaleiro" Minef
(na narrativa da expedigdo de Valarte e Fernando
Afonso): na descrigdo do seu aspecto fisico, Zurara d6,
relevo ao "corregimento" o qual n6o confirmava o
poder que o -
dignatiirio africano realmente tinha
-,
aspecto que se liga mais dquele c6digo do que especiflca-
mente ao vestu6rio (cf. idem, ibident, cap. XCfV, p. 350).
(538) Cf. J.-P. Roux (op. cit., p. 275), que o
assinala para os viajantes medievais, tanto europeus
como 6rabes e chineses: entre eles a nudez absoluta
era, em contrapartida, um sinal inequivoco de bes-
tialidade,
(539) V, Fernandes, Descripgam..., in O Manus-
crito..., p. 78 (Mardir:gas).
(540) Idem, ibidem, p. 85 (Banhuns)-
310
As mogas virge€s por galiteria traz€ hufl pdno Q lhes
parege ho pentelho ho qual n6 acustumd de fazer. (541).
Se por un lado, reconhece
que se trata de
um comportamento que obedece a uma ldgica
pr6pria, a uma norma cingia-se a um periodo
-
bem definido da vida feminina:, por outro,
esse costume opondo-se radicalmente aos
-
valores e condutas aceites na sua sociedade
choca-o e n6.o esconde o seu espanto ao
- Esta aproximagdo ao cddigo do vestu6rio
registii-lo. O fltimo trecho citado clarifica o
significado antropol6gico e o juizo de valor
implicitos na sua leacgSo: ao contr6rio da
perspectiva de Ztrara, segundo a qual os
pelos aparecem como um riltimo obstdculo ir
visdo daquilo que se devia ocultar, os 6rg6os
sexuais, verdadeiro p6lo da vergonha ou da
sua ausdncia; para Valentim Fernandes, os
pelos pfbicos, que acentua n6.o serem rapados
pelas mulheres africanas, sdo precisamente esse
p61o. N6o se pode deixar de supor que o
mor6vo tem aqui presente uma comparageo
com as mulheres amerindias, as quais, segundo
Pero Vaz de Caminha descobriam inocente-
mente as vergonhas, mantendo-as fechadas e
muito limpas (sem pelos), a tal ponto que se
podia observ6-las sem perturbagio (5a2). O p6lo
do desejo sexual, condutor ao pecado da
luxtria, que, por meio da depilagd.o, era elimi-
nado pelas indias mantinha-se intacto nas
Africanas, exibindo-o i vista de todos, sem
qualquer pudor (543). Todavia, ndo parece
atribuirJhes uma intengio deliberadamente
pecaminosa, antes reconhecendo que aquele
costume
- praticado "por sua gldria e honra"
ou "galante114" thes conferia um estatuto
- em fazer uns sinais pontuados pelo corpo, feitos com
social diferenciado.
Situados na fronteira com a representagdo
do corpo, as tatuagens e outras marcas nele
feitas, bem como o uso de ornamentos (inse-
ridos na pele) aparecem associados ao c6digo
do vestu6rio, na relagdo das viagens de Cada-
mosto, no relato do portugu6s an6nimo passado
a escrito pelo veneziano, ambos reaproveitados
na Descripgam de Y. Fernandes (cf. supra,
Quadro 2). JA se aludiu atr6s i representagio
da nudez no segundo destes aspectos; relativa-
mente ao primeiro, a analogia utilizada na
descrigdo das tatuagens dos Mandingas subli-
nha a relagSo que se estabeiece entre elas e o
vestu6rio:
Le fentine uesteilo pur ancln a vm modo saluo che huno
apiaser quando sotto pizole de farsi algunj segni pontezacli
Josi da Silva Horta
nele carne fate a pontadura dago chi super el peto/
chi super el brazol altre super el colo le qual pareno
de queste oure de seda clte se solea vxar in suli fazoleti
e sono fate con fogo che mai per algun tempo vano
via... (544).
...muytas custuras ou pinturas no corpo Q cortd muyto
meudo Q parece cousa laurada de seda. E jamais se
desfaz (545).
confirma-se no auto notarial que o morAvo
redigiu em 1503; as pinturas que os Amerindios
faziam no corpo, tal como o revestimento de
penas, constituiam, pata ele, um derradeiro
meio de cobrir a nudez:
...omnes totaliter nudi in-icedunt, nec verenda tegunt,
tam viri/ quam mulieres, demptis quibusdam diebus/
festiuis, in quibus aliqui illorum corpora/ depingunt,
variis coloribus, alii pennis/ auium paruis, diuersis
coloribus, primo/ corpore vncto imponunt, ceteriquei
pennas magn:rs ad similationem auium/ corpori alli-
gant... (546)
(541) Idem, ibident, p. 93 (Boloes e Timenes).
(542) "E suas vergonhas tam altas E tam gara-
dinhas E tam limpas das cabeleiras que de as nos mujto
bem olharmos nom tijnhamos nhufia vergonha.";
"E suas vergonhas tanr nuas E com tamta Jnogemgia
descubertas que nom avia hy nhufia vergonha," (P. V. de
Caminha, op. cit., p. [95] e [I02], respectivamente).
(543) Cf. a anrilise de A. Margarido ("La vision
de I'Autre...", op. cit., p. 521-523) sobre toda esta
questdo, em que notou as diferentes perspectivas vei-
culadas por Zurara (no trecho citado) e por Pero Vaz
de Caminha.
(544\ "As mulheres vestern-se, tambem, da mesma
maneira, salvo que t4m prazer, quando sdo pequenqs,
picadas de agulha, uns sobre o peito, outros sobre o
brago, outros [ainda] sobre o pescogo; par@em-se com
estes lavores de seda que se usam nos lengos; e sdo
feitos a fogo de modo que por muito tempo ndo desa-
parecem." (L. de Cadamosto, op. cit., p. 166-167:
texto italiano, p. 66-67, sublinhados nossos); assi-
nalou-se a it6lico um desvio sigrrificativo relativamente
d versdo de Franco Machado, optando-se pela tra-
dug6o literal que permite reproduzir a aproximagio
estabelecida, no texto italiano, entre vestudrio e tatua-
gens.
(545) Desuipgam..., in O Manuscrito..., p. 232
(extracto do passo equivalente ao texto do veneziano).
(546) "andam totalmente nus, sem cobrirem as
vergonhas, tanto os homens como as mulheres, com
excepgSo de certos dias festivos em que alguns pintam
os corpos de varias cores; outros, depois de untarem o
corpo, revestem-no de pequenas penas, para se asseme-
lharem a aves." (V. Fernandes, "O auto notarial..,",
op. cil., p, 543:' texto latino, p. 538).
 A representagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal d Serra
Transparece nos textos uma inquietagdo
perante as marcas dur6veis, ou mesmo defini-
tivas, deixadas no corpo por aquelas priiticas
que, para os viajantes, constituiam uma novi-
dade total (por esse motivo merecedoras de
registo): as picadas de agulha "nas carnes",
sobre o brago, peito e pescogo (fazendo sinais --
qu€ permaneciam); os sinais feitos a fogo, tal
como os primeiros, pelo rosto e pelo corpo;
a multiplicidade de orificios, destinados ao
uso de an6is, nas orelhas, nariz e, entre certas
mulheres, no prdprio sexo. O uso de andis
al6m do metal nobre de que eram feitos
-chama especialmente a atengao dos viajantes,
-
pelo seu grande nfmero e por se estender a
partes do corpo em que nunca tinham visto
ornamentos desse tipo; mas hri uma outra
particularidade que os teria marcado: o facto
desse costume ser comum a homens e mulheres
representaria patl eles-habituados a consi-
derar o uso de adornos como caracteristica
propriamente feminina uma diluigdo dos con-
-
tornos entre masculinidade e feminilidade.
O mesmo problema se encontra omnipresente
na descrigSo do cabelo dos Jalofos: as mulheres,
tal como os homens, tinham, naturalmente
(enquanto dado somiitico), o cabelo curto,
mas a aus€ncia desse sinal de disting6o entre
os sexos era reforgada pelo modo como ambos
o usavam: tanto eles como elas procuravam
faz€-lo longo, usando trangas (547). A ava-
liagdo do vestu6rio jalofo no plano est6tico
gue, na sequ6ncia descritiva do veneziano,
-
antecede esta caractefizagdo do cabelo-pode
ser interpretada no mesmo contexto (5a8):
segundo Cadamosto (entre aqueles que podiam
ter vestes de algodSo), enquanto as mulheres
andavam nuas da cintura para cima e usavam
pequelos leng6is at6 meia perna, os homens
usavam camisas e ainda bragas muito com-
pridas (at6 aos p6s) e de largura desmesurada
(a ponto de parecer que traziam uma cauda).
O juizo de valor sobre as dimensdes excessivas
das pegas de roupa 6 indissoci6vel
pelo uso de uma cauda
- em especial
da circunstdncia de
-
se tratar de um uso masculino, contrastando
com as diminutas vestes femininas; o gosto
prdprio dos Africanos, desvalorizado por oposi-
gdo aos padrdes ocidentais do vestir, n6o 6
aceite como tal:
...ed e Ia piu contrat'ata cossa del mondo perche vano
con le gonne large e menano coda / E domandauano
Leoa 3ll
lor a mj se mai hausea uisto el piu bello habito ne la
piu bella foza de quella e tiense lor per certo che la sia
vna bella cossa... (549)
A falta de sentido est6tico, atribuida aos
Jalofos, acompanha a ignordncia que demons-
(550).
tram na t6cnica da tecelagem Este
juizo, por6m, nao se estende aos Mandingas:
a qualidade dos seus panos de algoddo
"...filadi a lor modo ...molto ben fati" (551)
6 reconhecida; mestria que, na Desuipgam
-
do mor6vo, colhe um rasgado elogio.
3.4. A habitagdo
Ao entrarem na Terra dos Neglos, nas
proximidades do rio Senegal, os primeiros
viajantes verificam de imediato que o contraste
entre o meio natural (terra ilridaf terra verde-
jante) 6 acompanhado de uma densidade
populacional muito superior. O grande nri-
mero de autdctones, avistados pelos navios ou
no decorrer das breves expedig6es ao interior,
6 uma constante das representagdes (552).
Zurara acentua a diferente disposigdo dos
habitantes daquelas regi6es que mostravam
vontade de defender as suas casas e a sua
(547) Cf. L. 3l e V' Fer-
de Cadamosto, op. cit., p.
nandes, Descripgam..., in O Manuscrito..-, p. 67,
(548) Afigura-se pleno de significado o facto de,
imediatamente a seguir ?r descrigdo do arranjo do cabelo,
o texto de Cadamosto referir que os homens da regido
se ocupavam de muitas tarefas femininas, aspecto que
confirmava, no c6digo social, a inversdo dos padrdes
ocidentais de masculinidade e feminilidade (cf . infra,3.5.).
(549) "...e 6 a mais disforme coisa do Mundo,
porque andam com as saias largas e trazem cauda'
Perguntavam-me eles a mim se alguma vez tinha visto
mais belo vestido ou mais bela coisa do que aquela;
e t€m por certo que 6 uma bela coisa." (L. de Cada-
mosto, op. cit., p. 720, itdlicos nossos (cf. a trad' franc'
citada, p. 87); texto italiano, p. 3l).
(550) N6o sabiam fazer panos mais largos que
um palmo (por desconhecerem como fabricar pentes
para tec€-los), unindo-os uns aos outros para obterem
uma pega maior (cf. L. de Cadamosto, op. cit', p' 3t)'
(551) Idem, ibitum, P. 65'
(552) Logo no primeiro texto que relata o encontro
com os Africanos se alude repetidamente a este aspecto'
Zt:r:ara regista, por exemplo, a stlrpresa dos viajantes ao
observarem (numa ilha pr6xima do cabo Verde) duas
povoagdes muito grandes que constituiam uma aldeia
clo s fei to s. .., o p. c i t., cap. L)O(I'
(cf . C rdni ca p' 27 3-27 4)'
312
terra (553), ao contr6rio dos sarianos eu€,
ao serem atacados pelos Portugueses, fugiam,
deixando as povoag6es ermadas. Esta caracte-
ristica de maior apego ao local de habitagdo
revelaria um menor tend€ncia para o noma-
dismo (conotado com a bestialidade), por
confronto com a representagdo da Terra dos
Mouros, mas j6 a respeito do tipo de casas dos
Africanos, a rinica refer6ncia na crdnica vai
para uma habitagSo de pescadores (na foz do
rio Senegal), a qual - apesar das drividas
iniciais sobre a sua caracterizagdo, devidas a
uma nogio interiorizada da descontinuidade
cultural entre as duas regides
- 6 classificada
como choga (554). A desvalorizagdo deste tipo
de casa, que aparece na pena de Zwara, rela-
tivamente i. Terra dos Mouros, entre os sinais
do viver bestial dos seus habitantes, 6 retomada
no mesmo sentido por Cadamosto para as
regiOes al6m do Senegal, nomeadamente o
Gr6o Jalofo ("regr:o de senega"):
..,E douiti saber che questo Re/ non e miga simile ali
nostri Re de christianitade perche el Re e signor/ de
zente saluaze e pouerissime e si non ha nel paexe/
Citade nessuna ne terra murada saluo tuti uilazi e casse
de pagia cheli non sano far chasse de muro perche non
hano calzina e hano gran manchamento de prede... (555)
Este passo sintetiza os parAmetros funda-
nrentais em que se baseam os autores do corpus
documental, quando descrevem e avaliam os
povos africanos segundo o cddigo da habi-
tagdo: as oposig6es cidqde e lugar cercadof
aldeia; casa de pedra e calfcasa de palha. O valor
atribuido a este c6digo por Cadamosto 6 tal,
que surge como determinante para a classi-
ficagdo dos Jalofos na categoria de Selvagens.
Na verdade, a cidade 6 o p6lo aglutinador da
vida <convers6veb, da policia, por contraste
