Razao Inadequada

Regime Ditatorial de Valores

1

Uma postura
inadequada é a nossa
forma de viver em uma
cultura de adequação...
Editorial
O termo ditadura pode soar exagerado para alguns, mas
nossos tempos ainda são marcados por posturas opressivas.
Nossa cultura e, portanto, nosso modo de vida é autoritário.
Estamos todos num mesmo campo de batalha e vivemos
sendo bombardeados por preferências unificadoras,
opiniões rígidas e intolerâncias de todo tipo. Em face disso,
procurando ser tanto um veículo de informação quanto
de reflexão, esta revista pretende explicitar alguns dos
problemas que encontramos em nossa cultura.

Qual é nossa ditadura? Não vivemos mais nos anos do

regime militar, não vivemos um estado de exceção. Mas
vivemos uma democracia? Nossa liberdade é real, mas é
tanto mais ilusória: nos deram a liberdade de escolha, mas
nos mostraram tão pouco do que há para escolher. Muitas
vezes nossos comportamentos nos parecem alienados de
nossas vontades. Chegamos a desconfiar de nossa própria
subjetividade, talvez ela não seja menos fabricada do que a
abundância de produtos semelhantes que nos rodeiam.

Uma ditadura velada, escondida por sob os panos da mesa

de jantar, onde aceitamos a miséria que nos oferecem com
o nome de refeição. Uma análise crítica pode nos ajudar a
encontrar motivos para recusar e afastar de nossos corpos
este veneno que é a organização a que nos submetemos todos
os dias. Teremos ganhado suficientemente se encontrarmos
linhas de fuga dentro deste turbilhão de informações e
modelações que nos permeiam.

Toda tensão tem meio de fuga, a nossa é a criação. Dentre

tudo que nos dizem, mandam, sugerem, preferimos nosso
caminho; pois só copia quem não sabe criar, só repete quem
não sabe fazer o novo, só reproduz quem não inventa. Neste
caminho, não batemos de frente com o que está estabelecido,
não destruímos pela reatividade, pelo ressentimento, pelo
ódio, mas pelo amor por algo maior. Dentre todas as opções,
preferimos a nossa. Se vivemos uma ditadura, passamos
pela tangente e inventamos novas verdades, novos corpos,
novos tempos, novas identidades, novas ideias… é político,
mas apenas no nível da micro-política. É mais estético que
partidário, é mais ético que moral. Em suma: uma postura
inadequada é nossa forma de viver em uma cultura de
adequação.
Apresentaçao
Esta revista é uma espécie de salto rumo ao desconhecido.
Com ela, nós comemoramos agora 1 ano de blog. De certa
forma, este espaço é consequência do conflito entre nossas
ideias e o real, é um primeiro passo na busca de alternati-
vas éticas que escalem as paredes do fundo de poço niilista
no qual nos encontramos. Através de leituras, reflexões e
(muitas) discussões, entendemos que deveríamos propor
novos valores que escapassem à metafísica moderna: deus,
Humanidade, Verdade, Estado, Trabalho. Sendo assim, este
espaço reflete uma busca por caminhos estéticos para a
eleição de uma ética da qual possamos nos apropriar.
Somos loucos, com pensamentos perturbados, andando à
margem da razão convencional? Talvez este sentimento
tenha origem no choque entre ideias estabelecidas, que
nos são impostas, e ideias elegidas, que nos apropriamos
no curso de nossa existência. A Razão Inadequada é a via
alternativa, uma micro-revolução, uma força que não se
submete a um conjunto maior de estratégias de adestra-
mento do indivíduo. A contradição é clara, pegamos metrô
e fazemos as compras do mês como todas as outras pes-
soas, mas neste espaço faremos questão de ser loucos,
como aqueles encarcerados por não se adequarem, desti-
tuídos de sua liberdade por não aceitarem, reprimidos por
sempre lembrar que o rei está nu. Será que podemos su-
gerir outra razão? Possibilitar novas formas de vivência? Ir
além da teoria?
Nada mais natural que, para inaugurar este espaço, escrever
o texto à quarto mãos, já que ele é a consequência de mui-
tas conversas, discussões, sugestões de leitura e reflexões
de longa data. E por que não uma escrita a várias mãos?
Partindo do princípio de que aliar ideias é aliar forças. Sob
o signo da amizade nasce o conhecer e o reconhecer e, mais
do que isso, a relação intersubjetiva é o carimbo que per-
mite ao indivíduo a sua afirmação. Se a escola, o trabalho, a
televisão e a religião não nos deram a possibilidade deste
exercício crítico, que pelo menos boas companhias o façam.
Para tanto, seremos tendenciosos, pois toda proposta ex-
pressa uma vontade. Na elaboração deste pensamento,
utilizaremos ideias libertárias, hedonistas, materialistas
e ateístas; mas sem tomá-los como crenças. Para nós, é
importante dizer, não há destruição sem perspectiva de
criação. Críticas construtivas serão sempre bem-vindas.
Como Nietzsche, não sejamos outra coisa senão pura afir-
mação. Não sejamos outra coisa senão aquele que apren-
deu a dizer Sim!
Quem somos nos:
Rafael Lauro
Sou formado pelos livros que li, pelas
músicas que toquei, pelos filmes que
vi, pelas obras que observei e pelos
encontros que tive. Formação esta
que continua a ser construída a cada
dia, sem perspectiva de término.
Rafael Trindade
Estudo psicologia e filosofia, mas
tenho interesse em todas as áreas
do saber humano. Troquei a guitarra
pelo violão, o inglês pelo francês e
a ciência pela arte... de resto, não sei
definir-me.
Miguel Angelo Lebre
Um estudante de psicologia ex-
tremamente apaixonado pela arte
e pelo conhecimento. Tento traçar
meu caminho intelectual conside-
rando as inúmeras possibilidades
de subversão que nos são subtraídas
diariamente.
Priscilla Fierro
Estudo Artes Plásticas, passei pela
Letras e sigo caminhos Feministas.
Ana Carolina Pas
Freelance designer, maníaca de
feeds, rabisco o imaginário na maior
parte do tempo e acho que enviar
links também é amor.
Amanda Muniz
Desenvolvo minhas ilustrações a
partir da condição humana, brincan-
do com a realidade da existência.
Indice

