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(que em Tucdides muito uma prtica cultural) vai ter outro entendimento em Plato e
Aristteles.
As democracias podem ser aprofundadas e melhoradas. Democracia como conjunto de
dinmicas sociais. um processo inacabado, no existem democracias acabadas, mas sim
democracias em processo de democratizao ou desmocratizao.
Viso de Plato:
O primeiro grande crtico foi Plato: um regime democrtico corre sempre o risco do
populismo: quando as massas so mobilizadas por oportunistas que procuram cortejar a opinio
pblica a todo o custo, acedendo a todos os interesses da opinio pblica, prometendo o
impossvel, tudo para chegar ao poder. Utilizando o apoio das massas chegam ao poder e
acabam com a democracia. Plato defende que em todas as democracias h o risco do
populismo. A ideia que Plato tem daquilo a que ele chama de maioria diferente do que
acontecia em Atenas, pois, para Plato, a maioria corresponde ao conjunto de pessoas que tem o
poder. E esta outra crtica: existe um espirito da satisfao do maior nmero e dos interesses
da maioria (maioria funciona enquanto faco). Do regime democrtico vai emergir, como
consequncia, um regime tirnico, ou seja, num contexto onde as massas mandam, vai haver um
risco de existir um tirano. Para Plato nenhum deles realiza a procura do belo e da verdade
porque isso s existe naqueles que esto treinados para tal, os filsofos. O regime democrtico
um regime que nunca vai ser um regime justo porque as massas vo ser sempre cortejadas por
lderes populistas que no tm capacidade suficiente para distinguir o que a justia. Portanto,
Plato rejeita a igualdade total entre os homens. O seu regime ideal o que chega a acordo com
o justo, belo e igual e a s os filsofos conseguem chegar.
Para Plato h duas questes importantes: h um grupo na sociedade que est a mandato
da lei da histria para governar (ou por razo do seu especial conhecimento filosfico ou por
uma razo divina). Ideia de que para Plato existe um conhecimento absoluto sobre as coisas:
existe a possibilidade de definir o que o justo de forma atemporal. Mas num regime
democrtico isto no preciso: baseado na conflitualidade de interpretaes destas questes e
portanto uma democracia mais um processo baseado numa ideia de igualdade poltica.
verdade que o risco do populismo sempre um risco e no regime democrtico ainda
mais grave; problema da qualidade dos governantes. Nas situaes de crise, as democracias so
mais vulnerveis.
Plato concorda que existe uma dinmica sociolgica nos processos de democracia e
democratizao. Considera que a democracia o que emerge da luta das massas contra as
minorias oligrquicas (baseadas no sangue ou no dinheiro) e de onde as massas saem
vencedoras. A democracia que resultou em Atenas foi resultado de um longo processo de
conflito entre classes sociais, nomeadamente ricos contra pobres. Existe assim uma ligeira
diferena em relao ao entendimento do que o processo de democratizao para Tucdides,
que enfatizava mais a cultura democrtica, a relao dos cidados com o regime. Plato diz
que essa ideia de que os cidados todos confiam uns nos outros uma ideia ingnua, pois, na
prtica, a constante luta de classes que lutam pelos recursos da sociedade. No entanto, para
Plato, o regime que resulta do conflito de classes um mau regime. Porqu? A massa
ignorante, no sabedora, no tem tempo para pensar e no est bem informado, logo,
governar mal. H tambm um perigo de as massas oprimirem as minorias- ditadura das
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massas. Para Plato a discusso sobre o que melhor para a sociedade e para o bem comum,
no pode ser feita pelas massas, mas sim por um nmero limitado de pessoas. H uma
tendncia, quando os regimes polticos so baseados no governo das massas, para o cortejo
das massas para chegarem ao poder. Para Plato uma democracia, eventualmente
desembocar naquilo que se chama uma tirania- o poder de um s indivduo sobre toda a
gente. O individuo subverte as regras da democracia, mobiliza as massas, e depois descarta-se
delas para ficar com todo o poder para si.
Em suma:
(1) Inevitabilidade das massas oprimirem as oligarquias
(2) Inevitabilidade de o poder das massas emergir um lder tirnico
(3) Inevitabilidade de as massas no se saberem governar a si prprias porque no tm as
competncias tcnicas e o conhecimento do que verdadeiro
(4) A procura da verdade e do que justo um processo de debate entre indivduos e isso
s pode ser desenvolvido num conjunto limitado de indivduos e no numa multido.
A justia e a verdade existem para alm da doxa (da opinio do momento). No depende das
diversas correntes polticas, que so circunstanciais, transitrias e que no so reflexo da
verdade.
Os que devem governar so aqueles que esto treinados e preparados para chegar verdade,
ou seja, os filsofos, aqueles que so melhor intelectualmente, e logo, melhor tambm
moralmente. Governo de uma minoria melhor. No fundo, o governo ideal para Plato era um
governo de professores universitrios.
O regime ideal o liderado por uma casta de filsofos, indivduos treinados na arte do
debate, pensadores, apoiados por uma classe que controla os meios de represso na
sociedade, uma forte classe militar, coerciva que apoia esses filsofos. Regime centralizado
numa elite de sbios e uma elite militar, sendo que ambos se apoiam mutuamente. Governo
de educadores, sendo que a forma melhor para educar a sociedade que esta seja educada
pelo Estado. Sendo que nem todos tm capacidade para governar, a sociedade deve ser
dividida em grupos: os filsofos, os que defendem a cidade, e os que produzem, ou seja, os
que pensam, os que combatem, e os que trabalham. O que temos aqui uma teocracia militar.
Uma minoria que tem um contacto privilegiado com a verdade e que por isso deve ter direitos
acima de toda a gente. Antidemocrtico: grupo dos sbios considerado privilegiado e
superior aos outros.
Plato contra as faces e a diferena de opinies, visto que estas so fontes de erro e de
diviso. Tucdides pelo contrrio, apoiava o pluralismo de opinies e ideias. Por um lado,
Plato vem na tradio democrtica grega, que tem na sua raiz o debate e contraste de
opinies e da critica; por outro lado e contraditoriamente, a sua filosofia poltica defende que
este debate s pode ser feito pelas minorias, visto que para ele, por definio, os debates no
funcionam entre as massas. O debate racional, ponderado e crtico, s pode ser feito pelo
grupo privilegiado.
Viso de Aristteles ( uma terceira abordagem que o intermdio entre as vises de Tucdides
e Plato)
Aristteles concorda com Plato no que diz respeito s crticas elaboradas democracia, mas
defende que a soluo de Plato impraticvel ( muito difcil refazer uma sociedade do zero e
as sociedades regidas por minorias tm problemas com a defesa) e no necessariamente o
melhor, pois qualquer regime pode ser corrompido. Assim, Aristteles prope uma alternativa.
Aristteles defende que cada forma de regime poltico tem em si uma forma de aperfeioamento
e que as caractersticas funcionais dos regimes os distinguem:
Monarquia: governo de um s (Uma monarquia pode degenerar numa tirania se o rei
no se preocupar com o povo).
Tirania: governo de um s orientado para o bem particular
Aristocracia: governo de um s orientado para o bem comum (Uma aristocracia pode
ser corrompida se os poucos s se preocuparem com o prprio interesse).
Democracia: o regime da maioria orientado para o bem particular (Quando uma
democracia se preocupa com o bem comum, temos uma timocracia, um regime
democrtico bom)
Timocracia: governo de muitos orientado para o bem comum
No fundo, qualquer regime tem um potencial de corrupo ou aperfeioamento,
qualquer um deles pode ser bom ou mau, depende da via que seguir. Aristteles mantm o
critrio da quantidade de quem governa e acrescenta o critrio da qualidade: se um, poucos ou
muitos, trabalham bem.
De certa forma, para Aristteles o regime ideal a combinao entre democracia e
aristocracia: uma minoria a governar os interesses da maioria. Pela primeira vez temos uma
viso elitista de democracia. A democracia para sobreviver tem de ter cuidado com o
populismo: tem de limitar de certa maneira a possibilidade de as massas se mexerem muito.
Ideia de que o melhor regime um regime misto: uma democracia de tipo elitista, onde se
combinam os melhores aspectos da democracia (probabilidade de emergirem novos talentos
que refrescam/renovam a elite tradicional; a democracia garante a mobilidade social e a
emergncia de novas vozes polticas; elite embutida de um esprito de proteco em relao
aos que tem menos recursos) e da aristocracia (renovao das elites).
Assim, Aristteles prope duas medidas:
A nvel institucional, defende a moderao das instituies em que se deve
preservar a combinao dos extremos (via mdia onde est a virtude) e
onde os cargos para as instituies no devem ser todos eleitos por sorteio,
mas alguns herdados.
A nvel da sociedade, Aristteles defende que se deve criar um regime poltico
misto e que do ponto de vista sociolgico tenha uma caracterstica muito
importante: a existncia da classe mdia. esse grupo que consolida e d
fora a um melhor regime. A acepo de Aristteles em relao funo da
classe mdia prende-se com a moderao, o conforto e o mnimo de recursos
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democracia nas condies modernas? Da ter sido dito muito tempo que s possvel em
sociedades de pequena escala.
O ponto que distingue a poca clssica da poca moderna tem a ver com dois tipos de
argumentos.
Benjamin Constant
O primeiro introduzido por Benjamim Constant e que diz que a liberdade dos antigos
uma liberdade comunitria. uma democracia baseada no esprito comunitrio (da
tribo). Pelo contrrio na poca moderna a concepo de democracia diferente,
baseada na defesa dos direitos individuais que protegem o indivduo contra o grupo.
