Resumo: CHAUÍ, Marilena.

O mito fundador: Brasil – Mito fundador e sociedade

autoritária, 2000.

“O mito fundador”, objeto desse resumo, é um importante capítulo do livro

“Brasil – Mito fundador e sociedade autoritária”, escrito pela filósofa brasileira
Marilena Chauí que teve sua primeira edição lançada no ano de 2000, ano em que
se comemoravam os 500 anos de descobrimento do Brasil. Além desse, o livro
possuí outros quatro capítulos, que passam por questões profundas a respeito de
nossa formação sociopolítica enquanto brasileiros.

O capítulo é iniciado com uma reflexão sobre um engano na fala do filósofo

francês Merleau-Ponty, que compara o aparecimento de novas ideias filosóficas e a
descoberta da América e com essa comparação é levado a dizer que uma nova
ideia não pode ser descoberta porque não estava esperando que alguém a achasse
como a América estava à espera de colombo, uma nova ideia é inventada ou
construída. Como a autora aponta, a América não estava à espera de Colombo, sem
dúvida havia uma terra desconhecida, mas a América, ou mesmo o Brasil, são
criações dos conquistadores europeus, construções culturais e são essas
construções que ela designa como mito fundador.

Logo após essa introdução do capítulo, a autora apresenta três elementos

que surgiram para a construção de um mito fundador no período de colonização da
América e do Brasil e apareceram na forma de três operações divinas para
responderem pelo Brasil no mito fundador, sendo eles: a obra de Deus, isto é a
Natureza, a palavra de Deus, isto é, a história e a vontade de Deus, isto é, o estado,
formando um conceito de poder que o filósofo Baruch Espinosa designou como
teológico-político. Esses três pilares são utilizados pela autora para dividir o capítulo
em três partes, “A sagração da natureza”, “A sagração da história” e a “A sagração
do governante”.

Em “A sagração da natureza”, Chauí explica sobre como os escritos da época

das grandes navegações e viagens de descoberta, descrevem as terras encontradas
como um paraíso, uma terra afortunada, um lugar abençoado, criando mitos não só
a respeito do local encontrado, como também das pessoas que já o habitavam.
 Esses escritos, presentes em correspondência e diário de bordo dos
navegantes, trazem a palavra Oriente como um símbolo que significa impérios com
os quais se pretende uma relação diplomática e uma possível dominação militar e
também é o símbolo do Jardim do Éden e um símbolo para terras descritas na bíblia
como paraíso terrestre. Nesse ponto a autora apresenta as características principais
de uma terra perfeita descrita nos diários de bordo das navegações de
descobrimento do Brasil e o como essas características ajudaram a construir as
figuras míticas presentes em obras de Rocha Pita e Afonso Conde, em poesias
como de Olavo Bilac, no Hino Nacional, na explicação sobre a bandeira brasileira,
dentre outros.

Em terras descritas como um paraíso, como justificar a escravidão? Essa é

uma questão que a autora também levanta no capítulo e que foi justificada na época
com teorias desenvolvidas por teólogos que partem da ideia de Deus como
legislador supremo e afirma que há uma ordem jurídica natural criada por Ele que
ordena hierarquicamente os seres segundo sua perfeição e grau de poder,
determinando suas obrigações, quem manda e quem deve obediência. E assim
índios e negros foram considerados inferiores e sujeitos a subordinação a seres que
se consideravam superiores, seja por sua etnia ou por acreditarem ter mais
discernimento do que os outros.

Na segunda parte, “A sagração da história”, a autora discorre sobre o

segundo elemento do mito fundador, o responsável por lançar-nos na história,
tratando-se da história teológica (como realização do plano de Deus) ou
providencialista (vontade divina). Nesse tópico estão descritas as concepções de
tempo segundo a Antiguidade e concepções bíblicas e filosóficas a respeito do
assunto. Nele também estão relacionados os pensamentos judaico-cristão a respeito
da história providencial, teofania, epifania, profética, salvívica, apocalíptica, universal
e completa. Para a compreensão deste elemento, a autora traz livros de profetas e
obras de outros filósofos e pensadores.

