Psicologia: Ciência e Profissão 2017 v. 37 (núm. esp.), 57-70.

https://doi.org/10.1590/1982-3703040002017

A Psicologia Brasileira nos Ciclos Democrático-Nacional e Democrático-Popular

Filipe Milagres Boechat

Universidade Federal de Goiás, GO, Brasil.

Resumo: Partindo do pressuposto da vinculação da Psicologia a determinados compromissos

de classe, buscaremos evidenciar como sua história articula-se à história da formação social
brasileira e às principais ideologias de dois de seus ciclos históricos: o ciclo democrático-
nacional e o ciclo democrático-popular. Como método, lançaremos mão dos pressupostos, da
lógica e dos conceitos provenientes da tradição marxista, especialmente aqueles oriundos das
reflexões do marxista sardo Antonio Gramsci. Procuraremos, ainda, apontar de que maneira
a Psicologia nascida durante o ciclo democrático-popular, em que pese a contribuição dada
à reflexão sobre o caráter ideológico e elitista da Psicologia brasileira, não necessariamente
deixou de cumprir, ela também, determinado papel ideológico, seja ao retirar do horizonte de
suas análises o núcleo central da teoria social marxista, seja ao promover algumas práticas que
pouco contribuem para fornecer às classes subalternas os elementos de que necessitam para
potencializar suas lutas radicalmente emancipatórias. Com esse objetivo, esperamos contribuir
com alguns apontamentos para a crítica da ideologia do compromisso social da qual esta
Psicologia é intimamente solidária, da mesma forma como a Psicologia do ciclo democrático-
nacional foi intimamente solidária à ideologia nacional-desenvolvimentista.
Palavras-chave: Psicologia crítica, História da Psicologia, Ciclo Democrático-Nacional, Ciclo
Democrático-Popular, Marxismo.

Brazilian Psychology during the Democratic and National

Cycle and the Democratic and Popular Cycle

Abstract: Based on the assumption of the relation between Psychology and certain class
commitments, we will seek to demonstrate how its history is connected with the history of
Brazilian society and with the main ideologies of two of its historical cycles: the Democratic and
National cycle and the Democratic and Popular cycle. As a method, we will adopt the premises,
logic and concepts deriving from Marxist tradition, especially those emanating from the works
of the Sardinian Marxist Antonio Gramsci. At the same time, we will seek to point out how the
Psychology born during the Democratic and Popular cycle, notwithstanding its contribution
to the reflection on the ideological and elitist character of Brazilian Psychology, not necessarily
stopped playing a certain ideological role too, either by wiping the core of the Marxist social
theory out of its analysis, or by promoting practices that contribute little to enhance the
struggles of the subordinated classes for its radical emancipation. With this purpose, we expect
to contribute with some observations to the critique of the ideology of the social compromise, to
which this Psychology is closely related, in the same way that Psychology was closely related to
the national-developmentalist ideology during the Democratic and National cycle.
Keywords: Critical Psychology, History of Psychology, National and Democratic Cycle, Demo-
cratic and Popular Cycle, Marxism.

Disponível em www.scielo.br/pcp
Psicologia: Ciência e Profissão 2017 v. 37 (núm. esp.), 57-70.

La Psicología Brasileña en el Ciclo Democrático-

Nacional y en el Ciclo Democrático-Popular

Resumen: Partiendo del presupuesto de la vinculación de la psicología a determinados

compromisos de clase, buscaremos evidenciar cómo su historia se articula a la historia de
la formación social brasileña y a las principales ideologías de sus ciclos históricos: el ciclo
democrático-nacional y el ciclo democrático-popular. Como método, recorreremos a los
presupuestos, la lógica y los conceptos provenientes de la tradición marxista, especialmente
aquellos provenientes de las reflexiones del marxista sardo Antonio Gramsci. Buscaremos,
además, señalar cómo la psicología nacida durante el ciclo democrático-popular, no obstante
la contribución que dio a la reflexión sobre el carácter ideológico y elitista de la psicología
brasileña, no necesariamente dejó de cumplir, también, determinado papel ideológico, al retirar
del horizonte de sus análisis el núcleo central de la teoría social marxista, o al promover algunas
prácticas que poco contribuyen a proporcionar a las clases subalternas los elementos que
necesitan para potenciar sus luchas radicalmente emancipatorias. Con ese objetivo, esperamos
contribuir con algunas observaciones a la crítica de la ideología del compromiso social de la
cual esta psicología es íntimamente solidaria, de la misma forma que la psicología del ciclo
democrático-nacional fue íntimamente solidaria a la ideología nacional-desarrollista.
Palabras claves: Psicología Crítica, Historia de la Psicología, Ciclo Democrático-Nacional, Ciclo
Democrático-Popular, Marxismo.

Introdução projetos político-ideológicos e seus respectivos com-

Neste mesmo periódico, há exatos cinco anos,
por ocasião da comemoração dos 50 anos da regula-
mentação da profissão de psicólogo no Brasil, Antu-
nes (2012) mostrou-nos algumas das contradições
presentes no processo de desenvolvimento da Psi-
cologia brasileira. Remetendo-nos às suas condições
de produção e apontando suas principais afiliações
ideológicas, a autora evidenciou a presença de ideias
e práticas psicológicas divergentes em relação às
ideias e práticas dominantes em cada um dos perí-
odos considerados (dentre as quais se destacavam
aquelas de Manoel Bomfim, Ulysses Pernambucano
e Helena Antipoff ). Partindo da produção dos sabe-
res psicológicos, no período colonial, e chegando ao
processo de regulamentação da profissão, na década
de 1960, passando pelo processo de autonomização
da Psicologia, entre os séculos XIX e XX, e de sua con-
solidação institucional, a partir da década de 1930,
Antunes também desvelou alguns dos vínculos mais
ou menos imediatos que unem a história da Psico-
logia brasileira ao quadro mais geral da história de
nossa formação social.
O recurso de Antunes às condições histórico-so-
ciais de produção das ideias e práticas psicológicas, aos
promissos de classe, partiam da convicção de que: 
No caso da Psicologia brasileira, faz-se necessário
compreendê-la como construção histórica e social,
síntese de múltiplas determinações, orientada por
determinadas concepções de homem e de socie-
dade e comprometida com posições de classe e,
portanto, contraditória, sendo que o embate entre
esses elementos que se opõem produz movimento
e possibilita superação (Antunes, 2012, p. 46).
Mais recentemente, realizando apontamentos
sobre a história e o desenvolvimento da Psicologia crí-
tica no Brasil, Lacerda Junior (2013) fez, por sua vez, a
seguinte observação:
Não é exagero dizer que a Psicologia emergiu asso-
ciada às classes dominantes da formação social
brasileira. Da mesma forma como a Psicologia nos
EUA no início do século XX, na busca por legitimi-
dade social, se associou aos setores dominantes da
sociedade norte-americana, a Psicologia brasileira
soube rapidamente se posicionar diante das lutas
de classes (Lacerda Junior, 2013, p. 219).

