SAGRADA CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA

Ratio fundamentalis
Institutionis Sacerdotalis

PREFÁCIO

Ter sido já quinze anos desde a Congregação para a Educação Católica publicou, com a
colaboração das Conferências Episcopais, a "Ratio fundamentalis institutionis
sacerdotalis" a fim de promover oportunidades de formação sacerdotal, conforme
especificado pelo Concílio Vaticano II.

Foi a primeira Assembléia Geral do Sínodo dos Bispos de 1967, recomendar ao projecto
como um "ratio", desejando que foi oferecido às Conferências Episcopais como uma
ferramenta conveniente para se preparar com mais facilidade "Ratio institutionis
sacerdotalis" nacional.

A tarefa da Ratio fundamentalis "deve ser para dar as orientações adequadas para
manter a unidade da disciplina eclesiástica, sem mortificar a faixa saudável exigido
pelas situações diferentes pastorais em diversos países.

Nos anos seguintes, a iniciativa revelou-se providencial mais útil. Na verdade, a "Ratio"
nacionais foram desenvolvidas e analisadas em sua luz, e por isso são os diversos
problemas que se apresentaram foram gradualmente resolvido, tendo em conta as suas
alegações.

No entanto, com a promulgação da Nova Código de Direito Canônico (January 25,

1983, que pediu para "ex intacta" todas as questões relativas aos seminários
educacionais e disciplinares e de formação sacerdotal, a fundamentalis "Ratio" foi
privado de sua força jurídica.

Mas você não podia largá-lo, porque muitos "Ratio institutionis sacerdotalis" estava
profundamente enraizado nele (que muitas vezes inclui vários parágrafos "literal") e os
superiores eclesiásticos estavam mesmo a ser nomeado, sempre de forma espontânea e
resolver questões não expressamente tratadas no novo Código.

Assim, a Congregação para a Educação Católica considerou oportuno para rever os

acima "Ratio fundamentalis sacerdotalis institutionis" e insira-o em tais alterações, a
verdade é que muito poucos, que foram obrigados pelas circunstâncias novas. Ao que
parece, à primeira vista, a nova adaptação é mais notas de rodapé, muito enriqueceram o
texto do documento, como sustenta substancialmente na época havia sido elaborada em
conjunto com as Conferências Episcopais.

Esta edição da Ratio fundamentalis ", após a aprovação adequada concedida pelo Sumo
Pontífice João Paulo II, é entregue aos institutos de formação sacerdotal com o desejo
sincero de que, apoiado por regras claras e seguras, continuam a cumprir fielmente a sua
missão importante , para o bem das almas e de toda a Santa Igreja.
Roma, na sede da Congregação, March 19, 1985, Solenidade de São José, esposo da
Virgem Maria.

WILLIAM CARD. W. BAUM

Prefeito

ANTONIO M. Javierre
Tit. tit. de Meta
Secretário

INTRODUÇÃO

Os esforços actualmente em curso para renovar os seminários - os esforços para que o

Concílio Vaticano II Decreto sobre a formação sacerdotal apresentou as principais e
mais geral, porque o processo foi workshops com confiança e aumentar a produção
saudável de piedade, ciência, zelo pastoral de candidatos ao sacerdócio - exigir algumas
determinações suplementares que sejam adequados da melhor forma possível, às
necessidades específicas de cada nação e, ao mesmo tempo, pedir a unidade ea figura do
sacerdócio católico, com a sua natureza e exige o mesmo Conselho tem sinceramente
inculcado[1].

Portanto, a lógica fundamentalis ", que é agora apresentado foi desenvolvido - tendo em
conta estes dois objectivos - pela Sagrada Congregação para a Educação Católica, em
colaboração com os delegados das Conferências Episcopais, não sem a solicitude
constante e sincero desejo de que o verdadeiro espírito e objectivo da pastoral do
Concílio Vaticano II estão fielmente expressas neste documento, e formulada em termos
mais concretos, podem contribuir mais efetivamente para a adaptação de seminários de
formação às exigências dos novos tempos.

1. Em que, o Concílio Vaticano II confirmou a realização do seminário

A Igreja no Concílio Vaticano II decretou que é um bom sua séculos experiência de

idade, dos seminários, afirmando que eles necessário[2] como instituições de ordenado
para a formação sacerdotal, e como uma característica dos principais meios de
educação, que, juntamente com os outros, são capazes de efetivamente promover a
formação integral dos futuros sacerdotes[3].

Confirmando mais uma vez que a estrada, experimentadas e testadas, para o sacerdócio,
o Conselho não quer ignorar as necessidades, pelo menos as diversas e múltiplas
decorrentes da idade de educação e mudança das condições, devido à mudança dos
tempos, e aceita, ou mesmo necessários, não algumas mudanças para aumentar a força
ea eficácia desta instituição de ensino muito útil.

Embora o Conselho tenha falado de uma maneira diferente de seminários e outras mais
pequenas, porém, expôs alguns pontos que são comuns a ambos[4]. Mas antes de
explorar os problemas específicos, primeiro você precisa considerar alguns
pressupostos, que são válidos, de alguma forma para tudo o que você diria mais tarde:
O seminário, como uma comunidade de jovens[5], Tem o seu primeiro força e
capacidade de formar sacerdotes futuro, por as mesmas condições ambientais em que as
crianças vivem e respiram no ar, cuja composição e refinamento que em parte[6]. Estes
concorrentes vários elementos, tanto a nível interno e externo, toda a estrutura da
comunidade e do seu espírito, que se manifesta em graus diversos, em tudo e que podem
inibir ou promover as melhores aspirações.

Como resultado, a primeira tarefa é obter o superior de todo o esforço comum de criar e
aperfeiçoar essas condições espirituais, que deve ser tal que qualquer pessoa de entrar
no seminário, encontrar os meios para cultivar a sua vocação e de incondicionalmente
seguir a vontade de Deus[7]. Para atingir este objetivo não é levado em conta muito bem
tudo o que concerne ao aspecto material: que é a disposição sóbria e digna do lugar,
imóveis, móveis e tudo mais, de acordo com as vidas dos jovens.

2. A situação dos jovens contemporâneos para a educação

Além disso, em qualquer renovação saudável dos seminários é absolutamente

necessário considerar as condições e as necessidades específicas dos tempos sobre o
problema da educação[8].

Os jovens, eles foram chamados pela Providência Divina para exercer o seu ministério
sacerdotal entre os homens do nosso tempo, o desgaste distintivo disposições mentais
coerentes com a mentalidade eo pensamento das pessoas de hoje. Nota-se neles, por
exemplo, e em suas diversas manifestações um ardente desejo de sinceridade e verdade,
uma grande disponibilidade para aceitar tudo que é novo e incomum, uma estimativa do
mundo e seu progresso científico e técnico, um desejo de caber mais plenamente nele,
para servir, um sentimento de solidariedade, com preferência para os homens de
condição humilde e para o oprimido, uma comunidade espiritual. Mas além de tudo
isso, há também uma desconfiança em si sabe como antigos e tradicionais, e uma
volatilidade na decisão; un'incostanza na realização das resoluções, a falta de
docilidade, tão necessário ao progresso espiritual verdadeira; uma mente suspeitas e
críticas das autoridades e as várias instituições civis e eclesiásticas, etc.

O compromisso do educador não só o ensino não deve ser esquecida, mas deve procurar
compreender todas estas qualidades especiais e, como ele puder, vou tentar encaminhá-
los, com a colaboração destes futuros sacerdotes, para fins de sua formação, mas
distinguir bem as qualidades que podem, mais ou menos, contribuir para uma melhor
formação dos sacerdotes, ou que podem prejudicar em vez disso. Tudo em tudo, não se
pode ignorar que, especialmente nos últimos anos, houve algumas dificuldades, tanto
por parte dos jovens, parte da sociedade moderna, que exercem a sua influência por todo
o trabalho formativo e, portanto, requerem um maior esforço por educadores[9].

No entanto, devemos salientar duas características especialmente junto dos jovens do

nosso tempo: uma consciência mais viva da sua personalidade e uma sensação de coisas
no mundo e os homens, quer se trate de seu valor inegável, se refere às suas situação
espiritual especial, que mostra uma crescente indiferença religiosa[10].

Estes dois factores, juntamente com muitos outros jovens criar algumas mentalidade
comum, que exige que nos seminários, entre outras soluções estimativa, tem aumentado
da pessoa que você apagar tudo o que cheira a convenção injustificadas; é fazer tudo o
que na verdade e na caridade, é estabelecido um diálogo genuíno entre todos, ser
incentivada contato mais freqüente com o mundo, de acordo com as justas exigências da
formação em linha e, finalmente, o que é ordenado e que devem ser devidamente
motivados e é seguido com um espírito livre[11].

Se estes critérios exigem que alguns aspectos da formação tradicional são revistos,
também exigem uma autêntica obra educativa que, com base na confiança mútua e
entendimento mútuo, tem a concepção correta de liberdade e sabe especialmente bem
distinguir meios e fins da educação. Se, de fato, sobre os meios que você pode
estabelecer um diálogo útil e fecundo de pesquisa com os alunos, o objetivo do
seminário e de toda a educação deve ser sempre muito claro desde o início como base
para todas as considerações e um ponto referência para qualquer discussão. Quanto mais
claramente, será proposto aos jovens os objetivos sublimes da formação, o mais
prontamente buscar-se, concordando os meios mais adequados para alcançá-lo, e,
guiados pelo desejo do bem comum e da vontade de Deus, eles vão descobrir o
verdadeiro significado da liberdade e da ' autoridades[12].

3. O conceito do sacerdócio católico como um fim próprio da educação sacerdotal

O objetivo específico da educação é baseada no conceito do sacerdócio do sacerdócio

católico, que deriva da revelação divina, interpretada pela tradição e liquidadas pelo
Magistério da Igreja. Essa doutrina, que deve contar institutionis todos "Rationes
sacerdotalis" impregnando o verdadeiro significado e eficácia, pode deduzir-se as
próprias palavras do Concílio Vaticano II.

Todo o poder e todo o ministério sacerdotal na Igreja Católica, decorre do único e

eterno sacerdócio de Cristo que o Pai santificou e enviou ao mundo (cf. VG 10, 36) que
tem envolvido o seu sacerdócio especialmente seus apóstolos e seus sucessores, os
bispos. Neste um eo mesmo sacerdócio de Cristo, os vários membros da Igreja em
partes diferentes graus: um primeiro grau de envolvimento que é o sacerdócio comum
dos fiéis que, através do batismo e da unção do Espírito Santo ", são consagradas a um
templo espiritual e um sacerdócio santo, para oferecer, através de todas as obras dos
sacrifícios espirituais cristão[13].

Diferentemente do que os fiéis participam do sacerdócio de Cristo, os sacerdotes que,

"apesar de eles não têm o ápice do sacerdócio, e dependem dos bispos no exercício do
seu poder, no entanto, são seus parentes para honrar o sacerdócio e em virtude do
sacramento da Ordem, a imagem de Cristo, eterno Sumo Sacerdote (cf. B 5, 1-10; 7, 24,
9, 11-28) são consagrados para pregar o Evangelho, apascentar os fiéis e celebrar o
culto divino como verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento "[14]. Por esta razão,
portanto, sacerdócio de padres que o sacerdócio comum dos fiéis, pois através dela
alguns já assimilados pelo corpo da Igreja de Cristo, Cabeça e promovido "para servir a
Cristo Mestre, Sacerdote e Rei, a participação no ministério, para o povo de Deus,
Corpo de Cristo e do Templo do Espírito Santo "[15].

"O sacerdócio comum dos fiéis eo sacerdócio ministerial ou hierárquico, embora elas
diferem essencialmente e não apenas em grau, estão ordenados um ao outro, porque um
ou outro, cada um à sua maneira, a participação na ' um sacerdócio de Cristo "[16].
Elevado ao sacerdócio, sacerdotes agitar muitos relações com o seu bispo, com os
outros sacerdotes e do povo de Deus[17].

De fato, "todos os sacerdotes, com os bispos, estão envolvidos neste e no mesmo grau
de sacerdócio e ministério de Cristo, que a própria unidade da sua consagração e de
missão exige a sua comunhão hierárquica dos padres com a ordem dos bispos ... Os
Bispos, portanto, considerá-los como auxiliares necessárias e conselheiros no ministério
e no papel de ensinar, santificar e governar o povo de Deus "[18]. Eles com o seu bispo
"constituem um único corpo de sacerdotes, embora orientados para escritórios
diferentes. Em cada um dos fiéis locais fazem, por assim dizer, bispo presentes que
forem associados com confiança e grande, eles fazem de acordo com seu grau de
escritórios e cuidados, e exercê-los em seu trabalho diário "[19].

Esta participação no real e um padre diocesano mesmo corpo levanta íntimo e várias
laços entre os próprios sacerdotes ",I sacerdotes, o despacho proferido pela ordem do
sacerdócio são unidos entre si para o close-knit Fraternidade Sacerdotal[20]"Isso deve
acontecer de forma espontânea e voluntariamente no auxílio mútuo, material e
espiritual, pastoral e pessoal em reuniões e em comunhão de vida, trabalho e
amor"[21]", Manifestando assim que a unidade que Cristo quis que a sua pode ser uma,
para que o mundo saiba que o Filho foi enviado pelo Pai"[22].

No entanto, cada sacerdote é tomada pelo povo para ser formada para as mesmas
pessoas. Mesmo que, em virtude do sacramento da Ordem, os sacerdotes agir como um
pai e professor, "No entanto, como outros crentes, discípulos do Senhor, chamados a
compartilhar seu reino pela graça de Deus no meio de todos aqueles que renasceu com
as águas do batismo, os padres são irmãos entre irmãos, como membros do mesmo
Corpo de Cristo, cuja construção é dever de todos "[23]. Assim: "Tome cuidado, como
pais, em Cristo, os fiéis que espiritualmente geraram no Batismo e de ensino (cf. 1 Cor
4, 15, 1 Pt 2, 23). Espontaneamente se tornar exemplos para o rebanho (cf. 1 Pt 5 3)
presido e servir a comunidade local para que ele possa ser dignamente chamado pelo
nome da qual ele é atribuído todos e só o povo de Deus, isto é, a Igreja de Deus (cf. 1
Cor 1, 2, 2 Cor 1, 1). Devemos lembrar que, na sua conduta diária e apreensão,
apresentar aos fiéis e infiéis, aos católicos e não católicos, a imagem de um ministério
verdadeiramente sacerdotal e pastoral, e fazer todos um testemunho da verdade e da
vida. e, como bom pastor, para buscar aqueles (ver Lc 15, 4-7) que, embora batizados na
Igreja Católica abandonou a prática dos sacramentos, e até mesmo a fé[24] para que,
através de seu trabalho incansável, "a Igreja como sacramento universal de
salvação"[25] brilhar na frente de todos e tornar-se o sinal da presença de Deus no
mundo[26]. "Com a vida e as palavras, juntamente com os seus religiosos e fiéis,
mostrando que a Igreja, já com apenas a presença dele, com todos os dons que ele
contém, é fonte inesgotável desses valores que o mundo tem hoje mais necessidade
"[27]. "Mas o papel do pastor não se limita ao cuidado dos crentes individuais: é
estendida para a formação da comunidade cristã autêntica"[28] devem estar imbuídos de
um verdadeiro espírito missionário e da universalidade católica.

Ministério sacerdotal, que é exposto pelo Concílio Vaticano II, é exercido

principalmente em ministério da Palavra ea obra da santificação. "Desde, Realmente,
que ninguém pode ser salvo a menos que primeiro acreditou, padres em sua capacidade
de cooperar com os Bispos têm o dever de proclamar em primeiro lugar a todos o
evangelho de Deus "[29] obedecendo à ordem do Senhor: Ide pelo mundo inteiro e
pregai o evangelho a toda criatura (Mc 16, 16). Eles exercer esse mandato "está entre
as nações, oferecendo o testemunho de uma vida exemplar, o que leva a dar glória a
Deus, quer se proclamar o mistério de Cristo aos incrédulos com a pregação explícita, a
catequese ou realizem ou explicar a doutrina cristã da Igreja, que se aplicam tanto a
examinar os problemas de seu tempo à luz de Cristo ".[30]

Mas o ministério da palavra tem como objectivo levar os homens a fé eo sacramento da

salvação, e atingiu seu ápice na celebração da Eucaristia: "Mas, acima de tudo, exercer
o seu ministério sagrado no culto eucarístico ou sinaxe, onde, na qualidade de pessoa de
Cristo e proclamando seu mistério, unem as preces dos fiéis ao sacrifício de seu líder e
do sacrifício da Missa representa e aplicável até a vinda do Senhor (cf. 1 Cor 11, 26), o
único sacrifício do Novo Testamento, isto é, de Cristo, que uma vez por todas se
ofereceu ao Pai como o sacrifício perfeito (veja B 9, 11-28). Exercer também o
ministério da reconciliação e conforto com a arrepender-se fiel ou doente e levar a
Deus, o Pai as necessidades e as orações dos fiéis (cf. B 5, 13) "[31]. Assim, a função de
pregador tem a necessidade de ser concluído pelo ministério de santificação pelo qual o
sacerdote, representando Cristo, cooperar na construção da Igreja.

Ademais presidente padre Assembléia do Povo de Deus a congregação com a pregação,

os sacramentos, e, principalmente, com a celebração da Eucaristia. Por conseguinte,
deve ser capaz de ser reconhecida por todos como um que o seu / seu lugar de Cristo a
cabeça, porque, "o exercício da função de Cristo Cabeça e Pastor, por parte das
autoridades que podem, os sacerdotes. em nome do bispo, reúnem a família de Deus
como fraternidade animada e conduz ao Pai, por Cristo, o Espírito Santo. Para este
ministério, assim como para as outras funções do sacerdote, é dada uma poder
espiritual[32]. Para este poder do sacerdócio ministerial ou hierárquico difere não
apenas em grau, mas também da essência do sacerdócio comum dos fiéis[33]. Mesmo
que os fiéis podem e devem estar em algum lugar no papel evangélico e pastoral[34],
Somente aqueles que receberam a ordem do sacerdócio pode exercer plenamente o
ministério sacramental e, especialmente, na Eucaristia, a partir do qual derivam outros
ministérios e para a qual eles tendem. Deste modo separado para o evangelho de Deus
(Rm 1, 1), Não tenha medo de oferecer toda a sua vida a servir Deus e os homens, e até
mesmo dar a sua vida para as almas[35].

4. A ação ea vida de um sacerdote, nas circunstâncias actuais

O ministério sacerdotal que foi definido na sua essência da Igreja, é agora exercido em
uma situação inteiramente nova, que é evidente a partir das novas necessidades dos
homens e do tipo de civilização atual[36].

Exemplos de homens estão agora a ser determinado, em particular através da promoção

da pessoa humana ea mudança progressiva no sentido religioso. Se não sempre, de
facto, e manifestamente, pelo menos virtualmente, ele reconhece que cada homem a
dignidade humana, o direito de avançar, de expressar livremente seus pensamentos e
tomar uma parte activa no seu desenvolvimento pessoal e social. E enquanto ele
introduz o mundo mais poder do homem, combinadas com a mudança social profunda,
menos espaço é reservado para as formas tradicionais de vida cristã.

Na verdade, embora esta transformação, em geral, algumas classes têm uma maior
personalização da vida religiosa cristã, que resulta da particular estima pela palavra de
Deus e da liturgia e um maior sentido de responsabilidade, por outro lado, está
crescendo cada vez mais o número daqueles que se tornam parcial ou totalmente em
contato com a Igreja, e uma tendência de qualquer religião e ética. Na verdade, muitas
vezes você chegar ao ponto em que o ateísmo - por um tempo bastante curto para os
filósofos - é cada vez mais comum, lentamente, penetrando nas mentes de muitos. Estes
diferentes aspectos da civilização do nosso tempo deve ser mantido sempre em mente,
tendo que tomar conta da vida, a ação do sacerdote e mesmo a preparação para o
sacerdócio[37].

Na verdade, os jovens que entram no seminário estão agora integrados na sociedade

através de diversas formas de comunicação social e as questões que envolvem religião,
especialmente a ação e no sacerdócio, têm uma ressonância profunda em seus corações.

Muitas vezes, o acesso aos estudos teológicos com um sincero desejo de servir a Deus
ea humanidade no sacerdócio, mas sem - como era comum há algum tempo - a clareza e
certeza dos valores religiosos, dos quais um dia serão os pregadores e ministros.

Sem dúvida, essas coisas às vezes levantar sérios problemas no seminário e é um

problema muito importante que o ensino superior deve ter em mente, com especial
atenção. Porque no seu trabalho formativo não visam, antes de remover imediatamente e
radicalmente diferentes destas dificuldades, mas sim gradualmente corrigir atitudes e
intenções, e especialmente ao usar o discernimento e moderação, para tudo o que é
saudável, as aspirações de Os jovens mais progressista e se torna mais forte, e pode
eventualmente levar a fruta abundante em suas vidas e seu ministério.

Esse trabalho educativo será de ajuda não só a generosidade ea disponibilidade dos

jovens trabalhadores e sua ânsia de ajudar a sociedade humana, mas às vezes os mesmos
esforços para superar as dúvidas e resolver um exame crítico da fé, uma vez que homens
que serão enviados por sacerdotes, imbuídos de religiosidade incerta e ambígua, não
aceitar passivamente o seu ensino e facilmente, sem viés, e não acreditar e acredito que
a doutrina de que o padre em virtude da sua missão, procura ensinar.

Assim, os jovens devem ser educados para que a situação particular, que a experiência
que com toda a Igreja, não só não desencorajá-los, mas sim estimula-los a olhar com fé
e esperança de novas maneiras de Deus e novas maneiras de tornar mais fácil entrar em
contacto com os homens do nosso tempo.

O mundo, na verdade, "assim como hoje que o amor eo ministério dos sacerdotes da
Igreja, assim Deus nos amou para que possa dar o seu Filho único (cf. 1 VG 3, 16). E de
fato este mundo - certamente vinculado a tantos pecados, mas ao mesmo tempo com
recursos não é irrelevante - que fornece as pedras vivas da Igreja (cf. 1 Pt 2, 5), que
juntos servem para construir a casa de Deus no Espírito (cf. F 2, 22). O mesmo Espírito
Santo, mas uma parte impele a Igreja a abrir novos caminhos para alcançar o mundo de
hoje, e sugere a outros promove as atualizações adequadas e adaptações do ministério
sacerdotal "[38].

Esta nova adaptação da vida sacerdotal e agora torna a mente inquieta e preocupada e
levanta muitos problemas de vários tipos em toda parte. Daqui resulta, portanto, que a
figura do sacerdote, a sua natureza, o seu lugar na sociedade, suas condições de vida e
sobre os preparativos para o exercício mais adequado de forma mais eficaz o seu
ministério, foram sacudidas e propostas, verbalmente ou por escrito com muitas
opiniões.[39]

O seminário é Claramente, eles nunca devem ignorar ou negligenciar essas coisas, mas
sim preservar e armazenar certos valores e preocupação perene do sacerdócio.

Esta lógica fundamentalis "destina-se especificamente para garantir esses valores de

aquisição, enquanto que as Conferências Episcopais, com toda a liberdade, vai estudar a
adaptação de outros fatores contingentes para as necessidades dos lugares e tempos.

REGRAS GERAIS [40]

1 institutionis A lógica sacerdotalis "estabelecida pela Conferência Episcopal, de acordo

com o n. 1 º do Decreto TotiusE pode. 242, § 1 º do Código de Direito Canônico, é o
primeiro aprovado experimentalmente "pela Sagrada Congregação para a Educação
Católica.

Se no tempo do experimento encontra-se a necessidade urgente de se adaptar a uma

parte da lógica a situações novas não, essas mutações são mutuamente exclusivos, desde
que seja imediatamente informado a Santa Sé.

Antes de expirar o tempo de prova, a justificativa será analisada pela Comissão

Episcopal para seminários[41], Mesmo com a ajuda de especialistas, à luz da
experiência e será novamente submetida à aprovação da mesma Congregação.

Essas revisões e aprovações, então, ser repetido periodicamente quando ele parece
necessário ou útil para as Conferências Episcopais[42].

O direito eo dever de estabelecer o institutionis sacerdotalis lógica "e aprovar uma

especialização em seu país ou região, no caso, se lhe aprouver, não é para os bispos
individuais, mas as Conferências Episcopais.

2. As regras da lógica, uma vez que têm sido desenvolvidos, deve ser observado em
todos os seminários regionais e nacionais do clero diocesano[43], E suas aplicações
específicas devem ser fixados nos regulamentos de cada seminário por seus bispos em
causa[44].

Estas regras devem estar alinhados, com adaptações adequadas, o 'Rationes "de
religiosos[45].

Em relação aos estudos, quando os estudantes do seminário irão cursos de filosofia e

teologia na faculdade ou outra instituição de ensino superior, devemos fazer o que é
estabelecido pela Constituição Apostólica Sapientia Christiana Art. 74, § 2.

3. O raciocínio tem que tocar todos os aspectos nacionais fundamentais da formação:

humana, espiritual, intelectual e pastoral, além de coordenar esses componentes, porque
o padre está realmente preparado para atender às necessidades de hoje.
4. E 'necessário todo o sacerdote, educação - devem apresentar os documentos da Santa
Sé sobre a formação sacerdotal - é informado antes de o espírito e as normas do
Vaticano II, como consta no decreto Totius e as outras constituições e decretos que
afetam a formação do clero, e também atende às normas do atual Direito Canônico[46].

II

Ministério Profissional

5. A vocação ao sacerdócio é parte do grande vocação cristã, enraizada no sacramento

do batismo, através do qual o povo de Deus ", instituído por Cristo como uma
comunhão de vida, amor e verdade, também é tomado por ele a ser instrumentos de
salvação para todos e, como a luz do mundo e sal da terra (cf. Mt 5, 13-16), é enviado
para todo o mundo "[47]. Esta vocação, dada pelo Espírito Santo ", que para o bem da
Igreja distribui uma variedade dos seus dons com magnificência proporcional à sua
riqueza e as necessidades dos ministérios (cf. 1 Cor 12, 1-11) "[48] é direcionado para a
construção do Corpo de Cristo ", em que existe uma diversidade de membros e
Office"[49].

