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wikipedia
Conteúdo
1 Ma
Magi
giaa ne
negr
graa 1
1.1 Oc
Ocul
ultis
tismo
mo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2 Satani
Satanism
smoo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.3 Ver também
também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.4 Ref
Referê
erênci
ncias
as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.4.1
1.4.1 Bibliliogr
Bib ografi
afiaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
2 Sob
Sobre
rena
natur
tural
al 4
2.1 Fundam
Fundamen
entos
tos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.2 Contr
Contrové
ovérsia
rsiass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.2.1 De
2.2.1 Desafi
safioo de Ran
Randi
di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.2.2 Desa
Desafio
fio de Zammi
Zammitt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.3 Ver tam
também
bém . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.4 Ref
Referê
erênci
ncias
as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.5 Lig
Ligaçõe
açõess ex
externa
ternass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
3 Cami
Caminho
nho da mão
mão esquerd
esquerdaa e caminho
caminho da mão
mão direi
direita
ta 6
3.1 Descriç
Desc rição
ão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3.2 Referê
Ref erênci
ncias
as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
3.3 Bibliliogr
Bib ografi
afiaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
3.4 Ligaçõe
Ligaçõess exexterna
ternass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
4 Mag
Magia
ia bra
branc
ncaa 8
4.11 Hi
4. Hist
stór
ória
ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
4.1.1 Orig
Origens
ens ini
inicia
ciais
is . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
4.1.2 Inter
Interpre
pretaçõ
tações
es mode
modernas
rnas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
4.2 Culto
Culto à De
Deusa
usa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
4.3 Ver também
também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
4.4 Ref
Referê
erênci
ncias
as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
5 Ma
Maggia 10
5.1 Etimo
Etimolo
logia
gia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
5.2 Ori
Origem
gem e his
história
tória . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
5.3 Prát
Prática
ica da Magia
Magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
i
ii CONTEÚDO
5.4 Sist
Sistemas
emas de magi
magiaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
5.4.1 Magi
Magiaa Conte
Contemporâ
mporânea
nea e Teo
Teosofi
sofiaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
5.4.2 Magi
Magiaa Uni
Univer
versal
sal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
5.4.3
5.4.3 Magia
Magia se
sexua
xuall . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
5.4.
5.4.44 Thel
Thelem
emaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
5.4.5 Gnos
Gnostici
ticismo
smo Samae
Samaelia
liano
no . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
5.4.6 O.T.O
O.T.O.. (Ord
(Ordoo Te
Templi
mpli Orie
Orientis)
ntis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
5.4.7 Magi
Magiaa Luci
Lucifé
férica
rica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
5.4.8
5.4.8 Magia
Magia Eno
Enoqu
quia
iana
na . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
5.4.9
5.4.9 Magia
Magia Mus
Music
ical
al . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.4.10 Magia Av
Avaloniana
aloniana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.4.111 Wic
5.4.1 Wicca
ca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.4.122 Xaman
5.4.1 Xamanism
ismoo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.4.133 Cand
5.4.1 Candomb
omblé
lé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.4.14 Vodu haitiano
haitiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.4.15 Vudu da Luisi
Luisiana
ana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.4.166 Um
5.4.1 Umband
bandaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.4.177 Quim
5.4.1 Quimband
bandaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.4.18 Outros sistemas
sistemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.5 Ver tam
também
bém . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.6 Ref
Referê
erênci
ncias
as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
5.7 Lig
Ligaçõe
açõess ex
externa
ternass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
6 Her
Herme
metis
tismo
mo 15
6.1 Escr
Escritos
itos herm
herméti
éticos
cos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
6.2 Herm
Hermes
es Tris
Trismegi
megisto
sto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
6.3 Evol
Evolução
ução duran
durante
te os anos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
6.4 Inte
Interpre
rpretaçõe
taçõess dos tex
textos
tos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
6.4.1
6.4.1 Caibal
Caibalio
ionn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
6.4.2 Lect
Lectoriu
orium
m Rosi
Rosicruc
crucian
ianum
um . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
6.5 Ref
Referê
erênci
ncias
as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
6.6 Lig
Ligaçõe
açõess ex
externa
ternass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
7 Go
Goéc
éciia 18
7.1 Lig
Ligaçõe
açõess ex
externa
ternass . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
8 Jo
John
hn De
Deee 19
8.11 Bi
8. Biog
ogra
rafia
fia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
8.1.1
8.1.1 Juven
Juventud
tudee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
8.1.2
8.1.2 Vidaa Po
Vid Poste
sterio
riorr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
8.1.3
8.1.3 Vidaa pes
Vid pessoa
soall . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
8.1.4
8.1.4 Anoss fin
Ano finais
ais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
CONTEÚDO iii
8.2 Realizações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
8.2.1 Pensamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
8.2.2 Reputação e significância . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
8.2.3 Artefatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
8.3 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
8.4 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
9 Edward Kelley 23
9.1 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
9.1.1 Nascimento e início de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
9.1.2 Com Dee na Inglaterra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
9.1.3 Com Dee no Continente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
9.1.4 Apogeu e queda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
9.2 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
10 Círculo Mágico 25
11 Ocultismo 26
11.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
11.2 Definição . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
11.3 Origens, influências e tradições . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