com a vida bestial: neste ponto, o c6digo da
habitagdo 6 indissocirivel do cddigo social
(cf . infra,3.5.). Nurn disctuso tdo representativo
do conceito de vida hrmana do Ocidente
Crist6o, como 6 o de Egidio Romano
colhendo o modelo aristot6lico retomado
-pela
-, o homem 6 definido
leitura tomista
como um animal que pela sua natureza necessita
de viver em "companhia" ou "comunidade",
esclarecendo-se que, entre os vdrios tipos ou
graus de "comunidade", indispens6veis para
cumprir a sua condigdo humana, se conta a
da cidade (que pressup6e as da casa e do
Josi da Silva Horta
bairro); por sua vez esta insere-se numa "comu-
nidade" mais vasta, a do reino, e 6 precisamente
a exist€ncia de muitas cidades que permite
falar-se de reino (556). Nlo d de admirar,
pois, que o veneziano, portador de uma nogdo
de reino que se assemelharia a esta, sentisse
necessidade de marcar claramente a distdncia
entre o rei e reino africanos, a que aludia, e
os reis e reinos europeus que lhe serviam de
modelo. N6o serii estranho ao vigor do posi-
cionamento de Cadamosto
- tanto na des-
qualificagdo de selvagem como de pobr{ssima
o facto de ser mercador de uma das grandes -
cidades italianas, em torno das quais sempre
vira polarizar-se toda a actividade humana e
prosperidade das regiOes vizinhas. JA em
Valentim Fernandes parece haver um juizo
mais moderado, n6o recuperando do texto do
veneziano o atributo de "selvagem" (557).
Por seu turno, Duarte Pacheco Pereira leserva
o mesmo atributo em correlagdo com outros
c6digos do viver
- para situag6es extremas de
-
incomunicabilidade ditada pelo afastamento
volunt6rio em locais de dificil acesso. E o
caso dos cagadores que se acolhiam nuns
(553) Cf. idem, ibidem, cap. LXXXVII, p. 324
e 325 (aldeia nio identificada e suas
proximidades,
na costa a sul do cabo dos Mastos, actual Naze).
(554) "E jndo assy no batel todos viijo hu- O.tt"t
esguardando contra a foz do Ryo/ vio a porta de hria
choga e disse contra os parceiros. eu nom sey como as
chogas desta terra som feitas mas segundo a feigom
de outras que eu ja vy. choga deuya seer aquello que
eu veio e presumo que o seia de alguris pescadores que
vijram pescar a este Ryo." (idem, ibidem, cap. LX,
p,226\. Apenas neste capftulo ocorre o termo "choga",
ndo podendo ser generalizado a toda a Terra dos
Negros, para a qual o cronista utiliza quase exclusiva-
mente o signo casa, que contrasta, aliais, com a fre-
qu€ncia inversa do signo choga, para a Terra dos Mouros.
(555) "E deveis saber que este lei ndo 6 nada
semelhante aos nossos reis da Cristandade: porque o
rei 6 senhor de gente selvagem e pobrissima; e a tal
ponto, que nio hri no pais nenhuma cidade nem lugar
murado senio aldeias e casas de palha (que eles ndo
sabem fazer casas de paredes porque n6o t6m cal e
t6m grande falta de pedras)." (L. de Cadamosto, op. cit.,
p. ll7; texto latino, p. 28-29; no lugar do texto assi-
nalado a itrilico desviamo-nos da trad. cit.).
(556) E. Romano, op. cit., L. II, l.o parte, cap. I,
fol. lxxv, vo-lxxvi, vo.
(557) "Este rey he Senhor de gete proue ne c
sua terra tem cidade cercada se nd aldeas c6 casas de
palha e nO t€ cal nem pedra." (Descripgam.. . in
O Manusuito..., p. 235).
 A representagdo do Africano na Literatura de viagens, do senegal d Sena Leoa
penedos do deserto de Arguim mas tamb6m
de certos simios, integrados na categoria de
Homens Selvagens, que viviam na "espessura"
da serra Leoa e nos montes e florestas do
Benim (558). Todavia, os crit6rios de avaliagdo
apresentam-se semelhantes nos v6rios autores,
presentes na forma, mais ou menos esquemi-
tica, de descrever a realidade.
A existdncia ou aus€ncia de cidades e luga-
res cercados constitui o primeiro aspecto
focado. Note-se, contudo, que o termo "cidade"
ndo d utilizado de modo indiscriminado;
obedece a determinados contornos, ditados
pelo conceito europeu de cidade. Geralmente
aparece associada aos adjectivos "grande', e
"cercada": pressup6e uma populag6o numerosa,
mas tambdm a exist6ncia de uma cerca a
rode6Ja, preferencialmente de muros; o con-
ceito de vila implica pardmetros similares.
Valentim Fernandes e Duarte Pacheco pereira
permitem atestar o peso destes crit6rios precon-
cebidos nas representagdes: escrevendo numa
6poca em que se det6m um maior grau de
conhecimento da realidade africana, por com-
parag6o com a fase dos primeiros contactos,
registam com alguma regularidade o nfmero
aproximado de "vizinhos" das localidades
existentes nas regi6es descritas. Verifica-se
que, enquanto para as regides marroquinas se
assinalam vilas e cidades (por vezes os autores
oscilam entre um e outro termo para um
mesmo local), para o espago Senegal-Serra
Leoa
- bem como para o Sara Ociden-
tal (559)
-, apenas se referem aldeias ou se
usa o termo neutro lugares (aplicado, em todas
as regi6es, a qualquer localidade, independente-
mente das suas dimens6es e caracteristicas).
Este contraste 6 tanto mais significativo que,
localidades com um nfmero de habitantes
semelhante sdo classificadas de cidades ot yilas
na primeira regido referida e de aldeiqs na
segunda. E assim, que V. Fernandes apresenta
uma lista das principais aldeias dos Bol6es, a
mais populosa das quais tinha 1.000 vizinhos:
ora, segundo o mor6vo, 700 e 800 vizinhos
tinham, respectivamente, a vila de Algeciras e
a cidade de Alc6cer Seguer. Por sua vez,
Duarte Pacheco menciona, na serra Leoa (560),
sete aldeias e "um grande lugar" de 5 ou
6.000 vizinhos (561); a exist6ncia de muitas
iocaiidades com v6rios milhares de .rizinhos 6
rnencionada por ambos, mas nenhum deles
313
lhes merece a classificagdo de cidade, ou mesmo
de vila. Os restantes textos do corpus documen_
tal confirmam plenamente este sistema de
classificagio: veja-se o caso exemplar _ porque
representativo de um nivel cultural ndo elitista,
o do comum marinheiro
-, do roteiro quatro_
centista coligido entre os rnanuscritos de V. Fer_
nandes: para o espago Senegal-Serra Leoa,
apenas se refere uma aldeia ("yanque", no rio
Casse; "Enquee" de Duarte pacheco, habitada
por Timen6s) (562); o mesmo termo 6 aplicado
(558) Cf. Duarte Pacheco Pereira, op. cit., L. I,
cap. , p, 76 e cap. 33.o , p. 961' L. II, cap. 7 .o, p. I1g.
25 .o
Nos <capitulos> de V. Fernandes, regista-se uma ocor_
r€ncia de "homens bestiais", no capitulo sobre as indias,
localizadas em muitas ilhas is quais se navegava a partir
do porto de "Zeytort", no mar da China (,....capitulos
das prouincias do titulo real...", op. cit,, fl. Avj, r);
trata-se de uma referdncia provavelmente retirada do
relato de Nicolau de Conti: apesar dos top6nimos
deste passo ("Gyana" e "Gyariha") ndo se encon-
trarem no texto do veneziano, existe nele uma refer€n-
cia do mesmo tipo associada is ilhas de Java (,.Os mora-
dores dellas som os mais inhumanos e os mais cruees
de todallas na96es."), as quais sdo mencionadas algumas
linhas abaixo da refer6ncia ao porto de ,,Zeyton,',
sendo situadas "...agerca dos estremos fyms do mundo."
(Livro de Nicolao Veneto, op. cit., fl.84, v-85, r). O tipo
de localizagAo pesa decisivamente nas representag6es:
uma an6lise sistemdtica dos relatos de M. polo,
N. de Conti e Jer6nimo de S. Estevd.o - editados pelo
mor6vo na sua colec96o de viagens, permite-
concluir
que todos os povos classificados globalmente como
bestiais ou selvagens se encontram seja em montanhas,
desertos, ilhas ou terras longinquas de diffcil acesso;
em suma espagos perif6ricos i. vida urbana, consti-
tuindo uma das constantes tipicas da categoria antro-
pol6gica em causa,
(559) Referindo-se globalmente aos Arabes e
Azenegues, V. Fernandes esclarece: "Todas estas ge€ra-
g6es sobreditas nom tem casas nem villas, nem cidades...',
(Descripgam..., ed. de P. de Cenival e outro, op. cit.,
p.72).
(560) Note-se que Duarte Pacheco utiliza geral-
mente um conceito restrito de "serra Leoa" (diferente
do de V. Fernandes), circunscrevendo-a i regiAo da
serra propriamente dita.
(561) Cf. V. Fernandes, Descripgam..., in O Manus-
crilo..., p. 88-89 e Duarte Pacheco Pereira, op. cit.,
L. II, cap. 1,o, p. 102. O contraste 6 ainda mais vivo,
quando se verifica que Huaden
- lugar cercado,com
bem que somente de estacada, e de grande trato
se
-
apenas 300 vizinhos 6 considerada vila por Duarte
Pacheco ("Audem", idem, ibidem, L. I, cap. 25o, p. 77)
e, com 400 vizinhos, cidade pot V. Fernandes ("Oadem",
Descripgan.... ed. de P. de Cenival e outro, op. cil-,
p. 82).
(562) Este liuro he de rorcar..., op. cit., p. 21E.
Em toda a obra, a mengdo, aqui e ali, de aglomerados
 314
no "liuro das Rotas do Castello de Sam Jorge",
inclusive a localidades q.ue t6m a palavra
"villa" na sua denominagdo portuguesa por
exemplo: "...hrla aldea que se chama- Villa
Longa..."(563)-e no restante texto ocorre,
mais frequentemente, "pouorag6." ou "grdde
pouorac6". Trata-se de uma atitude, espon-
tAnea, de exclusdo do diferente, que se estende
a toda a Africa Ocidental, com a excepgio dos
grandes €ntrepostos comerciais do interior
(como, por exemplo, Huaden e Tombuctu)
ou dos grandes centros urbanos associados,
pelos autores, ao Imp6rio do Mali (Djenne,
Kukia e Diara) (564): al6m da sua impor-
tAncia econdmica e grandeza, t€m como trago
mais frequente serem cercados de muros 1565).
E ainda o caso, mas ji no golfo da Guind
(apenas descrito pelo Esmeraldo) (566), da
cidade de Ijebu-Od6 ("Geebuu") (567), Gwato
("Hugatoo") e Benim, vila e cidade do reino
do mesmo nome: ambas as cidades sdo de
grandes dimens6es e cercadas de um fosso,
o qual, esclarece Duarte Pacheco em relagd.o
ao Benim, "...abasta per sua defensam" (568);
adianta ainda que a mesma cidade tinha casas
feitas de taipas, se bem que cobertas de palma;
dado significativo, visto que os materiais de
construgd.o tambdm contam para a escolha da
classificagdo.
Estabelece-se, deste modo, uma hierarquia
que comporta a valorizagd,o de situagOes de
excepgdo e a desvalofizagdo nitida da genera-
lidade dos centros habitacionais africanos, aos
quais n6o se concede um estatuto ao mesmo
nivel dos outros que preenchem as condig6es
consideradas necessd.rias a um bom habitat
humano. A importdncia conferida aos cercos
apresenta-se indissociada da capacidade de
- o valor que lhes
defesa de uma localidade
6 atribuido varia, consoante se trate de mu.ros
ou de estacadas de madeira, as riltimas podendo
ndo assegurar essa fungdo
dos reis, aparecendo como - ousinal
da resid6ncia
do seu
poder (569). Em riltima an6lise, 6 tamb6m a
cerca que permite definir claramente a exis-
t6ncia de um espago privilegiado de convivio
humano, de "conversagao", distinto do exterior
de estatuto civilizacional menor.
O tipo de casas, morment€ os seus materiais
de construgdo, constitui o segundo aspecto
focado. Os autores possuem uma nogeo
aprioristica de casa, chegando a dizer que os
Josi da Silva Horta
Africanos "n6o t6m casas, salvo...", isto 6, ndo
tdm casas <propriamente ditas>. No seu espirito
tragam-se hierarquias conforme o grau proxi-
midade ou de afastamento em relagd.o ao que
pensavam que uma habitagSo devia ser. Num
discurso de afirmagdo da superioridade civi-
lizacional dos povos europeus sobre os africanos
e asidticos, no Esmeraldo, o c6digo da habi-
tagd.o ocupa um lugar destacado:
...nem deuemos douidal que de cidades, villas e for-
talezas cercadas de n'ruros, e outros sumtuosos e
populacionais constitui uma das poucas marcas de
presenga dos Africanos (juntamente com a refer6ncia
a almadias), o que se compreende perfeitamente no
quadro restrito dos objectivos t6cnico-priiticos do
livro: "...pera hyres bo6 marinheyro te c6pre..."
(ibidem, p. 231'1.
(563) Ibidem, p. 226.
(564) Na relagdo Gomes/M. de Bo€mia, h6 de
facto uma confusio entre a capital do Mali imp6rio
jii em pleno declinio e a capital do Songai - (Kukia,
"Quioquia" de Gomes)
- que abateu o grande poder
do primeiro
-
fruto, ali6s, dos informadores do via-
-, mandingas do Gimbia (d. De prima
jante portugu€s,
inuentione Gujnee..., op. cit., p- 37, 39 e 4l): para eles
Kukia tornava-se, assim, na capital do Mandi (cf. idem,
ibidem, as anotagdes de Th. Monod e outros, p. 65,
n. 57 e 65). Do mesmo modo se explica que Diara
