Gonçalves Dias e a Estética do Indianismo

Author(s): Cassiano Nunes

Source: Luso-Brazilian Review , Spring, 1967, Vol. 4, No. 1 (Spring, 1967), pp. 35-49
Published by: University of Wisconsin Press

Stable URL: http://www.jstor.com/stable/3512689

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 Goncalves Dias e a
Estetica do Indianismo*
Cassiano Nunes

Embora este trabalho nao objetive focalizar o nosso her6i literario,

Gongalves Dias, como pessoa, na sua humanidade, mas muito simples-
mente avalia-lo como artista, e mesmo assim numa area especifica-o
seu papel na criagao da estetica do indianismo brasileiro (nada mais que
isto)-acho conveniente afirmar que nao separo o artista do homem, e que
nao aceito a possibilidade de se estudar uma obra desligada do seu autor,
da vida do seu autor, como se pud6ssemos ter uma ideia clara s6bre uma
maga, recusando-nos a ignorar a sua origem, a macieira. Neste estudo
s6bre o autor de Os Timbiras, nao irei salientar as relag6es de sua vida
com sua obra, porque isto ja foi feito por varios autores, mas acreditem
que a ideia da gestagao da obra como produto existencial, inseparavel de
uma vivencia, permanecera subjacente em t6da a minha exposigao.
Foi Gon9alves Dias maior como homem ou como poeta? As avaliagoes
baseadas em tao brusca dicotomia parecem-me sempre perigosas, porque
conhecemos quase sempre muito mais a respeito do artista do que a
respeito do homem privado, secreto. Para julgarmos um artista, geral-
mente dispomos de sua obra, mas para julgarmos um homem, na maioria
das vezes, s6 contamos com as opini6es dos seus amigos e inimigos, que
nao se conciliam, e nos deixam pirandelianamente perplexos. So poderia-
mos de fato julgar um homem se pudessemos testemunhar as suas horas
terriveis de solidao, essas horas de humildade, de sinceridade, de nudez
absoluta, mas esses estagios no subterraneo, em geral, nao tem teste-
munhas.
Que Gongalves Dias foi um grande homem nao ha duvida nenhuma.

* Confergncia realizada a 17 de novembro de 1964, no Loeb Student Center de

New York University, e patrocinada pelo Brazilian Institute dessa Universidade.

Luso-Brazilian Review, Vol. IV, No. 1, June 1967 35

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Humberto de Campos que, num diario secreto, anotava as pequenas e as

grandes miserias dos seus contemporaneos, referiu-se a seu ilustre conter-
raneo cor palavras que parecem repassadas da emo9ao, nascida do exame
de uma existencia t6da votada ao engrandecimento da Patria: "Eu nao
sei, no Brasil, de figura mais simpatica, mais digna, mais pura e que mais
tenha nobilitado a especie e as letras com o tesouro dos sentimentos gene-
rosos do que Goncalves Dias." Patriota e palavra que ganhou conotacao
contemptivel depois de ter sido tao explorada pela oratoria demagogica
dos politicos profissionais. No entanto, ao nos referirmos a Gongalves
Dias bem podemos usar a depreciada palavra, e logo veremos que o vo-
cabulo se purifica, logra nova nitidez, e quer dizer sacrificio, ideal e amor.
Critico exato como Lucia Miguel-Pereira, com rela-ao ao poeta mara-
nhense, assegura que "o Brasil foi a convergencia de t6da a sua obra tao
complexa e tao una". E acrescentou ainda: "0 poeta nascido com a inde-
pendencia da sua cidade natal foi entranhadamente brasileiro, sentiu
profundamente o Brasil."
Filho ilegitimo de cafuza, passa sua infancia no armazem do pai, e 6
adestrado, a moda da epoca, por caixeiros cuja pedagogia era a da bru-
talidade. Ant6nio Henriques Leal evocou, de modo enternecedor, o poeta
na sua infancia dificil. "Era para ver"-conta ele-"tamanhinho que mal
lhe aparecia a cabega por tras do balcao, nao se deixava embair pelos
fregueses, antes levava-lhes a melhor em respostas agudas e ditos pican-
tes". Oposto completamente t imagem popularizada do poeta romantico,
que o mostra boemio, pregui9oso, desordenado, o autor de "I-Juca-Pirama"
constr6i a sua vida com diligencia, cor metodo, cor rigoroso senso do
dever. Nas tarefas que executa no Rio ou na Europa, e meticuloso,
perfeito, e, para nao faltarem a sua biografia heroismo e abnegagao, nos
termos mais concretos e emocionantes, a sua peregrinagao pelo Amazonas
acrescenta-lhe o luminoso contomo do sacrificio corporal. E por tantos
empreendimentos benemeritos, qual o premio que recebeu dos seus conci-
dadaos? Ougamos as pr6prias palavras do poeta: "Paguei bem caro esta
momentanea celebridade cor decepgoes profundas, com desenganos
amargos, e corn a lenta agonia de um martirio ignorado."
Sem falsa modestia, mas com plena convic9ao do seu valor, numa carta
a um amigo, manifestando a fundamental aspira9ao que lhe morava no
amago, e que era a de como poeta servir o Brasil, confessa:

Todos sem excegao hao de confessar que o Magalhaes tera sido grande cousa,
mas que eu nem Ihe sou discipulo, nem inferior. Todo o meu empenho, digo-te
muito em segredo e todo cheio de vergonha, e ser o Primeiro Poeta no Brasil,
e, se houver tempo, o primeiro literato. Creio que e nobre ambigao-emprego
somente vigilias e estudos; nao usei e creio que ja agora nao me sera preciso
usar da intriga.

