CURSO PREPARATÓRIO MAGISTÉRIO
PROFESSORA: ANA VITAL
AULA – FILOSOFIA E SOCIOLOGIA DA EDUCAÇÃO
SOCIOLOGIA DA EDUCAÇÃO
PILETTI, Nelson. Sociologia da Educação. São
Paulo: Ática, 2006.
COMTE E A EDUCAÇÃO POSITIVISTA
Auguste Comte (1798-1857)foi um pensador preocupado
com a formação do que considerava uma civilização
pacífica, racional e cientifica. Nascido em Montpellier,
uma pequena cidade do interior da França, viveu em
Paris em uma época de crise e agitação política
decorrentes da Revolução Francesa de 1789. Por isso a
educação tem uma grande importância em seu
pensamente social, como meio de formação das novas
mentalidades necessárias para uma civilização de
progresso e harmonia.
Atribuições à educação, entre as quais a tarefa de
colocar em prática as idéias filosóficas e de reforma
social que propunha.
A preocupação com os estudos científico da educação é
prioritária para Comte e compõe o seu sistema de
pensamento como uma ―doutrina‖ responsável pela
transformação evolutiva do espírito humano.
A evolução do espírito humano em direção ao estado
positivo
No seu entendimento, como são as
idéias que governam o mundo, elas
devem fundamentar uma nova
reorganização moral e política da
sociedade.
O homem deveria, assim, elaborar suas idéias e orientar
sua vida em sociedade apoiado em conhecimento
científicos, observação pura e neutra da realidade, por
isso levariam a um consenso sobre a forma mais
adequada de organizar a sociedade urbana e consolidar
uma ordem social que pressuposto da filosofia passiva,
tornando a sociedade equilibrada e harmônica.
Objeto de uso deveria ser, no entendimento de Comte, a
história da espécie humana, para que fosse descoberto
cientificamente o que houve no passado, o que acontece
no presente e o que haverá ocorrer no futuro, tendo em
vista a superação da crise da sociedade moderna por um
sistema de idéias científicas que fundamentaria a
reorganização da sociedade.
Comte propõe, duas categorias: a estática e a dinâmica.
Estática estuda as condições necessárias para uma
sociedade se manter em equilíbrio e harmonia,
estabelecendo as bases para existência de um consenso
social entre os seus membros.
A dinâmica se preocupa em descrever as etapas
sucessivas da história da humanidade, desde os seus
primórdios até o estabelecimento do estado positivo.
No pensamento de Comte, as duas categorias, estática e
dinâmica, estão relacionadas uma à outra, uma vez que
o ―progresso‖ é entendido como desenvolvimento da
―ordem‖, um não podendo ocorrer sem outro.
Leis dos três estados, formulada por Comte em 1822. No
entendimento de Comte, a história da humanidade passa
por uma evolução natural que pode ser explicada como
uma marcha progressiva do espírito humano em direção a
idéia positiva, e deve ocorrer como um acontecimento
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necessário e inevitável, independentemente da vontade
dos indivíduos. Por isso a sociedade deve estudar as leis
desse desenvolvimento histórico inevitável para tornar os
homens cientes das medidas que precisam ser adotadas
pelas políticas governamentais.
As leis dos três estados pode ser entendida como um
processo de educação da inteligência humana, que leva
uma evolução dos estágios mais simples e primitivos até
o estágio mais complexo — científico, urbano e industrial
— estado positivo ou normal.
Os direitos individuais e toda a teoria dos direitos do
homem eram encarados por Comte como idéias
ultrapassadas e conflitantes com as necessidades
coletivas, pois levavam à formação de idéias errôneas
sobre o melhor modo de organização social.
Comte era contrário ao liberalismo, que pregava a
liberdade do indivíduo de escolher a atividade econômica
a que se dedicaria. O contratualismo e o liberalismo
econômico para que ele, levariam à anarquia, por
conceder a existência de indivíduos autônomos dedicados
exclusivamente à realização de seus objetivos egoístas.
EDUCAÇÃO POSITIVISTA
A sociedade industrial só pode se estruturar se cada
indivíduo for educado para contribuir de forma útil em
benefício do todo social. Cabe à educação a formação
moral dos membros da sociedade para que cheguem a
um consenso, com base no qual prevaleceria um estado
de harmonia e ordem.
Comte achava que todos deveriam trabalhar
produtivamente pelo bem da sociedade. Já as pessoas
que nada produzissem deveriam ser julgadas inimigas da
sociedade. Diferentemente do poder espiritual, católico,
baseado na teologia cristã, o novo poder espiritual
deveria fundar uma moral inspirada na razão que
tornasse possível e submissão pacífica e voluntária dos
espíritos, em particular da classe operária.
Por meio da educação, Comte pensava em superar o
estado de agitação revolucionária existente na Europa,
inculcando nos operário uma moral baseada na
resignação à conjuntura de desigualdade social.
Educação serviria tanto para disciplinar quanto para
adaptar os trabalhadores às mudanças que os avanços
científicos e técnicos impunham ao mundo do trabalho.
Aliança entre o coração e inteligência, utilizando-se da
educação como veículo que levaria a formação moral às
novas gerações, tornar o indivíduo capaz de controlar o
seu egoísmo por meio do progressivo desenvolvimento de
suas funções afetivas e intelectuais, podendo, dessa
maneira, integra-se à ordem social positiva.
Século XIX Benjamin Constant. Pensamento e na prática
dede liderança política, como no caso do presidente
Getúlio Vargas, e na formulação de um modelo de
organização estatal intervencionista e modernizador.
Durkheim: a educação como socialização e individuação
Émile Durkheim (1858-1917). Durkheim foi
profundamente influenciado pela concepção comtiana de
sociedade e ciência, acreditando também na existência
de um processo social evolutivo, regido por leis naturais
que ocorrem independentemente das ações individuais.
Como Comte, Durkheim tambémvia muita semelhança
entre a maneira como se estruturam as sociedades
humanas e o funcionamento dos organismos biológicos.
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AULA – FILOSOFIA E SOCIOLOGIA DA EDUCAÇÃO
Conceitos fundamentais da sociologia de Durkheim
Da visão do trabalho social, de 1893, Durkheim procurou
encontrar respostas para alguns problemas ao mesmo
tempo teóricos e empíricos apresentados pelo processo
social que gerou a sociedade moderna.
Consciência coletiva foi criado para responder a essas
questões e sintetiza um conjunto de fenômenos sociais
que garante a existência de um tipo de solidariedade
entre os indivíduos capaz de levar à manutenção da
sociedade. De maneira didática, os fatos sociais podem
ser reconhecidos:
Por sua generalidade, uma causa social.
EDUCAÇÃO : SOCIALIZAÇÃO E INDIVIDUALIZAÇÃO
As regras do método sociológico. O objetivo da
educação, cria o ―ser social‖ com base ema forma de
―coação permanente exercida sobre a criança‖ pelo meio
social para ―moldá-la à sua imagem, e da qual os pais e
professores não passam de representantes e Um planejamento democrático possibilite a coordenação
intermediários‖ (Durkheim, 1978,p.89).