11.4 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
11.5 História recente e Ocultistas famosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
11.6 Sociedades e fraternidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
11.7 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
11.8 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
11.9 Biografias de ocultistas famosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
11.10Leituras sugeridas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
12 Setianismo 29
12.1 Menções sobre os setianistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
12.2 Textos setianistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
12.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
14 Bruxa 32
14.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
14.2 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
14.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
15 Anton LaVey 35
15.1 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
iv CONTEÚDO
15.2 A Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
15.3 Obras escritas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
15.4 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
15.5 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
16 Feitiço 38
16.1 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
18 Mundo material 42
19 Plano espiritual 43
19.1 Organização . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
19.2 O entrevidas na Codificação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
19.3 Erraticidade versus plano espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
19.4 Possíveis pontos de encontro com a ciência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
19.5 Visão semelhante à descrita por André Luiz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
19.6 Diferentes descrições . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
19.7 O plano espiritual na ficção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
19.8 Um desafio singular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
19.9 Outras denominações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
19.10Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
19.11Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
22 Essênios 52
22.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
22.2 Descobertas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
22.3 Relatórios históricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
22.4 Desenvolvimento histórico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
22.5 Aprendizagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
22.5.1 Doutrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
22.5.2 Cristãos e essênios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
22.6 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
22.6.1 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
22.7 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
23 Alquimia 56
23.1 Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
23.2 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
23.3 A Pedra Filosofal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
23.4 A Interpretação dos textos alquímicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
23.5 O processo alquímico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
23.6 O homunculus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
23.7 Legado alquímico à era presente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
23.7.1 Contribuição à ciência moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
23.7.2 Influência na cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
23.7.3 Sobre a transformação de elementos químicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
23.8 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
23.9 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
24 Gnosticismo 63
24.1 O termo gnosticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
24.2 Características gerais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
24.2.1 Dualismo e monismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
24.3 Conceitos e termos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
24.4 Escolas gnósticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
24.4.1 Gnosticismo persa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
24.4.2 Gnosticismo sírio-egípcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
24.4.3 Seitas e grupos gnósticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
24.5 Neoplatonismo e gnosticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
24.5.1 Filosofia grega antiga e gnosticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
vi CONTEÚDO
25 Bruxaria 76
25.1 Tipos de Bruxaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
25.1.1 Bruxaria Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
25.1.2 Bruxaria Tradicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
25.2 Tradições de Bruxaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
25.2.1 Bruxaria Ancestral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
25.2.2 Stregheria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
25.2.3 Tradição Alexandrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
25.2.4 Tradição Diânica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
25.2.5 Tradição Ibérica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
25.2.6 Wicca Tradicional ou Tradição Gardneriana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
25.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
25.4 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
25.5 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
26 Mago 79
26.1 Visão científica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
26.2 Visão religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
26.3 Visão atual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
26.4 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
27 Simpatia 81
27.1 Causa-conseqüência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
27.2 Formas de magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
27.3 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
28 Magia do Caos 82
28.1 Princípios gerais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
28.2 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
28.3 Quebra de Paradigma Mágico - ou “Quebrar o Ego” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
28.4 Magia do Caos no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
28.5 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
28.6 Leitura adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
CONTEÚDO vii
Magia negra
1
2 CAPÍTULO 1. MAGIA NEGRA
1.1 Ocultismo Vontade será feita”. Magia Negra é evitada e temida por-
que fazer Magia Negra é assumir inteira responsabilidade
A Magia Negra do Ocultismo é reconhecido não como por suas ações, opções e eficiência. [ carece de fontes ?]
