M I S T I C I S M O l C I Ê N C I A l A R T E l C U L T U R A

PRIMAVERA 2014
Nº 290 – R$ 10,00

ISSN 2318-7107
Para o rosacruz, o Natal simboliza a vinda
da Consciência Crística; é o arquétipo da
verdadeira experiência. Sua belíssima história
brota da esperança eterna. A história do Natal
cria fé e desperta amor na consciência do Ser
Humano, que colhe da fonte interior da alma a
força do amor do próprio Deus.
Do mesmo modo que Maria guardava em
seu coração as palavras e as experiências do
Menino Jesus, assim também devemos guardar
em pureza e sinceridade os nossos momentos
mais sublimes de exaltação, amor e iluminação.
O nascimento do Cristo no coração
ocorre no silêncio da eternidade da alma – a
profunda quietude em que todas as faculdades
da natureza humana acham-se equilibradas e
em harmonia com a divindade. Esse momento
é o objetivo de todo o empenho místico.
A consciência do silêncio é produzida pela
quietude da mente que está receptiva a vinda
do Espírito Santo, o Espírito de Deus, que irá
penetrar no coração do Homem e, no ventre
da alma, produzir a Consciência Crística.

– Adaptado do texto de A. A. Taliaferro, FRC

A Grande Loja da Jurisdição

de Língua Portuguesa, através do seu
Grande Mestre, Diretores e Colaboradores,
almeja a todos um abençoado Natal e
um 2015 de muitas realizações.
 Inaugurações
dos novos espaços da
GLP que ocorreram
durante a XXIII Convenção
Nacional Rosacruz

Frater Claudio Mazzucco,

Grande Mestre da Itália,
Imperator e Frater
Hélio na inauguração do
edifício da URCI-GLP

Inauguração do Estúdio
Édith Piaf e entrevista
com o Imperator para o
programa Presença
e Harmonia

Inauguração da sede
da OGG – Ordem
Guias do Graal, sala de
recepção, escritório e
Grande Templo
n MENSAGEM

Prezados Fratres e Sorores,

© AMORC

Saudações nas três pontas do nosso Sagrado Triângulo!

A XXIII Convenção Nacional Rosacruz foi um sucesso.

Marcada pelo alto nível das palestras, fóruns interativos e
Convocações místicas, a nota tônica foi a harmonia. Um ver-
dadeiro congraçamento de Fratres e Sorores de mentes afins.
Agradeçamos ao Cósmico pela oportunidade de vivenciar a
fraternidade.
Por outro lado, é com sentimento de pesar e saudade que
informamos a transição do Grande Mestre Emérito, Frater Charles Vega Parucker. O
Frater Charles era um amigo por quem sempre nutri admiração e respeito. Sua Grande
Iniciação ocorreu em 06 de outubro de 2014.
Esta edição de “O Rosacruz” traz artigos muito bons. O pensamento do mês de nosso
Imperator Frater Christian Bernard faz um paralelo entre o avanço da tecnologia e o ca-
ráter do ser humano. Alguns estudiosos, como é o caso do francês Edgar Morin, afirmam
que progredimos sobremaneira com a revolução tecnológica, mas o mesmo progresso
não se deu no campo ético, humano e educacional. Uma dicotomia que, como habitantes
da Terra na contemporaneidade, precisamos amenizar através de uma sociedade mais
humana, espiritualizada e responsável pelo planeta. O artigo se intitula Tudo melhorou! e
sugere como podemos fazer a nossa parte neste contexto.
No artigo Buscando a nós mesmos, o Frater Raymund Andrea insta o estudante rosa-
cruz a encontrar seu caminho pela busca interior, consciente de que se trata de uma em-
preitada fascinante e não por isso fácil. É possível encontrar uma recompensa para cada
etapa do caminho percorrido.
É possível a paz na Terra? pergunta o Frater Serge Toussaint, que discorre sobre as
causas que levam os seres humanos a optar pelas guerras. Aponta os interesses econômi-
cos, políticos e religiosos como principais responsáveis pelos conflitos. Frater Serge nos
mostra que só virtudes como humildade, tolerância, perdão, benevolência e amor podem
corresponder ao estado ideal de paz. Embora pareça utópico, só a evolução humana fará
a humanidade transcender seus defeitos que estão na origem dos conflitos.
Em Nossos ancestrais e nós, o Frater Bernard Baudras, conferencista da AMORC da
Jurisdição de Língua Francesa, relata a importância do conhecimento referente à descen-
dência de nossos familiares. A compreensão do passado pode evoluir e libertar a consci-
ência no presente. Frater Baudras nos traz ainda um breve histórico de como eram feitas
as cerimônias fúnebres e as honras para os nossos ancestrais.
O que é Microfisioterapia? Esta pergunta nos é respondida pela fisioterapeuta
Francine Mayuri Sano, que nos apresenta uma nova técnica de trabalho na área da cura

2 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014

das agressões sofridas pelo organismo humano. Numa visão holística do Ser, é posto
que através da identificação da origem dos traumas é possível o seu desbloqueio. Assim,
o próprio corpo se livra do que deve ser descartado e busca o equilíbrio restaurando e
mantendo a saúde.
O simbolismo das flores, de Ralph M. Lewis, destaca as particularidades das flores em
seus formatos, cores e fragrâncias. O perfume de uma flor tem seu próprio simbolismo.
As flores tornaram-se símbolos das verdades morais de uma consciência humana em
contínua evolução.
Gibran Khalil Gibran é um dos escritores mais celebrados do mundo, principalmente
pelo seu livro “O Profeta”, uma das obras mais republicadas depois da Bíblia. Mas
quem foi este libanês que nos legou palavras de grande sabedoria? Gibran, essa voz do
Líbano…, de Attar Al-Haffar, descreve a história deste escritor.
Em seu artigo O Animal – Uma consciência silenciosa, o Frater Jean-Guy Riant faz
um relato sobre a consciência animal, sobre a forma de pensar destes seres e o modo
como os indivíduos de cada espécie se relacionam entre si, com as demais espécies e com
o ser humano. Há uma ligação forte entre os domesticados e seus donos. O instinto de
sobrevivência e a cooperação mútua são características de proteção.
O artigo Viagem ao Oriente – A história de Hermann Hesse, do Frater David Kariuk,
remete ao livro “Viagem ao Oriente” de Hermann Hesse, que faz uma reflexão sobre a
busca pela maturidade moral e espiritual. O estudante rosacruz identificará assuntos co-
nhecidos que são similares à simbólica jornada interior encontrada no Fama Fraternitatis.

Desejo a todos os nossos Fratres e Sorores um Natal com a presença do Espírito

Crístico entre os seus e um Ano Novo repleto de conquistas e realizações.

Feliz Natal e Próspero Ano Novo!

Com votos de Paz Profunda, sou

Sincera e Fraternalmente!
AMORC-GLP

Hélio de Moraes e Marques

Grande Mestre

PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ

3
n SUMÁRIO

06 Tudo melhorou!
Por CHRISTIAN BERNARD, FRC – Imperator da AMORC

10 Buscando a nós mesmos

06
Por RAYMUND ANDREA, FRC

12 É possível a paz na Terra?

Por SERGE TOUSSAINT, FRC

15 Reunião Anual da Suprema Grande Loja

12
OUTUBRO 2014

16 Nossos ancestrais e nós

Por BERNARD BAUDRAS, FRC

24 O que é Microfisioterapia?
Por FRANCINE MAYURI SANO

26 O simbolismo das flores

Por RALPH M. LEWIS, FRC

26
34 Gibran, essa voz do Líbano…
Por ATTAR AL-HAFFAR

36 Charles Vega Parucker – Missão Cósmica Cumprida!

Por JAMIL SALLOUM JR., FRC

41 Liberdade!
Por VICTOR HUGO

42 O Animal – Uma consciência silenciosa

Por JEAN-GUY RIANT, FRC

50 Viagem ao Oriente – A história de Hermann Hesse

Por DAVID KARIUKI, FRC
42
4 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014
Propósito da
Ordem Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AMORC é
uma organização interna­cio­nal de
caráter templário, místico, cul­tural
e fraternal, de homens e mulheres
dedicados ao estudo e aplicação
prática das leis naturais que regem
o universo e a vida.
Seu objetivo é promover a evolu-
ção da huma­nidade através do de-
senvolvimento das potencia­lidades
de cada indivíduo e propiciar ao
seu estudante uma vida harmo-
niosa que lhe permita alcançar
saúde, felicidade e paz.
Neste mister, a Ordem Rosacruz
oferece um sistema eficaz e com-
provado de instrução e orientação
para um profundo auto­conheci­
mento e compreensão dos proces-
sos que conduzem à Iluminação.
Essa antiga e especial sabedoria
foi cuidadosamente preservada
desde o seu desenvolvimento pelas
Escolas de Mistérios Esoté­ricos e
possui, além do aspecto filosófico
e metafísico, um caráter prático.
A aplicação destes ensinamentos
está ao alcance de toda pessoa
sincera, disposta a aprender, de
mente aberta e motivação positiva
e construtiva.
Rua Nicarágua 2620 – Bacacheri
82515-260 Curitiba, PR – Brasil
Tel (41) 3351-3000 / Fax (41) 3351-3065
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O Rosacruz é uma publicação trimestral
da Juris­dição de Língua Portu­guesa da
Antiga e Mística Ordem Rosae Crucis. As
demais juris­dições da Ordem Rosa­cruz
editam uma revista do mes­mo gênero:
El Rosacruz, em espanhol; Rosicru­cian
Digest e Rosicrucian Beacon, em inglês;
Rose+Croix, em francês; Crux Rosae, em
alemão; De Rooz, em holandês; Ricerca
Rosacroce, em italiano; Barajuji, em
japonês e Rosenkorset, em línguas nórdicas.
Seus textos não representam a palavra oficial da AMORC,
salvo quando indicado neste sentido.
O conteúdo dos artigos representa a palavra e o pensa­mento dos pró-
prios autores e são de sua inteira respon­sabilidade os aspectos legais e
jurídicos que possam estar interrelacionados com sua publicação.
Esta publicação foi compilada, redigida, composta e impressa na Ordem
Rosacruz, AMORC – Grande Loja da Jurisdição de Língua Portuguesa.
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Antiga e Mística Ordem Rosae Crucis, AMORC – Grande Loja da
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n Coordenação e Supervisão: Hélio de Moraes e Marques, FRC
n Editor: Mercedes Palma Parucker, SRC – MTb-580
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n No caso de fotografias ou ilustrações, o autor do artigo deverá
providenciar a autorização dos autores, necessária para publicação.
n Os temas dos artigos devem estar relacionados com os estudos e
práticas rosacruzes, misti­cismo, arte, ciências e cultura geral.
nossa capa
O Cristograma, também chamado de Lábaro (labarum), é um
monograma de Jesus Cristo. Formado em diversas maneiras a partir
das letras gregas Chi (X) e Ró (P), iniciais da palavra Cristo em grego,
o Cristograma é também um símbolo esotérico para a Consciência
Crística no interior do homem.
PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ
5
n COMPORTAMENTO

Tudo
melhorou!
Por CHRISTIAN BERNARD, FRC
Imperator da AMORC

© THINKSTOCK.COM

6 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014

T
udo melhorou! Tecnicamente. Os avan-
ços da ciência e da medicina triunfaram
sobre velhas doenças e adiaram a idade
da morte. A eletricidade ilumina o mun-
do. O avião, o trem e o automóvel reduziram as
distâncias. A agricultura produz mais. A infor-
mática acelerou as comu­nicações. Tudo vai, por-
tanto, mais rápido, tem melhor desempenho e é
mais confortável. Podemos então dizer que tudo
melhorou nas sociedades modernas? Não, por-
que o homem não progride ou, então, progride
pouco. Depois de sua misteriosa aparição, ele não
cessou de se enriquecer de descobertas materiais
que melhoraram, aparentemente, suas condições
de existência. Ele se abriu à cultura, educou-se,
observou, leu e escreveu. Mas, lamentavelmente,
permaneceu um bárbaro.
Quanto tempo, quantas encarnações serão ne-
cessárias para realizar uma profunda tomada de
consciência? O homem segue em marcha, apesar
dele mesmo, nesta direção, mas o caminho é ár-
duo! Para além das reflexões a que somos levados
a fazer, há uma reação instintiva que nos obriga a
olhar diretamente aquilo o que são capazes de fa-
zer, em nossa época dita moderna, homens contra
outros homens, mulheres e crianças. Os tempos
atuais são particularmente violentos e essa violên-
cia nada tem a ver com a geografia ou a cultura.
Ela está cruelmente ligada ao homem. Por certo,
falar disso nada resolve, mas esquecer o assunto
seria um erro de não-assistência à humanidade.
Naturalmente, devemos permanecer positivos,
e seria meu dever não falar senão de coisas belas.
Mas, enquanto habitante deste planeta, não posso
senão constatar, como também você sem dúvida
faz, a gravidade e o horror de certos acontecimen-
tos. Seria uma falta de compaixão querer ignorá-
-los e de um angelismo bastante inocente assim
afirmar: “Tudo melhorou!”.
Depois de uma tragédia, nossa primeira rea-
ção deve ser a assistência espiritual. Quando
tomamos ciência de ter ocorrido uma tomada de
reféns, um atentado, uma catástrofe natural etc.,
devemos, tão breve quanto possível, trabalhar

PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ

7
n COMPORTAMENTO

espiri­tualmente pelas vítimas. Por

mais humilde e insignificante que
possa parecer este trabalho face ao
drama em curso, ele tem um poder
extraordinário. Em um instante,
todos os nossos pensamentos se
tornam forças que, unidas a todas
as outras, formam uma espécie de
“curativo universal” e aliviam o so-
frimento. Elas são a mão que segura
a de um moribundo, os braços da
mãe que acalenta a criança que cho-
ra e mil outras sensações de doçura
e serenidade. Cumprido este dever,
conforme o local onde nos encon-
tramos, segundo nossas convicções
filosóficas, espirituais ou religiosas,
deve-se seguir nas próximas horas,
dias e meses, uma ação que eu qua-
lificaria como mais exterior.
De acordo com nossos meios,
nossas aptidões e o lugar onde nos
encontramos, é preciso que nos
esforcemos para fazer um gesto
concreto de apoio às vítimas, ou
com relação às causas do drama.
Por exemplo, se você está próximo
ao lugar de uma catástrofe ou de
um atentado, ou se tem meios de
chegar até lá, leve materialmente
ou fisicamente seu socorro. Se você
se sente mais à vontade para escre-
ver, redija uma carta, um artigo
ou um livro, nos quais você possa
exprimir seu modo de pensar. Você
também pode, simplesmente, ten-
tar mudar as coisas positivamente
discutindo com outras pessoas.
Você pode ainda, seguramente,
fazer uma doação ou, por que não,
participar de uma manifestação.
Para resumir, de uma maneira ou
de outra, não permaneça passivo!
Não aceite o inaceitável!
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8 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014

 Desde 1971, ano em que come-
cei a trabalhar para a AMORC,

“
nas diferentes funções que exerci,
fui levado a ler milhares de car-
tas e a reencontrar milhares de
homens e mulheres, membros
Sejamos homens
da fraternidade rosacruz ou
não, e dividi com eles dúvi-
e mulheres de boa
das e sofrimentos, mas tam- vontade, para que
bém momentos de alegria e
de esperança. possamos dizer, enfim,
Não sei se tudo isso
me tornou sábio, porque um dia, em toda a
imagino que se eu fosse
sábio minhas reações
verdade, sem cinismo
seriam diferentes face os e sem ironia: ‘Tudo
acontecimentos da vida. Eu
sem dúvida saberia relativizar as melhorou!’

provas e olhar o mundo com mais
desprendimento. Este, infelizmente,
não é o caso, pois sempre fui muito
sensibilizado pelo infortúnio dos outros e
pela visão frequentemente apocalíptica das
tragédias das quais são vítimas muitos dos
meus irmãos e irmãs humanos.
Um sociólogo afirmou que a época que
atravessamos é tão importante, em matéria
de mudança de ética, de política, de men-
talidade, de cultura etc., quanto aquela que
a Europa conheceu no fim da Antiguidade
e através do Renascimento. A diferença é
que agora nosso planeta ficou “pequenino”
e que todos os países e todos os seres hu-
manos são afetados. Se as boas invenções se
propagam rapidamente, o mesmo acontece
com as más, e estas não afetam mais um
país ou um povo por vez, mas o conjunto
dos cidadãos do mundo.
Ainda há, sobre a Terra, um refúgio
de paz? Por certo, alguns lugares são mais
aprazíveis de habitar do que outros, mas por
quanto tempo ainda? Existe um governo no
qual não impere nenhuma forma de corrup-
ção? A justiça dos homens é, de fato, justa?
”
Os serviços de nossos Estados e de nossas
administrações estão à disposição e a serviço
do povo? Como despertar as consciências e
fazer nascer o amor e a coragem no coração
dos homens?
Você tem certamente suas próprias res-
postas a essas legítimas indagações que
formulamos enquanto cidadãos do mundo.
Eu nada tenho de um contestador. Sou sim-
plesmente um militante do direito à vida, ao
respeito, à liberdade, à verdadeira justiça e
à paz. Então, quem quer que você seja, onde
quer que esteja, trabalhe pelo bem de acordo
com suas competências. Trabalhe material-
mente, fisicamente, moralmente e espiritual­
mente onde o “acaso” lhe colocar.
Sejamos homens e mulheres de boa
vontade, para que possamos dizer, enfim, um
dia, em toda a verdade, sem cinismo e sem
ironia: “Tudo melhorou!”. 4

PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ

9
n ROSACRUCIANISMO
Por RAYMUND ANDREA, FRC*
Q
uando Heráclito disse, “Busquei
por mim mesmo”, ele produziu
uma das mais férteis máximas
e, no que concerne ao místico,
uma diretiva para todos os tempos, pois
estudante algum da Senda está totalmente
desperto para o significado dessa busca até
que chega à decisão de buscar por si mesmo.
Não importa que ensinamentos sejam
colocados em suas mãos ou que professores
ele possa ter tido, vai acabar se deparando
exatamente com essa mesma injunção do
filósofo grego de 500 a.C.
É surpreendente pensar o quanto os anti-
gos nos deixaram da verdade interna da vida e
do eu, e quão pouco as gerações que se segui-
ram parecem ter-se beneficiado disso. Supo-
© thinkstock.com
10 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014
nho que isso aconteça porque eles escreveram
há tanto tempo que, pela própria antiguidade,
seus ensinamentos parecem ter pouca aplica-
ção para os dias atuais, já que as pessoas estão
hipnotizadas pelas descobertas e experiências
da ciência em todo o campo da vida exotérica.
Quanto a nós, contemplamos esses pri-
meiros pioneiros do pensamento com reve-
rência. E aqueles que atingiram certo estágio
em nossos estudos sabem que tudo vem de
lá. Não que maiores ensinamentos e ajuda
invisível sejam negados a eles, mas um aspi-
rante tem que se voltar para si mesmo para
colocar em prática a instrução que recebeu;
e ele acaba percebendo que isso significa
procurar dentro de si mesmo o caminho do
Mestre, pois existem estágios definidos do
caminho em que o aspirante precisa en-
contrar sua própria senda. O verdadeiro
desenvolvimento interior não consiste
em simplesmente ir empilhando conhe-
cimento e mais conhecimento de várias
fontes de instrução. Vem de uma compre-
ensão e de uma aplicação mais profunda
e sincera daquilo que é disponibilizado
para a vida e para ação no mundo. Ele Contudo, há uma recompensa para
precisa deliberadamente se submeter cada espiral de caminho percorrido com
a testes na vida e nas circunstâncias e propósito e compaixão inabaláveis. Para
aprender lições que não podem ser apren- cada aspirante, cada espiral tem uma his-
didas de outra forma. tória e carma individual diferentes e, se
O mesmo princípio se aplica em qual- aceitado no silêncio e na alma da pessoa
quer arte ou ciência. Chega o momento em que ora, traz uma percepção cada vez
que o estudante tem que dar as costas para mais forte de que estamos chegando cada
os livros-textos de fatos acumulados e pro- vez mais perto do mundo do Mestre.
var seu valor em sua própria vida através Buscar a nós mesmos, em seu sentido
da meditação e da experimentação. mais verdadeiro, significa entrar cada
Heráclito enuncia a mesma verdade de vez mais na vida de abnegação e de uma
sua própria maneira quando diz: “Viajan- liberação das amarras que nos detêm; e
do por todas as estradas, não vamos conse- alcançar isso será de fato maravilhoso, se
guir descobrir as fronteiras da alma… ela pudermos nos entregar ao fogo no altar
tem um logos tão profundo”. As ‘fronteiras secreto de nosso coração. 4
da alma’ não estão na diversidade de ins-
* Reimpresso da edição de novembro de 1963 do Boletim
trução, mas dentro de nós; e o propósito do Capítulo Francis Bacon – Publicado no livro “A Flor da
da instrução é nos esclarecer e fortalecer Alma”, editado pela GLP.
suficientemente para pesquisarmos inter-
namente as fronteiras do eu interior, nos
esforçarmos para conhecer nossa missão
individual na vida e nos comprometermos
com um serviço dedicado.
Sei que, para alguns, isso pode pare-
cer simplesmente um ideal esperançoso
dentro do quadro mundial com que nos
deparamos atualmente. Mas não podemos
© thinkstock.com

ignorá-lo se nossa intenção é ir para fren-

te e para o alto. Sei também que manter e
alimentar esse ideal, com tanta oposição
que nos quer desviar dele, nos leva a jul-
gamento de muitas formas e, muitas ve-
zes, torna o caminho mais duro. Mas todo
avanço tem seu preço, e este é um avanço
especialmente forte e pessoal.

PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ

11
n REFLEXÃO

É possível a
paz na Terra?
Por SERGE TOUSSAINT, FRC – Grande Mestre da Jurisdição de Língua Francesa
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A Bandeira da Paz

12 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014

Q
uando consideramos a história
da humanidade, desde suas ori-
gens até os nossos dias, constata-
mos que ela está cheia de confli-

© thinkstock.com
tos e de guerras. Via de regra esses conflitos
e essas guerras tiveram e ainda têm origem
em interesses econômicos, políticos ou reli-
giosos: apropriar-se dos bens de uma nação;
impor uma outra sua maneira de governar;
converter ao seu Deus uma outra ainda…
Nota-se também que, se as guerras são feitas
geralmente pelos militares ou por pessoas do
povo, são mais frequentemente decididas e
estimuladas por aqueles que justamente diri-
gem o mundo econômico, político ou religio-
so, ficando entendido que muito raramente
eles são vistos no meio dos combates e menos
ainda no front. Mas quer se trate daqueles
que decidem as guerras ou daqueles que as
fazem, todos são seres humanos. São eles en-
tão que são responsáveis pelos horrores que
elas acarretam e não a fatalidade e menos ain-
da o próprio Deus. No entanto, muitas delas
foram realizadas e ainda o são em Seu nome,
o que mostra a que ponto o mero fato de se
crer Nele absolutamente não é um critério de
inteligência e de sabedoria. Todos os fanatis-

“ Admitindo-se
mos e integrismos religiosos são infelizmente
provas disto. Isto posto, a História mostra
também que numerosos conflitos foram e
ainda são causados por ideologias políticas.
que a guerra resulta
Como são os seres humanos que decidem
as guerras e as fazem, pode-se perguntar se o
fundamentalmente
próprio ser humano é um ser agressivo, con-
flituoso e guerreiro. Infelizmente, acho que é
da imperfeição dos
este realmente o caso, pelo menos enquanto
ele age sob a impulsão dos aspectos mais ne-
seres humanos,
gativos do seu ego, os quais correspondem às deduz-se que a
necessidades de possuir, dominar, convencer,
subjugar etc. É verdade que existem fatores paz só pode ser
“exteriores” que favorecem os conflitos, sendo
a pobreza provavelmente o mais importante. o fruto do seu

”
Dito isto, muitas nações pobres não são no
entanto belicosas e, ao contrário, aspiram a aperfeiçoamento.

PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ

13
n REFLEXÃO
viver em paz. Inversamente, a História está
cheia de exemplos de nações ricas e podero-
sas que não cessaram de querer estender sua
dominação e sua hegemonia. Assim, pois, a
causa profunda das guerras que sempre vêm
assolando o mundo está no próprio ser huma-
no, mais precisamente em seus defeitos e em
suas fraquezas, as quais decorrem da sua ig-
norância do momento e da sua falta de evolu-
ção espiritual. Por extensão, elas resultam do
fato de que ele tem o livre-arbítrio e o poder
de empregá-lo de maneira negativa e destruti-
va. É justamente isto que o distingue dos ani-
mais, os quais geralmente só matam por ra-
zões de sobrevivência e em nenhum caso sob
o efeito do ódio. De fato a espécie humana é a
única que se autodestrói com tanta fúria.
Admitindo-se que a guerra resulta fun-
damentalmente da imperfeição dos seres
humanos, deduz-se que a paz só pode ser o
fruto do seu aperfeiçoamento. Quer dizer que
ela corresponde a uma condição ideal que
eles devem criar por si mesmos sob o efeito
de sua própria vontade e de seus próprios
esforços. Ela só será então possível se eles
trabalharem em si mesmos para transcender
os defeitos que se encontram na origem da
maior parte dos conflitos, como o orgulho, a
intolerância, o ciúme, o rancor, a agressivi-
dade e, naturalmente, o ódio. Vista sob este
ângulo, a paz só será possível quando todos
os seres humanos, tanto entre os governados
quanto entre os governantes, tiverem desen-
volvido uma grande ética pessoal e manifes-
tarem no seu comportamento virtudes como
a humildade, a tolerância, o desprendimento,
o perdão, a benevolência e, é claro, o amor.
Isto implica que eles estejam, senão perfeitos,
ao menos próximos da perfeição tal como
ela pode ser concebida no plano humano.
Esta perspectiva pode naturalmente parecer
utópica, mas ela corresponde ao estado ideal
para o qual a humanidade deve tender se
queremos que a paz um dia reine na Terra. 4
14 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014
Contribuição
para a Paz
Por RALPH M. LEWIS, FRC
ex-Imperator da AMORC
Contribuo para a Paz quando
me esforço para manifestar
o melhor de mim em meus
relacionamentos com os outros.
Contribuo para a Paz quando
uso minha inteligência e minhas
aptidões a serviço do Bem.
Contribuo para a Paz quando sinto
compaixão pelos que sofrem.
Contribuo para a Paz quando tenho
a mesma consideração por todos os
meus irmãos e irmãs, independente
de raça, cultura ou religião.
Contribuo para a Paz quando fico
feliz com a felicidade dos outros
e rezo pelo seu bem-estar.
Contribuo para a Paz quando
ouço com tolerância as opiniões
que diferem das minhas ou
que são contrárias a elas.
Contribuo para a Paz quando
recorro ao diálogo em vez da força
para dissipar qualquer conflito.
Contribuo para a Paz quando
respeito a Natureza e a preservo
para as futuras gerações.
Contribuo para a Paz quando
não procuro impor aos outros
o meu conceito de Deus.
Contribuo para a Paz quando
faço da Paz o alicerce dos meus
ideais e da minha filosofia.
n AMORC NO MUNDO

Reunião anual da Suprema Grande Loja

Como acontece todos os anos, os dirigentes da AMORC se reuniram em Lachute, Québec, no
Canadá, de 06 a 10 de outubro de 2014. Nessa reunião são tomadas importantes decisões sobre o
destino da AMORC, bem como são feitos os planejamentos, sempre sob a orientação do Imperator,
Frater Christian Bernard. A maioria dos dignitários esteve presente.
© AMORC

Na foto podemos observar, da esquerda para a direita:

Frater Ilkka Laaksonen – Administrador geral para a Finlândia

Frater Hélio de Moraes e Marques – Grande Mestre para a Língua Portuguesa
Frater Iakovos Giannakopoulos – Administrador geral para a Grécia
Frater Atsushi Honjo – Grande Mestre para a Língua Japonesa
Frater Sven Johansson – Grande Mestre de Língua Inglesa para Europa e África
Soror Marie Metzler – Administradora geral para a Polônia
Frater Kenneth Idiodi – Grande Administrador para a Nigéria
Frater Klaas-Jan Bakker – Grande Mestre para a Língua Holandesa
Frater Maximilian Neff – Grande Mestre para a Língua Alemã e Diretor-Tesoureiro da Suprema Grande Loja
Frater Christian Bernard – Imperator da AMORC
Frater Akos Ekes – Administrador geral para a Hungria
Frater Zaven Paul Panikian – Grande Mestre de Língua Inglesa para Austrália, Ásia e Nova Zelândia
Soror Julie Scott – Grande Mestre de Língua Inglesa para as Américas
Frater Claudio Mazzucco – Grande Mestre para a Língua Italiana
Frater Serge Toussaint – Grande Mestre para a Língua Francesa
Frater Hugo Casas Irigoyen – Grande Mestre de Língua Espanhola para Europa, África e Australásia
Soror Live Söderlund – Grande Mestre para as Línguas Escandinavas
Frater Frederick Henry Roland Brisson – Grande Mestre de Língua Espanhola para as Américas
Frater Michal Eben – Grande Mestre para as Línguas Tcheca e Eslovaca
Frater Vladimir Koptelov – Administrador geral para a Rússia

PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ

15
n HISTÓRIA

(30) Jesus Cristo de Nazaré Então brotará um

Maria: (Lucas 3) rebento do toco de
Heli: (Lucas 3)
Matã (Lucas 3)
Jessé, e das suas raízes
Levi: (Lucas 3) um renovo frutificará.
Melqui: (Lucas 3)
Janai: (Lucas 3)
Isaías 11, 1
José: (Lucas 3)
Matatias: (Lucas 3) (16) Roboão: (Mateus 1)
Amós: (Lucas 3) (15) Salomão: (Mateus 1)
Naum: (Lucas 3)
Esli: (Lucas 3) De David ao Exílio: (Mateus 1)
Nagai: (Lucas 3)
Maáte: (Lucas 3) (14) David: (casado com Betsabá, Mateus 1)
Matatias: (Lucas 3) (13) Jessé: (Mateus 1)
Simei: (Lucas 3) (12) Obede: (Mateus 1)
José: (Lucas 3) (11) Boaz: (casado com Rute, Mateus 1)
Jodá: (Lucas 3) Salmom: (casada com Raabe, Mateus 1)
Joanã: (Lucas 3) Naassom: (Mateus 1)
Resá: (Lucas 3) Aminadabe: (Mateus 1)
Zorobabel: (Lucas 3) Arão: (Mateus 1)
Salatiel: (Lucas 3) Esrom: (Mateus 1)
Perez: (Mateus 1)
(29) José: (Mateus 1) (10) Judá: (Mateus 1)
(28) Jacó: (Mateus 1) (9) Jacó: (Mateus 1)
Matã: (Mateus 1) (8) Isaque: (Mateus 1)
(27) Eleazar: (Mateus 1) (7) Abrão: (casado
Eliúde: (Mateus 1) com Sara, Mateus 1)
Aquim: (Mateus 1)
(26) Sadoque: (Mateus 1) De Abrão a David
Azor: (Mateus 1)
Eliaquim: (Mateus 1) Terá: (Gênesis 11)
Abner: (Mateus 1) Naor: (Gênesis 11)
(25) Abiúde: (Mateus 1) Serugue: (Gênesis 11)
(24) Zorobabel: (Mateus 1) Reú: (Gênesis 11)
Salatiel: (Mateus 1) Pelegue: (Gênesis 11)
Éber: (Gênesis 11)
Do Exílio ao Mashiach Selá: (Gênesis 11)
(Mateus e Lucas) Arpachade: (Gênesis 11)
(6) Sem: (Gênesis 11)
(23) Jeconias: (Mateus 1) (5) Noé: (Gênesis 5)
(22) Josias: (Mateus 1) Lameque: (Gênesis 5)
Amom: (Mateus 1) (4) Metusalém: (Gênesis 5)
(21) Manassés: (Mateus 1) (3) Enoque: (Gênesis 5)
(20) Ezequias: (Mateus 1) Jarede: (Gênesis 5)
Acaz: (Mateus 1) Maalalel: (Gênesis 5)
Jotão: (Mateus 1) Cainã: (Gênesis 5)
(19) Uzias: (Mateus 1) Enos: (Gênesis 5)
Jorão: (Mateus 1) (2) Sete: (Gênesis 5)
(18) Josafá: (Mateus 1) (1) Adão: (casado com Eva, Gênesis 5)
(17) Asa: (Mateus 1)
Abias: (Mateus 1) De Adão a Abrão

Árvore Genealógica de Jesus

Por BERNARD BAUDRAS, FRC*

16 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014

 “É um passatempo entre os idosos montar genealogias e
o quadro das faltas e aventuras dos ancestrais”
– Jean Rogissart, Hurtebise aux Griottes, 1954

U
m ancestral é definido como uma
pessoa da qual se descende, por seu
pai ou sua mãe, e a qual é anterior
aos pais ou aos avós. Denomina
também todos aqueles que nos precederam,
qualquer que seja sua etnia, assim como ain-
da uma pessoa idosa da dita “terceira idade”.
“Não é preciso viver no passado. A verda-
deira vida é no presente!”. Exprimida assim,
essa proposição parece incontestável, pois é
bem no instante presente que se age e é ape-
nas no presente que se pode criar o futuro,
tirando-se partido do passado. Todavia, na
vida as coisas nem sempre são tão simples.
As vítimas de estresse pós-traumático, por
exemplo, são duplamente impactadas: uma
primeira vez por ocasião do acidente, de qual-
quer natureza que seja, e uma segunda vez no
presente, que não pode mais ser vivido nor-
malmente. Esse tipo de estresse, se hoje é cada
vez mais e melhor cuidado, não o era quase
exemplos são muitos e variados e seu impac-
to depende das crenças e dos preconceitos do
meio. Há coisas que outrora não se faziam e
que era preciso esconder vergonhosamente,
mesmo no seio da própria família.
O passado não pode ser modificado, é
verdade, mas a compreensão daquilo que se
passou pode evoluir, com o tempo, e pode
libertar a consciência no presente. Em certos
casos, uma justa reparação poderá completar
este processo. Aqueles que não puderam levar
esse trabalho a cabo se viram muitas vezes
obrigados a guardar em segredo aquilo que
viveram, e não poucos levaram isso consigo
“para o túmulo”. É dessa forma que nasce a
maioria dos segredos de família. O problema,
ao que parece, é que o passado delas não pas-
sa! Tudo acontece “como se” a memória do
.com

absolutamente até o final do século XX.