O comportamento das crianças não é espontâneo, e sim
ensinado pelo grupo à sua volta, que impõe valores,
sentimentos e costumes, como os hábitos de higiene,
alimentação, vestuário etc. Processo educacional é bem-
sucedido, a coerção que o grupo exerce sobre cada
membro nem é sentida, parecendo a todos que são
hábitos naturais e espontâneos de cada um.
A educação é um instrumento da consciência coletiva,
por meio do qual a sociedade socializa as novas gerações
de acordo com os seus pressupostos morais, religiosos
etc. ―Cada sociedade considerada em momentos
determinados de seu desenvolvimento possui um sistema
de educação que se impõe aos indivíduos de modo
geralmente irresistível‖. É por isso que Durkheim afirma
que as novas gerações devem ser educadas levando-se
em consideração que a sociedade se encontra diante de
uma tabula rosa.
Nas sociedades modernas, a educação integra um
conjunto de fatos sociais que promovem o processo de
individuação dos seus membros, ou seja, o processo
histórico que leva os seres humanos a se pensarem como
indivíduos livres e iguais aos demais indivíduos.
Ocasionado pela evolução da consciência coletiva de uma
solidariedade social de tipo mecânico para uma
sociedade estruturada com base na existência de uma
solidariedade orgânica.
Solidariedade mecânica é um estado de consciência
coletiva no qual os indivíduos são educados de modo a
diferir pouco entre si e a compartilhar sentimentos e
valores, reconhecendo os mesmos objetos como
sagrados.
A solidariedade orgânica é o segundo e mais complexo
estado da consciência coletiva no qual esta educa os
indivíduos a se diferenciar dos demais, como os órgãos
de um ser vivo, cada qual exercendo uma função própria
na divisão do trabalho social, função esta que deverá
beneficiar o todo orgânico.
SOLIDARIEDADE SOCIAL E A EDUCAÇÃO
Há um primado da sociedade sobre os indivíduos, pois
primeiro teriam existido sociedades em que os indivíduos
se assemelhavam uns aos outros e ficavam perdidos no
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todo. Posteriormente, surgiram as sociedades nas quais
os indivíduos se diferenciavam do todo e possuíam
consciência de sua individualidade, muito embora tal
consciência não brotasse do próprio indivíduo, mas fosse
resultante da consciência coletiva.
Para Durkheim, nas sociedades modernas o indivíduo não
se percebe como uma célula de um organismo, que deve
desempenhar a sua função específica, mas primordial,
para o bem-estar do todo. Não se pode, segundo o autor,
ficar indiferente a tal aviltamento da natureza humana.
A divisão do trabalho social deve resolver essas
anomalias, tornando os indivíduos conscientes da
interdependência existente entre suas funções.
EDUCAÇÃO E PLANEJAMENTO
Karl Mannheim 1929, Ideologia e utopia
Construção de uma modalidade social voltada para a
intervenção nas sociedades modernas segundo um
planejamento racional.
racional de diferentes técnicas sociais, educação,
administração, a propaganda etc. Pela idéia de
intervenção racional e planejamento na área
educacional.
EDUCAÇÃO PARA CIDADANIA
Cabe à escola a função de transmitir as informações
consideradas importante no orcabouço cultural e técnico
da sociedade na qual está inserida. Também é dever da
escola formar as novas gerações com atitudes e valores
favoráveis à procura dos conhecimentos necessários para
a vida em sociedade, sem descuidar ainda da
imprescindível função de qualificar o aluno para uma
carreira profissional. ―a tarefa da educação não é
simplesmente formar pessoas ajustada à situação
presente, mas também pessoas capacitadas a operarem
como agentes do desenvolvimento social, levando-o a um
estágio mais avançado‖.
Sociologia da educação no pensamento de Marx
Para Marx, no conjunto da vida social, a educação se
constitui como um processo resultante, mas que
influencia tanto as relações sociais entre os membros da
sociedade quanto as suas condições materiais de vida.
Marx se coloca em uma perspectiva oposta à de outores
positivistas como Comte e Durkheim.
Para esse pensador, as circunstâncias em que vivem os
seres humanos influenciam na sua educação, mas estes
também transformam a educação herdada das gerações
passadas, e ―o próprio educador deve ser educado‖. A
educação não é algo pronto a ser imposto às cabeças
vazias das novas gerações, como prevê, por exemplo, a
concepção educacional durkheimiana. A educação uma
relação social que se estabelece entre os sujeitos de uma
sociedade. Ocorre uma influência mútua entre as várias
instâncias da vida social. Educação como um tipo de
consciência e de prática social próprio de determinado
modo de produção, chegou à conclusão de que a
humanidade havia passado na história por vários modos
de produção, asiático, feudalismo e capitalismo no
trabalho assalariado e na propriedade primava, meio de
produção capitalista que anuncia, por sua vez, a
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AULA – FILOSOFIA E SOCIOLOGIA DA EDUCAÇÃO
possibilidade do surgimento do modo de produção
socialista, que transforma em coletiva a propriedade
privada.
EDUCAÇÃO E A ALIENAÇÃO
O ser humano compõe o mundo natural, mas como um
ser social. Alienação do trabalho é a negação dessa
unidade entre o homem e mundo, propriedade privada
que leva uma minoria dos seres humanos e se apropria
dos meios que devem estar à disposição de todos.
Alienação é o que separa o ser do destino da própria
sociedade e, em consequência, dos demais seres
humanos.
Uma educação simplesmente adequada às demandas da
divisão do trabalho capitalista confirma a alienação, pois
difunde entre os seres humanos uma consciência social
parcelarizada, que aceita a divisão entre concepção e
execução, entre trabalho intelectual e braçal.
Uma educação que critique a dimensão alienada do
trabalho e da vida pública pode se constituir no primeiro
passo para uma ação transformadora da condição de
alienação em que a humanidade se encontra no
capitalismo.
Educação, divisão social do trabalho e reprodução das
relações sociais
Grupo humano que desenvolveram maneiras de preparar
os membros para o trabalho, educando-os para a
realização de determinadas atividades produtivas e sobre
o modo como deveriam relacionar-se com os outros
membros da coletividade.
Na sociedade capitalista, a manutenção de uma
diferença social básica entre, de um lado, os
proprietários dos meios de produção e, de outro, um
grande número de despossuídos, que para sobreviver
necessitam vender a sua força de trabalho para os
primeiros.
EDUCAÇÃO E A HEGEMONIA: Gramsci
Antonio Gramsci (1891-1937) Sua proposta de uma
―escola unitária‖, educação humanista, formação
intelectual e moral, construção de uma sociedade
igualitária e livre.
EM DEFESA DA ESCOLA UNITÁRIA
A escola forma os trabalhadores que se dedicam às
atividades intelectuais durante sua vida profissional.
Em cada época as sociedades precisam de trabalhadores
intelectuais que realizem as atividades especializadas e
próprias para o momento histórico em questão, os quais
Gramsci denominava intelectuais tradicionais ou
intelectuais orgânicos.