bem ou mal, nessa matriz de ilusões e difamações dos ini- Uma vez que a Magia lhe habilita a influenciar ou mudar
migos da magia e do progresso individual. É reconhecido eventos de maneiras não compreendidas nem antecipadas
como um meio de se alterar as nossas Sombras interiores pela sociedade, você precisa primeiro desenvolver uma
a favor do progresso.[ carece de fontes ?] apreciação sadia e sofisticada pelas éticas que governam
No Ocultismo a magiaé neutra, podendo tornar-se branca seus próprios motivos, decisões e ações antes de pô-la
ou negra de acordo com quem a aplica. Se a magia é em prática. Usar magia por desejos impulsivos, triviais
usada para fins egoísticos, prejudicando a pessoa na qual ou egoístas não é uma atitude Setiana. Você deve tornar
a magia é aplicada, ela é considerada negra. Se a ma- sua segunda natureza a prática de sempre pré-avaliar cui-
gia é aplicada de forma altruísta, ela é branca. Para am- dadosamente as conseqüências do que você deseja fazer,
bas, há sempre um Karma, o destino justo que justifica o e então escolher o caminho da sabedoria, justiça e aper-
que determinada pessoa fez no passado. Em suma, tudo feiçoamento. O Templo de Set utiliza um longo espec-
o que for dado, feito, etc., voltará para quem deu, ou tro cultural e conceptual de ferramentas mágicas, muito
fez.[ carece de fontes ?] além de apenas as egípcias, e está sempre buscando novas
abordagens e técnicas. [ carece de fontes ?]
Magia pode tanto ser operativa - para curar a doença de
1.2 Satanismo sua mãe, conseguir um emprego melhor, fortalecer sua
memória, etc. - ou ilustrativa/iniciatória. A segunda
refere-se a processos mágicos que visam habilitar e de-
sempenhar o processo vitalício de Iniciação. Eles são
como os “ritos de passagem” de várias culturas primiti-
vas e religiões convencionais, mas se distinguem desses
através de um importante fator: Eles representam uma
mudança individual, em vez de social. Trabalhos Ini-
ciatórios representam dessa forma a realização da auto-
deidificação, enquanto “ritos de passagem” sociais inte-
gram um indivíduo à sociedade. Um “rito de passagem”
comunicando passagem ao estado adulto afirma que o in-
divíduo envolvido está agora possuído de certa dignidade
e responsabilidades. Um trabalho Iniciatório desperta o
indivíduo a certos poderes individuais [e responsabilida-
des], os quais podem ou não ser usados em um contexto
social. Magia Iniciatória é necessariamente individual,
e situa o praticante a uma distância conceptual da soci-
edade. Iniciação não ocorre dentro da Câmara Ritual,
mas é ilustrada lá. Magia Negra segundo o setianismo é
o meio através do qual os Iniciados no Caminho da Mão
Esquerda experimentam sua própria divindade, em vez
de rezar para deuses considerados pela fraternidade como
imaginários.[ carece de fontes ?]