Assim, a grande diferena que enquanto o indivduo na democracia antiga s algum
quando participa na poltica (seno um incapaz, um idiota) como defendido por
Aristteles. Pelo contrrio, a concepo moderna de democracia difere o pblico e o
privado. H a esfera individual (indivduo autnomo e individual) e a esfera pblica
(debate, interaco, etc.). A democracia moderna uma concepo que nasce do
reconhecimento que na poca contempornea a unidade central o individuo e no o
grupo. H grandes crticas porque afirma-se que na poca clssica tinha-se noo dos
direitos individuais, contudo s na poca moderna que este aspecto ganhou relevncia.
No fundo uma das inovaes dos modernos em relao aos clssicos para limitar as
faces que os modernos referem que o lado negativo das faces pode ser mitigada
se houver recursos para sustentar todos. Se houver capacidade econmica. Constant diz
que as faces vo ser moderadas porque a poca moderna baseada na troca comercial
enquanto na poca clssica era a conquista militar o que contribua para a forte
democracia. A economia no perodo clssico vista no como uma actividade que
valorizada em si prpria e que serve para acumular riqueza e para enriquecimento
individual. Mas, a economia vista como uma actividade subsidiria para a estrutura da
famlia ou da sociedade. A troca econmica serve apenas na medida em que contribuem
para a solidificao da famlia, ou seja, a economia familiar. A unidade de produo dos
gregos o oikos (economia da famlia), que envolve escravos, servidores domsticos, etc.
H uma comunidade familiar com identidade prpria. E a troca comercial de uma
produo de um agregado vendida num mercado local ou distante tem lucros que leva
subsistncia da famlia. A troca moderna, baseada na acumulao de riqueza pelo
indivduo, individualista. Ou seja, a acumulao de riqueza para enriquecimento
pessoal. H assim um rompimento com o clssico, pois rompe com as estruturas bsicas
da sociedade. A troca comercial moderna liberta os indivduos das amarras dos grupos.
Constant diz que isto positivo (seculo XVIII) porque a troca comercial moderna pressupe
a moderao do instinto guerreiro. Ou seja, se querem ganhar riqueza tem de ter uma
rede de contactos, logo tem de moderar o instinto de conquista e aquisio por fora das
armas que se vivia nas sociedades clssicas. Na poca moderna h atravs da criao de
uma sociedade comercial a substituio do esprito de guerreiro pelo esprito da troca que
mais pacfico porque se quer manter e diversificar as trocas, logo preciso estabelecer
laos de confiana com indivduos, manter contactos, etc., o que leva moderao e no
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ao roubo do potencial parceiro de troca. Assim, Constant diz que se houver uma difuso
do comrcio, h uma substituio das paixes por as trocas. O mundo antigo baseado
em paixes, irracional, onde h uma procura de conquista custa dos outros. O mundo
moderno baseado no interesse individual em que se tem em conta o futuro a mdioprazo. Assim criam-se sociedades mais pacficas atravs das relaes mais pacficas.
H uma tendncia para um maior individualismo. A democracia , no tanto uma forma de
organizao da comunidade, mas um conjunto de princpios que protege os indivduos contra
abusos externos. Esta poca do individualismo tem um efeito negativo: o excesso de
privacidade e desinteresse nos assuntos sociais e a criao de faces. Todos os autores
defendem que impossvel voltar atrs (na revoluo industrial, no capitalismo, no tamanho
das sociedades). H tambm uma tendncia para o engrandecimento dos estados, com uma
capacidade de mobilizao militar muito grande. Tornaram-se Estados soberanos que no
conheciam limites sua expanso. H cada vez menos Estados, mas estes so cada vez
maiores. A soluo ento fazer difundir o espirito do comrcio, a liberdade comercial e a
troca. A poca moderna tambm uma poca de tendncia para a s sociedades
estabelecerem comrcio umas com as outras. O comrcio era bom porque obriga troca e
cooperao. O comrcio tem propriedades pacificadoras. O desenvolvimento econmico
favorece a democracia. A liberalizao econmica por natureza pacfica e cooperante e
portanto, favorece a longo prazo a emergncia de democracias. Soluo: liberalizar o comrcio
escala internacional. Crtica: esta nova classe social pode levar a uma nova oligarquia
industrial, no baseada na posse da terra ou na linhagem aristocrtica, mas baseada no poder
da indstria e na concentrao industrial.
As solues preconizadas pelos atenienses durante o perodo democrtico deixam de ser
exequveis, devido ao aumento da escala das populaes. No era possvel realizar uma
democracia visto que estas s eram realizveis em pequenas sociedades. Porm, h
pensadores que procuram dar resposta a esta questo, contrariando a soluo que
apresentada historicamente, tentando conciliar a democracia com o contexto da poca
moderna, ou seja, sociedades em grande escala, com diferenciao social e econmica.
A primeira soluo a de Benjamin Constant: aumento do comrcio. O comrcio algo que,
ao facilitar a troca, modera os instintos agressivos que as sociedades tm umas em relao s
outras. O desenvolvimento econmico favorece a democracia e o mecanismo causal cultural:
o desenvolvimento econmico, ao fazer a difuso do espirito da troca, difunde tambm a
prtica da cooperao social, o que favorece a moderao dos comportamentos e a
agressividade. Ou seja, torna as sociedades mais pacficas, devido cooperao necessria
entre as sociedades.
Limitaes: h sociedades que tm nveis de desenvolvimento econmico elevados, e que so
sociedades militarmente agressivas (Alemanha e Japo at IIGM). Este argumento esquece
um aspecto importante do processo de desenvolvimento capitalista: a necessidade que muitas
sociedades tiveram de, no processo de se modernizarem, terem sentido que o Estado tinha de
ter um papel central nisso. E quando h um reforo do papel do Estado, h a possibilidade de
um aumento da expanso militar desse prprio Estado. Ou seja, na prtica, apenas o caso da
Inglaterra se enquadra na teoria de Constant, visto que o desenvolvimento capitalista se d
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atravs da burguesia e dos homens de negcios. Nos outros casos, este desenvolvimento d-se
atravs do Estado, visto que os privados sozinhos no tinham capacidade para isso.
Outro argumento desenvolvido por Jefferson e James Madison a ideia de que numa
repblica moderna (democracia) h duas formas de controlar as faces: 1) exactamente
porque a repblica moderna uma repblica grande, h uma possibilidade elevada de
apropriao elevada, da haver recursos suficientes para satisfazer todas as faces. Por
exemplo, os EUA so uma sociedade que tm a possibilidade de expansionismo para oeste
quase ilimitado. Tm um territrio to vasto que conseguem emigrar e estabelecer novas
fontes de rendimentos. um argumento que no tanto baseado na ideia da troca dos
indivduos que os modera como defende Constant e que inibe e dissolve o barbarismo e
substitui por civilizao (Freud pe em causa); O ponto destes dois teorizadores tem mais
a ver com a noo de que as faces vo ser contentadas se houver abundncia de
recursos (argumento imperialista); 2) a primeira vez que h esta ideia de controlar as
faces que se prende com a questo de que as faces no podem ser eliminadas porque
o Homem cria faces por diversos motivos (vises do mundo diferentes polticas,
econmicas, etc.), logo h sempre faces. Jefferson e Madison pem em possibilidade a
proibio das faces (tal como Plato pensara). Mas, Jefferson diz que existem as
monarquias europeias e isso no desejvel. Querem construir uma Repblica moderna,
ou seja, a eliminao das faces no permite a democracia e a repblica. A questo :
como fazer a democracia com faces (que no vo deixar de existir) e de larga escala? A
soluo pr as faces umas contras as outras em equilbrio, em que nenhum consegue
sobrepor-se. A noo de que esto todas em competio e nenhuma muito forte para
controlar as outras. Isto implica a multiplicao de faces, promovendo o pluralismo que
torna cada vez mais fraca cada faco. A multiplicao de faces leva impossibilidade
de uma faco se tornar mais forte do que as outras. Assim todos os grupos acabam por
se vigiar reciprocamente. Nasce assim a ideia de que as democracias so competitivas e
que quanto maior diversidade de opinio houver, mais fcil a democratizao. O
argumento de tipo institucional, ou seja, no s pr as faces umas contras as outras
a vigiarem-se, mas criar algo institucional que as limite. A diviso de poderes
transportada na prtica na construo da sociedade democrtica. Assim, as instituies
so separadas e contribuem para o pluralismo democrtico, no havendo possibilidade de
ningum abusar o poder, de haver pluralismo e de haver vigilncia. Prejudica-se a
capacidade de eficincia em prole da democracia porque perigoso capacitar uma s
instituio de poder. Ou seja, para haver eficincia preciso limitar o poder.
Este ponto de que existe um pluralismo (deve ser multiplicado, pois quanto maior o
pluralismo e as fontes de subdiviso de uma sociedade, mais democrtica ser essa
sociedade democracia pluralista) que a prpria sociedade. Pode haver uma
multiplicao muito grande de interesses e de grupos, contudo esses grupos podem ser
muito restritos. Podem ser uma organizao que representa um segmento limitado da
sociedade. Isto pressupe que a autogovernaro destes grupos igual para todos, mas
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A associao pode ser uma fonte de progresso numas sociedades e uma fonte de
desgraa noutras sociedades. Ou seja, Tocqueville est a dizer que a arte da associao
nas sociedades actuais que desenvolvem uma panplia de interesses e organizaes (e
interaco) pode ser uma fonte de progresso ou de desgraa, consoante a sociedade.
Ento quais so as condies em que isto acontece? O porqu? Quais as condies
polticas, sociais, etc., seja benfico em algumas sociedades e noutras no? Tocqueville
considera que a proliferao no negativa propriamente. Aquilo que diz que no
suficiente, porque a proliferao comum em todas as sociedades. Por exemplo, no
seguimento da Revoluo Francesa h uma proliferao das associaes tanto a nvel local
como nacional. H uma organizao de partidos polticos, de associaes de defesa da
democracia. Assim, Tocqueville diz que as associaes e o associativismo para ser um
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Em suma: Para Tocqueville o mecanismo mais importante para assegurar uma sociedade
democrtica uma cultura politica entre cidados, baseada no desenvolvimento
associativo com associaes enraizadas em diversas localidades que fomentam a partilha
entre os vrios cidados. Esta dinmica associativa importante porque serve como uma
espcie de barreira entre o individuo e o estado, limitando a capacidade soberana do
Estado.