("Jaga"), seja mencionada como capital do Mali por
V. Fernandes no (capituloD sobre as Eti6pias (cf. op. cit.,
fl. Aiiij, r) e na Descripgam (cf. O Manuscrito..., p. 751,
a qual, neste ponto, retoma o primeiro texto ou a sua
fonte desconhecida. Na realidade, na sequ€ncia do
avango do Songai, o Mali estava ainda representado
a oeste pela capital e reino de Diara; contudo, segundo
J. Bouldgue (op. cit., p. 22-23), a emancipaqdo deste
reino em relagEo ao Mali data ainda do s6culo xv.
Estes dados confirmam a tend6ncia geral da literatura
de viagens para sobrevalorizar a importdncia politica
e economica do Mali que se repercute nas represen-
-
a qual tem origem no pr6prio ponto de vista
tagdes
-,
dos mandingas da margem sul do GAmbia, que conti-
nuavam enquadrados no espaqo politico daquele imp6rio.
(565) A excepgdo de Huaden, lugar cercado,
mas de estacada: aqui prevalece na classificagdo a impor-
tiLncia mercantil da localidade (cf. V. Fernandes, Des-
cripgam..., ed. de P. de Cenival e outro, op. cit., p.82).
(566) Cf, Duarte Pacheco Pereira, op. cit., L. lI,
€p. 7.o, p. 117-118.
(567) Para a identificagdo desta localidade e das
que se seguem, cf. R. Mauny, Esmeraldo..., op. cit,,
p. 190, notas 269,276 e 277.
(568) Duarte Pacheco Pereira, op. cit., L. II,
cap. 7.o, p. ll8.
(569) Cf. V. Fernandes, Descripgam . . . , in O Manus-
crirc,.., p. 75 (Mandimansa, imperador do Mali) e
p. 83-84 (rei dos Felupes).
A representagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa
fermosos edificios, Europa, precede Asya e [a] Afri-
ca... (570)
Neste plano, a Etidpia da Guind situar-se-ia
no ponto mais baixo da escala de valores, ditado
pela aus6ncia de edificios, falta civilizacional
que a Realeza de Portugal tinha colmatado"--
...e temos sabido que em toda ha Ethiopia de Guinee,
depois de ser dada criagam do mundo, este foi o primeiro
edefigio que se naquella regiam fez;(511)
No espago geogriifico estudado (parte
daquela Etiopia), as representag6es do tipo
de casas confinam-se a este juizo simplificador.
Assim, na terra entre o rio Grande e o cabo
da Verga "...nam hA edeficios senam casas
palhagas;", f6rmula descritiva que se repete
para os Bol6es e Sossos da serra Leoa (572).
O esquema edif{ciof casa de paiha parece acen-
tuar a contraposigdo de uma casa superior,
erguida de pedra e cal, deixando, por isso,
uma marca perene da mestria humana a outra,
feita de um material directamente colhido na
Natureza, sem qualquer mediagio artificial, de
caracteristicas ef6meras.
A visdo de Valentim Fernandes apresenta-se
mais matizada no modo de descrever (parti-
cularmente detalhado) e de apreciar as habi-
tag6es. As dos Jalofos s6o "choupads mes-
quinhas e pequenas" (573) (de madeira e feno),
tal como o andnimo portugu6s, companheiro
de viagem de Pedro de Sintra, achava as dos
Bijag5s (tamb6m de palha), pobr[ssimas
qualificativo comum ao redactor veneziano
- des-
-,
desigrrando-as por casebres ("casaze") (574).
J6 as casas dos Mandingas e dos Balantas
ganham outro estatuto: a introduqdo do tijolo
na construgdo faz a diferenqa (575). Mas o
juizo de valor positivo surge de modo explicito,
a respeito das habitag6es dos Bol6es e Timen6s;
o mor6vo (ou o seu informador) divide-as
segundo uma hierarquia econdmica, jh obser-
vada noutros c6digos de representagdo do
rnodo de viver: rrcosfpobres
As casas dos proues som de paos chEtadas no chad
e embarradas e cubertas de palha dejuga ou jlco grosso.
E as casas dos ricos som fectas de adobes e de tijollo
pera coser e d6tro bem cayadas e de defora c6 cree ou
barro brdco e de detro muy b6 lauradas e s6 as melhores
casas de toda guynee dellas esteyradas de muy ricas
esteyras Q os clitos negros fazE seu assentar he nestas
esteyras e em coyros de vacas de 4 se prezd como nos
315
de alcatiffas e este em tripegas muy bem lauradas.
Suas allayas s6 gamellas tagaras panellas de barro.
Sua cama he de steyras jfrto c6 a qual cdtinuada-
mEte tC fogo de noyte (576).
As habitagOes que Duarte Pacheco reduzia
a simples casas de palha iguais a tantas outras
da Eti6pia de Guin6, s6o colocadas num
plano superior por V. Fernandes. A esta apre-
ciagSo ndo 6 estranho o facto de serem caiadas
caracteristica essencial de aproximagdo ao
-modelo
de casa dos autores
- e o seu interior
cuidado, dispondo ainda de utensilios e de
locais pr6prios para sentar e deitar: se nem
todos se assemelham aos de uma casa europeia,
nem por isso se deixa de lhes reconhecer os
m6ritos. A Desuipga;z, ao descrever o interior
das casas, constitui caso rinico no corpus
documental
- o que reflecte a natureza dos
informadores mas, provavelmente, tamb6rn a
profundidade do questioniirio do redactor
o que permite comparar esta descrigio com -,
outra, relativa aos Azenegues:
As casas d'estes Azenegues som que trazem huums
paaos da terra firme e fazem hria chopana coberta de
rede velho e de sebe do mar e langam-lhe outra rede
emcima pera o vento nonr leuar. E d'este sebe tem sua
cama em a coua de area, e oom tem outra alfaya algiia,
e esto nom lazem pella grande quentura se nom pello
frio, porque andam nus. (577)
O tipo de habitagdo em causa, a ausdncia
de utensilios dom6sticos, bem como de qual-
quer suporte artificial para dormir, n6o podiam
ser mais contrastantes. O discurso antropol6-
gico do mor6vo tem presentes estes contrastes
e outras diferengas fundamentais entre os
(570) Duarte Pacheco Pereira, op, cil., L. I, cap. 5.o,
p. 30. A preced€ncia dos povos europeus sobre os
restantes era ainda marcada pela quantidade e quali-
dade das armas e pela excel€ncia dos seus letrados em
todas as ci€ncias.
(571) Idem, ibidem, L. II, cap. 5.o p. ll4.
(572) Idem, ibidem, L. I, cap. 32.o, p. 92.
(573) V. Fernandes, Descripgam..., in O Manus-
crito..,, p. 67.
(574\ Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p.74.
(575) Cf. V. Fernandes, Descripgam. . , in O Mants-
.
oito..., p.81 e 83.
(576) V. Fernandes, Descripgam..., in O Manus'
crito..., p,92-9).
(577) V. Fernandes, Descripgam..., ed. de P. de
Cenivaf e outro, op. cit., p. 58.
316
povos que descreve, distanciando-o de juizos
lineares e generalizadores sobre os Africanos.
3.5. A organizagdo social
A representagdo dos Africanos do espago
geogr:ifico em causa oscila entre uma pers-
pectiva geral, em que eles, a partir da caracte-
ristica som6tica que lhes 6 comum, s6o tomados
como totalidade (<os Guindus..., a Guin6>;
<os Negros..., a Terra dos Negros...); (os
Etiopes..., a Eti6pia...)) e uma visdo por
sociedades ou regi6es politicas, individual-
mente consideradas (<os Jalofos..., o Reino de
Jalofo...);(os Sereres..., A Terra dos Sereres>;
((os Mandingas..., o Reino de Man-
dinga...>, etc.). O primeiro ponto de vista
domina na cronica de Zttrata, na carta de
Usodimare, no relato do portuguds an6nimo
redigido por Cadamosto e ainda na Relag6o
de Jerdnimo Monetdrio. A segunda perspec-
tiva tem inicio no viajante veneziano e, com
base em recordag6es da mesma 6poca, tamb6m
em Diogo Gomes mant6m ambos, por6m,
-
tragos nitidos da primeira (578) afirmando-se
-,
de modo indubit6vel em Valentim Fernandes
e Duarte Pacheco Pereira. A
distribuigdo
dos tipos de signos identificativos das popu-
lag6es africanas pelos textos confirma a di-
vis6o estabelecida: enquanto o primeiro con-
junto de autores se fica pela imprecisdo das
categorias gen6ricas mencionadas; o segundo
introduz etn6nimos, que traduzem uma substi-
tuigio progressiva da nogdo de Terra dos
Negros como unidade de descrigdo e expli-
cagd.o, pela utilizagSo de nogdes mais restritivas,
mais sensiveis i diversidade cultural do espago
africano. Detecta-se uma evolugdo tendencial
dos signos identificativos que acompanha o
crescimento continuo do saber disponivel tes-
temunha-o a profusSo de etn6nimos
-
nos dois
textos que encerram a sequEncia cronol6gica
estudada (15 na Desuipgam(579) e 13 no
Esmeraldo) por comparagE.o com os escassos 3
e 2, respectivamente nos textos de Cadamosto
e Gomes/M. de Bo6mia
o nivel de profundidade-, emas tamb6m revela
interesse demons-
trados nas diferentes abordagens do Afri-
cano (580).
A descrigdo por povos 6 conduzida pela
identificagdo do poder politico da regido con-
tactada: a primeira preocupagSo dos viajantes
Josi da Silva Horta
6 saber a que reino ou senhorio ela pertence,
primeira forma de se situarem num espago
desconhecido. Tal sucede desde o inicio dos
contactos: o Infante D. Henrique, segundo
Ztnara, procurava insistentemente saber dos
seus navegadores em que "senhorio" viviam
os homens das novas regiOes africanas (581),
e o question6rio que Cadamosto se esforgava
por preencher junto dos autdctones contem-
plava o mesmo aspecto, na imediata sequ€ncia
da localizzglo da terra:
...che Ieremo venuti dalontanj paexi pera uoler far
algunj presenti degni al sno Re e signor per parte del
nostro re de portogallo ...e che li pregauemo che I ne
hauesse a dir In que parte se atrouauemo e che signor
rezeua quel paexe e se quello giera flume i e como el
se chiamaua... (582)
...E chada vn di nuj butassemo fora la nostra barcha
parlando Insieme determinassemo de mandar do dele
nostre barche con li nostri trucimanj In terra a sauer
cosse nuoue del paese e el nome de questa fiumara e sauer
chi era signor di questa parte... (583).
(578) Deixam ainda transparecer Da escrita (inclu-
sive nas expressdes usadas para nomear os reis e as
regi6es politicas) uma grande depend€ncia da nogSo
geral de Negro, a qual, no texto do veneziano aquele
-
que mais espago reserva ao Africano est6 aioda
-
sendo, por vezes, dificil
subjacente em vii.rias descrigdes,
distinguir aquilo que 6 caracterizagdo dos habitantes
da regiio sobre a qual se escreve, daquilo que se consi-
dera um trago comum aos Negtos.
(579) Sujeito b brevidade que se lhe impunha na
redacado dos <capitulos>>, o mor'6vo opta por neles
apenas nomear as duas maiores <gerag6es> daquela
parte da Eti6pia: Jalofos e Mandingas'
(580) J. Monetiirio, por exemplo, na primeira
parte do seu texto originada (ou com raiz comum)
- ret6m nenhum dos etn6'
na do seu compatriota
- ndo
nimos que nele ocorrem; em contrapaltida, na segunda
parte, de cariz descritivo, limita-se a uma caracterizagdo
dos Etiopes em geral.
(581) Cf. Crdnica dos feitos..., op. cit., cap' XIII,
p. 66.
(582) "...que tinhamos vindo de terras distatrtes
com o fim de fazer alguns presentes dignos ao seu rei
e senhor, da parte do nosso rei de Portugal ...e que thes
rog6vamos nos dissessem em que regides nos ach6va-
rnos, e que senhot reinava naquele pais; e se aquilo
era rio, e como se chamava;" (L. de Cadamosto, op. cit.,
p. 154; texto italiano, p, 57); o passo 6 referente it
primeira viagem do veneziano ao rio GAmbia.
(583) "E cada um de n6s langou fora o seu barco.
Conferenciando, determiniimos mandat dois dos nossos
barcos, coln os nossos turgimdos, a terra, a saber de
coisas novas da terra, e do nome deste grande rio, e
[a] saber quem era o senhor destas partes." (L. de
A representagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa
Parece existir uma tend6ncia para associar
um novo rro a uma nova populagdo (o lnesmo
sucedendo, ali6s, em V. Fernandes e Duarte
Pacheco); o espaqo geogr6fico e politico em
causa 6 apreendido, em boa medida, a partir
do referencial da rede hidrogrS.fica costeira;
provavelmente, o ponto de vista de quern --
avanga pelo litoral, sem grande penetrag6o
para o interior.
O desconhecimento da lingua local apre-
senta-se como um obst6culo que o "turgi-
-
mdo" disponivel nem sempre podia superar
ao preenchimento dos question6rios dos via-
- sul da peninsula do cabo Verde). A represen-
jantes e principalmente d satisfagdo do per-
manente desejo de proveito comercial, apenas
possivel pela "conversagdo". A diversidade
linguistica 6 amiride observada (584), surgindo
como trago complementar de identificagdo de
um povo: a crescente capacidade de diferen-
ciag6o das linguas, adquirida na conviv€ncia
regular com os aut6ctones, permite distinguir
unidades regionais integrando conjuntos de
povos, bem como clarificar as particularidades
de outros. Na Descripganx, cotsoante o tipo
de situagdo em causa, a lingua 6 tomada como
indicio contradit6rio ou coadjuvante da auto-