Trabalhadores intelectuais orgânicos, com competência
organizativa e administrativa, hábies no emprego das
novas tecnologias, e não mais um trabalhador intelectual
tradicional formado em um ensino retórico, por meio da
pedagogia dos jesuítas que valorizava a aprendizagem do
grego e do latim. Educação tradicional com forte
conteúdo teórico, literário, filosófico e científico para o
trabalho prático. ―escola unitária inicial de cultura geral,
humanista, formativa, que equilibre de modo justo o
desenvolvimento da capacidade de trabalhar
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manualmente (tecnicamente, industrialmente) e o
desenvolvimento das capacidades de trabalho
intelectual. Crítica à divisão dicotômica entre uma
formação educacional livresca, teórica, filosófica e
abstrata para as classes dominantes, e a escola
utilitarista e tecnicista para a formação da massa de
trabalhadores subalternos.
Todos os seres humanos são intelectuais e todos os tipos
de trabalho envolvem alguma forma de elaboração
mental para a sua execução.
IDEOLOGIA E A EDUCAÇÃO
A função educacional da escola é exatamente essa
difusão da ideologia das classes dominantes pelos
intelectuais tradicionais. Mas isso não impede que as
classes sociais os subalternos formulem para si a
estratégia que Gramsci denomina ―guerra de posições‖,
a fim de se contrapor à hegemonia das classes
dominantes, por meio da construção de uma nova
hegemonia política e cultural.
Uma sociologia da educação com base nos escritos de
Antonio Gramsci deve levar em consideração a
associação entre as concepções pedagógicas e as
políticas.
Educação escolar de modo a que correspondam às
condições e necessidades das sociedades e dos seres
humanos que nelas vivem. É necessário ―desenvolver a
escola de maneira que se aproxime mais da realidade
concreta para que corresponda às exigências da nossa
classe‖ (apud Nosella, 1992,p.64) não se transforma de
domesticação da mão de obra para as empresas
capitalistas.
Filosofia e Educação
LUCKESI, Cipriano. Filosofia da educação. São
Paulo : Cortez, 2002.
A educação dentro de uma sociedade não se
manifesta como um fim em se mesma, mas si como um
instrumento de manutenção ou transformação social.
Necessita de pressuposto, de conceitos que fundamentem e
oriente os seus caminhos.
As relações entre Educação e Filosofia parecem ser
quase ―naturais‖. Enquanto a educação trabalha com o
desenvolvimento dos jovens e das novas gerações de uma
sociedade, a filosofia é a reflexão sobre o que e como devem
ser ou desenvolver estes jovens e esta sociedade. Os pré-
socráticos , dedicavam-se a entender a origem do cosmos e a
criar uma compreensão para a educação moral e espiritual
dos homens. Os sofistas foram educadores. Foram, inclusive,
no Ocidente os primeiros a receberem pagamento para
ensinar. Sócrates foi o homem que morreu em função de seu
ideal de educar os jovens e estabelecer uma moralização do
ambiente grego ateniense. Platão foi o que pretendeu dar ao
filósofo o posto de rei, a fim de que este tivesse a
possibilidade de imprimir na juventude as idéias do bem, da
justiça, da honestidade.
A filosofia fornece à educação uma reflexão sobre a
sociedade na qual está situada, sobre o educando, o
educador e para onde esses elementos podem caminhar. A
educação é responsável pela direção da sociedade, na
medida em que ela é capaz de direcionar a vida social,
salvando-a da situação em que se encontra; grupo entende
que a educação reproduz a sociedade como ela está; há um

AULA – FILOSOFIA E SOCIOLOGIA DA EDUCAÇÃO
terceiro grupo de pedagogos e teóricos da educação que
compreendem a educação como uma instância mediadora de
uma forma de entender e viver a sociedade.
Educação como redação da sociedade
A tendência redentora a sociedade está
―naturalmente‖ composta com todos os seus elementos; o
que importa é integrar em sua estrutura tanto os novos
elementos (novas gerações), quanto os que, por qualquer
motivo, se encontram à sua margem. Importa, pois, manter e
conservar a sociedade, integrando os indivíduos no todo
social.
A educação formação da personalidade dos
indivíduos, para o desenvolvimentos de suas habilidades e
para a veiculação dos valores éticos necessários à convivência
social, nada mais tem que fazer do que se estabelecer como
redentora da sociedade, integrando harmonicamente os
individuas no todo social já existente. A educação, nesse
sentido, tem por significado e finalidade a adaptação do
indivíduo à sociedade. Deve ―reforçar os laços sociais,
promover a coesão social e garantir a integração de todos os
indivíduos no corpo social‖. Curando-o de suas mazelas. Este
é um modo ingênuo de compreender a relação entre
educação e sociedade. Comênio, Didática Magna: Ensinar
tudo a todos.
Parte da compreensão de que o mundo foi criado
bom e harmônico por Deus. Pela desobediência, o ser humano
introduziu o desequilíbrio, o pecado! Deus mandou Cristo
para trazer a salvação para os seres humanos e oferecer-lhes
a oportunidade de retornar ao equilíbrio e à harmonia. À
educação cabe a recuperação dessa harmonia perdida.
E Comênio completa essa consideração,
identificando os desvios do ser humano e da sociedade da sua
época no que se refere à inteligência, à prudência, à
sabedoria, ao amor próprio, à justiça, à castidade, à
simplicidade etc. Ele é o meio mais eficaz de redimir essa
sociedade.
Os enciclopedistas da Revolução Francesa (pedagogia
tradicional) e os pedagogos do final do século passado
(pedagogia nova) continuaram com essa mesma
compreensão. Tanto Comênio, como os enciclopedistas e
pedagogos renovados, todos consideram a sociedade como
um todos orgânico que deve ser mantido e restaurado através
da educação. Dermeval Saviani dá a denominação de ―teoria
não crítica da educação‖.
A segunda tendência de interpretação do papel da
educação na sociedade é a que afirma que a educação faz,
integralmente, parte da sociedade e a reproduz dentro da
sociedade e exclusivamente ao seu serviço, mas a reprodução
no seu modelo vigente, perpetuando-a, se for possível da
sociedade implica entendê-la como um elemento da própria
sociedade, determinadas por seus condicionantes
econômicos, sociais e políticos — portanto, a serviço dessa
mesma sociedade e de seus condicionantes visão da educação
é ―não crítica‖. Aqui, ela é ―crítica‖, porém além de ser
crítica, é reprodutivista, desde que a vê somente como
elemento destinado a reproduzir seus próprios
condicionantes. Dermeval Saviani denomina esta tendência
de ―teoria crítico-reprodutivista‖ da educação. Louis
Althusser, Ideologia e aparelhos de ideológicos de Estados. A
tendência ―crítico-reprodutivista‖ não propõe uma prática
pedagógica, mas analisa a existência, projetando essa análise
para o futuro. Ideologia a aparelhos ideológicos de Estado,
pressupostos marxistas, necessária a ―reprodução cultural‖
da sociedade. A força de trabalho possui duas vertentes que
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servem diretamente ao sistema produtivo: uma vertente
biológica e outra cultural. O termo ―proletário‖ tem seu
sentido primitivo em ―prole‖, que significa exatamente a
multiplicação biológica dos homens. O sistema de produção
capitalista sustenta a reprodução biológica pelo salário. Do
ponto de vista cultural, a força de trabalho deve manifestar
competência no exercício das atividades que garantem a
produção. ―Não basta assegurar à força de trabalho. A força
de trabalho deveria ser competente, isto é, apta a ser posta
a funcionar no sistema complexo do processo de produção‖.