58
 Boechat, F.. M. (2017). Psicologia Brasileira nos Ciclos Históricos.

Partindo do pressuposto dessa vinculação da Psi-
cologia a determinadas posições de classe, indicada
tanto por Antunes (2012) como por Lacerda Junior
(2013), buscamos evidenciar, dentro dos limites deste
ensaio, de que maneira a história da Psicologia brasi-
leira articula-se à história da formação social brasileira.
Particularmente, tentamos mostrar de que maneira a
história da Psicologia brasileira articula-se à história
política brasileira e, consequentemente, às ideologias
hegemônicas de dois de seus últimos ciclos históricos:
o ciclo democrático-nacional e o ciclo democrático-
-popular. Procuramos, ainda, apontar de que maneira
uma das variantes de Psicologia crítica nascida no ciclo
democrático-popular, em que pese a contribuição
dada à reflexão sobre o caráter ideológico e elitista da
Psicologia brasileira, não deixou de cumprir determi-
nado papel ideológico ao retirar do horizonte de suas
análises o núcleo central da teoria social marxista
(Carvalho, 2014) e ao promover algumas práticas que
pouco contribuem para fornecer às classes subalter-
nas os elementos de que necessitam para potencializar
suas lutas radicalmente emancipatórias. Esperamos,
assim, contribuir com alguns apontamentos para a
crítica da ideologia do compromisso social (Silva, 2015,
2017), da qual esta forma particular de Psicologia crí-
tica é intimamente solidária, da mesma maneira como
a Psicologia nascida no ciclo democrático-nacional foi
intimamente solidária à ideologia nacional-desenvolvi-
mentista (Paiva, 1980; Toledo, 1978).
No que concerne, particularmente, às rela-
ções entre a história da Psicologia e o ciclo
democrático-popular, cumpre assinalar que os apon-
tamentos e as indicações a que chegamos resultam de
pesquisa ainda em curso que lança mão, de maneira
exploratória, de materiais heterogêneos, como a pro-
dução bibliográfica (livros, teses, dissertações, artigos,
comunicações etc.) diretamente vinculada aos auto-
res dessa nova forma de Psicologia crítica; materiais
textuais e audiovisuais produzidos por associações
e instituições do campo psicológico, como o Conse-
lho Federal de Psicologia (CFP), o Conselho Regional
de Psicologia de São Paulo (CRP-SP), o Programa de
Estudos Pós-graduados em Psicologia Social da Ponti-
fícia Universidade Católica de São Paulo (PEPG-PSO/
PUC-SP), a Associação Brasileira de Psicologia Social
(Abrapso); entrevistas com personagens que partici-
param da criação desses espaços, entre outros.
O método que empregamos para a análise, inter-
pretação e explicação das relações entre a história da
Psicologia brasileira e os referidos ciclos históricos fun-
damentou-se nos pressupostos, na lógica e nos con-
ceitos provenientes da tradição marxista (Netto, 2006,
2011). Como nos interessa deslindar os nexos entre
estratégias de dominação de classe e seus correspon-
dentes agentes sociais em determinados ciclos históri-
cos, recorremos a alguns dos conceitos desenvolvidos
por Gramsci (1891–1937). Isso porque a participação
orgânica de intelectuais na conformação dos blocos
históricos, analisada por Gramsci (2000), parece-nos
peça-chave para compreendermos como a Psicologia
tem participado das estratégias de dominação postas
em marcha na história da formação social brasileira,
independentemente da consciência e das eventuais
boas intenções de seus principais agentes1.
Dito isso, resta-nos dizer, nesta breve introdução,
que as análises, interpretações e explicações a que
chegamos não pretendem ser exaustivas ou definiti-
vas, mas apenas servir à tarefa de desvelamento das
contradições imanentes à história da Psicologia bra-
sileira, para que possamos contribuir com a tarefa,
necessariamente coletiva, de compreensão da histó-
ria social e política “como processos constitutivos de
nosso objeto de estudo, a Psicologia no Brasil, com a
certeza de que muitos estudos e pesquisas são neces-
sários para que essa compreensão se aprofunde e se
amplie” (Antunes, 2012, p. 63).
Desenvolvimento
Uma vez que o objetivo geral deste artigo consiste
em apreender algumas das relações entre a história da
Psicologia brasileira e os ciclos democrático-nacio-

1
Gramsci oferece uma compreensão mais nuançada das articulações entre as superestruturas e a estrutura social, dos nexos entre ide-
ologias e a conformação de “blocos históricos”. Não ignoramos, como salientou Portelli, que “Esse súbito interesse pelo autor dos Qua-
derni del Carcere e redator de Ordine Nuovo não está [...] isento de segundas intenções e frequentemente se presta a justificar tal ou qual
corrente marxista, ou mesmo a seguir um ‘novo’ teórico que bruscamente vira ‘moda’, depois de trinta anos de esquecimento” (1977,
p. 13). Também não desconhecemos, conforme observou Florestan Fernandes, que “O que se está fazendo com as ideias de Gramsci
exige de nós todos um repúdio frontal: as universidades norte-americanas e europeias tentam convertê-lo em um representante amorfo
do ‘socialismo democrático’” (in Ammann, 1980, p. 12-13). Mas achamos que seria grave erro descartarmos suas contribuições ao estu-
do das formas contemporâneas de dominação burguesa, sobretudo quando consideramos sua capacidade de articulá-las a uma opção
política radical pela emancipação humana das classes subalternas.