Ditadura da Beleza ......... pág. 5

Ditadura da Identidade ......... pág. 8

Ditadura do Tempo ......... pág. 10

Ditadura da Verdade ......... pág. 12

Ditadura da Informação ......... pág. 14

“ Nos deram a liberdade de

escolha, mas nos mostraram tão
pouco do que há para escolher. ”

Expediente desta ediçao: Agradecimentos:

Felipe Cavalheiro
Rafael Lauro (textos, diagramação)
Milena Klinke
Rafael Trindade (textos, revisão)
Penelope Baldassin
Miguel Lebre (texto)
Sergio Poggio
Priscilla Fierro (ilustrações)
Vinicius Lopes
Ana Carolina Pas (ilustrações)
Amanda Muniz (ilustrações) arazaoinadequada.wordpress.com
Maíra Valentim (diagramação) facebook.com/arazaoinadequada

4 arazaoinadequada.wordpress.com
Ditadura da beleza
Rafael Lauro

O
que é propriamente um regime ditatorial de va-
lores? Se no sentido político tradicional, o dita-
dor é aquele bigodudo que possui o total contro-
le dos poderes do estado, na esfera dos valores o ditador
é aquele que legitima de forma absoluta os valores de
uma sociedade. Dizem por aí que a ditadura acabou, está
nos livros de história. De fato, o que não parece mais
existir em nossa sociedade é o tal do bigodudo mandão,
entretanto, sobram mecanismos autoritários de valori-
zação e desvalorização dos valores culturais. Sob este
prisma, pouco importa sermos uma democracia formal,
é pouco. Pensávamos ter nos livrado da ditadura, quan-
do na verdade só mudaram nossos ditadores e assim
permaneceremos enquanto não nos emanciparmos de
quem dita nossos costumes.
Em nossos textos, prezamos sempre pelas individuali-
dades. Nos parece irreal a crença no absoluto, nos valo-
res imutáveis, na percepção das formas puras, no belo
objetivo (acesse o blog para ler a respeito). Entretanto,
mais uma vez nos encontramos em face desta discussão:
o caráter inquestionável da beleza. O fato de termos de
nos esforçar para perceber que aquilo que consideramos
ideal no corpo feminino/masculino é apenas uma ques-
tão de gosto (como todo o resto!) mostra o quão eficaz
em empurrar determinados desejos goela abaixo é o re-
gime em que vivemos.
Não é difícil perceber que a noção de beleza, assim
como qualquer valor, não é imutável, mas determinada
por processos de valorização e desvalorização. O exem-
plo corriqueiro é o da época do Renascimento, de como
as “gordinhas” eram o padrão. Para fugir do exemplo
óbvio, basta voltar um pouco na história de nosso país.
Na época da escravidão, jamais se consideraria a pele
bronzeada como algo belo, pois este traço trazia consigo
a informação de que a pessoa trabalhava fora da casa,
exposta ao sol e se assemelhava, portanto, ao escravo.
Um pouco distante das nossa atual preferência pelas
“marquinhas de biquíni”, não?
seguimos imaginar o dia em que o cabelo “ruim” (repare
que a palavra que usamos para nos referir a um determi-
nado tipo de cabelo já é um juízo de gosto!) se tornará o
padrão. O mais triste é o fato de que este padrão ditado
não é aceito apenas por quem dita, mas por todos, inclu-
sive pelos que têm “cabelo ruim”, são “gordinhos”, “mal
vestidos”…
É uma imposição vertical que atinge a horizontalidade.
Esse poder econômico, muito menos personificado, se
torna efetivamente poder nas relações, mas não se res-
tringe somente a um poder social, é também biopoder,
isto é, uma relação de dominância instituída sobre os
corpos. Parece bastante abstrata, mas na realidade esta
relação de dominância pode ser percebida por marcas
corporais bastante claras. Observe, por exemplo, os tra-
ços físicos do que serve e do que é servido. Há qualquer
coisa de distinto em seus corpos, em suas constituições,
algo que denuncia o pertencimento a uma determinada
classe.
Antes de tudo, é necessário perceber que a crítica não é
apenas ao padrão atual. É preciso questionar a própria
necessidade de um padrão, ainda mais um que seja de-
finido por processos tão oligárquicos como os da nossa
mídia. A questão não é defender quem é gordinho, mas
defender a possibilidade de uma escolha que parte de
um desejo legítimo e não de uma aceitação submissa.