Deve-se, pois, não só reproduzir a mão-de-obra do
ponto de vista quantitativo (biológico), mas também
qualitativo (cultural), necessária a formação profissional do
ponto de vista qualitativo. Foi delegada a uma instituição
social específica: a escola. A escola principal instrumento
para a reprodução qualitativo da força de trabalho de que
necessitava a sociedade capitalista, dois sentidos diversos.
Aprender-se, portanto, saberes práticos e ao mesmo tempo
que ensina estas técnicas e estes conhecimentos, a escola
ensina também ―as regras‖ dos bons costumes, isto é, o
comportamento que todo agente da divisão do trabalho deve
observar, uma reprodução da submissão desta à ideologia
dominante, para os operários, e uma reprodução da
capacidade para manejar bem a ideologia dominante, para os
agentes da exploração e da repressão, a fim de que possam
assegurar, também ―pela palavras‖, a dominação da classe
dominante. Saberes práticos torna-se básico que essa
reprodução se dê sob a égide da sujeição à ideologia
dominante. Ao ―saber fazer‖ acrescente-se o ―saber
comportar-se‖.
A escola, segundo a análise de Althusser, é o
instrumento criado para otimizar o sistema produtivo e a
sociedade a que ele serve, pois ela não só qualifica para o
trabalho, socialmente definido, mas também introjeta
valores, que garantem a reprodução comportamental
compatível com a ideologia dominante. O Estado, com seus
aparelhos, é o fator fundamental de manutenção e
reprodução da sociedade. Aparelhos repressivos que se
manifestam pelo exercício da violência e de seus aparelhos
ideológicos – que veiculam e inculcam valores da sociedade
vigente, tendo em vista sua manutenção e reprodução.
Aparelhos ideológicos: religioso, escolar, familiar, jurídico,
sindical, da informação, cultural (letras, artes, etc). ―prima-
dona‖: a Escola substituiu a Igreja no esquema da reprodução
através da veiculação de valores e garantem a hegemonia
política, sustentadora do poder, pelo processo de reprodução
das relações de produção vigentes na sociedade. Convém ao
papel que ela deve desempenhar na sociedade de classes:
 Papel de explorado
 Papel de agente da exploração
 De agente de repressão
 Ou (de) profissionais da ideologia
Não é a escola que institui a sociedade, mas, é, ao
contrário, a sociedade que institui a escola para o seu
serviço, é o instrumento de reprodução e, por isso mesmo, de
manutenção do sistema social vigente que não há
possibilidade nenhuma para a escola de trabalhar pela sua
transformação. Uma perspectiva reprodutivista, chegando ao
pessimismo derrotista que pode ser visto, perspectiva
compreender e educação como mediação de um projeto
social. Serve de meio para realizar um trajeto de sociedade;
projeto que pode ser conservador ou transformador. Possível
compreender a educação dentro da sociedade, com os seus
determinantes e condicionantes, mas com a possibilidade de
trabalhar pela sua democratização.
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AULA – FILOSOFIA E SOCIOLOGIA DA EDUCAÇÃO
A tendência redentora é otimista em relação ao
poder da educação sobre a sociedade, a tendência
reprodutivista é pessimista, no sentido de que sempre será
uma instancia a serviço do modelo dominante de sociedade.
A tendência redentora pretende ―curar‖ a sociedade de suas
mazelas, adaptando os indivíduos ao modelo ideal de
sociedade. A tendência reprodutivista afirma que a educação
não é senão uma instância de reprodução do modelo de
sociedade ao qual serve. Uma reconhece que a educação é a
instância que corrige desvio do modelo social; outra
reconhece que a educação reproduz o modelo social.
Organização da sociedade é tida como ―natural‖ e a-
histórica, otimismo de um lado, pessimismo de outro.
Os teóricos da terceira tendência, nem negam que a
educação tem papel ativo na sociedade, nem recusam
reconhecer os seus condicionantes dos próprios
condicionantes históricos. Denominada de ―crítica‖ não cede
ao ilusório otimismo, pode ser uma instância social, entre
outras, na luta pela transformação da sociedade, na
perspectiva de sua democratização efetiva e concreta,
atingindo os aspectos não só políticos, mas também sociais e
econômicos. Trabalha para realizar esse projeto na prática.
Se o projeto for conservador, medeia a conservação; projeto
for transformador, medeia a transformação; se o projeto for
democrático, medeia a realização da democracia. Ela poderá
ser reprodutora, mas não necessariamente; desde que poderá
ser criticizadora. Libertação das maiorias dentro da
sociedade.
A tendência redentora propõe uma ação
pedagógica otimista, do ponto de vista político, acreditando
que a educação tem poderes quase que absolutos sobre a
sociedade. A tendência reprodutivista é crítica em relação à
compreensão da educação na sociedade, porém pessimista,
não vendo qualquer saída para ela, a não se submeter-se aos
seus condicionantes. Tendência transformadora, que é
crítica, recusa-se tanto ao otimismo ilusório, quanto ao
pessimismo imobilizador. Propõe-se compreender a educação
dentro de seus condicionantes e agir estrategicamente para a
sua transformação. Propõe-se desvendar e utilizar-se das
próprias contradições da sociedade, para trabalhar
realisticamente (criticamente) pela sua transformação.
O termo liberal não tem o sentido de ―avançado‖,
―democrático‖, ―aberto‖, como costuma ser usado,
justificação do sistema capitalista, interesses individuais da
sociedade, propriedade privada, sociedade de classe,
tendências liberais, formas ora conservadora, ora renovada.
A pedagogia liberal sustenta a idéia de que a escola
tem por função preparar os indivíduos para o desempenho de
papéis sociais, as aptidões individuais, adaptas os valores e as
normas vigentes na sociedade de classe do desenvolvimento
da cultura individuais, esconde a realidade das diferenças de
classe, não leva em conta a desigualdade de condicional e
evoluiu a pedagogia renovada. Tendência tradicional, ensino
humanístico, de cultura geral, aluno é educado para agir,
pelo próprio esforço, sua plena realização como pessoa,
predominância da palavra do professor, postas, do cultivo
exclusivamente intelectual. Tendência liberal renovada
acentua, o sentido da cultura como desenvolvimento das
aptidões individuais, é um processo interno, partes das
necessidades e interesses individuais necessárias para a
adaptação ao meio. Valorize a auto-educação, a experiência
direta sobre o meio pela atividade centrada no aluno e no
grupo. Duas versões distintas: renovada progressivista, ou
pragmatista, pelos pioneiros da educação. Anísio Teixeira,
Montessori, Decroly e, de certa forma, Piaget. Não-diretiva
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auto-realização as relações interpessoais, psicólogo Carl
Rogers.