nomia politica: <rei sobre si, mas lingua ignal>/
<rei pr6prio e lingua pr6prio.
A representaEdo do modo de viver de um
povo 6 frequentemente organizada em torno
do retrato do viver do seu rei, operando-se
ainda distingdes, conforme j6 se observou,
segundo uma hierarquia socioecon6mica bi-
n6ria (senhores-honradosfgente miilda-pobres).
Deste modo, o c6digo social
realidade
- apreendendo a
africana corn base nas categorias
sociais e politicas do Ocidente
- 6 o ponto de
partida do registo dos outros c6digos do modo
de viver, quando ndo mesmo das crengas
(cf. supra,2.l.). Este processo de organizagdo
da escrita 6 em particular manifesto na ordem
descritiva seguida por Cadamosto e Valentim
Fernandes, aqueles autores que, na verdade, se
preocuparam em passar a escrito tudo aquilo
que, directa ou indirectamente, puderam saber
a respeito dos Africanos. O poder e costumes
dos reis s6o avaliados segundo cada um dos
cddigos do viver, ao mesmo tempo que neles
se reflectem, positiva ou negativrmente, as
caracteristicas do povo que se encontra sob a
sua jurisdigdo. Na verdade, o rei 6 considerado
a base e o espelho da oryantzagdo de uma socie-
317
dade, das regras a que obedece ou da sua aus€n-
cia; por esse motivo 6 alvo de uma atengdo
especial na literatura de viagens.
Para al6m da capacidade bdlica, o valor do
rei mede-se essencialmente pelo poder politico
e econ6mico que exerce sobre os sribditos.
Para as regides al6m-rio Senegal, a primeira
refer€ncia d organizaglo social surge na pena
de Ztxara, ao dar conta da tentativa portuguesa
inicial de estabelecer relag6es diplomSticas e
comerciais, a da expedigdo de Valarte e Fer-
nando Afonso i Petite C6te (costa logo ao
tagdo que 6 feita da hierarquia local afigura-se
uma aut€ntica transposigdo para o Outro das
categorias da sociedade do Mesmo: os aut6c-
tones, possivelmente Sereres (585), reconhe-
ciam a autoridade de um "cavaleiro" ou
"senhor", quase como "governador" daquela
terra (586); por seu turno, este e outros "senho-
res" ou "cavaleiros" prestavam obedidncia a
um rei, que lhes dava as terras; 6 inclusive
mencionada a exist6ncia de um castelo no
interior (587). Esta leitura do exercicio do
poder politico, feita por semelhangas, impli-
caria certamente, da parte do cronista, uma
avaliagdo radicalmente oposta ao esquem6tico
Cadamosto, op. cit., p. 171; texto italiano, p. 7l);
o trecho respeita i chegada ao rio Casamansa.
(584) Ndo se detectam, no corpus documental,
juizos de valor evidentes sobre a multiplicidade e o
estatuto civilizacional das linguas africauas (como
sucede, por exemplo, na carta de Caminha, relativa-
mente i "berberia" dos Amerindios). Apenas Zwara
veicula o t6pico veterotestamentArio da divisdo das
<linguagens> sequente ir queda da Torre de Babel;
todavia, tal ocorre como simples referdncia hist6rico-
-biblica em que sdo contextualizados os Homens Bestiais
da Terra dos Mouros: n6o 6 a lingua dos Africanos o
verdadeiro objecto de representaqdo (cf. Crdnica dos
feitos..., op. cit., cap. X)O(V, p. 142). Sobre a desva-
lorizagdo das linguas acima mencionada, cf. J. Devise,
"L'improbable akerite...", op. cit.,p. lll-112 e A' Mar-
garido, "La vision de I'Autre...", op. cit., p. 545 e ss.
(585) Cf. A. Teixeira da Mota, "A descoberta da
Guin6", op. cit., p. 225-232.
(586) Este 6 chamado, na cr6nica, "Guitanye"
provavelmente Guidiane, (seg. Joire, citado por
-T. da Mota, idem, ibidem, p. 2251 o qual, para J. Bou-
-
ldgue (op. cit,, p. 70) corresponderia a tm kangam,
chefe de uma das divis6es territoriais de um reino, ndo
identific6vel segundo o mesmo autor; o pr6prio Grdo
Jalofo na opinido de T. da Mota.
(587) Cf. Crdnica dos feitos.'., op. cit,, cap. XCfV,
p. 348-351.
 318
juizo emitido sobre os Arabes e Azenegues que
viviam no deserto, segundo ele, livres de qual-
quer jurisdigdo: um dos tragos tipicos da sua
condigSo bestial (588). Na vis6o de Cadamosto,
fruto de um saber aprofundado longe da su-
perficialidade
-
dos contactos curtos e ocasionais
relatados por Zurara colhido na slul estada
-,
demorada no Oualo e principalmente no Caior
(ambos, reinos dependeutes do imperador
Jalofo), o conhecimento por analogia conduz
ao reconhecer de semelhangas mas tamb6m
ao acentuar de diferengas fundamentais (o
mesmo sucede, ali6s, na Descripgam, colhendo
o testemunho de informantes igualmente conhe-
cedores, in loco, das regiOes descritas): a sua
representagdo do poder do rei "de Senega"
(Grio Jalofo) e dos seus "senhores" (os reis
tribut6rios, como o Damel do Caior, o "Budu-
mel") n6o d6 lugar a equivocos
- nd.o o consi-
dera, globalmente, ao nivel do da Cristandade;
revela mesmo o que 6 caso rinico no corpus
-
documental
- consci€ncia de que os seus con-
ceitos europeus de rei e de senhor
em que se podia mover esteo, em -aqueles
parte,
-
desajustados i nova realidade que dcscrevia.
J6 se observou esse desajustamento no c6digo
da habitagdo relativamente d nogdo de rei:
este sai desvalorizado pela condigdo do povo,
selvagem e pobrissimo, que governa. Ele
pr6prio 6 directamente responsabilizado pela
pobreza dos sribditos: tanto ele como os senho-
res n6o tinham preocupag6es de subsist6ncia,
mas, em contrapartida, ndo proviam ds necessi-
dades da sua gente, que estava sempre
faminta (589). Outros aspectos marcam a (592) Idem, ibidem, p. 51. V. Fernandes, na Des-
diferenga (negativa) por confronto com os reis
europeus. Em primeiro lugar, o reino nao se
transmitia por hereditariedade: o estado de
rei era instdvel, dependendo da escolha dos
senhores (entre pessoas de geragEo nobre) e
da vontade de o manterem; por este facto,
mesmo quando o rei se tentava defender deles,
vivia sempre com medo de ser expuho (590).
Em segundo lugar, a aus6ncia de rendimentos
regulares advindos da tributagdo, compensada
pelos rouhos ("robe", "robaria") de que vivia,
mandando fazer pilhagens no s€u pais e nos
vizinhos, de modo a obter escravos para o
cultivo das suas terras e para vender a estran-
geiros (591): de novo, o oposto d protecaSo
e ao zelo que seria de esperar de um rei em
relagSo ao seu povo. A descrigio dos Sereres
Josi da Silva Horta
sublinha a negatividade da riltima pritica
retratada: o facto destes ndo terem, nem
quererem aceitar, nenh'm rei ou senhor
nuado por honrarem bem "...piu vno cha vno
- ate-
altro segondo la qualita e condition de li
homeni che sono fra loro..." (592)- 6 expli-
cado, e como que justificado, por quererem
preservar as mulheres e filhos de serem ven-
didos como escravos "...como fano li Re e li
segnori in tuti li altri luogi de negri..." (594):
assergS,o que globalmente penaliza a forma de
exercer o poder politico pelos Africanos (595).
O mesmo observar de diferengas 6 reto-
mado no contexto mais alargado da defini96o
de senhor, dando tamb6m lugar ao reconheci-
mento das semelhangas:
Prima ue dechiaro che benche questi simili habiano
nome de signori non creda algun/ che habiano casteli
ne citade como per auanti o tochado ...E certamente
questi tali non sono signori perche siano richi/ de thesoro
o de dinarj perche non ne hano ne li se spende moneta
alguna I Ma de ceremonie e de sequito de zente se pono
chiamar segnori ueramente / Corne altro signor paro/
che sono sempro acompagnadi da molti / e reueredi/
e temudj rnolto piu dai soi subditi/ de quello che sono
li nostri de qua dali lor subditi... (596)
(588) A pr6pria associagdo do poderoso Reino
de "Melly" (Mali) n Terra dos Negros conceito
-
gendrico em que se move todo o discurso de Zurara
n6o viabilizaria no espirito do cronista uma
-
trans-
posiqdo linear, para aquela, da bestialidade dos povos do
deserto, A luz do c6digo social.
(589) Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p. 30.
(590) Cf. idem, ibidem, p. 28.
(591) Cf. idem, ibidem, p. 29.
cripgam, segue de perto as apreciag6es do veneziano
em todos estes passos, Esta descrigdo de povos sem
Estado e de fraca hieraquizagSo social adapta-se is
caracteristicas dos Sereres Safen (cf. J. Bouldgue, op. cil.,
p. 20).
(594) L. de Cadamosto, op. cit., p. 51.
(595) V. Fernandes, ao retomar este passo, matiza
o alcance generalizado deste juizo: "...e n6 quer€
c6sentir senhor por lhes n6 vEder molheres e filhos como
d outras terra (sic) e pera n6 ter6 sogeygi como d otttros
lugares de negros." (Descripgam..,, in O Manuscrito...,
p. 7l-12); cotrtudo, a noqdo de sujeigdo que insere na
ultima frase, aditada ao passo de Cadamosto, bem
define a sua apreciagio sobre a forma de exercicio
do poder, em causa.
(595) "Primeiramente digo-vos que, embora, estes
tais tenham nome de senhores, nio sejulgue, que tinham
castelos ou cidades, como mais atrils fiz notar' ...E i
certo que estes tais n6o s6o senhores porque sejam
ricos de tesoiros ou de dinheiro porque ndo o t€m,
A representagdo do Africano na Literatura de viagens, do Senegal d serra Leoa
Se por um lado, aqueles dignatiirios ndo
tinham um poder econdmico (medido pelos
padr6es ocidentais) condizente com a sua
condigdo social, por outro, a grandeza do seu
s6quito e a extrema rever6ncia de que eram
alvo pelos sribditos justificavam plenamente o
titulo de senhores, a ponto de se sobrepujarem
aos europ€us. E bem significativa a atengSo
dispensada, tanto por Cadamosto, como depois
por Valentim Fernandes, i. descriqdo dos ceri-
moniais africanos, que lhes causaram viva
impressSo.
Os mesmos pardmetros de avaliagdo do
poder politico e econ6mico das realezas afri-
canas sdo retomados pelo mor6vo, ndo apenas
naquilo em que segue as informag6es do vene-
ziano, como na parte da Descripgam resultante
de outros testemunhos, alargando o universo
de saber a outras regi6es. O problema da
aus€ncia de monarquia heredit6ria reaparece a
respeito dos reis mandingas, marcando o
mor6vo, ndo sd porque os filhos n6o herdavam
o titulo do pai, mas ainda porque as mulheres do
rei ndo mantinham, apds a morte do soberano,
a prerrogativa de rainhas (597). De igual
modo, as categorias ocidentais de rei e de
senhor sdo utilizadas tanto para situagdes a
que se parecem adaptar, como para outras que
dificilmente conseguem retratar. Assim, por
exemplo, se entre os Mandingas havia "grandes
senhores", muito acatados pelo "oficio" ou
"dignidade" que exerciam, comparado ao de
"corregedor ou gouernador delrey"
- descreve
em seguida, as cerim6nias que lhes eram feitas
e o modo como o seu s6quito se orde-
nava (598) ja entre os Boldes e Timends,
-,
o rei de cada aldeia tinha, por vezes, uma
"cabegeyra", gue de nome era um senhor
de todos, mas na pr6tica n6o tinha mais poder
que os outros; ndo deixa, tamb6rn, de registar
a insuficidncia do poder politico dos reis da
Serra Leoa, cuja tengSo de fazer a guerra podia
ser contrariada pelos anciSos, necessitando do
seu acordo para tal decisdo (599).
O mesmo contraste de situagdes se verifica
a respeito da tributagdo e dos meios de subsis-
t€ncia dos reis, determinando, caso o caso, o
valor atribuido ir realeza pelo autor e seus
informadores: o rei que vive dos tributos dos
sribditos . { ssnhor de muitas riquezas; aquele
que 6 pobre, vivendo do seu trabalho, como
qualquer um dos seus. A representagdo do
3t9
"Mandimansa", o imperador do Mali, inserta
por Valentim Fernandes nos "capitulos das
prouinc.ias do titulo real" de D. Manuel (a res-
peito da Guin6 ou Eti6pia Austral), 6 um bom
exemplo do primeiro tipo de situagdo:
Este rey he senhor de muytos vassallos, e a elle paguam
nruitas parias. E viue dentro no sertaao bem quatro-
qentas legoas. em hfia gidade gercada de taypa a que
chamam Jaga. E este rey he negro. e tem muyto ouro
e prata. e de todallas mercadorias que se tratam em
Adem e Mecha (600).
Passados cerca de 5 anos, o mesmo passo 6
retomado pela mor6vo na Descripgam(6ol),
com poucas alteragOes, acrescentandoJhe ainda
outros elementos, provavelmente colhidos na
mesma fonte dos <capitulos>. Antes dele, j6
Cadamosto registava, por via de informadores
africanos, o grande poder do imperador do
Mali, associado ao proveitoso com6rcio de
sal por ou.ro, no interior do continente (602),
e, no decorrer da sua segunda viagem ao
GAmbia, tivera conhecimento de que o prin-
cipal "senhor" da margem sul do rio estava
submetido ao "...Imperador de meli che Iera