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Essa ambi9ao patri6tica de concorrer para o enriquecimento artistico da

jovem Nagao, timida e desprovida no concerto das Na9ces-e Deus seja
louvado!-nao distinguiu exclusivamente a Gongalves Dias. t encontra-
di9a nos romanticos patricios, e, como tantas coisas do romantismo, re-
tornou na fase modernista. Mario de Andrade, Osvald de Andrade e Cas-
siano Ricardo foram homens de grandes e elevadas ambigoes. Na epoca
romantica, o proprio Alvares de Azevedo, m6rbido, byroniano, esteticista
-e ate cor umas atitudes de "beatnik"-no Macario, como que se
pergunta:
Nao sente . . . que tudo se move-que o seculo se emancipa-e a cruzada do
futuro se recruta? Nao sonha tambem corn sse Oriente onde todos se encami-
nham sedentos de amor e de luz?
Esperangas! e esse Americano nao sente que ele e filho de uma nagao nova,
nao a sente o maldito cheio de sangue, de mocidade e verdor? Nao se lembra
que seus arvoredos gigantescos, seus oceanos escumosos, os seus rios, suas
cataratas, que tudo la 6 grande e sublime?

Alencar participou tambem dessa exalta9ao idealista, desse ameri-

canismo criativo e messianico, que se propunha a nada menos do que a
regenerar a Europa. Expressou-se o criador d'O Guarani desse modo: "0
genero humano pressentiu esta alta missao regeneradora da America,
dando-lhe a designagao de Novo Mundo. De fato e nas aguas lustrais do
Amazonas, do Prata e do Mississipi, que o mundo carcomido ha de rece-
ber o batismo da nova civilizagao e remocar".
Oton Moacir Garcia, num curioso estudo das imagens luminosas e
igneas na poesia de Gongalves Dias, salienta que "um dos nossos maiores
poetas romanticos, Goncalves Dias deixou uma obra digna da mais com-
pleta consideragao, ou pelo menos de uma apreciagao mais atualizada".
E adianta: "Talvez caiba mesmo uma revisao de conceitos; mas s6 se
pode chegar a isso depois de estudos particulares s6bre todos os aspectos
salientes da sua poesia: a lingua, o estilo e os temas".
Quer-me parecer que a merecida revalorizacao deve ser feita a base de
uma nova estimativa de sua poesia indianista, que foi a mais importante
que realizou, porem agora negligenciando os seus aspectos nacionalista e
lirico-epico, que ja sao aceitos pacificamente, e, ao contrario, dando t6da
a atengao as suas qualidades estritamente esteticas. A maior gloria do
cantor de "Maraba", na minha humilde opiniao, foi ter levantado os ali-
cerces de uma estetica indianista no Brasil, a que Alencar veio trazer a
consolida9ao. Uma existencia relativamente curta e mais a tragedia conju-
gal silenciosa mas arrasadora, impediram o desenvolvimento do poeta,
mas o que efetivou foi bastante para nos encher de admira9ao, resiste ao
tempo monoliticamente, e tem permanecido como um marco orientador
dos escritores brasileiros. Porque muito amava o Brasil, a vida no estran-

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geiro resultou sempre penosa para o autor da "Can9ao do Exilio." Viajor

for9ado pelas circunstancias, tornou-se poeta da saudade, um nostalgico
cantor dos tr6picos:
Patria da luz, das flores!-nunca eu veja
O sol, que adoro tanto, ir afundar-se
Nestes da Europa revoltosos mares.
. .-Ai! dizia
Ai daquele que um fado aventureiro,
Qual destrogo de misero naufragio,
A longinqua e remota plaga arroja!

Dos indios, cor que conviveu bem, fez os mais calorosos lou
Descreveu-os cor terura, com entusiasmo. O indianismo nacion
controu principalmente a origem em dois elementos: no encantam
dos artistas brasileiros por sua terra e seu povo-de modo especial, a
lagao aborigene-, e na predisposigao para as inovacoes, gerada p
mantismo, incitador de rebeldias. A teoria estetica do romantis
encorajava a liberdade-de que tao poucos se aproveitaram, po
mais facil imitar do que criar-e mais a consciencia americana,
vic9ao de que novas terras pediam novas solugoes artisticas, ind
naturalmente Gongalves Dias a uma agao inovadora. Deste modo
o seu piano: "Quero fazer uma coisa exclusivamente american
clusivamente nossa-eu o farei talvez-ja que todo mundo hoje s
a inovar, inovarei, criarei alguma coisa que, espero em Deus, os
nao esquecerao."
Fisse ideal de uma arte livre, especificamente brasileira, foi preco
por um autor frances que teve grande influencia na composi9ao d
romantismo-Ferdinand Denis. Em seu Resume de l'Histoire Litteraire
du Portugal et du Bresil, apenas quatro anos ap6s a nossa independencia,
ele ja estimulava os escritores da nova na5ao a criarem uma poesia livre
como ja era o seu govemo. A pregagao de Denis, e mais o exemplo concreto
de Goncalves Dias, que, sem ter tido a audacia genial de um Walt Whit-
man, inegavelmente deu acentos novos, e, sem duvida nenhuma, brasi-
leiros, a sua lira, repercutiram em muitos espiritos. Lembrarei apenas no
campo da poesia a figura ate ha pouco quase desconhecida e literariamente
ex6tica de Joaquim de Sousa Andrade, mais conhecido por Souz&ndrade.
A critica de vanguarda no Brasil tem-no apresentado como uma surpreen-
dente "descoberta." Souzandrade, que conta entre outras singularidades a
de ter morado em Nova Iorque ha aproximadamente um seculo. Escute-
mos as suas frases plenas de insubordinagao diante das li96es do classi
cismo, e de espirito nativista, divulgadas no prefacio de suas Obras
Poeticas, publicadas nesta cidade em 1874: "Deixemos os mestres da
forma-se ate os deuses passam! ?g em n6s mesmos que esta nossa di-