Tendência liberal tecnicista subordina a educação à
sociedade, preparação de ―recursos humanos‖ A sociedade
industrial e tecnológica estabelece as metas econômicas,
sociais e políticas, a educação treina (também
cientificamente) nos alunos os comportamentos de
ajustamento e essas metas maximização da produção e
garantir um ótimo funcionamento da sociedade; qualificação
da mão-de-obra, pela redistribuição da renda, pela
maximização da produção. Manutenção do Ensino autoritário,
tecnologia educacional, análise experimental do
comportamento.
Leis 5.540/68 e 5.692/71, que reorganizam o ensino
superior e o ensino de 1º e 2º graus.
O termo ―progressista‖, emprestado de Snyders,
análise, crítica das realidades, sustentam implicitamente as
finalidades sociopolíticas da educação a pedagogia
progressista não tem como institucionalizar-se numa
sociedade capitalista; daí ser ela um instrumento de luta dos
professores ao lado de outras práticas sociais. Autogestão,
primazia dos conteúdos no seu confronto com as realidades
sociais, prática social, junto ao povo, educação popular ―não-
formal‖. Crítico-social dos conteúdos síntese superadora,
inserida na prática social concreta, mediação entre o
individual e o social, saber criticamente reelaborando.
TREINAMENTO DE PROVA
UFF/2010
21 “(...) Falo da qualidade básica a ser forjada por
nós e aprendida pela assunção de sua significação
ética – a qualidade de conviver com o diferente. Com o
diferente, não com o inferior.” (Paulo Freire).
Esta é a base para o entendimento do que o educador
Paulo Freire compreende por Pedagogia:
(A) do Conflito;
(B) da Autonomia;
(C) do Oprimido;
(D) da Tolerância;
(E) da Indignação.
22 “O avanço das tecnologias de comunicação nos
colocam novas dimensões da realidade como as
competências intelectuais, afetivas e éticas e faz-se
necessária a criação de elos que favoreçam a
transição da visão unidimensional para o olhar
multidimensional do espaço escolar, enquanto espaço
amplo e favorecedor de ambientes de aprendizagem.”
A prática pedagógica ainda caminha à margem do
avanço tecnológico. Pode-se avançar para uma nova
fronteira educacional a ser descoberta, ressignificando
e transformando a visão fragmentada de mundo e do
saber, através da:
(A) interatividade, da conectividade e da
hipertextualidade;
(B) aprendizagem, da colaboração e da coletividade;
(C) sociabilidade, da identificação e da prática;
(D) transformação, da linearidade e da
interdisciplinaridade;

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(E) complexidade, da inovação e da globalização.
23 “As tecnologias digitais requerem um espaço
educacional no qual sejam estabelecidas redes de
relações que proporcionem múltiplas possibilidades de
interação, tornando impossível a previsão dos
resultados que poderão ser obtidos.” (Rosana Lopes)
A autora afirma, ainda, que o determinismo,
característico das teorias e práticas educativas, dá
lugar à interatividade e ao não determinado e
imprevisto. Esses elementos desconstroem duas das
características mais marcantes da escola, que são:
(A) a disciplina comportamental e as grades
curriculares;
(B) os planejamentos de curso e a avaliação
sistemática dos conteúdos;
(C) a previsibilidade e o controle sobre o
comportamento e a aprendizagem dos educandos;
(D) os horários rígidos e as disciplinas
compartimentalizadas;
(E) a organização hierárquica da equipe escolar e a
inflexibilidade quanto às normas e regras.
7 27 Criar oportunidades para o aluno desenvolver
24 “A necessidade de refletirmos sobre as relações
interpessoais, sobretudo em espaços educacionais,
justifica-se pelos inúmeros conflitos que têm marcado
esse início de século.” (Vera Trevisan)
A professora acrescenta que os avanços rápidos das
ciências, os conflitos entre diferentes povos, a
velocidade da propagação das informações não têm
permitido um debate mais profundo sobre as questões
fundamentais dos seres humanos. Nas escolas, o que
se percebe é o desgaste das relações, traduzido em
queixas diversas, desde o cansaço físico até o
aparecimento de síndromes provocadas pelo ambiente
de trabalho. Para a Profª Vera Trevisan essas
manifestações são uma resposta a uma situação
bastante comum nos dias atuais, em relação ao
magistério, que é:
(A) a baixa remuneração docente;
(B) a falta de sentido profissional;
(C) o ambiente inóspito das escolas;
(D) o âmbito sociopolítico degradado;
(E) a perda da vocação de professor.
25 “O sucesso das organizações do futuro, e em
especial das organizações de aprendizagem, parece
estar profundamente ligado ao desenvolvimento de um
tipo de educação que trabalhe com esses quatro
pilares e em função deles.” (Arnoldo Guevara)
A Comissão Internacional para a Educação no século
XXI, vinculada à UNESCO, pensando na relação entre
a educação as organizações, propôs uma nova forma
de trabalho que envolve quatro pilares para um novo
tipo de educação, que são:
(A) aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a
conviver e aprender a ser;
(B) aprender a ler, aprender a escrever, aprender a
calcular e aprender a problematizar;
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(C) aprender a formar, aprender a falar, aprender a
escolher e aprender a criticar;
(D) aprender a pensar, aprender a agir, aprender a
aprender e aprender a sentir;
(E) aprender a identificar, aprender a analisar,
aprender a avaliar, aprender a planejar.
26 “Em meio ao desenvolvimento muito rápido da era
da informação e do despontar da era do conhecimento,
as organizações estão percebendo a necessidade de
se desenvolver uma ética da diversidade tanto quanto
uma ética da solidariedade, se é que realmente
querem não somente sobreviver, mas também
melhorar a qualidade de vida.”(Vitória Dib)
Para tanto, será necessário que haja uma renovação
das organizações, passando a investir no chamado:
(A) ambiente profissional;
(B) diálogo permanente;
(C) cenário humano;
(D) capital social;
(E) conceito glocálico.
habilidades relativas a como resolver problemas e
poder buscar informações relevantes para tomada de
decisões, desenvolvendo a sua autonomia, são
aspectos fundamentais para a prática de uma
pedagogia por:
(A) conceitos;
(B) situações;
(C) núcleos;
(D) competências;
(E) projetos.
28 Todos os aspectos do ambiente escolar que
contribuem de forma implícita para aprendizagens
sociais relevantes – atitudes, comportamentos, valores
e orientações - constituem o que se chama de
currículo:
(A) crítico;
(B) moral;
(C) pleno;
(D) social;
(E) oculto.
29 Com as teorias críticas aprendemos que o
currículo é um espaço de poder. Dentre outras coisas,
ele reproduz, culturalmente, as estruturas sociais. Ele é
o resultado de um processo histórico, que faz com que
seja dividido em matérias e disciplinas, que se distribua
em intervalos de tempo determinados e que esteja
organizado hierarquicamente. Também é uma
contingência social e histórica que determina a escolha
de alguns conteúdos em detrimento de outros. Nesse
sentido, pode-se afirmar que o currículo transmite a(o):
(A) cultura popular;
(B) conhecimento construído;
(C) ideologia dominante;
(D) cotidiano social;
(E) informação relevante.