• Magia branca
• Goécia
Ilustração de Martin Van Maele de bruxas em um sabbat (1911)
• Anton LaVey
Seguidores do Caminho da Mão Esquerda (Setianismo)
praticam o que, em um sentido muito especialmente
definido, denominamos Magia Negra. Magia Negra
concentra-se em metas autodeterminadas. Sua fórmula é 1.4 Referências
“Minha Vontade será feita”, em oposição a magia branca
do Caminho da Mão Direita, cuja fórmula é “Tua/Vossa [1] REGARDIE, Israel. Golden Dawn, A Aurora Dourada.
1.4. REFERÊNCIAS 3
1.4.1 Bibliografia
• CORRÊA, Alexandre Fernandes. O Museu Mefisto-
félico e a distabuzação da magia: análise do tomba-
mento do primeiro patrimônio etnográfico do Brasil .
São Luis/MA: EDUFMA, 2009, 192p. il.
• Gravuni, Antonio Vilmar. As trinta e cinco viagens
de um bruxo - G777m - S.I.: s.n. 2012.
Capítulo 2
Sobrenatural
2.2 Co
Contr
ntroovérs
vérsias
ias
A existência ou não de sobrenatural é ponto recorrente
em debates socioculturais, e não raro os defensores de
ambas os lados são vistos em disputadas acaloradas; a
“Andando sobre a água": quadro de Ivan
de Ivan Konstantinovich Aiva- ponto de desenvolverem desafios com prêmios vultuosos
zovskii (1817-1900)
(1817-1900) retratando um dos diversos atos sobrenatu- em dinheiro para quem consiga estabelecer contradição
rais tradicionalmente atribuídos a Jesus
a Jesus Cristo à posição então defendida.
defendida. Dois prêmios atualmente em
vigor
vigor,, o prime
primeir
iroo a favor
avor donaturalismo
do naturalismo ontológic
ontológicoo eose-
gundo alinhado com o sobrenatural, são respectivamente
tre 1520-1530) em geral designa o contrário do que é o Desafio
Desafio de Randi e o DesafioDesafio de Zammit.
Zammit. Como era
considerado natural
considerado natural;; o que não admite - ou é suposto de se esperar, ambos os prêmios também acabaram rece-
não admitir - explicação científica .[1][2][3] Designa aquilo
- explicação científica. bendo críticas persistentes
persistentes da ala oposta.
que, em princípio, é ou ocorre fora da ordem natural, natural, A controvérsia se estende também não apenas ao campo
à parte das leis naturais que regem os fenômenos ordi- político e legal, mas também à aceitação pública de teo-
à natureza..[4] Na filosofia
nários; aquilo que é superior à natureza Na filosofia,, rias científicas que visam a explicar, de forma naturalista,
na cultura
na cultura popular e
popular e na ficção
na ficção,, o termo é associado com pontos da história do universo em senso
em senso comum há
comum há muito
paranormalidade,, religiões
paranormalidade religiões e
e ocultismo
ocultismo.. É propri
propriedad
edadee tradicionalmente creditados a uma ou mais entidades so-
imanente, por exemplo, das deidades
das deidades.. brenaturais. Reconhecer ou não textos psicografados
textos psicografados por
por
4
2.4. REFERÊNCIA
REFERÊNCIAS
S 5
um médium
um médium como como prova válida em um tribunal. Se deve- • Espiritualismo
se ou não contratar alguém para a função de médium
de médium fo-
rense.. Ou mesmo decidir se criacionismo
rense se criacionismo deve
deve ou não ser • Transcendentalismo
ensinado junto às aulas de ciências
de ciências.. Há muito, ocorrem • Divindade
acirrados embates nessas áreas. E, diante do uso recor-
rente do “argumento da autoridade” e não do argumento • Dogma
científico, verifica-se que o per facto estabelecido pela ci-
ência nem sempre é suficiente para evitar nem tampouco • Fé
dirimir tais contendas, com frequência não sendo seguido • Religião
por boa parte
parte das socie
sociedad
dades
es sober
soberana
anas,
s, em partic
particul
ular
ar nos
estados não
estados não laicos
laicos.. • Mistério
• Milagre
2.2.1
2.2.1 Desafio
Desafio de Randi
Randi
Apoiado na larga recorrência de refutações
refutações de fenômenos
fenômenos 2.4 Ref
Referênc
erências
ias
outrora tidos como sobrenaturais verificada após o desen-
volvimento da ciência
da ciência moderna,
moderna, surgiram alguns prêmios [1] http://aulete.uol.com.br/sobrenatural
para desafiar pessoas que aleguem poder apresentar um
evento sobrenatural genuíno. Um dos mais famosos é de- [2] «Supernatural | Define Supernatural at Dictionary.com».