Ele cptico quanto ao termo 'democratizao'. Entre a liberdade e a igualdade temos
sempre que escolher a liberdade. H uma tenso entre liberdade e igualdade,
considerando que a igualdade acaba com a liberdade como aconteceu na revoluo
francesa. Em situao de instabilidade, Tocqueville considera que alargar os diretos pode
ser nocivo para as liberdades.
Jonh Stuart Mill
Tem uma ideia diferente de Tocqueville em relao igualdade. Jonh Stuart Mill rejeita
a ideia de que a igualdade um entrave liberdade. H que dar o voto a todos. John
introduz estas concepes importantes: Representao proporcional; Limitao de
mandatos.
Outro autor, contemporneo de Tocqueville o John Stuart Mill. O argumento de Mill
muito interessante comparativamente com Tocqueville.
Tocqueville diz portanto que existe a necessidade de se combinar interesse
racional/prprio com algo sentimental enquanto Mill defende algo ligeiramente
diferente, pois o que constitui uma cultura democrtica onde numa sociedade
democrtica se desenvolve o melhor de cada indivduo. Ou seja, em primeiro lugar h
uma diferenciao entre democracia e no democracias. Mill diz que uma democracia
por oposio a uma no democracia que a democracia baseada na maximizao do
bem individual, pois uma sociedade onde h a defesa da liberdade individual, dos
interesses individuais, ao contrrio de princpios das outras sociedades onde h
desigualdade natural dos Homens. Mas, h sempre uma legitimidade baseada na
distino social, em que os Homens no so todos iguais, h uma desigualdade
intrnseca. Uma democracia nesse sentido aquela sociedade que vai promover uma
maior liberdade e tem um potencial para desenvolver o desenvolvimento humano de
cada cidado. isto que deve ser o objectivo e a cultura democrtica, pois se se baseia
na igualdade democrtica, h uma ideia de racionalidade que comum a todos os
indivduos. Limitar esta questo limitar a democracia. Mill defende a existncia de
um pblico racional e esclarecido que defende o interesse colectivo. Sendo que
quanto mais democrtica for a sociedade, mais democrticos sero os cidados. Mill
defende que se limitarmos muito e inventarmos maneiras de no haver maiorias,
estamos a limitar o potencial racional e humano dos cidados na sociedade democrtica.
Isto porque a capacidade e desenvolvimento racional de cada um s acontece se houver
igualdade e no restrio da mesma. Um indivduo s se torna democrtico e com uma
cultura democrtica - na ideia da esfera pblica e do debate esclarecido e racional (ao
contrrio de Tocqueville que defende a afectividade) - se for a escala nacional e se
houver debate pluralista, ilustrado, racional e que tem em conta a diversidade de
opinies. Isto s possvel se consagrarmos na lei princpios igualitrios - que so
estmulos para o cidado. Esses princpios so, por exemplo, o sufrgio universal.
Porque s quando h bases universais que h um desenvolvimento por parte dos
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posse dos meios de produo. Basicamente, o que afirma que tal como os camponeses
que tinham posse da terra, os operrios vo impor a ditadura do proletariado (que no
tem haver com um regime poltico ditatorial, mas sim um grupo maioritrio que termina a
opresso e molda as instituies para os seus interesses). Assim, podemos voltar a
Aristteles em que a democracia um regime de faco. Marx considera que a fase de
transio para uma sociedade democrtica, uma sociedade de igualdade onde no h
opresso e h desenvolvimento de potencial humano, etc. Assim, na sociedade futura
todos os Homens vo ter igualdade, mas para chegarmos a este ponto temos de passar
pela ditadura do proletariado. As grandes crticas ditadura do proletariado o receio de
se manter assim com controlo dos mesmos. o exemplo clssico dos regimes que se
estabeleceram, em que fase do proletariado criou regimes ditatoriais mas que no
favoreceram o proletariado. A ditadura do proletariado uma ideia clara de ditadura, ou
seja, um grupo social que se revolta e que toma pela aco colectiva que pressupe
violncia e controlo das instituies. Portanto, uma revolta popular. A ditadura de
proletariado de Marx aconteceu no perodo da Comuna de Paris e no conflito do regime
francs que caiu. O que acontece a formao de um grupo de republicanismo radical em
que a unidade bsica a criao de comits de cidados organizados pelos republicanos
radicais e por parte de alguns socialistas ao nvel de bairros, a construo de ligas
confederativas que so organizaes de gesto de assuntos polticos e de distribuio de
produtos populao. Assim, a ideia de Marx o forte movimento ditatorial. H um
crescimento de participao da sociedade que ganha fora e controla as instituies. A
democracia portanto algo descentralizado e local. Deste ponto de vista, o argumento de
Marx tambm a favor de um tipo de sociedade civil, mas diferente da contida em
Tocqueville e autores liberais em que a sociedade civil substitui-se ao Estado tornando-o
pequeno, enquanto para Marx a sociedade civil um movimento de protesto que
conquista o aparelho de Estado. No substitui e no existe fora das Instituies, sendo
algo local inserido numa confederao nacional. Assim, as diversas reas populacionais
organizam-se em Ligas de Cidades regionais e geram movimentos de eleio para a
Comuna em Paris. Isto ou no uma democracia? Marx tem outras concepes de
Democracia, sendo que nos estudos de Inglaterra defendeu o sufrgio universal sendo que
levava ditadura do proletariado, sendo que o princpio de 1 Homem = 1 Voto d voz
maioria e determina os governos e a poltica dos mesmos. Assim durante muito tempo foi
a favor do sufrgio universal. Sendo que nem sempre verdade acreditar que era contra
as eleies, pois no se pode confundir o pensamento de Marxista com as ditaduras que
se criaram com base marxista. O ponto aqui que quando se fala nos poderes dos
sovietes, algo similar aconteceu na Rssia Comuna de Paris porque houve uma
organizao da sociedade em comits, mas o que acontece na sociedade russa uma
alterao do sistema poltico para um sistema centralizado com lderes revolucionrios
que criam uma ditadura em nome do operariado. Isto no acontece em Frana, que
mesmo com a Revoluo e com o perodo de criao de organizaes a nvel local
baseadas num republicanismo radical levam a um regime que surge que a segunda (se
contarmos com a Sua) democracia europeia, sendo que nenhuma outra sociedade
europeia democrtica nascida de uma revoluo. Sem ser a Frana, s os EUA. Os
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restantes pases europeus s surgem democrticos cerca de 40/50 anos depois, aps a
Guerra Mundial. Para o pensamento marxista, uma democracia vai decorrer de uma
revoluo social, de um movimento de emancipao daqueles que tm menos recursos classe operria em geral, e isso vai criar um regime permanente de igualdade, liberdade,
participao com a articulao da participao com representantes eleitos das Ligas que
esto enraizadas nas localidades. Este o movimento gentico de uma democracia ou de
um regime potencialmente democrtico. A questo saber como que algumas destas
circunstncias como o caso russo criaram regimes no-democrticos e outros como a
Frana criaram regimes democrticos. preciso compreender at que ponto o
pensamento marxista pode justificar uma situao no-democrtica e democrtica vindas
das mesmas bases.
Para Marx, uma democracia no realizvel enquanto houver desigualdades econmicas
geradas pelo sistema capitalista, que originam grupos com diferentes recursos na sociedade,
ou seja, faz com que cada individuo tenha diferentes oportunidades de vida. Estas
desigualdades econmicas no sistema capitalista so transmissveis de gerao em gerao.
Para Marx as instituies puramente polticas, num contexto de desigualdade socioeconmica,
no vo realizar o seu objectivo democrtico.
Marx previa que o sistema capitalista ia auto destruir-se visto que era gerador de
desigualdades, havendo uma ciso cada vez maior entre ricos e pobres, que vai levar a crises
profundas. A sociedade capitalista vai colapsar e vai haver um perodo de transio e depois
vamos para a sociedade utpica, o comunismo, onde no h relaes de explorao.
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Para Marx, o Estado menos importante como factor de opresso. Para Tocqueville, o Estado
o principal elemento de opresso. Marx pretende abolir a sociedade capitalista. O efeito
dissolvente do capitalismo leva a emergncia de um grupo com poderes econmicos fortes na
sociedade. Ao concentrar mais riqueza leva a que as possibilidades deste grupo em investir e
comprar seja extremamente desproporcional a outros grupos que querem fazer o mesmo.
Assim, os outros grupos so obrigados a desistir e a tornar-se assalariados. O sistema
capitalista alienador porque faz com que os assalariados lutem entre si isto negativo para
Marx a plena lgica capitalista sem limites. necessrio usas as vantagens do capitalismo
(criao de grupos ricos) para se fazer a distribuio pelos que so pobres e em pobreza
extrema.
No processo de desenvolvimento das sociedades h vencedores e perdedores. Este sistema
democrtico instvel e vai destruir-se porque violento (ao polarizar uma minoria de ricos e
uma maioria de pobres). Marx considera que a igualdade condio necessria para a
liberdade. Ele quer abolir o sistema capitalista e acabar com a extrema pobreza. A sociedade
ideal a sociedade comunista, onde todos tm a possibilidade de se desenvolver.
Acepes do texto de Marx e Engles: defesa intransigente do sufrgio universal. Os partidos
democrticos devem lutar pela igualdade poltica entre todos os cidados. Liberdades cvicas
para todos. Condies mais humanas nas fbricas.
