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TEOLOGIA – APROXIMAÇÃO DE DEUS AO HUMANO

Criação e Palavra de Deus

Antonio R. S. Mota S.J.
Analisando a descrição científica em confronto com a meditação finalística da religião, percebemos uma provocação
divina no processo de desenvolvimento da matéria (e da humanidade), que avança rumo a uma maior consciência e
amorização – nos cosmos, pois, está incrustada a Palavra divina.
PARA ESTUDO: cap. 5 do livro Deus e os homens (ou então Frei Betto. A obra do artista. São Paulo: Ática, 1995),
vídeo Drama da salvação.
PARA PESQUISA: entrevistas com professores de Letras, sobre “hermenêutica de texto profano e de texto sagrado”; ou
leituras sobre física e espiritualidade a partir de Fritjof Kapra ou Theilhard de Chardin.

“...De onde veio essa massa humana, tão diferente,
mas tão semelhante? Qual é a trajetória que
tivemos de percorrer para hoje podemos andar
sobre nossos pés, trabalhar com nossas mãos,
produzir nosso próprio ambiente de vida, criar
nossa cultura, construir uma civilização, enfim,
viver a vida que vivemos?
Até relativamente pouco tempo, esses
questionamentos encontravam respostas rápidas
numa concepção criacionista e fixista, de modo
que a maravilha da evolução humana se reduzia
unicamente às invenções do homem, que já saíra
tal qual hoje é das próprias mãos criadoras de
Deus. Hoje a ciência nos torna ainda mais
maravilhosa e questionante a caminhada evolutiva
até esse homem do século XX” (Libânio. Deus e os
homens, pg. 106).
Enfim, a ciência até hoje não sabe como explicar
direito os dois eventos mais importantes: a criação
do Universo e o surgimento da vida. Há cientistas
(...) convencidos de que o enigma da vida cedo ou
tarde acabará por ser decifrado em laboratório. O
grande desafio seria a origem do Universo. Nem
por isso devemos incorrer no erro de pretender
extrair da Bíblia, em especial do Gênesis, uma
explicação física de como o Universo teve origem
e evoluiu. A intenção do autor bíblico era sublinhar
o sentido da existência humana, da natureza,
enfim, da Criação. As questões levantadas por ele
não são de ordem biológica, química ou física, mas
sim ética, filosófica, sapiencial e, sobretudo,
teológica. A Bíblia não pretende, em primeiro
lugar, dar-nos uma visão do mundo, e sim
manifestar-nos o amor de Deus.
Em sua pedagogia, quer que
contemplemos a Criação a partir da comunhão
afetiva e efetiva com o Criador. Por isso, os
dados ‘científicos’ utilizados pelos autores
inspirados são meros esquemas narrativos
baseados em concepções próprias do Mundo
Antigo. Como observou Santo Agostinho no
século IV, o Espírito Santo nos foi enviado, não
para informar sobre a órbita do Sol, da Lua e das
estrelas, mas para que possamos ser discípulos de
Jesus.
Os capítulos iniciais do Gênesis não devem ser
lidos como manuais de introdução à cosmologia,
à antropologia ou à zoologia. Como também não
são táticas e estratégias militares que o leitor
busca na leitura de Guerra e paz , de Tolstói. Em
seu caráter teológico, o relato bíblico, ancorado
nas noções ‘científicas’ da época, revela-nos o
mundo como criação gratuita e amorosa de Deus
e o ser humano como centro do universo e filho
de Deus. ‘Deus viu tudo o que tinha feito: e era
muito bom’ (Gênesis 1,31). Esse ‘muito bom’
acentua a natureza paradisíaca da Criação. Se
agora algo não está ‘muito bom’ é por causa do
pecado, a quebra da harmonia do ser humano
com Deus, com os seus semelhantes e com a
natureza.
Essa visão de fé não deve dar ensejo à atitude
oposta, do cristão indiferente aos avanços da
ciência, como se houvesse oposição, e não apenas
distinção, entre ciência e fé. Neste particular
temos muito a aprender com galileu, que jamais
dividiu as duas faces da mesma moeda. Estava
convencido de que o mundo é criação de Deus,
que se revela através de dois livros, as Sagradas
Escrituras, escritas em linguagem religiosa, e o
livro da natureza, escrito em linguagem
'matemática'. Os dois têm o mesmo