6. Todas as vocações, como manifestações da investigação para as riquezas de Cristo

(cf. F 3, 8), deve ser realizada em grande estima na Igreja, e em seguida, ser cultivada
com cuidado e preocupação para cada florescer e amadurecer. Assim, toda a
comunidade cristã[50]Mas, especificamente para "Padres, na sua capacidade como
educadores na fé, para curar em nome próprio ou através de outros, que os fiéis são
guiados pelo Espírito Santo para desenvolver a sua própria vocação específica de acordo
com o Evangelho, a prática de um amor sincero e ativo, para que a liberdade com que
Cristo nos libertou "[51]Assim que todos os "chegar a sua maturidade como
cristãos"[52].

7. Entre as muitas vocações incessantemente despertado pelo Espírito do povo de Deus,

é de particular importância é a vocação para o estado de perfeição, e especialmente para
o sacerdócio, pelo qual os cristãos são escolhidos por Deus para ser parte do sacerdócio
hierárquico de Cristo,[53] "Para alimentar a Igreja pela palavra e pela graça de
Deus"[54]. Esta vocação se manifesta de diferentes formas em diferentes idades da vida
humana em adolescentes na idade média, e também, como é atestado pela experiência
constante da Igreja, em crianças, em que, como um broto, muitas vezes combinados
com evidentes piedade singular, um ardente amor de Deus e ao próximo, com uma
inclinação da alma para o apostolado[55].

8. Dadas as grandes necessidades espirituais dos fiéis e aceitar a voz do Divino

Salvador, que convida todos Orar ao Senhor da messe que envie operários para sua
messe (Mt 9, 38; Lc 10, 2), é extremamente necessário que toda a comunidade cristã
com diligência e com confiança, tentando promover principalmente as vocações
sacerdotais e religiosas. Assim, são introduzidas e promovidos em várias dioceses,
regiões e nações, o trabalho pelas vocações, no âmbito das directivas papais, de modo
que tudo relacionado à atividade pastoral para o aumento das vocações é coordenada de
forma adequada e consistente e é estimulada com prudência e zelo, fornecendo todos os
recursos que são necessários[56].
"Esta participação ativa de todo o povo de Deus para o cuidado das vocações
corresponde à ação da Providência divina, ela concede as qualidades necessárias e
contribui com a graça daqueles que foram escolhidos por Deus para ser parte do
sacerdócio hierárquico de Cristo e ao mesmo tempo, os ministros legítimos da Igreja
confia a tarefa de chamar os candidatos que aspiram a um cargo tão grande com a
intenção de direito ea liberdade, tendo reconhecida e comprovada capacidade, e dedicar-
se com o selo do Espírito Santo para adorar a Deus e serviço à Igreja "[57].

Incentivar e promover as vocações para o Opera, os bispos incentivá-los a cooperação

compromisso pró dos sacerdotes, religiosos e leigos, e sobretudo os pais e professores, e
em organizações católicas, de acordo com a equipe do plano de pastoral de
conjunto[58].

9. É necessário promover tudo o que é considerado válido para obter vocações de Deus:
em primeiro lugar de todas as orações solicitadas pelo próprio Cristo (cf. Mt 9, 39; Lc
10, 2). E isso deve ser feito tanto em particular e comunitária em certos momentos
apropriados do ano litúrgico, e nas ocasiões mais solenes, que deve ser fixado pela
autoridade eclesiástica. O Dia Mundial de Oração pela vocações, instituído pela Santa
Sé, a ser comemorado anualmente em todo o mundo, é particularmente apropriado para
esta finalidade[59].

E 'também necessidade de promover tudo o que pode abrir suas mentes para discernir e
aceitar a chamada divina, como o exemplo dos sacerdotes "que abertamente refletem a
alegria da Páscoa real,[60] Ministério da Juventude, bem coordenada, na diocese, a
pregação e de catequese que tratam especificamente da vocação preparação espiritual,
por exemplo, exercícios espirituais, este é considerado como o primeiro e principal
instrumento de que a pastoral[61].

Esta actividade, tendo em consideração as leis da psicologia e da pedagogia de som,

deve ser dada aos homens de várias idades, mas compromisso hoje uma nova urgência
de encontrar, cultivar, treinar as muitas vocações que ocorrem na meia-idade (por vezes
após ' exercício de qualquer profissão.)[62].

10. Nós encorajamos as vocações, um espírito generoso, não só para a sua diocese e da
nação, mas também para outras dioceses e países, tendo em conta as necessidades da
Igreja Universal e apoiar a acção de Deus, que chama o indivíduo a vários serviços,
tanto clero secular, e da atividade missionária, tanto para instituições religiosas. Para
melhor atingir este objectivo é altamente desejável que haja vida em cada diocese um
centro único, seja como uma expressão da cooperação e da unidade, tanto do clero: os
diocesanos e religiosos, para o benefício de todas as vocações[63].

III

SEMINÁRIOS DE MENORES [64]  E OUTRAS INSTITUIÇÕES

ERETTA para o mesmo fim
11. O fim adequado do seminário é o de ajudar os adolescentes mais jovens, que
parecem ter as sementes de uma vocação, porque mais facilmente reconhecer sua
vocação e são capazes de igualar.

O que muita prudência e responsabilidade - que não pode ser realizado, exceto pela luz
e pela orientação do Espírito Santo, que distribui seus dons como quer (cf. 1 Cor 12, 11)
- Os candidatos são orientados por seus superiores, os pais, eo outro pela paróquia onde
é esta tarefa de modo que, ao responder fielmente aos cuidados da providência divina, e
viver cada vez mais cumprir integralmente, dia após dia, a sua dedicação batismal e
progride com o espírito de apostolado, tornando-se pronto para receber o dom da
vocação sagrada sublime em sua verdadeira natureza e para aceitá-la livremente e com
alegria, saber se a aprovação da autoridade legítima[65].

Desde então, a vocação para o sacerdócio, embora seja um dom sobrenatural e

absolutamente gratuito, necessariamente depende de dotes naturais - de modo que, se
alguns estão em falta, com razão, deve haver dúvida de que não há verdadeira vocação -
deixá-los completamente ser examinado em seus famílias, das suas qualidades físicas,
mentais, elementos morais e intelectuais, a fim de ter algum tempo bom para obter um
parecer sobre sua adequação[66].

12. É deve dar a devida importância ao seminário menor na vida da diocese, que deve
ser cuidadosamente abertas e em que serão vitalmente engajados, não só porque pode
atrair a generosa colaboração dos fiéis e do clero, mas também, como o foco do cuidado
pastoral das vocações, poderia exercer uma influência benéfica e eficaz sobre a
juventude e contribuir para seu progresso espiritual. Essas oportunidades de contato
com o mundo exterior para conhecer os alunos, de acordo com sua capacidade, os
principais problemas da Igreja e da vida humana, e interpretá-los com um espírito
cristão: assim que a cada dia progride gradualmente, o clérigo verdadeiro espírito
missionário e[67].

São retidos pelos alunos conveniente e mesmo necessário relacionamentos com suas
famílias e com seus pares, tendo a necessidade de tais relatórios para um
desenvolvimento psicológico saudável, principalmente em relação à vida emocional.

Nós ajudamos as famílias com cuidado espiritual adequado, porque eles são capazes de
colaborar ainda mais com o seminário para o cuidado das vocações[68].

13. Estudantes no seminário irá levar uma vida coerente com sua idade e seu
desenvolvimento, e de conformidade com as normas da psicologia e da pedagogia de
som, é cuidadosamente evitada qualquer coisa que possa de alguma forma diminuir a
livre escolha do Estado, tendo em vista que entre os alunos são aqueles que abertamente
aceite a idéia de se tornar padres, outros admitem que possível, então que outros
manifesto hesitações e dúvidas sobre a vocação, mas, sendo dotado de boas qualidades,
não perca a esperança de um dia chegar ao sacerdócio[69].

Tudo isto requer que o Seminário Menor vai estar familiarizado com a maior confiança
e amizade fraterna entre os alunos para que todos, trancado em uma família, pode muito
facilmente cultivar seu próprio caráter de modo conveniente e adequado, de acordo com
os desígnios da Divina Providência[70].
14. Na formação espiritual dos indivíduos, os alunos são ajudados por um guia capaz de
fazer, porque todas as suas qualidades cultivar a harmonia física, moral, intelectual e
emocional, e estão cada vez mais inspirada pelo senso de justiça, sinceridade, amizade,
fraternidade, a verdade , apenas a liberdade e consciência do dever, para que, com todos
os elementos de ocorrência natural devidamente cultivada[71], Podem ser mais
facilmente eliminados com um espírito generoso e puro para seguir o Cristo Redentor e
servir a vida apostólica[72].

O que conta é necessário que esta formação espiritual é a vida litúrgica, para que os
alunos devem participar com cada vez mais plenamente consciente, de acordo com o
aumento da idade, junto com outros exercícios de piedade jornais, que devem ser
determinados nos regulamentos cada seminário. Estes são apropriados para os jovens
cristãos, e os alunos irão observar com alegria e vontade[73].

15. Além disso, outros aspectos da vida no seminário, há regras específicas para
regulamentar adequadamente as funções e atividades dos alunos e do dia a dia, ou
durante todo o ano[74].

16. Os estudantes podem realizar o curso obrigatório de estudo em seu próprio país para
o acesso a estudos acadêmicos[75]E, como é permitido pelo programa de estudos,
também cultivam as disciplinas que são necessárias ou úteis para os candidatos ao
sacerdócio. Também procuramos, em princípio, para conseguir o título do estudo civil,
para ser igual aos seus pares e para desfrutar da liberdade e da oportunidade de escolher
um outro estado de vida, se não forem considerados chamados ao sacerdócio[76].

17. Estes estudos são realizados em suas escolas sobre o seminário, também podem ser
acompanhados em escolas católicas, fora ou em outras escolas, se os bispos, com as
circunstâncias específicas do lugar, julgamos que é melhor e pode ser aplicado com
cautela[77].

18. Também servem as instituições mesma finalidade erguido em diferentes regiões, a

saber, as faculdades, escolas, etc. Em que, juntamente com outras vocações são bem
desenvolvidas e cultivadas as sementes de uma vocação sacerdotal. Estabelecimento de
normas para que estas instituições são semelhantes, com o qual é proporcionar uma
sólida formação cristã dos alunos e para a formação adequada e necessária para acesso
ao ensino superior, tanto para sua atividade apostólica através de várias associações e
outras ajudas[78].

19. De acordo com as necessidades de cada nação são erguidas e promover as

instituições para a formação daqueles que são chamados ao sacerdócio mais tarde na
vida. Estas casas particulares de formação sacerdotal, com a ajuda dos bispos da região
ou mesmo da nação, são configurados e arranjados de modo a corresponder plenamente
à sua finalidade[79].

E 'necessário que estas instituições têm seus próprios regulamentos para a dedicação,
disciplina e educação, para os alunos de idade mais madura - tendo em conta a educação
recebida por cada anteriormente - através de pedagogias adequadas podem receber
formação espiritual e a ciência que lhes falta, e estima-se que precisa para iniciar os
estudos eclesiásticos.
Tendo em conta as circunstâncias locais, também temos de avaliar se estes alunos,
depois de ter bastante espaço de tempo os estudos cobriram a média, são capazes de
continuar o curso normal dos seminários, ou estão a frequentar escolas especiais de
filosofia e teologia.

IV

SEMINÁRIOS MAIORES[80]

20. O seminário maior de alunos que completaram a média de estudo, quer para fechar a
formação de sacerdotes. É, de fato, o seminário maior em tratar de forma mais clara e
abrangente a vocação dos candidatos, que a exemplo de Nosso Senhor Jesus Cristo,
Sacerdote e Pastor, precisam ser treinados como verdadeiros pastores de almas, e estar
preparado para o ministério de ensino , santificar e governar o povo de Deus[81].

21. Não se pode estabelecer e manter uma participação activa no seminário maior, se
você não tem que ser um número adequado de alunos e de seus superiores estão bem
preparados para suas atribuições e fraternalmente unidos em seu trabalho comum, ou -
onde a instituição tem a Faculdade de Filosofia e teologia - os professores em número
suficiente e de qualidade, você também deve ter um local adequado, com a biblioteca e
outros subsídios, que são necessários de acordo com o grau ea natureza da
formação[82].

Mas onde essas condições não forem realizados em uma única diocese, exigindo a
prestação de inter-diocesano seminário (regional, central ou nacional)[83] e, de acordo
com as necessidades locais deve ser alcançada a cooperação fraterna do clero diocesano
e religioso, de modo que os centros - com a união de forças e meios, e com prejuízo dos
direitos e responsabilidades, tanto do clero - você pode facilmente tornar-se mais
adequado para estudos eclesiásticos, com a participação de alunos de ambos os clérigos,
que recebem a sua formação espiritual e pastoral em suas casas[84].

22. Porque a educação ea formação recebida no seminário tendem a assegurar que os

candidatos fizeram um dia e participamos do mesmo sacerdócio e ministério de Cristo,
viver em comunhão hierárquica com o bispo e outros irmãos no sacerdócio, formando
um sacerdotes diocesanos, que é muito útil entre os alunos e seu bispo e do clero
diocesano já estão allaccino desde os anos do seminário laços mais baseada no amor
mútuo, o diálogo freqüente ea cooperação de todos os tipos[85].

23. Para melhor promover o desenvolvimento pessoal dos indivíduos, dado o número de
alunos, pode ser útil grupos separados no mesmo edifício ou instalações vizinhas, desde
que não seja impedida a continuidade dos contatos. No entanto, deve ser uma unidade
de governo eficiente, a formação direção espiritual e científica[86]. Em qualquer caso,
deve dar aos alunos a oportunidade de usufruir dos benefícios educacionais da
comunidade.

Cada grupo terá seu próprio sacerdote como superior, bem preparados para esta
finalidade, que mantém um relacionamento estreito e contínuo com o reitor do
seminário, com os alunos do seu grupo, e os superiores de outros grupos, para que
através do esforço comum , é promovido todos os que conduz a uma melhor formação
dos estudantes[87].

24. Para organizar e melhorar a vida do seminário e incentivar a iniciativa e sentido de

responsabilidade nos estudantes, que promove a colaboração com seus superiores, que,
com o crescimento de seu vencimento, será aumentada gradualmente para o campo é o
alcance, por isso, contudo, que, no presente, como uma comunidade a agir, para manter-
se claramente determinados e salvou as diferentes responsabilidades dos superiores e os
estudantes.

Por isso, incentivamos todos os modos de confiança mútua entre professores e alunos, a
fim de estabelecer um diálogo verdadeiro e eficaz, para que as decisões que pertencem
ao canto superior direito são tomadas após uma análise madura do bem comum (cf. n .
49)[88].

25. Cada seminário tem suas próprias regras de disciplina, aprovado pelo bispo (ou, se
for inter-seminário diocesano, a Comissão Episcopal), que deverá esclarecer as
principais disciplinas que afetam a vida diária dos alunos e do fim de todas as
1'istituto[89].

26. O que está estabelecido no regulamento do seminário, ou outros requisitos, é

observado por todos prontos e generosos, acreditando que a questão do que é essencial
para uma vida verdadeira comunidade, tanto para o desenvolvimento e afirmação de sua
personalidade. Portanto, não as regras da vida comum ou particular - para uma
determinada área de liberdade - de ser passiva e coação, mas deve ser aceite,
voluntariamente e com alegria, para a persuasão íntima e amor. Com o passar do tempo
e pela crescente maturidade e sentido de responsabilidade para os alunos, eles serão
gradualmente atenuadas, porque os alunos aprendem gradualmente a orientar-se[90].

I MAIS

27. Em cada oficina, segundo o costume do país, devem ser aqueles que fornecem a
direção, a saber: o presidente, o vice-reitor, diretor, ou diretores espirituais, o prefeito de
estudos[91]A cabeça de exercícios pastoral, o prefeito de disciplina, o tesoureiro,
bibliotecário, todo mundo está claramente estabelecida: os poderes, deveres, direitos e
remuneração justa.

Não é estritamente necessário, e em oficinas menores, com um pequeno número de

alunos, gabinetes individuais são responsáveis por tantas pessoas.

28. Os superiores são nomeados pelo bispo[92] - A menos que os estatutos de outro tipo
de oficina - após uma consulta cuidadosa. Tem toda a evolução realmente ansioso do
seminário e reforçar um diálogo frequente com o bispo e com os alunos a sempre buscar
o bem comum e melhor refinar a sua actividade pedagógica cada vez mais[93].
29. O reitor, que no governo do seminário o mais importante e onerosa
responsabilidade[94]Deve ser o coordenador dos superiores, e sempre escrupulosamente
a menos que o buraco por dentro, com amor fraternal deve forjar uma estreita parceria
com eles, porque a formação dos alunos é promovida através de esforços conjuntos.
Para esse efeito pode ser muito útil para a vida comum de seus superiores. Muitas vezes,
por exemplo, pelo menos uma vez por mês, se reúnem para coordenar as suas
actividades conjuntas, o seminário analisou os problemas e procurar soluções
adequadas[95].

30. Superiores devem ser escolhidos com muito cuidado, tendo que lidar com os
homens impulsionado pelo espírito sacerdotal e apostólico, capaz de proporcionar a
cooperação mútua e fraterna na tarefa comum de educação, trabalho árduo e aberto para
perceber as necessidades da comunidade eclesial e civil, com experiência no ministério
pastoral paroquial ou de outros ministérios, e excelentes conhecedores da juventude[96].

Desde que a missão da arte do seminário de artes, o que permite uma forma de fazer
improvisada e aleatórias, são, para além dos dons naturais e sobrenaturais, deve
necessariamente possuir, de acordo com a tarefa de cada um, os preparativos
necessários, espiritual, educacional e técnica, especialmente em instituições
especializadas, construídos ou a construir para o efeito em casa ou em outros países[97].

3l. Temos também de garantir que a preparação da parte superior, bem como o
constante atualizar através da participação em congressos e cursos, que são
normalmente organizados para saber o progresso da ciência espiritual, educacional e de
aprendizagem de novos métodos e novas experiências. Nem negligência experiências e
iniciativas, com o qual o acima podem compreender melhor e atender melhor as
questões à luz da fé, que agora estão sendo debatidas, especialmente os que envolvem
jovens[98].

VI

PROFESSORES

32. O número de professores devem ser suficientes para responder adequadamente à

natureza dos assuntos a ser ensinado, as condições de ensino eo número de alunos.

Em cada seminário com os cursos filosófico e teológico, você terá uma lista de
professores necessários para os diferentes cursos e disciplinas diferentes.

33. Para os professores de ciências sagradas geralmente devem ser sacerdotes. Todos
trabalham juntos como irmãos e são susceptíveis de dar aos alunos, de acordo com seu
estado, um exemplo de vida cristã ou sacerdócio.

Os professores são nomeados pelo bispo, salvo indicação em contrário ou, no caso das
oficinas regionais, os bispos que têm a responsabilidade, no entanto, foi consultado o
reitor e os professores universitários, que poderão propor candidatos[99].
34. A equipe deve ser muito competente em suas disciplinas específicas e ter um
conhecimento adequado de disciplinas relacionadas[100]. Devem, portanto, possuem
uma preparação adequada e ter os seus graus académicos: ensinar as ciências sagradas e
filosofia deve ter uma licença ou um diploma equivalente a outras disciplinas deve ter
dois graus acadêmicos correspondentes[101].

35. Eles também devem ser equipados com competências pedagógicas, e, para isso
receberão treinamento prático, também devem ser treinados nos métodos de ensino
ativo, a fim de ensinar mais eficazmente através da cooperação e do diálogo com os
estudantes[102].

36. Os professores ter o cuidado de atualizar continuamente a sua formação científica

com a leitura de periódicos e publicações de novo, com o contato freqüente com os
estudiosos, e participação em congressos científicos[103].

37. Os professores não terão de assumir compromissos que impeçam o cumprimento

apropriado de suas funções, assim também são bem remunerados para que eles se
dedicam totalmente ao seu compromisso sério. No entanto, deve exercer algum
ministério, mas com moderação, a fim de ter uma experiência de ministério, a fim de
compreender melhor os problemas do nosso tempo, especialmente dos jovens, e para
melhor ensinar suas disciplinas e treinar mais convenientemente nos futuros pastores de
almas.

38. O desempenho das suas funções consideram verdadeiros educadores, e assim que
estas regras, mais abaixo, sobre a doutrina a ser ensinado e do método de ensino.
Cultive a educação e toda a formação sacerdotal de cada aluno, para que eles realmente
fazem o progresso da ciência e da vida espiritual. Reúnem-se, muitas vezes, por
exemplo. Pelo menos uma vez por mês, para analisar em conjunto os problemas
educacionais, e de comum acordo, promover a educação ea formação dos estudantes.

Também incentivar uma cooperação estreita e regular com o seminário, a fim de

contribuir mais efetivamente não só a educação científica dos alunos, mas também toda
a sua formação sacerdotal[104]. Por último, e os professores formam uma única
comunidade de educadores, bem como a oferecer, juntamente com os alunos, a imagem
de uma única família, que cumpre o desejo do Senhor: "Ut unum sint" (VG 17, 11)
[105].

VII

ALUNOS

39. Adequada formação dos estudantes exige não só a sua selecção prudente[106]Mas
também um exame sério dos jovens individual a ser realizada - com a ajuda de
especialistas - em todo o período de estudo, porque você pode comprar a certeza da
vontade de Deus quanto à sua vocação. Nesta busca sincera da vontade de Deus exige
de bom grado compartilhar os mesmos candidatos em questão para fornecer mais rápida
e segura seu maior bem.
Em todos os isso, deve-se levar em conta as qualidades humanas e morais dos alunos
(por exemplo, um coração sincero, a maturidade emocional, urbanidade, fidelidade às
promessas, a preocupação constante da justiça, o sentimento de amizade, apenas a
liberdade e responsabilidade, espírito de iniciativa, capacidade de colaborar com os
outros, etc.), suas qualidades espirituais (por exemplo, o amor de Deus e ao próximo, o
sentimento de fraternidade e de si mesmo, docilidade, castidade comprovada, o sentido
da fé e da Igreja, zelo apostólico e missionário), e as suas capacidades intelectuais (por
exemplo, o reto eo equilíbrio saudável do processo, a capacidade intelectual suficiente
para cumprir os seus estudos eclesiásticos, uma compreensão adequada da natureza o
sacerdócio e suas necessidades)[107].

Ao mesmo tempo, se for o caso, você terá de analisar o seu estado de saúde física e
mental por peritos médicos e psicólogos, tendo em conta qualquer herança
familiar[108]. Contra qualquer um que tenha sido demitido de um outro seminário ou
instituto religioso, os bispos têm uma obrigação grave para investigar as causas da
descarga[109].

Mas em primeiro lugar, eu preciso ajudar os jovens a pensar seriamente e sinceramente

diante de Deus, se eles podem ser considerados verdadeiramente chamados ao
sacerdócio e para compreender as razões pelas quais nós aspiramos, que, se for a
vontade de Deus, o acesso ao estado sacerdotal com uma linha reta e livre vontade[110].

40. Periodicamente, e com a ajuda dos alunos, cuja vocação é a de estudar, analisar a
situação de cada um, para que aqueles que não forem considerados aptos pelo Reitor e
seus assessores são gentilmente convidados - e contribuiu - para escolher um diferente
estado de vida, para o bem da Igreja e do mesmo aluno. Esta escolha segura do estado
de vida devem ser feitas rapidamente e logo que possível, porque não há muito tempo e
atrasos desnecessários em detrimento do candidato voltas[111].

41. Dê especial importância para os votos necessários antes da admissão às Ordens

Sacras. Portanto, o reitor, ou por dever de consciência, para coletar informações precisas
sobre cada candidato, pessoalmente e através de outras pessoas que conheciam bem os
jovens - especialmente os pastores, sacerdotes e leigos dias - (exceto sempre
escrupulosamente o foro interno), e transmite-os bispo, porque seria um julgamento
seguro sobre a vocação dos candidatos. No caso permanece na dúvida, deve seguir o
conselho mais seguro[112].

42. Para uma melhor formação e um alunos mais maduros para preparar ordens
sagradas, as Conferências Episcopais analisar se é adequado introduzir no país as
experiências ou testes especiais para todos os alunos ou só para alguns, na opinião do
Ordinário relevantes[113].

Entre as várias experiências que podem ser feitas, são propostas, como exemplos, os
seguintes:

a) quando o curso de filosofia e teologia, pode reservar algum tempo para a reflexão
sobre a excelência, o caráter e as obrigações decorrentes da vocação sacerdotal, de
modo que os alunos devem ter começado com mais aprofundada reflexão e de oração
mais intensa para o desenvolvimento de um decisão.
Esta iniciativa, que pode continuar por um período mais curto ou mais longo,
geralmente vai bem com a introdução ao mistério de Cristo e da história da salvação,
que o Conselho exige que o início do curso filosófico e teológico;

b) Durante o seu filosófico e teológico, podemos ter uma interrupção ou permanecer no

seminário, por exemplo, por um ano ou um semestre, durante o qual o aluno pára de
seus estudos e estadia em um seminário, ou apenas ficar e continuar outra parte dos
estudos filosóficos e teológicos. Durante esta interrupção o aluno, orientado por um
sacerdote experiente, o apoio no ministério pastoral, que entram em contacto com as
pessoas, os problemas e dificuldades, entre as quais devem ser empregadas e os desafios
a sua atitude perante a vida e ministério sacerdotal. Não estão excluídas as experiências
da vida secular gasto no trabalho manual ou o serviço militar, se isso for necessário.

Ou, após o primeiro ano do Seminário Maior de Maio também para dar aos alunos ou
para iniciar o segundo ano, ou para se dedicar ao estudo em universidades seculares, ou
realizar estudos fora do seminário de alguma disciplina especial, para o candidato que
fez suas primeiras experiências no seminário, será oferecido o capacidade para realizar
actos de verdadeira liberdade interna e externamente, para crescer mais forte e mais
diligentemente a sua vocação;

c) ao longo dos estudantes filosófica e teológica pode exercer uma ou mais anos, as
funções do diaconato, se a adquirir, sob a orientação de um sacerdote experiente, mais
maturidade e uma consolidação mais completa da vocação é para assimilar melhor as
disciplinas pastoral que os jovens aprenderam no seminário e para facilitar a transição
para o ministério sacerdotal.