O capitalismo gera desigualdades. A distribuio desigual determina a vida futura das pessoas,
havendo uma tendncia para a passagem de gerao em gerao dessa condio econmica
h uma reproduo geracional. O sistema capitalista gera estas desigualdades e por isso
injusto e ao mesmo tempo destri-se a ele mesmo. A soluo democratizar as relaes
econmicas.
Para Marx, a democracia ideal ser o fim do sistema capitalista. J se percebeu que isso no vai
acontecer e por isso a soluo reconstruir o sistema.
Max Weber
H a ideia que est contida em Tocqueville que nos permite fazer a transio dos autores
clssicos para autores posteriores: ideia de que a poca moderna caracterizada por um tipo de
organizao que existia de forma residual em pocas anteriores e que se torna central na poca
moderna que o estado moderno (estado potencialmente totalitrio que convm limitar na sua
capacidade de influenciar a vida quotidiana dos indivduos). A sociedade civil vai actuar como
uma barreira. Mas h este elemento de perigo de um estado potencialmente omnipresente e que
elimina os corpos sociais e que servem de barreira expanso do estado. Em contextos
revolucionrios como o caso francs, a exploso da sociedade foi negativa e por isso no teve
uma condio positiva. Como no tinha fora suficiente para actuar contra o estado (caso das
elites radicais), o estado pde voltar a ser o que era e ser central. Este argumento ainda vai ser
aprofundado por Weber: verdade, o estado tem estas caractersticas mas tem outra ainda mais
importante e que pode fazer ainda pior democracia: o modelo da racionalidade absoluta.
Esta ideia de racionalidade que intrnseca ao estado moderno consiste em alocar os recursos
disponveis da melhor forma possvel, desenvolvendo-se uma lgica de custo-benefcio. um
esforo mais racional de maneira a maximizar a capacidade de interveno, tornar o estado
numa mquina administrativa potente que vai ser prejudicial, puramente baseada em critrios de
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racionalidade que Weber diz ser incompatvel com a democracia, que h concepes de
justia. Por um lado a lgica da democracia (conjunto de conceitos inalienveis e conceitos
abstractos), por outro lado uma lgica de racionalidade. Weber diz que a lgica do estado
enquanto organizao choca com a democracia. Weber olha o estado.
Para Max Weber, o estado fonte de problemas por ele prprio, que introduz uma lgica
autnoma dos interesses sociais.Weber diz que a poca moderna gera um desencantamento do
estado e como resistncia a isso, os indivduos e as comunidades tm de ter um sentido para a
sua vida comunitria. O que ele diz que j no h essa aco tradicional e do costume, mas as
comunidades modernas tm de encontrar sentido para a sua organizao, que vai para alm da
lgica de expanso. a polarizao entre opresso burocrtica e reaco opresso que feito
atravs do carisma, composto por movimentos polticos que atravs de um indivduo apela s
massas e as mobiliza num sentido poltico. uma era de multides e encerra lideranas
populistas. O novo sentido a liderana carismtica que mobiliza os indivduos com um
objectivo de comunidade, como por exemplo uma liderana rcica. Este o primeiro argumento
de uma teoria de elites. preciso criar condies para as lideranas carismticas serem
responsveis. Ele diz que tm de haver sempre lideranas carismticas mas o risco tornar-se
populista e irresponsveis. Como que vamos tornar lideranas responsveis? Conseguir
motivar as massas com uma responsabilidade, com uma ligao pessoal com os seus apoiantes,
mas no se deixa levar apenas pelos sentimentos e pela afectividade naquilo que promete e que
consegue efectivamente realizar, pensando nos seus actos (esprito de responsabilidade/de
medida).
Para Weber isto acontece atravs de partidos liberais de enraizamento popular forte mas que
sejam defensores das liberdades. necessrio que haja um partido liberal forte mas que tenha
lideres responsveis em defender as liberdades. Para Weber atravs de um lder responsvel.
Weber diz que isso no suficiente porque j tinham existido, como nos EUA, partidos com
fora perante um estado fraco e com capacidade de actuar. Ele afirma que tem de haver um
estado forte mas com uma instituio representativa forte, onde os partidos liberais
possam articular debates e polticas em competio com os seus rivais, mas como o
parlamento forte e as decises tm de passar por la, todos os partidos vo ter uma tendncia a
mudar as suas opinies e nesse sentido o parlamento vai ajudar nas lideranas. Pelo contrrio se
a burocracia forte e o estado fraco, vai dar azo a uma liderana populista e irresponsvel. O
dilema central a legitimidade racional legal e autoridade carismtica, no a substituio
de uma pela outra. O parlamento tem de ser forte, mas em situao de estado fraco tambm gera
lideranas irresponsveis. O estado forte e o parlamento tambm leva a uma tenso permanente
mas que resolvida por uma liderana responsvel. A liderana carismtica pode dar origem a
uma liderana racional legal, porem esta vai ter vrios tipos de problemas com tenses, o que
vai originar novamente uma liderana carismtica, como se fosse um ciclo.
Joseph A. Schumpeter
Esta ideia de que nas sociedades modernas os regimes polticos e a possibilidade de uma
democracia decorrer da natureza das elites e menos do comportamento das massas,
uma ideia que depois tem uma cristalizao do pensamento de Schumpeter. De certa
maneira h uma continuidade de pensamentos de Weber, mas tambm uma modificao.
Schumpeter diz que o que distingue a democracia moderna da antiga o que ele designa
23
escreve durante a 2GM e tem como argumento que pretende descrever a democracia
pela anlise de um mtodo que especfico na escolha das elites.
Schumpeter no tem em conta os direitos, mas que devem ser tidos em conta, que
funcionam como barreiras vontade das maiorias como a liberdade de expresso,
liberdade de aderir s maiorias, etc. O argumento de Schumpeter no tanto que os
cidados devem escolher os seus representantes, mas os representantes fazem-se
escolher, ou seja, o que importante o facto de as elites terem encontrado entre si uma
forma de resolver as suas diferenas recorrendo a um mecanismo que a escolha eleitoral
o que pode pressupor, mas no origina necessariamente uma sociedade mais igualitria,
mais ilustrada, etc. Schumpeter afirma que apenas considera que o povo utilizado como
forma de desempate das suas divergncias. Qual a limitao desta teorizao e os
pontos positivos?
verdade que nas democracias modernas como temos vindo a falar so democracias
eleitorais, ou seja, as democracias modernas desde o final do sculo XIX pressupem
aquilo que se pode denominar democratizao atravs de eleies, ou seja, a possibilidade
de cada vez um maior nmero de indivduos poder escolher os representantes e estar
cada vez mais activo - em cargos polticos. Schumpeter denomina as caractersticas da
democracia moderna - Estado que intervm na economia, na sade, que fornece
condies populao, sendo uma instituio central no processo de democratizao.
Assim Schumpeter est a descrever a realidade da democracia moderna, ao contrrio de
como entendida noutros contextos. Em finais do sculo XIX, o sentido da
democratizao de certa maneira um processo de mobilizao de grupos que esto
excludos da soberania - classe operrias, pobres, trabalhadores, mulheres - e includos
como cidados activos, sendo que a democratizao do processo eleitoral importante
porque envolve questes como a liberdade escolha dos seus representantes, justia e
limpeza do processo eleitoral (segredo de voto), participao activa como candidatos, etc.
O acto eleitoral pode ser apenas do conhecimento do prprio cidado o que muito
importante porque enquanto o voto no teve protegido, a escolha dos mais pobres podia
ser influenciada, sendo que se o direito de voto tiver estabelecido, a escolha pessoal
aumenta. Onde o segredo de voto est garantido, no h questes alheias para a deciso
pessoal de cada um.
Em suma: Schumpeter defende que preciso um civil servisse competente, por razoes de
eficincia, etc. ao mesmo tempo que preciso um parlamento forte, competitivo, onde emerjam
partidos fortes. A democracia est na mo de especialistas da governao que so recrutados
atravs de eleies competitivas. Para Marx as eleies so mecanismos de dar voz aos que no
tem recursos, para este autor as eleies podem servir como mecanismos de rotinizao da
prpria democracia. Uma democracia caracteriza-se pelo facto de as elites competirem entre si
pelo apoio popular, um regime democrtico e um regime de elites, mas a democracia tem o
benefcio de as elites se fazerem escolher atravs das eleies. um sistema competitivo mas
no deixa de ser elitista. Schumpeter v isto como um sistema que funciona de cima para baixo,
25
que se torna o melhor porque cria elites responsveis e no fixas, e ao mesmo tempo a
actividade democrtica est a cargo pelos burocratas.