Evocar o exemplo da escravidão nos remete a outra

questão: quem estabelece o que é bonito? Numa socie-
dade com estratos tão definidos quanto a escravagista,
parece óbvio que a elite, que possui todo o poder, de-
termine o bonito e o feio. E na nossa sociedade atual,
será que o padrão de beleza continua associado a quem
tem o poder? Se entendermos esse poder como poder
econômico, parece que sim. Basta perceber que não con-

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Ditadura da beleza

O problema fundamental aqui é o fato de que nosso de- Primeiro, idealizar o corpo gera desprezo pelos corpos.
sejo não é propriamente nosso. Ele é fabricado no seio de Parece paradoxal, mas é muito simples. Estabelecer uma
um sistema de produções doente, que para seu próprio ideia perfeita de corpo implica em desprezar, mesmo
sustento precisa ver a beleza associada ao dinheiro, aos que parcialmente, a materialidade de todos os corpos,
produtos e à fama. No interior da máquina social, nosso pois jamais o objeto se eleva à perfeição eterna da ideia
desejo é uma pequena engrenagem que acredita querer, dele. Segundo, buscar o corpo ideal, implica necessaria-
quando na verdade apenas aceita o que lhe é sugerido, mente um procedimento ascético (no sentido etimológi-
ou melhor, obedece às ordens da gerência. Dentro deste co: que necessita esforço, exercício), precisaria de regras
sujeito, não há desejo, há uma espécie de eco, uma repe- rigorosas para sua obtenção (pense nas dietas mirabo-
tição do que o mercado define como necessidade e colo- lantes, nos regimes e práticas físicas sacrificantes). Nes-
ca na capa de suas revistas. “Quando o desejo obedece te sentido, é como uma religião, com suas práticas para
a este ponto, constrangido, fabricado e possuído pelo obtenção de paz de espírito e vida eterna. Seja lá qual for
mercado, ele se torna o corpo estranho integrado e dige- o fim último, não deixa de ser arbitrário, escolhido. Que
rido pelo sujeito alienado” (Política do rebelde, Michel seja escolhido por cada um de nós, então! A pergunta
Onfray, p.189) que cabe ser feita é: “Será que sou eu que desejo ser loira
e esbelta?” •
Por que chamar de regime ditatorial? Simplesmente por-
que há, de fato, algum mecanismo que dita valores e este
mecanismo, no que concerne boa parte dos indivíduos
de nossa sociedade, não parte deles mesmos. Há, como
diria Deleuze, uma fábrica de buracos. Escavadeiras dis-
postas em fila, prontas para nos atacar, invadir, nossos
meios de transporte, nossas casas, nossos corpos, nossos
afetos; e cavar sem parar, criar uma série de buracos, de
“faltas”. Não há ingenuidade por parte de quem mani-
pula essas máquinas, é muito bem sabido que só o ideal
preenche o desejo quando este é interpretado como fal-
ta. Mas como alcançar este ideal? Existe corpo tal qual o
da capa de revista? Que escavadeiras são essas? O que é
que nos faz tomar o desejo por falta? Inúmeras respostas
são possíveis, eis algumas: a publicidade, este mecanis-
mo de persuasão apodrecido; a ditadura da identidade,
esta normatividade imposta pelo ser; a moral, estes valo-
res condensados em deveres; o prazer conservador, esta
fuga incessante do prazer intensivo…

Nossos poros estão entupidos. Estamos impedidos de

experimentar nossos próprios corpos. Com a desculpa
do belo, cria-se a norma e, quando há tentativa de sub-
vertê-la, surgem pequenas sentenças de morte: cons-
trangimento, coação, coibição, intimidação, restrição…
O sujeito vai se convencendo de que tem que ser como é
e vai deixando de lado sua criatividade e sua disposição “Esquecemos
para a experimentação. Aceitamos, enfim, que devemos
ter um gênero X, casar com alguém do gênero Y, não completamente que
qualquer um, mas alguém perfeito. Esquecemos comple-
tamente que nosso corpo é uma festa e que nesta festa
nosso corpo é uma festa
não há mestre de cerimônias. e que nesta festa não há
Muitas questões se levantam. Difícil abordá-las todas mestre de cerimônias.”
num pequeno texto como este. Contudo, para finalizar,
gostaríamos de destacar ainda duas destas questões.