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Psicologia: Ciência e Profissão 2017 v. 37 (núm. esp.), 57-70.
nal e democrático-popular, convém definirmos o que
entendemos por cada um desses ciclos históricos.
Primeiramente, apresentaremos aquilo que enten-
demos por ciclo democrático-nacional, indicando
alguns aparelhos privados de hegemonia nascidos
durante este ciclo que influíram decisivamente sobre a
história da Psicologia brasileira. Futuramente, o exame
desses aparelhos poderá contribuir para uma compre-
ensão histórico-concreta da forma como se materiali-
zou a chamada ideologia do desenvolvimento nacional.
Em seguida, passaremos à apresentação do que
entendemos ser o ciclo democrático-popular, seus
principais aparelhos privados de hegemonia e o movi-
mento de inflexão conservadora que descreveram,
acompanhando o recuo da consciência da classe tra-
balhadora no descenso do movimento operário, sin-
dical e popular. Criados pela classe trabalhadora ou
por iniciativa de intelectuais ligados aos anseios e às
lutas das classes subalternas, alguns desses aparelhos
sofreram claro processo de transformismo (Gramsci,
2011), contribuindo para o apassivamento das clas-
ses subalternas e a consolidação do ciclo democráti-
co-popular a partir do desenvolvimento e difusão da
ideologia do compromisso social.
Como procuramos indicar, a história da forma-
ção desses aparelhos cruza-se com a história da Psi-
cologia brasileira, o que nos sugere a necessidade de
uma história social da Psicologia que considere a tota-
lidade da vida social e as idiossincrasias da formação
social brasileira na riqueza de suas mediações, como
forma de superar tanto o idealismo, que caracteriza
boa parte de sua historiografia, quanto o materia-
lismo mecânico e abstrato.
O ciclo democrático-nacional
Por ciclo democrático-nacional, compreende-
mos o período da história brasileira situado entre
dois golpes de Estado: o golpe de 1930, que conduziu
Getúlio Vargas ao poder, e o golpe empresarial-militar
de 1964, que pôs termo às mobilizações populares em
torno das Reformas de Base.
Em que pese a natureza política desses dois mar-
cos, o que caracteriza fundamentalmente este ciclo é o
intenso e acelerado processo econômico de industriali-
zação e urbanização da sociedade brasileira (consequ-
ência, em grande medida, dos impactos em nossa eco-
nomia da crise mundial de 1929) e sua contrapartida
no plano da luta de classes: o ascenso e a organização
político-revolucionária da classe trabalhadora.
60
O conjunto das transformações desse período
refletiu-se no pensamento social brasileiro sob a forma
de uma ideologia particular: a ideologia do desenvolvi-
mento nacional, também conhecida como nacional-
-desenvolvimentismo ou, muito simplesmente, desen-
volvimentismo (Iasi, 2012a; Paiva, 1980; Toledo, 1978).
De acordo a ideologia do desenvolvimento nacio-
nal, a chave para a superação do atraso econômico, polí-
tico, social e cultural brasileiros encontrar-se-ia no pleno
desenvolvimento de relações capitalistas, desenvolvi-
mento este que se encontraria entravado pelo latifúndio
e as oligarquias agrárias, de um lado, e pelos interesses
e pela atuação das potências imperialistas, por outro
(Iasi, 2012a). A ideologia do desenvolvimento nacional,
que orientou a atuação política de organizações à direita
e à esquerda, foi determinante, como veremos, para a
forma assumida pela Psicologia brasileira no período.
O ciclo democrático-nacional
e seus aparelhos
Como dissemos, o ciclo democrático-nacional
demandou, por parte das classes dominantes, reor-
denamentos institucionais e produções ideológicas –
sobretudo a partir de 1950, como resultado do aprofun-
damento das contradições imanentes ao processo de
industrialização capitalista, das quais o surgimento das
Ligas Camponesas dava testemunho (Ammann, 1980).
A história do Brasil desenvolvimentista foi, nesse
sentido, a história da indução, por parte do Estado,
do processo de modernização capitalista e do desen-
volvimento de estratégias visando sua legitimação
social, ampliando de forma segmentada os direitos
de cidadania e impedindo a organização da classe
trabalhadora (Neves, s.d., p. 54, tradução livre).
A implementação dessas estratégias de legitimação
social deu-se, em parte, através da criação de algumas ins-
tituições de âmbito nacional, algumas das quais por inicia-
tiva do próprio Estado brasileiro. A dominação burguesa
exigia a produção de aparelhos privados de hegemonia
com o papel de consolidação do bloco histórico nacio-
nal-desenvolvimentista. Tratava-se, portanto, daquele
movimento em que a sociedade política se encarrega da
formação de seus “funcionários” (Gramsci, 2011, p. 207).
O Estado brasileiro buscava legitimar-se for-
mando não apenas seus próprios quadros, mas
avançando ideologicamente sobre o conjunto da
 Boechat, F.. M. (2017). Psicologia Brasileira nos Ciclos Históricos.

sociedade civil2. Historicamente autocrático e par-
ticularista, apresentava-se sob novas formas, como
garante da soberania popular e representante legí-
timo da vontade geral. Em termos gramscianos, a
coerção buscava revestir-se de consenso.
Entre as instituições criadas no curso do ciclo demo-
crático-nacional, algumas determinaram sobremaneira o
curso da história da Psicologia brasileira. Dentre essas ins-
tituições, destacamos o Instituto Nacional de Pedagogia,
o Instituto de Seleção e Orientação Profissional (ISOP) e o
Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB).
Criado em 1937, o Instituto Nacional de Pedagogia
transformou-se em Instituto Nacional de Estudos Peda-
gógicos (INEP) pelo Decreto-Lei n° 580, de 30 de julho de
(Brasil, 1938), tendo Lourenço Filho como seu primeiro
diretor-geral. Durante o ciclo democrático-nacional, ao
Instituto competia, entre outras funções, o desenvolvi-
mento da Psicologia aplicada à educação e à orientação
e seleção profissionais, tendo papel destacado na difu-
são dos princípios da pedagogia escolanovista.
O Dicionário Histórico de Instituições de Psicolo-
gia no Brasil (Jacó-Vilela, 2011) menciona o Instituto
como continuação do Pedagogium, instituição que
abrigou o primeiro laboratório de Psicologia experi-
mental do país (Antunes, 2017, p. 68 e ss.).
A importância do INEP para o desenvolvimento da
Psicologia brasileira não deve ser desprezada, sobretudo
se consideramos o peso conferido à ciência psicológica
na definição das diretrizes pedagógicas deste período
da história da educação brasileira (Antunes, 2017). Sua
importância para a Psicologia não se limitou ao campo da
educação. Segundo nos mostrou Antunes, “a Psicologia
aplicada à educação e a psicologia aplicada às relações
de trabalho constituem-se ambas em campos diversos,
porém voltados, pelo menos, em última instância, para
objetivos comuns, num mesmo contexto histórico” (2017,
p. 110). Esses “objetivos comuns” consistiam na formação
da força de trabalho adequada às novas condições de
produção da vida social, além da normalização, da higie-
nização, moralização e disciplinarização sociais, forma-
ção esta operada por profissionais liberais, membros da
pequena-burguesia sob direção das classes dominantes.
O ISOP, por sua vez, criado em 1947 pela Funda-
ção Getulio Vargas (FGV, criada em 1944), teve papel
decisivo no desenvolvimento da Psicologia brasileira
do período. Segundo Antunes (2012, p. 58), o ISOP
“foi base para o desenvolvimento de pesquisas, de
diversas modalidades de intervenção psicológica e de
formação de profissionais especialistas nas questões
psicológicas relacionadas à organização do trabalho”.
Na primeira edição do periódico Arquivos Brasi-
leiros de Psicotécnica, órgão de divulgação do instituto,
lia-se que sua criação objetivava “contribuir para o ajus-
tamento entre o trabalhador e o trabalho, mediante o
estudo científico das aptidões e vocações do primeiro e
dos requisitos psicofisiológicos do segundo” (Fundação
Getúlio Vargas, 1949, p. 7). Assentava-se sobre a convic-
ção de que “a preponderância do fator humano entre as
questões ligadas à racionalização do trabalho constitui,
hoje em dia, ponto de aceitação pacífica” (FGV, 1949, p.
7-16). Na apresentação do periódico, assim se expres-
sara o então presidente da FGV, Luiz Simões Lopes:
A publicação destes Arquivos visa conclamar os
que estudam o assunto do ponto de vista científico,
os profissionais da psicotécnica, os nossos admi-
nistradores, empregadores, nas atividades públicas
ou privadas, “consumidores” do fator humano, que
tanto necessitam de mão de obra adequada, ence-
tarmos, juntos, uma forte campanha de aumento
da produção nacional, de maior rendimento, de
maior felicidade no trabalho, através da Seleção e
da Orientação Profissional (FGV, 1949, p. 2).
O ISEB foi criado em 1955. Ao Instituto coube a
formulação da ideologia do desenvolvimento nacional
(Toledo, 1978). Segundo a ideologia nacional-desen-
volvimentista isebiana3, as formações sociais perifé-