6

AULA – FILOSOFIA E SOCIOLOGIA DA EDUCAÇÃO
30 Para Celso Vasconcellos, o Projeto Político
Pedagógico, na perspectiva do Planejamento
Participativo, tem duas grandes e fundamentais
contribuições. São elas:
(A) a elaboração e o sentido para o grupo;
(B) o rigor teórico-metodológico e a participação;
(C) o compartilhamento e a democratização do fazer;
(D) a aceitação e o convencimento dos profissionais;
(E) a oportunidade do estudo e a sustentação.
31 O sociólogo Pedro Demo critica alguns aspectos
da Pedagogia, como os modismos teóricos
passageiros, as excessivas mudanças curriculares, os
processos avaliativos – importados e centrados no
controle do sistema e não na aprendizagem dos alunos
-, e enfatiza a sua crítica quando diz que a pedagogia
abusa da expressão:
(A) neutralidade científica;
(B) espírito crítico;
(C) compromisso político;
(D) qualidade total;
(E) transformação social.
32 “A pedagogia precisa deixar de oferecer aos
quatro cantos conselhos inovadores, porquanto
precisa, antes de mais nada, ser a prova da
capacidade de inovação.” (Pedro Demo)
Nesse sentido, para o autor, a marca mais atrasada
dessa pedagogia é o(a):
(A) ambiente pedagógico que permanece quase
inalterado desde o século 19;
(B) resistência a qualquer crítica, sobretudo a
incapacidade de autocrítica;
(C) falta de preparo adequado dos profissionais da
aprendizagem;
(D) atrelamento ideológico que não emancipa e
mantém a subserviência;
(E) utilização de livros didáticos como meio
direcionador da rotina escolar.
33 João Amos Comênio (1592-1670), filósofo e
educador tcheco, é considerado o pai da didática
moderna. As suas teorias educacionais surpreendem
pela atualidade. Ele combateu o sistema medieval,
defendendo o ensino de "tudo para todos", em pleno
século 17. Comênio foi o primeiro teórico a:
(A) propor um currículo único para toda a população;
(B) discutir o papel profissional dos professores;
(C) aplicar métodos que despertassem o crescente
interesse dos alunos;
(D) enfatizar a importância da família para a
educação;
(E) utilizar o estudo do meio ambiente para crianças.
34 “Alguns conceitos criados ou valorizados por
Gramsci hoje são de uso corrente em várias partes do
mundo. Um deles é o de cidadania. Foi ele quem
trouxe à discussão pedagógica a conquista da
cidadania como um objetivo da escola. Ela deveria ser
orientada para o que o pensador chamou de elevação
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cultural das massas, ou seja, livrá-las de uma visão de
mundo que, por se assentar em preconceitos e tabus,
predispõe à interiorização acrítica da ideologia das
classes dominantes.” (Revista Nova Escola)
Segundo Gramsci, para neutralizar as diferenças
devidas à procedência social, deveriam ser criados:
(A) cursos para os professores;
(B) atendimentos para deficientes mentais;
(C) espaços públicos de lazer;
(D) serviços pré-escolares;
(E) clubes de cultura.
35 “O meio é a mensagem. Isto apenas significa que
as consequências sociais e pessoais de qualquer meio
– ou seja, de qualquer uma das extensões de nós
mesmos – constituem o resultado do novo estalão
introduzido em nossas vidas por uma nova tecnologia
ou extensões de nós mesmos.” (McLuhan)
O pensamento revolucionário de McLuhan encaixa-se
no contexto da nova era digital, com o advento da
internet, da telefonia móvel, da TV por satélite e,
principalmente, com o lançamento da TV Digital.
McLuhan foi um pensador de vanguarda que tentou
desvendar a complexa rede de comunicações em que
está imerso o homem na era da eletrônica, da
cibernética, da automação, afetando profundamente a
sua experiência do mundo, de si e dos outros. A sua
ideia fundamental e que até hoje permeia a sociedade
é a expressa no termo:
(A) aldeia global;
(B) máquina social;
(C) corpos de conhecimento;
(D) serviço de informações;
(E) meios de comunicação.
36 "Chegará o dia - e talvez este já seja uma realidade -
em que as crianças aprenderão muito mais e com maior
rapidez em contato com o mundo exterior do que no
recinto da escola." (McLuhan/1969)
O autor critica a educação de massa, a excessiva
especialização e a estandartização do conhecimento,
compreendendo que a consequência dessa realidade
educacional é a:
(A) homogeneização da cultura;
(B) globalização econômica;
(C) sociedade do consumo;
(D) exposição desnecessária;
(E) competição desenfreada.
37 “A pergunta fundamental que se deve fazer a
qualquer sistema educacional refere-se ao tipo de
produto que seus administradores esperam fabricar, e
para que tipo de sociedade. No século XIX, a resposta
era „o bom cidadão‟ numa „república democrática‟. Na
metade do século XX, passou a ser o „homem de êxito‟
numa „sociedade de especialistas com empregos
seguros‟.” (Wright Mills)
Paulo Freire criou a categoria pedagógica da
“conscientização”, em que acredita que devemos,
através da educação:
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AULA – FILOSOFIA E SOCIOLOGIA DA EDUCAÇÃO
(A) formar a autonomia intelectual do cidadão, a partir
da prática, e retornando a ela para transformá-la,
intervindo na realidade;
(B) colaborar com as diferentes instituições sociais
para o fortalecimento do mercado de trabalho;
(C) ensinar os processos ideológicos de manipulação
política, para libertar as novas gerações da
opressão;
(D) negar toda e qualquer diretriz que não seja
essencialmente brasileira, criada por pensadores
brasileiros;
(E) perder a ingenuidade e perceber as manobras
partidárias para a formação de pessoas
destituídas de senso crítico.
38 César Coll enfatiza que a construção do
conhecimento é orientada para compartilhar significados
e sentidos, e que esse é o resultado de uma complexa
série de interações nas quais intervêm, no mínimo, três
elementos, que são:
(A) o pensamento, a emoção e a cultura;
(B) a atitude, o procedimento e o conceito;
(C) a experiência, a habilidade e a competência;
(D) o aluno, os conteúdos de aprendizagem e o
professor;
(E) o desenvolvimento motor, o afetivo e o cognitivo.
39 Na tendência racionalista, prevalece o inatismo, em
que o sujeito que conhece é o mais importante no
processo do conhecimento; na tendência empirista, o
sujeito cognoscente é passivo, recebendo de fora os
elementos para a elaboração do conteúdo mental. Para
superar essa dicotomia, explicando o conhecimento
como resultado de interações contínuas, entremeado de
invenções e descobertas, entre sujeito e objetos de
conhecimento, surge a teoria:
(A) naturalista;
(B) construtivista;
(C) tecnicista;
(D) reprodutivista;
(E) progressista.
40 Paulo Freire afirma que a educação não é a chave
única da abertura da porta da transformação social e
política da sociedade, mas que sem ela, nada se faz.
Nesse sentido, o educador salienta a:
(A) importância da tolerância entre os diferentes;
(B) preocupação com as ações comunitárias;
(C) relação dialética entre educação e sociedade;
(D) transformação de atitudes passivas em atitudes
assertivas;
(E) utilidade do conhecimento adquirido
tradicionalmente.