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Todos os tipos de situações que nos ge-

lam a espinha só de escutarmos falar delas
podem continuar a atormentar aqueles que
as viveram como atores e/ou como vítimas.
Os fatos passaram, mas as consequências
permanecem tão perturbadoras que o pre-
sente é mais ou menos gravemente afetado
por elas. O mais difícil é não poder (ou não
poder mais) falar delas e de se obrigar a calar
e finalmente guardar em segredo uma prova-
ção que se viveu e que não se consegue mais
administrar. Essas provações podem ser de
toda espécie: um filho concebido fora do ca-
samento, a privação de recursos ou de afeto,
maus tratos sofridos, filho preterido em favor
de outro, e por vezes mesmo renegado… Os Chinês cultuando os
mortos em altar

PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ

17
n HISTÓRIA
.com
© thinkstock
Túmulo tradicional do
s malgaxes
finado tentasse se expiar, de diversas maneiras
e muitas vezes sem que nos demos conta dis-
so, por meio dos seus descendentes, diretos ou
indiretos, em nossa vida cotidiana. A questão
é digna do nosso interesse e nos convida a
olhar ao nosso redor e em outras culturas.
Na China, por exemplo, o culto dos an-
cestrais estava tão profundamente implan-
tado nas famílias que a Revolução Cultural
não conseguiu fazer com que desaparecesse.
Pode-se escrever que esse culto, da Antigui-
dade aos nossos dias, era talvez a única ver-
dadeira religião chinesa. É preciso distinguir
o culto feito nos campos, cuja organização
era outrora mais matriarcal, daquele das ci-
dades, patriarcais e organizados ao redor do
senhor considerado como um herói. No pri-
meiro caso, o respeito aos mortos não che-
gava necessariamente a constituir um culto
a eles. É com o herói, protetor da cidade, que
esse culto se desenvolveu de verdade.
Eram necessários três anos para que
um defunto valoroso atingisse o status de
ancestral pleno e, salvo exceção, ele conser-
vava esse status apenas entre uma e quatro
gerações. Depois, tornava a ser um defunto
ordinário aguardando a reencarnação. A
18 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014
estátua ou tabuleta que o representava era
então simplesmente retirada do altar e co-
locada numa caixa prevista para essa finali-
dade. Dizia-se que o ancestral trazia saúde,
prosperidade e sorte à família, ou à cidade,
conforme sua situação. Em nossos dias, seu
culto continua a ser praticado em muitas
regiões ao sul do rio Yangtzé.
Em Madagascar, muitas vezes chama-
da de “ilha dos Ancestrais”, espera-se que
eles abençoem seus descendentes e que
intervenham favoravelmente em suas vidas
cotidianas. Após a morte, o ancestral per-
feitamente integrado ao mundo invisível se
torna um novo ser espiritual e eterno. Ele
passa a contar então com um poder sobre-
natural. Liberto do mundo material, ele viaja
no espaço e tem o dever de visitar os vivos e
abençoá-los. O ancestral é necessário, pois
presta serviço aos vivos:
“Uma criança que não brinca,
Que ele a conduza à classe dos jovens.
Um jovem que não se diverte,
Que ele o leve até os velhos.
Um velho que não quer falar,
Que ele o recolha para junto dos ancestrais.
Um ancestral que não quer abençoar,
Que o faça produzir batatas!”
Há menos de um século, etnólogos pu-
deram filmar as cerimônias malgaxes com
seus cantos e danças bastante complexos, os
quais acompanhavam o erguimento de me-
nires e a construção de túmulos destinados
a honrar os defuntos. É tentador estabelecer
um elo com nossos menires, dolmens e ou-
tros túmulos que apenas tardiamente ser-
viram como sepulturas, tendo inicialmente
sido concebidos como templos.
Na África negra, sobretudo entre os Do-
gons do Mali, as coisas são diferentes: os
defuntos precisam dos vivos para renascer
no outro mundo. Há portanto duas cerimô-
 nias fúnebres: a primeira com o corpo, que é
enterrado, e a segunda com o esqueleto exu-
mado intencionalmente. Em razão do custo
muitas vezes elevado, haja vista que é neces-
sário convidar e dar comida a toda a aldeia
e a toda a família, esta segunda cerimônia
pode ser postergada por longos anos, sob
o risco de ver o defunto “importunar” os
vivos, pois, enquanto espera, ele permanece
.com
bloqueado num mundo intermediário…
© thinkstock
Esse período transitório faz pensar no
Purgatório das sociedades ocidentais cris-
tianizadas. Algumas famílias mandam rezar
missas para seus mortos: depois de uma se-
mana, por exemplo, depois de quarenta dias,
um ano etc. Houve mesmo, até o final do
século XX, uma comunidade religiosa única
© thinkstock.com
Tribo Dogon e seu ritual de dança, em Mali, na África
Altar para o Dia dos
Mortos mexicano
no mundo que rezava pelas almas do Purga-
tório. Ela estava sediada em Notre-Dame-de-
-Montligeon, na Normandia.
Os cultos dos ancestrais era uma prática
comum em todas as religiões, independente-
mente do deus. Abandonada em sua forma
primitiva em muitas partes, ela subsiste ainda
na China, no Vietnã, na Coreia, na Indonésia,
na Oceania, na África, em Madagascar, no
México, no País Basco… Na Europa, perdu-
rou de modo geral em ligação com o Cris-
tianismo. As religiões orientais a integraram
desde sua origem, mas o Islã não a reconhece.
Por que tais diferenças de uma grande religião
à outra? É fácil compreender que a dificuldade
de comunicação de um continente ao outro e
de uma língua à outra engendrava diferenças
de compreensão e, portanto, de expressão.
Trata-se de uma herança muito antiga,
remontando à época em que os homens
pré-históricos ainda eram pouco numero-
sos e começavam a enxamear em todas as
direções possíveis em nosso planeta? Ou
trata-se de uma experiência direta, comum
a todos os grupos humanos e renovada em
intervalos de tempo, que deixa supor que os
desaparecidos possam servir de intermedi-
ários entre o Divino e os homens?
PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ
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n HISTÓRIA
© thinkstock.com
Para os Antigos, a residência dos mortos era
sobre a Terra, daí o uso de túmulos e cavernas…
Os homens pré-históricos tinham uma
compreensão da morte que nos é difícil de
apreender com nossos meios de hoje. Pode-
mos apenas constatar, desde o Homem de
Neandertal, a existência de sepulturas e de
práticas funerárias elaboradas. O sítio pré-
-histórico de Regourdou, por exemplo, vizi-
nho imediato das cavernas de Lascaux, reve-
lou uma interessante sepultura em forma de
caixa datando de 70.000 anos. O crânio está
ausente e os dois fêmures foram substituídos
pelos de um urso. Seria preciso ver, nesses
ritos antigos, uma maneira de honrar um
membro do clã que era tido como um herói,
ou então a tentativa de se religar (do latim
religare) graças a ele ao mundo desconhecido
para onde ele teria ido? O uso de cavernas ou
de túmulos nos lembra que, para os Antigos,
a residência dos mortos era sob a Terra – no
Inferno. Mais tarde, o paradigma cristão os
abrigou no Céu.
Há algumas dezenas de anos, a gene-
alogia se tornou moda, e uma moda que
dura. Muitas associações, familiares ou não,
foram criadas. Elas compilam registros de
20 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014
suas comunas e paróquias e editam listas de
nascimento, batismo, casamento e mesmo
de falecimento em atenção dos pesquisado-
res, que são cada vez mais numerosos. Para
melhor se comunicar, elas organizam salões
em que se pode consultar livrarias especia-
lizadas e editores de árvores genealógicas…
Lá se encontram também heraldistas, cartó-
filos, rendeiras, filatelistas e colecionadores
de tudo aquilo que pode ajudar a revalorizar
nossos ancestrais no âmbito daquilo que foi
suas vidas. É nosso jeito moderno de nos
apropriarmos novamente de nossos ances-
trais, sem cultos e nem ritos, de modo bas-
tante prosaico e laico.
Uma nova categoria de terapeutas, os
psicogenealogistas, se incumbiu da missão
de ajudar a encontrar, na árvore genealógica,
o ancestral que legou, sem que o saibamos, o
“segredo de família” cuja memória nos inter-
pela. Após haver identificado de qual falecido
se trata, será necessário tentar descobrir seu
segredo e revelá-lo. Somente assim, através
da tomada de consciência em nosso presen-
te, que a reparação poderá se produzir. Por
vezes, um rito simbólico a ser imaginado e
realizado especificamente ajudará na conse-
cução desse processo.
Esse verdadeiro inquérito é regido por
regras precisas:
– O segredo deve ser desconhecido para
os descendentes em questão, senão está
inativo para eles;
– A repetição, de geração em geração, de
datas de aniversário de nascimento, de
acidentes e de mortes é importante e deve
ser pesquisada sistematicamente;
– O mesmo se aplica a acontecimentos no-
táveis que se produzem numa mesma ida-
de de uma geração para outra: nascimento
do primeiro filho, doença, morte etc.
 .org
.wikimedia
A pesquisa é feita em duas ou três gera-
ções que nos precedem, e às vezes em quatro.

© commons
A consulta a ascendentes, se ainda houver,
pode indicar o bom caminho. Alguns podem
conhecer fragmentos do segredo, circunstân-
cias ou índices que podem nos dar alguma
pista. As verificações cruzadas e as intuições
são importantes… Uma vez que o segredo
é captado, a tomada de consciência libera a
memória ferida ou lesada e libera toda a fa-
mília desse tipo de trabalho inacabado…
É um verdadeiro trabalho de reconhecimento.
À margem de todas essas constatações,
é legítimo formular algumas indagações.
Como compreender ou apenas situar essas
“memórias” que chegam até nós? Esse fenô-
meno parece não ter ligação com a reencar-
nação, uma vez que todos os descendentes de
um determinado ramo podem estar relacio-
nados a ele. Uma personalidade-alma reen-
.com

carnada só poderia, em princípio, relacionar-

© thinkstock

-se a um único indivíduo. Por outro lado, os

casos de reencarnação revelados mostram
que, se ela pode por vezes acontecer no seio
de uma mesma família, é mais comum que
se produza fora dela.
Tratar-se-ia de memória genética? Cer-
tamente não, uma vez que esta é essencial-
mente uma biblioteca de respostas biológicas
.org

para problemas de meio ambiente já encon-

.wikimedia

trados e resolvidos num passado mais ou

menos distante, tais como variações climá-
© commons

ticas maiores, epidemias e acontecimentos

de natureza ameaçadora para a sobrevida
de uma população nos nichos ecológicos
que ela ocupou sucessivamente. Em minha
opinião, essas tentativas de situar a memó-
ria de nossas lembranças nos genes tinham
por objetivo a redução dos seres vivos a uma
dimensão unicamente material. Mais tarde,
o trabalho reconhecido dos neurologistas
norte-americanos mostrou, no homem, que
tudo se passa como se nossas lembranças não
fossem armazenadas no nosso corpo, e sim,
Exemplos de
árvores gene
alógicas
ao contrário, fora dele, tendo por consequ-
ência a possibilidade de se acessar, por erro,
acidentalmente uma lembrança que não nos
diz respeito. Podemos facilmente imaginar
as dificuldades de compreensão que esse tipo
de incidente pode acarretar!

PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ

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n HISTÓRIA
© thinkstock.com
Noutra pers-
pectiva, alguns
místicos puderam
experienciar a
consciência atem-
poral – um estado
de consciência no
qual o passado, o
presente e o futuro
se fundem num
eterno presente. O
mesmo se aplica
àqueles que foram
suficientemente lon-
ge numa experiên-
cia de quase-morte
(EQM ou NDE
– abreviação ingle-
sa para near-death
experience). Eles nos
relatam ter dessa forma
podido conhecer os futuros possíveis para
si próprios e para seus próximos.
Por conseguinte, se aquilo que resta da
consciência dos nossos ancestrais se encontra
fora do corpo e fora do tempo, é mais fácil
imaginar que suas lembranças, positivas ou
negativas, podem causar impressões à cons-
ciência de seus descendentes. Naturalmente,
isso depende da sensibilidade psíquica destes
e, necessariamente, da existência de um elo
harmônico além das gerações, numa mesma
família. Em alguns casos, pessoas estranhas a
essas famílias que se propõem a ouvir um dos
descendentes podem ajudar na compreensão
daquilo que ocorre e na solução do problema.
Outra questão se impõe e é comum a to-
das as grandes culturas que evocamos: existe
mesmo um modo de comunicação, de qual-
quer tipo que seja, entre nossos ancestrais e
nós? Alguns testemunhos permitem pensar
que sim. Diversas pessoas dizem ter recebi-
do uma mensagem tranquilizadora do pai
amado que acabaram de perder. Em nossa
22 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014
cultura, além disso,
elas muitas vezes ne-
cessitam ser confor-
tadas em sua impres-
são antes de serem
verdadeiramente
reconfortadas pela
mensagem, tamanho
é o desconhecimento
e a repulsa a esse tipo
de experiência. A
mensagem, em geral
curta e bem simples,
pode ser completada
ou substituída por
uma impressão sen-
sorial particular que
lhe dá mais credibi-
lidade do que a voz
ouvida “em nossa ca-
beça”. O perfume de uma flor
de que o finado gostava é um grande clássico
e pode se renovar de tempos em tempos.
Temos ciência também de casos mais
complexos, como aquele contado por Marie
Metrailler em La Poudre de Sourire, obra
escrita a conselho de Marguerite Yourcenar
e prefaciado por ela. Esse livro, que conta a
vida difícil dos montanheses nos Alpes, fala
também das relações de boa vizinhança entre
os aldeões e o “povo pequeno” das fadas, não
mais altas do que os cogumelos, e os gno-
mos, mas também com os mortos. Ele relata
notadamente a aventura de um jovem pastor
que entabula uma conversa com um ancião
sentado à orla de um bosque. Este lhe pede
que transmita uma informação muito impor-
tante a uma habitante da aldeia. De regresso
à sua casa, o jovem pastor comenta o assunto
com sua mãe e eles decidem ir ambos ao en-
contro daquela habitante, uma viúva. Forte-
mente emocionada pela descrição das vestes
do ancião, ela confessa com vergonha que o
havia enterrado com suas velhas roupas usa-
das ao invés de lhe vestir as melhores como
era devido! Convencida, ela faz o que lhe
havia dito o falecido: despendura o quadro
que havia sobre a chaminé e descobre assim,
no verso, um documento que atestava que ela
era a proprietária de sua casa. Não sabendo
onde o documento se encontrava, ela seria
despejada nos meses seguintes!
As raras comunicações existem, pois, de
parte de certos finados, mas emanam de seu
mundo, e não do nosso, e não devem ser bus-
cadas. Todavia, muitos humanos gostariam
de obter mensagens e mesmo provocá-las.
Essas tentativas são vivamente desaconselha-
das, pois muitas vezes estão fadadas ao fra-
casso e são, portanto, desencorajadoras, ain-
da mais porque algumas podem emanar de
fontes malévolas e serem mal vividas. O úni-
co meio legítimo de esperar um contato ou
uma mensagem auxiliadora é elevando nossa
consciência ao nível vibratório da consciên-
cia de nosso finado e lhe deixar a liberdade
de se manifestar ou não. A existência de um
elo real de amor entre o desaparecido e nós
é imperativa, assim como o respeito à sua
liberdade no plano em que está, aguardando
eventualmente a sua reencarnação.
Para concluir, nossos ancestrais são uma
realidade para a nossa consciência. Eles im-
pressionaram suficientemente os nossos sen-
tidos e os de nossos pais quando estavam em
vida, de forma que sua lembrança permanece
viva por muito tempo em nossa memória. Por
vezes, alguns deles podem nos proporcionar
a experiência de uma mensagem enviada,
quando houve efetivamente um elo de amor
consigo. Podemos honrar os nossos ances-
trais, seja através de ritos em sua honra ou
através do respeito que demonstramos para
com sua memória e as obras que eles nos le-
garam, enquanto permanecerem pertinentes e
úteis. Não devemos porém tentar invocá-los.
Se fazem parte de nosso passado, eles
são elementos de nossa construção pessoal
– daquilo que somos no presente. Da mes-
ma forma, contribuímos por nossa vez para
a elaboração da personalidade de nossos
filhos, netos e de todas as pessoas de nosso
meio cuja educação recebe a contribuição
daquilo que nós somos: através de nossa ex-
periência, de nossas qualidades humanas, de
nossos conhecimentos e de nosso exemplo.
É assim que nossas sociedades humanas e a
humanidade progridem e que as consciências
individuais se elevam no respeito esclarecido
aos nossos antepassados. É preciso portanto
ter os olhos abertos, pois nos compete fazer
distinção entre as qualidades e os defeitos
daqueles que nos fizeram crescer, como tam-
bém cabe a nós escolher entre os elementos
de compreensão obsoletos e aqueles que ain-
da são adaptados àquilo que vivemos.
Tenhamos orgulho de nossos ancestrais
quando eles o merecerem. Demos prova de
compreensão quando seus erros mascara-
rem aquilo que eles puderam fazer de bom e
esforcemo-nos para nos tornarmos por nossa
vez bons ancestrais, dignos do respeito e do
amor de nossos descendentes. Se a luz de
nossa compreensão e nosso exemplo podem
esclarecê-los e ajudá-los, isto será a bênção
que nós legaremos a eles.
“Esquecer seus ancestrais é o mesmo que
ser um córrego sem nascente e uma árvore
sem raiz”, diz um provérbio da sabedoria
chinesa, inscrito sobre uma pequena estela
colocada ao pé de uma árvore da Paz na
entrada de uma escola. 4
Nota: A psicogenealogia é uma teoria desenvolvida nos
anos 70 por Anne Ancelin Schützenberger (Universidade
de Nice) segundo a qual os acontecimentos, traumatismos,
segredos e conflitos vividos pelos ascendentes de um indivíduo
condicionariam seus problemas psicológicos, suas doenças e
seus comportamentos inexplicáveis. Para elaborar essa teoria,
Anne Ancelin Schützenberger fundou-se sobre suas próprias
observações e sobre conceitos oriundos da psicanálise,
da psicologia, da psicoterapia e da sistêmica. Hoje essa
abordagem originou muitas práticas psicoterapêuticas bastante
diferentes, das quais algumas são muito controversas.
* Bernard Baudras é conferencista da AMORC
PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ
23
n SAÚDE
Por FRANCINE MAYURI SANO*
A
Microfisioterapia é uma técni-
ca criada em 1983 por Patrice
Benini e Daniel Grosjean, dois
osteopatas franceses que tinham
conhecimentos em embriologia e filogênese e
que, através desses estudos, perceberam que
o corpo tem a capacidade de armazenar nas
células tudo aquilo que vivenciamos, conse-
guindo dessa forma se adaptar, se defender e
corrigir os agentes traumáticos, emocionais,
tóxicos, microbianos ou ambientais que pos-
sam vir a afetá-lo.
Contudo, existem agressões que são maio-
res do que as defesas do nosso organismo.
Em consequência disso, os tecidos corporais
são prejudicados, havendo assim a memori-
zação dessa agressão nas células. A vitalidade
do corpo então diminui, gerando desse modo
doenças que o corpo não consegue eliminar.
24 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014
Tendo conhecimento disso, Benini e
Grosjean desenvolveram mapas corporais
(similares aos meridianos da Medicina
Oriental) que, associados a micropalpações
por gestos manuais específicos e suaves em
cada camada do corpo, vão permitir a iden-
tificação da causa primária de uma doença
ou disfunção podendo ter origem em fase
intrauterina, na infância, na adolescência ou
até mesmo na fase adulta.
Através dessa identificação da origem dos
traumas, é possível o desbloqueio dos mesmos
também pelas palpações, que dão ao corpo a
informação de que ele não precisa mais conter
aquele trauma em determinada memória celu-
lar. Assim, o próprio corpo automaticamente
entra em processo de liberação (reações), o
corpo se livra do que deve ser descartado.
Consequentemente, o organismo inicia o pro-
cesso de autocura, promovendo assim a res-
tauração das funções do corpo, seu equilíbrio
e, por conseguinte, a manutenção da saúde.
Na Microfisioterapia, para o trata-
mento descrito acima, considero que
cada paciente tem seu próprio tempo
de funcionalidade. Em outras palavras,
há pessoas que melhoram com apenas
uma sessão, ao passo que outras não
apresentam melhora ao cabo de três
sessões, conseguindo eliminar o con-
flito que permanecia no corpo numa
quarta sessão. Logicamente, é preciso
considerar o tempo entre uma sessão
e outra, algo em torno de 45 dias, pois o
corpo precisa de um tempo para a elimi-
nação, as reações e as restaurações durante o
qual o organismo se utiliza da própria ener-
gia vital para se autocurar.
A Microfisioterapia é indicada para o
tratamento de fibromialgia, vitiligo, psoríase,
dermatites, alergias, distúrbios (de aprendiza- Os profissionais habilitados a atuar com
gem, de comportamento, sexual), síndrome essa técnica são somente os fisioterapeutas
do pânico, depressão, dores físicas (lombal- graduados, os quais desempenham a ativida-
gias, ciatalgias, cervicalgias), traumas físicos de em clínicas especificas, as quais podem ser
(torções, luxações, acidentes, derrames), trau- encontradas em qualquer região do Brasil.
mas emocionais (perdas, rejeições, depres- Quanto ao futuro da Microfisioterapia,
sões, assaltos, medos), rinites, sinusites, ansie- acredito no seu pleno desenvolvimento em
dades, fobias, falta de atenção e concentração, todo o mundo. O objetivo dos microfisiote-
problemas urogenitais e infertilidade. rapeutas é levar às pessoas um tratamento
Atualmente, essa técnica, existente há rápido, eficaz e que possibilite modificar toda
apenas 8 anos no Brasil – país onde há o informação em nível celular somente pelo to-
maior índice de profissionais atuantes –, está que. Faz uso, para tanto, da física quântica (o
em plena fase de crescimento. Em Curitiba, que os olhos veem o corpo sente), mudando o
por exemplo, estamos há 5 anos tendo uma modo através do qual cada pessoa vê o mun-
grande aceitação por parte dos pacientes, os do e seus traumas. A consequência disso é a
quais nos chegam sem conhecer a técnica cura de doenças que são, na realidade, produ-
mas com o principal requisito: o desejo de tos da maneira errada com que vivemos. 4
chegar à cura. Geralmente são pessoas que já
passaram sem sucesso por vários tratamen- * Francine Mayuri Sano é fisioterapeuta especialista em Terapia
tos. Lembramos que a Microfisioterapia não Manual e Postural. Aprimorou-se nos cursos Internacional
em Microfisioterapia e Leitura Biológica, Internacional em
é uma técnica que se pretende substituta das Naturopatia e Terapia Crânio-Sacral.
demais, sendo simplesmente um tratamento Site: www.drafrancinesano.blogspot.com.br
possível de ser utilizado em paralelo a outros. E-mail: drafrancinesano@hotmail.com

PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ

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n LEITURA COMPLEMENTAR
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Por RALPH M. LEWIS, FRC
J
á foi dito que há um sermão nas pedras.
Há também histórias nas flores.
Os contos que as flores narram são
aqueles que foram primordialmente
concebidos pelo homem. Esses contos vie-
ram refletir os mais profun­dos pensamentos
e mais transcendentes ideais do homem.
Em botânica, uma flor pode ser apenas uma
planta, a florescência de uma planta ou o
26 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014
meio para a sua germi­nação. Muito antes
destas características físicas serem compre-
endidas, as flores eram uma fonte de grati-
ficação para os sentidos da visão e do olfato
do homem. O agradável perfume das flores
representa uma das duas qualidades gerais
do sentido do olfato. As flores, por isto,
tornaram-se o ideal físico do sentido olfativo
e símbolos de sua satisfação. Um estado har-
monioso ou agradável ao olfato seria aquele
que incluísse o aroma das flores e, obviamen-
te, estivesse livre de odores desagradáveis.
Outros cheiros são igualmente agradáveis
para o homem, mas não do mesmo modo
que a fragrância das flores. Psicologicamente,
os aromas de frutas, de vegetais e de alimen­
tos cozidos podem exercer uma atração exci-
tante. No entanto, proporcionam uma forma
negativa de prazer. Estimulam o apetite e,
quando de sua gratificação, per­dem seu atra-
tivo. O cheiro de madeira recém-serrada, ou
mesmo o cheiro acre de um estábulo, podem
proporcionar sensações olfativas satisfatórias
para algumas pessoas. Essas satisfações, po-
rém, são antes de tudo resultado do desper-
tar de lembranças agradá­veis, ou devem-se
a que o odor se enquadra num padrão da
experiência habitual.
A fragrância duma flor é abstrata. Vale
pelo que é em si mesma. A satisfação dela
decorrente não depende de que nos lembre-
mos de alguma outra coisa. O perfume de
uma flor primaveril não é menos estimulante
por não estar associado a boas lembranças. O
perfume de uma flor, portanto, não simboli­za
necessariamente coisas ou eventos espe­ciais,
e sim o estado mental de imperturbabilidade
– ausência de irritações.
A plena gratificação de cada um de nossos
sentidos físicos não se realiza na fonte de seus
estímulos, e sim nas próprias sensações. Em
última análise, o que buscamos não é aquilo
que produz sons harmoniosos ou agradáveis
fragrâncias, e sim a própria experiência extáti-
ca. A flor cheirosa pode assim representar um
estado de ânimo intenso, ou um momento de
enlevo, independentemente da sua espécie.
Sendo a cor uma das propriedades domi­
nantes dos sentidos físicos, é perfeitamente
compreensível que o homem seja atraído
pelas tonalidades vivas das flores. A beleza
física é uma gratificação para o sentido da
visão. Consiste naquilo que é percebido como
harmonia na perspectiva e na cor. Uma vez
que a visão humana é capaz de discernir vá-
rios comprimentos de onda do espectro solar,
uma existência monocromática produ­ziria
uma condição de monotonia e fadiga ocular
para nós. Certas combinações, ou certos con-
trastes de cor, consequentemente tornam-se
ideais físicos, em função da satisfação que
proporcionam. O hábito também participa da
nossa apreciação pela cor. Acostumamo-nos
às combinações de cores do nosso ambiente,
que se tornam nossos arranjos preferidos.
Ao contrário do sentido do olfato, a visão
identifica imediatamente as flores com outras
formas e experiências. As cores de algumas
flores lembram ao homem a cor do mar, a
palidez da morte e o calor intenso do sol do
meio-dia. A coloração e o cheiro das flores
muito cedo atraíram a admiração do homem
e provocaram um íntimo exame das mesmas.
A simetria de sua forma, bem como a sua es-
trutura geométrica, sugeriram ordem. Para o
homem, aquilo que se apresenta numa com-
binação facilmente compreensível e numa
ordem regular é um exemplo de inteligência.
A estrutura variada das flores, sua cor, a
fragrância e as circunstâncias de seu cresci-
mento serviram para objetivar, ou retratar na
forma, os conceitos abstratos espirituais ou
místicos do homem. As flores tornaram-se
então símbolos das verda­des morais de uma
consciência humana em contínua evolução.
Como expressou Wordsworth:
“Para mim, a mais humilde das flores pode
proporcionar pensamentos que amiúde são
profundos demais para lágrimas.”
Qualquer tentativa de revisão, mesmo
parcial, de todo o simbolismo que tenha sido
atribuído a nossas flores comuns, constitui­ria
um árduo empreendimento. Por isto, selecio-
nei apenas três flores, que são espe­cialmente
ricas em significado. Hoje, elas influenciam
da mesma forma a religião, o misticismo, a
filosofia e a arte.
PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ
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n LEITURA COMPLEMENTAR
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Rosa
Rosa
A Rosa
Segundo a tradição, os antigos egípcios
usavam a rosa como um símbolo em seus
ritos e a ela atribuíam uma função sagrada.
Sustenta-se que a rosa era consagrada a Ísis,
a deusa da mãe-natureza, e era um símbolo
de regeneração. Nada há porém, nas inscri-
ções antigas, que confirme esta tradição. Haja
vista que, como veremos, o Egito influenciou
fortemente o simbolismo das flores, conside­
raremos muito daquilo que hoje se fala sobre
a rosa como se lá tivesse origem.
A rosa-de-Jericó é natural da Arábia,
da Pérsia e do Egito. Ela é na verdade uma
pequena erva da família das Crucíferas.
Com a maturação das sementes durante a
estação seca, as folhas caem e os ramos se
curvam para dentro. Isto faz com que ela
assuma a forma globular. Quando a erva se
torna úmida, os ramos então se estendem e
ela assume temporariamente a aparência de
uma planta viva. Isto fez com que ela repre­
28 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014
sentasse ressurreição. Há uma lenda hebrai-
ca (hagadah) segundo a qual a rosa não pos-
suía espi­nhos antes da queda do Homem.
Nessa mesma lenda, a juventude era descrita
como uma coroa de rosas e a velhice como
uma coroa de espinhos. Conta-se que a
rosa fazia parte da coroa do noivo na antiga
Jerusalém. De acordo com as leis rabínicas
(halakha), o óleo da rosa era extraído e usa-
do pelas classes mais altas, ao invés do óleo
comum. A água de rosas por muito tempo
foi o perfume favorito do Oriente.
No Sepher Har Zohar (Livro da Cabala),
a rosa representa a comunidade de Israel. Sua
cor, que é vermelha ou branca, faz referência
à severidade e à misericórdia que se alternam
na vida de Israel. Suas cinco pétalas aludem
aos cinco caminhos da salvação, bem como
aos cinco portais da graça. Conta-se tam­bém
que Maimônides, famoso erudito judeu me-
dieval, usava um preparado de rosas em sua
dieta e o recomendava a outros.
Finalmente, os hebreus atribuíam à rosa
o simbolismo do Paraíso. O alvorecer é o
reflexo da rosa do Paraíso, assim como o pôr
do sol reflete as chamas do inferno. Uma
antiga tradição hebraica diz que oitocentas
dessas flores adornam a tenda de cada ho-
mem piedoso no Céu.
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Rosa-de-Jericó

A mitologia grega relata que a rosa era
consagrada à deusa Vênus. Era também um
símbolo sagrado da escola de mistério da
Trácia. A narrativa mitológica declara que
a rosa branca tornou-se vermelha porque
Cupido, desajeitadamente, emborcou sobre
ela uma taça de néctar durante uma apresen­
tação de dança ante os deuses.
Os romanos reverenciavam a rosa dando,
em sua homenagem, seu nome a um festival
estadual. Rosalia, ou o Festival da Rosa, era
realizado em memória dos mortos. As cata-
cumbas de Roma tornaram-se símbolo da
esperança da bem aventurança futura porque
os que estavam ali sepultados abrigavam tais
ideias quando em vida. Subsequentemente, o
desenho de rosas nos túmulos veio a repre-
sentar o Paraíso ou a vida futura.
Entre os muitos títulos dados à Virgem
Maria nos tempos medievais, encontramos
o de Santa Maria della Rosa. Por estar a rosa
consagrada a ela, tornou-se na Idade Média o
símbolo da virgindade. Dante escreveu:
“Aqui está a rosa, onde a Palavra Divina
se fez encarnada”.
O Naometria, publicado em 1614 por
Simon Studion, um rosacruz, era uma crôni-
ca do primeiro conclave da Militia Crucífera
Evangélica, levado a efeito em 27 de julho de
1586. Esse conclave era formado principalmen-
te por rosacruzes para proteger a cruz e para
evitar que ela se transformasse num instru-
mento para a perseguição daqueles que não se
conformavam com o catolicismo romano. O
Naometria faz referência ao significado místico
da rosa. De fato, na página 271 do livro há uma
ilustração da “Junção da Rosa com a Cruz”.
Acompanhando essa ilustração há a frase latina
“Hierichuntis Rosa ex quotuor ins Partes”.
A expressão sub rosa (sob a rosa) vem do
fato que a rosa foi por muito tempo símbolo
do silêncio entre as escolas místicas da Idade
Média. Nos primeiros séculos, após o advento
do Cristianismo na Alemanha, uma coroa de
“
… a mais bela
e mais perfeita flor,
protegida, como
uma virgem, por
”
seus espinhos.
rosas era suspensa no teto das salas de banque-
tes, em reuniões secretas, como um lembrete
para não se divulgar o que fosse conversado
em nenhum lugar. Talvez a rosa tenha se tor-
nado símbolo do silêncio porque ela encerra
dentro de suas pétalas a fonte de sua fragrância
e alguns de seus mais belos matizes, mostrando
assim que a virtude e as nobres intenções de-
vem ser cuidadosamente protegidas.
Michael Maier, Grande Mestre da Ordem
Rosacruz da Alemanha no século dezesseis,
dava grande valor ao significado místico da
rosa. Ele falava da rosa como a mais bela e
mais perfeita flor, protegida, como uma vir-
gem, por seus espinhos. Também dizia que
ela existia em grande quantidade no Jardim
da Filosofia, sendo isto um “nome poético
para a Ordem da Rosa-Cruz”. Afirmava que,
assim como a rosa natural é encantadora e
perfumada, assim a rosa filosófica inebria o
coração e dá força ao cérebro. Assim como
a rosa real se volta na direção do Sol, ou se
revigora com a chuva, assim a rosa metafísica
se nutre da luz até alcançar a perfeição.
Os alquimistas rosacruzes frequente-
mente associavam a palavra rosa com o
orvalho, uma vez que a palavra latina rosa
é semelhante à palavra rocio, que significa
orvalho. A rosa colocada no centro da cruz,
que repre­sentava para os alquimistas as qua-
tro princi­pais manifestações da natureza (ou
seja: ar, terra, fogo e água) tornou-se o sím-
bolo da regeneração.
PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ
29
Lótus
n LEITURA COMPLEMENTAR

O Lótus que uniríamos duas bandeiras para indicar a

Entre a flora do Egito, assim nos é revela-
do por um egiptólogo, “a única espécie que
deveria ser considerada sagrada é o lótus”.
Alguns de seus contemporâneos, como
Wilkins, não concordam com ele. No en-
tanto, há indicações que apoiam fortemente
a conclusão de que o lótus era um símbolo
sagrado no Egito antigo. Ele é flagrantemente
mostrado no simbolismo do Egito. Da copa
da flor do lótus, vemos brotando o menino
Hórus, “o Sol nascente”, símbolo da ressur-
reição. Em esculturas e pinturas dos altares
de oferendas, vemos uma profusão de flores
de lótus. Na réplica de uma tumba egípcia do
Museu Egípcio Rosacruz, temos uma estátua
da deusa do Nilo segurando uma bandeja
de suas oferen­das para a humanidade. Esta
bandeja possui abundante inscrição de aves e
frutos, bem como um baixo-relevo de nume-
rosas flores de lótus. Num antigo ritual men-
fita, há a saudação: “Salve! O lótus, símbolo
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unidade política duma região. A razão exata
pela qual o lótus representava o Alto Nilo não
foi ainda descoberta. O lótus, como o papiro,
também desempenhou parte importante nos
projetos e ornamentações arquitetônicos.
Quase toda arte primiti­va começa com
cópias das manifestações próprias da natu-
reza: flores, peixes, fenômenos astronômicos
e animais. Os incas que viveram ao longo da
costa do Peru e do Equador usavam motivos
marinhos nas decorações de sua cerâmica e
de sua tecelagem. Os que viviam no interior
usavam animais peculiares àquelas regiões.
O lótus e o papiro, sendo comuns no Nilo,
influenciaram os desenhos do Egito remoto
de modo semelhante. As colunas egípcias
têm formato de papiros ou de hastes de lótus,
atadas em intervalos por faixas que lhes dão
a aparência de feixes. Os capitéis das colu-

do deus “Nefer-Tem”. O lótus, como de fato

sabe­mos, era símbolo deste deus.
Plutarco nos conta que os egípcios espo-
savam a ideia de que o Sol nascia da planta
do lótus. Os egípcios indubitavelmen­te não
acreditavam que o Sol viesse das flores de
lótus, mas criaram este simbolismo por cau-
sa do fenômeno de abertura desta flor com
o nascer do sol e fechamento com o pôr do
sol. No entanto, são muitas as inscri­ções que
mostram Ra, o símbolo do Sol e da eterna
energia criativa do universo, elevan­do-se da
flor do lótus nos pântanos. Há também uma
inscrição hieroglífica em que se lê, em parte:
“o lótus às narinas de Ra”, revelando a ligação
dos dois.
O lótus veio a representar o Alto Nilo; e
a planta do papiro, o Baixo Nilo. Os dois, o
lótus e o papiro, eram associados num em-
blema simbólico que representava o poder do
rei sobre as duas regiões, da mesma maneira