Deitou-se condições adequadas, algumas experiências mencionadas no nn. b) e c) para

garantir os resultados verdadeiramente seguro.

43. A Conferência Episcopal examinará também, tendo em conta as condições locais, a

possibilidade de alargar a idade exigida pela lei comum para o acesso às ordens
sagradas[114]

VIII

A formação espiritual[115]

44. A formação espiritual, que é dirigido à perfeição da caridade, deve visar

principalmente para obter o aluno não só para o caráter da Ordem, mas também para a
cooperação íntima de toda a sua vida, de um modo especial para tornar-se um outro
Cristo e , animados por seu espírito, que celebra o mistério da morte do Senhor, é
verdadeiramente perceber o que fazem, imitar o que você está, siga aquele que não é
veio para ser servido, mas para servir (ver Mt 20, 28)[116].

45. Tendo em mente o objectivo pastoral de toda a formação sacerdotal, a vida espiritual
dos alunos devem desenvolver - com a ajuda do diretor espiritual[117] - Harmonia, em
todos os seus aspectos, para que juntamente com as virtudes que são tidos em alta conta
por homens[118], Os jovens procuram cultivar a perfeição de sua graça batismal, eu
sempre ouço de forma mais clara e com maior certeza da sua vocação para o sacerdócio
e assim ter mais conveniente para comprar as virtudes sacerdotais e habilidades.

46. Na formação espiritual deve ser dada a devida importância para a comunidade,
alunos, colocadas na comunidade, deve aprender a renunciar à sua vontade e de
procurar, com o esforço comum de reflexão, o maior bem dos outros, ajudando com
todas as energias, para melhorar suas vidas e aqueles em torno do workshop da
comunidade, seguindo o exemplo da Igreja primitiva, em que a multidão dos fiéis era
um só coração e uma só alma (cf. Em 4, 32). Através do amor, na verdade, a
Comunidade goza da presença de Deus, em plena conformidade com a lei, as compras o
vínculo da perfeição, e exerce uma forte apostólica[119].

47. Através da vida em comum dos candidatos seminário estão preparados para que,
quando recebeu a Ordem, se encaixam na comunidade de sacerdotes diocesanos ", com
fraternidade sacramental ... com o vínculo da caridade, da oração e da cooperação
incondicional ... para a edificação do Corpo de Cristo, que exige múltiplas funções e
novas adaptações especialmente nestes tempos "[120]. Assim, os estudantes são
introduzidos gradualmente, a realidade da diocese (cf. n. 22), para conhecer os
problemas e as necessidades espirituais do clero e os fiéis e para cumprir mais fecundo
seu futuro ministério pastoral[121].

48. A Igreja de rito latino, impôs a lei - recomendado por uma venerável tradição - de
escolher para o sacerdócio apenas aqueles que, pela graça divina, querem abraçar
livremente o celibato para o reino dos céus[122]. Esta forma de vida enraizado na
doutrina e da genuína tradição da Igreja Evangélica, concorda supremamente para o
sacerdócio. Na verdade, toda a missão do sacerdote é consagrado ao serviço da nova
humanidade que Cristo, o conquistador da morte, com seu espírito ressuscita no mundo,
é o estado em que os sacerdotes de Cristo "mais fácil alinhar-se com o coração indiviso,
mais livremente ... dedicada a servir Deus e os homens ... e assim tornar-se mais capaz
de receber uma grande família em Cristo ... . Neste caminho, então, escolher que é o
estado de virgindade para o reino do céu (Mt 19, 12), "tornar-se um sinal vivo de que o
mundo futuro, já está presente através da fé e da caridade, em que os filhos da
ressurreição não se unir em casamento" (ver Lc 20, 35-36)[123].

Portanto, aqueles que estão se preparando para o sacerdócio deve reconhecer e aceitar o
celibato como um dom especial de Deus para a vida gasta em oração e em união com
Cristo e em um sincero amor fraterno, criar as condições necessárias para ser capaz de
cumprir plenamente e com alegria, constantemente Ansioso para permanecer fiel à
doação de si[124].

Fim de que a escolha do celibato é realmente livre, é necessário que o jovem possa
entender com a luz da fé evangélica, a força deste dom, e ao mesmo tempo para estimar
corretamente os valores de conjugal[125]. O casal deve também aproveitar a liberdade
psicológica e ao ar livre, e possuir o necessário grau de maturidade emocional para ser
capaz de experimentar e viver o celibato como a conclusão de sua pessoa[126].

Para este efeito, requer uma educação sexual adequada[127]Que, nos estudantes
chegaram a uma adolescência mais maduro, é mais na formação de um amor casto de
pessoas em trabalho de parto, às vezes incômoda, evitar pecados, eles devem, de fato, se
preparar para o futuro das relações do ministério pastoral. Assim, com uma sabedoria
espiritual saudável, os jovens são incentivados e gradualmente conduzido para a
experimentação e da experiência - através do contato com diferentes grupos e áreas da
cooperação pastoral e social - amor sincero, humano, fraterno, pessoal e morto, o
exemplo de Cristo para todos e para todos, especialmente os pobres, os aflitos e os seus
iguais, desta forma superar a solidão do coração. Aprenda a discernir este amor,
expresso pela abertura, diante do Senhor, diretores espirituais e superiores; evitar o
contrário, as relações pessoais, especialmente os excluídos e prolongado com as pessoas
do sexo oposto, mas também se esforçam para praticar e de pedir a Deus um amor
aberto a todos e, portanto, verdadeiramente casto.

Portanto tinha em mente a natureza especial deste dom, que vem do alto, descendo do
Pai das Luzes (Gc 1, 17), exige que os candidatos ao sacerdócio, confiando em Deus e
não se presumindo a mortificação de suas forças "prática e custódia dos sentidos. Não
negligencie os meios naturais que promovem a saúde do corpo e da mente. Portanto,
não ser influenciado pelas teorias falsas que reclamam que a continência perfeita é
impossível ou prejudicial à perfeição do homem, e quase um instinto espiritual eles vão
repudiar qualquer coisa que possa pôr em perigo a castidade "[128].

49. A mesma relação que o aluno deve verificar com a pessoa e missão de Cristo, que
tenha completado o seu trabalho em humilde obediência à vontade do Pai (cf. VG 4, 34),
exigem que os candidatos ao sacerdócio para saber com fé, dom sincero de "sua própria
vontade, por meio da obediência a serviço de Deus e nossos irmãos"[129]. É
extremamente necessário, de fato, que aqueles que desejam participar com Cristo
crucificado para a construção de seu corpo aprende não apenas a aceitar, mas também a
amar a cruz, eo espírito pastoral dispostos a assumir todos os encargos que são
necessários para cumprir a missão de apostolado.

Cabe a formação dos jovens do que para uma verdadeira obediência e maduro[130],
Confiando em Cristo, que exigia a obediência dela, mas primeiro apareceu como um
exemplo das mesmas virtudes e por sua própria graça em nós, tornou-se o início desta
obediência. É necessário, portanto, que a autoridade é exercida com prudência e respeito
às pessoas. Jovem certamente não deixa de colaborar, enquanto a obediência é
apresentada em sua verdadeira luz, mostrando que é necessário que todos contribuam
para a realização do bem e do que deve ser condenada a este (cf. n. 24) .

Deve fornecer essa obediência plena e sincera no que diz respeito humilde e piedade
filial, acima de tudo ao Sumo Pontífice, Vigário de Cristo, e com o mesmo espírito de
seu bispo, para se tornar, com o sacerdócio, co fiel generosamente seu trabalho junto
com que de outros sacerdotes do clero diocesano[131].

50. Aprenda a desenvolver, não só em palavras, mas de fato, o espírito de pobreza agora
tão urgentemente exigida pela Igreja, para realizar a missão pastoral, tão confiante na
providência do Pai sabe, o exemplo de ser adequadamente Indiferente abundância e
privação (Fil 4, 13).

Embora não seja necessário, como as pessoas religiosas, a render-se completamente dos
bens materiais, no entanto, procuram adquirir, como homens de espírito, a verdadeira
liberdade e obediência dos filhos de Deus e para assegurar o domínio espiritual, que é
obrigado a ter um bom relacionamento com o mundo e os bens mundanos[132]. Na
verdade, seguindo o exemplo de Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por nós (2 Cor 8,
9), têm no coração, especialmente os mais pobres e os mais fracos[133]E, já
acostumados a renúncia generosa de supérfluos, são capazes de dar testemunho de
pobreza, com a simplicidade e austeridade de vida[134].

5l. A formação espiritual deve abranger a pessoa como um todo parágrafos (cf. 14, 45).
Desde que a graça não destrói, mas eleva a natureza, e ninguém pode ser um verdadeiro
cristão, se você não tiver e exercer as virtudes do homem e chamou pela caridade, o
futuro padre, para vivificar e prática, aprender a prática: a franqueza d 'mente, a adesão
continuada à justiça, a bondade do trato, a fidelidade à palavra dada, discrição e
caridade em conversa[135]O desejo de serviço fraterno, a indústria, a capacidade de
colaborar com os outros, etc. A fim de alcançar a reconciliação harmoniosa de valores
humanos e sobrenaturais, que é necessária a fim de proporcionar um autêntico
testemunho de vida cristã sociedade.

Então, o sacerdote conta a evangelizar todos os homens, o candidato ao sacerdócio,

certifique-se de cultivar mais plenamente a capacidade de entrar em contacto com
pessoas de diferentes condições. Aprenda a arte de falar sobre o outro de maneira
adequada, para ouvir pacientemente e se comunicar com eles, tendo o maior respeito
por todos os tipos de pessoas, lideradas por amor humilde, para revelar aos outros o
mistério de Cristo vivo na Igreja[136].

52. A celebração diária da Eucaristia, que é completado pela comunhão sacramental,

recebida com plena liberdade e dignidade, deve ser o centro de toda a vida no
seminário, e os alunos devem participar com devoção. Ao participar, na verdade, o
sacrifício da Missa, "fonte e ápice de toda a vida cristã"[137], Parte de alunos no amor
de Cristo, recebendo a força desta fonte rica para a sua vida espiritual e sobrenatural
apostolado. Portanto, o sacrifício da Eucaristia - com toda a liturgia sacra, nos termos da
Constituição Sacrosanctum Concilium - Deve estar em um importante seminário para
aparecer realmente como "cume para o qual a ação da Igreja e, ao mesmo tempo a fonte
da qual flui sua virtude"[138].

Ele também tem um grande sábio na maneira de participar na Sagrada Liturgia, de

modo que os alunos não só irá receber um benefício maior espiritual, mas já no
seminário para preparar-se praticamente ao futuro ministério pastoral e litúrgica[139].

53. Formação para a adoração eucarística deve estar unido intimamente formação Ofício
Divino, pelo qual os sacerdotes, rezando a Deus em nome da Igreja e em favor de todas
as pessoas que lhes são confiadas, e não em favor de todo o mundo "[140]. Os alunos,
assim, aprender a rezar na Igreja através de uma introdução mais adequada para a
liturgia, os salmos e orações outros imbuídos de Sagrada Escritura através da recitação
freqüente de alguma parte comum do Office (por exemplo, das Horas e das Vésperas ),
para entender com maior capacidade e reverência à Palavra de Deus, que fala nos
Salmos e em toda a liturgia e, ao mesmo tempo, ser educado para observar fielmente as
obrigações do Ofício Divino em toda a sua vida sacerdotal[141].

Esta formação litúrgica, mas não pode dizer perfeito, mas os alunos irão revelar a sua
estreita relação com o cotidiano do trabalho, com suas exigências do apostolado e do
verdadeiro testemunho da fé viva e ativa por meio do amor[142].
54. Para levar uma vida sacerdotal é reto e fiel, é necessário que os alunos adquiram
progressivamente, dependendo de sua idade e maturidade, uma vida estável, com base
em virtude sólida, sem os quais eles serão capazes de realmente participar e
perseverança em Cristo e da Igreja.

É necessário, de fato, que o sacerdote:

a) aprender a "viver em união íntima e familiaridade com o Pai através do Seu Filho
Jesus Cristo, no Espírito Santo"[143];

b) pode geralmente encontrar Cristo na comunhão da oração em família;

c) ter aprendido a se familiarizar com a fé no amor, com a palavra de Deus na Sagrada

Escritura e, portanto, para transmiti-lo aos outros;

d) que você deseja e aproveite para visitar e adorar a Cristo sacramentalmente presente
na Eucaristia;

e) ami ardentemente, no espírito da Igreja, a Virgem Maria, Mãe de Cristo,

especialmente associado com ele na obra da redenção[144];

f) consultar documentos congratula-se com a tradição sagrada, os trabalhos dos Padres e

os exemplos dos santos;

g) sabe como examinar e julgar-se, que a sua consciência e seus critérios, com uma
recta intenção e sincero.

O padre vai manter a fé com tudo isso somente se, durante os anos do seminário, será
fielmente aplicado aos exercícios recomendados pelo venerável tradição de piedade e
prescrito pelo regulamento do seminário, e ele entende exatamente a importância e
eficácia. Se você tem de se adaptar às novas necessidades de um ou outro desses
exercícios, você deve garantir que as preocupações relacionadas a este exercício é
sempre muito presente na alma, tentando alcançá-los de outra forma adequada[145].

55. Como cada dia necessário para converter a alma para seguir a Cristo e ao espírito do
Evangelho deve ser inculcada com os futuros sacerdotes da virtude da penitência, por
atos ordinários de penitência, tanto para o seu desenvolvimento pessoal, tanto para o
bem dos outros . Esforce-se constantemente para obter um sabor de vida em união com
Cristo crucificado e pureza de coração. Para este fim, pois, encarecidamente a ajuda da
graça que necessário, e se acostumar de uma maneira particular de aproximação com o
Sacramento da Penitência, que dedica pouco esforço penitencial de cada um, para que
todos tenham o seu diretor espiritual, que aberto, com humildade e confiança a sua
própria consciência, para ser mais direta no caminho do Senhor, certamente[146].

O diretor espiritual e confessor de ser escolhidos livremente pelos alunos entre aqueles
que o bispo considerados adequados para este ministério[147].

56. O sacerdócio é alcançado apenas por graus: estes são indicados pelo rito litúrgico de
admissão e pelos ministérios de leitor e altar que têm certas funções eclesiásticas, depois
que você tinha um bom professor e espiritual início[148].
Na realidade, a formação espiritual dos estudantes proceder por etapas e requer
adaptações adequadas à idade, a experiência, a capacidade dos indivíduos. Para
promover ainda mais se beneficiaram muito poucas vezes fixas de treinamento mais
intenso, como, por exemplo, ao entrar no seminário, do início do curso de teologia ou na
proximidade de ordenação sacerdotal, etc.

Porque então os esforços dos jovens em suas vidas diárias são constantemente
estimulados e da ordem no sentido de uma verdadeira espiritualidade sacerdotal e
adultos no espírito da Igreja, vai dar aos alunos, bem como a direção espiritual
individual, em determinados períodos estabelecidos no Regulamento de cada seminário,
instrução e direito ensinamento espiritual das necessidades e atitudes dos jovens de
hoje, você pratica, além disso, a revisão de vida, o espiritual revistas retiro espiritual e
outras iniciativas semelhantes, a poucos dias de cada ano para que todos possam fazer
exercícios espirituais.

57. De acordo com o exemplo e os conselhos de Cristo (cf. Mt 6, 6, 14, 13; Mc 6, 30,
46), que entre as tarefas diárias de bom grado procurou a solidão, a fim de obter mais
intensamente orar ao Pai, os estudantes procuram promover "a vida escondida com
Cristo em Deus (cf. Col 3, 3), que excita e energiza o amor ao próximo para a salvação
do mundo e na edificação da Igreja "[149]. Estão tão ansiosos para preservar o silêncio
necessário externos ao silêncio interior, a reflexão, o trabalho ea paz de toda a
comunidade[150].

58. O contato prático com os homens, entre os quais o Salvador, enviado pelo amor do
Pai (cf. 1 VG 4, 9), foi concluída a sua obra de redenção, permitirá ao aluno a formar no
direito de discernimento dos sinais dos tempos[151]Para se ter uma avaliação de
eventos à luz do evangelho, a correta interpretação das diversas circunstâncias e as
necessidades da vida humana, que contenham real "sementes do Verbo, escondido
neles"[152] e exigem "a ser iluminada com a luz do evangelho, e para ser liberado e
relatou ao domínio de Deus, o Salvador"[153].

Este contato com o mundo deve estar vigilante, porque todas essas experiências são
ordenados para o seminário de pastorais e estudantes são preparados espiritualmente
para que o trabalho futuro não é um impedimento, mas sim ajudar a aumentar e
fortalecer a vida espiritual[154].

IX

A formação intelectual EM GERAL

59. A formação intelectual tem como objectivo a aquisição pelos alunos de uma
formação ampla e sólida em ciências sagradas, juntamente com um conhecimento geral
compatíveis com as necessidades do nosso tempo, assim que eles são capazes - depois
de ter fundado e consolidado a sua própria fé ciências sagradas - a proclamar a
mensagem do Evangelho convenientemente as pessoas de hoje e de inseri-lo em sua
cultura[155].

Esta formação abrange intelectual:

a) Um encarregado de educação científica e literária, onde é necessário, após a
conclusão do "currículo" em no 16;

b) a filosofia de formação;

c) a formação teológica.

60. A variedade de critérios pelos quais estes estudos podem ser coordenadas, pode ser
reduzido para três modelos específicos:

A) Os períodos sucessivos de forma separada e são feitos: os estudos literários e

científicos (de acordo com suas necessidades); estudos filosóficos, os estudos
teológicos.

Estudos B) O literárias e científicas são conduzidas, juntamente com estudos em

filosofia (cf. American College) depois, ele iniciou seus estudos teológicos.

C) Depois de estudar as obras literárias e científicas, os estudos filosóficos são

realizados em conjunto com os estudos teológicos, para que a filosofia é ensinada junto
com a teologia, caso em que, no entanto, temos de assegurar que a filosofia é ensinada
como uma disciplina distinta e seus método específico, para que seja reduzida a uma
discussão fragmentada e parcelar dos problemas, realizado apenas em termos de
especial questões teológicas.

Esses modelos - aqui apresentado como um exemplo - não excluem outros, e diferentes
critérios para a fixação dos estudos. Em cada um raciocínio são dadas escolhas e as
medidas aprovadas pela Conferência Episcopal, tendo também em conta as situações
específicas do país.

61. Seja qual for a ordem dos trabalhos aprovados, é necessário observar
cuidadosamente o seguinte:

a) você deve sempre começar os seus estudos com o curso introdutório ao mistério de
Cristo, que está no parágrafo seguinte[156];

b) se a filosofia ea teologia são ministradas em períodos separados, você deve coordenar

determinadas disciplinas filosóficas e teológicas, especialmente no que diz respeito a
teodicéia ea ética do Tratado de Deo dogmática e teologia moral e história filosofia, a
Igreja, dogmas, etc.[157];

c) o tempo dedicado aos estudos filosóficos deve ser de pelo menos dois anos (ou um
número adequado de chamadas meia-hora, de acordo com os sistemas de ensino
existentes em alguns países), os estudos teológicos devem dedicar pelo menos quatro
anos (ou um número proporcional de horas semestral) de modo que, em geral os
estudos teológicos e filosóficos que cubram pelo menos um seis-período de anos (ou, a
legislação de outros estudos, que a quantidade de uma matéria escolar que é comumente
tratada nas seis longo ano)[158].

62. A introdução ao mistério de Cristo e da história da salvação - que deve ser ensinado
no início do curso de filosofia e teologia - tende a tornar os alunos a compreender a
importância dos estudos eclesiásticos, a sua estrutura e sua finalidade pastoral enquanto
tendas também para ajudar os alunos para que eles possam fornecer uma base sólida
para sua fé mais profunda compreensão e um abraço mais maduro a vocação sacerdotal.

Em cada institutionis lógica sacerdotalis "irá determinar a duração, o programa do

curso, tendo em conta as experiências de suas nações e da Igreja universal. Você
também deve dar a este curso uma coerência interna com outros estudos teológicos e
garantir a continuidade, sobretudo através de uma leitura ponderada da Sagrada
Escritura, sob a orientação dos Professores[159].

63. Os professores de ensino das disciplinas respectivas serão constantemente alerta a

unidade intrínseca e harmonia de toda a doutrina da fé (cf. n. 90), tendo o cuidado de
colocar uma ênfase especial no aspecto da salvação.

Para este fim, ele será (no final do curso normal do estudo - se as Conferências
Episcopais considerem preferível - após alguns anos de experiência pastoral) para
reservar um período razoável de tempo, também suficientemente prolongado, durante o
qual os alunos podem, ao abrigo a orientação de professores e, graças à preparação
intelectual já tinha, entender melhor e quase contemplar e experimentar a palavra de
Deus em sua unidade simples, como está a ser transmitida aos fiéis para sua salvação,
através da convergência de cada lado da luz de todas as disciplinas que anteriormente
eram ensinadas. É altamente recomendável que este período de síntese, de modo que o
conhecimento adquirido não ficarão fragmentadas e quase independente uma da outra,
mas estão conectados corretamente ao benefício espiritual dos fiéis e sacerdotes, que,
agora conscientes da utilidade da ciência recebidas , vai se sentir um amor maior para as
disciplinas sagradas.

No caso em que os bispos - individualmente ou prestação conjunta da conferência -

foram estabelecidos como a ocasião de estabelecer uma ou mais anos para o exercício
do diaconato no final do curso normal de estudos (cf. n º 42, c)[160] será mais útil para
transferir o resumo acima de todas as disciplinas visão (isto é, harmonioso e unificado
de várias disciplinas), quando os diáconos voltará ao seminário para se preparar para o
sacerdócio. Então, este prazo deve ser suficiente para que a preparação imediata para o
sacerdócio é verdadeiramente eficaz.

64. Durante toda a formação intelectual é o cuidado diligente tem de se adaptar a

diferentes culturas, de modo que os alunos sejam capazes de aprofundar e manifestar a
mensagem de Cristo de acordo com os termos e natureza do poder e, portanto, adaptar à
mentalidade e da vida cristã todos " natureza das suas culturas.

Portanto, os professores de filosofia e teologia em suas aulas não deixará de estabelecer

uma comparação sistemática entre a doutrina cristã e as idéias mais profundas sobre
Deus, sobre o mundo eo homem, que as pessoas têm elaborado de acordo com suas
próprias tradições religiosas. Na verdade, como você não pode deixar de enriquecer a
sabedoria filosófica e inteligência da fé com esses conceitos[161].

X
 OS ESTUDOS literárias e científicas

65. É necessário que os alunos, antes de entrar especificamente os estudos eclesiásticos,

ter concluído o ensino secundário normal (cf. n. 16) a medida do necessário, em cada
país para admissão em estudos acadêmicos, e possivelmente ter sido concedida a
correspondente civil[162].

66. Tanto antes como durante os cursos de filosofia (como previsto no parágrafo 60)
deve colmatar as lacunas que existem nos candidatos ao sacerdócio, no final do ensino
secundário para as questões necessárias para eles (como pode ser, por exemplo,
adequada conhecimento do latim como o desejo permanente da Igreja)[163]. Estrutura e
programa adequado de disciplinas de integração devem ser listados no institutionis
"sacerdotalis Ratio.

67. Os alunos também aprendem as línguas (além da língua nacional), que são
necessárias ou úteis para o futuro ministério pastoral, incluindo a análise de programas
relacionados nas escolas estaduais[164]. Também é ensinada uma forma adequada de
expressar às pessoas de hoje, assim como a arte - de fato, necessário para os sacerdotes -
de falar, de escrever e de penetrar a natureza dos problemas. Também é conveniente
para os alunos uma educação musical. tanto quanto a música sacra e secular[165].

68. Porque na sociedade de hoje, a mentalidade atual dos homens é influenciado e

inspirado, não só de livros e professores, mas mais e mais amplamente por meios
audiovisuais, é mais necessário que os sacerdotes sabem como usá-los bem, não ficar
passivo diante de tais meios, mas sempre capaz de pensamento crítico. Isso será
impossível se o seminário foram educados por pessoas competentes, com as devidas
exercícios teóricos e práticos, mas sempre com a devida cautela e moderação. Desta
forma, ele será capaz - em referência a estes áudio mídia visual - ter a sua própria
disciplina pessoal, treinar os fiéis e usá-los efetivamente em pastoral[166].

69. Já desde os primeiros anos de seminário, e mais prevalentes em que se passa na

idade e escolaridade, os alunos começaram a às necessidades da vida social dos seus
países, para o estudo das disciplinas ea atenção às relações com homens e as realidades
e os acontecimentos diários, aprendem a conhecer a medida certa de problemas sociais e
disputas, investigar a natureza, inter-relações, problemas e conseqüências, e, finalmente,
encontrar as soluções correctas à luz da lei natural e preceitos evangélicos[167].

XI

ESTUDOS DE FILOSOFIA DA CIÊNCIA E RELACIONADOS[168]

70. Os estudos de filosofia e ciências afins, o que - de alguma forma as disciplinas estão
ordenados durante os anos de formação (cf. n. 60) - deve ser uma faixa de dois anos, se
destinam a melhorar os jovens humanos, estimulando lhes um sentido de inteligência
crítica e buscando um profundo conhecimento da cultura antiga e moderna da família
humana têm enriquecido ao longo do curso dos séculos. Estes estudos são conduzidos
de forma a ajudar o estudante a penetrar mais profundamente e viver sua fé, e ao mesmo
tempo, preparando-se para os estudos teológicos, para colocá-lo convenientemente para
o exercício do ministério apostólico, de modo que o diálogo possa ser estabelecido com
os homens do nosso tempo, o mais adequado[169].

71. É dada particular importância à filosofia sistemática, e todas as suas partes, o que
leva a um conhecimento sólido e coerente do homem, o mundo e Deus

Esta formação deve ser baseada na herança filosófica que é filosófica perenemente
válida[170], Como foi testemunhado pelos maiores filósofos cristãos que tenham
apresentado os primeiros princípios filosóficos com valor perene, como fundamentada
na natureza.