el gran Imperador de negri..." (603). Ndo
confere, pordm, estatuto semelhante ao impe-
rador Jalofo (para o qual, ali6s, n6o utiliza os
termos "Imperio" e "imperadot"). Neste
po4to, V. Fernandes denota algum distancia-
mento relativamente ao veneziano: enquanto
nos <acrescentoor da Descripgam reproduz,
nem ali se gasta qualquer moeda: mas de cerim6nias
e de s€quito de gente se podem chamar, verdadeiramente,
senhores (como qualquer outro), pois andam sempre
acompanhados por muitos, e sdo reverenciados, e temidos
muito mais pelos seus sfbditos do que o sdo os nossos
de c6 pelos seus subdicos." (L. de Cadamosto, op. cit,,
p. 128; texto italiano, p.36-37; em it6lico assinalaram-se
os desvios d trad. citada).
(597) Cf. V. Femandes, Desuipgam...,in O Manus-
crito..., p.76.
(598) Cf. idem, ibidem, p. 77. A exist€ncia de
no[nas de cortesia entre os Mandingas 6 sublinhada
pelo mordvo.
(599) Cf. idem, ibidem, p. 89.
(600) "...capitulos das prouincias do titulo real... ",
op. cit., fl. Aiiij, r.
(601) Cf. Descripgam..., in O Manuscrito..., p. 15.
Omite, por6m, a informagdo errada de que dispunha
em 1502, pela qual os Jalofos estariam sob a jusrisdiqdo
do Mali (veja-se o que se observou, supra, n. 564).
(602) L, de Cadamosto, op. cit., p. 20-24.
(603) Idem, ibidem, p. 64.
320
com maior ou menor fidelidade, aquilo que
Cadarnosto escreve sobre o assunto; no corpo
da obra faz equivaler o (muito) poder de ambos
os imperadores, e tem nitidamente presente o
texto do veneziano, que rectifica, ao dar conta
da verdadeira dimens6o territorial do Grdo
Jalofo (considerado reino de "pochissimo
paexe") (604). Contudo, o texto do mor6vo
n6o 6 isento de contradigdes: no fSlio e texto
imediatamente seguintes ao passo em que
incorpora o trecho supracitado dos <<capitulos>,
passa a escrito uma informaqio que, aparente-
rnente, o contradiz, a ponto de catacterizar o
poder de "elrey de Mandinga" na segunda
situagSo-tipo acima definida:
Eirey de Mandinga traz vestido hrla camisa dalgoddo
e caua e roga como os outros negros E n6 tem mais
saluo quanto elle trabalha de seu, e n6 tem tributo
algufi saluo o poder de matar e destruyr a qualquer
malfeytor (605).
Este passo, bem como a descrigdo dos Man-
dingas que se segue (fol. 106-113, v.) 6, sem
drivida, baseado noutra fonte. Em todo o
caso, o mor6vo ndo se mostra preocupado em
dilucidar a contradigSo das duas informagdes.
Para esta atitude, poder6 ter contribuido um
outro aspecto, que se enquadra nos limites
conceptuais em que se move a literatura de
viagens da 6poca. V. Fernandes fala do rei
ou imperador dos Mandingas, o Mandimansa;
todavia, mais adiante, alude aos muitos rels
que existiam na regido do mesmo povo (con-
texto em que, de forma ambigua, se poderia
enquadrar aquele retrato depreciativo de "Elrey
de Mandinga"): tanto o grande imp6rio afri-
cano, como as unidades politicas rnais restri-
j6
tas que nele
- ou fora da sua 6rbita - exis-
tiam s6o descritas e avaliadas d luz do mesmo
conceito de realeza. A representagSo do "rei"
dos Balantas (na regido do Casamansa) 6, a
este titulo, exemplar:
Elrey desta g6te de balangas he hom€ triste e proue e
viue por seu lauor como cada huum dos outros (605).
Numa nota da edigdo francesa da Descrip-
gam, R. Mauny e Th. Monod explicam este
passo, pelo facto de ndo existirem reis entre
os Balantas, estando a autoridade nas m6os
de chefes de familia (607). De igual modo,
os reis da Serra Leoa, que o morSvo observa
Jose da Silva Horta
ndo receberem rendas nem tributos, n6o eram
mais do que chefes de aldeia ou de territ6rios
mais extensos (608). Este tipo de organizagdo
politica, de fraca extensd.o territorial e de
resursos, s6 podia ser desvalorizada ir luz dos
pressupostos a que a nog6o europeia de rei
obedecia.
Se se reconhece, em determinados casos, o
poder que um rei ou senhor exerce sobre os
seus subditos evidenciado na tributagdo rece-
bida e (ou)
-
na rever6ncia que lhes 6 prestada
a tal se associa frequentemente o medo que -,
lhes infunde. Cadamosto sublinha-o a respeito
dos Jalofos, os quais, ir mais pequena falta,
eram vendidos como escravos (juntamente com
as mulheres e filhos) pelos seus senhores, por
isso mais temidos do que senhores da Cris-
tandade, e em V. Fernandes encontra-se apr€-
ciagdo semelhante para outros reis africanos.
Trata-se do problema do exercicio da Justiga,
ir qual, na Descripgem, se reserva uma atengdo
relevante. Dois aspectos sio preferencialmente
merecedores de registo: as penas e o modo
de execut6Jas. No primeiro, parece haver
(604) Cf. idem, ibidenr, p. 29. "Este Rey he muy
poderoso como elrey de Malmelle."; "No ryo de Gam-
bia se acabd os gyloffos E posto que pella costa tem
pequeno termo, pello sartao tem muy grdde terra e
muyta gete..." (Descripgam..., itt O Manuscrito,..,
p. 65 e 73, respectivamente). No Esmeraldo de Duarte
Pacheco Pereira, o <rei de Jalofo> e o <de Mandinga>
(do outro rei a que faz referCncia o dos Jaloncas, limita-se
a registar o nome) s6o os tnicos que lhe merecem uma
alusdo, ali6s brevissima (no c6digo bdlico e, a respeito
dos Mandingas, a pr6tica, que o teria chocado, de
matar o rei que, por velhice ou doenga prolongada,
n6o podia reger o reino) (cf. Esmeraldo..., op, cit,, L, I,
cap. 29.o, p. 87-88); constituem, precisamente, os dois
grandes imp€rios do espago entre o rio Senegal e o
cabo do Monte: n6o se mostra sensivel a outras uni-
dades politicas mais circunscritas, ao contrdrio do
texto coevo de Valentim Fernandes.
(605) V. Fernandes, Descripgam..., in O Manus-
crito..., p, 75, Ndo deixa, por6m, de se registar em
seguida o grande sdquito e aparato que rodeava o rei,
por ocasi6o de festa ou de partida para a guerra.
(606) Ident, ibident, P. 83.
(607) Cf. Description de la Cbte Occidentale
d'Afrique (Sdnegal au Cap de Monte, Archipels)' op. cit.,
p. 161, n. 118. Note-se, contudo, que Mauny, em
obra posterior, inclui os soberanos Balantas entre
aqueles que, pela forte estrutura social que caracteriza os
seus povos, podem ser qualificados de reis (Tableau
Giographique..., op. cit., p. 505).
(608) R. Mauny, Tableau Gdographique..., op. cit.,
p. 505.
 A representagdo do Africano na Literatura de Yiagens, do Senegal d Serra Leoa
uma oscilagdo entre a impressdo causada pela
autoridade e firmeza dos reis na aplicaglo de
penas e a resultante da arbitrariedade (caso do
rei dos Felupes, ".. .muy cruel e muy
temido.") (609) ou do excesso de severidade
que se verificaria em certos casos (como de
condenagdes ir morte generalizadas a todo, ou
quase todo, o tipo de faltas) (610), mas tamb6m
pelo caso particular de indulgOncia dos Timen6s,
em que todos os crimes eram remidos pelo
pagamento de multas, ndo se punindo nenhum
crime pela morte. No segundo aspecto, o
trago mais marcante das representagdes 6 a
circunstAncia de, com frequ€ncia, serem pre-
cisamente os reis ou os homens honrados os
executores das penas de morte (61 l) : tarefa
indigna para um ocidental que, por norma,
esperaria que tal se reservasse a oficio pr6prio,
praticado por gente de baixa condigdo.
Outro parAmetro de descrig6o e avaliagdo
do Africano, segundo o cddigo social, ganha
relevo na literatura de viagens: a moral e os
costumes associados ir sexualidade. Trata-se
de uma particularidade cujo peso na ava-
-
lia96o da maneira de vestir dos Africanos jii
se verificou que os autores se mostram
particularmente sensiveis, ao verem-se confron-
tados com valores e comportamentos t6o
diferentes dos seus. A perplexidade causada
pela inversdo da moral cristd que, com maiores
ou menores desvios, condicionava as relagOes
homern/mulher nas sociedades europeias
- moral em que se
redactores (612)
referenciam viajantes e
tende a metamorfosear-se
-,
em juizos de valor (de sinal negativo); os quais
emergem com mais vigor nesta tem6tica do
que noutros indices do c6digo social das
representag6es.
A pr6tica da poligamia canaliza preferencial-
mente as ateng6es dos autores, constituindo
o p51o a partir do qual a descrigdo se organiza.
A natureza superficial dos contactos que s6o
relatados na Crhnica dos Feitos da Guine
n6o ter6 permitido detectar a exist6ncia daquela
prritica (a ndo ser que ela fosse intencional-
mente omitida). A narrativa da passagem da
expedigdo de Gomes Pires e Langarote pela
foz do Senegal (1445) sugere, apenas, que se
espera encontrar rtrn nfcleo familiar seme-
lhante ao do espago cultural cristdo: consumada
a captura de um adolescente e duma crianga, o
321
que os viajantes procuram e o pai e a mde
daqueles (613); a especificidade das relagOes de
parentesco africanas parece estar ausente do
seu horizonte. E precisa-ente a ruptura com
o modelo familiar monogAmico, base de toda
a organizagi.o social da Cristandade, gu€
Cadamosto realga na sua relagdo de viagens,
tal como, posteriormente, o far6o Valentim
Fernandes (na Desuipgam) e Duarte Pacheco
Pereira (614).
<T€m quantas mulheres querem) ou (qrnn-
tas puderem manter ou comprar>>: sdo expres-
s6es comuns nos textos, que sintetizam a
permissividade atribuida aos Africanos, por
confronto com a nogeo ocidental cristd de
casamento que apenas admite a monogamia
como licita. A poligamia constituiria a negagdo
da instituigdo familiar, tal como era conhecida
na Cristandade, a tnica que podia enquadrar e
organizar o sexo, de modo civilizado (615).
(609) Descripgam..,, in Manuscrito..., p. 83.
V. Fernandes, possivelmente a partir de informag6es
de Alvaro Velho, apresenta v6rios exemplos da cruel-
dade deste rei, a qual parece ser atribuida ao facto dos
Felupes terem, por costume, rei "mal asisados": numa
das hip6teses de explicagio tratar-se-ia de um tipo de
rei sagrado, cujo poder arbitr:irio se liga ir afirma96o
do seu estatuto especial na sociedade, sendo-lhe per-
mitido comportamentos anti-sociais. Este tipo de
figura € frequente em Africa e foi analisado tanto no
contexto de grandes estados como de pequenos chefados;
em populagdes vizinhas esta temAtica foi tratada por
Clara Afonso de Carvalho, O rei exterior. Questdes
sobre a simbologia da realeza em lrCs sociedades da
Africa ocidental, provas de aptiddo pedag6gica e capa-
cidade cientifica apresentadas ao I.S.C.T.E., Lisboa,
1990, policopiado.
(610) Cf. Descripgam,.., in O Manuscrito..., p. 76
(Mandingas) e 85 (Banhuns). Entre os Mandingas, a
"gerag6o" do faltoso era espoliada dos bens, pagando,
assim, todos pelo crime de um (cf. idem, ibidem, p. 76).
(611) Cf. idem, ibidem, p. 76 (Mandingas), 84
(Felupes), 85 (Banhuns) e 93 (Bol6es).
(612) "La morale sexuelle du christianisme peut
ne pas €tre observde par les cfudtiens; elle les marque
ndanmoins de fagon ind6l6bile, Sa s6vdrite est A peu
prds sans 6gale et elle s'oppose souvent au laxisme de
civilisations moins hant€es par le p6ch6 de la chair."
(J.-P. Roux, op. cit,, p. 28$.
(613) Cf. G. E. de Zuraru, Crinica dos feitos...,
op. cit., cap.227-228.
(6141 Na Relagdo Gomes/M. de Bo6mia apenas
se faz mengAo, de passagem e sem comentiirio, is mulhe-
res do rei do Niomi (cf, De prima inuentione..-, op. cit.,
p. 45).
(615) Cf. H. White, op. cir., p. 27.
322
Da poligamia decorre, desde logo, a represen-
tag6o dos autdctones como luxuriosos e,
portanto, vivendo em pecado. Cadamosto
acentua a busca persistente do prazer carnal
como caracteristica dos Jalofos, cuja prova
indubit6vel colhe do facto do "Budumel" lhe
pedir incessantemente e em troca de lauta
recompensa, que o ensinasse a maneira de
dizer de V. Fernandes, seguindo de perto
-o no
texto do veneziano ".,.c6t€tar muytas
-
molheres cd luxuria."(616). A este tipo de
conduta sexual se associa o grande cirime dos
homens em relaqd.o 2rs suas mulheres, descon-
fiando at6 dos filhos
- o que implicitamente
sugere ao leitor que, pelo menos, estes teriam
relag6es sexuais com as prdprias (madrastas))-,
contrastando com o facto das mulheres aceita-
rem (sem tomarem, por injriria), por ser a
norma corrente, que os maridos dormissem
com outras, inclusive com as pr6prias escravas
que serviam cada uma delas (617). Esta leitura,
negativa do grau a que 6 levado o cirime dos
- como corolS.rio da
homens africanos pro-
cura intensa da satisfagio do prazer sexual
confirma-se na comparagdo que o mor6vo