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vindade. Nao e pelo velho mundo atras que chegaremos a idade de oiro
que esta diante alem. O biblico e o ossianico, o d6rico e o jonico, o alemao
e o luso-hispano, uns sao repugnantes e outros, se o nao sao, modificam-se
a natureza americana." E depois de confidenciar que a inspira9ao original
seria lograda na contempla9ao da natureza patria, Souzandrade proclama
a sua aspiracao de individualidade cabal, alias aconselhada pelos pr6prios
pr6gonos do romantismo:
Ser absolutamente eu livre foi o conselho unico dos mestres; e longe de insur-
recionar-se contra eles, abracei de todo o coragao os seus preceitos. Pode aquilo
que f6r feito ficar imperfeito, e sera talvez; mas tenho que estes adorados
mestres nunca amaldi9oarao ninguem por Ihe haverem os ceus dado asas de
ferro em vez de asas de oiro-contanto que vbem elas em firmamento distinto
e nao derretam-se aos raios solares. Deixem-nas pois a sua forma original: forma
que e o trago deixado pelo pensamento, e que vereis ainda ser a uinica absolu-
tamente verdadeira.

Foi, contudo, Jose de Alencar, quando ainda muito jovem, ao assestar

suas baterias de polemista contra o poema epico A Confederafao dos
Tamoios, de Gon9alves de Magalhaes, visconde, protegido do Imperador
e poeta consagrado pelos circulos literarios do tempo, em suma, com todo
o prestigio do estabelecido, do conceituado, do oficial, que erigiu uma
nova estetica, a do indianismo, muito importante na nossa hist6ria lite-
raria, pois constitui a nossa primeira tentativa para a cria9ao de uma
forma literAria nacional. Assim redigiu o arrojado e entao obscuro jorna-
lista dois paragrafos que continham, tacita, uma proposta:
Escreveriamos um poema, mas nao um poema epico; um verdadeiro poema
nacional, onde tudo f6sse novo, desde o pensamento ate a forma, desde a
imagem ate o verso. A forma cor que Homero cantou os gregos nao serve
para cantar os indios; o verso que disse as desgracas de Tr6ia e os combates
mitologicos, nao pode exprimir as tristes endeixas da Guanabara e as tradigoes
selvagens da America.
Por ventura nao havera no caos increado do pensamento humano uma nova
forma de poesia, um novo metro de verso?

lE curiosa agora verificar como os te6ricos do indianismo romantico anun-

ciaram o indianismo modernista.... Cavalcanti Proenca, recordando que
ainda estudante Alencar ja demonstrara preocupa9ges relativas aos aspec-
tos formais da literatura, ao publicar um artigo intitulado "Questoes de
Estilo," considera as suas ideias expostas na bulhenta polemica "t6da
uma teoria estilistica, meditadas convicgoes s6bre a arte e a t6cnica de
escrever.

A poesia de Gongalves Dias pode ser dividida nas seguintes mo

lidades: a de linha romantica, tao desprovida de originalidade com
maior parte da poesia romantica brasileira (grandes cantores da Li
dade, os poetas romanticos brasileiros raras vezes exprimiram alg

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nao digo de novo, mas de profundamente pessoal); a de tradicao lirica

portuguesa, garretteana, em que escreveu pelo menos duas poesias imor-
tais, "Nao me Deixes!" e "Ainda uma Vez-Adeus!"; a experiencia de
pastiche arcaizante das Sextilhas de Frei Antao, e, por fim, a poesia in-
dianista, em que os tons lirico e epico se entrela9am com tamanha
perfei9ao.
Aproveitando a li9ao renovadora de Garrett, Goncalves Dias estabele-
ceu, na nossa terra, a continuidade da tradiaio lirica lusitana, que veio a
contar com ilustres seguidores como Vicente de Carvalho, Ribeiro Couto
e Cecilia Meireles, a das can6oes etereas, que nos descreveu o inefavel, e
nos comunicou o indizivel.
Nas Sextilhas, sobre cujas refinadas peculiaridades haveria muito o
que dizer, o versatil artista antecipou-se nao s6 no Brasil mas tambem
em Portugal, com a sua poesia falsamente arcaizante, e de objetivo abso-
lutamente esteticista, a Eugenio de Castro ("Filha de Rei Guardando
Patos," "Salome," "Belkiss," "Sagramor". ..), representante do simbolismo
exterior, descritivo, cenografico, de reconstituigao de epocas e de ambien-
tes sugestivos, em que se notabilizaram Wilde, D'Annunzio, Maeter-
linck, Ruben Dario, Valle-Inclan e Guilherme de Almeida.
Essas duas "performances" nao podem ser subestimadas, mas a gloria
do autor maranhense conta com suporte mais solido: a poesia indianista
que Ihe sobreviveu e se imp6e nao s6 pela sua significagao na hist6ria
da nossa cultura mas pelo seu valor intrinseco: a tensao poetica, o fremito
estetico. O estudo dessa parte da obra de Gongalves Dias ganha muito
em eficacia, quando relacionamos o vate de Caxias com o seu colega de
letras, o romancista Jose de Alencar.
Tentando transmitir-lhes a fisionomia da estetica indianista, enumerarei
as que, em meu entender, sao as suas sete principais caracteristicas, ex-
planando-as depois da maneira mais clara que me for possivel. Ei-las:
la. O primado de objetivo estetico;
2a. A visao poetica:
3a. Conjugagao de elementos de prosa e poesia;
4a. Temas que tratam de mitos e nao de tipos;
5a. Tropologia a base de elementos da vida indigena;
6a. Erotismo subtil; e
7a. Fundamenta9ao etica.
Embora o indianismo do ponto de vista tematico ja f6sse antigo no
Brasil, o primeiro dos nossos autores que logrou a cria9ao de uma obra
indianista esteticamente valida e concomitantemente nacional, pela
emogao, pelo poder de sugestao, foi Goncalves Dias. Creio que nao serei
imprudente se afirmar que foi a pequena mas maravilhosa e imortal