Dictionary.com» .
safio com premiação de um milhão de dólares
de dólares oferecido
oferecido Dictionary.referenc
Dictionary.reference.com.
e.com. Consultado em 30 de junho de
pela fundação James
fundação James Randi,
Randi, a James
a James Randi Educacional 2013
Foundation.. Segundo
Foundation Segundo as regras
regras do desafio,
desafio, ganha
ganha o di- [3] «Online Etymology Dictionary»
Dictionary».. Etymonline.com. Con-
nheiro quem conseguir demonstrar a existência
existência de qual- sultado em 30 de junho de 2013
quer
quer fenôm
enômenenoo quea
que a funda
fundaçã
çãoo não cons
consig
igaa expl
explic
icar
ar como
como
oriundo de causa
de causa natural.
natural. [4] Dicionário Priberam da Língua Portuguesa:
Portuguesa: sobrenatural.
Versão eletrônica
eletrônica acessada às 10:40 horas UTC de 19-11-
Ainda não houve ganhador algum. 13.
2.2.2
2.2.2 Desafio
Desafio de Zammi
Zammitt
2.5 Ligaç
Ligações
ões exter
externas
nas
Saindo em defesa da corrente oposta, Victor
oposta, Victor Zammit,
Zammit, ad-
vogado aposentado de Nova
de Nova Gales do Sul (
Sul (Austrália
Austrália)) e da
Suprema Corte da Austrália,
Austrália, criou um desafio de um mi-
lhão de dólares
de dólares dos Estados Unidos
Unidos para
para qualquer cético
qualquer cético
que conseguir refutar seus argumentos que defendem a
existência da "vida
"vida após a morte".
morte". As condições são ex-
postas na página
na página do desafio.
desafio.
Também ainda não houve ganhador algum.
3.1
3.1 Desc
Descri
riçã
çãoo
6
3.4. LIGAÇÕES EXTERNAS 7
losofal, e que segue atualmente buscando a união com o 3.4 Ligações externas
mistério, com a deidade, que é reservada aos iniciados e
que, porisso, precisade umadedicação e um estudo apro- • Caminho da Esquerda e Caminho da Direita
fundados e apaixonados para ser atingida.[9] As tradições
da mão direita são o hermetismo, a teosofia, como tam- • Caminho da Mão Esquerda
bém religiões do neopaganismo comoo druidismo, wicca,
kemetismo, neopaganismo celta, neopaganismo eslávico • Os Dois Lados do Cérebro
e o neopaganismo germânico. Embora não seja uma re- • O Caminho do Guerreiro Ariano
gra, comumente os adeptos da Mão Esquerda são cha-
mados de Bruxos, enquanto os adeptos do Caminho da • Spectrum Gothic - Magia Sexual
Mão Direita são os Magos.[9] Este entendimento contra-
diz frontalmente, entretanto, o dito bruxo segundo o qual
“não existe magia negra nem magia branca; toda magia é
cinza”.
3.2 Referências
[1] João Ribeiro Júnior, O Que é Magia , Abril Cultural, p.30-
31.
[2] Evans, Dave (2007). The History of British Magick after
Crowley. Hidden Publishing. Página 152.
[3] Hutton, Ronald (1999). Triumph of the Moon: A History
of Modern Pagan Withcraft . Oxford University Press. Pá-
gina 392.