- indissolubilidade que a no95o cristi de "casa-
parece ter presente, no plano moral, entre
Arabes (da regilo de Arguim) e Jalofos, ao
tragar o retrato dos primeiros:
A gente desta terra he gente parda e de muyta verdade
e fora de toda gugidade do que nom ha amtre os outros
Mouros de sodomia; nem sabem que cousa he beber
vinho, nem som geosos das suas molheres e filhas; (618)
Trata-se de uma avaliagdo global em que s€
associam a caracterizagdo psicol6gica e os
c6digos da alimentagdo e social, este quanto
d sexualidade. Para a16m do confronto com
mugulmanos de regi6es mais a norte, V. Fer-
nandes sentiria o contraste moral negativo
destes "Alarbes booms" (como teza a anotagdo
d margem) apresentado, em particular, pelos
Jalofos, mentirosos, bAbados e muito ciosos de
suas mulheres (619). A pr6pria desconfianga
dos pais em relagdo ao referido comporta-
tamento sexual dos filhos situar-se-ia nos
antipodas do grande acatamento votado pelos
filhos aos pais, louvado pelo mor6vo naqueles
6rabes, "muyto vergonhosos" (620).
Em contrapartida, entre os Mandingas,
detecta outra forma de permissividade (fomen-
tada, mesmo, pelos seus reis), fundada na atitude
diametralmente oposta ao tipo de cii'me e de
Josi da Silva Horta
desconfianga mencionados, n6o escondendo,
por6m, a participagao dos viajantes nos compor-
tamentos descritos:
E se algui dos nossos bldcos chegua a algria casa de
negro e esso mesmo delrey e lhe pede qualquer molher
ou filha mSda que escolha qualquer dellas pera dormir
c6 ellas e esto por boa amizade e nd por forga E ho
pay mesmo lha Etregua cd a mdo aquella Q elle escolheo
e se quer dormir com mais jrmdos tdbem lhas da (621).
O desregrarnento que, do seu ponto de vista,
constituia a licitude (para os aut6ctones) de
determinadas pr6ticas particularmente inver-
-
soras das normas e costumes europeus (que as
considerariam contra-n atura) 6 realgado :
E se algut delles dorme c6 jrma6 ou c6 sua filha como
muytas vezes acdtege nd ha pera ysso justiEa algna$22).
Do mesmo mcdo se teria impressionado pelo
facto do "casamento" na Serra Leoa se reger
(sem outros condicionamentos) por contratos de
compra e venda (623) de quantas mulheres se
quisessem, os quais ainda legitimavam a sepa-
ragdo entre marido e mulher (624), contrriria ir
mento" (que the serve de referente) pressu-
punha: neste caso, se se observa que as relag6es
homem/mulher obedecem a uma determinada
nonna, nem por isso essa norma seria aceitdvel
para o observador, visto n6o assegurar a mora-
(616) Descripgam..., in O Monuscrito.,,, p. 237.
Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p. 37.
(617) L. de Cadamosto, op. cit., p.37.
(618) V. Fernandes, Descripgam..., ed. de P. de
Cenival e outro, op, cit., p,92.
(619) A alusdo a nio serem aqueles 6rabes, tam-
b6m, ciosos das filhas explica-se talvez pela informagio,
que o mor6vo tinha obtido, acerca das priiticas sexuais
entre aquelas e os pais serem frequentes oos Man-
dingas (cf. infra). Este povo ndo estaria, j6, presente
no seu espirito quanto d ausdncia de honestidade, visto
que os considerava "de mais verdade" do que os Jalofos.
(620) Idem, ibidem, p. 98. A comparagdo implicita
neste passo constitui um bom exemplo da presenga
de juizos de valor s6 pontualmente evidentes em textos,
como a Descripgam, que, pela sua pr6pria natureza, se
situam essencialmente num registo informativo, n6o
axiol6gico.
(621) V. Fernandes, Descripgam..., itt O Manus-
crito..., p. 76.
(622) Idem, ibidem.
(623) Esta priitica de compra e venda de mulheres
6 ainda assinalada para os Mandingas (cf. idem, ibidem\.
(624') Idem, ibidem, p. 92.
A represenlagdo do Africano nq Literatura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa
lizagd.o dos costumes sexuais (antes caucio-
nando o seu oposto). Todevia, a existdncia de
alguns limites, socialmente fixados, ao extra-
vasar da sensualidade 6 reconhecida. V. Fer-
nandes ndo deixa de registar a condenageo
dos adilteros entre os Mandingas (acarretando
um castigo particularmente severo, que marcava,.
em definitivo, os faltosos perante toda a comuni-
e a sua punigdo na Serra Leoa
dade) (625)
(ao seu modo, atravds de uma rnulta) (626).
J6 em Cadamosto se esclarecia que o rei e
senhores jalofos, apesar de dormirem cada dia
com uma mulher diferente, ndo tocavam nas
gr6vidas, norma que explicaria o grande nrimero
de filhos que tinham (627).
Juizos de valor surgem, sem margem para
dfvidas, no Esmeraldo, mas de forma linear,
desprovidos de quaisquer matizes, no quadro
coerente da atitude fortemente critica de Duarte
Pacheco Pereira em relagdo ao Islamismo.
Pressupondo o desregramento generalizado
como caracteristico da conduta moral dos
mugulmanos (cf. supra,2.1.), resultante da sua
m6 indole generalizagd.o que, como se notou,
-
V. Fernandes n6o perfilha -, a condenagdo
dos costumes sexuais dos Africanos do espago
Senegal-Serra Leoa surge apenas para povos
que sublinha serem seguidores de "Mafoma":
a gente dos reinos de "Jalofo", "Mandinga"
e "Tucurol" e outros Negros (mugulmanos)
toda 6 viciosa, os Cocolis e Beafadas sdo gente
em que ndo ha vergonha; mas 6 concretamente
a respeito dos Mandingas que Duarte Pacheco
6 mais especifico na sua avaliagdo: "...sam
jente de muitos vicios, tem as molheres que
querem, e ha luxuria antre elles totalmente he
comfrha...". Na imagem cristi do Mugul-
mano, ser poligamo constitui o indicio mais
tipico (cuja dimensdo real 6 frequenternente
exagerada) do seu caricter luxurioso; todavia,
essa pr6tica era comum irs sociedades africanas,
muito antes da penetragdo do Islamismo.
A prdpria representagdo dos Mandingas no
c6digo b6lico ndo escapa ir mesma critica de
costumes: o nfmero de homens de P6 do
Imperador do Mali seria tanto como era de
esp€rar de homens que tinham todas as mulheres
que queriam (629): associaqdo mecAnica da
poligamia a uma prole mais numerosa qu€ o
<normal>>, explicagdo que, ali6s, n6o corres-
ponderia necessariarnente d realidade afri
cana (630). O discurso de Duarte Pacheco
3ZJ
sobre os costumes sexuais circunscreve-se,
desta forma, a um registo axioldgico, simpli-
ficado em extremo, dir-se-ia mesmo, este-
reotipado. Tal como se verifica para os por-
menores da descrigdo do vesfuirio que remetem
para a sexualidade (631) (os quais n6o deixam
_
de figurar nos textos de produgdo independente
como os redigidos por Cadamosto e V. Fer-
nandes, nomeadamente na Descripgam), a
descrigSo dos comportamentos sexuais, e a
forma como eles se inserem na vida social dos
povos, que invectiva, ndo lhe merecem qualquer
interesse (exc6ntrico aos objectivos essenciais
da obra, cuja redacaio obedece a uma rigida
entrar
economia da escrita)
- nem lhe conviria
em pormenores desse teor, num texto dirigido
ao rei e aos meios de Corte
-, bastandoJhe
assegurar aos leitores que os seus costumes
sdo moralmente condeniveis: destes condi-
cionamentos da produgdo do seu texto resulta
uma substituigdo do registo sistem5tico do
real conhecido, por juizos de valor mais ou
menos sum6rios e simplificadores. Outro tanto
n6o sucede em Cadamosto e V. Fernandes:
o tratamento da poligamia mostra bem a dife-
renga de perspectiva relativamente a Duarte
Pacheco; aquele costume 6 inserido, antes de
mais, no modo de subsist6ncia dos Africanos.
(625) O texto sublinha a rejeig6o social do adult6-
rio, descreve detalhadamente a sua punig6o e, dando
voz aos pr6prios aut6ctones, sublinha o objectivo peda'
g6gico desse castigo: "E se alguufl acha outro homE
c6 sua molher leua ho didte delrey, e elrey da huir cuy-
tello ao acusador na m6o cd Q ha de fender ao adultero
ho coyro de tras des ho pescogo ataa o cuu, pello qual
se lhe faz hfra costura grossa pello qual amtre elles he
conhegido por adultero porQ andd nuus. Emtd lhe dizE,
se n6 dormires c6 a molher alhea n6 te acdtegera isso."
(iden, ibidem, p. 77).
(626) Cf. idem, ibidem, P. 92.
(627) Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p. 3o.
(628) Esmeraldo..., op. cit., L. I, cap. 29.o, p. 89.
(629) Cf . idem, ibidem, P' 87-88'
(630) "...Ia polygamie n'est pas forc6ment une
cause de augmentation de population, les femmes
6tant bien souvent monopolisdes par des veillards'
tandis que les jeunes trouvent difficilement i se marrier"
(nota de Robert Ncard, r'rr R. Mauny, Esmeraldo'..,
op. cit., p. 176, t. 122).
(631) De todas as alusdes ao vestudrio, apenas
num passo, relativo aos Boldes. se faz refer€ncia expli-
cita aos 6rgdos sexuais: "Todolos negros d'esta terra
andam nuus se nam quanto cobrem as partes inferiores
e menbro de geragam com hum pano d'alguodam;"
(Esmeraldo..., op. cit., L, I, cap. 33.o, p. 96).
324
A divislo social do trabalho entre homens e
mulheres, por contr6ria ir que se verificava nas
sociedades europeias, chamou-lhes a atengdo:
entre os Jalofos, o rei, senhores e homens de
conta eram sustentados pelas suas mulheres
(que, nas terras deles, asseguravam o bom
andamento da produgdo agricola e pecu6ria),
ndo se preocupando os homens, de modo algum,
com a obtengdo de alimentos (632); de modo
semelhante, entre os Mandingas, as mulheres
mantinham-se a si mesmas e aos seus maridos
(cada uma delas lhes enviando, diariamente,
iguarias para o jantar). No mesmo sentido,
V. Fernandes apresenta uma justificagdo nate-
rial para a prdtica da poligamia na Serra Leoa:
Os homds quatas molheres pod€ teer tem E trabalhd
por auer€ muytas molheres tanto mais ricos som porQ
as molheres rogam e semed e colhem e faz€ todo seruiqo
E os hom€s folgud E quddo tem algodd fi6 .. (633)
A contrapartida da ocupaqeo das mulheres
em tarefas masculinas era o desempenho dos
homens, considerados ociosos (na perspectiva
etnocdntrica do observador ocidental), em tra-
balhos pr6prios de mulheres. Tamb6m o
saiienta Cadamosto, pata os Jalofos, reto-
mado por V. Fernandes: "Os homEs desta
terra fazE muytos seruigos femininis como fiar
e lauar roupa etc," (634); registam, assim, o
que para eles seria um esbater de fronteiras
entre masculinidade e feminilidade. Esta inver-
s6o dos pap6is sociais assumidos, por homens e
mulheres, no Ocidente, 16-se nas entrelinhas da
Relagdo de Jer6nimo Monetririo, quando ele
nos d6 conta da preocupagio de D. JoSo II
em fazer ensinar ds Africanas tarefas que se
consideravam propriamente femininas (635) : um
ilo
repor da ordem
- a norma do Mesmo -,
processo de aculturagdo do Outro.
(632) L. de Cadamosto, op. cit., p. 29-30.
(633) V. Fernandes, Desuip9am..., in O Manus-
crito..., p.92.
(634) Iden, ibidem, p. 70.
(635) "Simititer puellas facit nere, colum trahere
et opera mulierum exercere." (J. Monetiirio, De jnven-
tione , f icae . . . , op. cit. , p. 250).
Josi da Silva Horta
CONCLUSAO
A aurora do discurso antropol6gico sobre o
Africano na literatura de viagens e o seu desen-
volvimento, de meados do s6culo de Quatro-
centos aos primeiros anos de Quinhentos, para
o espago geogr6fico Senegal-Serra Leoa, apre-
senta-se como um confronto permanente entre
a heranga cultural dos s6culos anteriores aos
contactos e o directarnente observado, no
decorrer do relacionamento entabulado com os
aut6ctones. A tradugdo abstracta da novidade
do Homem pelcepcionado move-se nos limites
do cddigo referencial, de que os autores dis-
p6em para compreender aquilo que observam:
um processo de conhecimento em que se
assimila o desconhecido ao conhecido no
-
plano do imediatamente vivido e sentido e no
do imaginiirio e, em contrapartida, se acen-
-,
tuam os contrastes verificados face ao sistema
de valores, normas de conduta e padrdes de
vida do Ocidente Cristdo.
A massa informativa antropoldgica 6 orga-
nizada em torno de trOs grandes niveis de
representagdo: o corpo, as crengas e o modo
de viver; estes niveis, que disp6em de autono-
mia relativa entre si, fazend.o sentido por si
mesmos, t€m pesos divet sos nas representagdes:
tendencialmente, o primeiro ocupa um espago
textual mais reduzido (6 aquele em que a
alteridade surge como mais evidente aos olhos
dos viajantes e redactores, o denominador
da - a cor negra -
comum caracterizagd.o
aparecendo como um pressuposto que dis-
pensa um registo repetido); ao segundo 6
assegurada uma presenga constante (mais ou
menos dilatada conforme os textos), enquanto