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"Cangao do Exilio" a primeira poesia verdadeiramente brasileira que

se escreveu.

Alencar reconheceu a primazia do autor de Os Timbiras, e f

dente que, apoiado no exemplo gon9alvino, e que partiu a con
seu El-Dorado literario, que nao permaneceu mera utopia, mas se
real, tao solidamente real, como o Pao de Aguicar. Lembra o pro
Aderaldo Castelo que "para Alencar, a primeira e verdadeira
da nossa poesia indianista, como afirma mais de uma vez, e G
Dias." De fato, na terceira carta contra a obra de Goncalves
lhaes, Alencar, como um modelo valido para o indianismo, a
Goncalves Dias nos seguintes termos: "0 sr. Goncalves Dias,
cantos nacionais, mostrou quanta poesia havia nesses costume
que n6s ainda nao apreciamos bem, porque os vemos de muito
poesia 6 como a pintura, cujos quadros devem ser olhados de um
distancia para produzirem efeito."
Na quarta missiva, reafirma a sua admiragao, lembrando que G
Dias, "apesar de nao haver escrito uma epopeia, tem enriquecido
literatura com algumas dessas flores que desabrocham aos ra
spiracao, e cujos perfumes nao sao levados pela aura de uma popu
passageira." "0 autor dos Tltimos Cantos, de 'I-Juca-Pirama,' e d
dos guerreiros indios," continua ele, "esta criando os elementos
nova escola de poesia nacional, de que ele se tornara o fundador
der a luz alguma obra de mais vasta composicao." Alguns anos de
prefacio de Iracema, ao mesmo tempo que manifesta de maneira e
ta a sua admiragao pela obra do poeta maranhense, Alencar a
que nele o deixa insatisfeito. Leiamo-lo:

Gongalves Dias 6 o poeta nacional por excelencia; ninguem Ihe d

opulencia da imaginag9o, no fino lavor do verso, no conhecimento da
brasileira e dos costumes selvagens. Em suas poesias americanas, a
muitas das mais lindas tradig6es dos indigenas; e em seu poema nao co
d' "Os Timbiras" propos-se a descrever a epopeia brasileira.
Entretanto, os selvagens do seu poema falam uma lingua classica, o q
foi censurado por outro poeta de grande estro, o dr. Bernardo Guimar
exprimem ideias pr6prias do homem civilizado, e que nao 6 verossimil
no estado de natureza.

E depois Alencar expoe o que lhe parece ser a f6rmula para a criag9o de
uma arte nativa: o conhecimento da lingua, da cultura indigena. "O conhe-
cimento da lingua indigena"-asseverou ele-"e o melhor criterio para a
nacionalidade da literatura. Ele nos da, nao s6 verdadeiro estilo, como as
imagens poeticas do selvagem, os modos do seu pensamento, as tendencias
do seu espirito, e ate as menores particularidades de sua vida. Jg nessa
fonte que deve beber o poeta brasileiro; e dela que ha de sair o verdadeiro

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poema nacional, como eu o imagino." A aplica9ao dessa teoria, verdadeira