O Brasil, segundo a autora, entra na história pela porta providencial, versão

na qual nossa história já está escrita, estando essa versão presente na abertura do
nosso Hino Nacional quando, instantaneamente, surge um povo heroico, figurado
pelo herdeiro da Coroa portuguesa, que num ato soberano funda a pátria e completa
a história. Além disso, o Brasil também entra pela porta milenarista, versão em que
nossa história está prometida, mas por fazer, devendo ser construída pela
comunidade dos santos e dos justos. A autora finaliza esse tópico dizendo que tanto
em uma, quanto em outra porta, somos agentes da vontade de Deus e o nosso
tempo é o tempo da sagração do tempo, sendo a história parte da teologia.

Na ultima parte do capítulo, intitulada “A sagração do governante” é

apresentado um cenário em que o poder está representado como transcendente,
reproduz os dois princípios da sagração do poder, sendo eles a vontade de Deus
como lei acima de todas as outras e o direito natural ao poder segundo a hierarquia
do direito natural objetivo. Para chegar a esse cenário são apresentados elementos
históricos e teológicos que embasam essas concepções a respeito de poder e que
deixam rastros em nossa sociedade até os dias de hoje.

Apresentados os elementos históricos e teológicos a respeito das relações de

poder em nosso país desde o momento do descobrimento, ou achamento, do Brasil,
a autora diz que uma vez que não acompanhamos a formação histórica da política
brasileira, não saberíamos seguir as transformações que ocorreram na passassem
da Colônia ao Império e depois a República, nem a chegada das ideias liberais,
positivistas, socialistas, dentre outras, e então aponta alguns exemplos nos quais se
podem notar os efeitos deixados pela sagração do poder sendo eles: Tiradentes,
uma figura crítica, como o símbolo escolhido pela República para representa-la, sem
que fosse contestada a adequação dessa imagem à realidade histórica da
Inconfidência; O modo socialmente diferenciado que o mito fundador opera do lado
dos dominantes e dos dominados, gerando uma visão messiânica da politica que
possui como parâmetro o núcleo milenarista como embate entre luz e treva, bem e
mal, em que o governante ou é sacralizado ou satanizado; A maneira como se
realiza a representação política no Brasil, em que o rei representa Deus e quem
recebe os favores são os governados, colocando os governantes eleitos como
representantes do Estado e não do povo, que se dirige até hoje aos seus
representantes para solicitar favores, ou privilégios, mostrando que a representação
democrática não acontece na realidade e a relação entre o representante eleito e o
representado é de favor e não de obrigação do representante eleito com quem o
elegeu, sendo isso que se manifesta na força do populismo na política brasileira.
 O capítulo é finalizado com a explicação resumida abaixo, dividida em 5
tópicos, sobre o que é de fato o populismo:

1. Um poder que busca uma relação direta entre governantes e governados,

sem recorrer a mediações políticas institucionais;
2. Um poder articulado e realizado na forma de favor e tutela, que coloca o
governado como desprovido de saber social e a respeito da lei e o governante
como detentor desse saber, capaz de exercer tutela, gerando uma relação de
clientela como governado;
3. Um poder que opera com a transcendência e a imanência simultaneamente,
isto é, em que o governante se apresenta como se estivesse fora e acima da
sociedade, transcendendo-a a medida que detém o poder e o saber da lei,
mas só consegue realizar sua ação se fizer parte do todo social já que não
opera através de mediações institucionais;
4. O lugar do poder ocupado total e plenamente pelo governante, que o
preenche com sua pessoa, encarnando e incorporando poder, sem que possa
ser separado ou distinguido dele, já que esse poder não se funda em
instituições públicas e nem se realiza por meio de mediação sociopolítica,
mas sim pelo saber e favores do governante;
5. Um poder autocrata, que dependerá da força de cada governante o ser, mas
se mantem no exercício do poder e na forma do governo. Nos dias de hoje
esse aspecto é favorecido pela ideologia neoliberal, que opera com o
marketing político e a indústria para enfatizar o narcisismo, personalismo e
intimismo oferecendo a pessoa privada de um político como pessoa pública.