[4] João Ribeiro Júnior, O Que é Magia , Abril Cultural, p.31.
[5] Evans, Dave (2007). The History of British Magick after
Crowley. Hidden Publishing. Página 197.
[6] Evans, Dave (2007). The History of British Magick after
Crowley. Hidden Publishing. Página 205.
[7] Shual. Sexual Magick . Página 31.
[8] Hine, Phil, citado em Evans, Dave (2007). The History of
British Magick after Crowley . Hidden Publishing. Página
204.
[9] João Ribeiro Júnior, O Que é Magia , Abril Cultural, p.34.
3.3 Bibliografia
• “O Que é Magia”, João Ribeiro Júnior, Coleção Pri-
meiros Passos, Abril Cultural/Brasiliense.
• “As Escrituras Satânicas”, Peter H.Gilmore. Ma-
dras Editora.
• "Necronomicon", Simon. Avon Books.
• “O Necronomicon”, Abdul al Hazred. Editora Anú-
bis.
• “Nocturnicon”, Konstantinos. Madras Editora.
• “Magia Sexual”, Edson Bini. Ícone Editora.
• “Revista Lucifer Luciferax”, Pharzhuph. Indepen-
dente.
Capítulo 4
Magia branca
Magia branca tradicionalmente faz referência ao uso de praticante a um estado espiritual mais elevado” da ilumi-
poderes sobrenaturais ou magia para fins bons e altruís- nação ou consciência.[2] Ele reconhece, no entanto, que
tas. No que diz respeito à filosofia do Caminho da Mão essa definição mais abrangente (de “alta” e “baixa”) pa-
Esquerda e Caminho da Mão Direita, a magia branca é dece de preconceitos visto que a magia popular bem in-
a contraparte benevolente da magia negra maliciosa. Por tencionada poderá ser considerada “baixa”, enquanto que
causa de seus laços com o tradicional culto pagão à natu- a magia cerimonial envolvendo componentes dispendio-
reza, a magia branca também é frequentemente referida sos ou exclusivos poderá ser considerada por alguns como
como “magia natural”. 'Analisando em um contexto geral “alta magia”, independentemente das intenções. [2]
o melhor mesmo é ser um altruísta” Gravuni De acordo com Place, efetivamente toda a magia
xamanística pré-histórica seria magia branca “de auxílio”
e, portanto, a essência básica dessa magia constituí a base
4.1 História da magia branca moderna: a cura de doenças ou ferimen-
tos, adivinhar o futuro ou interpretar sonhos, encontrar
4.1.1 Origens iniciais itens perdidos, apaziguar os espíritos, controlar o tempo
ou a colheita e gerar boa sorte ou bem-estar. [2]
Em seu livro de 1978, A History of White Magic , o reco-
nhecido autor ocultista Gareth Knight traça as origens da
magia branca às primeiras adaptações da religião paleolí- 4.2 Culto à Deusa
tica e o inicio da história religiosa em geral, incluindo as
tradições politeístas do Antigo Egitoe as ideias monoteís- Ainda que não seja exclusivamente uma persecução fe-
tas posteriores do judaísmo e do cristianismo primitivo. minina, a magia branca moderna é muitas vezes associ-
[1]
ada a conceitos estereotipadosfemininos como ao de uma
Em particular, ele traça muitas das tradições da magia deusa mãe, fadas, espíritos da natureza, união com a na-
branca ao culto inicial dos “deuses e deusas da fertilidade tureza e culto à deusa. [3] Nas histórias ou contos de fadas
e da vegetação que eram geralmente adorados em tem- modernos, a ideia de “bruxaria branca” é muitas vezes
plos no topo de colinas” e eram “atrativos para uma raça associada a uma avó bondosa ou um espírito materno ca-
nômade estabelecendo-se a uma vida agrícola”. [1] Enfoca rinhoso. A ligação entre a magia branca e a Mãe Terra
em particular nas tribos nômades de língua hebraica e su- é um tema regular na obra escrita da praticante Marian
gere que os primeiros judeus viram o culto de divindades Green.[3]
mais em termos de atavismo do que ao mal. Foi somente Place explica este conceito com referências a adoração à
quando o Império Romano, politeísta e pagão, começou deusa egípcia antiga. [2]
a se expandir que os líderes judeus começaram a se ma-
nifestar contra essas ideias. [1]
4.3 Ver também
4.1.2 Interpretações modernas
• Teurgia
Em seu livro de 2009, Magic and Alchemy , Robert M.