"trouvaille," segundo Alencar, teria que ser efetivada em prosa poetica e
nao em poesia, cuja elabora9ao permite muito menos flexibilidade.
Entretanto, supondo que seja essa a f6rmula ideal para a cria9ao da
arte indianista, nao 6 agora o momento para dicutirmos essa questao de
estetica literaria: por que Gon9alves Dias nao a encontrou? Dispunha de
menor acuidade que Alencar? Em minha maneira de ver, o que frustrou
relativamente o poeta dos indios foi a sua obstinada inten9ao de redigir,
no Brasil, um poema epico, sem desconfiar da impossibilidade de se criar
uma poesia epica, onde nao havia passado, ou melhor, onde nao havia
passado hist6rico, legendario, dotado de densidade. E por esta razao e
que seus timbiras permanecem espectrais para n6s, e as suas continuadas
lutas nao nos dizem nada. O que procuramos nos Timbiras 6 a beleza
poetica. Nada mais.
Nao tomando conhecimento dessa verdade simples mas importante,
Gon9alves Dias nao consolidou a sua est6tica, nao obstante as intuio6es
geniais, porque nao se erige uma obra de arte poetica com experiencias de
escrit6rio (o laborat6rio do escritor); a criacao de um estilo poetico de-
corre, simultanea, com este fato indispensavel: o encontro do poeta com a
sua verdade interior, que se relaciona, e natural, com a verdade ambiente.
Nao existe insinceridade em arte. Pelo menos, nao existe em arte legitima.
Entretanto, o que o poeta dos bronzeados guerreiros nos legou cons-
titui ainda assim um patrimonio do mais alto teor. Alguns dos seus poemas
indianistas, certos fragmentos de Os Timbiras, nos tocam da maneira
mais funda, pois nele defrontamos a refulgente ferida dos extases, da
beatitude, a arte poderosa, misteriosa, fonte dubia de felicidade e de
sofrimento, que nos provoca o tremor indefinivel que e a prova dos nove
da realizacao artistica autentica, versos em que as palavras ganham um
sentido transcendente, uma irradiacao permanente que nada mais pode
apagar. Essa importancia de Gon9alves Dias como criador de uma poesia
em que os elementos esteticos sobrepujam exuberantemente os anest6ti-
cos, e a sua influencia na criaaao estetica do indianismo brasileiro, nao
tem passado despercebidas. Em estudos critico-biograficos de alta cate-
goria apontaram essas circunstancias Lucia Miguel-Pereira e Manuel
Bandeira. Num estudo especialmente escrito para a obra A Literatura no
Brasil, organizada por Afranio Coutinho, o evidencia meu xara renomado,
o poeta Cassiano Ricardo.
O ideal poetico de Gon9alves Dias expresso nos Primeiros Cantos em
1846 fielmente reproduz o conceito poetico do romantismo: o poeta ex-
prime, exterioriza os seus sentimentos, embora esteja consciente de quao
dificil expressar o que talvez nao seja exprimivel. Mas nas suas "Poesias
Americanas" fica evidente que a sua concepgao artistica se tornou mais

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Cassiano Nunes 43

sutil e complexa, e que a sua criagao poetica nao se limita mais a comover
o leitor mas, por meio de um processo encantat6rio, leva-lo ao estado de
deleite intelectual, quase mistico, que a arte autentica gera. Alencar des-
creve bem essa concepcao de arte numa carta sobre A Confederafdo dos
Tamoios, paradigma da arte fria, academica, pedestre:
81 por isso que, como diz Lamartine, a poesia deve falar ao homem pelo pensa-
mento, pela imaginagao, pelos sentidos, ao mesmo tempo. O som, a forma, a
c6r, a luz, a sombra, o perfume, sao as palavras inarticuladas dessa linguagem
divina que exprime o pensando cantando, sorrindo e desenhando.
Eis como eu compreendo a poesia, e como a estudo num poema ou num livro
de versos; quero ver, sentir e ouvir o pensamento do poeta que fala por esta
triplice frase da razao, do coragao e dos sentimentos; e confesso-lhe que quando
leio um trecho que me satisfaz, experimento uma como que sensacao voluptuosa.
Sensivel a eficiencia de certos recursos verbais foi Gon9alves Dias
"poeta impuro?" De modo nenhum, pois por meio do sensorial 6 que se
atinge o piano supremo da poesia: o transcendente. Nao conhego outro
meio, em Arte. E os pr6prios misticos palmilham o velho caminho pois
melhor do que os outros homens sabem que o ceu e conquistado na Terra.
A poesia pura fundamenta-se na mais sublime das teorias. S6 ter um
defeito: 6 que nunca existiu. Reconhe9o que quando o poeta explora o
sensorial sem transcende-lo, o resultado e, de maneira natural, uma forte
impressao de impureza, de rusticidade, de estridencia: os casos do "futu-
rismo" brasileiro e do verde-amarelismo.
Para Gongalves Dias, como acertadamente Cassiano Ricardo notou no
seu estudo avassalador (avassalador porque revela quase tudo a respeito
de Gongalves Dias, como poeta, quase nada deixando para os seus colegas
revelarem), o ritmo e o elemento basico da poesia: o "existencial" em face
do metro que e convencional. Assim exp6s o autor de "A Marcha para
o Oeste" o seu pensamento: "As leis do esplrito sao metricas, ensina
Holderlin; o pensamento nao se traduz senao pela ritmo, ou quando o
ritmo se faz o seu unico meio de expressao, so assim 6 que ocorre a poesia.
Nao e outro o pensamento de Gongalves Dias." Sao freqiientes os passos
da poesia de Gongalves Dias em que ele, cor finura, atraves do ritmo,
contribui para a visualiza9ao ou a melhor compreensao de uma cena. A
repetigao da conjungao e numa seqiiencia de adjetivos vai fazer-nos sentir
a aproximagao majestosa do velho piaga em Os Timbiras. No mesmo
poema, o encadeamento de versos de duas medidas, uma longa e a outra
curta, tern a intengao de nos demonstrar a falta de concatena9ao de
ideias num alienado. O emprego da repetigao de palavras, geralmente
adv6rbios ou locugoes adverbiais, visa dar maior f6rga sugestiva, o tom
obsessivo. ? processo ainda hoje usado, corn 6bvia freqiiencia, por Au-
gusto Frederico Schmidt.

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44 Luso-Brazilian Review

Que reconheceu o nosso poeta a eufonia do tupi o documenta o seg-

uinte testemunho:

Bom ou mau grado, a lingua tupi langou profundissimas raizes no portugues

que falamos, e n6s nao podemos, nem devemos atira-los para um canto [refere-se
aos vocabulos indigenas] a pretexto de que a outros parecem barbaros e mal-
soantes. Contra isso protestaria a nossa Flora, a nossa Zoologia, a nossa Topo-
grafia... .Agora se algumas dessas palavras sao realmente mal-soantes e se nao
sao absolutamente indispensaveis, rejeitem-nas dos escritos serios ou somente
se aproveitem delas como fez o Gregorio de Matos, para a satira ou no ridiculo.
O que porem acontece e o contrario; e que tais palavras na sua maioria sao
euf6nicas.