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Autor. Mas não convém inverter as óticas: ler a
natureza apenas como categoria teológicas nem a
Bíblia apenas com conceitos científicos. A sabedoria
consiste em buscar a convergência galileica entre o
conteúdo da fé e as descobertas da ciência,
resguardando a autonomia e a independência dos
teólogos e dos cientistas...”. (Frei Betto. A obra do
artista. Pg. 251s).
“...A ecologia integral - parte de uma nova visão da
Terra. É a visão inaugurada pelos astronautas a partir
dos anos 60 quando se lançaram os primeiros foguetes
tripulados. Eles vêem a Terra de fora da Terra. De lá,
de sua nave espacial ou da Lua, como testemunharam
vários deles, a Terra aparece como resplandecente
planeta azul e branco que cabe na palma da mão e que
pode ser escondido pelo polegar humano.
Daquela perspectiva, Terra e seres humanos emergem
como uma única entidade. O ser humano é a própria
Terra enquanto sente, pensa, ama, chora e venera. A
Terra emerge como o terceiro planeta de um Sol que é
apenas um entre 100 bilhões de outros de nossa
galáxia, que, por sua vez, é uma entre 100 bilhões de
outras do universo, universo que, possivelmente, é
apenas um entre outros milhões paralelos e diversos
do nosso. E tudo caminhou com tal calibragem que
permitiu a nossa existência aqui e agora. Caso
contrário não estaríamos aqui. Os cosmólogos, vindos
da astrofísica, da física quântica, da biologia
molecular, numa palavra, das ciências da Terra, nos
advertem que o inteiro universo se encontra em
cosmogênese. Isto significa: ele está em gênese, se
constituindo e nascendo, formando um sistema aberto,
sempre capaz de novas aquisições e novas expressões.
Portanto ninguém está pronto. Por isso, temos que ter
paciência com o processo global, uns com os outros e
também conosco mesmo, pois nós, humanos, estamos
igualmente em processo de antropogênese, de
constituição e de nascimento.
Três grandes emergências ocorrem na cosmogênese e
antropogênese: (1) a complexidade/diferenciação, (2)
a auto-organização/consciência e (3) a escreveu linhas de amor, de poder, de majestade, de
religação/relação de tudo com tudo. A partir de seu
primeiro momento, após o Big-Bang, a evolução está
criando mais e mais seres diferentes e complexos (1).
Quanto mais complexos mais se auto-organizam, mais
mostram interioridade e possuem mais e mais níveis
de consciência (2) até chegaram à consciência reflexa
no ser humano. O universo, pois, como um todo
possui uma profundidade espiritual. Para estar no ser
humano, o espírito estava antes no universo. Agora ele
emerge em nós na forma da consciên-
cia reflexa e da amorização. E, quanto mais complexo e
consciente, mais se relaciona e se religa (3) com todas as
coisas, fazendo com que o universo seja realmente
universo, uma totalidade orgânica, dinâmica, diversa, tensa
e harmônica, um cosmos e não um caos.
As quatro interações existentes, a gravitacional, a
eletromagnética e a nuclear fraca e forte, constituem os
princípios diretores do universo, de todos os seres, também
dos seres humanos. A galáxia mais distante se encontra sob
a ação destas quatro energias primordiais, bem como a
formiga que caminha sobre minha mesa e os neurônios do
cérebro humano com os quais faço estas reflexões. Tudo se
mantém religado num equilíbrio dinâmico, aberto, passando
pelo caos que é sempre generativo, pois propicia um novo
equilíbrio mais alto e complexo, desembocando numa
ordem, rica de novas potencialidades.
A ecologia integral procura acostumar o ser humano com
esta visão global e holística (...). Esta cosmovisão desperta
no ser humano a consciência de sua funcionalidade dentro
desta imensa totalidade. Ele é um ser que pode captar todas
estas dimensões, alegrar-se com elas, louvar e agradecer
aquela Inteligência que tudo ordena e aquele Amor que
tudo move, sentir-se um ser ético, responsável pela parte do
universo que lhe cabe habitar, a Terra. (Boff, Leonardo.
Desafios ecológicos...).
“Deus povoou os infinitos espaços de astros, que giram sem
fim, traçando contra a escuridão do nada riscos
intermináveis de luz. E à medida que o homem desenvolve
seus poderosos aparelhos, ou se arma de cálculos
matemáticos mais exatos, vai captando-lhe a existência.
Bem perto de nós, brotou da silenciosa noite da matéria a
vida, que, em sua exuberância, nos maravilha.
Da fila interminável os seres vivos, alça-se, como o
primeiro entre eles, não pela longevidade, nem pela força
bruta, nem pela resistência ao tempo, mas pela centelha
espiritual da inteligência, o ser humano. E essa escalada do
homem aparece ao homem com indiscritível beleza.
Tudo isso são sinais que falam da proximidade de um Deus,
que o homem do Antigo Testamento viu com criador, como
acessível a toda razão e coração abertos, e que o Novo
Testamento indissoluvelmente ligou à pessoa de Jesus
Cristo (encarnação da Palavra segundo a qual tudo foi
criado). A criação e o gigantesco livro em que Deus
soberania, e em que todo homem é convidado a ler tal
desígnio”. (Libânio. Deus e os homens... pg. 114).
PARA DINÂMICA DE GRUPO:
● QUAL A VERDADE DA RELIGIÃO QUANDO AFIRMA A
CRIAÇÃO DO MUNDO? QUAL A VERDADE DA CIÊNCIA
QUANDO APRESENTA A EVOLUÇÃO DO UNIVERSO? TAIS
VERDADES PODEM SER COMBINADAS? POR QUÊ?
● QUAIS AS MENSAGENS PRINCIPAIS DOS TRÊS
PRIMEIROS CAPÍTULOS DO LIVRO DO GÊNESIS?