27
O argumento de Dahl que um pouco genrico que depois aprofunda no seu livro, mas
muito mais nos estudos histricos de democratizao. A passagem de um regime para um
regime democrtico onde h uma correco das desigualdades sociais, sempre um
regime que pressupe uma forte aliana e apoio popular e agregao das elites a esse
apoio. Assim para haver democratizao preciso haver mobilizao de baixo para cima,
sendo que os grupos de baixo se fazem ouvir e tem de adquirir conscincia poltica,
capacidade de organizao e mobilizao colectiva, etc. Procuram realizar o princpio da
igualdade poltica, mas estes grupos s vo ser bem-sucedidos na democratizao
entendida em dois sentidos: passagem de um sistema totalitrio para um sistema da
incluso, e na passagem ainda preciso aprofundar a democracia, e isso s possvel
quando os grupos populares auto-organizados conseguem encontrar aliados nos sectores
das elites do poder. Ou seja, h sectores de elites de poder que rompem com a sua classe
por diversos motivos - religiosas, polticas, estratgia poltica, etc; - e apoiam no sentido da
incluso os movimentos populares a partir de baixo. O processo de democratizao
sempre um processo que leva mobilizao colectiva dos grupos excludos, mas o seu
sucesso depende do apoio que conseguem das elites polticas. Quando que isso
acontece? Dahl no muito claro sobre isso, dizendo que a democratizao mais estvel
e duradoura quando acontece assim, em que quando ocorre sem apoio das elites no gera
democratizao porque as elites que tem o poder nas mos, o poder de represso do
Estado e oprimem os movimentos. Mas, a abertura de um s sector das elites tambm no
tem capacidade transformadora do sistema, pois no tem o apoio dos nmeros, das
massas para aderirem transformao da legislao. Se s uma dinmica entre elites,
pela pequena dimenso do nmero, se no h uma presso a partir de baixo, essa
transformao no vai ter capacidade de durar, pois quando mudar o ciclo poltico, h
possibilidade de mudana do sistema. Portanto tem que haver sempre uma combinao
dos dois processos - processo de mobilizao a partir de baixo que tem de arranjar aliados
nas elites do poder - econmicas, polticas, culturais, etc. E quando que isto acontece e
porqu? Tem sido por oportunismo, em que as elites observam que os movimentos de
baixo vo ser muito fortes, e com receio das revolues, as elites aliam-se para terem
benefcios. Assim ou h transformao do regime gradualmente numa democracia sem se
perder o controlo, ou h a possibilidade de revoluo. As elites espanholas so exemplo
disso, pois no queriam que ocorresse o mesmo que em Portugal. As elites preferem
sobreviver num sistema onde reconhecem alguns direitos s massas, mas onde
conseguem ir controlando-as e sobrevivendo. Noutras circunstncias isto no acontece
como o caso de Portugal at ao 25 de Abril, em que os sectores das elites portuguesas
que se agregaram aos movimentos de baixo foram muito irrisrios ou quase no existiram.
Isto justifica-se por razes histricas e no s pela realidade poltica. Um dos argumentos
por exemplo que as elites que dependem muito quanto sua sobrevivncia econmica
do Estado, logo no se vo virar contra o seu financiador. Barrington Moore diz que onde
h uma burguesia forte sem necessidade do Estado para sobreviver, aderem mais
facilmente a movimentos vindo de baixo. Porque que acontecem estas variaes? H
sempre elementos de desigualdade democrtica, mas h sempre uma tentativa de
28
poltica que h grupos que tem vantagens em detrimento de outros. Uma democracia
caracteriza-se pelo facto de toda a gente ter o direito aos seus interesses serem tidos em
considerao no processo poltico de forma igual independentemente das suas
caractersticas pessoais. Quais que so as limitaes que existem nas sociedades
contemporneas que explicam o facto de no se atingir a extrema igualdade poltica?
1) Distribuio de recursos na sociedade tende a ser desigual, pois uns nascem pobres e
uns ricos desde a infncia, sejam recursos monetrios, culturais, sociais (capital social no
sentido de redes e contactos que tendem a aumentar ao longo do tempo e que se sobe na
escala social). A distribuio dos recursos no igualitria, tendo impacto nos interesses
ouvidos de cada grupo. Uma pessoa que tem menos instruo por vezes excluda do
processo por falta de compreenso. H uma limitao tambm de tempo que nem todas
as pessoas esto predispostas a passar 5/6 horas para a poltica. O uso da internet que
actualmente o maior vnculo de informao que no chega a todos ainda nos dias que
correm. Outro aspecto que h indivduos mais capazes e multifacetados do que outros,
que se prende com caractersticas intrnsecas dos mesmos, sendo que h pessoas
diferentes com caractersticas humanas que em nada se prende com o processo evolutivo.
Todas as desigualdades de tempo, de talento, culturais, econmicas, etc.
2) Mas h um conjunto de outras dinmicas que tambm influeciam como as escalas das
sociedades modernas que proporcionam a desigualdade.
3) Sistema poltico internacional no democrtico, ou seja, o ambiente nodemocrtico leva a dinmicas dentro das sociedades democrticas. Sendo que esto a ser
confrontadas com actores no-democrticos que tentam impor uma ordem nodemocrtica que as democracias podem tender. Muitas instituies internacionais tem
uma lgica tecnocrtica como o Banco Mundial, que tem lgicas de condicionamento de
polticas pblicas que no so baseadas na igualdade poltica, mas sim em controlos de
dfice, etc. Ou por exemplo o facto de na arena internacional, as grandes empresas e
multinacionais terem uma capacidade de influncia muito maior do que a nvel nacional
porque tem de lidar com organizaes que representam os empregados, onde h o Estado
unitrio, etc. Assim a concentrao de poderes em multinacionais e a incapacidade do
factor trabalho, dos emigrantes, das populaes que esto do lado daqueles que tem
menos recursos, no tem a mesma capacidade de organizao a nvel nacional que limitam
a arena internacional e que d impacto na arena nacional. Outro facto que as democracias
no controlam so as crises que so cclicas e que muitas delas tem origens na arena
internacional, tendo como, por exemplo, o terrorismo que limita a democraticidade e que
no tem forma de mudar. Outro exemplo so as crises financeiras em que as democracias
por vezes aproveitaram estas crises para aprofundar a democracia como o caso dos
pases escandinavos que na dcada de 30 aproveitou para aprofundar o processo
democrtico. A Sucia, por exemplo, decidiu criar um Estado-Providncia procura de
uma igualdade mais profunda, enquanto a Alemanha no mesmo perodo tornou-se uma
ditadura nazi. Ou seja, cada pas escolhe agir a nvel nacional sua maneira quando h
dinmicas internacionais que as democracias no controlam, sendo um limite para a
30
Este autor diz que existe um conjunto de sociedades (a que no se pode chamar
democracia), mas sim regimes polirquicos. A segunda concepo de democracia para
este autor prende-se com a igualdade poltica controle do povo, controlo
democrtico. Portanto, Robert Dahl defende que no podemos falar em democracias,
mas em poliarquias, visto que h uma distribuio desigual da capacidade de influncia
no processo poltico. S havendo plena igualdade poltica que temos uma
democracia.
Direitos e instituies fundamentais para o processo democrtico nas poliarquias:
Direito de Associao
Direito de expresso
Direito de Reunio
Direito de Manifestao
Sufrgio Universal
Existncia de liberdade de expresso e de pluralismo informativo - fontes alternativas
de informao
Existncia de mecanismos de responsabilizao dos governantes
32
Questo da soberania: ou seja, um regime para ser democrtico, tem de ser soberano,
e para tal, as escolhas tm de estar nas mos do eleitorado. Em muitas circunstncias
no h soberania, por exemplo quando muitas das decises so tomadas por
instituies internacionais, como o FMI. Ainda assim, por vezes, h poderes dados a
instituies financeiras pblicas ou privadas que no so passveis de ser controladas
pela opinio pblica.
religiosos e actores e dinmicas polticas ser conducente democracia, tem de haver uma
tolerncia entre as duas esferas. A igreja tem de saber conviver com aquilo que so as
liberdades cvicas e o pluralismo poltico, e a poltica tem de saber respeitar a religio.
Equilbrio que muitas vezes difcil de realizar. Tolerncia mtua entre estado e religio.
Multivocalidade/Policemia das diversas religies: as religies, qualquer que seja,
podem ser apropriadas por actores democrticos ou no democrticos, ou seja, as religies
so de tal forma, ricas do ponto de vista doutrinrio, que passvel de ser compatvel com
uma interpretao mais ou menos democrtica. Por exemplo, tanto no budismo, islamismo ou
catolicismo, podemos encontrar em diversos textos sagrados, noes de resistncia
autoridade absoluta, o que um princpio da democracia. Porm, tambm existem passagens
que apoiam o poder absoluto. O islamismo, porm, das religies mais adversas
democracia. Este um ponto bastante controverso.
Identificao entre poder espiritual e poder do Estado, ou uma fuso entre Estado
e Igreja, no necessariamente incompatvel com a noo de democracia. Na maior parte das
democracias estabelecidas, com duas excepes (Portugal e Frana) so democracias onde
estado e religio esto incorporados na mesma estrutura administrativa.
No mundo islmico, mas no por razes islmicas, por razes rabes, ou seja, pelo facto de a
maior parte das reas islmicas se situarem em partes rabes, e a forma de organizao
societal ainda se basear muito em tribos, os direitos das mulheres so menos respeitados, e
segundo muitos autores, esta a razo que leva a que seja difcil que estas reas se
democratizem, visto no haver universalidade dos direitos cvicos, e desrespeito pelos direitos
das mulheres. E por isso que argumentam que em sociedades muulmanas, mas no rabes,
como a Indonsia, foi possvel estabelecer-se uma democratizao.
Philip Gorski
importante olhar para os dois grandes momentos nas relaes entre Estado-igreja, que foram
centrais no desenvolvimento politico da Europa, na possibilidade de instaurao de regimes
democrticos:
Reforma protestante (sculo XVII)
Sculo XIX relaes entre estado e igreja ainda eram a fonte principal de clivagem
nos sistemas polticos (confronto entre liberalismo e igreja)
A reforma protestante em alguns casos foi positiva, noutros no, para o
desenvolvimento democrtico das sociedades. Existia um confronto entre ideias liberais e
igrejas estabelecidas.
Argumento: onde a reforma protestante foi bem-sucedida (mais progressiva - calvinismo) h a
tendncia para uma democratizao das sociedades. O protestantismo tem um conjunto de
caractersticas potencialmente democratizadoras:
1) Radicalismo individualista extremo (autonomia absoluta dos indivduos, religio
centrada no valor do individuo, e assim mais potencialmente democrtica);
2) O protestantismo crtico da ordem hierrquica da igreja catlica e dos regimes
absolutistas, onde h um intermedirio entre Deus e os indivduos (o protestantismo
recusa a presena deste intermedirio, de um papa);
35
o
o
Thomas Ertman - The Great Reform Act of 1832 and British Democratization
Momento-chave: Great Reform Act of 1832, que levou transformao fundamental
do regime poltico num curto espao de tempo:
37
Argumento que fala dos nveis de expanso educacional: quanto mais educao se tem,
mais produtivos podem ser e se conseguirem ganhos de produo. Para isto existir
38
40
Maiores nveis de desigualdade rural criam padres tradicionais de controlo social que
so nocivos democracia.