Place oferece uma ampla definição moderna tanto da ma- • Esoterismo
gia negra como da branca, preferindo se referir a elas
como “alta magia” (branca) e “baixa magia” (negra) com • Bruxaria
base principalmente nas intenções do praticante que as
emprega.[2] Sua definição moderna sustenta que o obje- • Gravuni, Antonio Vilmar. As trinta e cinco viagens
tivo da magia branca é a de “fazer o bem” ou “trazer o de um bruxo - G777m - S.I.: s.n. 2012.
8
4.4. REFERÊNCIAS 9
4.4 Referências
[1] A History of White Magic by Gareth Knight (Skylight
Press, 2011 reprint)
[2] Magic and Alchemy by Robert M. Place (Infobase Pu-
blishing, 2009)
[3] White Magic by Marian Green (Southwater, 2004)
Magia
5.1 Etimologia
A palavra “magia” provém do persa magus ou magi , que
significa “sábio”. Da palavra magi , também surgiram ou-
tras tais como magister , magista, "magistério", “magis-
tral”, “magno” etc. Também pode significar algo que " Círculo mágico", pintura de 1886 de John William Waterhouse
exerce fascínio, num sentido moderno, como por exem-
plo quando se fala da “magia do cinema".
gica entre Moisés e os Magos Egípcios. Nos Vedas, no
Bhagavad Gita, no Alcorão e em diversos textos sagra-
5.2 Origem e história dos, existem relatos similares.
Praticamente todas as religiões preservaram suas ativida-
Há registros de práticas mágicas em diversas épocas e des mágicas ritualísticas, que se confundem com a pró-
civilizações. Supõe-se que o caçador primitivo desenhava pria prática religiosa - a celebração da Comunhão pe-
a presa na parede da caverna antes da caça como forma de los católicos, a incorporação de entidades pelos médiuns
motivação. Posteriormente, adquiriu o ritual de enterrar espíritas, a prece diária do muçulmano voltado para Meca
os mortos e nomeou as forças da natureza que desconhe- ou ainda o sigilo (símbolo) do caboclo riscado no chão
cia, dando origem à primeira tentativa de compreensão pelo umbandista.
da realidade, que chamamos de mito. Os antigos acreditavam no poder dos homens e que, atra-
Segundo o Novo Testamento bíblico, por exemplo, são vés de magia, eles poderiam comandar os deuses. Assim,
três magos os primeiros a dar as boas-vindas a Jesus os deuses são, na verdade, os poderes ocultos e latentes
recém-nascido. No Velho Testamento, há a disputa má- na natureza.
10
5.4. SISTEMAS DE MAGIA 11
Durante o período da Inquisição, as bruxas e feiticei- tir o conhecimento esotérico universal que estaria con-
ras foram perseguidas, julgadas e queimadas vivas pela tido em toda e qualquer tradição filosófica ou religiosa.
Igreja Católica, pois esta acreditava que a magia estava Blavatsky considera, por exemplo, que todos os homens
relacionada com o diabo e suas manifestações. são magos no sentido último da palavra, pois todos po-
A magia, segundo seus adeptos, é, muitas vezes, descrita dem utilizar o divino poder criador, seja através do pen-
como uma ciência que estuda todos os aspectos latentes samento, palavra ou ação.