2
Como observou Gramsci, “As classes dominantes precedentes eram essencialmente conservadoras, no sentido de que não tendiam a assimilar
organicamente as outras classes, ou seja, a ampliar ‘técnica’ e ideologicamente sua esfera de classe: a concepção de casta fechada” (Gramsci, 2011,
p. 279). Com o desenvolvimento do capitalismo, no entanto, “A classe burguesa põe-se a si mesma como um organismo em contínuo movimento,
capaz de absorver toda a sociedade, assimilando-a assim a seu nível cultural e econômico; toda a função do Estado é transformada: o Estado
torna-se ‘educador” (Gramsci, 2011, p. 279).
3
Se é verdade que o nacional-desenvolvimentismo é gestado ao longo de toda a Era Vargas, seu nascimento data da década de 1950, impulsiona-
do, no plano internacional, pelas vicissitudes do pós-guerra e, no plano nacional, pelo processo acelerado de industrialização. Esse processo de
desenvolvimento das relações capitalistas nos países da periferia do sistema mundial visava não apenas frear o avanço mundial do socialismo,
como baratear o valor da força de trabalho no centro do sistema e a ampliar suas reservas de “acumulação primitiva” (Oliveira, 2013, p. 109). Cabe-
ria lembrar que datam desse período a Conferência de Bretton Woods, em 1944, que resultou na criação do Fundo Monetário Internacional (FMI),
do Banco Mundial (BM), da Organização das Nações Unidas (ONU), bem como sua Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (Ce-
pal), instituições que desempenharam papel crucial durante a “guerra fria”, sobretudo no que se refere à política dos EUA para a América Latina.

61
Psicologia: Ciência e Profissão 2017 v. 37 (núm. esp.), 57-70.
ricas estariam marcadas por conflitos entre setores
“tradicionais”, “atrasados”, comprometidos com as
estruturas de dominação “coloniais ou semicoloniais”,
e setores “progressistas” ou “modernos”, empenhados
na modernização, industrialização e emancipação
nacionais (Toledo, 1978).
Vejamos, na seção seguinte, de que maneira a
ideologia do desenvolvimento nacional foi determi-
nante para a Psicologia brasileira deste período, deli-
mitando seus objetos, definindo suas prioridades e
orientando suas ações.
A Psicologia brasileira no ciclo
democrático-nacional
Como nos mostrou Antunes, a Psicologia bra-
sileira esteve empenhada, desde a chegada da corte
portuguesa, na higienização, moralização e normali-
zação da sociedade brasileira. A partir de 1930, a Psi-
cologia inicia seu processo de institucionalização. Daí
em diante, ela estará engajada na produção de “um
novo homem, adequado aos novos tempos” (Antunes,
2012, p. 53), auxiliando as classes dominantes em seus
esforços de diferenciação e disciplinarização da força
de trabalho, segundo uma “concepção política de
‘colaboração de classe’, eliminando as contradições e
conflitos presentes na relação entre capital e trabalho”
(Antunes, 2017, p. 85).
O psicólogo formado nos quadros deste ciclo
histórico era considerado como agente de moder-
nização e desenvolvimento nacional. “Racionali-
zando” as relações de trabalho, educação e assis-
tência; empregando técnicas e procedimentos
cientificamente qualificados, o psicólogo contri-
buiria não apenas para o progresso da Nação, como
para a desalienação do povo brasileiro (Toledo,
1978). A Psicologia brasileira, portanto, subordi-
nava-se à ideologia do desenvolvimento nacional,
que influenciava setores tanto à esquerda quanto à
direita do espectro político.
Essa subordinação não se limitou aos quadros
do ciclo democrático-nacional. Referindo-se ao
momento da regulamentação da profissão, em 1962,
e às décadas que se seguiram ao golpe de 1964, Scar-
paro e Guareschi (2007, p. 100) observaram que “as
práticas psicológicas se consolidaram sobre a influên-
cia das ideologias desenvolvimentistas, pautadas pela
repressão política e pelo patrulhamento ideológico
que caracterizaram o Brasil ao longo de quase três
décadas de ditadura explícita”.
62
Entretanto, a partir do final da década de 1960,
como parte das agitações que sacudiram o mundo e
como resposta à ofensiva do Estado ditatorial sobre
as instituições universitárias, mas sobretudo em
consequência de mudanças do mercado de trabalho
brasileiro, da abertura de novos campos de atuação,
e da afluência de novos referenciais teórico-metodo-
lógicos, a Psicologia brasileira viu nascer uma forma
alternativa (Yamamoto, 1987, 2003, 2007).
Como veremos adiante, essa Psicologia corres-
pondia a um movimento mais geral no seio da socie-
dade brasileira. Expressão de um ciclo histórico que
estava por nascer, ela assumiu a feição das demais
expressões do ciclo, compartilhando das linhas mais
gerais de seu desenvolvimento.
O ciclo democrático-popular
Consideramos o ciclo democrático-popular,
grosso modo, como o período da história da brasileira
aberto no final da década de 1970 com o ascenso das
lutas operárias, sindicais e populares contra as polí-
ticas de arrocho salarial, o aumento do custo de vida
e o rebaixamento real dos salários reais pela inflação,
lutas que ganharam destaque com as greves do ABC
paulista. Data do início deste ciclo o surgimento do
assim chamado novo sindicalismo, com seu “novo
modo de condução das lutas”; das oposições sindi-
cais, “organizações sindicais extraoficiais, fundadas
nas comissões de fábricas”; dos movimentos sociais
contra as restrições impostas pela forma autocrática
assumida pelo Estado burguês desde o golpe de 1964,
movimentos esses apoiados, em larga medida, por
setores progressistas da Igreja Católica (Meneguello,
1989; Rainho, & Bargas, 1983; Tumolo, 2002).
No plano internacional, vale lembrar que a
década de 1970 assistiu ao golpe no Chile, início do
primeiro experimento neoliberal. A crise de acumu-
lação impôs um conjunto de medidas que redunda-
ram na reestruturação dos processos produtivos e das
relações de trabalho em escala planetária (Tumolo,
2002). No Brasil, a ofensiva do Capital sobre o Trabalho
não tardou em encontrar novas formas de expressão.
Como resposta a essa ofensiva, na década de 1980,
temos a fundação do Partido dos Trabalhadores (PT),
da Central Única dos Trabalhadores (CUT) e do Movi-
mento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). A
campanha pelas eleições diretas, que se encerra com a
promulgação da Constituição Cidadã, em 1988, marca
o desfecho do grande ascenso de massas do período.