plano fundamental e enformador da identidade
do Homem observado; ao riltimo reserva-se
uma atengdo mais demorada, a qual deriva
dos mriltiplos aspectos da existdncia humana
que abarca, nele se articulando. No interior
de cada um dos niveis de representagdo, o
Africano 6 descrito e avaliado segundo deter-
minados cddigos ir luz
- sub-6reas tem6ticas,
das quais o real se apresentou regularmente
decomposto e pensado
-, de cuja apreciaqdo
global resulta a integragdo (explicita ou impli-
cita) em classificag6es especificas, constituidas
pela constelagdo de categorias antropoldgicas
A representagdo do Africano na Literatura de Viagens, do
de gestagdo pr6via aos contactos culturais.
Sdo estas que determinam, em fltima instAncia
e caso a caso, o estatuto concedido aos aut6c-
tones. A avaliagdo (positiva ou negativa) dos
Africanos num determinado nivel de represen-
tag6o ndo comporta, necessariamente, conse-
qu€ncias noutros niveis (um mesmo povo-
pode, por exemplo, ser penalizado como
Mugulmano e, em contrapartida, louvado
enquanto comerciante ou artes6o); do mesmo
modo, o juizo sobre diferentes c6digos de
um mesmo nivel de representagio pode afigu-
rar-se contrastante (ser-se, por exemplo, valo-
rizado no vestudrio e desqualificado, ao ponto
de bestial, na guerra ou na habitagdo); a classi-
ficagio global (nomeadamente no modo de
viver), quando expressa, dependendo do peso
relativo dado a cada um dos cddigos; a maior
frequdncia de apreciag6es negativas ou positivas
pode, ainda, conduzir ao tragar de hierarquias
de valor entre povos, num dado nivel de repre-
sentagdo. Corpo, crengas e modo de viver
ndo deixam, por isso, de ter pontos de arti-
culag6o. A visdo cristd do mundo e, logo, a
nogdo de CristSo, condiciona, globalmente, as
representag6es do Outro: a importAncia atri-
buida ao nivel das crengas pode mesmo, em
a res-
- de dooEsmeraldo,
casos pontuais que
peito dos Mugulmanoo, mais evidente
- -
repercutir-se directamente na avaliagdo do
modo de viver. Por outro lado, verificou-se
!lue, por vezes, os niveis de representag1o se
articulam, pela mediagSo de um determinado
c6digo (vejam-se as relag6es corpo-vestudrio
e crengas-organizagdo social). A caracteizagd.o
psicol6gica, geralmente capt6vel pelo sistema
de adjectivagio utilizado, aparece tamb6m
como um ponto de conflu6ncia, que espelha
os juizos resuitantes de cada um dt-rs niveis
referidos, se bem que tenha uma ligagdo
estreita com a natu;teza dos contactos esta-
belecidos com as populagOes.
A acumulagdo progressiva de conhecimentos
reiativos aos Africanos, viabilizada pela evo-
lugdo da nattxeza dos contactos e pela convi-
- a
v€ncia com os povos africanos qual, ao
longo do periodo estudado, vai crescendo em
regularidade e profundidade
-, conduz i supe-
ragdo de alguns esteredtipos e ltrgares-comuns
arreigados no horizonte cultural anterior aos
contactos; possibilita, de igual modo, a tomada
de consci€ncia da especificidade e cardcter
Senegal d Serra Leoa 32s
heterogdneo das sociedades e povos africanos,
tendendo a esbater
- mas ndo em
todos os
autoles e textos, nem da mesma forma o
-
car6cter integrador e redutor dos contefdos,
previamente estabelecidos, de determinadas cate-
gorias, como a de Mouro e de Negro. Todavia,
- afi.gura-se mais frequente a operacionalidade
dos esquemas mentais interiorizados, conti-
nuamente mobilizados
- at6 ao limite das suas
possibilidades no processo de conhecimento
-
do Outro, mesmo quando se verifica a sua
parcial, ou total, inadequagdo ir tradugdo dos
tragos de alteridade; simplesmente porque os
autores nZo disp6em de outra utensilagem con-
ceptual que ndo a que se funda no seu pr6prio
espago cultural. Verificou-se que o c6digo
referencial dos viajantes e redactores, com uma
exist6ncia anterior e aut6noma relativamente
2rs sociedades africanas que retratam, condi-
ciona de tal modo as representag6es que, n6o
s6 organiza o pensamento dos autotes, como
constitui um s6rio obst6culo iL apreensdo da
realidade humana representada; induzindo-os,
at6, em equivocos, i luz do que, nos nossos dias,
a Hist6ria de Africa e a Antropologia Cultural
u.os permitem saber com seguranqa.
Em simultdneo, esse c6digo cultural em qu€
viajantes e redactores se referenciam mas cujos
contefdos n6o partilham igualmente o hori-
zonte sociocultural do marinheiro n5o 6 o
o mesmo do cronista, e o do comerciante
independente n6o corresponde ao do funcio-
n6rio r6gio - leva-os, naturalmente, a emi-
tir juizos sobre o que viram ou ouviram
dizer. Essa avaliagdo 6 tanto mais redutora e
radical, quanto aquele que escreve (e, pela
mediagSo deste, aquele que informa) se encon-
tra, pela tatvteza do seu texto e pelo seu
prdprio posicionamento como agente no sis-
tema social e cultural, mais pr6ximo do dis-
curso oficial sobre os temas e problemas corre-
latos d realidade que descreve. Por seu turno,
os textos mais independentes, menos sujeitos
a esse tipo de condicionamentos - gozando
de uma maior margem de manobra no processo
de escolha entre o que se pensa e conhece e
o que se d6 a conhecer-apresentam n6o sd
um olhar mais distanciado e profundo (regrs'
tando os matizes prdprios de cada caso) sobre
o Africano, como ainda lhe reservam um
espago bem maior na economia da escrita'
Deste plano de contrastes, os tragos de hetero-
326
geneidade nas representagOes verificados, entre,
por um lado, Zwata e Cadamosto, por outro,
Duarte Pacheco Pereira e Valentim Fernandes
(.na Descripgam), constituem os exemplos mais
ricos, das duas grandes fases de relacionamento
com o Africano
- em contrapartida, as seme-
lhangas entre os mesmos textos combinados
de outra forma, esfumam o hiato cronol6gico
que os separa
-, mas que ndo esgotam as
diversas comparagOes que se estabeleceram:
recorde-se, ainda a titulo exemplificativo, as
diferengas entre as relagdes de Cadamosto e
de Gomes/M. de Bo6mia ou a proximidade
de 5ptica entre um Monetdrio e um Duarte
Pacheco; a exist€ncia de perspectivas opostas
sobre a mesma realidade humana observadas
num mesmo autor, Valentim Fernandes, escre'
<capitulos>r (inseridos no Marco
vendo
- nos
Paulo) e na Descripgam- em condigdes dife-
rentes de produgSo do texto e com fins dis-
tintos, n6o podia ser mais reveladora. A lite-
ratura de viagens encerra uma grande diversi-
dade de objectivos e pressup6e um conjunto
heterog6neo de leitores que, no fundo, sdo a sua
razdo de existir: n6o se escreve apenas para si,
mas essencialmente para outr6m. Seria impor-
tante procurar reconstituir essa rede de leitores,
cuja omnipresenga no acto da redacgdo dos
textos a an6lise das representag6es, que se
empreendeu, apenas deixa antever ou, t6o
somente, pressentir.
Tudo isto medido, perguntar-se-6 se o que
diferencia as representag6es (nos vdrios tipos
de textos) 6 mais forte do que aquilo que t€m
de comum. J6 se notou que a organizagd.o
da massa informativa antropol6gica em niveis,
cddigos e categorias, bem como o sistema de
valores que lhes subjaz 6 semelhante, no funda-
mental: a gestEo destes denominadores comuns,
por cada agente cultural, 6 que poderS variar.
Verifica-se, acima de tudo, que um olhar
ocidental-cristdo sobre o Africano, de que o
olhar portugu6s comunga, a despeito das suas
especificidades
- particularmente marcantes
naquilo que se relaciona com a experiOncia
(a1i6s, peninsular) de contacto pr6vio com
Mouros e Negros perpassa no corpus
-,
documental; apresentafiln-s€; ainda, indlcios
da extens6o desse discurso, baseado num
mesmo sistema de valores e modelos de conduta.
a outros espagos extra-europeus.
A esse olhar comum corresponde uma
Josd da Silva Horta
postura-base etnocEntrica, o observador meta-
morfoseando o seu espago cultural em centro
do mundo, descrevendo e avaliando os espagos
exteriores a partir daquele: o Outro sendo
alvo de uma valorizagilo ou desvalorizagdo
conforme se posiciona em relagdo ao modelo
do Mesmo. Todavia, ndo se afigura legitima,
neste plano, uma generalizagdo pura e simples:
o grau de centragdo cultural est6 sujeito a
uma grande variabilidade, no corpus documen-
tal. Se a aus€ncia de relativismo 6 tendencial-
mente dominante atingindo o seu m6ximo
-
na caracterizaglo das crengas vislumbra-se
-
pontualmente em determinados textos, parti-
cularmente na relagdo de viagens de Cadamosto
e na Descripgam de Valentim Fernandes, um
esforgo de compreenslo de certas caracteristicas
do Africano ir luz da l6gica interna pr6pria
das suas sociedades, registando as suas normas
de conduta e mesmo, a espagos, os seus valores
(chega-se, por vezes, a passar a escrito o pr6prio
ponto de vista do aut6ctone). Todavia, o
referencial que organiza a descriglo
- do qual
decorrem os juizos de valor (expressos ou
implicitos na forma como se descteve) acaba
-
por ser o do observador. Apenas uma verda-
deira excepgdo, muito circunscrita, se detectou,
nomeadamente no texto de Cadamosto: a
relativizagdo do problema da nudez e da
aus6ncia, nos meios de defesa, de cavalos e de
armaduras, i luz das diferentes condig6es
climiticas a que Europeus e Africanos estavam
sujeitos. Porventura, poder-se-6, colocar ainda
no mesmo plano o reconhecimento, por alguns
autores, da beleza das mulheres africanas,
parecendo, desta forma e neste caso concreto,
distanciarem-se do modelo est6tico dominante
no seu espago cultural.
Globalmente consideradas, as formas de
pensamento antropol6gico que se reconstitui-
ram no corpus documental afiguram-se, em
muitos aspectos de que o mais relevante 6
a semelhanga nos
- sistemas de classificagdo-,
como uma continuagio das que s6o evidenciadas
pelos textos dos exploradores €, mesmo,
-
dos autores de viagens imagin6rias dos
sdculos antecedentes, nomeadamente de Duzen-
-
tos e Trezentos; nflo obstante os diferentes
tempos, espaqos e condig6es a que se repor-
tam as viagens e os relatos de uns e de outros.
O impacto da novidade do Homem, conhecido
em circunstAncias qualitativamente diferentes,
A representagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal
se alarga os horizontes do saber antropol6gico
e delimita, de forma radical, o espago de mano-
bra do imagin6rio, ndo acarreta, por6m, necessa-
riamente, uma ruptura imediata com estruturas
mentais que se caracterizam pela longa duraglo.
NOTA FINAL
O trabalho apresentado assenta numa infor-
matizagdo do Corpus documental nuclear (para
o espago geogrdfico em causa): constituiu-se
uma base de dados em que foram registadas
todas as ocorr€ncias, segundo o modelo de
andlise proposto. Desta forma, para cada
texto e, no seu interior, para cada contacto
ou regido contactada, foi possivel correlacionar
(quando existiam refer6ncias): o tipo de con-
tacto estabelecido com o Africano; os signos
identificativos; a caracteizagd,o psicoldgica
(incluindo o sistema de adjectivaqdo); os
dados relativos a cada nivel de representacS.o
e respectivos cddigos; os dados referentes is
d Serra Leoa 327
linguas autdctones e ainda a ordem descritiva.
Ndo obstante, este estudo 6 passivel de mais
ampla fundamentagdo em vdrios pontos. Assim,
no primeiro capitulo, um confronto exaustivo
com as fontes co€vas, relativas a outros espagos
geogtrfficos, permitiria reforgar as conclus6es
sobre o modelo est6tico de Homem que enforma
as representagdes do Africano. De igual
modo, o recurso i.s mesmas fontes daria conta
da operacionalidade das categorias de Mouro
e de Gentio (Iddlatra ou ndo Id6latra), no
sistema de classificagSo das crengas dos povos
com que os Portugueses e outros europeus
entraram em contacto, nos sdculos xv e xvl.
Na representagdo do modo de viver, em especial,
as interpretagdes apresentadas para cada c6digo
de descrigdo e avaliagdo do Africano podem
ser extensamente exemplificadas nos autores
do corpus documental , para outras regi6es
(em que ganham matizes particulares) e da
literatura de viagens, em geral, do periodo
focado. O estudo agora concluido pretendeu
mais do que dar respostas definitivas, que
a nivel ndo factual - nunca existem em
-Histdria, levantar problemas e apresentar hip6-
teses de interpretagdo, que se consideraram
ser explicativas: ponto de partida, espera-se,
para novos problemas e novas interpretagOes.
328 Josd da Silva Horta