A competio entre elites representativas pelo poder, apesar de criar conflito, d origem
a representaes eleitorais diversificadas [Shattschneider].
Em que medida que as elites polticas agem de acordo com os interesses econmicos e
com a arena institucional e poltica em que agem?
Prssia
Tenta identificar possveis caminhos que possam ter influenciado o voto dos
legisladores.
Desigualdade Rural
Ser que havia uma grande distribuio na propriedade, onde alguns proprietrios
detinham a maior parte da terra?
Competio Partidria
Polnia e na antiga RDA, onde o modelo de transio foi baseado na mobilizao poltica da
sociedade civil contra um regime autoritrio. A revoluo portuguesa teve o aspecto de rebelio
(pacfica) mas tambm teve o processo de transformao, que pressupe a distribuio.
Encontramos nos processos de democratizao circunstncias onde as elites so
preponderantes, onde as massas so preponderantes ao extremo e situaes mistas. Os processos
de rebelio dispensam as elites e estas, muitas vezes, tm de sair. H outras situaes onde se
tenta uma negociao com a elite: Escandinvia, um forte movimento operrio aliado a
segmentos da classe mdia pressionam as elites a democratizar, atravs de grandes nveis de
mobilizao colectiva.
A origem da transio para a democracia relevante para a consolidao, viabilidade e
qualidade da democracia, pelo que se deve tentar perceber as origens genticas da transio.
Deve-se tentar perceber o impacto das conjunturas genticas, das massas e das elites, havendo
argumentos de que o papel das elites ou das massas importante para ter uma democracia
estvel.
H um debate na literatura: o processo de democratizao da chamada 1 vaga de
democratizao (sculo XIX at aos anos 30) um processo guiado pela participao
colectiva das massas, enquanto o processo da democratizao contempornea um processo
de negociao entre elites. Neste ponto de vista, Portugal e Inglaterra so casos de excepo.
Isto prende-se com o aspecto de que na 1 vaga de democratizao cada aspecto constitucional
vai ser conquistado um de cada vez, enquanto a democracia contempornea reflecte um
processo em que se conquista tudo de uma s vez. E porque razo isto assim? Para vrios
autores, a razo da 1 vaga de democratizao ir at aos anos 30 porque h um movimento
operrio com capacidade de ter alianas com grupos no operrios (agrrios ou religiosos). a
fora dos grandes nmeros que leva a concesses graduais por parte das elites ou a fuga das
elites em situaes de rebelio. diferida no tempo porque cada aspecto da democracia , em si
prprio, uma luta (luta por direitos civis e sociais). Pelo contrrio, a democracia contempornea
muito mais concentrada em curtos espaos de tempo (Espanha, 77 a 81, Portugal, 74 a 75,
Europa de leste, 89 a 91). Os processos de democratizao contemporneos so mais curtos no
tempo, os direitos so atribudos de uma s vez e onde as massas tm um papel menor
(excepo: Portugal, Repblica Checa e RDA).
Porque razo que isto acontece? Tem a ver com o regime no-democrtico anterior:
na 1 vaga a democracia sucede a regimes de cariz liberal ou semicompetitivo, onde no havia
igualdade de direitos, havendo possibilidade de mobilizao. Pelo contrrio, na democratizao
contempornea, a mobilizao das massas era muito menor.
A resistncia s ditaduras, seja feita pelas elites ou por certos movimentos que no tm
capacidade durante muito tempo de mudar o regime (exemplo dos movimentos estudantis,
exemplo Mrio Soares ou Francisco Salgado Zenha) ou por pessoas que no fazem parte das
elites, tem sempre ligaes que lhes permitem ter os recursos necessrios para comear a
pressionar uma transio e ter resistncia s ditaduras. Isto faz com que, ao contrrio da 1 vaga
que um processo gradual de classe mdia e classe operria, a democracia contempornea no
teve esta aliana e quando se chega ao perodo da democratizao no h laos consolidados
porque no h demasiada represso e, portanto, o processo de democratizao d-se entre elites,
onde so elas prprias que vo definir parte da democracia. O caso portugus a excepo.
Dankwart Rustow
Argumento: uma democracia pode emergir em qualquer processo de desenvolvimento
econmico. Existem democracias em sociedades com estruturas sociais muito diferenciadas. As
causas da democracia so sobretudo polticas, em relao s elites e massas. O processo
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basicamente uma luta entre aqueles que esto dentro do sistema e que tm direitos reconhecidos
e aqueles que no tem direitos. Uma democracia resulta entre os in e os out quando nenhum
deles consegue eliminar o outro: empate entre grupos ou blocos antagnicos. Uma democracia
resultado de uma grande discusso familiar e quando na sociedade nenhum dos dois blocos
consegue eliminar o outro pela violncia e pela fora. Quando isto acontece possvel tornar-se
uma sociedade democrtica. Exemplos: a Turquia e a Sucia.
Rustow reala dois aspectos: importncia da relao entre elites e massas, aqueles
que tm o poder institucional e o poder de estabelecer as regras do jogo, em determinar a
possibilidade de uma sociedade se democratizar ou no, as elites respondem s massas ( sua
presso). S quando as elites tm uma noo de que podem subsistir numa elite democrtica
que avanam. O segundo aspecto tem a ver com a importncia dada ao processo poltico.
Umas das caractersticas centrais da democracia contempornea darem mais
importncia ao processo de democratizao, atravs de uma fora micro, entre instituies e
actores e fazendo tambm um argumento que o processo de transio democrtica um
processo determinado. As teorias da democratizao contempornea esto menos preocupadas
em encontrar relaes causais a longo tempo (teorias da desigualdade, religio). Estas so mais
voluntaristas, dando mais importncia liberdade de aco e aos imprevistos.
ODonnell e Schmitter
Seguem o princpio de Rustow. Consideram que importante olhar ao processo
poltico, porque o processo eminentemente poltico. As teorias so diferentes do que temos
vindo a falar, nomeadamente das teorias sobre redistribuio.
Tambm no argumento do Rustow existem as diferenas entre elites e massas. Mas isso
no est presente em ODonnell e Schmitter: as elites so mais importantes que as massas (o
processo para ser bem conseguido tem de ser seguido pelas elites). As elites dividem-se em
quatro:
defensores do regime autoritrio;
defensores da democracia pela via armada;
moderados do regime, os soft-liners;
moderados da oposio.
O mix ideal d-se quando os democrticos do regime e da oposio se aliam e excluem os
dois primeiros defensores. Aqui o papel das massas muito pouco importante: a transio para
a democracia sucede a autoritarismo e portanto a sociedade fraca. H uma segunda razo: os
moderados do regime e da oposio tm que desvincular-se de grandes manifestaes populares
porque muita mobilizao popular pode assustar os defensores da via militar e invadir por esta
via, revertendo o processo de democratizao.
Ressurgimento da sociedade civil. Em todo o processo de democratizao vai sempre haver
um ressurgimento da sociedade civil, porque as normas do antigo regime deixa de funcionar, os
grupos que antes sofriam a represso agora se podem expressar; a criao de novas
organizaes, assim como a organizao de movimentos de protesto, por exemplo, entre 68 e 74
as organizaes crescem entre 20 a 40 vezes do que os anos anteriores. O ressurgimento da
sociedade civil tambm qualitativo: essas organizaes eram sobretudo associaes de tipo
recreativo e social. A partir de 74 surgem sindicatos, movimentos de mulheres, movimentos de
moradores, que praticamente antes no existiam.
Ruth Collier:
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uma facilidade maior, pois a escolha era feita dentro do partido). H tambm ditaduras que
encontram formas de resolver a situao atravs de rgos colegiais (atravs dos militares por
exemplo).
Em Portugal e Espanha h uma grande identificao com a figura do ditador, o que
um impedimento na resoluo da sucesso. Em Espanha, resolvido atravs do retomar da
monarquia, colocando-a como a instituio central, estando o problema resolvido. Em Portugal
isto no se colocou. Salazar nunca capaz de nomear um sucessor, porque ao faz-lo podia
gerar manifestaes dentro do prprio regime. Tenta sempre equilibrar as faces, nunca se
comprometendo com ningum (os mais falados eram Marcelo Caetano e Adriano Moreira).
Acaba por ser Caetano, que era uma figura mais moderadora, mas como no escolhido pelo
anterior fundador do regime, tinha de ter o apoio de todas as faces.
1) Paradoxo: porque razo um regime como maior faccionismo e pluralismo interno,
onde os sectores internos e os lideres tinham alguma robustez, a revoluo se deu em
Portugal e no em Espanha? Portugal foi o primeiro caso de democratizao, s a
partir de 76 os outros comeam (Espanha 77, Brasil incios dos anos 80); e o modelo
espanhol o modelo de exportao, com os pactos (chegando Hungria nos anos 90
e Polnia os lideres vem a Espanha aprender com os lideres da transio espanhola
como se fazem pactos)
2) Portugal ter, no final, um problema de legitimidade sria, que era dado pela guerra
colonial, um grande abandono/emigrao; no h ningum contra o regime, mas
tambm ningum a defend-lo depois de ter cado (os 20% que beneficiavam dele,
depois de 74, desapareceram, no o defenderam depois de cair).
3) O que possibilita haver pactos? Argumento tambm contido num texto do Schmitter.