30 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014


nas geralmente acompanham a forma do
lótus, quer aberto ou fechado. Quando
aberto, o capitel tem a forma de um
sino invertido. O botão de lótus tornou-
-se padrão convencio­nal, isto é, um
desenho geométrico equilibra­do
que era usado como friso ou pedes-
tal ao longo das paredes dos templos
ou em decora­ções de túmulos.
Deve-se compreender, natural-
mente, que o lótus existe em várias cores.
O lótus branco era colocado sobre as mú-
mias. A flor de lótus sobre a qual o deus
Hórus é sempre visto sentado é o seshni,
que significa “lótus branco”. O lótus é men-
cionado no mais antigo dos Vedas. Ali,
ele é considerado como um emblema da
beleza, que se compa­ra à beleza das faces
das semideusas. Na Índia, ele aparece nos
mais velhos monumen­tos arquitetônicos
e, também, como um padrão em escultu-
Criação
ras. No Atharva-Veda, o coração humano
é comparado ao lótus. É mencionado em
outro lugar como “a flor nascida da luz das
constelações”.
O Lótus e a Criação
Nos Brahmanas, “o lótus aparece pela primei-
ra vez associado ao Criador, nos mitos cos-
mogônicos”. De fato, sua relação com o nasci-
mento divino e a Criação é digna de nota. O
lótus é ainda, convencionalmente, considera-
do como um assento ou pedestal sobre o qual
se encontram divindades sentadas ou em pé.
O exemplo mais notável é o da deusa hindu
Laksmu. Ela é sempre vista em pé ou senta-
da num lótus, segurando uma destas flores
em cada mão. Depois que o Buda veio a ser
retratado em escultura, sua imagem é segui-
damente vista sentada de pernas cruzadas na
posição de lótus, ou ele é visto num pedestal
que tem a forma desta flor. O número das pé-
talas varia de quatro a seis. A propósito disto,
.com
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não devemos deixar de
mencionar a famosa ora-
ção sagrada dos budistas do
Tibete, “Om mani Padme Hum” (Ó
Joia do Lótus. Amém).
Para os antigos arianos, o lótus
simboliza­va nascimento sobre-humano
ou divino. Não podemos deixar de notar a
semelhança no simbolismo da flor do lótus
na Índia e no Egito. Embora os arianos,
em sua migração para o sul, da Europa e
do norte da Ásia para a Índia, sem dúvida
tenham introduzido o simbolismo do ló-
tus naquela terra, realmente não acho que
esse simbolismo fosse caracte­rístico deles.
Como os arianos se dividiram como povo
indo-europeu, alguns se estabele­cendo afi-
nal no que é hoje o Irã, seu contato com a
grande civilização do Egito foi inevitá­vel.
Assim como os arameus introduziram na
Índia uma escrita que se tornou o idioma
sânscrito, do mesmo modo, com toda a pro-
babilidade, o simbolismo do lótus chegou à
Índia, do Egito, por intermédio dos arianos.
Já fizemos a observação de que, no Egito, o
lótus era apresentado como um assento para
o deus Hórus. Seria mera coinci­dência o fato
de o lótus ser igualmente um assento para
as deidades indianas ou hindus? O Budismo
PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ
31
n LEITURA COMPLEMENTAR
indubitavelmente tomou esse simbolismo
emprestado dos arianos. A explicação tradi-
cional indiana e budista do glorioso lótus é
de que ele não parece brotar da terra suja, e
sim da superfície da água, e é sempre limpo
e puro, não importando o quanto impura
seja a água. Isto simboliza o fato de todas as
coisas criadas no começo terem surgido do
caos primordial - confusão e trevas. Em ou-
tras palavras, das trevas vieram a luz, a bele-
za e a forma. A despeito do ambiente de um
indivíduo, a verdade espiritual latente em
sua natureza pode florescer e permanecer
incontaminada se ele se voltar para a luz.
Como símbolo do nascimento divino, o
lótus é o símbolo mais comum do Budismo.
É sempre identificado com o Sol. Sem dúvi-
da, a mesma razão natural que fez com que
os egípcios identificassem o lótus com o Sol
levou os budistas a fazerem o mesmo. O
fenômeno do Sol sugeria, simbolicamente
ao menos, que o Sol residia na flor do lótus
fechada sob a terra, à noite, e ressuscitava
no dia seguinte. No Budismo mahayanista
(a interpretação budista do teísmo ou de
um deus supremo), há uma escritura sa-
grada muito importante conhecida como
Lótus da Lei Verdadeira. Trata-se realmente
de uma representação dramática relativa à
Criação, equivalente ao Livro do Gênesis do
Velho Testamento.
Como no Egito, a influência do lótus na
arte indiana foi considerável. Na literatura
tibetana há referência a três divindades do
lótus. “A ordem das deidades do lótus re-
presenta os princípios deificados de certas
funções dentro de nós”. Em outras palavras,
as deidades do lótus são somente símbolos
esotéricos de certas faculdades humanas.
No Dhammapada (O Caminho da Lei) há
um capítulo sobre o simbolismo das flores
e sua relação com as virtudes e fraquezas
humanas. Não existe, no entanto, qualquer
referência especial ao lótus.
32 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014
Lírio
O Lírio
Faz-se muita referência ao lírio na antiga
literatura egípcia. No entanto, parece que
o lírio e o lótus são sinônimos, pois muitas
vezes o mesmo simbolismo é atribuído a
ambos. Vimos que o lótus é o símbolo do
deus Nepher-Tem. Porém, notamos também
o seguinte: “O abençoado se eleva como
Ne­pher-Tem, como um lírio, às narinas de
Ra. Ele aparece no horizonte todo dia e os
deuses são purificados ao vê-lo”. Em outro
lugar notamos que o lótus também estava
“às narinas de Ra”. Budge, eminente egiptó­
logo, referindo-se ao simbolismo do lírio,
diz: “Lótus ou lírio”, em mais uma indicação
de que eles eram usados como sinônimos.
O lírio é também visto crescendo nos rios
e lagos, tendo a figura dos quatro filhos de
Hórus em pé sobre a flor.
Em “A Virgem do Mundo”, um fragmen­
to do tratado perdido de Trismegistus, inti-
tulado O Livro Sagrado e tido como origi-
nado no Egito antigo, lemos: “Eu sou o lírio
puro, proveniente do Lírio da Luz. Eu sou a
fonte da iluminação e transmito o sopro de
imortal beleza”. Isto simboliza, observamos
nós, vida espiritual, beleza e iluminação. De
acordo com a mitologia, o lírio branco bro-
tou do leite de Hera, esposa de Zeus. Assim,
era ele um símbolo de pureza.
“ Eu sou o lírio
puro, proveniente do
Lírio da Luz. Eu sou a
fonte da iluminação
e transmito o sopro
de imortal beleza.
”
 O Zohar da Cabala Hebraica fala das
treze folhas que envolvem o lírio como os
treze atributos de Deus que circundam Israel.
Menciona também que as cinco pétalas da
rosa são as primeiras cinco palavras do she-
ma (pequenas passagens do Pentateuco).
Também nos é dito que a fisionomia dos vir-
tuosos é como o lírio. Os últimos cabalistas
usavam o lírio como um símbolo de ressur­
reição. Os hebreus sustentavam que, “como
um lírio murcha com a luz do Sol, e floresce
sob o orvalho, assim também a nação de
Israel fenece, exceto na medida em que Deus
se torne orvalho para ela”. Um lírio, entre
eles, era comparado à “Rebeca que permane­
ceu pura num ambiente pernicioso”. A passa-
gem dos Salmos 130: 1, “Das profundezas”, é
explicada como uma alusão ao lírio-do-vale.
O simbolismo do lírio passou dos ju-
deus aos cristãos e talvez originalmente dos
egípcios, se o lótus e o lírio eram considera­
dos pelos últimos como sinônimos. O Anjo
.com
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da Anunciação é normalmente retratado
portando lírios. E também, em Mateus
6:28, lemos: “Olhai para os lírios do cam-
po, como eles crescem...” Interpreta-se isto
como significando que Jesus aludia ao fato
de que nenhuma riqueza ou vestimenta
pode tornar o homem tão belo como a
real natureza das flores do campo. A flor-
-de-lis, ou o emblema do lírio da França,
tem-se afirmado, teve sua origem na antiga
“crux ansata” (cruz egípcia com um laço no
alto), o símbolo da dualida­de das forças da
natureza. O lírio foi de igual modo usado
durante séculos nos brasões dos exércitos
de Florença e da antiga Síria.
Ao menos, devemos concordar com
Francis Bacon, que disse: “O Deus Todo-po­
deroso primeiro plantou um jardim, que é
verdadeiramente o mais puro dos deleites
humanos; é o maior refrigério para o espírito
do homem, e sem ele os edifícios e palácios
não passam de obras grosseiras”. 4
PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ
33
n FILOSOFIA

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Por ATTAR AL-HAFFAR

34 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014

A
“pérola do oriente”, como o Líba-
no era conhecido antes dos anos
de guerra destruidora, reúne uma
história que remonta a mais de
5000 anos, como o demonstrou o eminente
historiador árabe Jawad Boulos. Já Henrique
Paulo Bahiana, no livro “O Líbano Eterno”,
nos informa que a palavra “Líbano” parece
provir do hebraico “leben”, que significa
“branco”. De qualquer forma, o fato é que
esta terra maravilhosa, cujos cedros ma-
jestosos tornaram-se famosos no mundo
todo, legou-nos uma série de personagens
importantes, que conquistaram renome em
todos os continentes. E entre eles veio Gibran
Khalil Gibran, certamente a mais brilhante
pérola do Líbano contemporâneo.
Gibran nasceu em 6 de dezembro de
1883 em Bisharre, aldeia da região norte
do Líbano, circundada por cumes nevados
e pelos inexoráveis cedros. Aos 11 anos foi
enviado aos Estados Unidos, retornando à
pátria três anos depois para completar seus
estudos. Voltou em definitivo aos EUA pou-
cos anos após, onde iria permanecer até seu
falecimento. Desde cedo Gibran revelou-se
uma criança extraordinária, o que fez sua
mãe dizer: “Meu filho está fora da Psicolo-
gia”. Com raras qualidades artísticas inatas,
destacou-se na pintura e na literatura, crian-
do um estilo literário inteiramente novo e
ousado em sua terra. Suas ideias filosóficas
criaram polêmica, pois estavam carregadas
de um brilhante misticismo, que as eleva-
vam acima dos dogmas religiosos.
Quando se instalou em definitivo nos
EUA, Gibran iniciou uma carreira artística
que é pouco conhecida no mundo. Seu traba-
lho em pintura é notável em estilo, compor-
tando mesmo genialidade, o que lhe granjeou
sucesso nos EUA. Na maioria das vezes em
grafite, os desenhos monocromáticos ainda
hoje provocam curiosa catarse no público.
Sensações de enlevo, mistério, temor e trans-
cendência são experimentados, o que, com
a justiça do tempo, colocará Gibran ao lado
de outros grandes pintores da história. Muito
erudito, esse libanês apaixonado desde os seis
anos por Leonardo da Vinci
começou a escrever livros.
E um deles entraria para a
história como um dos mais
belos de todos os tempos.
Gibran tinha como
maior desejo expressar a
Verdade e a Beleza, tra-
çando, assim, um roteiro
para a vida do homem.
Seu livro “O Profeta”,
quando publicado, mos-
trou ser isso mesmo.
Como uma pequena
brisa que se transforma
em poderosa tempestade, o livro arreba-
tou, e ainda arrebata, almas no Oriente e
no Ocidente, sendo um best-seller há mais
de quatro décadas. É considerado um dos
livros mais reeditados depois da Bíblia. Tão
belo como as melhores obras artísticas que
conhecemos, tão simples como a natureza
e tão sábio como a Bíblia, o Bhagavad Gita,
o Alcorão e outros, “O Profeta” conta a his-
tória do sábio Al Musthafa e suas últimas
lições à cidade de Orphalese. No livro ainda
estão vários desenhos no inimitável estilo
místico de Gibran. Sobre essa obra, disse
ele: “Se eu puder abrir o coração humano,
não terei vivido em vão.”
Do Líbano veio uma voz que, segundo a
biógrafa Barbara Young - amiga de Gibran -
só surge uma vez a cada 1000 anos. Essa voz
morreu em Nova Iorque em 10 de abril de
1931. Uma caravana, primeiro em Nova Ior-
que e depois no Líbano, a partir de Beirute,
acompanhou seu corpo até a sua vila natal, a
montanhosa Bisharre. Ali ele repousa hoje,
num convento escavado nas rochas, sob a
inscrição: “Aqui, entre nós, dorme Gibran”. 4
PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ
35
n HOMENAGEM

N
a longa Saga Rosacruz mui-
tos foram e são escolhidos
pelo Cósmico para ocupar
as primeiras posições – a li-
nha de frente da Ordem. Tais posições
de destaque não constituem, como se
pode pensar a priori, algo repleto ex-
clusivamente de felicidade, mas acar-
retam frequentemente (e talvez mais
do que frequentemente) dor, sacrifício
e, em alguns casos, até injustiça. Sem-
pre foi assim, em todos os tempos,
com aqueles que aceitaram empunhar
o archote da Luz Esotérica.
Com estas linhas queremos prestar
nossa reverência a um desses vence-
dores da Rosa+Cruz, recentemente
elevado ao Cósmico pela Grande Ini-
ciação após toda uma vida de luta pelo
Ideal amado: o Frater Charles Vega
Parucker. Alguém que tudo fez, arris-
cou e sacrificou pela missão que lhe foi
confiada, beneficiando por 26 anos de

Por JAMIL SALLOUM JR., FRC

36 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014

trabalho exaustivo milhares de buscadores
rosacruzes no mundo. Alguém que foi sím-
bolo de toda uma era na AMORC.
Natural de Belo Horizonte-MG, Frater
Charles nasceu em 1936 e formou-se como
engenheiro civil em 1960 pela Universidade
Federal do Paraná (UFPR). Cursou também
o Instituto Tecnológico de Aeronáutica de
São José dos Campos (ITA), e realizou diver-
sos cursos de liderança, gerenciamento e ad-
ministração geral. Sua ascensão profissional
foi meteórica, tendo trabalhado em diversas
empresas, algumas multinacionais, como a
Refrigeração Paraná S/A, General Electric
e Asea Brown Boveri S/A, participando das
negociações e da administração de contratos
de construção de usinas hidrelétricas, como
Ilha Solteira, Foz do Areia, Parigot de Souza,
Balbina e Itaipu, no Brasil, além de outras no
México, República Dominicana, Paraguai,
Colômbia e Libéria.  atuação, sendo o responsável pela moder-
Ainda no ano de 1960, Frater Charles, sem-
pre um inquiridor, descobriu a AMORC e nela
afiliou-se, dispondo-se a servi-la não só como
membro, mas como Oficial. Foi, aliás, neste
mesmo ano que a Grande Loja mudou-se do
Rio de Janeiro para Curitiba. Frater Charles
serviu como Cantor na Loja Curitiba e foi seu
Mestre em 1965; foi ainda Mestre do Pronaos
Osasco em 1970, Grande Conselheiro dos
estados de São Paulo e Mato Grosso de 1972
a 1978 e em 1977 assumiu o cargo de Diretor-
-Tesoureiro da então Grande Loja do Brasil.
Em 1975, a Grande Loja do Brasil teve a
honra de organizar e sediar uma Convenção
Mundial da AMORC, com a presença de 1800
rosacruzes de várias partes do mundo. O en-
tão Imperator, Frater Ralph Maxwell Lewis, e
sua esposa, Soror Gladys Lewis, além de vá-
rios Grandes Mestres do mundo, conferiram
um prestígio inolvidável ao evento. O Frater
Charles Vega Parucker foi escolhido pela en-
tão Grande Mestre da Grande Loja do Brasil,
Soror Maria A. Moura, para presidir o evento.
Graças à sua dedicação, infatigável dispo-
sição para o trabalho e fidelidade à Ordem,
rapidamente Frater Charles tornou-se o braço
direito da Soror Maria A. Moura, auxiliando-a
diretamente em múltiplas questões. Em fun-
ção de todo esse labor, no dia 16 de outubro
de 1982 Frater Charles foi instalado como
Grande Mestre da GLB, sucedendo a Soror
Maria A. Moura, em inspiradora cerimônia
que ocorreu no transcurso da 9ª Convenção
Nacional Rosacruz. O ritual, assistido por inú-
meros rosacruzes, foi conduzido pelo Frater
Arthur Piepenbrink, Supremo Secretário da
AMORC, designado especialmente pelo Im-
perator Ralph Maxwell Lewis para a missão.
Frater Charles exerceu sua elevada fun-
ção com muita dedicação. Rosacruz incan-
sável e detentor de ilimitada energia, orien-
tou e estimulou os trabalhos da Grande Loja
de Língua Portuguesa em várias linhas de
nização e expansão desta Grande Loja até
a posição que ocupa presentemente: a de
maior Grande Loja da AMORC no mundo
em número de afiliados.
Entre suas inúmeras realizações estão a
construção do Memorial Rosacruz (1987),
do Museu Egípcio e Rosacruz (1990), da
Biblioteca Alexandria-AMORC (1990), do
Frater Charles e Soror Maria A. Moura
PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ
37
n HOMENAGEM
Inauguração da Morada do Silêncio
Espaço de Arte Francis Bacon (1997), da
Escola Rosacruz de Educação Integrada-
-ERCI (2000), a reforma e a ampliação das
instalações da Grande Loja (gráfica, prédio
administrativo e Auditório H. Spencer
Lewis), a aquisição de um terreno em área
urbana para futura expansão e aproveita-
mento das atividades da GLP, e aquela que é
considerada a sua maior obra – o seu maior
legado à AMORC: a Morada do Silêncio –
Chaminé da Serra, em Quatro Barras-PR
(1995), única do gênero e que em 2015 com-
pletará 20 anos.
Frater Charles também organizou e
acompanhou diversas viagens místico-
-iniciáticas ao Egito, Europa e Peru e foi
na sua gestão que o Martinismo templário
foi introduzido no Brasil, com a instalação
da Grande Heptada de Língua Portuguesa
em 1993, tornando-se rapidamente a maior
Grande Heptada do mundo em número de
Organismos Afiliados.
Frater Charles Vega Parucker foi também
um grande incentivador das atividades da
Ordem Rosacruz Juvenil e sob sua supervisão
muitas Convenções Nacionais dessa Ordem
ocorreram, propiciando congraçamento, alegria
e enlevo aos jovens rosacruzes. Também surgiu
sob sua gestão o Centro Cultural AMORC, em
1991, objetivando reunir um feixe contínuo de
atividades de âmbito místico, filosófico, cien-
tífico e artístico, de modo a contribuir com o
embelezamento do espírito humano.
38 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014
Frater Charles e o Imperator numa Convenção da Ordem Juvenil
Frater Charles foi ainda Grande Mestre
da Grande Loja de Língua Hispana para
as Américas e seu Diretor-Presidente, au-
xiliando e orientando a sua estruturação
até que a mesma pudesse ter um Grande
Mestre próprio.
Desde a assunção do Frater Christian
Bernard como Imperator da AMORC, em
1990, este confiou muito na experiência
exitosa e na lealdade do Frater Charles,
delegando-lhe diversas missões e honran-
do-o com sua estreita amizade pessoal.
Graças a seus inúmeros talentos, Frater
Charles assumiu, diversas vezes, o cargo
de Vice-Presidente mundial da AMORC,
deixando-o em 2013.
Admirado em vários países e respeitado
dentro e fora da AMORC por suas capa-
cidades profissionais e atuação altruística,
Frater Charles recebeu inúmeras honrarias
durante sua vida, entre elas a de Cidadão
Honorário da Cidade de Curitiba, em 24
de abril de 2008. Foi laureado perante uma
audiência de aproximadamente 220 pes-
soas, rosacruzes e amigos de várias partes
do Brasil, toda a diretoria da Grande Loja e
personalidades dos setores público e priva-
do da cidade. Sempre recebeu todos esses
títulos em nome da AMORC e do serviço
que nela prestava.
Frater Charles escreveu três livros, hoje
disponíveis na Biblioteca Rosacruz: “Você
Mudou?”, “Momentos de Reflexão” (com
 Homenagem e reconhecimento público
CD) e “História da AMORC na Jurisdição
de Língua Portuguesa”.
Mas como era o Frater Charles Vega
Parucker no dia-a-dia? Os que o conhece-
ram e conviveram com ele podem atestar
três qualidades marcantes de sua pessoa:
compromisso absoluto com o trabalho e
com o serviço na Ordem, contra todos os
obstáculos; simplicidade; e bom humor. Da
sua presença imponente, segurança e cora-
gem ante os obstáculos mais difíceis, do seu
bom humor constante, mesmo nas horas
mais sombrias, e da devoção obstinada à
AMORC, muitos podem também dar tes-
temunho. Frater Charles provou que para
ser mestre da alma é preciso ser também
mestre da matéria, e vice-versa, pois a rosa
só desabrocha na cruz.
Como todo místico sincero na Senda
Rosacruz, Frater Charles fazia questão de
reforçar a humanidade da sua posição,
evitando qualquer idolatria. De grande
franqueza e sinceridade cristalina, às vezes
chocava os acostumados a viver na falsida-
de dos elogios e das máscaras sociáveis. Só
a raros deixava transparecer, sempre sem
intenção, a grandeza de sua envergadura
espiritual, do que já conquistara.
Na pessoa terna, fiel e dedicada da Soror
Mercedes Palma Parucker, sua esposa, e nos
seus três amorosos filhos, Frater Charles
sempre encontrou o apoio e o carinho que o
auxiliaram a cumprir bem a sua missão.
Frater Christian Bernard e Frater Charles
Pai, esposo, amigo, irmão, conselheiro,
líder, místico, Charles Vega Parucker dei-
xou sua marca na história da AMORC. Sua
transição, a 06 de outubro de 2014, foi rece-
bida com tristeza por rosacruzes no mundo
todo, que encheram as redes sociais da GLP
de mensagens, todas atestando a grandeza
da alma de Frater Charles, e desejando-lhe
uma feliz transição. No dia 08 de outubro,
um Ritual Fúnebre Rosacruz foi conduzi-
do no Grande Templo da GLP, lotado com
rosacruzes, amigos, parentes, autoridades
políticas e representantes de várias orga-
nizações congêneres que compareceram
para uma última homenagem. Atuou como
Mestre do Ritual o Frater Domingos Savio
Telles, Diretor Vice-presidente da GLP, re-
presentando o Grande Mestre, Frater Hélio
de Moraes e Marques, então na reunião
da Suprema Grande Loja da AMORC, no
Canadá. Assim que foi informado da tran-
sição, o Imperator da Ordem, Frater Chris-
tian Bernard, conduziu no Canadá, com
todos os Grandes Mestres e Administrado-
res da AMORC, uma cerimônia em home-
nagem a Frater Charles. E quando no Brasil,
por ocasião da XXIII Convenção Nacional
Rosacruz, Frater Christian fez questão de
visitar o túmulo de Frater Charles, no Ce-
mitério do Abranches, em Curitiba, e ali
meditar. Acompanhando o Imperator esta-
va o Grande Mestre, Frater Hélio Marques,
e diretores da GLP.
PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ
39
n HOMENAGEM