A queda do muro de Berlim, em 1989, a dissolução da
URSS e o desmonte do bloco socialista, na década de
1990, sugeriram o triunfo definitivo do capitalismo,
dando lugar às ideologias sobre o fim da história, da
centralidade do trabalho, da luta de classes e, por fim,
da própria ideologia.
Este ciclo histórico, que tem mostrado haver
alcançado seu limite (Demier, 2016; Iasi, 2017), carac-
terizou-se por haver desenvolvido, ele também, uma
ideologia, assim como aparelhos voltados à sua ela-
boração e difusão. A essa ideologia, que apresenta
traços de ruptura e de continuidade com a ideologia
nacional-desenvolvimentista (Iasi, 2012b; Martins,
Prado, Figueiredo, Motta, & Souza, 2014), tem-se dado
o nome de ideologia do compromisso social (Silva,
2015, 2017). Em torno da ideologia do compromisso
social, cuja marca principal consiste em condicionar a
emancipação humana à radicalização da democracia
participativa e, progressivamente, em limitar a ideia
de emancipação aos quadros da emancipação política
(Lacerda Junior, 2015; Marx, 2010), orbitam os concei-
tos de cidadania, democracia, inclusão social, justiça
social, participação social, bem como o clamor pela
defesa e ampliação de direitos através da organização
e fortalecimento da sociedade civil e da conquista de
políticas públicas e sociais.
Conforme Martins et al. (2014, p. 360), esse ciclo,
a princípio,
pauta-se no processo de alargamento da demo-
cracia, compreendido como a ampliação progres-
siva de um conjunto de direitos e de participação
política, através da pressão dos movimentos
sociais e da ocupação dos espaços no Estado,
que se chocariam contra os interesses de nossa
classe dominante. É desse choque que emergiria
a necessidade do socialismo.
Ao longo do desenvolvimento deste ciclo, em
parte devido às derrotas do movimento operário e sin-
dical brasileiro, em parte pela derrota do movimento
comunista internacional, o horizonte socialista limi-
tou-se cada vez mais à natureza de simples ideal. Não
nos ocuparemos aqui desse movimento de rebaixa-
mento da perspectiva revolucionária que esteve em
sua origem, já examinado por Iasi (2012b), Martins
et al. (2014), entre outros (Demier, 2016; Figueiredo,
2014). Limitamo-nos à breve apresentação de algu-
mas das objetivações deste ciclo, algumas das quais
Boechat, F.. M. (2017). Psicologia Brasileira nos Ciclos Históricos.
assumiram a forma de aparelhos privados de hege-
monia da classe trabalhadora, responsáveis, como
tais, por contribuir para a formação e atuação de seus
intelectuais orgânicos na luta pela conquista da hege-
monia, isto é, pela direção intelectual e moral de seus
aliados no seio das demais classes subalternas.
O ciclo democrático-popular
e seus aparelhos
Um dos aparelhos privados de hegemonia mais
significativos desse novo ciclo é o PT. Nascido das
lutas do assim chamado “novo sindicalismo”, o par-
tido soube aglutinar em torno de si todo um conjunto
de forças sociais. Enquanto polo aglutinador, as ban-
deiras empunhadas pelo “novo sindicalismo” foram
decisivas para a conformação do grande bloco de
forças que pôs em xeque o regime ditatorial, inaugu-
rando o ciclo democrático-popular.
Analisando os principais documentos oficiais do
partido, Iasi (2012b) mostrou o movimento que redun-
dou na acomodação do PT aos limites da ordem bur-
guesa e, segundo Figueiredo  (2014, p. 64), à retomada
de velhos “fetiches desenvolvimentistas e nacionais”.
Como sintetizou Musse,
Organizado a partir das lutas concretas, sindi-
cais, como um movimento político de afirma-
ção da independência e autonomia da classe
operária, o PT apresenta-se, inicialmente, como
representante da “classe trabalhadora”; depois,
do conjunto dos “trabalhadores”; em seguida do
“povo”; e, por fim, dos “cidadãos”. A passagem da
“classe” à “nação” atesta a prevalência da estra-
tégia do “gradualismo reformista” e a subordina-
ção à tática eleitoral, que redefiniram o horizonte
social, político e econômico do projeto partidário
(apud Iasi, 2012b, p. 10).
A CUT é outra das expressões significativas do
ciclo democrático-popular. Criada em 1983, ela deu
forma institucional ao “novo sindicalismo”, servindo
de braço sindical do PT desde então. Tumolo (2002)
desvelou os momentos do movimento que levou a
formação sindical da maior central sindical do país a
transformar-se numa mescla de formação instrumen-
tal e qualificação profissional. Esse movimento cor-
respondia à reorientação estratégica da Central, como
resposta política às transformações do mundo do tra-
63
Psicologia: Ciência e Profissão 2017 v. 37 (núm. esp.), 57-70.
balho e das derrotas do movimento sindical. A CUT
acabaria por sucumbir às exigências imediatas postas
pela sociabilidade do capital, abandonando paulati-
namente uma perspectiva classista e anticapitalista,
substituindo-a pela ideia do “sindicato cidadão”.
O importante agora é destacar que uma das
variantes de Psicologia crítica nascida no ciclo demo-
crático-popular desempenhou papel de peso na ins-
trumentalização ideológica e na consolidação deste
ciclo, acompanhando mais ou menos sincronica-
mente o movimento de inflexão conservadora reali-
zado pelas demais objetivações a que fizemos refe-
rência. Referimo-nos à Psicologia crítica nascida nas
dependências da Pontifícia Universidade Católica de
São Paulo (PUC-SP), aquela que veio a se desenvolver,
fundamentalmente, em torno dos trabalhos e da ati-
vidade político-pedagógica de Silvia Lane (1933–2006)
e que Carvalho (2014) analisou, recentemente, sob a
rubrica da “Escola de São Paulo de Psicologia Social”.
A Psicologia no ciclo
democrático popular
Do ciclo democrático-popular à “Psicologia
democrática e popular”
A participação ativa da PUC-SP no processo de
formação do PT e, consequentemente, na consoli-
dação do ciclo democrático-popular, é fato notório.
Conforme observou Meneguello,
Fundamentalmente em São Paulo, a maioria
dos intelectuais envolvidos nas discussões par-
tidárias eram elementos ligados ao CEBRAP
(Centro Brasileiro de Análise e Planejamento),
CEDEC, (Centro de Estudos de Cultura Contem-
porânea), UNICAMP (Universidade Estadual de
Campinas - SP), USP (Universidade de São Paulo)
e PUC-SP (Pontifícia Universidade Católica de
São Paulo) (Meneguello, 1989, p. 61).
No que diz respeito à participação da Psicologia
da PUC-SP, esta foi mediada, em grande parte, pelo
PEPG-PSO. Criado no início da década de 1970, o
PEPG-PSO aglutinou professores de Psicologia e psi-
cólogos avessos à Psicologia “tradicional”. Segundo
Bock, que fora orientanda de Lane, ex-diretora da
Faculdade de Psicologia da PUC-SP, ex-presidente
do Conselho Federal de Psicologia por três gestões e
atual presidente do Instituto Silvia Lane – Psicologia
64
e Compromisso Social, essa nova forma de Psicologia
estaria marcada pelo rechaço à Psicologia “tradicio-
nal”, considerada elitista, individualista e positivista
(Bock, 1999).
Essa nova forma de Psicologia veio a ser siste-
matizada com a criação do PEPG-PSO e, posterior-
mente, da Abrapso. A criação desses dois espaços
deu-se em contexto de franco acirramento da luta
de classes, em que “a luta pelo acesso aos ganhos da
produtividade por parte das classes menos privilegia-
das transforma-se necessariamente em contestação
ao regime, e a luta pela manutenção da perspectiva
da acumulação transforma-se necessariamente em
repressão” (Oliveira, 2013).
O PEPG-PSO iniciou suas atividades num clima de
intensa fermentação social, às vésperas da crise eco-
nômica que acabaria por repercutir sobre os rumos
do regime militar. O programa dava prosseguimento à
experiência inovadora realizada, anos antes, no curso
de Psicologia, sob forte influência de Silvia Lane, com
a criação de núcleos que procuravam romper com a
rígida separação entre as disciplinas e propunham a
articulação entre teoria e prática. (Carvalho, 2014) Pro-
curava-se enfrentar a contrarreforma universitária de
1968, resultado do acordo MEC-USAID, que buscava,
entre outros objetivos, despolitizar o ensino brasileiro e
desarmar a resistência estudantil (Antunes, 2012; Bock,
1999; Carvalho, 2014; Lacerda Junior, 2013).
A Abrapso, por sua vez, foi criada em 1980, como
parte dos esforços de ampliação dessa perspectiva
“progressista” em Psicologia. De acordo com os apon-
tamentos de Molón sobre o que veio a chamar de
“Psicologia abrapsiana”, “A criação da Abrapso é um
marco decisivo na orientação da Psicologia Social bra-
sileira em direção à problemática da nossa realidade
sócio-econômico-político-cultural (sic)” (2001, p. 53).
Mas essa nova forma de Psicologia brasileira,
desenvolvida nas dependências do PEPG-PSO e, pos-
teriormente, também nos encontros regionais e nacio-
nais da Abrapso, sofreu profunda inflexão, de forma
análoga ao que se passou com o PT e a CUT. Um dos
traços mais marcantes dessa inflexão foi, sem dúvida,
a ampliação de seu referencial teórico-metodológico.
Assim descreveu Carvalho (2014) essa inflexão:
Tendo substituído o paradigma do trabalho pelo
mundo da vida, acatado a autonomização da
esfera das objetivações sociais, aberto mão da
teoria do valor-trabalho para compreender a