41 “O homem caracteriza-se por planejar, isto é, por
vislumbrar um fim e encadear meios para alcançar o
resultado que deseja.” (Danilo Gandin)
Para que as ações do processo educativo intervenham
na realidade de maneira ampla, global e consciente, é
necessário que as mesmas estejam:
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(A) bem definidas e os processos sejam
independentes e autossuficientes;
(B) interligadas e os processos sejam acompanhados
e reavaliados continuamente;
(C) clarificadas e os processos sejam validados pela
comunidade escolar;
(D) automatizadas e os processos sejam exequíveis
na realidade social;
(E) caracterizadas e os processos sejam de
responsabilidade de todos os envolvidos.
42 Sobre os Temas Transversais, presentes nos
Parâmetros Curriculares Nacionais, salientando que os
mesmos estão presentes e em intersecção com os
diferentes campos do saber – e representam algum
avanço no trato das questões sociais associadas ao
currículo, porque isso não ocorria nas propostas
anteriores – e os critica, compreendendo-os como muito
limitados, não atendendo:
(A) à complexidade do real, nem do social e nem à
politicidade presente no ato educativo;
(B) à centralidade das questões ideológicas que
determinam a ação genuinamente política;
(C) ao próprio currículo, pela falta de clareza na sua
aplicação e pouca abrangência;
(D) à organização social vigente e desconhecendo os
anseios da população carente;
(E) ao engessamento das diretrizes pouco diferenciadas
em função das necessidades locais.
43 Para os criadores da „Escola Cidadã‟, o
planejamento educacional que visa o projeto político
pedagógico da escola serve para, essencialmente:
(A) formalizar as ideias concebidas pela equipe
técnico-pedagógica;
(B) proporcionar a melhoria da organização e gestão
administrativa;
(C) elaborar a síntese do trabalho em consonância
com as diretrizes nacionais;
(D) exercitar a nossa capacidade de tomar decisões
coletivamente;
(E) aprofundar as discussões sobre o que se tem e
onde se quer chegar.
44 No planejamento dialógico, a elaboração do
projeto político pedagógico leva em conta a
preocupação maior que é o melhor atendimento ao
aluno, analisando objetivamente as necessidades e
expectativas de todos os segmentos que compõem a
comunidade escolar, além de considerar que:
(A) as condições reais estão sempre muito longe das
condições idealizadas pelo grupo gestor;
(B) a operacionalização do projeto depende das
circunstâncias ambientais e das relações
interpessoais;
(C) há que se ater sempre às recomendações das
instâncias superiores para a aprovação do projeto;
(D) o tratamento dado ao projeto reforça o
posicionamento teórico-metodológico escolhido
pela escola;
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AULA – FILOSOFIA E SOCIOLOGIA DA EDUCAÇÃO
(E) é um processo sempre inconcluso e suscetível às
mudanças necessárias durante a sua
concretização.
45 Os cursos na esfera virtual que forem construídos
a partir dos princípios consagrados por Paulo Freire
podem vir a se tornar dispositivos pedagógicos
planetários, constitutivos de uma nova pedagogia.
“Pode-se dizer que a internet e os cursos em rede
adquirem essa magnitude porque possibilitam
processos educativos inéditos, mediados pela história
e pela cultura de cada local. E, também, porque a rede,
em suas várias dimensões, orienta conexões
carregadas de simbolismos e não simples contatos.”
(Margarita Gomez)
A essa nova pedagogia denomina-se Pedagogia da:
(A) Interatividade;
(B) Conectividade;
(C) Virtualidade;
(D) Pós-Modernidade;
(E) Dimensionalidade.
46 “A comunicação entre pessoas, na esfera da
internet, é singular desde a maneira de posicionar o
corpo para escrever até o modo de apresentar a
informação na busca de relação com os outros, que
também escolhem esse universo para aprender ou,
então, estão em busca de trabalho, lazer, estudo ou
negócios. Todos entram na rede estabelecendo
contatos diferenciados.” (Margarita Gomez)
O conceito de rede pode ser entendido como um
entrelaçamento de manifestações de diferentes
ordens. O que se evidencia na rede são os(as):
(A) formas de apresentação dos conteúdos;
(B) diferentes maneiras de navegar;
(C) usuários novos e os que já têm experiência;
(D) inúmeros espaços de convivência;
(E) sujeitos e seus intercâmbios simbólicos.
47 Quanto aos estudos sobre currículo, o Prof. Tomaz
Tadeu da Silva diz que se tornou lugar comum destacar
a diversidade das formas culturais do mundo
contemporâneo. E acrescenta à sua reflexão, a situação
paradoxal com que essa suposta diversidade convive,
lado
a lado, com fenômenos de:
(A) ambiguidade econômica;
(B) disparidades regionais;
(C) significação autêntica;
(D) homogeneização cultural;
(E) concepção interna.
48 A Sociologia, como ciência, pode dar ao estudo dos
fenômenos educacionais é a de confrontá-los com o
mundo econômico, político e cultural em meio aos quais
ocorrem. As concepções de mundo, as ideias e os
valores que as pessoas compartilham entre si e que
ensinam a seus filhos e alunos são construídas na teia
cotidiana de relações e interações. São invenções do
homem, são construções sociais. Portanto, as ideias e
valores, o mundo da cultura, o conteúdo que é
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ensinado nas relações educacionais, é fruto do embate
cotidiano por:
(A) liberdade e democracia genuína;
(B) sobrevivência e dignidade humana;
(C) interesses econômicos e poder político;
(D) informação e conhecimento institucionalizado;
(E) soberania tradicional e autonomia.
49 Edgard Morin aponta que uma das principais
referências para a configuração da educação do futuro
consiste no reconhecimento dos processos educativos
como sistemas complexos, possuidores de uma
característica principal: a capacidade de
autorreorganização. Este reconhecimento reafirma a
relação vida e aprendizagem, e a cognição como
sendo o próprio processo de vida. Neste sentido, as
tecnologias digitais são mais compatíveis com um
processo de aprendizagem:
(A) permanente;
(B) regular;
(C) tradicional;
(D) progressista;
(E) específico.
50 Sobre a função do educador na formação de
alunos por meio das relações interpessoais, pode-se
afirmar que cabe à escola a responsabilidade de
formar seus alunos para a convivência coletiva, para
enfrentar e conviver com a diversidade, com ideais de
bem comum, cujas ações se norteiem por
pressupostos éticos. Para Moreira Leite, a preparação
para viver com os outros deve centrar-se em duas
questões, que são:
(A) a tolerância e o reconhecimento de que somos
todos iguais;
(B) o autoconhecimento e o conhecimento do sentido
do comportamento do outro;
(C) a definição da identidade social e as relações que
são estabelecidas;
(D) o significado da vida e o conceito de respeito
mútuo;
(E) o espaço de criação e a formação específica no
campo da psicologia.