Post esta base sólida, deve ter em conta a evolução filosófica de nossa época -
especialmente aqueles que têm uma maior influência em seu país - e também o
progresso da ciência moderna, de modo que os alunos, com razão, consciente dos
personagens 's tempos modernos, estão devidamente preparados para o diálogo com os
homens[171].

72. Com a mesma deve ser ensinada história da filosofia, é claro que a gênese eo
desenvolvimento dos problemas mais importantes, e os alunos, entre as várias soluções
propostas ao longo dos séculos, são capazes de discernir os elementos de verdade e de
expor e rejeitar as falsas[172].

73. Eles também ensinam ciências afins, Quais são as ciências naturais e matemática em
relação a questões relacionadas com a filosofia, mas com a consideração da devida
proporção, proporcionando assim um complemento útil às principais disciplinas e evitar
erudição enciclopédica e superficial[173].

74. Exposição de todas as disciplinas devem ter em conta tanto a importância intrínseca
de problemas individuais, tanto o interesse que eles possam ter para apresentar aos
alunos e para a situação específica do país[174].

75. No sacerdotalis "Ratio institutionis (ou apêndice) arquivo de um prospecto em todas

as disciplinas que se relacionam com o curso de filosofia, de forma sucinta o programa
de cada disciplina, o número de anos e semestres, e as lições semanais.

Se, por motivos diversos (como, por exemplo. Pode acontecer em países grandes e
muito grandes, onde há uma diversidade de sistemas), isso não pode acontecer à custa
de grande dificuldade ou não pode ser totalmente implementado, indicando, pelo menos
alguns modelos de programas que podem fornecer o endereço para se certificar de todas
as utilidades.

XII

Estudos Teológicos

76. Estudos teológicos, que deve durar pelo menos uma faixa quatro[175]Visam
assegurar que os alunos penetrar mais profundamente a doutrina cuidadosamente
elaborado a partir das fontes da revelação divina, à luz da fé e sob a orientação
autoritária do Magistério, tornando-se o alimento de sua própria vida espiritual para
mantê-lo no ministério sacerdotal e são capaz de anunciá-la e expô-la para o bem
espiritual dos fiéis[176].

77. As disciplinas teológicas - tinha em mente os diversos aspectos (ecumênica,

missionária, etc.)[177] - São ensinadas em uma forma de destacar claramente a sua
ligação íntima;[178] para colocar em sua verdadeira luz do mistério da Igreja[179]E de
todos eles juntos harmoniosamente convergem - cada um à sua maneira - na explicação
da história da salvação, que ocorre sempre na vida da Igreja e nos assuntos do
mundo[180].

78. A Sagrada Escritura é a alma de toda a teologia, portanto, ele deve informar todas as
disciplinas teológicas[181].

Daí a importância atribui devido à formação da Bíblia. Premissa de uma introdução

prática, os alunos estão completamente iniciado nos métodos da exegese com a ajuda de
disciplinas auxiliares. São devidamente informados pelos professores sobre a natureza e
solução de problemas-chave e são assistidas de forma eficaz para adquirir uma visão
geral de toda a Sagrada Escritura e compreender com maior profundidade os pontos
mais importantes da história da salvação. Os professores também se esforçam para
oferecer uma síntese do seminário teológico da revelação divina, para assegurar bases
sólidas para sua vida espiritual e sua pregação futuro[182].

79. A Sagrada Liturgia deve ser agora considerado uma das principais disciplinas, por
isso não deve ser feito apenas sob o aspecto jurídico, mas especialmente em sua
teológico, espiritual e pastoral em conjunto com outras disciplinas, de modo que os
alunos aprendem, em primeiro lugar como os mistérios da salvação estão presentes e
operam em litúrgico. Além disso, explicar os textos e os ritos do Oriente e do Ocidente,
a sagrada liturgia é descrita como uma theologicus "locus" de particular importância,
através do qual exprime a fé da Igreja e sua vida espiritual[183].

Finalmente, os estudantes devem ser expostos às regras para a reforma litúrgica, de

modo que uma melhor compreensão das adaptações ou alterações estabelecidas pela
Igreja também são capazes de discernir as coisas que podem ser legitimamente
alterados, e, entre os problemas mais graves e mais difíceis de hoje muitas vezes
discutido, pode distinguir a parte imutável da liturgia, como é de instituição divina, a
partir de outras partes que podem ser suscetíveis a mudanças[184].

Teologia Dogmática é ministrado totalmente e ordenadamente, de modo que em

primeiro lugar, ser exposto a textos bíblicos, em seguida, torná-los cientes das
contribuições dos Padres da Igreja do Oriente e do Ocidente para a transmissão eo
desenvolvimento das verdades reveladas, expomos as progresso histórico do dogma, e,
finalmente, através do inquérito especulativo, sob a orientação de s. Thomas, os alunos
aprendem a mais completa penetrar nos mistérios da salvação e compreender as relações
que existem entre eles, são ensinadas que estes mistérios são sempre presente e atuante
nas ações litúrgicas, os alunos também aprendem a buscar soluções para os problemas
humanos com a ajuda da revelação, para ver a verdades eternas incluídas nas condições
mutáveis da realidade humana, e comunicá-las corretamente aos homens[185].
No entanto, nada impede a visualização das definições de dogmas começa com o
Conselho, os chamados "regressivo", passando a doutrina dos Padres da Sagrada
Escritura, que pode assim ser lido e entendido à luz da tradição viva da Igreja[186].

De forma adequada e desde o início da educação teológica é feita doutrina teológica

clara das fontes[187]Nem é omitido no espírito do ecumenismo e de formas adequadas
às circunstâncias de hoje, tudo o que aconteceu com o nome de apologética Irá
concentrar-se na preparação para a fé e os seus fundamentos racionais e existencial,
mantidas bem em mente os fatores sociológicos que exercem influência especial sobre a
vida cristã[188].

Além disso Teologia Moral deve ser ancorado nas Escrituras. Ilustrar a vocação cristã
dos fiéis com base na caridade, precisando de uma forma científica de suas obrigações.
Tente encontrar uma solução para os problemas humanos à luz da revelação e de aplicar
as verdades eternas para as diversas condições da realidade humana. Também ser
envolvidas para restaurar a consciência dos homens no sentido da virtude e do pecado,
para não mencionar, para este efeito, os resultados recentes da antropologia som[189].
Esta doutrina moral tem a sua conclusão em teologia espiritual, que, entre outras coisas,
também adotou o estudo da teologia e espiritualidade do sacerdócio e à vida consagrada,
através do exercício dos conselhos evangélicos, para que possamos dirigir a homens,
cada um segundo o seu estado, ao longo do caminho da perfeição[190].

Teologia Pastoral estabelecendo os princípios teológicos da ação através da qual a

vontade salvadora de Deus pode ser colocado em prática na Igreja de hoje através de
vários ministérios e instituições[191].

E desde que uma sólida formação em questões sociais não traz pequena contribuição
para o sucesso da missão pastoral, você deve garantir que pelo menos um determinado
número de palestras e equipamentos suficientes se restringe ao ensino A doutrina social
da Igrejasabe, de modo que os alunos aprendem como a doutrina e os princípios do
Evangelho devem ser adaptadas à vida social[192].

História da Igreja deve explicar a origem eo desenvolvimento da Igreja como Povo de

Deus que se espalha no tempo e no espaço, analisar cientificamente as fontes históricas.
Exposição da matéria é necessário ter em conta a evolução das doutrinas teológicas e da
situação concreta dos problemas sociais, econômicos e políticos e as opiniões e
doutrinas que têm exercido forte influência, tendo estudado a interdependência mútua
conexão e evolução. Você vai então destacar o encontro notável de acção divina e
humana, e fomentar nos alunos um sentimento genuíno da Igreja e da Tradição[193].
Você também precisa ser dada a devida atenção à história de sua nação.

Direito Canônico ser ensinado, tendo em conta o mistério da Igreja, mais

profundamente penetrada pelo Concílio Vaticano II. Ao expor os princípios e as leis
devem, entre outras coisas, para ver como toda a ordem e disciplina eclesiástica deve ser
coerente com a sua vontade salvífica de Deus, procurando todas as almas boas[194].

80. Algumas disciplinas também são auxiliares e cursos especiais, e que deve,
necessariamente, ou livremente escolhidos. Ao mesmo tempo, ser dada aos estudantes a
oportunidade de aprender hebraico e grego bíblico -[195]Por meio de que pode puxar
mais, compreender e explicar os textos bíblicos originais.
Ao invés de multiplicar o número de disciplinas, temos de tentar encaixar bem em que
as exigidas novas questões ou novas questões[196].

Seja bem como para que os alunos são orientados para uma compreensão mais profunda
das Igrejas e comunidades eclesiais separadas da Sé Apostólica, a fim de contribuir para
a restauração da unidade[197]Tendo em conta o decreto De œcumenismo e Diretório
Ecumênico promulgado pela Santa Sé[198]. Ele também garante que os alunos são
introduzidos ao conhecimento da outra religião mais difundida em todos os países,
porque eles reconhecem que não é bom e verdadeiro, erros e recusar-se a comunicar a
plena luz da verdade para aqueles que não possuem[199].

Nem, aliás, deve ser dada menos cuidados na manipulação de muitas maneiras as
questões relativas ao ateísmo, para os futuros sacerdotes para se tornar mais capaz de
cumprir os deveres pastorais graves dele decorrentes[200].

81. No "Proporção intitutionis sacerdotalis" (ou no apêndice) relatou a sinopse de todas

as disciplinas do curso de teologia, explicar brevemente o programa, o número de anos
ou semestres e as aulas semanais.

Se isso for muito difícil ou não poderia ser feito na maior das nações, muito grande para
a área, onde é implementado em uma legítima diversidade de estudos, aprovado pela
Conferência Episcopal, pelo menos é citada como um exemplo, alguns programas, por
favor Alguns pontos são determinados estudos mais geral.

XIII

ESTUDOS DE ESPECIALIZAÇÃO

82. O apostolado exige mais e mais modernas - para além da formação geral, comum a
todos (referido acima foi dito) - que há uma formação especializada, com especial
referência à variedade de tarefas a realizar por cada[201].

83. Bases sólidas Segurado formação geral, filosófico e teológico para todos, a
formação especializada, podem ser de natureza dupla:

A) Um primeiro tipo de habilidade é muito útil para sacerdotes em vista da pastoral, e

podem ser adquiridos já no seminário, especialmente durante o ano passado sem a
necessidade de a frequência de instituições especializadas, por exemplo., Preparação
apostolado entre grupos específicos de pessoas (trabalhadores, camponeses, etc) ..

B) Um segundo tipo de especialização é necessário que os sacerdotes para as tarefas e

os escritórios que precisam de formação específica em instituições especializadas, por
exemplo., Preparação para o ensino das ciências sagradas e profanas.

84. Você deve garantir que, tanto quanto um ponto) para ser jogado durante os seis anos
de filosofia e teologia. E isto pode ser conseguido, por exemplo.:
a) através do ensino de disciplinas específicas, tanto durante o ano escolar
(especialmente durante os últimos anos), tanto durante as férias, de acordo com um
programa preciso, preservando a proporção devido às disciplinas principais, e cuidar de
uma relação adequada e harmoniosa com formação geral;

b) estruturação dos primeiros cinco anos de modo que você está incluindo todas ou
quase todas as disciplinas comuns, reservando-se o sexto ano de aulas e disciplinas
especiais.

Com estes e outros possíveis critérios alunos terão um especializações diferentes de

acordo com suas habilidades e especialmente para as necessidades da diocese, cujo
bispo é o juiz.

No "Proporção institutionis sacerdotalis", conforme indicado a esse respeito

estabeleceram as Conferências Episcopais para as suas regiões e na possibilidade dos
seminários.

85. No que se refere o ponto B) exige que o candidato completar a sua formação geral e
mesmo após terem adquirido alguma experiência pastoral, são enviados para as
faculdades ou faculdade onde você pode obter esta formação especializada, com os
diplomas correspondentes ou graus académicos.

Para este efeito, os estudantes têm de escolher verdadeiramente capaz de caráter, força e
talento, os cuidados devem ser tomados com cuidado, que também é trazido para o
cumprimento de sua formação espiritual e pastoral, principalmente se eles ainda não
receberam o sacerdócio[202].

Conferências Episcopais em suas regiões para estabelecer normas adequadas a este

respeito[203] e onde há grandes seminários em que os estudos teológicos são
estruturados como método científico, analisar a possibilidade de adesão de qualquer
faculdade de teologia, tantos estudantes no seminário são esperados para atingir o
primeiro grau académico em Teologia (bacharelado), sob a direção da mesma faculdade
.

Dada a importância significativa das faculdades romana[204] porque eles oferecem uma
grande variedade de possibilidades e campos de estudo são retidos nos laços estreitos
entre as conferências episcopais e respectivas circunscrições para que a sua tarefa
específica é reforçada pelo esforço comum e encontrar as melhores necessidades das
nações e da Igreja universal.

XIV

Doutrinal

86. A primeira fundação e o próprio contexto de toda a formação sacerdotal é a

revelação divina, que os alunos estão a tornar-se ministros e fiéis devotos. Assim, os
professores e alunos se juntar com plena fidelidade à Palavra de Deus na Escritura e na
Tradição, Amina, meditar diligente e trazer o alimento espiritual de suas vidas[205].
Desenhe o senso de tradição - que, juntamente com a forma da Sagrada Escritura um
sagrado depósito da Palavra de Deus confiada à Igreja[206] - Em primeiro lugar, a partir
das obras dos Padres, acreditando que a sua doutrina e de outros doutores da Igreja são
tidos em alta estima[207]. Considere s. Thomas Aquinas como um dos maiores mestres
da Igreja e também dar a devida importância aos autores mais recentes[208].

87. Os professores das ciências eclesiásticas - que têm uma missão de honra na Igreja,
mas também assumir a responsabilidade - para ensinar em seu nome, mas não a Igreja, a
partir do qual eles receberam o mandado. Esta conta é, portanto, a sua situação
particular dentro do Corpo de Cristo, para sempre manifesta um sentido de Igreja, com
obediência dócil ao Magistério, por forma a ajudar a formar os estudantes, tanto na fé e
os fiéis[209].

88. Os professores acompanhar o estado atual eo progresso da teologia, a utilização da

própria liberdade de investigação e de expressar os seus pensamentos, porém, tendo o
cuidado de fazer sobre as novas questões como a equidade "na verdade"[210] sempre
com o equilíbrio ea prudência são exigidos pela dignidade de sua função ea mesma
verdade revelada.

De acordo com os diferentes graus de certeza teológica, os professores distinguidos no

ensino como uma doutrina de fé e de como é provado pelo consenso dos médicos, e isso
não pode ser efetivamente feito se você não usar um precioso texto de base. Depois de
expor o grau de ensino, professores modestamente propor as explicações prováveis, de
novo, e mesmo seus[211].

89. Ao estudarmos mais profundamente a doutrina da Igreja, deve também garantir que
os alunos estão na medida certa e aberto à cultura moderna[212]. Os professores, por
conseguinte, este objectivo em mente, se esforçar para ser os candidatos para o
sacerdócio em um equilíbrio necessário e saudável senso crítico. Desta forma, os alunos
aprenderão a fazer uma avaliação crítica da cultura de hoje e na leitura de autores,
tomando o que é bom e rejeitar o que não é. Para este fim de lê-lo será muito útil,
juntamente com os professores, revistas e livros, seguido de uma discussão crítica.

XV

MÉTODO DE ENSINO[213]

90. Você deve rever regularmente a ordenação das disciplinas, omitindo-se as questões
não sendo mais desenvolvidos mais profunda e amplamente aqueles que continuam a
ser actuais.

Como tem sido sugerida (cf. n. 80), não é fácil de introduzir novas disciplinas, mas
novos problemas são incluídos no ponto certo nos tratados que já existem.

Os professores devem estar conscientes e disposição para formar um só corpo: na

verdade, a unidade de ensino pretendida será obtida somente quando a mesma unidade
já estará presente nos professores. Estar preocupado com as relações mútuas entre as
disciplinas e sua unidade, de modo que os estudantes aprendem a ciência ea
esperimentino não muitos, mas de uma única fé e do Evangelho[214].

Para alcançar este objetivo com mais facilidade, há um seminário a cargo de toda a
ordem de estudos.

91. Os métodos de ensino também são analisados, neste trabalho são tidos em conta os
seguintes aspectos:

a) nos cursos compartilhados em todas as disciplinas devem ter, segundo a opinião

comum dos professores, uma série de lições para ser capaz de enunciar os principais
pontos da doutrina, dar aos estudantes as normas gerais para orientar o seu estudo e para
o privado indicar a bibliografia.

b) Não deve Seminários e exercícios para estimular a participação activa dos alunos. Os
professores estão direcionando os exercícios estão conscientes da importância de sua
missão, que deve ser feito com cuidado igual ao que, devido às aulas[215].

c) Incentiva o trabalho em pequenos grupos, sob a direção de um professor, e estudo

privado liderado por professores com reuniões frequentes, de modo que os alunos
aprendem bem como uma abordagem pessoal de trabalho científico.

d) Por último, os candidatos ao sacerdócio são introduzidos ao estudo do método

científico, com os vários problemas da pastoral diocese[216], Para que através do estudo
teológico comum dos acontecimentos, que lhes parece mais evidente a ligação íntima
entre a própria vida, piedade e ciência no lições, este estudo contribui para um alunos
Teológico Fuller.

Para responder dignamente às necessidades de todos estes métodos e os funcionários do

estudo, é necessário que os professores são suficientes e preparados para sua tarefa.

92. Instrumento necessário para o estudo de ambos os professores dos alunos é a

biblioteca, o bibliotecário é capaz e preparado para cuidar dele em seu escritório, cada
oficina e preservação da ordem. Com a ajuda daqueles cujos direitos devem ser
continuamente aumentado por meio da apropriação de uma quantia determinada por
uma doação anual.

Os alunos são informados sobre a abordagem mais moderna de fazer uso da biblioteca.

93. Periodicamente, os estudantes devem fazer prova do seu benefício em ensaios de

palestras, dissertações exame escrito, cujo método de precisão deve ser determinada
pelas Conferências Episcopais.

XVI

O Ministério da Educação PROPER[217]

94. Desde o final do seminário é capacitar os pastores de almas (cf. n. 20), toda a
formação deve ser caracterizada pelo espírito do ministério sacerdotal, que, portanto,
deve ser especial destaque em todas as disciplinas[218].

Mas deve também ser dada formação adequada no cuidado pastoral, adaptadas às
diferentes condições na região, já que alguns deles a vida religiosa é a paixão, outros
são notáveis para negligenciadas ou nenhuma religião, e outros são divididos em
diversas denominações ou religiões.

Esta formação deve abranger principalmente a catequese e homilética, a administração

dos sacramentos, o líder espiritual de pessoas pertencentes a diferentes estilos de vida, a
administração da freguesia (incluindo as questões económicas), o diálogo pastoral com
os não-católicos e não -- crentes, eo que mais for necessário para a edificação do Corpo
de Cristo[219].

Os estudantes, no entanto, juntamente com esta declaração procurar adquirir a

capacidade de estar presente na vida dos fiéis com atenção real e animação pastoral.
Esta compreensão mais completa dos homens e das coisas pode ser muito útil para as
ciências psicológicas, educacionais e sociológicas, mas onde serão ensinadas de acordo
com os métodos corretos e regras eclesiásticas[220].

95. Os alunos também devem ser ensinadas as várias formas do moderno, da Católica e
de outras associações, a cooperação com os diáconos de negociações com os leigos para
despertar e promover as suas actividades específicas apostólico e promover mais a cada
dia colaboração[221], Como chegar a todos os homens de acordo com as diferentes
circunstâncias de lugar e das condições de vida diferentes, e também a arte de criar-lhes
um diálogo fecundo[222].

Particular atenção é dada também na preparação dos estudantes ao redor do pé e

relacionamentos saudáveis com as mulheres, porque, bem educado em sua
especificidade e sua psicologia, dependendo do estado de vida diferentes e idades
diferentes, em reunião no ministério pastoral oferecer-lhes uma assistência espiritual
mais eficaz e pode levar com que a sobriedade ea prudência que se adapte aos ministros
de Cristo[223].

96. Os alunos são motivados por um espírito católico de verdade, que sabemos que além
dos limites da diocese, nação ou rito, e estão dispostos a ajudar os outros com
generosidade. Para que isso seja feito ciente das necessidades de toda a Igreja, assim
como os problemas ecumênica, missionária e outras mais prementes diferentes partes do
mundo[224]. Com especial atenção os alunos também estão preparados para entrar em
diálogo com os não crentes[225].

97. Com uma avaliação cuidadosa dos bispos são introduzidas ao longo do ciclo de
estudos, tanto durante o ano escolar e durante as férias, as práticas pastorais e
necessários à formação pastoral própria de acordo com a idade dos alunos e as
circunstâncias ambientais[226].

Porque hoje é frequentemente o caso que, durante as férias, os alunos e visitar países
estrangeiros para experiências pastorais, é muito apropriado que as conferências
episcopais ser acordado pelos padrões econômicos, porque você começa mais
eficazmente o propósito específico de tais exercícios.

98. Durante o ano lectivo, dada a localização do semeador, o número de alunos e de

outras circunstâncias, são escolhidas de entre as actividades que parecem mais
convenientes, tais como: fazer catecismo, ter uma participação activa nas celebrações
litúrgicas da paróquia nos dias de feriados, visite os doentes, os pobres e os prisioneiros,
para ajudar os sacerdotes que têm a assistência espiritual dos jovens e dos trabalhadores,
etc.

O tempo para se dedicar a estas atividades está devidamente calculado tendo em conta
as necessidades dos seus estudos; também ser realizados sob os princípios e reflexão
teológica, sob a orientação de especialistas e sacerdotes realmente conservador e atribuir
a cada tarefa, instruir os alunos em modo de agir, de estar presente durante qualquer
atividade, tê-los refletir sobre o trabalho, por isso as experiências são avaliados e são-
lhes dado o aconselhamento adequado. Essas atividades, portanto, não prejudicial para o
espiritual e intelectual, irá ajudá-lo corretamente.

99. Estes modelos de negócios pode ser mais facilmente realizados durante o período de
férias, de acordo com os critérios estabelecidos pelo seminário, ou fornecer ajuda para
os sacerdotes no ministério pastoral ou ajudando os trabalhadores, etc., Sempre sob a
orientação de profissionais experientes, como disse na edição anterior.

XVII

FORMAÇÃO PARA CONTINUAR DEPOIS DA OFICINA

100. Formação sacerdotal é, por natureza de tal ordem que deve ser continuada e cada
vez mais refinado ao longo da vida, especialmente nos primeiros anos após a Ordem
Sagrada[227]. Por esta razão, o decreto TotiusNão 22, exige a formação dos sacerdotes
deve ser prosseguido e concluído após o seminário, sobre o espiritual, intelectual e
pastoral em particular, para que os novos sacerdotes será melhor para iniciar e continuar
a tarefa apostólica. A este respeito, que incentiva a atividade entre os sacerdotes em
conjunto (trabalho em equipe, TEAM) especialmente hoje, que pode oferecer muitos
benefícios para o ministério pastoral[228].

101. Para melhorar a formação após a oficina, institutionis a lógica sacerdotalis "são
mencionadas as iniciativas que, de acordo com as necessidades locais, o BC escolhe e
recomenda.

Propõe-se aqui alguns exemplos mais conhecidos[229]:

a) O ano ou dois anos o ministério, durante o qual os novos sacerdotes viver juntos e
cada semana durante alguns dias dedicados à escola e estudar pastoral em outros dias, o
exercício do ministério nas paróquias.
b) A formação pastoral durou vários anos, durante os quais os jovens já engajados no
ministério de sacerdotes se reúnem todas as semanas durante um ou dois dias, cursos e
estudos relativos à pastoral.

c) Os cursos a ser realizada durante as férias ou em qualquer outro momento oportuno,

através do qual os jovens sacerdotes examinar os problemas pastorais, buscamos a
solução, e também a preparar para os exames de três anos.

d) ao mês, após cinco anos de ministério sacerdotal, durante o qual os jovens sacerdotes
renovar-se espiritualmente com os exercícios espirituais e estão a aumentar, ajudados
por especialistas, tanto na ciência, com cursos atualizar, tanto na prática pastoral,
através da discussão de questões.

Tudo isto não terá o efeito desejado, se não houver uma coordenação entre os
seminários e cursos doposeminario e direção dos confiada a um sacerdote não é
realmente eminente para a ciência, a virtude, e experiência.

Finalmente, é necessário que em todas estas iniciativas terão uma colaboração fraterna
dos pastores e padres mais velhos mais maduro e mais experiente, colaborativo,
aprimorando a formação pastoral dos jovens sacerdotes, a fraternidade aumentos
recomendados pela Portaria Ordinis (N. º 8) e impede que o fosso entre as novas
gerações e antigos de padres.

O Sumo Pontífice João Paulo II aprovou, confirmou e mandou publicar nesta edição da
"Ratio fundamentalis revista sacerdotalis institutionis" ao abrigo do novo Código de
Direito Canônico.