Pelos laços
Frater Charles Vega da Ordem
Parucker será sempre
lembrado por todos Por MERCEDES PALMA PARUCKER, SRC
aqueles que o conhece-
ram como um infatigável

U
e fiel lutador do Ideal m laço branco foi selado por uma chama, unindo
Rosacruz, cumprindo duas vidas e fazendo de dois caminhos um só. Era
seus deveres de forma um casamento e um compromisso rosacruz marcando
irretorquível, com muita o início de um serviço que decidimos levar avante jun-
competência e exatidão. tos. E assim se fez.
Seu trabalho em prol Nosso convívio
da AMORC está inde- foi um permanente
levelmente registrado aprendizado, um
nos anais cósmicos e companheirismo
terrenos, perpetuando-se que ultrapassou os
na egrégora rosacruz. A interesses pessoais
Grande Loja de Língua em favor do rosacru-
Portuguesa permanece cianismo. Fizemos do
Servir um ideal único
como um reflexo tangível
que nos fortaleceu e
do seu brilhante trabalho. encorajou, dando-nos
Logo que assumiu o o necessário ânimo
cargo de Grande Mestre, para prosseguir até a
o Imperator da AMORC, conclusão da tarefa.
Ralph M. Lewis, fez- Concluída sua
-lhe um pedido: “Frater missão, Charles foi gradativa e conscientemente en-
Charles, cuide bem da trando num tranquilo silêncio e apaziguando sua men-
nossa Ordem.” E assim te. Passou os últimos anos de sua vida buscando trans-
ele fez, até seu último cender a superficialidade da matéria, sempre almejan-
dia de serviço. do encontrar valores místicos ainda mais elevados.
Obrigado, Frater Numa calma e ensolarada manhã de Primavera, ele
Charles, por tudo o que foi chamado a partilhar a Paz Profunda junto a tantos
fez pela nossa amada outros que o precederam na Pátria dos Bem-Aventu-
Ordem! Parabéns pela rados. A Rosa de sua grande Alma deixou a Cruz e foi
sua dedicação, fidelidade morar no Jardim Cósmico.
e pelo exemplo que deu Como legado deixou o exemplo de uma vida ínte-
gra, de seu modo transparente de ser, de sua total de-
a todos nós! Possa sua
dicação ao próximo e à família. Também pelo exemplo
alma descansar nas esfe-
ensinou que a beleza está contida na simplicidade e
ras de luz, preparando- que a vida consiste em nascer, servir e partir.
-se para sua próxima Que sua carinhosa lembrança possa guiar nossos
missão, pois esta, a que passos para que a Rosa de cada um de nós continue a
recentemente terminou, desabrochar com o mesmo frescor que o animou du-
foi uma Missão Cósmi- rante os 54 anos de afiliação rosacruz.
ca Cumprida! Que sua alma, Charles, permaneça na plena Luz e
Assim Seja! que agora, na nova e abençoada Morada, você encon-
tre a sua merecida recompensa.
Que Assim Seja! 4

40 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014

n POESIA

Por VICTOR HUGO – em 12 de maio de 1856

Com que direito pões pássaros em gaiolas?

Que direito tens tu, que o das aves violas?

Por que as roubas das nuvens… auroras… nascentes?

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Por que privas da vida esses seres viventes?
Homem, tu crês que Deus, o Pai, faria nascer
Asas p’ra que à janela as fosses suspender?

Se não o fazes, hás de viver descontente?

Que é que te fizeram esses inocentes
Para que os condenasses, com a fêmea e seu ninho?
A desventura deles é o nosso caminho!
Talvez o sabiá, que do seu galho roubamos,
E o infortúnio que aos animais nós causamos
E a escravidão inútil que impomos às bestas
Qual Nero não cairão sobre nossas cabeças?
E se o cabresto então desprendesse os grilhões?
Oh! Quem sabe o desfecho de nossas ações,
E que fruto nefasto estarão produzindo
As cruezas que na Terra perpetramos rindo?
Quando aprisionas sob o ferro de uma grade
Pássaros feitos para o azul da liberdade,
Os nadadores do ar que arribam por aqui
 – Pintassilgo, chopim, pardal ou bem-te-vi –,
O bico ensanguentado deles – ouve bem! –
Ao se bater nas grades fere a ti também!
Tem cuidado com teu julgamento furtivo!
Deus olha em toda parte onde grita um cativo.
És incapaz de ver que és sórdido e cruel?
A esses detentos abre a porta para o céu!
Aos campos, rouxinóis! Aos campos, andorinhas!
Perdoai o que fizemos às vossas asinhas!
E a ti, pois, da justiça as misteriosas redes,
Pois são masmorras que ornamentam tuas paredes!
Das treliças com fios de ouro nascem bastiões;
A perversa gaiola é a mãe das prisões.
Respeita o augusto cidadão do ar e do prado!
Tudo aquilo que aos pássaros é confiscado
O destino, que é justo, toma dos humanos.
Temos tiranos, pois somos também tiranos.
Queres ser livre, ó homem? Pois pensa primeiro,
Se tens em casa um testemunho prisioneiro...
A sombra ampara aquilo que parece instável.
A imensidade inteira a essa ave miserável
Vem se prostrar; e te condena à expiação.
É estranho, ó opressor, que grites: “opressão!”
Tens sorte agora enquanto tua demência arrasa
A sombra desse escravo no umbral da tua casa;
Porém essa gaiola com a ave infeliz
Encarna nessa Terra triste cicatriz.
Tradução: Raul Passos, FRC

PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ

41
n ECOLOGIA

César, personagem
do filme O Planeta dos
Macacos: O Confronto –
Copyright 20th Century Fox

OUmaAnimal
consciência
silenciosa
Por JEAN-GUY RIANT, FRC

42 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014

“Os problemas impostos pelos preconceitos raciais refletem em escala humana
um problema muito maior e cuja solução é ainda mais urgente: o das relações
entre o homem e as demais espécies viventes… O respeito que desejamos obter
do homem para com seu semelhante é apenas um caso particular do respeito
que ele deveria manifestar para com todas as formas de vida…”.
– Claude Lévi-Strauss

A
dificuldade em saber se o animal
possui de fato uma consciência
é uma questão tão antiga quanto
a própria humanidade. O ho-
mem jamais gastou tanta energia e jamais
demonstrou tanta vontade quanto para se
soltar de sua hipotética condição animal e,
paradoxalmente, jamais conseguiu se sepa-
rar daquele que foi o companheiro de toda
a civilização humana. Esse elo ancestral que
fascina pensadores de todos os tipos, sejam
eles filósofos, cientistas ou até mesmo teó-
logos, legou uma literatura abundante, por
vezes milenar, sobre o assunto da consciência
animal, ponto principal que nos preocupa
aqui. O animal sofre? Ele pensa? Pode refle-
tir? Pode sentir emoções? Está consciente da
morte – ou de sua morte?
Entre os povos primitivos – no sentido
de “primeiros”, e não de “subdesenvolvidos”
– o animal possui, se não uma alma, ao
menos uma mente. É algo inconcebível para
esses povos que o animal não seja um ser
pensante. Estes seres misteriosos de pelos,
penas ou escamas dão prova de tal inteli-
gência e tanto fascinam por suas aptidões
que perturbam o homem em sua natureza
mais interior e mais sagrada num magnífi-
co elo místico por natureza.
Entre os gregos antigos, essa questão da
consciência fascinava e animava os debates
filosóficos, causando até mesmo repercussões
sociais. Logo, era necessário definir o ani-
mal para saber quem era o homem, um não
podendo existir senão se comparado com o
outro, o que levou certos autores a escrever
que “sem os animais, o mundo não seria
humano”. Essa dicotomia profunda entre
humanidade e animalidade tem sua fonte
naquela época. Procura-se diferenciar de
maneira absoluta o homem da besta, a civili-
zação da barbárie e a “humanidade” daquilo
a que chamaremos de “animalidade”.
As religiões monoteístas acentuarão por
sua vez essa tendência sacralizando o homem
sem levar em conta por vezes a Criação. Ne-
nhum versículo, a não ser o do Gênese bíbli-
co (Gn 1, 28), proporcionou tantas desculpas
para os comportamentos mais inumanos
para com os animais. Lá está dito de fato que
“Deus os abençoou [Adão e Eva] e lhes disse:
sede fecundos e prolíficos, cobri a terra e a do-
minai; subjugai os peixes no mar, os pássaros
no céu e todos os animais que se movem sobre
a terra”. Porém, muitas outras passagens
insistem na sabedoria animal. Nessa concep-
ção de sabedoria, a inteligência é absoluta: o
animal nasce perfeito? Sim, de acordo com
os jesuítas, que inventaram a expressão “de
instinto”, para não dizer que o animal era
inteligente, ou – suprema blasfêmia – cons-
ciente. E sim também de acordo com René
Descartes, rosacruz que, querendo devolver
ao homem seu justo lugar numa Europa in-
quietante e inquisitória, tentou mais uma vez
efetuar a comparação, desta vez de ordem
metafísica: o homem é o pensamento, origi-
nando a palavra articulada.

PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ

43
n ECOLOGIA
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Charles Darwin
Descartes não compreendia bem o furor
contra sua concepção dos “animais-máqui-
nas”, que ele regularmente corrigiu ao longo
de suas “objeções”, percebendo a imprecisão
que envolvia sua teoria. Em outras palavras,
para ele o animal tinha uma inteligência cor-
poral e não reflexiva – isto sob influência da
poderosa igreja romana, que havia desposado
a concepção de Aristóteles no nível de uma
alma tripartida (nutritiva, sensitiva, refle-
xiva). Apenas a nutritiva e a sensitiva ani-
mariam os animais, perfeitos autômatos de
Deus. Numa carta datada de 5 de fevereiro de
1649, ele chegou a escrever o seguinte: “Toda-
via, ainda que, como uma coisa demonstrada
que não saberíamos como provar, haja pensa-
mentos nas bestas, não creio que se possa de-
monstrar o contrário, pois o espírito humano
não pode penetrar o coração delas”.
44 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014
Os partidários acirrados de Descartes,
como Malebranche por exemplo, castraram
as mentalidades ocidentais quanto aos ani-
mais ainda mais do que o fez a própria filo-
sofia, pois seus defensores irão ainda mais
longe. No furor dogmático do sagrado que
reinava na época, acabar-se-á por afirmar
que apenas a alma reflexiva existe. Conse-
quentemente, os organismos de toda a Natu-
reza são rebaixados ao plano de autômatos,
certamente sutis, mas ainda assim autôno-
mos, desprovidos de qualquer forma de alma
– em outras palavras, de pensamento ou de
mente. Esta concepção redutora, amplamen-
te difundida pela Igreja por razões teológicas
(pois se resvalou no “Homem-máquina”),
justificará de alguma forma as piores cruel-
dades infligidas ao mundo animal.
Charles Darwin será o primeiro a de fato
lançar a pedra na lagoa ao publicar, no século
XIX, diversas obras nas quais as observações
comportamentais que ele fará quanto aos ani-
mais causarão uma reviravolta nas relações
que o homem podia ter com o animal até en-
tão. O período industrial rebaixa ainda mais
o animal à categoria de objeto para justificar
sua exploração e a vivisseção. Veremos nascer
as primeiras sociedades de defesa dos animais
na Inglaterra. Infelizmente, o dogma lançado
por nossa modernidade, não passível de dis-
cussão e ainda tenaz em nossos dias, perma-
nece: apenas o homem possui uma alma no
sentido espiritual ou psicológico do termo,
apenas o homem pensa, apenas o homem é
capaz de reflexão, de altruísmo, de
moral, de amor, de sentido de sa-
grado… Essa breve recapitulação
histórica era necessária para que
compreendêssemos um pouco
que fosse da relação tumultu-
.com
ada que o homem sem-
pre manteve com © thinkstock
o reino
animal.
 © thinkstock.com
O assunto da consciência animal deve ser
abordado com extrema prudência, inicial-
mente porque é difícil dar uma definição de
consciência por si mesma, e também porque
a consciência nos organismos vivos tem essa
particularidade de se encaixar à moda das
matrioshkas russas. Para termos uma imagem
concreta disso, os cientistas reconhecem no
homem a existência de um cérebro reptiliano
e de um cérebro mamífero. Um será mais
ligado aos instintos e o outro às emoções.
Nesse contexto, o termo atualmente muito
empregado de “animalidade”, pressuposta-
mente destinado a ser a contraparte do termo
“humanidade”, deve ser utilizado com circuns-
pecção. De fato, isso pode redundar em consi-
derar que a animalidade reúne em seus extre-
mos todas as formas de vida e de consciência
animal e as põe em pé de igualdade. Nesse
caso, coloca-se no mesmo patamar, na escala
da consciência, uma ostra e um chimpanzé…
É necessário prudência, pois generalizações
não podem ser feitas. Quanto mais a consci-
ência se refina em suas manifestações, mais
difícil será se esquivar das generalizações, pois
se haverá de convergir insensível e invariavel-
mente para o conceito de “Indivíduo”.
Assim sendo, somos mais sensíveis – é
fato – aos animais biologicamente mais pró-
ximos a nós. Talvez seja também por essa
razão que, quando falamos de animais, o
homem é naturalmente levado, por fenôme-
no de empatia, a se representar como um
mamífero, assim como um cão, um gato,
um cavalo, um elefante ou um leão, e muito
mais raramente como um réptil ou um pei-
xe. Desse modo, e a
fim de estabelecer
balizadores para
guiar esse estudo,
referiremo-nos re-
gularmente ao
“animal”
no sentido
Lucano, espécie de escaravelho
geral do termo. Contudo, será preciso termos
em mente a extrema multiplicidade de for-
mas que isso pode assumir, pois veremos que
certos animais, por mais simples ou peque-
nos que sejam, encerram um tanto de surpre-
sas para uma pessoa de espírito aberto.
A primeira questão que poderia ser feita
é sobre o sofrimento animal e que forma
este sofrimento pode ter. Durante muitís-
simo tempo, era costumeiro pensar que o
sofrimento era submetido ao pensamento.
O Ocidente, como vimos, tendo recusado o
pensamento ao animal, recusou-lhe também
ao mesmo tempo a sua capacidade de sofri-
mento. Citávamos Malebranche, e é ele quem
manifesta a concepção mais redutora e a mais
desumana. A história relata que um homem
se indignou ao ver Malebranche bater numa
cadela grávida e foi interpelá-lo. Malebranche
lhe respondeu que os gritos emitidos pelo
animal eram apenas um mecanismo dos ór-
gãos e do ar e que era absolutamente pueril
considerar o sofrimento animal como um
sofrimento real. Como agora sabemos, o so-
frimento é conduzido pelo sistema nervoso e,
ainda que o pensamento não esteja totalmen-
te excluído do processo, ele não desempenha
o papel absoluto que se acreditava. Assim,
é preciso que levemos em consideração que
todo animal dotado de sistema nervoso é
capaz de sofrer. É impossível negar essa evi-
dência científica. É preciso no entanto levar
em conta igualmente o grau de sofrimento.
Alguns insetos, como por exemplo o lu-
cano (espécie de escaravelho), munido de
impressionantes defesas, quando em combate
com outros machos por vezes têm a cabeça
decapitada: os dois segmentos do animal – a
cabeça separada do tronco – são ainda capa-
PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ
45
n ECOLOGIA
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zes de viver independentemente um do outro
durante mais de uma semana. Podemos tam-
bém elencar certos vermes que, cortados em
dois, originarão dois indivíduos; ou ainda a
raposa que, pega numa armadilha, não hesi-
tará em roer sua pata de modo a seccioná-la
e se livrar da emboscada… Estas situações,
incríveis do ponto de vista humano, não
excluem o sofrimento, mesmo que esses ani-
mais sobrevivam às mutilações.
Mas qual é fundamentalmente o papel do
sofrimento? Ainda que isso pareça paradoxal,
ele protege o corpo orgânico, suporte da vida.
É um ferrão que indica o umbral que não
deve ser cruzado para a preservação do corpo
físico. E com que objetivo? Na filosofia rosa-
cruz, a vida em geral e as diferentes formas de
existência em particular acumulam experiên-
cias para perfazer a expressão de uma consci-
ência cada vez mais ampla. Para tanto, é pre-
ciso que admitamos uma forma de memória,
e essa memória se produz em ligação com
o presente através do pensamento. Existem
memórias rudimentares, outras mais elabora-
das, e talvez mesmo uma forma de memória
ou de inteligência mais sutil que poderíamos
evocar, no que se refere ao instinto.
O pensamento no animal não é mensurá-
vel em estrito senso da mesma forma como
o é no humano. Alguns cientistas medem o
pensamento em microvolts… Isso porém não
revela informações sobre seu conteúdo. O
46 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014
mesmo ocorre com o animal. Tentar compre-
ender o animal unicamente segundo os crité-
rios do pensamento humano é um verdadeiro
caminho para aquilo que alguns tanto con-
denam: a antropomorfização, ou seja, a pro-
jeção dos afetos humanos sobre os animais.
Wittgenstein escreveu a esse respeito: “Se um
leão falasse, não poderíamos compreendê-lo”.
Os gregos já refletiam sobre a eventualidade
de o animal formular uma representação do
mundo que lhe seja própria. Para essa repre-
sentação do mundo, virtual ou abstrata, sa-
lientamos, é preciso uma determinada forma
– ainda que elementar – de reflexão.
Ora, essa faculdade que pensávamos até
aqui ser propriedade exclusiva do homem e de
alguns mamíferos superiores está espalhada
bastante amplamente pelo mundo animal.
Um dos exemplos mais chocantes é o de um
animal que acompanha o homem há milênios
– e não é o cachorro, o gato ou o cavalo, que
poderíamos todos evocar longamente –, mas
um que nos acompanha de forma muito mais
modesta: a abelha. Os trabalhos de Frisch,
comentados por Sir John Eccles, são a esse
respeito interessantes sob todos os ângulos.
Ele não apenas pôs em evidência a existência
de uma linguagem simbólica entre as abelhas,
executada com a ajuda de uma dança que in-
forma as outras abelhas quanto à presença de
uma fonte de alimento, à distância e à direção
em que esta se encontra, como também ressal-
tou outro fato menos conhecido e que servirá
aqui ao nosso propósito: o enxameamento.
Quando o enxame é formado e as abelhas
buscam um local para abrigar a colônia, vá-
rias delas partem para explorar as cavidades,
grotas ou outros endereços suscetíveis de lhes
oferecer um abrigo confortável, próximo às
fontes de alimento, em que haja incidência
de sol, umidade e que esteja a salvo dos pre-
dadores. Quando as abelhas regressam, elas
executam a famosa dança destinada a infor-
mar suas congêneres. Fato extraordinário é
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que é preciso uma unanimidade para que o
enxame se desloque e, para tanto, é necessário
que as abelhas façam uma escolha. Para com-
plicar a situação, acontece de algumas delas
não estarem de acordo, cada qual dançando
para o endereço que encontrou. Nesse caso,
cada abelha se desloca até o outro local para
inspecioná-lo e verificar se ele é mais acolhe-
dor do que o seu. Algumas vezes ela insiste e
outras vezes muda de ideia. A abelha dá prova
de representação, de comunicação simbólica,
de comparação, de reflexão e, por fim, de es-
colha. Lembremos que a abelha possui apenas
alguns milhares de neurônios, comparados
aos bilhões de um cérebro humano…
Essa consciência nascente do mundo ani-
mal é fácil de se identificar entre os animais
sociais, e ainda mais entre os mamíferos.
A vida em sociedade exige que cada qual
encontre seu lugar e isso só pode se fazer
evidentemente numa relação com um novo
conceito. Esse tipo de organização é uma
mão estendida à consciência para uma nova
progressão no animal, pois ela incita a con-
siderar o outro e a cooperar com ele para
a coesão e a sobrevida da microssociedade
estabelecida. Dessa necessidade nascerá a
empatia – a capacidade de se colocar no lugar
do outro e imaginar o que ele sente. Este é o
caso, agora reconhecido, dos grandes símios,
dos elefantes, dos golfinhos e muito prova-
velmente das baleias. Essa empatia oferece
numerosas vantagens à consciência animal,
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originando muitos exemplos de altruísmo, o
que oferece aos filósofos debates suficientes
sobre a moral e a ética entre os animais. As-
sim, as leoas tomam conta das mais idosas
entre elas, caçando em seu lugar e chegando
até mesmo a pré-mastigar a comida para
aquelas cuja dentição já esteja muito des-
gastada. Encontramos esse comportamento
entre os cavalos selvagens, entre os elefantes
que tomam conta de seus semelhantes mais
fracos ou dos que foram mutilados, e ainda
em muitos outros casos…
Esse tipo de comportamento não oferece
portanto nenhuma explicação puramente
evolucionista satisfatória. Na filosofia rosa-
cruz, o altruísmo é um atributo potencial de
certo grau de consciência, que aqui os ani-
mais possuem. A empatia porém oferece tam-
bém, em estado embrionário, a consciência
de si e de se fazer escolhas. Ora, revela-se que,
como dizíamos, esse altruísmo é potencial e
só se desenvolve ao ser solicitado. A capacida-
de de imaginar aquilo que o outro pode sentir
também possui um lado contrário…
Para ilustrar isso, citaremos os chimpan-
zés, que são extremamente hierarquizados.
A luta pelo poder preocupa o conjunto da
comunidade, originando coalizões que se
estendem por vezes durante vários anos. O
chimpanzé é agitado e por vezes muito agres-
sivo, sendo capaz de chegar a cometer uma
morte premeditada. Assim, Jane Goodall,
PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ
47
n ECOLOGIA
primatologista célebre mundialmente, fez
nos anos 1980 a seguinte observação, que ela
hesitou em tornar pública, tamanha a pertur-
bação que ela lhe provocou:
Chimpanzés patrulhavam e velavam cio-
samente pelo território de sua colônia. Um
dia, um casal de chimpanzés estranhos
à comunidade, tendo penetrado na zona
proibida, foi violentamente agredido. A
fêmea conseguiu escapar, refugiando-se no
alto de uma árvore. O macho foi morto sem
cerimônias. Esta foi a primeira vez em que
o homem constatou no meio animal uma
“deformidade” das especificidades “huma-
nas”: o assassinato. E para perfazer a situa-
ção, atraído pelo ruído do tumulto, o macho
dominante, vendo a fêmea, manifestou-se
ruidosamente. Esta, descendo da árvore, fez
o gesto de amizade e de submissão e ten-
tou um abraço de reconciliação. O macho
dominante se afastou violentamente dela e,
tomando uma folha de árvore, raspou pre-
cisamente o local em que havia sido tocado
pela fêmea desconhecida… Uma primeira
forma de hostilidade? A fêmea porém, após
diversas tentativas, foi finalmente admitida
no clã e não foi morta. Quando a consciên-
cia se afina, como no caso dos macacos, a
escolha se impõe a nós.
Terminaremos esse estudo com a consci-
ência da morte entre os animais e o possível
nascimento do sagrado entre eles. Por muito
tempo também, e porque o homem honra
© thinkstock.com
seus mortos por meio de rituais fúnebres,
pensou-se que o homem era capaz de perce-
ber essa mudança de estado que é a morte.
Mais uma vez a observação atenta dos ani-
mais revelou o contrário. Quais são as razões
que levam uma gazela a fugir de um leão?
Seria simplesmente instintivo ou porque ela
seria capaz de pressentir sua morte iminente?
De fato, é difícil responder essa pergunta.
48 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014
Foi observado que, muitas vezes, gazelas se
amontoavam, arriscando suas próprias vidas,
parecendo fascinadas em contemplar um
leão devorando uma de sua espécie.
Todavia, a percepção da morte como mu-
dança de estado existe entre muitos animais,
e especificamos mais uma vez que isso não
ocorre unicamente entre os mais evoluídos.
As formigas, por exemplo, possuem no formi-
gueiro uma câmara especial na qual deposi-
tam os cadáveres de suas congêneres. Não há
cultos observáveis, mas qual seria portanto o
interesse evolutivo de se conservar os cadá-
veres? Por que não se livrar deles no exterior
do formigueiro? Os elefantes acompanham
seus mortos e conhecem um ritual fúnebre
particularmente emocionante. Os macacos
também fazem rituais e cobrem o corpo com
galhos. As baleias ajudam até o último suspiro
as suas congêneres no fim da vida e as man-
têm na superfície. Destacamos assim a grande
emoção sentida pelos animais sabendo da
morte de seu mestre, indo até a tumba e por
vezes mesmo deixando-se morrer também.
Tratamos até esse momento da morte do
outro. Mas poderia o animal ser consciente
de sua própria morte? Para responder essa
pergunta seria necessário que penetrássemos
a mente de um animal. Isso é materialmente
impossível, contudo através da linguagem
isso poderia ser concebível. No momento, os
únicos animais capazes de se comunicar com
o homem por meio de uma linguagem co-
mum, a linguagem americana de sinais, são
os grandes símios. O caso que nos interessa
aqui é o de Koko, um gorila apaixonado por
gatos ao qual foi ensinada a linguagem dos
sinais. Eis o que Koko respondeu quando lhe
fizeram perguntas sobre a morte:

Pergunta: “Para onde vão os gorilas quando

morrem?”
Koko: – “Confortável – buraco – adeus”.
P.: “Quando morrem os gorilas?”
© thinkstock.com
Koko: – “Preocupações – velhos”.
P.: “Como os gorilas se sentem quando
morrem? Felizes, tristes, amedrontados?”
Koko: – “Dormir”.

Este não é o único caso espontâneo conhe-
cido que possa deixar presumir a consciência
da morte num animal: é também conhecido
agora o do gorila-de-dorso-prateado Michael,
órfão que foi criado com Koko. Perguntado
sobre sua mãe, ele evocou a lembrança que
tinha do seu massacre por caçadores na flo-
resta africana quando era bebê, explicando:
“desordem-[para]-carne-gorila, fazer careta-
-batalha, gritar-de-dor, tumulto-ruidoso,
terror-mágoa-enfrentar-fazendo careta, cortar-
-o-pescoço, boca-mãe-[ficar]-aberta” (tradução
aproximada da ASL – Linguagem Americana
de Sinais). Relata-se por outro lado que quan-
do os caçadores africanos penetram uma flo-
resta e se deparam com uma mãe chimpanzé
com seu filhote, caso o homem esteja armado,
ela coloca espontaneamente o pequeno à sua
frente: estaria ela consciente do perigo de sua
morte e, caso estivesse, esperaria a compaixão
do caçador? Se for este efetivamente o caso,
então as emoções que ela evoca são as mes-
mas no chimpanzé e no homem.
Essa proximidade emocional partilhada
com os animais nos conduz irremediavel-
mente à questão do sagrado. É bastante
extraordinário ver que certos animais, como
os ursos por exemplo, ou os grandes símios,
permanecem por horas diante de um pôr-
-do-sol ou de uma belíssima paisagem,
igualmente hipnotizante para o homem.
Esses animais possuiriam uma noção de
estética? Essa contemplação produziria na
consciência animal uma intensa emoção de
beleza? Esse breve momento de harmonia
exterior convocaria a harmonia da consci-
ência interior a se manifestar?
Muitos pontos diferentes foram aborda-
dos nesse texto, porém há outros que merece-
riam ser ditos ou salientados. Muitos de nós
certamente vivenciamos momentos intensos
com os animais e deles temos compreensões
distintas. Cada qual é livre para formar suas
opiniões a esse respeito. 4
Tradução: Raul Passos, FRC

“Olha teu cão nos olhos e não poderás afirmar que ele não tem alma”.
– Victor Hugo

PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ

49
n personalidade

A história de
Hermann Hesse
Por DAVID KARIUKI, FRC

“Hermann Hesse 2” autor desconhecido – [1] [2] Arquivo Nacional da

Holanda, Haia, Coleção Geral de Fotografias do Fotopersbureau Holandês
(ANEFO), 1945-1989. Sob licença de Creative Commons Attribution – Share
Alike 3.0 – nl via Wikimedia Commons – http://commons.wikimedia.org/
wiki/File:Hermann_Hesse_2.jpg#mediaviewer/File:Hermann_Hesse_2.jpg