sociedade a partir das esferas da comunicação
(inversão idealista), das relações intersubjeti-
vas e dos valores, anunciado o fim das lutas de
classe ou o seu marasmo e abandonado qualquer
referência à transformação revolucionária da
sociedade por um socialismo ético (ou revolução
ética), a Escola de São Paulo4 não figura como
uma alternativa marxista de psicologia social
(Carvalho, 2014, p. 260).
Movimento semelhante de inflexão ocorreu no
conjunto dos trabalhos apresentados nos encontros
nacionais e regionais da Abrapso, sobretudo a partir
da década de 1990. Segundo Molón,
A década de 1990 se caracteriza fundamental-
mente pela diversidade de temas e pela plurali-
dade e diferenciação de enfoques teórico-me-
todológicos. Dentro disso, ocorre a proliferação
dos encontros nacionais e regionais, a intensifi-
cação das publicações, as quais oportunizam o
surgimento de novas veredas e novos horizontes,
e, simultaneamente, constituem novos modos
e espaços de atuação e pesquisa em Psicologia
Social, norteados por pressupostos epistemoló-
gicos, ontológicos e metodológicos semelhantes,
orientados pela preocupação ética, ou seja, com-
prometidos social e politicamente com as trans-
formações da sociedade e com uma vida mais
digna para a maioria da população brasileira
(Molón, 2001, p. 61).
Essa inflexão acompanhava o processo de rede-
mocratização da sociedade brasileira. Como outras
objetivações do ciclo, a Psicologia desenvolvida no
interior do PEPG-PSO e da Abrapso sofreu um pro-
cesso de transformação que se caracterizou por
aquilo Lacerda Junior (2015) diagnosticou como uma
hegemonia da emancipação política em detrimento
da perspectiva marxista da emancipação humana.
Partindo de uma perspectiva classista e anticapita-
lista, essa forma nova de Psicologia abandonou pro-
gressivamente o núcleo da teoria social marxiana.
Contrapondo-se à Psicologia “tradicional”, elitista,
4
Não ignoramos a diferença que separa a Psicologia desenvolvida originalmente por Lane, a “Psicologia sócio-histórica”, de proveniência
soviética, os trabalhos da “Escola de São Paulo de Psicologia Social” e os trabalhos de autores que, futuramente, nelas buscarão uma
referência e legitimidade. Suas continuidades e descontinuidades e a diferença entre suas intencionalidades políticas, algumas das quais
foram objeto de análise de Carvalho (2014), serão analisadas noutra ocasião.
Boechat, F.. M. (2017). Psicologia Brasileira nos Ciclos Históricos.
individualista e positivista, a Psicologia “progres-
sista” desenvolvida nas dependências do PEPG-PSO
e na Abrapso assumiu progressivamente um “histori-
cismo desenfreado” (Toledo, 1978, p. 56-57), deixando
ao segundo plano de suas preocupações a análise
concreta da formação social brasileira. Produzir um
conhecimento que servisse “para o Brasil, ou seja,
para todos os brasileiros” (Bock, 2010, p. 253), prescin-
dindo da referência à luta entre as classes sociais fun-
damentais e de uma clara posição de classe; desenvol-
ver a democracia participativa e a consciência cidadã,
opondo os interesses das “elites” aos interesses da
“maioria da população”, passaria a constituir seu hori-
zonte político-estratégico.
Da Psicologia democrática e popular ao apassivamento
Mas, sendo expressão do ciclo democrático-popu-
lar, seria natural que essa Psicologia expressasse suas
determinações mais gerais. Acontece que essa relação
não foi uma relação unilateral. Conforme procurare-
mos indicar, a Psicologia formulada no seio do PEP-
G-PSO, desenvolvida e difundida a partir da Abrapso,
contribuiu ativamente para o desenvolvimento do ciclo
histórico do qual ela é uma das expressões. Sem des-
considerarmos divergências e dissidências no interior
deste processo, nossa pesquisa tem indicado que a Psi-
cologia nascida e desenvolvida no interior desses novos
aparelhos, forjados por aliados da classe trabalhadora,
cumpriu papel ativo no movimento de inflexão e capi-
tulação tanto do PT quanto da CUT, contribuindo para
a consolidação do ciclo democrático-popular e, con-
sequentemente, para o fortalecimento de uma forma
sutil de dominação burguesa no Brasil.
Tomemos, por exemplo, a entrevista com Pedro
Pontual para o jornal do Conselho Regional de Psico-
logia de SP (Pontual, 2001). Nela, Pontual, que viria
a se tornar diretor do Departamento de Participação
Social da Secretaria-Geral da Presidência da Repú-
blica do governo Dilma Rousseff, e que, àquela altura,
era apresentado como “Psicólogo e educador, discí-
pulo de Paulo Freire e atual secretário de Participação
e Cidadania da Prefeitura de Santo André, SP”, com
“uma trajetória extensa e marcada pelo compromisso
social”, depois de confessar sua dívida intelectual para
65
Psicologia: Ciência e Profissão 2017 v. 37 (núm. esp.), 57-70.
com a Psicologia da PUC-SP, responde o seguinte, ao
ser perguntado sobre o que é fazer política:
Fazer política hoje é, para mim, colocar o instru-
mental profissional que construí, como psicólogo e
educador, a serviço do “empoderamento” das pes-
soas, como indivíduos e como coletividade. Para
quê? Primeiro para ampliar, aprofundar e alargar os
estreitos limites de nossa democracia. Um país não
pode se contentar com o direito de votar nos seus
representantes. Isso é importante, uma conquista
fundamental, mas democracia é muito mais: sig-
nifica cidadãos participando das decisões que afe-
tam seu cotidiano, como atores-protagonistas do
espaço público. Há muito que se caminhar nesse
sentido. Construir esse espaço público, essa esfera
pública supõe construir cidadãos ativos, individual
e coletivamente. Para mim, fazer política hoje é
apostar nisso (Pontual, 2001, n. p.).
A apresentação do entrevistado também nos
informa que Pontual “integrou a equipe do Instituto
Cajamar, voltado para a formação de lideranças polí-
ticas e populares” e “acompanhou Paulo Freire na
implantação do Projeto do Mova – Movimento de Alfa-
betização de Jovens e Adultos – durante o governo de
Luíza Erundina na Prefeitura de SP” (Pontual, 2001).
Tomemos agora o artigo de Odair Furtado, intitu-
lado Psicologia e compromisso social – base epistemo-
lógica de uma psicologia crítica (1999), no qual o autor,
formado nas dependências do PEPG-PSO, ao descrever
sua participação no Programa Integrar, da Confederação
Nacional de Metalúrgicos da CUT, diz-nos o seguinte:
O curso tem como objetivo fornecer uma forma-
ção de caráter geral, que amplie o horizonte cul-
tural do aluno e lhe dê condições de ampliar sua
participação social ao mesmo tempo em que dis-
cute as condições sociais e históricas que geram o
desemprego do trabalhador no Brasil de hoje. Em
resumo, trata-se de uma opção pedagógica que
se assenta sobre a noção de cidadania e de inclu-
são social (Furtado, 2000, p. 226-227).
Concluindo seu artigo, Furtado ainda afirma o
seguinte:
Evidentemente, não se trata de construirmos uma
psicologia classista, voltada exclusivamente para
66
os trabalhadores, para as classes populares. Tal
compromisso representa apenas que precisamos
romper com uma psicologia que tem sido classista
de uma outra forma (Furtado, 2000, p. 226-228).
No caderno de resumos da XXIX Reunião Anual
de Psicologia da Sociedade Brasileira de Psicologia, a
mesa-redonda n° 6, intitulada “Psicologia Social e do
trabalho – a alternativa popular”, é igualmente reve-
ladora da hegemonia da emancipação política e o
compromisso com o desenvolvimento da democracia
participativa, ao qual fizemos referência. Em “A quali-
ficação profissional e a organização dos trabalhadores
– o caso do Programa Integrar da CNM/CUT”, Furtado
diz-nos que
O Programa Integrar, da CNM/CUT de qualifica-
ção e requalificação de metalúrgicos desempre-
gados, desenvolvido a partir do convênio com a
PUC-SP, foi a experiência piloto de uma política
da Confederação Nacional dos Metalúrgicos da
CUT para transformar os sindicatos filiados em
‘sindicatos cidadãos’” (Sociedade Brasileira de
Psicologia, 1999).
Por último, tomemos um trecho do Relatório
Final do I Encontro Nacional de Psicologia: Mediação
e Conciliação. No parecer da comissão ad hoc convi-
dada pelo Conselho Federal de Psicologia para reco-
mendações de posicionamento do Sistema Conselhos
acerca da temática, lemos que
A mediação permite acordos vantajosos para
todos, mas muito mais que isso, favorece o pro-
tagonismo e a geração de mundos possíveis onde
o confronto decorrente das diferenças – origem
dos conflitos – seja conduzido sem gerar desi-
gualdade e sustentar privilégios (Conselho Fede-
ral de Psicologia, 2006).
Na introdução do Relatório, a então presidente
do Conselho, Ana Bock, “acreditando que haja, na Psi-
cologia, competência acumulada para contribuir com
o desenvolvimento de uma cultura de conciliação”,
informa-nos de que
A mediação de conflitos – o mais popular dos
meios consensuais de resolução de controvérsias
– é uma prática que valoriza e facilita a inovação e