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Ditadura da identidade
Rafael Trindade

E
stamos preocupados demais com quem somos.
Fomos engolidos pela mensagem do Oráculo de
Delfos: conhece a ti mesmo. Será que não conse-
guiremos escapar destas formatações? Será que não po-
demos fugir destas definições?
A ditadura da identidade é o ímpeto pelo nome, pela de-
finição, pela forma. Não sabemos mais conviver com o
desconhecido, tanto em nós como no outro. O mundo se
tornou uma sala de interrogatório: qual seu nome? Nú-
mero do RG? Quantos anos? Solteiro ou casado? Qual
sua orientação sexual? Qual seu partido político? E não
conseguimos nos abster. Em busca de aceitação, pensa-
mos apenas em responder tudo certo. Uma ficha nos de-
fine, nosso perfil de facebook é nosso novo templo.
Mas quanto mais nos nomeamos, mais nos perdemos
de nós mesmos. O ser é inefável. Cada palavra que
utilizamos para nos comunicar apenas nos torna mais
comuns. Carregamos como camelos todos os nomes
em nossas costas. Somos tantas coisas que não temos
tempo para apenas estar. O que há de mais essencial em
nós se perde na gramática, que cria uma identidade, um
número, com o qual nos identificam.
Fulano! Não Sicrano!” Mas por que não Sicrano? Ele
também é legal, não podemos ser ele por alguns segun-
dos? É mentira? E quando a mentira passou a ser menos
interessante que a verdade? O ego é efeito de submissão,
existe uma pluralidade em mim a qual não posso (e não
quero) submeter. Não é possível acabar com a potência
em nós sem pagar um preço muito alto pela vida. Mas
parece que não há lugar para a vida intensiva em nossa
sociedade: precisamos ser responsáveis, sérios, frágeis,
“humanistas”. Isto quer dizer: faça seu trabalho, mande
seu filho para a escola e não reclame do trânsito.
As formas são o último efeito da nossa sociedade: ho-
mem, branco, heterossexual, meia-idade, com carro,
conta bancária, barba por fazer, terno e gravata. Mulher,
jovem, gostosa mas não vulgar, mãe, esposa, cabelo
comprido, amorosa, atenciosa, fiel. As formas são menti-
ras inalcançáveis.

A identidade é uma função do poder: as “estruturas”

do eu, a “forma” do indivíduo, mas a unidade é sem-
pre simulada, sempre um corte, uma prisão. A vida
existe de modo plural, não em um formato definido.
Ela é uma reta que passa por infinitos pontos entre
A e B, e faz infinitas conexões de um lugar a outro.

Não sabemos mais tirar a máscara que pedimos para nos

darem. Nos irritamos quando erram nosso nome: “sou

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Ditadura da identidade

Vivemos constantemente sob tutela, fazemos falsas es-

colhas mentirosamente oferecidas. Todo Sim que nos “A diferença em nós se
obrigam a dizer faz parte de um Não maior que nos
impõem: será que não saberemos um dia apenas dizer
submete à identidade na
Sim? Nietzsche soube, e o chamou de Amor-fati. Porque qual nos escondemos”
eu não posso escolher rock e bossa nova? Não há todo
um universo infinito entre um e outro que eu posso ex-
perimentar? Por que escolher entre ser homem ou mu-
lher? Só escolhe quem ainda não aprendeu a criar. Só
pede opinião quem não inventou seu modo de existir.

Nos seguramos à nossa identidade com unhas e den-

tes, esta máscara que vestimos já está colada. E assim
tememos o que há de mais verdadeiro em nós, que foge
à toda racionalidade, toda unidade. A única coisa eterna
em nós é a potência. Mas potência é vontade de diferir,
mudar, trocar de pele. Matamos o que há de eterno em
nós para apostar na mentira da identidade. A vontade
de conservação em nós é diretamente oposta à vontade
de criação. Mas alguns acham que o investimento na
forma poderá salvar o homem, coitados, alguns acham
que podem parar o tempo. Não dá pra parar o tempo,
não dá pra descer do mundo, nós temos que nos efe-
tuar, tudo em nós se usa, gasta, queima, e no fim nada
se conserva. É impossível que cada momento não seja
absolutamente inédito, e por isso é impossível que não
sejamos absolutamente diferentes a cada momento.

A diferença em nós se submete à identidade na qual nos

escondemos. É muito pouco “transgredir” essa máscara,
a verdadeira diferença não se compara com qualquer
outra coisa. A diferença não pede reconhecimento. Não
há senhor, nem escravo, nem espelho, nem reconheci-
mento, tampouco dialética: há apenas uma vontade de
criar, inventar, produzir, diferir e experienciar a transfor-
mação de si que acontece a cada encontro.