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que, pelo seu uso corrente neste tipo de investigagio,
se julgou dispens6vel discriminar.
lY
Lisboa. Julho de 1990.
 A representugdo do Africano na Literalura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa 339

SUMARIO DO ARTIGO DE JOSE DA SILVA HORTA

AFRICANo NA-I#FERaTIIRA DE vrAcENS, Do SENEGAL A seRRe lnon

--A-REpRESENTAqAo-Do

Prigs.

InrnoougAo 2@

a) O problema e as solug6es ?g
b) Os textos e o seu tratamento 2L3

O lrmclNo REPRESENTADo 220

l. O corpo 221

1.1. Peso e constantes da descrigdo som6tica 233

1.2. Cor negra e robustez: do juizo estdtico ao juizo 6tico?.......... 24

2. As crengas 25s

2.1. Mouros negros: <da falsa seita de Mafoma> 258

2.2. Gentios: id6latras e feiticeiros n2

3' o modo de viver 285

3.1. Osustentoeotrabalho 289

3.2. A guerra 299
3.3. O vesturirio 305

3.4. A habitagio.. 311

3.5. A organizagiio social........ 316

CoxclusAo 324

Notl rrNnr. 327

BrsrtocRArIA 328

Norl rn,lt A Brnrrocnlrn 338