Havia em Gongalves Dias-como depois em Alencar-uma profunda

consciencia do elemento estetico no vocabulario, de modo especial, no
lexico indigena. Ambos saboreavam, como a frutos silvestres, palavras da
classe de acaud, ipe, jucara, Marabd, araruna, jurema, ubirata, jandaia,
juriti, manacd, tapir. Dessa preferencia, da prova numa carta escrita no
ano de sua morte: "Quanto a escolha de palavras indigenas e a sua intro-
dugao no nosso idioma, ter-me-ia lembrado arredondar algumas delas-
das mais asperas ou das menos sonoras, se eu nao soubesse que isso hat-de
ser elaboracao lenta do povo e obra do tempo. Em tais casos, a multidao
tem mais gosto que um colegio de modistas, mais ouvido que todos os
Rossinis e mais filosofia que os doutos Kants da Germania." Apesar de tao
sensato raciocinio, Gon9alves Dias arredondou pelo menos uma palavra:
canitar, na lingua da terra akagantara. Em "I-Juca-Pirama" nos disse:
"Na fronte, o canitar sacode em ondas." Alencar, Olavo Bilac e outros
autores aceitaram o arredondamento.
Na verdade, sua concep9ao de Os Timbiras quase nada tinha de epica.
Sugere muito mais a de uma raps6dia poetica, cheia de fantasia e cor, des-
tinada a leitores famintos do maravilhoso. Ou9amo-lo; "Imaginei um
poema ... como nunca ouviste falar de outro: magotes de tigres, de coatis,
de cascaveis, imaginei mangueiras e jaboticabeiras copadas, jequitibas e
ipes arrogantes, sapucaeiras e jambeiros, de palmeiras nem falemos: guer-
reiros diabolicos, mulheres feiticeiras, sapos e jacares, sem conta: enfim um
genese americano, uma Iliada brasileira, uma cria9ao recriada." A in-
sistencia na nota belicosa-a menos natural a psicologia do brasileiro,
cordial por excelencia, como o definiu Ribeiro Couto-a meu ver, concor-
reu para o relativo fracasso de Os Timbiras que conhecemos. Essa ob-
servagao arrisco, nao obstante reconhecer a predile9ao de Goncalves Dias
pelo assunto her6ico, e a sedu9ao dos seus ritmos marciais, conforme
apontou corretamente Manuel Bandeira. O pr6prio Bandeira acentua
tambem a harmonia dos seus decassilabos brancos e o modo feliz como
usava as toantes empregando assim um processo em que Cecilia Meireles

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Cassiano Nunes 45

se salientaria como mestra insuperavel. Segundo Cassiano Ricardo, a

propria omissao da rima tem sempre um significado estetico em Gon9alves
Dias.
Ha uma requeza de inteng6es na linguagem poetica de Goncalves
Dias, conforme o que demonstra Cassiano Ricardo no exame em camara
lenta da morte da onga. Mas, a meu ver, a sua maior qualidade estilistica
se acha no emprego da hipalage, na adjetivagao obliqua, ou seja o adjetivo
deslocado do substantivo certo para um outro. Assim quando fala nas
"garras enganadas da onca." Ora, as garras nao foram enganadas; foi
a on?a que sofreu o engano. O eficaz processo e posto em pratica cor
grande exito em "I-Juca-Pirama," na cena em que o velho guerreiro apal-
pando a cabega nua do filho descobre que o mesmo se transformou num
homem sem honra. A angistia do anciao e descrita de modo indireto por
meio do qualificativo "dolorosa," aplicado antiteticamente a "maciez" das
plumas.
E corn mao tremula, incerta,
procura o filho tateando as trevas
da sua noite lugubre e medonha.
Sentindo o acre odor das frescas tintas,
uma ideia fatal correu-lhe a mente ...
Do filho os membros g6lidos apalpa,
E a dolorosa maciez das plumas
conhece estremecendo: foge, volta,
encontra sob as maos o duro cranio
despido entao do natural ornato!

Todo o refinamento do artista, e a sua magia transfiguradora de poeta,

evidenciam-se na descrigao do piaga, ao sair este da sua caverna:
Sai o piaga no entanto da caverna,
que nunca humanos olhos penetraram;
cor ligeiro cendal os rins aperta,
cocar de escuras plumas se debruca
da fronte, em que se enxerga em fundas rugas
o tenaz pensamento afigurado;
cercam-lhe os pulsos cascaveis loquazes,
respondem outros no tripuidio sacro,
dos pes. Vem majestoso, e grave e cheio
do Deus que o peito seu tao fraco habita.
E enquanto o fumo Ihe volteia em t6mo,
como neblina em trno ao sol que nasce,
ruidoso maraca nas maos sustenta,
solta do sacro rito os sons cadentes.