Roma, da sede da Congregação, March 19, 1985, Solenidade de São José, esposo da
Bem-Aventurada Virgem Maria

WILLIAM W. Card BAUM

Prefeito

ANTONIO M. Javierre
Tit. tit. Meta
Secretário

 
 

[1] CONC. IVA. II Totius, Proem.; Decr. Ordinis, nn. 1, 2, 7, e passimCf. SÍNODO
DOS BISPOS, Documento Temporibus UltimisSobre o sacerdócio ministerial, 30 de
novembro de 1971 A.A.S. 63 (1971), pp. 903-908.
[2]CONC. IVA. II, Decr. TotiusNão 4, cf. JOÃO PAULO II, Encíclica Magnus Dies a
todos os bispos da Igreja, Quinta-Feira Santa, abril 8, 1979: A.A.S. 71 (1979), p. 392, cf.
Também Ensinamentos de João Paulo II II, 2, p. 479 p. 585; SÍNODO DOS BISPOS,
Declarações Final do Sínodo dos Bispos, especialmente os holandeses, 31 de janeiro de
1980: A.A.S. 72 (1980), p. 224, n. 26, João Paulo II, Aloc. Não vos surpreendereis,
seminaristas de Portalegre, July 5, 1980: A.A.S. 72 (1980), pp. 904-905, n. 5; Alloc.
Après avoir, professores da Faculdade Teológica de Friburgo (Suíça), Junho 13, 1984:
Ensinamentos VII, 1, p. 1717; Alloc. Notre rencontre, aos Bispos da Conferência
Episcopal, reunidos na Abadia de Einsiedeln Suíça, Junho 15, 1984: Ensinamentos VII,
1, p. 1784.
[3]CONC. IVA. II, Decr. Totius, nn. 4-6; JOÃO PAULO II, Aloc. Hoje é, os fiéis
reunidos na Praça de S. Peter, January 14, 1979: Ensinamentos II, 1, pp. 68-69.
[4]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 3.
[5]Uma descrição mais precisa do seminário é feita sobre p. 490, nota 80.
[6]Pio XII, Exort. Apost. Minds nostrae, 23 de setembro. 1950 A.A.S. 42 (1950), p. 685;
Paulo VI, Aloc. Não é, sem por ocasião da inauguração da casa reconstruída do Pont.
Seminário Lombardo, em Roma, 11 nov. 1965: Ensinamentos de Pope Paul VI III, pp.
604-605; S. Congregação para a EDUCAZ1ONE, Diretrizes educacionais para a
formação para o celibato sacerdotal, Nos abril 11, 1974,. 70 e ss.
[7]João XXIII, Aloc. É grande, para primeira conferência nacional para as vocações
italiano sagrado, Abril 21, 1961: A.A.S. 53 (1961), p. 3 11, João Paulo II, Discurso.
Uma das coisas, seminaristas na Filadélfia, outubro 3, 1979: A.A.S. 71 (1979), pp. 1189
ss.
[8]CONC. IVA. II, Declaração. Educationis Gravissimum, Introd., A Pastoral da
Constituição. Gaudium et Spes, ch. 11, Paulo VI, Aloc. Greet com vívidas, os líderes do
"Movimento de Adultos católico italiano Escoteiros, 5 de novembro 1966:
Ensinamentos IV, pp. 538 e ss. Alloc. Para vós, jovens jovens reunidos em Roma, de
todo o mundo, 23 de março de 1975 Ensinamentos XIII, pp. 242 e ss.; Alloc. Um
grande estudantes das escolas católicas em Roma, February 25, 1978: Ensinamentos
XVI, pp. 152 ss.; JOÃO PAULO II, Aloc. Estou muito grato a S. Colégio dos Cardeais,
December 22, 1979: Ensinamentos II, 2, pp. 1490 ss; Alloc. Merci, merci, juventude de
Paris, junho 1, 1980: Ensinamentos III, 1, pp. 1608 e segs. Alloc. Je Desiree d'abord,
UNESCO, Paris, junho 2, 1980: Ensinamentos III, 1, pp. 1636 e segs. Alloc. Wenn
Christus, jovens de Mônaco, 19 de novembro de 1980: Ensinamentos III, 2, pp. 1346 e
segs. Alloc. Sim jovens para Lisboa, 14 de Maio de 1982: Ensinamentos V, 2, pp. 1668
ss.
[9]Paulo VI, Aloc. Libenti mente fraternoque, Delegados das Comissões Episcopais
para seminários reunidos em Roma para desenvolver o "Ratio fundamentalis", 27 de
março de 1969 A.A.S. 61 (1969), pp. 253-256.
[10]Cf. IVA. II, Constituição Pastoral. Gaudium et Spes, nn. 25, 26, 41, Paulo VI, Aloc.
Greet com vívidas, cf. Nota 8.
[11]Cf.. CONC. IVA. II, Constituição Pastoral. Gaudium et Spes, Não 31.
[12]S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Carta-Circular sobre
alguns dos aspectos mais urgentes da formação espiritual nos seminários, Janeiro 6,
1980, p. 2l.
[13]CONC. IVA. II, Constituição dogmática. LG, Não 10.
[14]Idem 28. Cf. também: JOÃO PAULO II, Encíclica Novo nossa incipiente, para
todos os padres da Igreja, Quinta-Feira Santa, abril 8, 1979: A.A.S. 71 (1979), pp. 393 e
ss.; SÍNODO DOS BISPOS, Doc Temporibus Ultimis, ligado sacerdócio, 30 pp
Novembro de 1971,. 898 e ss.; S. CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ,
Declaração. Mysterium Ecclesiae sobre a Doutrina da Igreja Católica contra os erros
modernos, 24 de junho de 1973: A.A.S. 65 (1973), p. 405 S. No 6, Dich. Insigniores
Inter, a questão da admissão das mulheres ao sacerdócio ministerial, 15 de outubro de
1976: A.A.S. 69 (1977), pp. 98 e ss.; Lett Sacerdotium ministerial Bispos da Igreja
Católica sobre alguns aspectos do ministério da Eucaristia, 6 de agosto de 1983 A.A.S.
75 (1983), pp. 1001 ss.
[15]CONC. IVA. II, Decr. Ordinis, Não l.
[16]CONC. IVA. II, Constituição dogmática. LG, Não 10.
[17]Para ser realizada esta especialmente na formação espiritual e pastoral dos alunos
(cfr.capp. VIII e XVI).
[18]CONC. IVA. II, Decr. Ordinis, Não 7.
[19]CONC. IVA. II, Constituição dogmática. LG, Não 28.
[20]CONC. IVA. II, Decr. Ordinis, Não 8.
[21]CONC. IVA. II, Constituição dogmática. LG, Não 28.
[22]CONC. IVA. II, Decr. Ordinis, Não 8.
[23]  IdemNão 9.
[24]CONC. IVA. II, Constituição dogmática. LG, Não 28.
[25]  IdemNão 48.
[26]Cf. IVA. II, Decr. Divinitus Ad Gentes, Não 15.
[27]CONC. IVA. II, Constituição Pastoral. Gaudium et Spes, Não 43.
[28]CONC. IVA. II, Decr. Ordinis, Não 6.
[29]CONC. IVA. II, Decr. Ordinis, Não 4; Constituição Dogmática. LG, Não 28.
[30]CONC. IVA. II, Decr. OrdinisNão 4.
[31]CONC. IVA. II, Constituição dogmática. LG, Não 28.
[32]CONC. VAT II, Decr. Ordinis, Não 6.
[33]CONC. IVA. II, Constituição dogmática. LG, Não 10.
[34]  Idem, Nn. 11, 12.
[35]CONC. IVA. II, Decr. Ordinis, Não 13; Paulo VI, Aloc. Vamos a isso, o clero da
diocese de Roma, 20 de fevereiro de 1971 Ensinamentos IX, pp, 119 e ss.; Alloc. Nosso
encontro Pregadores de Quaresma e sacerdotes de Roma, 17 Fevereiro
1972Insegnamenti, X, pp. 157 e ss.; JOÃO PAULO II, Aloc. É esta hora solene,
durante a ordenação de sacerdotes, no Rio de Janeiro, julho 2, 1980: Ensinamentos III,
2, pp. 54 e ss.; Alloc. Saúdo-vos, padres e seminaristas de Cebu (Filipinas), February
19, 1981Insegnamenti, IV, 1, pp. 401 e ss. Cf. acima, nota 14.
[36]Esta nova situação, em que o padre realiza o seu apostolado, é mais precisamente
descrito nos documentos do Concílio Vaticano II e os papas mais recentes, por exemplo,
conc. IVA. II, Constituição Pastoral. Gaudium et Spes; João XXIII, Encíclica. Pacem in
Terris, Abril 11, 1963: A.A.S. 55 (1963), pp.257 ff.; Carta Encíclica. Mater et Magistra,
15 de maio. 1961A.A.S. 53 (1961), pp. 401ss.; PAULO VI, Carta Encíclica. Ecclesiam
Suam, Agosto 6, 1964: A.A.S. 56 (1964), pp. 609 e ss., Carta Encíclica. Populorum
Progressio, Março 26, 1967: A.A.S. 59 (1967), pp. 257 e ss.; Alloc. Benedicamus
Domino para os bispos presentes na Segunda Conferência Episcopal Latino-Americano
de Medellín Geral, 24 de agosto de 1968: Ensinamentos VI, pp. 403 e ss.; Alloc. Este
encontro anual Pregadores de Quaresma e sacerdotes de Roma, 17 de fevereiro de
1969: Ensinamentos VII, pp. 116 e ss.; JOÃO PAULO II, Aloc. Gostaria de agradecer
o clero da diocese de Roma, Novembro 9, 1978: Educação, I, pp. 112 e ss.; Alloc. Esta
hora com os bispos da América Latina, participando da Terceira Conferência Geral de
Puebla, 28 de janeiro de 1979: A.A.S. 71 (1979), pp. 187 e ss.; Carta Encíclica.
Redemptor Hominis, Março 4, 1979: A.A. S. 71 (1979), pp. 257 e ss.; Carta Encíclica.
Dives in misericordia, Novembro 30, 1980: A.A.S. 72 (1980), pp. 1177 e segs. Carta
Encíclica. Laborem Exercens, Setembro 14, 1981: A.A.S. 73 (1981), pp. 577 e ss.;
Alloc. Os convite Episcopal Latino-Americano (CELAM), em Port-au-Prince, March 9,
1983 Ensinamentos VI, 1, pp. 690 e ss.; S. CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA
DA FÉ, Instrução. Libertatis NuntiusEm alguns problemas de "Teologia da Libertação",
August 6, 1984: A.A.S. 76 (1984), pp. 876 e ss.
[37]CONC. IVA. II, Constituição Pastoral. Gaudium et Spes, nn. 4-10; Paulo VI,
Homilia. Hodie Concilium, na nona sessão do Concílio Vaticano II, 7 de dezembro de
1965: Ensinamentos III, pp. 720 e ss.
[38]CONG IVA. II Ordinis, n.22.
[39] Sínodo dos Bispos Temporibus Ultimis, sobre o sacerdócio ministerial, 30 de
novembro de 1971 A.A.S. 63 (1971), pp. 899-903, João Paulo II, Aloc. Unsere
denkwürdige heutige, os bispos da Conferência do Episcopado Alemão ', 17 de
Novembro de 1980: Ensinamentos III, 2, pp. 1287 ss.
[40] Estas regras são propostas para as Conferências Episcopais poucas linhas bastante
gerais, que preparam a lógica de suas nações.
[41]Ou pela Comissão ou do Secretariado, que é confiada a tarefa de seminários
Comissões ou Secretarias, bem como as Câmaras técnicas especialistas, têm sido
particularmente recomendada pelo Sínodo dos Bispos, 1967: Conferência Os Bispos irá
determinar com mais precisão a sua composição, a sua tarefa e sua competência.
[42]C.I.C.: Pode. 242, § l.
[43]C.I.C.: Pode. 242, § 2.
[44] C.I.C.: Pode. 243; S. Congregação para os Bispos, Directorium, ligado Ministério
Pastoral dos Bispos, 22 de fevereiro de 1973, não 191.
[45]Veja C.I.C.: Pode. 659, § 3; CONC. IVA. II Decr. Totius, Proem.; PAULO VI
Motu proprio Sanctae Ecclesiae, Agosto 6, 1966: A.A.S. 58 (1966), p. 78 1; com
relação aos territórios de missão, cf. Decr. Divinitus Ad Gentes, Não 16.
[46] Por exemplo: Decr. Ordinis; Afirmou. Educationis Gravissimum; Decr. Perfectae
Caritatis; Constituição Dogmática. LG; Constituição Pastoral. Gaudium et Spes; Decr.
Unitatis redintegratio; Dogmática Sacrosanctum Concilium; Decr. Apostolicam, ETC.
[47] CONC. IVA. II, Constituição dogmática. LG, Não 9 cf. Paulo VI, Aloc. Nosso
desejo Audiência pública, realizada em 5 Maio 1965Insegnamenti, III, pp. 928 e ss.
[48]CONC. IVA. II, Constituição dogmática. LG, Não 7.
[49]  Idem.
[50]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 2.
[51]CONC. IVA. II, Decr. Pedidos Presbyterorums Não 6.
[52]  IdemCf. Decr. Christus Dominus, Não 15.
[53]Cf. IVA. II, Decr. Totius, Não 2.
[54]CONC. IVA. II, Constituição dogmática. LG, Não 1l.
[55] CONC. IVA. II, Decr. Ordinis, Não 11, Pio XII, Constituição Apostólica. Locais
de sabedoria, Maio 31, 1956: A.A.S. 48 (1956), pp. 357 e ss.; PAULO VI, Carta
Apostólica. Summi Dei Verbum, 4 de novembro 1963 A.A.S. 55 (1963), pp. 984 e ss. Cf.
Alloc. O grande rito no quarto centenário da instituição de seminários pelo Concílio de
Trento, 4 de Novembro de 1963: Ensinamentos I, pp. 288-290; Alloc. Vous Offrez nous,
os coroinhas de toda a Europa, 30 de Março de 1967: Ensinamentos V, pp. 126-127;
JOÃO PAULO II, Homilia. Je suis heureux, os coroinhas de toda a Europa, 9 de Abril
de 1980: Ensinamentos III, 1, pp. 847 e ss.
[56]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 2; Decr. Ordinis, Não 11; Decr. Perfectae
Caritatis Não 24; Decr. Christus Dominus, Não 15; Decr. Divinitus Ad Gentes, nn. 16,
39; cf. Pio XII, Motu Proprio Cum nobis para o estabelecimento da Pontifícia Obra das
vocações ao sacerdócio na Igreja de S. Congregação dos Seminários e Universidades, 4
de Novembro de 1941: AA S. 33 (1941), p. 479, com o anexo Estatuto e Regimento,
promulgada pelo mesmo S. Congregação de 8 semanas. 1943; Motu Proprio Supremae
Cum, A Pontifícia Obra das vocações religiosas, February 11, 1955: AA S. 47 (1955), p.
266, com o anexo Estatuto e Regimento, promulgado por S. Congregação dos
Religiosos (ibid., pp. 298-301).
[57]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 2; Pio XII, Constituição Apostólica. Locais de
sabedoria; Maio 31, 1956: A.A.S. 48 (1956), p. 357; PAULO VI, Carta Apostólica.
Summi Dei Verbum, 4 de novembro 1963 A.A.S. 55 (1963), pp. 984 e ss.
[58]C.I.C.: Poder. 233, § 1; CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 2; Decr. Ordinis, Não
11; Constituição Dogmática. LG, Não 11; Decr. Perfectae Caritatis, Não 24; Decr.
Apostolicam, Não 11; Decr. Christus Dominus, Não 15; Constituição Pastoral.
Gaudium et Spes, Não 52; Decr. Divinitus Ad Gentes, Não 39; Pio XII, Exort. Apost.
Minds nostrae, Setembro 23, 1950: A.A.S. 42 (1950), p. 683; JOÃO XXIII Alloc. É
grande, Grupo I Conferência nacional italiano em Roma pelas Vocações, Abril 21,
1961: A.A.S. 53 (1961), pp. 308-314; Alloc. Quod Spectaculum, participantes no
Conferência Internacional sobre vocações, 26 de maio de 1962 A.A.S. 54 (1962), pp.
451-453, Paulo VI, Carta Apostólica. Summi Dei Verbum, 4 de novembro 1963 A.A.S.
55 (1963), pp 985 e ss.; JOÃO PAULO II, Homilia. Estas palavras de Maria, em S.
Missa para os alunos do Seminário Romano Menor, 20 de dezembro de 1981:
Ensinamentos IV, 2, pp. 1170 e segs. Alloc. Sua visita pais de alunos no Seminário
Romano Menor, 20 de março de 1983 Ensinamentos VI, 1, pp. 770 e ss.; S.
Congregação dos Seminários e Universidades, O proeminente Instrução sobre a
colaboração dos católicos Opera de vocações sacerdotais, October 1, 1960; S.
Congregação para os Bispos, Directorium, o Ministério Pastoral dos Bispos, February
22, 1973, n. 197; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Vocações
Evolução da pastoral, 10-16 maio 1981, n. 57.
[59]Carta do Cardeal A. G. Cicognani, Secretário de Estado, Cardeal G. Pizzardo,
Prefeito da S. Congregação dos Seminários e Universidades, 23 de Janeiro de 1964,
Paulo VI, Mensagem radiofónica. Ore ao Senhor, 11 Abril 1964: Ensinamentos II, pp.
204 e ss.; Lett O desfecho feliz, Sua Eminência o Cardeal Joseph Pizzardo, Prefeito da
S. Congregação dos Seminários e Universidades, e Ildebrando Antoniutti, Prefeito da S.
Congregação para os Religiosos e Institutos Seculares, 26 de Abril de 1965: A.A.S. 57
(1965), pp. 504 e ss.; Mensagem para o Dia Mundial pelas Vocações: 1966:
Ensinamentos IV, p. 748; 1967: Cursos, V, pp. 669 e ss., 1968: Ensinamentos VI, pp.
133 e ss., 1969: Ensinamentos VII, pp. 1270 e segs., 1970: Ensinamentos VIII, pp. 188
e ss., 1971: Ensinamentos IX, pp. 358 e ss., 1972: Ensinamentos X, pp. 263 e ss., 1973:
Ensinamentos XI, pp. 247 e ss., 1974: Ensinamentos XII, pp. 373 e ss., 1975:
Ensinamentos XIII, pp. 282 e ss., 1976; Ensinamentos XIV, pp. 87 e ss., 1977:
Ensinamentos XIV, pp. 1117 e segs., 1978: Cursos XVI, pp. 256 e ss.; JOÃO PAULO
II, 1979: Ensinamentos II, pp. 937 e ss., 1980: Ensinamentos III, 1, pp. 951 e ss., 1981:
Ensinamentos IV, 1, pp. 1057 e segs., 1982: Ensinamentos V, 1, pp. 1265 e segs., 1983:
Ensinamentos VI, 1, pp. 302 e ss., 1984: Ensinamentos VII, 1, pp. 369 e ss.
[60]CONC. Vat, Decr. Ordinis, Não 11, Decr. Totius, Não 2.
[61] JOÃO PAULO II, Aloc. Gostaria de agradecer o clero da diocese de Roma,
novembro 9, 1978: Cursos, 1, p. 117; Alloc. Pronúncia Cristo Conferência Episcopal
Italiana, 15 de Maio de 1979: Ensinamentos II, pp. 1127 e segs. Alloc. Estou
sinceramente feliz, uma representação das Superioras Maiores da Itália, 16 de fevereiro
de 1980 Ensinamentos III, 1, pp. 394 e ss.; Homilia. O quarto domingo, inauguração do
Segundo Congresso Internacional de Vocações, Maio 10, 1981 Ensinamentos IV, 1, pp.
1147 e segs. S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Vocações
Evolução da pastoral, 10 .-. Maio 16, 1981.
[62]C.I.C: Cann. 233, § 2, 385; CONC. IVA. II, Decr. TotiusNão 2, cf. Documentos
listados na nota 58; adultos sobre as vocações, cf. Apost. Apost. Menti nostrae23 de
setembro de 1950 A.A.S. 42 (1950), p. 684; Sagrada Congregação para os Bispos,
Directorium o Ministério Pastoral dos Bispos, February 22, 1973, n. 196; S.
CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Carta-Circular, Os
Presidentes das Conferências Episcopais, 14 de Julho de 1976.
[63] CONC. IVA. II, Decr. TotiusNão 2; Decr. Ordinis, Nn. 10-11; S. Congregação para
os Bispos, Directorium, o Ministério Pastoral dos Bispos, February 22, 1973, n. 197.
[64]O Concílio Vaticano II deu suas opiniões sobre a preparação para o seminário
maior, que é a instituição ordenou imediatamente, e necessário para o sacerdócio, ainda
comum, referindo-se instituição, o chamado Seminário Menor. O município tem
certamente estabelecido que deve ser renovado, mas também declarou que ainda é
válido para o nosso tempo e adequados para o cultivo de sementes de vocação. Ele
também deu a certas regras, mas poucos realmente muito adequado, porque o seminário
menor tem mais chances de alcançar o seu objectivo de grande importância, nestas
circunstâncias, porque tem uma estrutura específica e adaptada à sua natureza e sua
finalidade e porque não é um Seminário Maior em miniatura, em que não podemos de
forma adequada ou a prestação de cuidados ou a liberdade das vocações. O Conselho
recomendou ainda que, embora não negando que podemos pelo menos tentar, enquanto
outros métodos adequados para incentivar as vocações ao sacerdócio, desde que a
instituição do seminário menor não sofre danos, e esses novos experimentos são
cuidadosamente arranjadas em ordem e não escondem a negação absoluta. A Igreja, na
verdade, ele pensa, como aparece em sua doutrina, experiência e prática, que pode
distinguir o certo desde a infância, alguns sinais do chamado divino, que exigem
cuidados atentos e conveniente.
[65]C.I.C.: Pode. 234; CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 3, Pio XII, Exort. Apost.
Minds nostrae, 23 de setembro. 1950 A.A.S. 42 (1950), p. 685; Constituição Apostólica.
Locais de sabedoria, Maio 31, 1956: A.A.S. 48 (1956), pp. 358 e ss.; Alloc. C'est une
grande joie, estudantes reunidos em Roma, em peregrinação, a partir de seminários
menores na França, 5 de setembro de 1957 A.A.S. 49 (1957), pp. 845-849, St.
CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Vocações Evolução da
pastoral, 10-16 maio 1981, n. 53.
[66]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 6; Pio XII, Exort. Apost. Minds nostrae, 23 de
setembro. 1950:.A.A.S. 42 (1950), p. 684; Constituição Apostólica. Locais de
sabedoria, Maio 31, 1956: A.A.S. 48 (1956), p. 357; PAULO VI, Carta Apostólica.
Summi Dei Verbum, 4 de novembro 1963 A.A.S. 55 (1963), pp. 990 e ss. Cf. observa
ainda que nos. 39-40.
[67]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 9; Constituição Pastoral. Gaudium et Spes, Não
25, Decr. Divinitus Ad Gentes, Não 39, Paulo VI, Carta Encíclica. Ecclesiam Suam,
Agosto 6, 1964: A.A.S. 56 (1964), pp. 627, 638; Alloc. Audiência de hoje Audiência
Pública de 2 semanas. 1964 Ensinamentos II, pp. 517-519.
[68]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 3; declarou. Educationis Gravissimum, Não 3,
cf. Pio XII, Exort. Apost. Minds nostrae, 23 de setembro. 1950 A.A.S. 42 (1950), p. 685;
JOÃO PAULO II, Exort. Apost. Familiaris Consortio, Novembro 22, 1981: A.A.S. 74
(1982), pp. 145 e ss., Nn. 53, 54.
[69]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 3; declarou. Educationis Gravissimum, Não 1,
Pio XII, Exort. Apost. Minds nostrae, 23 de setembro. 1950 A.A.S. 42 (1950), p. 687;
Constituição Apostólica. Locais de sabedoria, Maio 31, 1956: A.A.S. 48 (1956), p. 357;
Paulo VI, Mensagem radiofónica., O quinto dia, Por ocasião do quinto Dia Mundial
pelas Vocações, 1968: Ensinamentos VI, pp. 134-135.
[70]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 5.
[71]CONC. IVA. II, Afirmou. Educationis Gravissimum, Não 1, cf. Pio XII,
Constituição Apostólica. Locais de sabedoria, Maio 31, 1956: A.A.S. 48 (1956), pp.
359-360.
[72]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 3.
[73]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 8; Constituição Sacrosanctum Concilium, nn. 13,
14, 17; cf. Afirmou. Educationis Gravissimum, nn. 2, 4, Pio XII, Exort. Apost. Minds
nostrae, 23 de setembro. 1950 A.A.S. 42 (1950), pp. 671, 689, Paulo VI, Alloc. O
Conselho, Bispos italianos, 6 de dezembro 1965 Ensinamentos III, p. 710; S.
Congregação dos Sacramentos, Instr. Postquam Pio, episcopado comunhão diária em
seminários e outras instituições eclesiásticas, 8 de dezembro 1938 S. Congregação dos
Ritos, Instr. Inter Oecumenica para a boa execução da Constituição sobre a Sagrada
Liturgia, 26 semanas. 1964, nos. 14, 15, 17, 18: A.A.S. 56 (1964), pp. 880-881; Instr.
Adoração da Eucaristia, Maio 25, 1967: A.A.S. 59 (1967), pp. 539-573, St.
CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Instrução sobre formação
litúrgica nos seminários, Junho 3, 1979.
[74]C.I.C.: Pode. 243, João XXIII, Aloc. Esta reunião diretores espirituais reunidos em
Roma, September 9, 1962: AA S. 54 (1962), p. 676; S. Congregação para os Bispos,
Directorium, o Ministério Pastoral dos Bispos, February 22, 1973, n. 191; S.
CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Carta-Circular sobre alguns
dos aspectos mais urgentes da formação espiritual nos seminários, Janeiro 6, 1980, p.
20.
[75]C.I.C.: Poder. 234, § 2.
[76]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 3; cf. Não 13; cf. Pio XII, Exort. Apost., Minds
nostrae, 23 de setembro. 1950 A.A.S. 42 (1950), p. 687; Constituição Apostólica. Locais
de sabedoria, Maio 31, 1956: A.A.S. 48 (1956), pp. 361-362.
[77]S. Congregação para os Bispos, Directorium, o Ministério Pastoral dos Bispos,
February 22, 1973, n. 194.
[78]CONC. IVA. II, Decr. Totius Não 3, cf. Não 13.
[79]C.I.C.: Pode. 233, § 2, CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 3, S. Congregação para os