Foucault disse, “não me pergunte quem sou, e não me

diga para permanecer o mesmo!”. Enquanto eu puder
dizer “eu não sou, eu estou”, ainda valerá a pena viver •

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Ditadura do tempo
Rafael Lauro

Q
ue é esta vida senão um moto perpetuo? É
possível questionar o caráter transitório do
momento? Acontecemos no tempo, não há
dúvida. Somos, pois, seres do tempo, criações espon-
tâneas de um movimento contínuo. Sendo assim,
importa-nos refletir sobre o emprego deste tempo,
que compartilha conosco um pouco de sua grande-
za. Fato é que o tempo nos excede, mas nos concede a
lisonja de nos usarmos dele. “O relógio é o novo senhor!”
bradou alguém em algum momento. Este texto pretende-
se um grito de resposta, algo como: “Para o inferno com tais
máquinas!”. É muito interessante para alguém que carreguemos nos
bolsos o horário exato, será interessante para nós mesmos?

A medida é uma das maneiras de colocar as coisas à nossa disposição. Elas não são pro-
blemáticas em si mesmas. O que devemos questionar é o uso destas medidas, pois não
sabemos ao certo a quê (ou a quem) elas servem. O relógio e o calendário, tal como os
conhecemos na grande cidade, estão fundamentalmente a serviço do capital, aí reside
o problema. Não há uma só alma que tenha uma boa relação com o relógio, isto
porque o uso que fazemos dele é autoritário. Já o calendário prevê nossas misérias,
ele é “misericordioso” e nos presenteia com os fins de semana e feriados, enquanto
nos obriga a ser úteis nos outros dias. Pensemos seriamente por um momento:
estes instrumentos estão a nosso serviço ou nós estamos a serviço deles?

A resposta é obvia: estamos submissos a eles, assim como estamos submissos

à lógica perversa do mercado atual. O que regulamenta o uso do relógio
é o quanto de valor monetário nós somos capazes de produzir, é o nosso
devir-máquina, isto é, a exploração da capacidade que o homem tem de
repetir-se reproduzindo até a exaustão alguma utilidade social. Eis o
sonho capitalista: uma sociedade de máquinas reproduzindo com
regularidade cronométrica seus serviços e bens de consumo.
Esta mensura absoluta permitiria calcular tudo com exatidão,
o que é fundamental para o conservador, pois a previsão do
futuro serve justamente a ele, que quer se conservar e não ao
que quer se transformar.