S6 deste pequeno trecho poderlamos extrair uma longa serie de ob-

serva96es s6bre a fatura estilistica, mas nos limitamos a assinalar na
descri9ao do piaga em dois versos cinco vezes a vogal u-a vogal obscura

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46 Luso-Brazilian Review

e sotura-para salientar a austeridade, o pat6tico, da figura do anciao:

"cocar de escuras plumas se debruga / da fronte, em que se enxerga em
fundas rugas," e a formosa ideia de mostra-lo sugerindo luminosidade,
uma forma ignea-referencia discreta ao seu poder espiritual-que pouco
a pouco vai vencendo a n6voa espessa. "E enquanto o fumo Ihe volteia
em t6rno / como neblina em t6rno ao sol que nasce."
A visao poetica que os indianistas tinham do mundo, era em boa parte,
como ja tive ocasiao de sugerir, estimulada pela majestade e vivo colorido
do ambiente pAtrio, sua claridade permanente, seu eterno verdor, seu
clima benigno. Em suma, seus elementos paradisiacos. Essa adoragao
transborda das paginas que escreveram-de cartas, versos e pr6logos de
livros de versos. A no9ao edenica que a antropofagia salientou, contribuiu
para a transfiguragao.
Do intercAmbio existente entre a prosa e a poesia, nas obras dos india-
nistas, dao noticia diversos criticos. Em Gongalves Dias, houve freqiiente-
mente a intengao do realismo e da precisao do prosador. Por seu lado,
Alencar levou para a prosa ritmos da poesia, dando-lhe modulatoes, acen-
tos mel6dicos, que tornam algumas das suas paginas de prosador perturba-
doras como os melhores poemas. Iracema e mais poema do que romance.
As suas frases iniciais ja forma divididas metricamente por analistas meti-
culosos: "Verdes mares bravios, / da minha terra natal, / onde canta a
jandaia / nas frondes da carnauba" e assim por diante.
Conforme anota Cavalcanti Proenga, na cancao da mae de Peri, e a
pr6pria m6trica facil de perceber, quase dispensando a prova do agrupa-
mento em estrofes:

A estrela brilhou;
partimos com a tarde.
A brisa soprou;
nos leva nas asas.

A guerra nos trouxe;

vencemos.

A guerra acabou;
voltamos.

Na guerra, os guerreiros
combatem; ha sangue.
Na paz, as mulheres
trabalham; hA vinhos.
A estr6la brilhou;
e hora de partir.
A brisa soprou;
e tempo de andar.

O tom poetico em Iracema atinge, as vezes, a altu

perturbadora beleza, como no trecho que vou citar e qu

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Cassiano Nunes 47

pelo poder da metafora, um poema imagista, dos de melhor qualidade:

"Enterra o corpo de tua esposa ao pe do coqueiro que tu amavas. Quando
o vento do mar soprar nas folhas, Iracema pensarA que e tua voz que
fala entre seus cabelos."
Na area da tematica, sera impertinente pretender-se da ficgao india-
nista mais do que o aspecto mitol6gico. Nao obstante o rigor com que
Gongalves Dias e Alencar buscavam documentar as suas concepgoes a
respeito da vida indigena, nao se busque nas suas obras fidedignidade
psicologica, a objetividade do neo-realismo. Nas obras indianistas, os
personagens sao mitos, mesmo os de pele branca. Ceci e tao mitol6gica
quanto Iracema. Mas os mitos nao sao mentiras; hoje sabemos atrav6s das
li6ges de pensadores, de etn6grafos, que sao verdades encarnadas em sim-
bolos, carregados da eletricidade do sub-racional, e nao menos legitimos
do que os lugares comuns do nosso quotidiano. E freqiientemente ate
mais legitimos ... Deter-me-ei apenas no mito de Ceci, a virgem branca,
preciosa, intangivel, sagrada. O preconceito racial fortalecido pelo pre-
conceito de classe, tomava a mulher branca impossivel ao desejo dos
homens escuros.
Ja em Gongalves Dias, no "Canto do Indio," esse mito aparece como
"loira virgem tao formosa," cujos "loiros cabelos pelas aguas se espa-
lhavam." Comentando este poema gongalvino, Jose Aderaldo Castelo
reconhece, que "ai esta o sentido lirico essencial dos romances indianistas
de Jose de Alencar, notadamente O Guarani, no qual estava procurando
traduzir, sob o ponto de vista da mesticagem, o contacto inicial das duas
ragas e as suas relagoes sentimentais. O Guarani nao e senao o alarga-
mento, o desdobramento, a poetizacao completa, tanto lirica quanto epica,
da tematica sugerida por Gongalves Dias. O reverso da situagao observa-
se em Iracema com a atragao do guerreiro branco pela mulher americana."
Em suma, a tematica do indianismo nao e gratuita ou acidental; ela,
de um modo sumario, concentra o assunto fundamental nao s6 da nacao
brasileira, mas tambem do continente americano: a busca da solugao
harmoniosa da fusao racial. N'O Guarani, a moral convencional do tempo
faz cor que o autor nao va al6m da linha das distantes e finas sugest6es.
Mas em Iracema, conforme Cavalcanti Proen,a mostrou, o pensamento
do romancista e claro. "Moacir e o mestigo que vem dar comego a uma
geragao orgulhosa do av6 de sangue indio."
Atentemos no mito da mulher branca n'O Guarani, que surge ao Peri
defrontar a imagem de Nossa Senhora:

Na casa da cruz, no meio do fogo, Peri tinha visto a senhora dos brancos; era
alva como a filha da lua; era bela como a garga do rio.
Tinha a c6r do c6u nos olhos; a c6r do sol nos cabelos; estava vestida de
nuvens, com um cinto de estrelas e uma pluma de luz.

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48 Luso-Brazilian Review

A figura da virgem branca agora ganha movimento e humanidade: Ceci

aparece.
O sol chegava ao meio do ceu e Peri chegava tambem ao rio; e avistou longe
a tua casa grande.
A virgem branca apareceu.
Era a senhora que Peri tinha visto; nao estava triste como da primeira vez;
estava alegre; tinha deixado as nuvens e as estrelas.
Com que finura, pois, Alencar transpoe, para o seu indianismo, a mario-
latria dos trovadores medievais!
Numa traduaco, Gon9alves Dias cantou:
Sou preto, sim, tu es branca;
mas que importa? junto ao dia
a noite o poente cria
e cria aurora tambem.