provoca mudanças em procedimentos baseados
na autonomia da vontade (Conselho Federal de
Psicologia, 2006, p. 9-10).
Que nos sugerem esses dados? Sem ignorar que
esses trechos não nos dão senão uma parte da rea-
lidade, e sem desconsiderar a diversidade que se
abriga sob o guarda-chuva do “compromisso social”,
os resultados mostram-nos que psicólogos declara-
damente comprometidos com “o social” na verdade
comprometem-se pura e simplesmente com o desen-
volvimento da democracia participativa e da cidada-
nia. Implicitamente, contribuem para difundir ilusões
sobre a possibilidade de emancipação no interior de
uma ordem social que se funda, precisamente, na
manutenção da contradição entre a igualdade formal
e a desigualdade real.
Caberia perguntar se a Psicologia surgida no ciclo
democrático-popular, declaradamente “progressista”,
ao buscar superar a Psicologia “tradicional” e “elitista”,
não permanece refém das oposições e dualismos for-
jados no ciclo histórico democrático-nacional.
Ao que nos parece, a ideologia do compromisso
social acaba reencontrando-se com a ideologia do
desenvolvimento nacional, sugerindo a necessidade
de uma aliança nacional ou de toda a população para
a conquista progressiva dos direitos que caracterizam
a sociabilidade burguesa.
Os aparelhos criados para sua elaboração e difu-
são, o PEPG-PSO e a Abrapso, em que pese haverem se
constituído, inicialmente, como aliados da classe tra-
balhadora, comprometidos com a “maioria dos brasi-
leiros”, acabam por se sobrepor aos interesses dessa
classe. Posteriormente, ao ocuparem os espaços privi-
legiados de formação política da classe trabalhadora,
especialmente o Instituto Cajamar e a CUT, esses inte-
lectuais, sempre imbuídos do “compromisso social”,
de aliados da classe trabalhadora passam a dirigentes,
impondo os interesses de sua classe particular, que
não deixam de ser interesses de classes subalternas.
Trata-se, no entanto, de interesses tipicamente peque-
no-burgueses, na medida em que buscam conciliar
aquilo que é estruturalmente inconciliável: os interes-
ses do Capital aos interesses do Trabalho. Supõem a
possibilidade e, mais do que isso, a necessidade de um
pacto de classes como condição para a emancipação
da maioria da população.
Não pretendemos negar que a ideologia do com-
promisso social e seus aparelhos contribuíram e têm
Boechat, F.. M. (2017). Psicologia Brasileira nos Ciclos Históricos.
contribuído para o fortalecimento da democracia
brasileira e de suas principais instituições. A afluên-
cia dos psicólogos para o campo das políticas públicas
tem sido uma das marcas desse novo ciclo histórico,
e não se pode negar que essa proletarização impôs
à Psicologia novos e desafiadores problemas. No
entanto, resta saber se, ao promover ativa e conscien-
temente os valores e os ideais democráticos, os psi-
cólogos do compromisso social não desempenham,
à maneira dos psicólogos do desenvolvimento nacio-
nal, o papel de intelectuais orgânicos da burguesia no
estágio atual de sua supremacia; se a classe média,
ao assumir o leme das lutas e impor o lema do com-
promisso social, realmente o faz em nome da maioria
da população brasileira: a classe trabalhadora. Pois
o papel dos intelectuais em aliança com as classes
subalternas não deve significar a deferência acrítica
aos seus interesses, ideias, valores e temores imedia-
tos. Para um intelectual organicamente vinculado
com os interesses da classe trabalhadora, não se trata
de colocar-se a serviço das classes subalternas, mas de
colocar-se a serviço da emancipação das classes subal-
ternas, o que implica, mais do que um simples com-
promisso “social” ou “ético-político”, uma estratégia
político-revolucionária que se comprometa declarada
e conscientemente com a superação da sociedade de
classes. Uma estratégia político-revolucionária que
não se comprometa com abstrações como “o social”,
“o Brasil” ou “a população brasileira”, mas com o con-
junto daqueles sujeitos sociais concretos que, pelo
lugar que ocupam na produção social da vida, pos-
suem a possibilidade de romper as amarras que os
afastam do caminho de sua própria emancipação.
Conclusão
Procurando dar prosseguimento ao trabalho
desenvolvido por Antunes (2012), esperamos haver
mostrado que as contradições presentes na história
da Psicologia brasileira não se limitam ao campo das
divergências entre diferentes proposições teóricas e
práticas, fazendo-se igualmente presentes no interior
mesmo de cada uma dessas proposições. Ao apontar-
mos os vínculos orgânicos entre a Psicologia brasileira
e os ciclos democrático-nacional e democrático-po-
pular, buscamos mostrar de que maneira a Psicologia
nascida no último ciclo histórico é solidária de uma
ideologia bem determinada, a ideologia do compro-
misso social, funcional à dominação burguesa na
atual etapa do capitalismo no Brasil.
67
Psicologia: Ciência e Profissão 2017 v. 37 (núm. esp.), 57-70.