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Ditadura do tempo
Não nos interessa ser máquina. Não nos interessa ter
o coração medido em batimentos por minuto. Não nos
interessa ter o corpo organizado para a repetição. Diria
Marcuse que a sociedade industrial nos produziu em
série, todos iguais, e nós, como extensão das máquinas,
reproduzimos tudo da mesma forma. Ora, não nos inte-
ressa a reprodução, mas a criação! Não queremos ter o
sono, a fome, o desejo regulados pelo relógio. Queremos
o corpo como um território livre de organização, como
um espaço autônomo de criação de si mesmo. Interes-
sa-nos ser Sísifo na medida em que ele pode ser artista.
Antes de tudo, queremos enxergar a pertinência daquilo
que produzimos. Para isso, não há outra opção senão en-
trar em combate, pois aquilo que queremos não parece
interessar aos homens deste mundo: a intensidade não
tem valor monetário.
Nesta batalha contra o tempo como relógio, devemos
buscar outros prismas para enxergá-lo, pois se olharmos
para o tempo unicamente pelos instrumentos que te-
mos para medi-lo, acabaremos convencidos de que ele
é a medida, ou seja, de que ele nada mais é do que um
ciclo de 24 horas que se repete indefinidamente. O reló-
gio não nos diz muito além disso. O que pode nos mos-
trar outra maneira de se relacionar com o tempo? Lewis
Carrol costumava dizer que a arte funciona como uma
máquina de “esticar tempo e movimento”. Colocando
em poucas palavras: desejamos brincar com o tempo e
não lutar contra ele. O devir-criança nos interessa mais
do que o devir-repetição.
Pensemos na música. Que é ela senão a arte de construir
novas durações? Nos limites da melodia, os segundos
são desprezados. O tempo da música se sobrepõe
ao tempo do relógio e cria uma nova consciência de
duração. “Ouvir uma melodia é ouvir, ter ouvido e
estar prestes a ouvir, tudo ao mesmo tempo. Toda
melodia nos declara que o passado pode estar aqui sem
ser lembrado, e o futuro sem ser previsto” diz Victor
Zuckerkandl. Qualquer experiência que se fundamente
no estético, na criação portanto, não terá no tempo do
arazaoinadequada.wordpress.com
relógio o alicerce de sua construção. O tempo entendido
como Chronos é inútil do ponto de vista do artista, o
que o interessa é o Kairos, o momento oportuno, o do
acontecimento, o do encontro.
Ao tomar o tempo como o momento oportuno da experi-
ência, toda medida se torna trágica. Medir a intensidade
da experiência como uma grandeza comum acaba
por desencantá-la. É como querer contar ao Don Quixo-
te que os gigantes eram na verdade moinhos de vento.
O que há de pior nesta vontade de mensura é a suposi-
ção de que lidamos sempre com o esgotável, afinal não
pode haver o infinito onde se pretende saber a dimensão
exata. Quando percebemos, estamos poupando tempo.
Que doença…
O jardineiro toma como referência o sol, suas flores não
se preocupam com os segundos. O monge toma como
referência a própria respiração, sua meditação tem pe-
ríodos definidos pelos pulmões. O pintor toma como
referência a própria inspiração, seus quadros não se im-
portam de nascer aos fins de semana. O ritmo da civili-
zação ignora, atropela, dilacera todos estes andamentos
paralelos e impõe um ritmo marcado por combustões a
díesel por sobre as vontades particulares.
Projeto simples, mas nada fácil: aprender a dispor
do próprio tempo. Um primeiro passo é desprezar os
relógios quando estes forem colocados acima de nós,
mandá-los ao inferno como sugerimos anteriormente.
Buscar satisfazer as necessidades da melhor maneira
possível, isto é sobreviver; buscar o tempo dos artistas, o
momento oportuno, a potência em ato, isto é viver •
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Ditadura da verdade
Rafael Trindade
D
os temas que escolhemos para esta revista, tal-
vez o mais sutil seja o da ditadura da verdade.
Ele passa muitas vezes despercebido porque es-
tamos de tal forma acostumados a operar com a noção
de verdade/mentira que nunca paramos para questioná-
la. Mas também, são quase 2500 anos de ditadura da ver-
dade, desde Sócrates até os tempos de hoje.
Quem busca a verdade? A quem ela interessa? Talvez se-
jam perguntas estranhas de se fazer, mas não para nós. O
problema não é o conhecimento, mas o ideal de verdade,
a crença de que podemos iluminar o mundo com nossa
razão, corrigi-lo, melhorá-lo, redimi-lo. O conhecimento
e a verdade são sempre instrumentos, são sempre cria-
ções que estão a serviço de alguém.
“O mundo é o texto e nós só temos a interpretação”.
Com estas palavras Nietzsche abre caminho para re-
pensarmos o que é a verdade. A ilusão de que a razão
pode penetrar na essência das coisas, separar verdade
de mentira, é o que nos leva a considerar o erro como
um mal. Através das ideias que nos passam, pensamos
a verdade como um descobrimento, como se houves-
se algo por trás da realidade. Temos medo da ilusão
e buscamos desesperadamente a resposta correta,
sem nos preocupar com o que isso significa para nós.
Mas é um erro achar que podemos não nos iludir. A
aparência não oculta a realidade, é a única realidade.
“A arte reconhece”
e se orgulha de ser
Aparência
Esta busca pela verdade passou pela religião e nos levou
diretamente à racionalidade científica, hoje talvez nosso
maior objeto de crença. O padre sempre diz a verdade,
pelo menos é o que ele acredita. Suas ideias, sua visão de
mundo, suas crenças têm o aval de Deus. E assim, quan-
to mais absurdo, mais ele deve ter fé, mas não sejamos
hipócritas, há sempre um padre em nós que acredita es-
tar dizendo a verdade em nome de algo superior.
O mesmo acontece com a ciência, ela não é capaz de ex-
plicar a realidade, apenas a interpreta tanto quanto qual-
quer outra área do saber humano. A má ciência se acha
12
imperturbável, imóvel, imperecível, cria dogmas. Encon-
tramos muitos cientistas crentes ainda hoje. O ideal é o
modo de sustentar a vida fraca, não surpreende sacerdo-
tes e cientistas se apropriarem dele para seu discurso.
Mas todo bom pesquisador reconhece o caráter ilusório
da ciência. Cabe a nós dizer quais são seus limites, que é
colocar o conhecimento a serviço da vida, da vida inten-
sa, claro. O bom filósofo não despreza a ciência, se utiliza
dela para seus fins.
A causa do niilismo é essa super abundância do racional.
A arte pode ser um modelo mais apropriado para a vida
do que a razão. Por isso precisamos de filósofos-artistas:
a arte reconhece e se orgulha de ser aparência. Pensar
não revela, não descobre verdades, as cria. Queremos
inventar novas verdades! A arte servindo-se da criação,
esta por sua vez está a serviço da intensificação da vida.
Pensar não é contemplar, é criar novas realidades. Como
se pode descobrir a verdade se ela sempre é criada?
Não estamos tão preocupados assim com a razão (se as-
sim fosse, não chamariámos de Razão Inadequada a nos-
sa proposta), devemos deixar de lado esta luz e apren-
der a mergulhar nas sombras. Ter contato com nossos
monstros pode nos fortalecer mais do que se preocupar
em apenas apontar a lanterna da verdade em todas as
direções. Nossos medos, monstros, inimigos nunca são
tão grandes ao ponto de não podermos ser seus amigos.
Quando a verdade deixou de ser menos interessante que
a mentira? Certamente não para nós. E quantos não di-
zem a verdade por covardia? Mas não somos tão fracos
para querer a verdade, o pensamento autêntico encontra
provas em si mesmo. Afinal, já está claro, existem ver-
dades que não nos beneficiam, mas que nos obrigam a
aceitá-las. Será que não nos livraremos destas regras?
Deixai-nos em paz, não queremos sua perfeição, somos
criadores, não copiadores!
Se a vida é aparência então afirmar a vida significa afir-
mar a própria aparência. Verdades são ilusões que es-
quecemos como tais, são mentiras que se envergonham
de si mesmas. A ditadura da verdade nos mostra a impo-
tência de criar, ela não passa de um suicídio passivo, de
uma fuga da realidade, de um desejo de imutabilidade,
de um ressentimento com o devir, com a vida, com tudo
que este mundo tem a oferecer. Esta ditadura rechaça
tudo que não consegue dominar e adestrar, mas verda-
des nômades perambulam, perigosas, tornando instável
o conhecimento racional.
arazaoinadequada.wordpress.com
Ditadura da verdade