50 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014

Em 9 de agosto de 2012 comemorou-
se o 50° aniversário de morte do
escritor suíço Hermann Hesse,
outrora ligado aos rosacruzes. Hesse
ganhou o Prêmio Nobel de Literatura
em 1946. Esse artigo é sobre um de
seus livros: “Viagem ao Oriente”.
Q
uem são aqueles que viajam
para o Oriente? Onde começa
sua jornada? Por que eles fa-
zem essa viagem e qual o seu
objetivo? Essas perguntas irão se impor ao
longo da leitura daquele livro. O próprio
Hesse disse que, entre outras coisas, ele trata
do isolamento e da aflição sentidos por um
espiritualista. É sobre a ânsia de servir e o
pertencimento a uma comunidade. Outro
motivo central é a busca árdua pela matu-
ridade moral e espiritual. O estudante rosa-
cruz encontrará temas familiares a si a partir
de sua própria jornada ao longo da senda.
Aqueles que já foram mais adiante na
senda encontrarão similaridades entre a
viagem ao Oriente do livro de Hesse e a
simbólica jornada interior encontrada no
Fama Fraternitatis, o primeiro dos diversos
Manifestos Rosacruzes que apareceram na
Europa a partir de 1614. Hesse menciona a
Terra Santa, Damasco, a África, a princesa
Fatima e a tumba do Profeta, ao passo que
no Fama encontramos menções a Damasco
e à tumba do Frater C. R. Todavia, a própria
história parece se desenrolar fora do tempo
e do espaço e é focada no empenho humano
por transformação espiritual.
A história
Viagem ao Oriente foi escrita a partir do
ponto de vista de um homem, que no livro é
chamado de ‘H. H.’, e que se torna membro
da “Confraria”, uma seita religiosa intem-
poral cujos membros incluem personagens
célebres reais e fictícios como Platão, Mozart,
Pitágoras, Paul Klee, Dom Quixote, Tristram
Shandy, Baudelaire e o barqueiro Vasudeva,
personagem de um dos primeiros livros de
Hesse – Sidarta. Uma ramificação do grupo
parte numa peregrinação ao “Oriente” em
busca da “Verdade”. O narrador fala de via-
gem através do tempo e do espaço por uma
geografia imaginária e real.
Embora num primeiro momento alegre e
esclarecedora, a Viagem entra em crise numa
profunda garganta de montanha chamada
Morbio Inferiore quando Leo, aparentemente
um simples servo, desaparece, fazendo com
que o grupo descambe em ansiedade e dis-
cussão. Leo é descrito como sendo feliz, sim-
pático, bonito, amado por todos e tendo uma
relação com os animais. Para um leitor escru-
puloso, ele parece uma figura mais importan-
te do que um simples servo, porém ninguém
na peregrinação, inclusive o narrador, parece
perceber isso. Tampouco ninguém parece se
perguntar por que o grupo se dissolve em
discórdia e picuinhas após o desaparecimen-
to de Leo. Ao contrário, eles acusam Leo
de ter levado consigo diversos objetos que
aparentemente estão faltando, todos os quais
reaparecendo mais tarde. Eles inicialmente
consideram esses itens como muito impor-
PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ
51
n personalidade
Alguns dos membros da “Confraria”, seita religiosa presente na obra de Hermann Hesse
tantes, embora depois se mostrem comple-
tamente insignificantes. Leo é não obstante
acusado pela consequente desintegração do
grupo e pelo fracasso da Viagem.
Anos mais tarde, o narrador tenta escre-
ver sua história da Viagem, ainda que tenha
perdido contato com o grupo e acredite que
a Confraria não mais exista. Porém, ele é in-
capaz de formalizar qualquer relato coerente
dela; sua vida toda naufragou em desespero
e desilusão desde o fracasso daquilo que era
mais importante para ele, que chegou até
mesmo a vender o violino com o qual pro-
porcionava música para o grupo durante a
Viagem. Por fim, por conselho de um amigo,
ele procura e encontra o servo Leo. Tendo
falhado em sua tentativa de restabelecer co-
municação com ele ou mesmo ser reconhe-
cido por ele quando o encontra num banco
de parque, ele escreve para Leo uma longa e
52 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014
exaltada carta de “ressentimentos, remorso e
súplicas” e a envia para ele naquela noite.
Na manhã seguinte, Leo aparece na
casa do narrador e lhe conta que ele tem de
comparecer diante do Alto Trono para ser
julgado pelos oficiais da Confraria. Revela-
-se, para surpresa do narrador, que Leo, o
simples servo, é na verdade o Presidente da
Confraria e que a crise em Morbio Inferiore
era um teste de fé no qual o narrador e todos
os demais falharam mui miseravelmente. O
narrador descobre que seu “desvio” e perda
de tempo à deriva era parte de seu processo
e que ele poderá retornar para a Confraria se
passar por qualquer novo teste de fé e obe-
diência. O que ele escolhe e o desenlace final
são uma mostra do misticismo tipicamente
ocidental de Hesse em sua melhor forma.
A seguir, relatamos um excerto dessa bela e
comovente obra…
 Excerto de
Viagem ao Oriente1
Leo era um de nossos empregados (natural-
mente, voluntário como nós). Ajudava a car-
regar as bagagens e muitas vezes ficava a ser-
viço pessoal do Chefe do Grupo. Este homem
simples tinha algo de tão agradável e discre-
tamente atraente que atraíra a estima geral.
Cumpria suas obrigações com alegria conta-
giante, quase sempre cantando ou assobiando,
e jamais era visto, exceto quando dele preci-
sávamos – em suma, o servidor ideal. Além
do mais, exercia enorme atração sobre os ani-
mais. Quase sempre fazíamo-nos acompanhar
de um cão, que a nós se incorporava por causa
de Leo. Era capaz de domesticar pássaros e
atrair borboletas sobre seu corpo. Seu objetivo
era encontrar a chave de Salomão, com a qual
seria capaz de compreender a linguagem dos
pássaros e que o conduzira ao Oriente. Em
contraste com determinados aspectos de nossa
Confraria, que – sem desmerecer-lhe o valor
e a sinceridade – eram um tanto exagerados,
bizarros, pomposos e fantásticos, Leo parecia
tão simples e natural, tão saudável, enfim, um
amigo inteiramente desinteressado.
A gritante disparidade de minhas lembran-
ças pessoais torna minha narrativa extrema-
mente difícil. Como já mencionei, às vezes
caminhávamos em pequenos grupos; outras,
formávamos uma tropa e até um exército,
mas em certas ocasiões eu permanecia em
determinadas localidades em companhia de
uns poucos amigos, e até mesmo sozinho, sem
tenda e sem o Chefe do Grupo. Minha narrati-
va torna-se cada vez mais penosa porque não
vagávamos somente através do espaço, mas
também do tempo. Nosso destino era o Orien-
te, mas também viajávamos para a Idade
Média e para a Idade do Ouro; percorríamos
a Itália ou a Suíça, mas muitas vezes passá-
vamos a noite no século X, em companhia dos
patriarcas ou duendes. Nas ocasiões em que
permaneci só, revi lugares e personagens de
meu próprio passado. Vagava com minha an-
tiga noiva pelas margens da floresta do Reno
Superior, farreava com meus companheiros de
juventude de Tubingen, em Basle ou Florença,
ou então saía a caçar borboletas, a observar as
lontras em companhia dos colegas de escola,
ou vagava com meus personagens preferidos
dos livros que lera: Almansor e Parsifal, Witiko
e Goldmund caminhavam a meu lado, ou en-
tão era Sancho Pança, ou éramos convidados
das Barmekides. Quando retomava o caminho
que me conduziria ao nosso agrupamento, em
um vale qualquer, e ouvia as canções da Con-
fraria, acampando próximo à tenda dos guias,
percebia com clareza que a incursão em minha
infância e os passeios com Sancho pertenciam
inteiramente à jornada, pois nosso objetivo
não era unicamente o Oriente, ou melhor, o
Oriente não era apenas um país ou um fato
PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ
53
n personalidade
geográfico. Era também o lar e a juventude da
alma. Estava em toda parte e em parte nenhu-
ma. Era o conjunto de todas as eras. Contudo,
sentia-me assim por breves instantes, daí o
motivo de minha enorme felicidade então.
Mais tarde, quando a perdi, compreendi cla-
ramente tais ligações, sem delas tirar o menor
proveito ou satisfação. Quando perdemos algo
precioso e irrecuperável, temos a sensação de
haver despertado de um sonho. E isto se deu,
em meu caso, de maneira estranhamente pre-
cisa, pois na verdade minha felicidade nasceu
do mesmo segredo da felicidade dos sonhos;
nasceu da liberdade de experimentar simul-
taneamente tudo que imaginava, viver no
mundo interior e exterior, manipular Tempo e
Espaço como os cenários de uma peça teatral.
À medida que nós, membros da Confraria,
percorríamos o mundo sem automóveis e na-
vios, conquistando os países arrasados pela
guerra com a nossa fé, transformando-os em
paraíso, transportávamos o passado, o futuro e
o irreal para o momento presente.
Encontrávamos com frequência, na Suábia,
em Bodensee, na Suíça, por toda parte, pessoas
que nos compreendiam ou que, de certo modo,
sentiam-se gratas pela existência da Confra-
ria, de nós e de nossa Viagem ao Oriente. Por
entre as linhas férreas e ladeiras de Zurique
encontramos a Arca de Noé, guardada por
velhos cães que atendiam todos pelo mesmo
nome e que foram conduzidos sobre as águas
rasas de um calmo período por Hans C. até o
descendente de Noé, o amigo das artes. Segui-
mos para Winterthur, penetrando no Armário
54 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014
Mágico de Stocklin; fomos hóspedes do Templo
Chinês, com seus vasos de incenso reluzindo
sob a Maja de bronze, onde o rei negro tocava
docemente sua flauta no tom vibrante do gon-
go do templo. Encontramos, no sopé das Mon-
tanhas do Dol, Suon Mali, uma colônia do Rei
do Sião, onde, por entre os Budas de pedra e
bronze, oferecemos libações e incenso em agra-
decimento à hospedagem.
Uma das mais belas experiências ocor-
reu durante as celebrações da Confraria em
Bremgarten; o círculo de magia cercou-nos
então de maneira envolvente. Recebidos por
Max e Tilli, os senhores do castelo, ouvimos
Othmar executando Mozart no grandioso
piano do imenso salão. Os jardins estavam
povoados de papagaios e outros pássaros
falantes. A fada Armida cantava à beira da
fonte. Com os fartos cabelos anelados, a cabe-
ça do astrólogo Longus inclinava-se ao lado
da amada figura de Henry de Ofterdingen.
Os pavões faziam-se ouvir no jardim e Luís
conversava em espanhol com o Gato de Botas.
Hans Resom, agitado após espreitar no jogo
de cabra-cega da vida, jurava fazer uma pere-
grinação ao túmulo de Carlos, o Grande. Este
foi um dos períodos de ouro de nossa viagem;
acompanhava-nos um fluxo de magia que
tudo purificava. Os habitantes ajoelhavam-
-se para adorar a beleza e o senhor do castelo
recitou um poema que narrava nossos feitos
do dia precedente. Os animais da floresta
rondavam o muro do castelo e peixes cintila-
vam nas águas do rio, em cardumes agitados,
alimentando-se de bolos e vinho.
 O ponto culminante dessas experiências,
que merece realmente ser narrado, revestiu-se
de uma característica que revela seu espírito.
Talvez minha descrição pareça pobre e até
tola, mas todos os que festejaram os dias pas-
sados em Bremgarten confirmariam os meno-
© thinkstock.com
res detalhes e acrescentariam os seus, ainda
mais belos. Jamais esquecerei o brilho mortiço
da cauda dos pavões sob o luar, surgindo en-
tre as árvores altaneiras, nem as sereias que
emergiam cintilantes, com o corpo prateado,
nas margens sombrias, por entre as rochas.
Dom Quixote, de pé sob a castanheira ao lado
da fonte, em sua primeira vigília noturna,
enquanto as derradeiras velas romanas do
espetáculo pirotécnico caíam suavemente sob
as torres do castelo, e meu companheiro Pablo,
ornado de rosas, tocava o órgão persa para as
donzelas. Mas – ah! – quem poderia imaginar
que o círculo de magia seria rompido tão cedo?
Que todos nós – e também eu, até eu – nos
perderíamos nos insondáveis desertos da rea-
lidade planejada, exatamente como os funcio-
nários e ajudantes de lojas que, após uma festa
ou um passeio dominical, voltam à rotina de
mais um dia de trabalho.
Nenhum de nós abrigava tais pensamentos
àquela época. O aroma dos lilases nas torres
do castelo de Bremgarten penetrava em meu
quarto. Podia ouvir o rio correndo por sob as
árvores. Saltei a janela e penetrei na noite,
embriagado de felicidade e ternura. Passei fur-
tivamente pelo cavaleiro de guarda e os con-
vivas do banquete, alcançando a borda do rio
com suas mansas águas, e as alvas e reluzentes
sereias. Fui por elas transportado à sua fria,
enluarada e cristalina morada, onde brinca-
vam languidamente com coroas e correntes
douradas de seu tesouro. Tive a sensação de
A Arca de Noé
haver passado meses sob aquelas profundezas
cintilantes; contudo, ao subir à tona e nadar
para a margem, inteiramente revigorado,
ainda podia ouvir Pablo tocando o órgão no
jardim e a lua ainda brilhava alta no céu. Vi
Leo que brincava com dois poodles brancos, o
rosto infantil irradiando felicidade. Encontrei
Longus sentado no bosque. Escrevia caracteres
gregos e hebraicos em um livro que colocara
sobre os joelhos; das letras pareciam saltar
dragões e serpentes coloridas. Ele não me fi-
tou; continuou pintando, absorto na escrita
serpeante. Permaneci longo tempo observando
o livro por sobre seus ombros curvados. Vi as
serpentes e os dragões que nasciam de suas
mãos turbilhonar e desaparecer em silêncio,
na direção do escuro bosque. – Longus, meu
prezado amigo! – murmurei. Mas ele não me
ouviu, tão distante estava seu mundo do meu.
Um pouco além, sob as árvores iluminadas
pelo luar, Anselmo passeava com uma íris nas
mãos; fitava, sorrindo, absorto em seus pensa-
mentos, o purpúreo cálice da flor.
Voltei a impressionar-me de maneira um
tanto dolorosa com um fato que observara di-
PRIMAVERA 2014 · O ROSACRUZ
55
n personalidade
versas vezes durante a viagem, sem que pudes-
se refletir profundamente a respeito, nos dias
que passamos em Bremgarten. Havia entre
nós muitos artistas, pintores, músicos e poetas.
O ardente Klingsor, o irrequieto Hugo Wolf,
o taciturno Lauscher e o alegre Brentano lá
estavam – mas, apesar de pessoas agradáveis
e entusiasmadas, notei que, sem exceção, seus
personagens imaginários eram mais vivazes,
belos, felizes e por certo mais perfeitos e reais
do que os poetas e seus próprios criadores.
Pablo irradiava inocência e contentamento
com sua flauta, mas seu poeta desvaneceu-se
como uma sombra na direção do rio, quase
transparente sob o luar, buscando a solidão.
Hoffman, cambaleante em virtude da bebida,
corria por entre os convidados, falando muito,
com sua figura pequena e travessa, também
me parecendo, como os demais, um tanto irre-
al, quase ausente, como se não fosse palpável
e verdadeiro. O arquivista Lindhorst, simu-
lando uma luta com os dragões, lançava fogo
pelas narinas, como uma máquina a vapor.
Indaguei a Leo, o criado, por que os artistas
geralmente pareciam semi-existir, ao passo
que suas obras permaneciam tão incontesta-
velmente vivas. Leo fitou-me com surpresa,
Deixou então escapar-lhe das mãos o cãozinho
com que brincava e respondeu: – Acontece o
mesmo com as mães. Ao gerarem os filhos,
“Você sabe muito bem, lá dentro de si, que existe apenas uma única magia,
um único poder e uma única salvação, e que se chama Amor”
56 O ROSACRUZ · PRIMAVERA 2014
amamentá-los e torná-los belos e fortes, elas
próprias passam à insignificância e ninguém
mais por elas se inquieta.
– Mas isto é muito triste – disse eu, sem
refletir profundamente sobre o fato.
– Não creio que seja mais triste que tudo o
mais – retrucou Leo. – Talvez seja triste e ao
mesmo tempo belo. A lei assim o determina.
– A lei? – indaguei, curioso. – De que lei
está falando, Leo?
– A lei de servir. Quem desejar viver muito
deve servir, mas aquele que desejar governar
não viverá por longo tempo.
– Então por que tantas pessoas lutam para
governar?
– É que elas não compreendem. São poucos
os que nascem para governar: estes vivem
sempre felizes e saudáveis. Todos os demais
que se tornam senhores através do esforço
morrem sem nada.
– Como nada, Leo?
– Em um hospital, por exemplo.
Não consegui compreendê-lo muito bem,
mas suas palavras ficaram-me na lembrança
e me fizeram julgar que Leo sabia todas as
coisas, talvez mais do que nós, ostensivamente
seus senhores.4
Nota: 1. Excerto extraído de HESSE, Hermann – Viagem ao
Oriente; tradução de Leda Maria Gonçalves Maia. 4ª edição.
Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 1977.
– Herman Hesse
 Tradicional Ordem M artinista
Esoterismo - A Tríade Mística
“Onde quer que estejas, não te detenhas. É preciso que vás
incessantemente de Luz em Luz.” – S.I.
O esoterismo se caracteriza igualmente por três manifestações: o Sigilo, a transmissão de uma Tradi-
ção Primordial e a Iniciação. O Sigilo pode ser abordado de muitas maneiras diferentes. Em primeiro
lugar, o Sigilo mostra-se necessário para garantir a proteção dos ensinamentos e rituais. Pode-se falar,
então, mais exatamente, de confidencialidade. Ele visa preservar a integridade e a eficácia dos ensi-
namentos, a fim de reservar seu acesso não só aos que o procuram, mas também aos que o merecem.
O Sigilo se refere também aos textos e rituais que exigem interpretações simbólicas e meditações no
oratório. Assim, todo esoterismo verdadeiro remete a um princípio original que o Iniciado deve
decodificar para dar um sentido à sua vida. Para o Iniciado Martinista, essa história original deno-
mina-se Gênese, cujo sentido hierático ele deve penetrar à luz do Evangelho de João, que preserva ao
seu lado no altar, da Cabala e dos escritos de nossos Mestres Jacob Boehme, Martinès de Pasqually e
Louis-Claude de Saint-Martin. O sigilo é, em suma, o interior oculto das coisas, que o ser humano,
em sua busca de unidade, deve buscar e descobrir por si mesmo.
Segunda manifestação do esoterismo: a transmissão da Tradição Primordial. Desde sua primeira
Iniciação, o candidato se vê ligado à Tradição, à Luz original, fonte de todas as outras luzes.
A essa Tradição imemorial, única e transcendente, transmitida de Mestre a discípulo através das
eras, o Martinismo chama de “Luz Eterna da Sabedoria Divina”. Trata-se de um conhecimento não
-racional, intuitivo, pre­sente em todo ser humano, mas que deve ser despertado pela filiação espiritual
e pela iniciação. É uma herança cósmica que as ordens Iniciáticas autênticas receberam e têm a missão
de transmitir. Essas ordens autênticas estão em seu centro invisível, fora do tempo e unidas ao princí-
pio original que lhes dá força, vida e perenidade.
Última manifestação de todo esoterismo: a INICIAÇÃO. Na verdade, é a Iniciação que assegura a
transmissão da Tradição.
O verdadeiro buscador saberá então reconhecer onde encontrar a fonte. Ele estará de mãos vazias
e com o coração aberto. “Se eu desejo falar a DEUS, devo então aceitar a Paz”.
Neste sentido, a nossa busca pelos conhecimentos superiores está pautada em três atitudes básicas:
a ética, a cientí­fica e a místico-filosófica.
Portanto, amado buscador, seja prudente em sua busca. O seu primeiro compromisso é consigo mesmo.
Amados Irmãos, somos guardiães da Fé, da Esperança e do Amor. Obreiros da Tradição, Arautos
da Boa Nova: “Divino Mestre, o Teu sacrifício não foi em vão”.

S.I.
Fonte: Revista “O Pantáculo”, ano XI, nº 11 – edição 2003.
 A
humanidade recebe de tempos em tempos personalidades-alma
que são “divisoras de águas”, ou seja, o mundo é um antes delas e
outro após elas.
Como verdadeiros mensageiros de Luz a serviço da humanidade, esses
seres receberam do Cósmico a missão de causar uma forte influência na
sociedade em que estavam inseridos, recebendo postumamente o reconhe-
cimento de sua visão, liderança e iluminação que abrangeram todo o nosso
mundo. Vieram para mudar, romper paradigmas e deixar os seus pensa-
mentos, palavras e ações como exemplos de seres humanos especiais.
Esta capa da revista “O Rosacruz” é dedicada a estes Seres de Luz
que, como Mestres, nos ensinaram o Sentido da Vida.

Helena Petrovna Blavatsky nasceu

em 31 de julho de 1831 em Ekaterinoslav, Rússia. Desde pequena
demonstrou capacidades psíquicas espantosas, que a tornaram muito
conhecida em seu país. Aos 17 anos “foi casada” com um velho
general russo, que logo abandonou para, sozinha, viajar o mundo.
Foi quando começou sua fascinante história.
Durante mais de 20 anos Blavatsky cruzou sozinha inúmeros países, vivendo insólitas experiências e
aprendendo muito. Foi em 1851, em Londres, no meio de suas viagens preparatórias, que Blavatsky, aos 20
anos, encontrou fisicamente o seu Mestre, o qual via psiquicamente desde criança e cujos olhos impactantes
sempre a impressionaram. O Mestre, conhecido como Mahatma Morya-El, a comissionou para o que seria a
missão de sua vida e intensificou o seu preparo oculto. Blavatsky foi a primeira mulher ocidental a penetrar no
Tibet e foi lá que recebeu a parte mais importante de seu treinamento, sendo iniciada nos Templos da Grande
Loja Branca e contatando outros Mestres, entre eles Kut-Hu-Mi, associado do Mestre Morya na missão que lhe
atribuíram. Os Mestres “M.” e “K.H.” tornaram-se seus Instrutores principais.
Como consequência, em 1875, em companhia do norte-americano Henry Stell Olcott e do irlandês William
Q. Judge, Helena Blavatsky fundou a Sociedade Teosófica, destinada a desvendar o conteúdo esotérico das religi-
ões e mostrar sua reciprocidade, bem como estudar algo dos mistérios da vida e do homem. A partir daí escre-
veu os monumentais livros “Isis Sem Véu”, “A Doutrina Secreta” e muitos outros, que a celebrizaram no mundo.
Dotada de extraordinários poderes psíquicos e personalidade imponente, Blavatsky fascinava todos os que
a conheciam, mesmo inimigos, pela sua personalidade magnética e conhecimento magistral. Não obstante,
foi martirizada implacavelmente pelas instâncias religiosas e científicas de sua época, cujos dogmas combateu.
Blavatsky faleceu em 8 de maio de 1891, em Londres.
Testemunhas contam que Blavatsky por vezes se apresentava portando uma magnífica Rosa+Cruz no
pescoço, fato confirmado décadas mais tarde pelo Dr. H. Spencer Lewis, Imperator da AMORC, que revelou um
pouco mais da verdadeira missão dessa mulher extraordinária, que foi rosacruz e é conhecida como “a grande
dama do esoterismo universal.”

“Há um caminho, íngreme e espinhoso, envolto em perigos de toda espécie, mas ainda assim um
caminho, e que leva ao próprio coração do Universo. Para aqueles que prosseguem vitoriosos há
uma recompensa indescritível – o poder de abençoar e salvar a humanidade; para aqueles que
falham, há outras vidas na quais o sucesso pode vir.”
– H. P. Blavatsky