Flsse recalque, essa curiosidade, essa atra9ao de uma ra9a pela outra-
e que os racistas de todo o mundo esforcam-se por ocultar-foram en-
contrar a sua materializacao mais vibrante em Jubiabd de Jorge Amado.
Baldo, o moleque escuro, cultua Lindinalva, a donzela branca, filha do
patrao. Empobrecida, desonrada, Lindinalva torna-se prostituta, em-
quanto Baldo, ao contrario, ascende de vadio a lider proletario, mas o
jovem crioulo nao ousa possuir Lindinalva. Quando a infeliz moca morre,
ele exige, para ela, um caixao branco "como um caixao de virgem." E
sem se importar com as risadas de tro9a das mulheres ordinarias e dos
caftens, ele proclama: "Ela era virgem, gente.... Eu juro que era....
Ninguem teve ela ... Ela nao foi de ninguem. Vivia disso mas nao se
dava.... S6 eu e que tive ela.... S6 eu, gente.... Quando eu andava
cor uma mulher tava cor a cabeca nela.... Quero um caixao branco para
ela ...."
A obra literaria indianista exigia naturalmente uma tropologia ab
gene. Goncalves Dias abriu o caminho com similes e metaforas que
fizeram a fortuna de Alencar. Na descri9ao de Itajuba ja se anu
molde de Iracema: "Esbelto como o tronco da palmeira, / Flexivel c
frecha bem talhada." ("Iracema, a virgem dos labios de mel, que tin
cabelos mais negros que a asa da grauina e mais longos que seu talh
palmeira.") Alencar ridicularizou Goncalves de Magalhaes quand
comparou a liberdade selvagem do Brasil com a de uma andorin
nao com a de um passaro dos nossos sert6es. Segundo o grande c
de Iracema, as heroinas do Visconde de Araguaia careciam de qu
tragos indigenas, e com humor adiantou que se elas "deixassem as p
de tucano que as mal cobrem podiam vestir-se a moda em casa de M
Barat e Gudin e ir dansar a valsa no Cassino e no Clube cor al
deputado."

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Cassiano Nunes 49

William Myron Davis observa "que a grande maioria das referencias a

flora e a fauna em Ubirajara sao metaforas e similes visuais." E dai passa
naturalmente para outra observagao que tambem nos interessa: a impreg-
na?ao er6tica nas lendas indigenas de Alencar. Diz Davis: "As muiltiplas
sugest6es er6ticas no que pretende ser uma lenda tupi sao um dos encan-
tos do estilo de Jose de Alencar, que sempre transforma o seu material em
arte." Goncalves Dias descreve de maneira atraente a tentadora mae
d'agua com "mil peixes varios brincando a seus pes." Uma estrofe 6 espe-
cialmente sugestiva do ponto de vista er6tico: "Do colo uma charpa
trazia pendente / cortando-lhe o seio de brancos jasmins."
A sensualidade nesses indianistas nunca chega a ser 6bvia. Sua finali-
dade e primordialmente est6tica, de igual modo que nas Sextilhas de
Frei Antdo, conforme Croce notou em Ariosto, a ironia funciona como
recurso estetico. O indianismo do periodo romantico 6 solidamente etico.
Para o prof. Aderaldo Castelo o indio gon?alvino e visto "como um
guerreiro que possuia por assim dizer a sua etica." Do Peri, de Alencar,
ja se disse com muita razao que era uma nova corporifica5ao do cavaleiro
medieval, do donzel das baladas. Entre as vidas e as obras de Goncalves
Dias e Alencar nenhuma divergencia e percebida: nelas reina a moral no
alto sentido dos sabios e dos limpos de cora,ao, e claro que nao a moral
convencional dos puritanos de paroquia.
O indianismo nao se esgotou no crepusculo do romantismo. Sua influen-
cia em muitos aspectos continuou nas ultimas decadas do seculo pas-
sado, e, sem solu9ao de continuidade, chegou ate os nossos dias. O ro-
mance poematico de Jorge Amado deriva visivelmente do de Alencar.
Mesmo Jose Lins do Rego, num volume, Riacho Doce, se emparelha
com Amado. tsse livro contem ressonancias de Iracema e, bem examinado,
o seu tema constitui uma especie de Iracema pelo avesso. Cavalcanti
Proenga afirma que e evidente a influencia de Alencar em Castro Alves e
Euclides. Clara, sem duvida nenhuma, foi a influencia de Gongalves Dias
e Alencar em Machado de Assis, que decerto criou a sua estetica particu-
lar estimulado pela observagao da estetica dos seus dois grandes mestres
de indianismo. Na poesia, Raul Bopp em Cobra Norato e Cassiano
Ricardo em Martim Cerere tentaram tornar efetivo o sonho de Alencar;
uma epopeia indigena com uma forma totalmente nova. Macunaima, de
Mario de Andrade, "raps6dia," obra complexa, constitui prosa que e
quase poesia. Muitos poemas de Mario de Andrade derivam de uma neo-
indianismo, como os excelentes versos intitulados "A Morte da India" de
Augusto Frederico Schmidt, menos teluricos que os de Mario, e mais
embebidos no pathos romantico. E nao se pode esquecer a tentativa antro-
pofagica do eterno vanguardista Osvald de Andrade.

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