51 Para Wallon o professor é uma pessoa completa,
com afeto, cognição e movimento, que se relaciona com
um aluno também pessoa completa, integral, com afeto,
cognição e movimento, e ambos, professor e aluno,
estão num constante processo de mudança. Se
professores e alunos vivem boa parte de seu tempo em
relação face a face, portanto, é salutar que aprendam a
ser mais compreensivos, atentos e cuidadosos uns com
os outros. A partir da sua prática com a formação
contínua de professores, constatou que o investimento
nas relações interpessoais favorece o acesso ao
conhecimento e, além disso:
(A) os profissionais da educação não veem mais
sentido no magistério;
(B) os alunos não querem nada com os estudos e são
indisciplinados;
(C) os professores e alunos querem ser ouvidos,
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compreendidos e considerados;
(D) a equipe gestora escolar encontra-se sob forte
pressão administrativa;
(E) as constantes perdas salariais são mais uma fonte
de insatisfação.
52 A escola reprodutiva considera
o conhecimento como um processo linear. Por isso,
aposta em sua simples transmissão. O professor fala,
o aluno escuta, toma nota e devolve na prova. Chegase
no máximo ao domínio reprodutivo de conteúdos.
Neste momento vive-se um grande desafio porque os
alunos não precisam mais dessa escola que apenas
transmite informações. A sociedade informatizada se
caracteriza pela abundância e presteza de
informações. Os computadores conectados à internet
possibilitam o acesso rápido e confiável a arquivos,
bancos de dados, pesquisas e discussão de temas em
tempo real. Cabe, então, à escola a função de:
(A) selecionar, controlar, acessar dados e orientar o
uso das máquinas;
(B) problematizar, organizar, interagir e criar projetos
educativos;
(C) planejar, compartilhar experiências, dinamizar e
aceitar a mudança;
(D) criar, inovar, propor relações interdisciplinares e
reelaborar conceitos;
(E) experimentar, simular, dialogar e preparar seus
professores.
53 “Os processos reconstrutivos aproveitam pelo
menos duas fonte complexas. A trajetória evolucionária
ou a hereditariedade já implantam modos próprios de
ser e sobretudo de vir a ser de cada indivíduo ou
sociedade, sem falar que, como os contextos
ambientais são muito diversificados também, agregam
sua cota de complexidade. Cada indivíduo é, ao
mesmo tempo, igual e diferente. É igual, porque na
linhagem biológica é apenas um membro a mais dentro
de sua identidade dinâmica.” (Pedro Demo)
É diferente, porque:
(A) aumenta sua experiência durante toda a vida;
(B) desenvolve personalidade própria irrepetível;
(C) aprimora os seus dons naturais de forma
emocional;
(D) expõe suas convicções de acordo com a sua
vivência;
(E) reproduz a formação recebida no ambiente
familiar.
54 O educador, numa postura dialógica, de mediador na
construção do conhecimento dos alunos, compreende
que não é ele que deposita o conhecimento na cabeça
do educando.
Compreende também que não é deixando o educando
sozinho que o conhecimento brotará de forma
espontânea. Quem constrói é o sujeito, mas a partir da
relação social, mediada pela realidade. O autor
apresenta três vetores para sintetizar o papel do
professor nessa situação, que são:
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(A) provocar / dispor objetos, elementos, situações /
interagir com a representação do sujeito;
(B) induzir / criar e estruturar histórias que
reproduzam o cotidiano / auxiliar a concluir;
(C) orientar / facilitar a aprendizagem, principalmente
para os que têm mais dificuldades / propor jogos;
(D) apresentar / propor desafios / designar monitores
para que os mais avançados ajudem os de pior
desempenho;
(E) exemplificar / acompanhar as tarefas como tutor /
supervisionar a produção de relatórios.
55 O professor se tornou o profissional mais estratégico
dos tempos atuais.
Primeiro, porque monitora decisivamente a entrada no
mercado de trabalho, porque este depende cada vez
mais da qualidade educativa; segundo, porque gesta a
cidadania mediante o saber pensar, no sentido
reconstrutivo político. Entretanto, somente
abandonando a posição ultrapassada de profissional
do ensino irá assegurar o posto de profissional da
aprendizagem. Disto deveriam decorrer duas
consequências fundamentais: o professor carece
estudar com perseverança sempre renovada as teorias
e práticas pós-modernas de aprendizagem, além de:
(A) procurar constante troca de experiências e
atualização metodológica, para tornar as aulas
mais vibrantes;
(B) utilizar o apoio lúdico para que os alunos
aprendam brincando, através de jogos educativos
e desafios;
(C) assegurar a aprendizagem de seus alunos,
através de testes e avaliações de desempenho;
(D) ter uma atitude firme nos propósitos, responsável,
ética e de confiabilidade para com os alunos;
(E) ser o exemplo consumado de quem sabe
aprender, para poder fazer o alunos aprender.
56 A avaliação como é preconizada pelos
PCNs deve visar a:
(A) organização das turmas em grupos homogêneos
de aprendizagem;
(B) verificação dos objetivos não alcançados pelos
alunos;
(C) determinação do grau de sucesso ou fracasso do
professor;
(D) integração entre a aprendizagem e o ensino;
(E) aprovação ou reprovação do aluno.
57 No Brasil, a organização das atividades educativas
tem seu início com os jesuítas. No Plano Geral dos
jesuítas, o Ratio Studiorum já se faz presente na
existência de diferentes funções educativas. Neste
quadro, havia o prefeito dos estudos, que encarnava a
função:
(A) supervisora;
(B) coordenadora;
(C) dirigente;
(D) fiscalizadora;
(E) inspetora.
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58 Na Grécia Antiga, o pedagogo era quem:

(A) ensinava as lições básicas para as crianças, como
ler, escrever e contar;
(B) discutia filosofia com os jovens e os adultos
intelectualizados da cidade;
(C) tomava conta da criança e a conduzia até o
mestre do qual recebia lição;
(D) formulava as hipóteses filosóficas e levava à
apreciação dos mestres;
(E) orientava e encaminhava os primeiros passos
profissionais dos jovens.

59 Os termos treinamento, capacitação, reciclagem,

referentes à educação do profissional em serviço, têm
sido criticados diante das novas perspectivas
educacionais. Visando à construção da autonomia
intelectual do profissional, essa iniciativa é atualmente
denominada de:
(A) atualização técnico-científica;
(B) educação continuada;
(C) aprimoramento profissional;
(D) prática em serviço;
(E) aperfeiçoamento no trabalho.

60 Dentre as diferentes teorias que investigam a

relação entre desenvolvimento e aprendizagem, a
sociointeracionista é a que traz a visão de que a
aprendizagem:
(A) não deveria estudar processos internos da mente,
mas sim o comportamento, pois este é visível e,
portanto, passível de observação;
(B) é provocada por metodologias adequadas e Para aprofundar seus estudos assista o vídeo
acompanhamento preciso de seus processos de Positivismo, Liberalismo e Neoliberalismo na Educação.
aperfeiçoamento;
(C) baseia-se nas informações que o aluno recebe do Dúvidas pelo e-mail
seu ambiente, processando-as de acordo com cursomagisterio@yahoo.com.br
suas convicções;
(D) se dá através da experimentação, da prática
exploratória, vinculada aos sentidos e sensações;
(E) estimula e fomenta processos de desenvolvimento
que, uma vez realizados, criam novas
possibilidades e aprendizagem.

GABARITO

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