Bispos, DirectoriumSobre o Ministério Pastoral dos Bispos, 22 de fevereiro de 1973,
não 196; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Carta-Circular,
Os Presidentes das Conferências Episcopais, 14 de Julho de 1976.
[80]O Concílio Vaticano II afirma a necessidade de seminário maior (TotiusNão 4), e
prescreve muitas regras para renovar a instituição em seus diversos aspectos. Para
atender a essa vontade clara e, portanto, adequada para atender às novas necessidades
que possam surgir, é necessário esclarecer inteiramente as idéias sobre essa instituição:
o que é essencial eo que não é, na opinião da Igreja.
Porque há o seminário em si, como se pode inferir dos documentos e do pensamento
constante da Igreja, absolutamente necessário que se segue:
uma comunidade preenchido com o verdadeiro espírito de caridade, aberto às
necessidades do mundo de hoje e composto orgânico, no qual "a autoridade legítima do
superior é exercida de forma responsável e eficaz, seguindo o exemplo de Cristo, para
que, com a ajuda de tudo, está a promover a maturidade humana e cristã dos alunos, a
possibilidade de iniciar a experiência do estado sacerdotal por meio de relações de
fraternidade e de dependência hierárquica, a explicação viva da doutrina sobre o
sacerdócio ea vida do sacerdote e todas as condições são necessários pelo sacerdote,
feitas pelos seus superiores delegados do mesmo bispo, e que os alunos devem
gradualmente e aceita, quer na fé e da doutrina e da conduta de vida a oportunidade de
testar e confirmar a vocação sacerdotal com sinais e seguro para o bispo de oferecer um
parecer sobre a adequação de alguns candidatos.
[81]CONC. IVA. II, Decr. TotiusNão 4.
[82]C.I.C.: Cann. 239, 253, § 2, cf. CONC. IVA. II, Decr. Totius, Nn. 5, 9.
[83] C.I.C.: Cann. 237, § 2, 242, § 2 º, CONC. IVA. II, Decr. TotiusNão 7, cf. Pio XI,
Carta Apostólica. Omnium Officiorum, August 1, 1922: A.A.S. 14 (1922), pp. 456-457;
Carta Encíclica. Para Catholici Sacerdotii20 de dezembro de 1935 A.A.S. 28 (1936), pp.
38-39; S. Congregação para os Bispos, Directorium, o Ministério Pastoral dos Bispos,
February 22, 1973, n. 193.
[84]S. Congregação para os Religiosos e Institutos Seculares - S. Congregação para os
Bispos, Directivae Notae, Sobre as relações mútuas entre os Bispos e os Religiosos na
Igreja, 14 de maio de 1978 A.A.S. 70 (1978), p. 473, nos. 31, 42.
[85]C.I.C.: Pode. 245, § 2; CONC. IVA. II, Decr. Ordinis, Não 8; Constituição
Dogmática. LG, Não 28; Pio XII, Exort. Apost. Minds nostrae23 Setembro 1950: A.A.S.
42 (1950), p. 690; S. Congregação para os Bispos, Directorium, o Ministério Pastoral
dos Bispos, February 22, 1973, n. 191.
[86]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 7.
[87] JOÃO PAULO II, Discurso. Não vos surpreendereis, seminaristas de Portalegre,
July 5, 1980 Ensinamentos III, 2, pp. 134 e ss., N. 8
[88] C.I.C.: Poder. 239, § 3 º, cf. CONC. TVA, Decr. Totius, Não II PAULO VI, Carta
Encíclica. Sacerdotalis Caelibatus, Junho 24, 1967: A.A.S. 59 (1967), p. 684, No. 68;
Alloc. Libenti mente fraternoque, para Delegados das Comissões Episcopais para
seminários, reunidos em Roma para preparar a "Ratio fundamentalis", 27 de março de
1969 A.A.S. 61 (1969), pp. 253-256; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO
CATÓLICA, Carta-Circular sobre alguns aspectos urgente a formação espiritual nos
seminários6 de janeiro de 1980, p. 2l.
[89]C.I.C.: Poder. 243; JOÃO PAULO II, Alloc. Uma das coisas, seminaristas na
Filadélfia, outubro 3, 1979 A.A.S. 71 (1979), pp. 1189 e segs. Alloc. Na abordagem,
educadores de seminários maiores da Itália, 5 de janeiro de 1982 Ensinamentos V, 1,
pp. 34-35; S. Congregação para os Bispos, Directorium, ligado Ministério Pastoral dos
Bispos, 22 de Fevereiro de 1973. Não 191; S. CONGREGAÇÃO PARA A
EDUCAÇÃO CATÓLICA, Diretrizes educacionais para a formação para o celibato
sacerdotal11 Abril de 1974, n. 74; Carta-Circular sobre alguns aspectos urgente a
formação espiritual nos seminários, Janeiro 6, 1980, p. 20.
[90]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 11; cf. Pio XII, Exort. Apost. Minds nostrae, 23
de setembro. 1950 A.A.S. 42 (1950), p. 686; JOÃO XXIII, Alloc. Esta reunião reunião
de diretores espirituais em Roma 9 semanas. 1962 A.A.S. 54 (1962), p. 676; Paulo VI,
Carta Encíclica. Sacerdotalis Caelibatus, Junho 24, 1967: A.A.S. 59 (1967), p. 684, No.
67.
[91]C.I.C.: Pode. 239.
[92]C.I.C.: Pode. 259, § l.
[93]Cf. IVA. II, Decr. Totius, Não 5; Pio XI, Carta Encíclica. Para sacerdotes Catholici
20 de dezembro 1935 A.A.S. 28 (1936), p. 37, Paulo VI, Carta Apostólica. Summi Dei
Verbum, 4 de novembro 1963 A.A.S. 55 (1963), p. 984.
[94]C.I.C.: Pode. 260.
[95]Ver João XXIII, Aloc. A reunião de hoje, reitores de toda a Itália para intervir na
conferência sobre a formação dos alunos adaptado aos tempos modernos, 29 de julho de
1961 A.A.S. 53 (1961), p. 562; Alloc. Esta reunião reunião de diretores espirituais, em
Roma, 9 semanas. 1962 A.A.S. 54 (1962), p. 673.
[96]CONC. IVA. II, Decr. TotiusNão 5; cf. Decr. Perfectae CaritatisNão 18, Pio XI,
Carta Encíclica. Para padres Catholici, 20 de dezembro 1935 A.A.S. 28 (1936), p. 37
João XXIII, Aloc. It's greatPara aqueles que tinham participado de toda a Itália na
conferência realizada em Roma, pelas vocações eclesiásticas, 21 de abril de 1961 A.A.S.
53 (1961), p. 311; S. Congregação para os Bispos, DirectoriumSobre o Ministério
Pastoral dos Bispos, February 22, 1972, n. 192.
[97]Ver Pergunta n. IV proposto pelo Cardeal Prefeito da Sagrada Congregação para a
Educação Católica, no Sínodo dos Bispos (a. 1967): "É importante exigir que os
educadores do clero futuro possuir conhecimentos específicos, adquiridos através da
participação regular de qualquer instituição ou escola construídos ou aprovado pela
Conferência Episcopal, ou pelo menos participar de alguns cursos criados para esse
fim." Acima dos Pais manifestou esta pergunta: 120 placet, 8 Non placet, 51 placet iuxta
modum, 3 abstenções.
Ver João XXIII, Aloc. Este reunião, Reunião diretores espirituais, em Roma, 9
semanas. 1962 A.A.S. 54 (1962), p. 674.
[98]CONC. IVA. II, Decr. Christus Dominus, Não 16, João XXIII, Aloc. A reunião de
hoje, os reitores dos seminários oradores italiano na conferência sobre a formação dos
alunos presentes, 29 de julho de 1961 A.A.S. 53 (1961), p. 560; Alloc. Seu vibrante
Professores católicos reunidos na conferência em Roma, em 22 semanas. 1962 A.A.S. 54
(1962), pp. 713-714, Paulo VI, Motu Proprio Sanctae Ecclesiae, Agosto 6, 1966: A.A.S.
58 (1966), p. 786, III, n 3.
[99]C.I.C.: Pode. 253, § 2, CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 5; Decr. Perfectae
Caritatis, Não 18, Paulo VI, Aloc. Que a nossa delegados das faculdades eclesiásticas
de estudos acadêmicos, 1 de Dezembro de 1976: Ensinamentos XIV, pp. 998-999, St.
CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ, Normas, condições que devem
observar os sacerdotes reduzido a um estado secular, 13 de janeiro de 1971 A.A.S. 63
(1971), p. 308; S. Congregação para os Bispos, Directorium, o Ministério Pastoral dos
Bispos, February 22, 1973, n. 192.
[100]Pio XII, Constituição Apostólica. Locais de sabedoria, Maio 31, 1956: A.A.S. 48
(1956), p. 362.
[101]C.I.C.: Pode. 253, § 1; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA,
A formação teológica dos futuros sacerdotes, Fevereiro 22, 1976, nn. 117-119
[102]Ver supra, nota 99.
[103]Veja Paulo VI, Motu Proprio Sanctae Ecclesiae, Agosto 6, 1966: A.A.S. 58 (1966),
p. 786, III, n 3.
[104]C.I.C.: Pode. 261, § l.
[105]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 5, cf. Pio XII, Constituição Apostólica. Locais
de sabedoria, Maio 31, 1956: A.A.S. 48 (1956), pp. 362-363, João XXIII, Aloc. É
grande, A conferência no italiano pelas Vocações, realizado em Roma, 21 de abril de
1961 A.A.S. 53 (1961), p. 311; JOÃO PAULO II, Aloc. Após a recente as autoridades
acadêmicas, professores e alunos da Pontifícia Universidade Lateranense, February 16,
1980 Ensinamentos. III, 1, pp. 408 e ss.
[106] C.I.C.: Pode. 241.
[107]S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Diretrizes
educacionais para a formação para o celibato sacerdotal, Abril 11, 1974, n. 38 e
passim.
[108]PAULO VI, Carta Encíclica. Sacerdotalis Caelibatus24 de junho de 1967: A.A.S.
59 (1967), pp. 682-683, n. 63; SUPREMO S. Congr. Do Santo Ofício, Monito
Compertum Cum, algumas crenças falsas sobre os pecados contra o mandamento de
sexta, e nos exames psicanalítica, 15 de julho de 1961 A.A.S. 53 (1961), p. 571; S.
Congr. Para os Religiosos e Institutos Seculares, Instr. Causam Renovationis,
Renovação de formação para a vida religiosa, 6 de janeiro. 1969 A.A.S. 61 (1969), p.
113 º 11; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Diretrizes
educacionais para a formação para o celibato sacerdotal, Abril 11, 1974, n. 38.
[109]C.I.C.: Pode. 241, § 3.
[110] C.I.C.: Cann. 1026, 1029; CONC. IVA. II, Decr. TotiusNão 6, Pio XI, Carta
Encíclica. Para padres Catholici, 20 de dezembro 1935 A.A.S. 28 (1936), p. 41; Pio
XII, Exort. Apost. Minds nostrae, 23 de setembro. 1950 A.A.S. 42 (1950), p. 684; S.
Congregação dos Sacramentos, Carta Circ. Equidem Magna, Os Ordinários, 27 de
dezembro 1955 º 10; para CF religioso. Estatutos Gerais, Em anexo à Constituição
Apostólica Sedes SapientiaeMaio 31, 1956, art. 33, João XXIII, Encíclica. Princeps
pastorum, 28 de novembro 1959 A.A.S. 51 (1959), pp. 842-843; Alloc. Para
vobiscumNa segunda sessão do Sínodo Romano de 26 de janeiro 1960 A.A.S. 52 (1960),
224 ss.; PAULO VI, Carta Apostólica. Summi Dei Verbum, 4 de novembro 1963 A.A.S.
55 (1963), pp. 987 s.; Carta Encíclica. Sacerdotalis Caelibatus24 de junho de 1967:
A.A.S. 59 (1967), pp. 682 e ss.
[111] S. Congregação dos Sacramentos, Carta Circ. Equidem Magna, Os Ordinários, 27
de dezembro 1955, no. 4FF.
[112]C.I.C.: Cann. 1051, 1025, § l, 1029, Pio XI, Carta Encíclica. Para padres
catho1ici, 20 de dezembro 1935 A.A.S. 28 (1936), pp. 39 ss; S. Congregação para os
Bispos, Directorium, o Ministério Pastoral dos Bispos, February 22, 1973, n. 191.
[113]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 12, Paulo VI, Carta Encíclica. Sacerdotalis
Caelibatus, Junho 24, 1967: A.A.S. 59 (1967), p. 685, No. 71 cf. S. Congregação para os
Religiosos e Institutos Seculares, Instr. Causam Renovationis, sobre a renovação da
formação da vida religiosa, 6 de janeiro. 1969 A.A.S. 61 (1969), pp. 109, 115 S.: nn. 5,
23, 24.
[114]C.I.C: Pode. 1031, § 3, CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 12 cf. S. Congregação
para os Religiosos e Institutos Seculares, Instr. Causam Renovationis, 6 de janeiro. 1969
A.A.S. 61 (1969), p. 110 º 6, no que diz respeito a votos solenes.
[115]Este capítulo apresenta alguns aspectos da vida sacerdotal espiritual, que os alunos
devem adquirir gradualmente. Pode resumir como segue:
A vida espiritual dos futuros sacerdotes tem como principal modelo de Cristo Sacerdote,
que estão associadas em forma para sua vocação particular.
Ter de assistir a "um único e mesmo sacerdócio e ministério de Cristo" (Ordinis, Não 7)
precisa ser configurado para ele completamente e com o coração cheio, não só para a
Ordem, mas tendo pouco a pouco, com esforço diário, a forma de vida evangélica.
Eles consagrar e seguir a Cristo ", que virginal e pobre (eu vejo 8, 20; Lc 9, 58) por sua
obediência até a morte na cruz (Fil 2, 8), redimiu e santificou os homens " (Perfectae
Caritatis, Não 1).
Enraizada na fé, esperança e caridade, abrir suas mentes à luz do Espírito Santo e tentar
adquirir o espírito de oração, especialmente da Liturgia e contemplação da Palavra de
Deus e cultivar um desenvolvimento harmonioso de todas as virtudes, comendo com '
uso diligente dos sacramentos, a fim de tornar-se "os ministros do Chefe" (Ordinis, Não
12), no Corpo místico de Cristo.
Será educada o suficiente para sentir o futuro da Igreja e do ministério pastoral que são
capazes, sob a autoridade do bispo e em um espírito de serviço, pagar as suas humildes
e cooperação fraterna entre o clero diocesano.
Impulsionada pela caridade pastoral, aprender a perceber e rapidamente abriu a
evolução da sociedade humana, para interpretar os sinais dos tempos, e à luz da vontade
de Deus (cf. Ordinis, Não 14), para compor as suas vidas com a acção externa e, embora
vivendo nesta terra, no entanto show, que não são deste mundo (ver LG, Não 41).
[116]CONC. IVA. II, Decr. Totius, nn. 4, 8, Constituição Dogmática. LG, Não 28, Decr.
Ordinis, nn. 4, 5, 6, Pio XII, Exort. Apost. Minds nostrae, 23 de setembro. 1950 A.A.S.
42 (1950), pp. 660 e ss., João XXIII, Encíclica. Nosso primórdios Sacerdotii, Agosto 1,
1959: A.A.S. 51 (1959), pp. 545 e ss.; PAULO VI, Carta Apostólica. Summi Dei
Verbum, 4 de novembro 1963 A.A.S. 55 (1963), pp. 979 e ss.; S. CONGREGAÇÃO
PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Carta-Circular sobre alguns aspectos urgente a
formação espiritual nos seminários, Janeiro 6, 1980.
[117] C.I.C.: Cann. 239, § 2, 246, § 4, CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 8, cf. João
XXIII, Carta Apostólica. Misericordiarum Pater, Agosto 22, 1961: A.A.S. 53 (1961), p.
677; Alloc. Esta reunião reunião de diretores espirituais, em Roma, 9 semanas. 1962
A.A.S. 54 (1962), pp. 673-674, João Paulo II, Aloc. Na abordagem, Mais para os
superiores dos seminários em Itália, em 5 de janeiro de 1982: Ensinamentos V, 1, pp.
33-34.
[118]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 11, Decr. Ordinis, Não 3, cf. Pio XII, Aloc.
Magis quam, Ordem Carmelita, 23 de setembro. 1951 Discursos e mensagens de rádio,
XIII, p. 256; Constituição Apostólica. Locais de sabedoria, Maio 31, 1956: A.A.S. 48
(1956), pp. 358-360, Paulo VI, Aloc. 12 de dezembro por ocasião da inauguração da
nova sede da Pont. Colégio Pio Latino Americano, em Roma, 30 de novembro 1963
Ensinamentos 1, p. 352; Carta Encíclica. Sacerdotalis Caelibatus, Junho 24, 1967:
A.A.S. 59 (1967), pp. 683-684, nos. 65-67.
[119]C.I.C.: Pode. 245, § 1, cf. CONC. IVA. II, Decr. Perfectae CaritatisNão. 15.
[120]CONC. IVA. II, Decr. Ordinis, Não 8.
[121] C.I.C.: Pode. 245, § 2, cf. Pio XII, Exort. Apost. Menti nostrae, Setembro 23,
1950: A.A.S. 42 (1950), pp. 686-687, cf. Também João XXIII, Carta Encíclica. Princeps
pastorum, Novembro 28, 1959: A.A.S. 51 (1959) p. 842; JOÃO PAULO II, Alloc. Je ne
pouvais achever, estudantes do Seminário Maior de Paris (Issy-les-Moulineaux), 1 de
Junho de 1980: Ensinamentos III, 1, p. 1606.
[122]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 10, Decr. Ordinis, Não 16, Paulo VI, Carta
Encíclica. Sacerdotalis Caelibatus, Junho 24, 1967: A.A.S. 59 (1967), pp. 657-697;
JOÃO PAULO II, Carta Encíclica. Redemptor Hominis, Março 4, 1979: A.A.S. 71
(1979), pp. 319-320, n. 21; Lett Novo nossa incipiente, todos os padres da Igreja,
Quinta-Feira Santa, abril 8, 1979: A.A.S. 71 (1979), pp. 405-409, nos. 8, 9; SÍNODO
DOS BISPOS, Doc Temporibus Ultimis, ligado sacerdócio, 30 de Novembro de 1971:
A.A.S. 63 (1971), pp. 915 e ss.; C.I.C.: Pode. 277.
[123]CONC. IVA. II, Decr. Ordinis, Não 16.
[124] C.I.C.: Pode. 247; Paulo VI, Carta Encíclica. Sacerdotalis Caelibatus, Junho 24,
1967: A.A.S. 59 (1967), pp. 686-690, nos. 72-82.
[125]CONC. IVA. II, Decr. TotiusNão 10.
[126]PAULO VI, Carta Encíclica. Sacerdotalis Caelibatus24 de junho de 1967: A.A.S.
59 (1967), p. 683, nos. 65, 66.
[127] CONC. IVA. II, Declaração. Educationis GravissimumNão 1, cf. Pio XII, Aloc.
Magis quam, Ordem Carmelita, 23 de setembro. 1951 Discursos e mensagens de rádio,
XIII, p. 257; Carta Encíclica. Virginitas Sagrado25 de março de 1954 A.A.S. 46 (1954),
pp. 183-186, St. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Diretrizes
educacionais para a formação para o celibato sacerdotal11 de abril de 1974;
Orientação Educacional no Homem1 de novembro de 1983.
[128]CONC. IVA. II, Decr. Perfectae Caritatis, Não 12 cf. JOÃO XXIII, Carta
Encíclica. Nosso primórdios Sacerdotii, Agosto 1, 1959: A.A.S. 51 (1959), pp. 554-556;
Alloc. Esta reunião, Alunos de alguns seminários italianos, 22 de novembro 1959
A.A.S. 51 (1959), pp. 904-905, Paulo VI, Carta Encíclica. Sacerdotalis Caelibatus24 de
junho de 1967: A.A.S. 59 (1967), pp. 684-685, n. 70; S. CONGREGAÇÃO PARA A
DOUTRINA DA FÉ, Declaração. Persona humanaEm algumas questões de ética
sexual, 29 de dezembro de 1975: A.A.S. 68 (1976), pp. 77ff.; S. CONGREGAÇÃO
PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Orientação Educacional no Homem, Nos
novembro 1, 1983. 94-105.
[129]CONC. IVA. II, Decr. OrdinisNão 15.
[130] S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Diretrizes
educacionais para a formação para o celibato sacerdotal, Abril 11, 1974, n. 74; Carta-
Circular sobre alguns dos aspectos mais urgentes da formação espiritual nos
seminários, Janeiro 6, pp 1980. 20 e ss.
[131] C.I.C: Pode. 245, § 2, CONC. IVA. II, Decr. Totius, nn. 9, 11; Decr. Ordinis, nn.
7, 15; Constituição Dogmática. LG, Não 28 cf. Pio XII, Exort. Apost. Minds nostrae, 23
de setembro. 1950 A.A.S. 42 (1950), p. 690, João XXIII, Encíclica. Nosso primórdios
Sacerdotii, August 1, 1959: A.A.S. 51 (1959), pp. 556-558, Paulo VI, Aloc. Fraternoque
Libenti, delegados das Comissões Episcopais para seminários, reunidos em Roma para
preparar a lógica Fundamentalis, 27 de março de 1969: A.A.S. 61 (1969), pp. 253-256;
JOÃO PAULO II Alloc. Você pode imaginar, estudantes do Seminário Romano Maior,
13 de outubro de 1979: Ensinamentos II, 2, pp. 744 e ss.
[132]CONC. IVA. II, Decr. Ordinis, Não 17.
[133]  IdemNão 6.
[134]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 9 cf. João XXIII, Eccl. Nosso primórdios
Sacerdotii, 1 Agosto de 1959: A.A.S. 51 (1959), pp. 551-554, Paulo VI, Aloc. Estamos
particularmente, os sacerdotes presentes na conferência patrocinada pela "Federação
das Associações do clero italiano (FACI), 30 de Junho de 1965: Ensinamentos III, pp.
385-386; Alloc. Benedicamus Domino para os bispos presentes na Segunda Conferência
Episcopal Latino-Americano de Medellín Geral, 24 de agosto de 1968: Ensinamentos
VI, pp. 411-412; Alloc. Se quisermos Audiência Geral, 2 de outubro 1968
Ensinamentos VI, pp. 943 e ss. Insta. Apost. Evangelii Nuntiandi, Dezembro 8, 1975:
A.A.S. 68 (1976), pp. 25 e ss., Nn. 29 e ss.; JOÃO PAULO II, Aloc. Esta hora Bispos da
América Latina, reunidos em sessão III Conferência de Puebla, 28 de janeiro de 1979:
A.A.S. 71 (1979), pp. 198 e ss., Carta Encíclica. Redemptor Hominis, Março 4, 1979:
A.A.S. 71 (1979), pp. 289ff., N. 16; Carta Encíclica. Dives in misericordia, Novembro
30, 1980: A.A.S. 72 (1980), pp. 1196 e segs., Nn. 6, 11, 12, 14.
[135] Cf. Vat, Decr. TotiusNão 11, Decr. Ordinis, Não 3; declarou. Educationis
GravissimumNão l, cf. Pio XII, Aloc. Exemplo, Por ocasião do cinquentenário da
fundação do Seminário Regional Pugliese, ott. 1958 Discursos e Rádio MensagensXX,
pp. 446-447, Paulo VI, Carta Apostólica. Summi Dei Verbum, 4 de novembro 1963
A.A.S. 55 (1963), p. 991, ver também nota 118, p. 503.
[136] Cf. IVA. II, Decr. Totius, Não 19, Decr. Ordinis, Nn. 6, 9, Constituição
Dogmática. LGNão 28, Paulo VI, Carta Encíclica. Ecclesiam Suam, Agosto 6, 1964:
A.A.S. 56 (1964), pp. 640 e ss.; Alloc. A Segunda, Em audiência pública 9 de outubro
1968 Ensinamentos VI, pp. 959 ss; JOÃO PAULO II, Encíclica Novo incipiente
NossaPara todos os padres da Igreja, Quinta-Feira Santa, abril 8, 1979: A.A.S. 71
(1979), pp. 400 e ss., Nn. 5-7.
[137] CONC. IVA. II, Constituição dogmática. LG, Não 11; Sagrada Congregação para
a Disciplina dos Sacramentos, InstruçãoPara incentivar a comunhão sacramental, sob
certas circunstâncias, 29 de janeiro de 1973: A.A.S. 64 (1973), pp. 264 e ss.
[138] C.I.C.: Pode. 246, § 1; CONC. TVA, Dogmática Sacrosanctum Concilium, Não
10; cf. S. Congregação dos Ritos, Instr. Adoração da Eucaristia25 de maio de 1967
A.A.S. 59 (1967), pp. 539-573; JOÃO PAULO II Carta Encíclica. Redemptor Hominis,
Março 4, 1979: A.A.S. 71 (1979), pp. 309 e ss., N. 20; Lett Dominicae Cenae, a todos os
bispos sobre o culto do SS. Eucaristia, 24 de fevereiro de 1980: A.A.S. 72 (1980), pp.
113 e ss.; S. Congregação para os Sacramentos eo Culto Divino, Instr. Donum
Inæstimabile algumas regras sobre a adoração do Mistério eucarístico, 3 de abril de
1980 A.A.S. 72 (1980), pp. 331 SS.; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO
CATÓLICA, Instrução sobre formação litúrgica nos seminários, Junho 3, 1979, nn. 22
e ss.; Carta-Circular sobre alguns dos aspectos mais urgentes da formação espiritual
nos seminários, Janeiro 6, pp 1980. 14 e ss., S. CONGREGAÇÃO PARA A
DOUTRINA DA FÉ, Carta Sacerdotium ministerial Bispos da Igreja Católica sobre
algumas questões concernentes ao ministro da Eucaristia, 6 de agosto de 1983 A.A.S. 75
(1983), pp. 1001 ss.
[139]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 8; Dogmática Sacrosanctum Concilium, nn. 17,
18, 19; Decr. OrdinisNão 5; Decr. Divinitus Ad Gentes, Não 19; S. Congregação dos
Ritos, Instr. Inter Oecumenica a aplicação da Constituição sobre a Sagrada Liturgia, 26
semanas. 1964 A.A.S. 56 (1964), pp. 880-881, nos. 14, 15, Paulo VI, Aloc. Você,