A verdade não deve ser descober-

ta ou encontrada, mas criada! No-
vos conhecimentos e novas ver-
dades implicam em novos modos
de vida, novas possibilidades.
Sendo assim, não podemos rei-
vindicar a posse dela, mas ain-
da podemos ser honestos com
nós mesmos. Você é capaz de
suportar sua própria verdade? •
Ditadura da informaçao
Miguel Lebre
O
Fenômeno social conhecido por modernidade
emergiu como um conjunto de fatos que reorga-
nizaram a forma do homem pensar e se relacio-
nar com outrem. Podemos destacar dentre estes fatos a
desdivinização da terra, onde o homem passa a ocupar
o centro das preocupações terrenas o que culmina na
criação da visão de homem indivíduo. O indivíduo é o
ser capaz de se relacionar por si só com o divino e com
o mundano, sem a intercessão de sacerdotes ou media-
dores, de forma que se faça possível a vivência social,
construindo, preservando, e transmitindo à novas gera-
ções suas ideias e particularidades. Para alguns, ultra-
passamos a modernidades há tempos e portanto somos
sujeitos pós-modernos, ocasionando uma série de novos
comportamentos sejam eles positivos ou negativos, en-
tretanto manteremos por uma questão didática o ho-
mem moderno e a modernidade como padrão, uma vez
que o conceito se faz suficiente para a compreensão da
linha argumentativa do texto. Apresentaremos também
uma forma de comportamento que a rigor anulam algu-
mas das características que anulam a existência indivi-
dual descrita acima: o comportamento de massas.
O fenômeno do comportamento de massas, extrema-
mente difundido pelos psicólogos Gustave Le Bon e
Sigmund Freud consiste em uma forma de comporta-
mento caracterizada por uma adesão irracional a um
propósito, ou seja, deixamos de ter um vínculo reflexivo
com determinada ação em função de uma atitude pre-
dominantemente passional. Com a compreensão e apro-
priação do fenômeno de massas como ferramenta de mí-
dia, os meios de comunicação passaram a usar a adesão
irracional como forma predominante de garantia do vín-
culo produtor-consumidor, ao fenômeno de apropriação
da massa pelos meios de comunicação chamaremos de
indústria cultural.
Nunca tivemos tanta facilidade ao acesso de informa-
ções, aparentemente os meios de comunicação se ade-
quaram a todo nicho social, ainda que vivamos em um
país de terceiro mundo onde as desigualdade sociais são
latentes, somos abraçados por doces palavras que nos
confortam e nos mostram a “realidade como ela é”. Tudo
isso motivado pela imensa benevolência midiática,
correto? Não. Podemos à partir da definição de massas
compreender a intenção da “Mídia de massas” que nas-
ce como uma forma de controle e não como uma bondo-
sa forma de democratização da informação.
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Atualmente somos nivelados pela indústria da informa-
ção que nos vende emoções travestidas de racionalida-
de, religiosidade e moralismo em forma de tecnologia
e a exploração como a mais bela forma de cooperação.
Esta indústria perversa é de extrema importância para a
manutenção do status quo e para que este fim seja de-
vidamente assegurado uma série de ferramentas foram
criadas para garantir o acesso do cidadão à mídia de
massas, ao conjunto destas ferramentas chamaremos de
Ditadura da Informação.
Os elementos ditatoriais estão presentes em nosso coti-
diano e constituem uma das mais poderosas formas de
controle da atualidade. Tomemos como exemplo o exa-
me nacional do ensino médio, exame que nasceu com a
ânsia de selecionar para o ingresso no ensino superior
pessoas que tivessem sobretudo a capacidade de formar
sua própria opinião, transpondo as barreiras da reprodu-
ção do conhecimento. Ocorre que hoje o foco do Enem
mudou, sua nova ênfase segue a tendência da superva-
lorização e da reprodução do conhecimento midiático
de massas. Citei o Enem como exemplo mas as formas
de controle não estão restritas ao contexto do ensino, o
mercado de trabalho tem como uma de suas principais
exigências um sujeito “bem informado” que consuma
diariamente boas doses da mais fictícia das realidades.
Devo alertar ( ainda que me pareça óbvio) que a apro-
priação dos meios de acesso ao ensino superior por par-
te das universidade é um dos golpes mais baixos para a
manutenção de um país segregador e exploratório.
Ora, uma vez que consideramos uma das principais
características da modernidade a possibilidade da re-