Os pactos so meios no democrticos de chegar democracia, porque so secretos,
negociaes secretas entre lderes, reduo da diferena ideolgica entre grupos
polticos. O pacto contraditrio com democracia (publicidade, abertura, discusso
pblica); o pacto secretismo. O que facilita que haja pactos so as instituies
polticas no democrticas porque pela sua definio so negociaes de bastidores e
apresentam a centralizao extrema do poder, sendo que os pactos so facilitados
paradoxalmente.
H outros paradoxos: Afinal o que a transio portuguesa? Como a podemos
classificar? Para Schmmitter e ODonnell os mtodos preferidos so os pactos e desvalorizam
a transio portuguesa. Dizem que importante na parte da mobilidade civil, mas a sua
experincia no muito decisiva. Chegam a dizer que o que mais importante em Portugal no
a revoluo mas sim os pactos entre o MFA e os partidos (estes so posteriores revoluo).
O caso de Portugal difcil de classificar (Terry Karl e Schmmitter): Portugal tem
caractersticas de imposio, o golpe militar uma imposio. Tem tambm elementos de
revoluo: porque aps o golpe comea haver uma grande mobilizao popular, s que a
transio no revolucionria, pois no tem violncia.
H duas dimenses importantes:
Arena democrtica - democratizao social, econmica e poltica; ou s democratizao
politica.
Actores massas ou elites.
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considera legitimas. Aqui os actores centrais so as elites (partidos liberais, conservadores que
no combate poltico entre si muitas vezes toleram e utilizam os sectores que lhes interessa).
Estas elites podem ou no estar no poder.
Juan Linz
Linz diz que os factores que levam ao colapso dos regimes democrticos no so
factores socioeconmicos (no o crescimento econmico, nem as crises econmicas,
desigualdade econmica), mas sobretudo factores polticos (actores polticos, sistema de
partidos, clivagens politicas, contexto internacional).
O processo de consolidao ou falta dela um processo indeterminado, podia ter
acontecido de outra maneira; em cerca de 20 e tal sociedades, que tiveram durante o perodo
entre guerras alguns anos de democracia, cerca de metade no consolidaram a democracia, esta
fracassou (Nancy Bermeo) houve sempre um perodo de tentativa e por isso um processo
indeterminado para Linz. Os autoritarismos s so opes viveis, depois desta opo
democrtica ter falhado (franquismo, salazarismo, etc.). Embattled Democracies
Trs conceitos centrais no estudo do colapso das democracias para Linz
(legitimidade, eficincia e eficcia)
Noo de legitimidade: os regimes que entraram em crise foram regimes que tiveram
uma crise de legitimidade. Parte parcial da populao e das elites polticas (sobretudo), no
acreditavam que a democracia fosse o melhor regime para resolver as querelas. Segmentos das
elites j no acreditam que as instituies democrticas so as melhores para resolver problemas
colectivos, para elaborar solues colectivas. Nas situaes onde a democracia caiu, segmentos
do pblico comearam a perder f na democracia, resultado de uma crise de eficincia
(governos no so capazes de cumprir as polticas que propem realizar, so incapazes de
realizar os objectivos a que se propem) e uma crise de eficcia (os governos no
fazem/cumprem aquilo que so as suas funes bsicas) leva a uma crise de legitimidade. Um
fracasso permanente das suas funes leva ento falta de legitimidade. Mas claro que a
legitimidade tambm depende da percepo, como Linz afirma, ento aqui a lgica pode ser
inversa, a baixa legitimidade, leva a uma baixa eficcia.
Qualquer regime democrtico tem que ter aquilo que se chama de oposio leal, no
so de permanente consenso; a oposio forte, vigilante, que procura remov-lo pelas regras
da democracia (eleies, respeitando liberdades) ambos cumprem as mesmas regras do
mesmo jogo, que regulam a competio poltica; ope-se ao governo, mas no ao regime. Mas
acontece tambm existirem oposies desleais, regra geral grupos minoritrios, que so
partidrios de regras no democrticas (extrema direita, racista, nazis), que atravs da violncia,
compra de votos, forma de debater no democrticas (perseguir adversrios) = oposio
desleal.
Linz diz que frequente nos regimes democrticos existir esta oposio desleal, no
fcil elimin-los, e principalmente em alturas de crise de legitimidade que estes aparecem
como solues viveis para os eleitores; regra geral so minoritrios, mas em situaes de crise
tornam-se mais poderosos. A oposio de uma maneira geral no apoia o suficiente estes
grupos de forma a que se tornem uma via eleitoral/governante; s se tornam mesmo uma
ameaa quando so convidados pelos partidos do governo para fazer alianas, passando a ser
oposies semi-leais (caso de Itlia e Alemanha, em que Hitler e Mussolini foram convidados
pelos governos para o integrarem).
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Elementos de Colapso:
Legitimidade, Eficcia e Eficincia
Sistema de partidos e polarizao
Oposies desleais (oposio semi-leal: grupo de elites que esta reresentado no
sistema, e que joga Segundo as regras da competio democrtica, mas quenao
acredita totalmente na democracia e que muitas vezes se aproveita da posio que
tem dentro da democracia para a boicotar (pode procurar alianas com grupos antidemocrticos, estrategicamente)
O momento fundador da democracia
Continuidade elites do regime anterior
Legitimidade continuidade; Estado e Nao; os intelectuais
Uma democracia tem mais probabilidade de sucesso se no seu momento fundador no for
desafiado por questes como a redistribuio econmica.
O Processo de Colapso:
Problemas irresolveis
Violncia poltica
Perda do monoplio da fora
Estados multinacionais / Minorias tnicas
Co-optao e coligao com oposio desleal
Abdicao da autenticidade democrtica
Presidencialismo vs. Parlamentarismo
O fim da democracia e o processo de transio
A transferncia do poder
O impacto da transio
A liderana poltica
O processo de restaurao da democracia
Processo de desagregao da democracia:
1)
Tendncia para os partidos com representao no governo, por razes vrias no se
conseguirem entender, ou formar acordos.
2)
Quando muitas das questes polticas que afectam os governos, para evitarem ser
debatidas e ponto de discrdia, tendem a ser desvalorizadas e passam a ser resolvidas por
tecnocratas/especialistas; tirar as questes da arena pblica, despolitizar questes tornando-as
em assuntos que tm de ser resolvidas por tcnicos.
3)
Fechamento dos governos num sentido no democrtico; encontrar um mecanismo de
legislao especial, por exemplo, sem o apoio do parlamento, sem fiscalizao dos tribunais;
criar um mtodo de trabalho que sobre a desculpa de urgncia nacional. (quando isto
comea acontecer a hiptese de colapso muito provvel; mas no tem de ser a 100%)
Nancy Bermeo
Democracias em Colapso
1 Ordinary people frequentemente possui papel perifrico
2 Eleitores no se polarizam do modo previsto
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Gap entre escassez e performance governativa que leva cidados a apoiar partidos
extremistas
Historicamente a democracia era vista como uma ameaa tradio (por parte das elites
estabelecidas, aqueles que tem a posse da terra e do sector produtivo). Uma democracia
sempre um regime que vai pressupor redistribuio econmica, no sendo apenas a transio
de uma sociedade onde as sociedades polticas so fechadas, pouco competitivas e corruptas,
mas tambm algo mais: em virtude destas liberdades, os cidados comuns podem colocar-se
no debate pblico e utilizarem a sua capacidade colectiva para a redistribuio de recursos.
A democracia difundiu-se no mundo de forma muito maior desde a dcada de 70, sendo que
h quem argumente que este problema deixou de existir, ou seja que a questo da
redistribuio econmica deixou de ser relevante no processo de democratizao. Mas h
quem argumento o contrrio: muitos processos de democratizao so meros processos de
transio poltica, que no pem em causa o modelo econmico capitalista, que uma
questo secundria. Desde que a democracia no toque nas fontes estruturais do capitalismo,
a transio ser suave.
No passado, a democratizao era vista como igualitarizao dos recursos econmicos, mas
agora, desde que no se afecte o sistema econmico, a democracia j no vista como uma
ameaa.
Perodo entre guerras: metade da Europa tentou a democracia mas fracassou:
Crise do Estado, entendida como uma crise de eficincia e de eficcia, onde o estado
deixa de conseguir desempenhar as suas funes intrnsecas.
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Estes dois factores acabam por gerar uma crise de legitimidade: as instituies democrticas
no funcionam e por conseguinte podem ser descartadas.
Muitos dos Estados onde o fascismo substituiu a democracia, so Estados que tiveram estas
crises, porque partilhavam algumas destas caractersticas:
Dois destes Estados so recentes, ou seja, faz sentido o argumento da crise do estado.
Estas sociedades j eram estados problemticos antes da IGM: estados com forte
evaso fiscal, no controlava todo o territrio, nveis elevados de corrupo partidria.
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de Itlia). Estas regies comearam a desenvolver actividades em relao aos seus cidados que
antes no se faziam. (reduzir desigualdades sociais, alargou-se o acesso a bens colectivos).
Noutras zonas a administrao piorou- os servios tornaram-se piores. Porqu?
Por que razo uma mesma razo administrativa causou efeitos tao diferentes nas regies?
Se verdade que as regies do sul so menos desenvolvidas que as do Norte, no h
uma correlao perfeita entre os efeitos da regionalizao. O Sul e algumas regies do norte tm
crescimentos econmicos diferentes e, por isso, no h convergncia dos efeitos. No Norte h
tambm diferenas entre as regies. Crescimento econmico gera por si s melhor
administrao democrtica.
Aquilo que leva a uma melhor governao democrtica tem que ver com a densidade
da sociedade civil- comunidade cvica. Existe relao entre qualidade da sociedade civil e
administrao democrtica.
Putnam mostra que naquelas regies onde os servios para o bem comum so
melhores, esto mais desenvolvidos e chegam populao, so tambm as regies onde a
comunidade civil mais forte. Um Estado igualitrio e eficiente crescer nas regies onde a
sociedade civil muito forte e mobilizada, contraria a muitos argumentos.