participantes da XIII Semana Nacional da orientação pastoral, realizada em Roma em 6
de setembro. 1963 Ensinamentos I, pp. 121-122; Carta Encíclica. Mysterium Fidei, 3
semanas. 1965 A.A.S. 57 (1965), pp. 770 e ss.; S. CONGREGAÇÃO PARA A
EDUCAÇÃO CATÓLICA, Instrução sobre formação litúrgica nos seminários, Junho
3, 1979, nn. 17, 18, 20, 21.
[140]C.I.C.: Poder. 246, § 2; CONC. IVA. II, Decr. Ordinis, Não 5.
[141]C.I.C.: Pode. 276, § 2 º, § 3, CONC. IVA. II, Decr. Sacrosanctum Concilium, Nn.
17, 90, St. Congr. Dos Ritos, Instr. Inter Oecumenici, 26 de setembro. 1964 A.A.S. 56
(1964), p. 881, nos. 14-17; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA,
Instrução sobre formação litúrgica nos seminários3 de junho de 1979, nos. 11, 28 e ss.;
Apêndice, nos. 68 ss; Carta-Circular sobre alguns dos aspectos mais urgentes da
formação espiritual nos seminários, Janeiro 6, pp 1980. 12 s.
[142]CONC. IVA. , Constituição Sacrosanctum ConciliumNão 10.
[143]CONC. IVA. II, Decr. TotiusNão 8.
[144]C.I.C: Pode. 246, § 3, Paulo VI, Exort. Apost. Marialis Cultus, a todos os bispos
sobre o culto da Virgem Maria que você deve estabelecer e promover, fevereiro 2, 1974:
A.A.S. 66 (1974), pp. 21 e ss.; JOÃO PAULO II, Carta Encíclica. Redemptor Hominis,
Março 4, 1979: A.A.S. 71 (1979), pp. 320 e ss., N. 22; Lett Novo nossa incipiente, a
todos os sacerdotes, por ocasião da Santa quinta-feira, abril 8, 1979: A.A.S 71 (1979),
pp. 415 S. No 11; Alloc. Eu acho que você, estudantes do Seminário Romano Maior, 12
de fevereiro de 1983: Ensinamentos VI, 1, pp. 409 e ss.; S. CONGREGAÇÃO PARA A
EDUCAÇÃO CATÓLICA, Carta-Circular sobre alguns dos aspectos mais urgentes da
formação espiritual nos seminários, Janeiro 6, 1980, p. 2 l.
[145]CONC. IVA. II, Decr. Totius, n.8; Constituição Sacrosanctum Concilium, nn. 12,
13; Decr. Perfectae Caritatis, Não 6, cf. S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO
CATÓLICA, Diretrizes educacionais para a formação para o celibato sacerdotal, Nos
abril 11, 1974,. 75 e ss.
Para os exercícios principais da vida espiritual, cf. João XXIII, Encíclica. Nosso
primórdios Sacerdotii, Agosto 1, 1959: A.A.S. 51 (1959), p. 560: "E, na verdade, de
vários anos de piedade sacerdotal fazer e defender essa união freqüente com Deus, a
Igreja tem normas prescritas sábio com o mais importante: em especial a meditação
diária e piedosas visitas ao Santíssimo Sacramento, recitação do Rosário, o diligente
exame de consciência (CIC. 125). Por dever grave admitidos antes da Igreja, os
sacerdotes são obrigados a recitar o Ofício Divino (ibid., cap. 125). Na negligência de
alguns desses exercícios é talvez a procurar a razão que o clero pode ser tirado o vórtice
das preocupações no plano externo faltou inspiração sagrado e, às vezes, infelizmente,
atraídos pelas seduções desta vida, são em perigo, porque eles já estão desprovidas de
qualquer guarnição espiritual.
[146]C.I.C.: Poder. 246, § 4; Pio XII Carta Encíclica. Mystici Corporis, Junho 29, 1943:
A.A.S. 35 (1943), p. 235; Apost. Apost. Minds nostrae, Setembro 23, 1950: A.A.S. 42
(1950), p. 674, João XXIII, Encíclica. Nosso primórdios Sacerdotii, l.c., pp. 574-575,
Paulo VI, Constituição Apostólica. Arrependei-vos, Novembro 17, 1966: A.A.S. 58
(1966), pp. 177 e ss.; Alloc. Não devemos, Audiência Geral, Abril 3, 1974: Cursos, XII,
pp. 309 e ss.; JOÃO PAULO II, Carta Encíclica. Redemptor Hominis,Março 4, 1979:
A.A.S. 71 (1979), pp. 313 e ss., N. 20; Carta Encíclica. Dives in misericordia,
Novembro 30, 1980: A.A.S. 72 (1980), pp. 1218 e segs., N. 13; Apost. Apost.
Reconciliatio et poenitentia, Dezembro 2, 1984: L'Osservatore Romano, Dezembro 12,
1984, S. CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ, Normae Pastorales, ligado
maneira de dar a absolvição sacramental geral, 16 de junho de 1972 A.A.S. 64 (1972),
pp. 510 e ss.; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Instrução
sobre formação litúrgica nos seminários, Junho 3, 1979, nn. 35, 36; Carta-Circular
sobre alguns dos aspectos mais urgentes de formação litúrgica nos seminários, Janeiro
6, pp 1980. 18ss.
[147]C.I.C.: Poder. 240, § 1; Can. 239, § 2; CONC. IVA. II, do Decreto. Perfectae
Caritatis, Não 18.
[148] C.I.C.:.Poder. 1035, 1034, § 1; PAULO VI, Motu proprio Quaedam Ministeria,
15 de agosto de 1972: A.A.S. 64 (1972), pp. 529 e ss.; S. CONGREGAÇÃO PARA A
EDUCAÇÃO CATÓLICA, Instrução sobre formação litúrgica nos seminários, Junho
3, 1979, nn. 37, 3 8, A Carta-Circular sobre certos aspectos urgente a formação
espiritual nos seminários, Janeiro 6, 1980, p. 16
[149]CONC. IVA. II, Decr. Perfectae CaritatisNão 6.
[150] CONC. IVA. II, Decr. TotiusNão 11, Paulo VI, Aloc. O grande rito o quarto
centenário da fundação de seminários pelo Concílio de Trento, 4 de Novembro de 1963:
A.A.S. 55 (1963), p. 1034; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA,
Carta-Circular sobre alguns dos aspectos mais urgentes da formação espiritual nos
seminários, Janeiro 6, 1980, p. 13.
[151]CONC. IVA. II, Constituição Pastoral. Gaudium et Spes, nn. 1-4.
[152]CONC. IVA. II, Decr. Divinitus Ad GentesNão 11.
[153] Idem.
[154] CONC.VAT. II, Decr. Totius, Não 11, Decr. Ordinis, Não 3, cf. João XXIII,
Aloc. Esta reunião reunião de diretores espirituais em Roma, em 9 sem. 1962 A.A.S. 54
(1962), pp. 675-676, Paulo VI, Carta Encíclica. Ecclesiam Suam, Agosto 6, 1964:
A.A.S. 56 (1964), pp. 627-638, João Paulo II, Aloc. Je ne pouvais achever, estudantes
do Seminário Maior de Paris (Issy-les-Moulincaux), 1 de Junho de 1980:
EnsinamentosIII, 1, pp. 1604 ss.
[155] C.I.C.: Pode. 248, cf. CONC. IVA. II, Decr. Totius, nn. 13-17; Constituição
Pastoral. Gaudium et Spes, nn. 58, 62, Decr. Divinitus Ad Gentes, Não 16, Pio XII,
Constituição Apostólica. Locais de sabedoria, Maio 31, 1956: A.A.S. 48 (1956), pp. 361
s.; PAULO VI, Motu Proprio Sanctae Ecclesiae, Agosto 6, 1966: A.A.S. (1966), p. 786,
III, n. 2.
[156]CONC. IVA. II, Decr. TotiusNão 14.
[157]  Ibid.
[158]C.I.C.: Pode. 250; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, O
ensino de filosofia nos seminários, Janeiro 20, 1972, Parte III, n LC; A formação
teológica dos futuros sacerdotes, Fevereiro 22, 1976, nn. 129, 132, cf. JOÃO PAULO
II, Constituição Apostólica. Sapientia Christiana: A.A.S. 71 (1979), p. 494, artigo 74, §
2.
[159] CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 14 cf. Custo. Sacrosanctum Concilium, Não
16, Decr. Divinitus Ad Gentes, Não 16.
[160]Veja C.I.C.: Pode. 1032, § 2, CONC. Vat, Decr. Totius, Não 12.
[161]CONC. IVA. II, Decr. Divinitus Ad Gentes, nn. 16, 19, 22; Constituição Pastoral.
Gaudium et Spes, nn. 44, 58, 62, Decr. Unitatis redintegratio, nn. 4, 17; Decr.
Orientalium Ecclesiarum, nn. 4, 5,6, cf. PioEvangelii praecones, Junho 2, 1951: A.A.S.
43 (1951), pp. 521 e ss., João XXIII, Encíclica. Princeps pastorum, 28 de novembro
1959 A.A.S. 51 (1959), pp. 843 e ss.; Paulo VI, Homilia. Oi sunt amicta pronunciado
por ocasião da canonização dos mártires de Uganda, 18 de outubro 1964 Ensinamentos
II, pp. 588-589; Motu Proprio Sanctae Ecclesiae, Agosto 6, 1966: A.A.S. 58 (1966), p.
786, III, n. 2; Apost. Apost. Evangelii NuntiandiDezembro 8, 1975 A.A.S. 68 (1976), p.
18 º 20; Alloc. Saudações a vocêPara todos os bispos da Ásia, 28 de novembro de 1970:
Ensinamentos VIII, pp. 1215 e segs. PAPA JOÃO PAULO II, Aloc. Vous êtes, A
comunidade Africano de Roma, 2 de fevereiro de 1980: Educação, III, 1, pp. 287 e ss.;
Alloc. Quelle joie, Para os bispos reunidos em Kinshasa, Zaire, May 3, 1980
Ensinamentos IV, 1, pp. 1084 e segs. Alloc. Estou muito feliz, Os Bispos da Nigéria, 15
de Fevereiro de 1982: Cursos, V, 1, pp. 463 e ss.; S. Congregação para a Educação
Católica, o ensino de filosofia nos seminários, 20 de janeiro de 1972, Parte III, n 2; A
formação teológica dos futuros sacerdotes, Fevereiro 22, 1976, nn. 10, 27, 52, 66, 68,
77, 109, 110, 123.
[162] C.I.C: Pode. 234, § 2, CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 13 cf. Não 3, Pio XII,
Exort. Apost. Minds nostrae23 de setembro de 1950 A.A.S. 42 (1950), p. 687;
Constituição Apostólica. Locais de sabedoria, Maio 31, 1956: A.A.S. 48 (1956), pp.
361-362.
[163]C.I.C.: Pode. 249; CONC. IVA. II, Decr. TotiusNão 13, Paulo VI, Carta
Apostólica. Summi Dei Verbum, Novembro 4, 1963: A.A.S. 55 (1963), p. 993, Carta
Apostólica. Estudo Latinitatis22 de fevereiro de 1964: A.A.S. 56 (1964), pp. 225 e ss.;
JOÃO PAULO II, Aloc. Vos Salvar, Os vencedores do "Certamen Vaticanum, 1 de
Dezembro de 1980: Cursos, III, 2, pp. 1480 s.
[164]C.I.C.: Pode. 249.
[165]O acordo entre a cultura humana e da doutrina cristã, cf. CONC. IVA. II., A
Pastoral da Constituição. Gaudium et Spes, nn. 59, 62.
Para a arte ea música sacra, conc. IVA. II, Dogmática Sacrosanctum Concilium, nn.
115, 129, S. Congr. Dos Ritos, Instr. Musicam Sacram, para a música no s. Liturgia:
março 5, 1967: A.A.S. 59 (1967), pp. 300 e ss. Cf. Não 52; S. CONGREGAÇÃO
PARA O CLERO, circ Lett. Opera Artis, Presidentes das Conferências Episcopais
sobre o cuidado do património histórico e artístico, 11 Abril 1971 A.A.S. 63 (1971), pp.
315 e ss.; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Instrução sobre
formação litúrgica nos seminários, Junho 3, 1979, nn. N º s 56, 57, apêndice. 18, 23.
[166]CONC. IVA. II, Decr. Inter Mirifica, Não 16; Dogmática Past. Gaudium et Spes,
Não 61, Decr. Christus Dominus, Não 13 cf. Dogmática Sacrosanctum Concilium, Não
20, Paulo VI, Radiofone Mensagem. Nós vez, no primeiro Dia Mundial para promover o
uso adequado de instrumentos de comunicação social, 2 de Maio de 1967:
Ensinamentos V, pp. 203-206; chamadas. Apost. Evangelii Nuntiandi, Dezembro 8,
1975: A.A.S. 68 (1976), p. 35 º 45; JOÃO PAULO II Mensagem Com sincera confiança
no XIII Dia Mundial para promover o uso adequado de instrumentos de comunicação
social, 23 de Maio de 1979: Ensinamentos II, pp. 1190 ss. Insta. Apost. CT, Outubro 16,
1979: A.A.S. 71 (1979), p. 1314, n. 46; PAPAL Conselho das Comunicações Sociais,
Inst. passado. Communio et Progressio, Maio 23, 1971: A.A.S. 63 (1971), pp. 593 e ss.;
S. Congregação para os Bispos, Directorium, o Ministério Pastoral dos Bispos,
February 22, 1973, n. 74; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA,
Diretrizes educacionais para a formação para o celibato sacerdotal, 11 Abril de 1974,
n. 89; Instrução sobre formação litúrgica nos seminários, Junho 3, 1979, n. 58.
[167]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 20 cf. Pio XII, Exort. Apost. Minds nostrae,
Setembro 23, 1950: A.A.S. 42 (1950), pp. 687, 696-697, João XXIII, Encíclica. Mater et
Magistra, Maio 15, 1961: A.A.S. 53 (1961), p. 453; SÍNODO DOS BISPOS, Doc De
justitia no mundo, Novembro 30, 1971: A.A.S. 63 (1971), pp. 923 e ss.; PAULO VI,
Carta Encíclica. Populorum Progressio, Março 25, 1967: A.A.S. 59 (1967), pp. 257 e
ss.; Carta Apostólica. Octogesima Adveniens, Maio 14, 1971: A.A.S. 63 (1971), pp. 401
e ss.; JOÃO PAULO II, Aloc. Esta hora Bispos da América Latina reuniram-se na III
Assembléia Geral na cidade de Puebla, 28 gennaio1979: AA S. 71 (1979), pp. 187ff.,
Carta Encíclica. Redemptor Hominis. Março 4, 1979: A.A.S. 71 (1979), pp. 282 e ss.,
Nn. 13 e ss., Carta Encíclica. Dives in misericordia, Novembro 30, 1980: A.A.S. 72
(1980), pp. 1210 e segs., Nn. 10-12; Carta Encíclica. Laborem Exercens, Setembro 14,
1981: A.A.S. 73 (1981), pp. 577 e ss. Insta. Apost. Familiaris Consortio, Novembro 22,
1981: A.A.S. 74 (1982), pp. 81 e ss.; Alloc. Subsite a Comissão Teológica Internacional
sobre os direitos ea dignidade da pessoa humana, 5 de Dezembro de 1983:
Ensinamentos VI 2, pp. 1257 e segs. S. CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA
FÉ, Instrução. Libertatis Nuntius, ligado problemas da "Teologia da Libertação", 6 de
agosto de 1984 A.A.S. 76 (1984), pp. 886-87.
[168]Estas circunstâncias exigem, por várias razões, uma filosófica genuína. Fato:
a) É É evidente que estes estudos em filosofia, tanto para os objectivos de ambas as
situações actuais que requerem treinamento cuidadoso, não só não são estrangeiros de
pesquisa e comunicação da fé, mas sim, dar-lhes uma contribuição valiosa.
Assim, é crescente a direita para realçar este relacionamento em método de ensino, na
colaboração entre os professores de filosofia e teologia desses na distribuição dos
Tratados de ambas as ciências, de modo que os futuros sacerdotes, através de seus
estudos filosóficos, longe de ser removido, quase que por força da verdade e do amor de
Cristo, podemos experimentar vez que você está progredindo. O Concílio Vaticano II
em documentos e, especialmente, a Constituição Pastoral Gaudium et Spes, mostra o
quanto os princípios da filosofia de som Giovino vida sócio-cultural de hoje para
preservar, aproveitar e promover os valores cristãos, para benefício de toda a
humanidade (cf. nn. 23 e ss., 53 e ss.).
b) Para além da necessária determinação dos métodos e das disciplinas a serem
ensinadas, deve ter claramente em mente o objetivo final da filosofia e, como é provado
pela experiência, ele deve sempre refletir a mesma finalidade.
Com efeito, é necessário que os ministros da fé, adquiriram um sentido de "ser" para
permitir que o som reivindicações: uma capacidade de discernir a verdade, para
compreender e aceitar que ela pode vir de qualquer um. É igualmente necessário que a
compra de uma política muito boa para ser capaz de discernir corretamente e apreciar
todos os problemas e as diversas circunstâncias da vida diária. E tudo isso deve ser
obtida para os futuros sacerdotes para estar melhor preparados para ensinar, para iniciar
um diálogo construtivo, sem ter saltado de todas as ideologias, com prejuízo grave da
sua missão. É por isso que a Igreja é mostrada muito rápido para tentar e experimentar
com a máxima cautela, as formas de reforçar a filosofia da formação efetiva nos
seminários.
c) O ensino de filosofia requer professores realmente preparados. Isso acontece, de
fato, que por vezes, que não têm essa competência, os jovens não aprendem qualquer
disciplina, com razão, não sei como escolher entre diferentes pontos de vista e
considerar os vários acórdãos filosófico não muito diferente de um jogo.
d) Da mesma forma, porque a formação filosófica para se tornar mais eficiente e
rentável, você deve tentar manter estreita ligação com os assuntos discutidos no nosso
tempo.
Para esse efeito, ou seja, ele deve ter em mente a tendência de agravamento do ateísmo
e as tentativas de separar a fé da religião, os princípios filosóficos que colocam em crise
a interpretação real da palavra de Deus, a importância da psicologia, sociologia e
ciências humanas estão entre os homens de hoje.
[169]C.I.C.: Pode. 251; CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 15 cf. Constituição Pastoral.
Gaudium et Spes, nn. 44, 59, declarou. Claramente interposto, Não 10, Decr. Divinitus
Ad Gentes, Não 16 cf. PAULO VI, Carta Encíclica. Ecclesiam Suam, Agosto 6, 1964:
A.A.S. 56 (1964), pp. 637 e ss.; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO
CATÓLICA, O ensino de filosofia nos seminários Janeiro 20, 1972.
[170]Ver Pio XII, Carta Encíclica. Humani generis Agosto 12, 1950: A.A.S. 42 (1950),
pp. 571-575, Paulo VI, Aloc. Nous sommes, aqueles que participaram do Congresso
Internacional Tomista, 10 semanas. 1965 Ensinamentos III, pp. 445 ss; Carta
Apostólica. Lumen Ecclesiae, a P. Vicente de Cuesnongle, Mestre Geral da Ordem dos
Pregadores no sétimo centenário da morte de S. Thomas Aquinas, 20 Novembro 1974:
A.A. S. 66 (1974), pp. 673 e ss.; JOÃO PAULO II, Aloc. Ela está em vigor, Pontifícia
Universidade St. Thomas Aquinas no centenário do "Aeterni Patris, November 17, 1979
A.A.S. 71 (1979), pp. 1472 e segs. Alloc. Com efeito autoridades, professores e alunos
da Pontifícia Universidade Gregoriana, December 15, 1979 A.A.S. 71 (1979), p. 1542.
[171]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 15.
[172]  Ibid.
[173] CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 15; Constituição Pastoral. Gaudium et Spes,
nn. 44, 62, Pio XII, Constituição Apostólica. Locais de sabedoria, Maio 31, 1956:
A.A.S. 48 (1956), p. 362; Paulo VI, Aloc. Bem-vindo, os participantes do XXXVI
Congresso de Odontologia italiano, 24 ott. 1963 Ensinamentos I pp. 256-257; Carta
Apostólica. Octogesima Adveniens, Maio 14, 1971: A.A.S. 63 (1971), p. 427, nos. 38-
40; CARD. A. Casaroli Lett Congratulo-me, o VII Congresso Internacional de Estudos
e Relações Culturais (Bergamo) Setembro 5, 1980: Educação, III, 2, pp. 541 e ss.
[174]CONC. Vat, Decr. Totius, Não 15 cf. João XXIII, Encíclica. Princeps pastorum,
Novembro 28, 1959: A.A.S. 51 (1959), pp. 843 s.
[175]C.I.C.: Pode. 250.
[176] C.I C: Can. 252; CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 16 cf. Pio XII, Carta
Encíclica. Humani Generis, 12 Agosto de 1950 A.A.S. 42 (1950), pp. 567-569;
Constituição Apostólica. Locais de Sabedoria, 31May 1956: A.A.S. 48 (1956), pp. 361-
363; Paulo VI, Aloc. Desejo Incensissimo Senado Acadêmico e alunos da Pontifícia
Universidade Gregoriana, em Roma, 12 de Março de 1964: Ensinamentos II, pp. 178 e
ss.; Alloc. Libentissimo saudável aqueles que participaram em Roma na Conferência
Internacional sobre a teologia do Concílio Vaticano II, 1 de outubro 1966 Ensinamentos
IV, pp. 443 e ss.; Alloc. Gratia Domini a Comissão Teológica Internacional, 6 de
outubro 1969 A.A.S. 61 (1969), pp. 713 e ss.; JOÃO PAULO II, Aloc. Com efeito
autoridades, professores e alunos da Pontifícia Universidade Gregoriana, December 15,
1979 A.A.S. 71 (1979), pp. 1538 ss.
[177]CONC. IVA. II, Decr. Unitatis redintegratio, nn. 4, 5, 6, 10, 17; Decr. Divinitus
Ad Gentes, Não 39; Constituição Sacrosanctum Concilium, Não 16, Decr. Orientalium
Ecclesiarum, nn. 4, 6; JOÃO PAULO II, Alloc. É com particular alegria, aqueles que
intervieram no Seminário de Missiologia na Pontifícia Universidade Gregoriana,
December 2, 1982 Ensinamentos V, 2, pp. 1502 e segs. SUBSECRETARIA DE
UNIDADE DOS CRISTÃOS, Directorium, Parte II, nos. 71-74: A.A.S. 62 (1970), pp.
710-712, St. Congregação para a Evangelização dos Povos, circ Lett. Puisque a
relação, a dimensão missionária da formação sacerdotal, Pentecostes 1970.
[178]Cf. IVA. II, Decr. Totius, Não 17; Constituição Sacrosanctum Concilium, Não 16
cf. Pio XII, Constituição Apostólica. Locais de sabedoria, Maio 31, 1956: A.A.S. 48
(1956), p. 363.
[179]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 16; Constituição Dogmática. LG, Não 8 e
passim; Constituição Sacrosanctum Concilium, Não 2; Decr. Divinitus Ad Gentes, Não
16 cf. Paulo VI, Aloc. Salvete, irmãos, início da segunda sessão do Concílio Vaticano
II, 29 de setembro. 1963 EnsinamentosI, pp. 172 e ss.; S. CONGREGAÇÃO PARA A
DOUTRINA DA FÉ, Declaração. Mysterium Ecclesiae Doutrina católica sobre a Igreja
contra alguns erros hoje, 24 de junho de 1973: AAS 65 (1973), pp. 396 e ss.
[180]CONC. IVA. II, Decr. Totius, nn. 14, 16; Constituição Sacrosanctum Concilium,
Não 16, Decr. Divinitus Ad Gentes, Não 16 cf. Paulo VI, Aloc. Profondément Nous
sommes, Observadores delegados ao Concílio Vaticano II, 17 de outubro 1963
Ensinamentos I, pp. 232-235.
[181]C.I.C.: Pode. 252, § 2, CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 16; Constituição
Dogmática. Dei Verbum, Não 24 cf. Leão XIII, Carta Encíclica. Providentissimus Deus
18 de novembro 1893 A.A.S. 26 (1893-1894), p. 283.
[182]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 16; Constituição Dogmática. Dei Verbum, Não
23 cf. Pio XII, Carta Encíclica. Divino afflante Spiritu, 30 de setembro 1943 A.A.S. 35
(1943), pp. 310 e ss. Cf. PONT. COMM Bíblica Instrução de S. Scriptura recte
docenda, Maio 13, 1950: A.A.S. 42 (1950), pp. 502 e ss.; Paulo VI, Aloc. Devemos
expressar aqueles que intervieram na décima nona semana de exegetas bíblicos italiano,
23 de setembro. 1966 Ensinamentos IV, pp. 414 e ss.; Alloc. Remercions Nous, aqueles
que intervieram na VI Conferência Internacional dos exegetas do Antigo Testamento,
19 de Abril de 1968: Ensinamentos VI, pp. 138 ss.; S. CONGREGAÇÃO PARA A
EDUCAÇÃO CATÓLICA, A formação teológica dos futuros sacerdotes, Fevereiro 22,
1976, nn. 79-84.
[183]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 16 cf. Dogmática Sacrosanctum Concilium, nn.
10, 14, 15, 16; Decr. Orientalium Ecclesiarum, Não 4, S. CONGREGAÇÃO PARA A
EDUCAÇÃO CATÓLICA, Instrução sobre formação litúrgica nos seminários, Junho
3, 1979, nn. 43 e ss.
[184]CONC. IVA. , Constituição Sacrosanctum Concilium, Não 23 cf. S. Congr. Dos
Ritos, Instr. Inter 0ecumenici, a aplicação da Constituição sobre a Liturgia, 26 de
setembro. 1964 A.A.S. 56 (1964), pp. S. 879, nos. 11, 12; S. CONGREGAÇÃO PARA
A EDUCAÇÃO CATÓLICA, Instrução sobre formação litúrgica nos seminários,
Junho 3, 1979, n. 47.
[185] C.I.C.: Pode. 252, § 3, CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 16 cf. Decr.
Educationis Gravissimum, Não 10, Pio XII, Carta Encíclica. Humani Generis, Agosto
12, 1950: A.A.S. 42 (1950), pp. 568-569; Constituição Apostólica. Locais de sabedoria,
Maio 31, 1956: A.A.S. 48 (1956), pp. 362 s.; João XXIII, Aloc. Gaudet Mater Ecclesia,