lação com outrem e da produção do conhecimento em
algo conhecido como subjetividade privatizada ou seja,
a plenitude da vivência humana deixa de ser pautada
em valores estruturais (ou seja, organizados referen-
Nenhum pensamento é imune à sua
comunicação, e basta já expressá-lo
num falso lugar e num falso acordo para
minar a sua verdade.
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Ditadura da informacao
cialmente pelo coletivo) e esta forma de subjetividade
desencadeia a formação do indivíduo moderno, deve-
mos considerar essa nova forma de imposição de no-
vas verdades e a valorização da reprodução de um co-
nhecimento adquirido (independentemente da fonte
de aquisição) e nos atentarmos para uma questão que
apesar de alarmante só poderá ser respondida longitu-
dinalmente: estamos, através da Ditadura da Informa-
ção, participando ativamente do processo de formata-
ção do indivíduo? Ao meu ver o processo é plausível.
Passamos a incorporar valores muito mais ligados ao
espírito de nossa época do que à nossa própria visão
acerca do mundo, nossas condutas estão extremamente
ligadas aos interesses das mais diversas instituições, e
por mais diversas que estas sejam o ponto culminante é
sempre o capital. Apesar da estruturação desta forma di-
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tatorial de vida estar extremamente estabelecida há uma
luz ao fim do Túnel: a emancipação intelectual.
A possibilidade de produzir, acumular e transferir co-
nhecimento, e portanto informação, nos tirou da con-
dição de animais irracionais, portanto a culpa de nosso
cativeiro não está na informação em si, mas sim no ca-
ráter ideológico com que a usamos, entendamos como
ideologia o sentido freud-marxista do conceito, onde a
rigidez de conceitos irrefletidos impossibilita a transfor-
mação social. Quando falo em emancipação intelectual,
pretendo objetivar a possibilidade do uso da informação
(seja ela jornalística, científica ou filosófica) na formação
ou no resgate (se é que um dia existiu) do sujeito crítico
e reflexivo e que portanto constrói a partir de seu reper-
tório intelectual um mundo ético, crítico e por fim livre •
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 “E sabeis sequer o que é para mim o “mundo”?
Devo mostrá-lo a vós em meu espelho? Este
mundo: uma monstruosidade de força, sem
início, sem fim; uma firme, brônzea grandeza
de força, que não se torna maior, nem menor,
que não se consome, mas apenas se transmuda,
inalteravelmente grande em seu todo; uma
economia sem despesas e perdas, mas também
sem acréscimo, ou rendimentos, cercada de
“nada” como de seu limite, nada de evanescente,
de desperdiçado; nada de infinitamente extenso,
mas como força determinada posta em um
determinado espaço, e não em um espaço que
em alguma parte estivesse “vazio”, mas antes
como força por toda parte; como jogo de forças e
ondas de força, ao mesmo tempo um e múltiplo,
aqui acumulando-se e ao mesmo tempo ali
minguando; um mar de forças tempestuando e
ondulando em si próprias, eternamente mudando,
eternamente recorrentes; com descomunais
anos de retorno, com uma vazante e enchente de
suas configurações, partindo das mais simples
às mais múltiplas, do mais quieto, mais rígido,
mais frio, ao mais ardente, mais selvagem, mais
contraditório consigo mesmo; e depois outra vez
voltando da plenitude ao simples, do jogo de
contradições de volta ao prazer da consonância,
afirmando ainda a si próprio, nessa igualdade
de suas trilhas e anos; abençoando a si próprio
como aquilo que eternamente tem de retornar,
como um vir-a-ser que não conhece nenhuma
saciedade, nenhum fastio, nenhum cansaço -:
esse meu mundo dionisíaco do eternamente-
criar-a-si-próprio, do eternamente-destruir-a-si-
próprio, esse mundo secreto da dupla volúpia,
esse meu “para além de bem e mal”, sem alvo, se
na felicidade do círculo não está um alvo, sem
vontade, se um anel não tem boa vontade consigo
mesmo -, quereis um nome para esse mundo?
Uma solução para todos os seus enigmas? Uma
luz também para vós, vós, os mais escondidos, os
mais fortes, os mais intrépidos, os mais da meia-
noite? - Esse mundo é a vontade de potência - e
nada além disso! E também vós próprios sois
essa vontade de potência - e nada além disso!”

(NIETZSCHE, Friedrich. Col. Os Pensadores,

Tradução: Rubens Rodrigues Torres Filho)

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