Porqu? Parece intuitivo que um Estado que queira realizar o bem comum tenha que
governar acima dos interesses particularistas. Como agregar todos os interesses para realizar o
bem comum? Deste modo tem que governar acima de todos os interesses. Quando uma
sociedade civil forte e tem muitas vozes o Estado no pode dar voz a todas as vozes se no
levasse a uma paralisia. Deste modo os Estados levam a cabo uma centralizao de modo a
governar acima dos interesses. No se pode dar ateno a todos. Os partidos conseguem fazer
esta funo por completo, mesmo que tenham associado a si determinado tipo de organizaes.
Argumento de Putnam: regies melhor organizadas so sociedades com sociedade civil mais
densa (muitas organizaes). Porqu?
Ao existir uma sociedade civil forte, leva ao aumento da interaco entre indivduos.
O facto de existirem organizaes fortes leva a que os indivduos sejam obrigados a interagir
com mais frequncia. Isto gera maior confiana inter-individual e isto pode levar a cabo uma
confiana generalizada. Uma sociedade civil mais forte estimula. Uma mais intensa
comunicao entre cidados gera sentimentos de confiana e de identificao colectiva,
essenciais para se criar a confiana-generalizada.
No Sul a comunidade estava corrompida por organizaes mafiosas. O que explica esta
variao/ diferenas que advm do passado uma continuidade histrica. O legado do passado e
o processo histrico de desenvolvimento diferenciado das regies italianas explica estas
diferenas. Desde a idade mdia que so bastante diferentes.
As heranas do passado tm muita influncia- qualquer mudana democratizadora que
queiramos fazer vai actuar sobre contextos anteriores. Pode resultar para melhor ou pior.
No Sul, a descentralizao levada a cabo com a regionalizao deu poder s mfias, aquele
grupo que j tinha algum poder. No Norte deu poder s organizaes civis.
H trs pontos importantes em Putnam: concepo de democracia um pouco
diferente das que temos vindo a analisar, que enfatizam a desigualdade, responsabilizao,
mecanismos. Para Putnam, uma democracia caracteriza-se por uma eficincia institucional.
Tem vrias dimenses: estabilidade governativa, governos estveis; a capacidade dos governos
democrticos, atravs da administrao, realizarem um conjunto de tarefas que consigam
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realizar bens pblicos ( um bem que pode e deve ser consumido por toda a comunidade e que
tende a satisfazer toda a gente ao mesmo tempo) sade, gua potvel.
Para existir essa realizao o Estado tem de ter capacidade de montar uma
estrutura/conjunto de redes pblicas (rede de hospitais, jardins de infncia). Para isso preciso
ter estas duas dimenses, para conseguir uma capacidade fiscal elevada, ter um oramento
pronto a tempo. Esta concepo um pouco diferente, tem mais a ver com desempenho
institucional: uma democracia tanto mais forte quanto o seu desempenho.
Como entra a sociedade civil? Atravs de um estudo das sociedades italianas: a
democracia tem mais desempenho institucional quanto mais forte for o capital social.
Mecanismos subjacentes: mecanismos de confiana interpessoal, etc.
Tema do texto: condies do xito na performance das instituies democrticas.
Porque que umas instituies se formam com sucesso e outras falham. Ele estuda as regies
italianas, que tm governos regionais. As instituies de um bom governo so: capacidade e
resposta, eficcia e instituies como regras do jogo. Ele desenvolve vrios indicadores:
processos polticos, contedos das decises e complementao das polticas.
As razes da comunidade civil (estudo de caso de Putnam: Itlia)
Itlia do sul: a partir do sculo XII, regime feudal autocrtico e absolutista; relaes
sociais verticais, dependncias foradas.
Itlia Central e do Norte: cidades-estados autnomas; acordos voluntrios e corporaes
que garantiam apoio mtuo, a participao poltica dos cidados. Isto permitiu uma
responsabilidade cvica/compromisso cvico forte; colaborao voluntria e horizontal
dos cidados.
As zonas de maior eficincia administrativa e democrtica so as do norte de Itlia, a do sul com
menos estabilidade; isto relaciona-se com tradies de participao cvica, no norte de Itlia
desde o renascimento as comunidades locais eram geridas de forma relativamente democrtica,
a organizao dos assuntos polticos permitia a participao do povo de forma substancialmente
democrtico, o que gera duas dinmicas subsequentes: 1) dinmica de confiana interpessoal.,
respeito mtuo, que essencial para se gerar ao longo dos sculos um sentimento de sociedade,
que essencial como substrato da racionalizao do sculo XX; 2) hbitos vo gerar no sculo
XIX uma dinamizao de crescimento associativo, exploso de associaes. Esta dinmica:
refora a confiana entre cidados e so locais de colaborao entre classes sociais diferentes.
Robert Fishman
Dimenses do capital social so contraditrias (refere-se a processos sociais diferentes,
que no combinam). O que ele valoriza mais no tanto o impacto dos laos cvicos mas aquilo
que Fishman chama a qualidade do debate pblico. Uma democracia tanto maior
qualidade quanto melhor for o debate publico (tambm pensado por Mill): atravs dos
actores que se geram dinmicas de debate pblico que podem ser mais ou menos
democrticas.
A diferena de relao de abordagem o mbito: para Putnam, todo o tipo de
associaes parece ser bom, para Fishman h algumas associaes ou actores sociais mais
importantes que outros. Se estamos preocupados com a democracia preciso olhar para a
dinmica associativa mas para aqueles que esto excludos (classe operria, que o sector
excludo na base da pirmide social, esta em virtude desta excluso no tem os mecanismos
ideolgicos para pensar, que lhes dado pelos individuais). Os intelectuais sozinhos no
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conseguem mudar a sociedade e precisam de todos, das massas. Os operrios embora muitos
no tendo orientao intelectual tambm precisam dos intelectuais: vai-se criar uma ligao
entre ambos.
Caso espanhol: quem estava no poder era um partido socialista mas havia forte
contestao e insatisfao da classe trabalhadora que conseguiu entrar na arena poltica. O
autor compara a localidade, tentando ver em que medida a qualidade da participao
cvica a nvel da localidade maior ou menor e se explicado com a ligao ao movimento
operrio e ou aos intelectuais.
Como que se define a esfera pblica de maior qualidade para Fishman? Para o
Fishman existem algumas instituies sociais mais importantes do que outras (mais importantes
relao entre operrios e intelectuais, isto discutvel, diz o professor). Esta relao tende a
originar um tipo de discurso tpico e uma esfera pblica de maior qualidade. impossvel
defender que todas as organizaes tinham confiana ou preocupao com o esprito colectivo
baseado no bem comum. O que importante definir quando estudamos a sociedade civil: que
as associaes defendem interesses particularistas e podem ter impacto na qualidade da
democracia porque podem defender interesses contrrios ao da sociedade civil.
Crtica ao Putnam: em sociedades onde as associaes eram fortes, criaram-se movimentos
fascistas fortes, portanto vem dar razo ao Fishman. necessrio perceber cada sector da
populao em termos de sectores particulares para compreender se o fazem em termos de bem
colectivo. O que interessa perceber se os interesses particularistas so defendidos em noes
mais gerais de bem colectivo.
Crtica de Fishman ao capital social: apesar dos fenmenos estudados sob o conceito
de capital social merecerem a ateno que actualmente atraem, o conceito em si no uma boa
forma de enquadrar tal estudo e cria confuso. Poderamos explicar melhor a qualidade de vida
pblica, democrtica que se reflecte em horizontes discursivos, explorando o impacto causal da
ampla gama de fenmenos realizador de constituir o capital social. Ao capital social remete para
redes de confiana, que so fenmenos da vida real e que, em Putnam, esto todos includos no
mesmo nvel, mas na vida real esto divididos em vrios nveis/itens. No um conceito
validamente operacional.
Ele introduz diferenas entre capital econmico e capital social. O capital econmico
transaccionvel e o social no, por isso, no deveria ser definido como capital.
polticos, visto que limita a parte da populao que no tem acesso sade de
participar activa e plenamente na vida poltica. (Making Democracy Work, Putnam)
(2) Sociedade civil ou capital social. O argumento mais interessante o desenvolvido pelo
Putnam e pelo Robert Fishman, que dizem que podemos olhar para a sociedade civil
como geradora de dois bens pblicos.
Uma sociedade civil forte gera a confiana e aumenta a cooperao entre
cidados, o que facilita a criao de uma democracia com maior qualidade, e
portanto, capaz de gerar bens pblicos. Porque que a confiana e a cooperao so
importantes? No basta haver eficincia econmica, esta por si s no capaz de
gerar a confiana de tipo cultural, ou seja, h um elemento no racional na
cooperao social (as normas de confiana pr-existem ao desenvolvimento
econmico, ou seja, no o desenvolvimento econmico que vai criar confiana, mas
sim, que nas sociedades em que j existem nveis de confiana elevados, mais fcil
dar-se tanto o desenvolvimento econmico como a democracia).
Democracia e desenvolvimento econmico no tm necessariamente de
acontecer em conjunto. Para isso acontecer, temos de juntar outro elemento: nveis
de confiana e hbitos de cooperao individual a nvel das comunidades, alto.
As sociedades com grande participao cvica vo mais facilmente originar
nveis de confiana generalizada, uma predisposio para confiar no outro. Isto
muito importante para o desenvolvimento e eficincia administrativa e acesso a bens
pblicos numa democracia.
Putnam alerta: uma reforma poltica tem de ter em conta os factores e
condies onde se vai impor. Depende do tipo de sociedade civil, das organizaes,
etc.
A sociedade civil nem sempre boa para a democracia. Que factores ajudam a explicar
o impacto positivo/negativo na democracia?
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