com o qual foi aberto solenemente o Concílio Vaticano II, 11 de Outubro de 1962:
A.A.S. 54 (1962), pp. 791 e ss.; Paulo VI, Aloc. Estamos particularmente satisfeitos,
aqueles que interveio para Roma para estudar na conferência sobre o Pecado Original,
11 de julho de 1966 Ensinamentos IV, pp. 364 e ss.; Alloc. Desejo Incensissimo Senado
Acadêmico e alunos da Pont. Universidade Gregoriana, em Roma, 12 de Março de
1964: Ensinamentos II, pp. 178 e ss.; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO
CATÓLICA, A formação teológica dos futuros sacerdotes, Fevereiro 22, 1976, nn. 89-
94.
[186]Cf. IVA. II, Constituição dogmática. Dei Verbum, nn. 8, 9.
[187]Cf. IVA. II, Constituição dogmática. Dei Verbum.
[188]Veja .. CONC. IVA. , Constituição Gaudium et Spes, Não 62, Decr. Divinitus Ad
Gentes, Não 22; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, A
formação teológica dos futuros sacerdotes, Fevereiro 22, 1976, nn. 107-113.
[189]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 16; Constituição Pastoral. Gaudium et Spes, nn.
52, 62; Decr. Divinitus Ad Gentes, Não 22; cf. Pio XII, Aloc. Animus Noster, Senado
Acadêmico e alunos da Pontifícia Universidade Gregoriana, em Roma, 17 de outubro
1953 A.A.S. 45 (1953), p. 688; PAULO VI Alloc. Vestra Praesentia, o Capítulo Geral
da Congregação das S.S. Redentor, 22 semanas. 1967 Ensinamentos V, p. 444; Alloc.
Instaurantur Nobis, a Comissão Teológica Internacional, 16 de dezembro de 1974:
Ensinamentos XI, pp. 1300 e segs. JOÃO PAULO II Alloc. Subsite a Comissão
Teológica Internacional, 5 de dezembro de 1983 Ensinamentos VI, 2, pp. 1257 e segs.
S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, A formação teológica dos
futuros sacerdotes, Fevereiro 22, 1976, nn. 95-101.
[190]CONC. IVA. II, Decr. TotiusNão 19, Decr. Ordinis, Nn. 5, 6; Decr. Christus
Dominus,Não 15
[191] S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, A formação teológica
dos futuros sacerdotes, Fevereiro 22, 1976, nn. 102-106; especialização pastoral é
discutida com mais detalhes no cap. XVI.
[192] CONC. IVA. II Decr. Totius, Não 20; cf. Pio XII, Aloc. Animus Noster, Senado
Acadêmico e alunos da Pontifícia Universidade Gregoriana em Roma, lc, pp. 686 s.;
João XXIII, Encíclica. Mater et Magistra, Maio 15 196 1: A.A. S. 53 (1961), p. 453
Paulo VI Carta Apostólica. Octogesima Adveniens, Maio 14, 1971: A.A.S. 63 (1971),
pp. 401 e ss.; JOÃO PAULO II, Aloc. Esta hora Bispos da América Latina na terceira
reunião da Assembleia Geral, em Puebla, 28 de janeiro de 1979: A.A.S. 71 (1979), p.
203 º III, 7; Carta Encíclica. Laborem Exercens, Setembro 14, 1981: A.A.S. 73 (198 1),
pp. 577 e ss., S. CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ, Instrução. Libertatis
NuntiusLigado problemas da "Teologia da Libertação", 6 de agosto de 1984 A.A.S. 76
(1984), pp. 886 ss
[193]CONC. IVA. II, Decr. Totius, nn. 9, 16, Pio XII, Aloc. Conventus Sollemnis,
estudantes seminaristas em Roma, 24 de junho de 1939 A.A.S. 31 (1939), p. 248; Alloc.
Animus Noster, Senado Acadêmico e alunos da Pontifícia Universidade Gregoriana, em
Roma, 17 de outubro 1953 A.A.S. 45 (1953), p. 689.
[194] CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 16; JOÃO PAULO II, Constituição
Apostólica. Leges disciplinae Sacrae, com o qual promulgou o novo Código de Direito
Canônico, January 25, 1983 Ensinamentos VI, 1, pp. 228 e ss.; Alloc. Eu muito
desejado, a cardeais, bispos, sacerdotes e do Corpo Diplomático, 3 de Fevereiro de
1983: Ensinamentos VI, 1, pp. 308 e ss.; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO
CATÓLICA, Carta-Circular sobre a Doutrina do Direito Canônico que você deve
ensinar os candidatos ao sacerdócio, 2 de abril de 1975.
[195] CONC. IVA. II Decr. Totius, Não 13; S. CONGREGAÇÃO PARA A
EDUCAÇÃO CATÓLICA, A formação teológica dos futuros sacerdotes, Fevereiro 22,
1976, n. 130.
[196]CONC. Vat, Decr. Totius, Não 17.
[197] CONC. Vat, Decr. Unitatis redintegratio, Não 9; Decr. Divinitus Ad Gentes, Não
16; S. Congregação para os Bispos, Directorium, ligado Ministério Pastoral dos Bispos,
February 22, 1973, não 195
[198]  A.A.S. 59 (1967), pp. 574 e ss. (Parte I); A.A.S. 62 (1970), pp. 705 e ss. (Parte II).
[199]CONC. IVA. II, Decr. Totiu Optatams Não 16; afirmou. Nostra Aetate, Não 2;
Decr. Divinitus Ad Gentes, Não 16, Paulo VI, Exort. Apost. Evangelii Nuntiandi,
Dezembro 8, 1975: A.A.S. 68 (1976), p. 41 º 53; JOÃO PAULO II, Discurso. Dá-me Os
membros do Secretariado para os não-cristãos, 27 de abril de 1979 A.A.S. 71 (1979), pp.
611 e ss.; SUBSECRETARIA DE UNIDADE DOS CRISTÃOS, orientações e
recomendações para a implementação da Declaração conciliar "Nostra Aetate, No. 4, 1
de Dezembro de 1974: A.A.S. 67 (1975), pp. 73 e ss.; SECRETARIA DE não-cristãos,
Quaedam Notae, os problemas da Igreja para com os seguidores de outras religiões, 10
de Junho de 1984: A.A.S. 76 (1984), pp. 816 e ss.
[200]CONC. IVA. II, Constituição Pastoral. Gaudium et Spes, Não 21, Paulo VI, Carta
Encíclica. Ecclesiam Suam, Agosto 6, 1964: A.A.S. 56 (1964), pp. 650 e ss.; Alloc.
Nous sommes, aqueles que intervieram no VI International Congress tomista, 10 de
setembro de 1965 Ensinamentos III, pp. 445 ss.; JOÃO PAULO II, Aloc. Remercie
Soyez, aqueles que interveio na conferência sobre a evangelização e do ateísmo, 10 de
outubro de 1980: Ensinamentos III, 2, pp. 825 e ss.; SECRETARIA DE não-crentes,
Documentum de diálogo. Agosto 28, 1968: A.A.S. 60 (1968), pp. 692-704; Note, sobre o
estudo do ateísmo e da educação para o diálogo com os não-crentes, 10 de julho de
1970; S. CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ, Instrução. Libertatis
Nuntius, sobre alguns problemas da "Teologia da Libertação", 6 de agosto de 1984
A.A.S. 76 (1984), pp. 890 e ss.
[201]CONC IVA. II, Decr. Totius, nn. 18, 19, 20, cf. Decr. Divinitus Ad Gentes, Não
16, Decr. Apostolicam, Não 25, Pio XII, Constituição Apostólica. Locais de sabedoria,
Maio 31, 1956: A.A.S. 48 (1956), p. 364; Paulo VI, Aloc. Você, aqueles que intervieram
na XIII Semana Nacional da Pastoral de Orientação, 6 de Setembro de 1963:
Ensinamentos I, pp. 118-119; JOÃO PAULO II, Aloc. Esta reunião superiores,
professores e estudantes das Universidades Pontifícias e faculdades eclesiásticas
romanas, 21 de outubro de 1980: Ensinamentos III, 2, pp. 940 e ss.
[202]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 18 cf. Decr. Divinitus Ad Gentes, Não 16, Decr.
Ordinis, Não 19; S. Congregação para os Bispos, Directorium, o Ministério Pastoral dos
Bispos, February 22, 1973, n. 195.
[203]É muito desejável que os religiosos aderir a regras especiais que as Conferências
Episcopais irá corrigir isso.
[204]Ver Pio XII, Aloc. Le Centenaire, superiores e os estudantes do Pontifício
Seminário Francês em Roma, 16 de abril de 1953 A.A.S. 45 (1953), pp. 287 s.; Paulo
VI, Aloc. Dois fatos pronunciada na Basílica do Vaticano durante o s. Missa
concelebrada com os superiores dos colégios romanos, 6 de Junho de 1965:
Ensinamentos III, p. 330; JOÃO PAULO II, Aloc. Permita-me (1979), os superiores,
professores e estudantes das Universidades Pontifícias de Roma, 4 de Abril de 1979:
A.A.S. 71 pp. 597 e ss.; Alloc. Após a recente as autoridades acadêmicas, professores e
alunos da Pontifícia Lateranense University, 16 de fevereiro de 1980 EnsinamentosIII 1,
p. 406.
[205]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 16; Constituição Dogmática. Dei Verbum, nn.
24-26, cf. Pio XII, Carta Encíclica. Divino afflante Spiritu, 30 de setembro 1943 A.A.S.
35 (1943), p. 321.
[206]CONC. IVA. II, Constituição dogmática. Dei Verbum, Não 10.
[207] CONC. Vat, Decr. Totius, Não 16; Constituição Dogmática. Dei Verbum, nn. 8,
23, Decr. Unitatis redintegratio, Não 17 cf. Pio XII, Carta Encíclica. Divino affiante
Spiritu, 30 de setembro 1943 A.A.S. 35 (1943), p. 312; Paulo VI, Aloc. Nossos passos
São membros da Ordem Agostinho, na inauguração do Instituto Patrístico
"Augustinianum, 4 de maio de 1970: Ensinamentos VIII, pp. 436 e ss.; JOÃO PAULO
II Carta Apostólica. Patres Ecclesiae, no décimo sexto centenário da morte de S.
Basílio, o Grande, January 2, 1980 Ensinamentos III, 1, pp. 51 e ss.; S.
CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, A formação teológica dos
futuros sacerdotes, Fevereiro 22, 1976, nn. 48-49, 74, 85-88, 92.
[208]CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 16; Afirmou. Claramente interposto, Não 10;
Paulo VI, Aloc. Desejo Incensissimo Senado Acadêmico e alunos da Pontifícia
Universidade Gregoriana, em Roma, 12 de Março de 1964: Ensinamentos II, pp. 178 e
ss.; Alloc. Nous sommes, o VI Congresso Internacional Tomista, 10 de setembro de
1965 Ensinamentos III, pp. S. 446, Carta Apostólica. Lumen Ecclesiae, Mestre Geral da
Ordem dos Pregadores, p. Vicente de Cuesnongle o sétimo centenário da morte de S.
Thomas Aquinas, 20 de Novembro de 1974: A.A. S. 66 (1974), pp. 673 e ss.; JOÃO
PAULO II Alloc. Ela está em vigor, Pontifícia Universidade S. Thomas Aquinas no
centenário do "Aeterni Patris, November 17, 1979 A.A.S. 71 (1979), pp. 1472 e segs.
Alloc. Estou sinceramente feliz, aqueles que intervieram Oitavo Congresso
Internacional Tomista, 13 de setembro de 1980 A.A.S. 72 (1980), pp. 1036 ss.
[209]CONC. IVA. II, Constituição Dogmática. LG, Não 25; Pio XII, Constituição
Apostólica. Locais de sabedoria, Maio 31, 1956: A.A.S. 48 (1956), p. 362; Paulo VI,
Aloc. Libentissimo saudável aqueles que intervieram no Congresso sobre a teologia do
Vaticano II Roma, 1 de outubro de 1966: Ensinamentos IV, pp. 443 s.; JOÃO PAULO
II, Aloc. Subsite a Comissão Teológica Internacional, 26 de Outubro de 1979: Cursos,
II, 2, pp. 965 e ss.; Alloc. Es ist mir, professores de teologia em Altötting, 18 de
novembro de 1980 Ensinamentos III, 2, pp. 1332 e segs. Alloc. Como en mi viaje,
professores da Universidade Pontifícia de Salamanca, Novembro 1, 1982Insegnamenti,
V, 3, pp. 1049 e segs. Alloc. Seid ihr nach Rom, Bispos da Baviera visitas "ad Limina,
28 de Janeiro de 1983: Ensinamentos VI, 1, pp. 262 s.; S. CONGREGAÇÃO PARA A
DOUTRINA DA FÉ, Declaração. Mysterium Ecclesiae sobre a Doutrina da Igreja
Católica contra alguns erros modernos, 24 de junho de 1973: A.A.S. 65 (1973), pp. 400 e
ss., Nn. 3, 4, S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, A formação
teológica dos futuros sacerdotes, Fevereiro 22, 1976, nn. 44-77, 122.
[210]CONC. IVA. II, Decr. Ordinis, Não 8, cf. Constituição Pastoral. Gaudium et Spes,
Não 62, Paulo VI, Aloc. Dum Postremam, a Comissão Teológica Internacional, 11 de
outubro de 1973 Ensinamentos XI, pp. 990 e ss.
[211]Pio XII, Carta Encíclica. Humani Generis, Agosto 12, 1950: A.A.S. 42 (1950), p.
572; Constituição Apostólica. Locais de sabedoria, Maio 31, 1956: A.A.S. 48 (1956), p.
362; Paulo VI, Aloc. Estamos particularmente satisfeitos, aqueles que intervieram em
Roma, na conferência de teólogos sobre o mistério do pecado original, 11 de julho de
1966 Ensinamentos IV, p. 365; Alloc. Desejo Incensissimo Senado Acadêmico da
Pontifícia Universidade Gregoriana, em Roma, 12 de Março de 1964: Ensinamentos II,
pp. 177 e ss. Insta. Apost. Iam anni Quinque, a todos os bispos, cinco anos após o final
do Concílio Vaticano II, 8 de dezembro de 1970: A.A.S. 63 (1971), pp. 97 e ss. Insta.
Apost. Paterna cum benevolentia, para promover a reconciliação na Igreja durante o
Ano Santo, December 8, 1974: A.A.S. 67 (1975), pp. 13 e ss., N. IV S. Congregação
para os Bispos, Directorium, ligado Ministério Pastoral dos Bispos, 22 de fevereiro de
1973, não 195; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, A formação
teológica dos futuros sacerdotes, Fevereiro 22, 1976, nn. 124, 126
[212]JOÃO PAULO II, Aloc. C'est avec une joie, Os membros do Conselho Pontifício
para a Cultura, January 18, 1983 Ensinamentos VI 1, pp. 147 e ss.
[213]CONC. IVA. II, Decr. TotiusNão 17.
[214]C.I.C: Pode. 254, § 1, CONC. IVA. II, Decr. Totius, nn. 5, 17, cf. Dogmática
Sacrosanctum Concilium, Não 16; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO
CATÓLICA, A formação teológica dos futuros sacerdotes, nn. 69-71; 125.
[215]C.I.C.: Pode. 254, § 2.
[216] CONC. IVA. II, Decr. Christus Dominus, Não 17 cf. Decr. Divinitus Ad Gentes,
Não 16; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, A formação
teológica dos futuros sacerdotes, Fevereiro 22, 1976, Não 59.
[217]Esta formação requer, como será discutido mais profundamente neste capítulo, que
durante o curso de alunos estudo não só estão vinculados com o amor apostólico para o
Cristo Redentor, mas também "que recebem essa formação nas coisas divinas e
humanas que são verdadeiramente um fermento no mundo para o fortalecimento e
crescimento do corpo de Cristo "(Perfectae Caritatis, Não 11). Portanto os alunos
gradualmente adquirir o espírito pastoral, e aprender os princípios teóricos, de
experiências apropriadas procurará desenvolver essas habilidades dentro de si através
dos quais podem oferecer no caminho certo, a graça ea doutrina de Cristo, para pessoas
de diferentes condições.
Tudo isto exige que você determina como a sociedade uma relação proporcional entre o
seminário e da Igreja e da sociedade civil, que são o domínio adequado do pastoral. O
seminário, de fato, não devem ser interpretados tão fechado que os alunos se sentem
mantido fora, quase contra o que eles querem, da realidade humana e social, e nem
mesmo abrir para que os jovens pensam que sua experiência é qualquer legítima.
É necessário que tudo é feito na verdade, que, à luz da vida sacerdotal futuro, bem
compreendido e aceito.
Para que, através desta formação ter conseguido ainda mais frutífero, os superiores são
rápidos para propor normas que tenham em devida conta a necessidade de estudos e na
vida de piedade e respeito a hierarquia de direito das coisas.
Primeiro de tudo, deve velar para que: levar o futuro sacerdote o uso correto da
liberdade e entre as experiências não permitem que outros do que aqueles que realmente
pode contribuir para o fim próprio da formação pastoral. Tudo isto será de bom grado
aceite pelos candidatos ao sacerdócio, porque eles sempre aparecem claramente diante
de nossos olhos, devidamente esclarecidas por conversas com os superiores, o objetivo
do esforço comum, mais ardentemente procurado por dia.
Exige também que não nesta preparação aos estudantes a prática do apostolado, só
começaram a uma cooperação frutuosa com os sacerdotes da diocese, mas também com
os leigos, porque eles vão conhecer melhor a situação da diocese pastoral. Levando em
conta o ensinamento do Concílio Vaticano II, que expõe a situação dos leigos na Igreja
(LGCap. 4) e ilumina a sua quota de actividade (Apostolicam, ch. 3), lentamente, guiado
pelos moderadores de peritos, de modo adequado as associações de apostolado leigo e
considerá-los em sua verdadeira natureza papel especial e distinta do corpo de Cristo.
Justamente estimar as necessidades do apostolado dos leigos (OrdinisNão 9;
ApostolicamNão 25), eles devem aprender é expô-las à luz do direito tarefa sublime que
explícito na Igreja, seja para exercer o cargo adequado ao padre para servir os leigos,
são entendidos de forma tão clara da verdadeira dignidade e à natureza complementar
dos dois estados.
[218]CONC. IVA. II, Decr. Totius, nn. 4, 19; S. CONGREGAÇÃO PARA A
EDUCAÇÃO CATÓLICA, Carta sobre a formação teológica dos futuros sacerdotes,
Fevereiro 22, 1976, nn. 26 e ss., 105, 127.
[219] C.I.C: Poder. 255, 256; CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 19; Decr. Divinitus Ad
Gentes, Não 16, Decr. Perfectae Caritatis, Não 18; Decr. Orientalium Ecclesiarum,
Não 4, cf. Pio XII, Constituição Apostólica. Locais de sabedoria, Maio 31, 1956: A.A.S.
48 (1956), pp. 363 e ss.; PAULO VI, Exort. Apost. Evangelii Nuntiandi, Dezembro 8,
1975: A.A.S. 68 (1976), pp. 5 ss.; JOÃO PAULO II, Exort. Apost. CT, Outubro 16,
1979: A.A.S. 71 (1979), pp. 1328 e segs. Pelo que se refere o gabinete do confessor, cf.
Apost. Apost. Reconciliatio et poenitentia, Dezembro 2, 1984: L'Osservatore Romano,
Dezembro 12, 1984, p. 7 º 29; S. CONGREGAÇÃO PARA O CLERO, Directorium
Catechisticum Geral Abril 11, 1971: A.A.S. 64 (1972), pp. 97 e ss.
[220] CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 20; Decr. Christus Dominus, nn. 16, 17;
Constituição Pastoral. Gaudium et Spes, Não 62, Paulo VI, Carta Apostólica.
Octogesima Adveniens, Maio 14, 1971: A.A.S. 63 (1971), pp. 427 e ss., Nn. 38-40;
JOÃO PAULO II Alloc. Joy as autoridades acadêmicas, professores e alunos da
Pontifícia Universidade Salesiana, 31 de Janeiro de 1981: Cursos IV, 1, pp. 200 e ss.,
Nn. 5, 6; Alloc. Après avoir, professores da Faculdade de Teologia Freiburg (Suíça),
Junho 13, 1984: Ensinamentos VII, 1, pp. S. 1713, S. CONGREGAÇÃO PARA A
EDUCAÇÃO CATÓLICA, A formação teológica dos futuros sacerdotes, Fevereiro 22,
1976, nn. 14, 54 e segs., 134; Instrução sobre formação litúrgica nos seminários, Junho
3, 1979, n. 50, apêndice n. 25
[221]CONC. IVA, Decr. Totius, Não 20; Decr. Apostolicam, Não 25; Decr. Christus
Dominus, Não 17; Constituição Dogmática. LG, Não 33 cf. Pio XII, Exort. Apost.
Minds nostrae, 23 de setembro. 1950 A.A.S. 42 (1950), pp. 676 s.; PAULO VI Alloc.
Congratulamo-nos com os delegados, Delegados e assistentes Episcopal da Igreja
Católica, 9 de Julho de 1966: Ensinamentos IV, pp. 355 e ss.
[222]Cf. IVA. II, Decr. Christus DominusNão 18; S. CONGREGAÇÃO PARA O
CLERO, Diretório De peregrinantibus30 de abril de 1969: A.A. S. 61 (1969), pp. 361 e
ss., N. 21, Paulo VI, Motu Proprio Pastoral migratorum cuidados, Agosto 15, 1969:
A.A.S. 61 (1969), pp. 601-603, cf. S. Congregação dos Bispos, Inst. De migratorum
cuidado pastoral22 de agosto de 1969 A.A.S. 61 (1969), pp. 614-643; JOÃO PAULO II,
Exort. Apost. Familiaris Consortio22 de novembro de 1981 A.A.S. 74 (1982), pp. 167,
170, nn. 70, 73, Carta Encíclica. Laborem Exercens, Setembro 14, 1981: A.A.S. 73
(1981), p. 635, No. 23; Pontifícia Comissão para a Pastoral dos Migrantes e do Turismo,
Lett Circ. Igreja e da mobilidade humana Conferências Episcopais, 26 de maio de
1978: A.A.S. 70 (1978), pp. 357 e ss. Cf. concertos. IVA. II, Decr. Ordinis, Nn. 6 º, 9.
[223]Ver Pio XII, Exort. Apost. Minds nostrae23 de setembro de 1950 A.A.S. 42
(1950), p. 664, cf. na p.481, n. 48; S. CONGREGAÇÃO PARA A EDUCAÇÃO
CATÓLICA, Diretrizes educacionais para a formação para o celibato sacerdotalNos
11 de abril de 1974,. 57-61, cf. C.I. C: Pode. 277, § 2 º, § 3.
[224]CONC. IVA. II, Decr. TotiusNão 20; Constituição Dogmática. LG, nn. 17, 23;
Decr. Christus DominusNão 6; Decr. Perfectae CaritatisNão 20, Decr. Orientalium
Ecclesiarum, Não 4; Decr. Divinitus Ad GentesNão 39 cf. PAULO VI, Carta Encíclica.
Populorum Progressio, Abril 2, 1967: A.A.S. 49 (1967), pp. 257 e ss.; Alloc. Audiência
de hoje estudantes se reuniram para estudar os missionários, 2 semanas. 1964 Cursos,
II, pp. 517-518, St. CONGREGAÇÃO PARA O CLERO, Directivae Notae, sobre a
cooperação mútua entre as Igrejas particulares e especialmente em uma distribuição
mais adequada do clero, 25 de março de 1980 A.A.S. 72 (1980), pp. 343 e ss.;
SUBSECRETARIA DE UNIDADE DOS CRISTÃOS, Declaração. Dans ces derniers
tempsSobre a posição da Igreja Católica sobre a Eucaristia comum entre os cristãos de
diferentes denominações, 7 de janeiro de 1970: A.A.S. 62 (1970), pp. 184-188;
Instrução Nos casos específicos para a admissão de outros cristãos, a comunhão
eucarística na Igreja Católica, June 1, 1972 A.A.S. 64 (1972), pp. 518 e ss.;
SECRETARIA DE não-cristãos, Quaedam Notae, ligado problemas da Igreja para com
os seguidores de outras religiões, 10 de Junho de 1984: A.A.S. 76 (1984), pp. 816 e ss.
[225]SECRETARIA DE não-crentes, Documentum de diálogo, 28 Agosto 1968: A.A.S.
60 (1968), pp. 692-704; Note, sobre o estudo do ateísmo e educação no diálogo com
não-crentes, Julho 10, 1970; JOÃO PAULO II, Aloc. Remercie Soyez, aqueles que
intervieram no Congresso sobre Evangelização e ateísmo, l0 outubro 1980:
EnsinamentosIII, 2, pp. 825 e ss.
[226] C.I.C.: Pode. 258; CONC. IVA. II, Decr. Totius, Não 21; cf. Pio XII, Exort.
Apost. Minds nostrae, Setembro 23, 1950: A.A.S. 42 (1950), p. 676; Constituição
Apostólica. Locais de sabedoria, Maio 31, 1956: A.A.S. 48 (1956), p. 364.
[227] CONC. IVA. II, Decr. Ordinis, Não 19, Decr. Christus Dominus, Não 16, Decr.
Perfectae Caritatis, Não 18 cf. Pio XII, Motu Proprio Templum Quandoquidem, 2 Abril
1949: A.A.S. 41 (1949), p. 165; Apost. Apost. Minds nostrae, Setembro 23, 1950: A.A.S.
42 (1950), pp. 691-692; Constituição Apostólica. Sedes Sabedoria, Maio 31, 1956:
A.A.S. 48 (1956), p. 364, João XXIII, Aloc. Esta reunião reunião de diretores
espirituais, em Roma, 9 de setembro de 1962 A.A.S. 54 (1962), p. 674; PAULO VI,
Motu Proprio Sanctae Ecclesiae, Agosto 6, 1966: 58 (1966), p. 76L.
[228]Cf. IVA. II, Decr. Ordinis, Não 7.
[229] Ver S. Congregação para o Clero, Carta circular aos Presidentes das Conferências
Episcopais sobre a formação do clero, especialmente os jovens, 4 nn novembro de 1969.
16-21: A.A.S. 62 (1970), pp. 123 e ss.