Gostaríamos de encerrar este artigo, que apenas
insinua todo um conjunto de reflexões que estão por
vir, com algumas palavras sobre como entendemos o
significado desta nossa pesquisa.
Em tempos de forte ofensiva do capital sobre o
trabalho, em que a classe trabalhadora se encontra
fragilizada e fragmentada, não apenas no Brasil, mas
em todo o mundo, convém não alimentarmos ilusões
sobre as alternativas a esta ordem social que aliena,
desumaniza, e que nos conduz incessantemente para
o precipício da barbárie. Desde nossa perspectiva
teórica e de nossa opção política, acreditamos que
convém superarmos as ideologias que contribuem
para aumentar o fosso entre a Psicologia da classe tra-
balhadora e sua consciência de classe (Martín-Baró,
1985), isto é, entre as ideias, valores, atitudes e senti-
mentos de nossa classe e a consciência de seus reais
interesses no sentido da emancipação humana.
Evidentemente, não esperamos que tais reflexões
conduzam, por si só, à emancipação de nossa classe.
Mesmo porque, estamos de acordo, “A psicologia não
desempenhará nenhum papel decisivo na resolução
dos grandes problemas que acometem os povos lati-
no-americanos”, uma vez que “os dilemas latino-a-
mericanos são fundamentalmente de natureza eco-
nômica e política e dependem de forças objetivas que
estão muito distantes do alcance do psicólogo” (Mar-
tín-Baró, 2002, p. 110). Mas não ignoramos a impor-
tância do trabalho teórico e crítico na superação de
algumas mistificações que afastam as classes subal-
ternizadas, oprimidas e exploradas, do caminho de
sua emancipação.
Por último, gostaríamos de acrescentar que o
esforço teórico-crítico de compreensão das con-
tradições de nossa história pouco tem a contri-
buir para a emancipação humana se não se presta
a armar as classes dominadas e fornecer-lhes os
instrumentos adequados às suas lutas cotidianas.
Uma consciência crítica que desafie as ideologias e
as instituições que se prestam à nossa dominação
e uma teoria social que deslinde os obstáculos his-
tóricos interpostos à nossa emancipação são, sem
sombra de dúvidas, elementos fundamentais para
todos que lutam contra um inimigo de dimensões
como o Capital; mas ainda são pouco se a essa cons-
ciência crítica e a essa teoria não se vem somar uma
clara opção política pela defesa dos interesses mate-
riais das classes subalternizadas. Como sentenciou
Fernandes, “Ser ‘intelectual orgânico das classes
trabalhadoras’ é uma opção política. Mas, não se
pode fazer essa opção e ficar numa ‘prática teórica’
crítica ou rebelde que se compõe com a reprodu-
ção da ordem burguesa e com o Estado capitalista”
(Ammann, 1980, p. 13).

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Filipe Milagres Boechat

Doutor em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professor do Programa de Pós-graduação em
Psicologia da Universidade Federal de Goiás. Membro da Rede Ibero-americana de Pesquisadores em História
da Psicologia, do GT de História Social da Psicologia da ANPEPP, do Núcleo de Educação Popular 13 de maio, do
Núcleo de Estudos e pesquisas Crítica, Insurgência e Emancipação (CRISE) e do Núcleo de Estudos e Pesquisas
Avançadas - Ética e Política Emancipatória.
E-mail: filipeboechat@ufg.br

Endereço para envio de correspondência:

Faculdade de Educação. Rua 235, s/n, Setor Leste Universitário, 74605-050

Recebido 30/06/2017
Reformulação 03/10/2017
Aprovado 06/10/2017

Received 06/30/2017
Reformulated 10/03/2017
Approved 10/06/2017

Recebido 30/06/2017
Reformulado 03/10/2017
Aceptado 06/10/2017

Como citar: Boechat, F. M. (2017). A Psicologia brasileira nos ciclos democrático-nacional e democrático-popular.
Psicologia: Ciência e Profissão, 37(n. spe), 57-70. https://doi.org/10.1590/1982-3703040002017

How to cite: Boechat, F. M. (2017). Brazilian Psychology during the democratic and national
cycle and the democratic and popular cycle. Psicologia: Ciência e Profissão, 37(n. spe), 57-70.
https://doi.org/10.1590/1982-3703040002017

Cómo citar: Boechat, F. M. (2017). La Psicología brasileña en el ciclo democrático-

nacional y en el ciclo democrático-popular. Psicologia: Ciência e Profissão, 37(n. spe), 57-70.
https://doi.org/10.1590/1982-3703040002017

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