do ser humano e das manifestações da natureza. Trata-
se assim de uma forma de encarar a vida sob um aspecto 5.4.2 Magia Universal
mais elevado e espiritual. Os magos, utilizando-se de ati-
vidades místicas e de autoconhecimento, buscam a sa- A magia universal pode ser definida como: ato de ma-
bedoria sagrada e a elevação de potencialidades do ser nipular energias espirituais, utilizando-se de toda e qual-
humano. quer forma de magia existente, independente de sua ori-
A magia é, também a ciência de simpatia e similaridade gem, através de objetos de qualquer natureza, ações ou
mútua; a ciência da comunicação direta com as forças reações, com objetivo de alcançar desejos próprios ou de
sobrenaturais; e um conhecimento prático dos mistérios terceiros.
ocultos na natureza. Está intimamente relacionada às dis-
ciplinas ditas ocultas, como o hermetismo do Egito An- • Objetivos na magia universal de acordo com seus
tigo, a alquimia, a gnose e a astrologia. Para Aleister seguidores: autoconhecimento, autocontrole, eleva-
Crowley, é “a arte de provocar mudanças a partir da von- ção espiritual e intelectual, equilíbrio social e emo-
tade”. No final do século XIX, ressurgiu, principalmente cional, domínio do próprio destino, tanto no mundo
após a publicação do livro A Doutrina Secreta , de Helena carnal quanto no futuro mundo espiritual;
Petrovna Blavatsky, e pela atuação da Ordem Hermética
do Amanhecer Dourado ( Hermetic Order of the Golden • Código de Ética da Magia Universal: sinceridade,
Dawn), na Inglaterra, que reviveu a magia ritualística e verdade, humildade, respeito aos seus fundamentos
cerimonial. e práticas religiosas e aos demais segmentos religi-
osos independente de sua origem, respeito à todo
ser humano ou espiritual independente de sua po-
sição social, raça ou crença; proteger os fundamen-
5.3 Prática da Magia tos secretos da magia universal e a todos ligados a
ela, direta ou indiretamente quando assim solicita-
A prática da magia requer o aprendizado (pelo iniciado, rem sigilo; não influenciar terceiros em sua decisão
pelo xamã, pelo sacerdote etc.) de diversas técnicas de de iniciar-se ou não na magia universal;
autocontrole mental, como a meditação e a visualização.
Franz Bardon, proeminente mago do século XX, afir- Sempre que citamos o sujeito como masculino, também
mava que tais exercícios têm, como objetivo, equilibrar nos referimos ao feminino, ou seja: qualquer degrau
os quatro elementos presentes na psique do mago, con- da magia universal pode ser ocupado tanto por homens
dição indispensável para que o praticante pudesse se en- quanto por mulheres, independente de sua cor, raça, ocu-
volver com energias mais sutis, como a evocação e a in- pação social ou orientação sexual.
vocação de entidades, espíritos e elementais (seres da na- Nesta doutrina, os adeptos são conhecidos como:
tureza), dentro de seu círculo mágico de proteção. Ou-
tras práticas mágicas incluem rituais como o de inicia- • Mestre: aquele que é chefe de seu clã, ou seja, o
ção, o de consagração das armas mágicas, a projeção as- mago;
tral, rituais festivos pagãos de celebração, manipulação
de símbolos e outros com objetivos particulares. • Discípulos: aqueles que seguem as orientações e en-
sinamentos de seu mestre.
Agrupam-se, neste item, diversos sistemas (Thelemita, Samael Aun Weor, fundador do Movimento Gnóstico
gnóstico etc.) que representam uma versão ocidental da Cristão Universal, ensinou a magia sexual como um dos
Tantra. A base destes sistemas é a concepção que o pilares fundamentais do que chamou Revolução da Cons-
sémen do homem e a vulva da mulher são sagrados. ciência. Sua principal característica é o que o próprio
autor chama de “ascese revolucionária da Era de Aquá-
A magia sexual divide-se em diversos sistemas diferentes rio”. Ainda de acordo com o autor, metafisicamente, seu
e conflitantes, a maioria deles derivados do sistema ori- processo consiste na “mescla inteligente da ânsia sexual
ginalmente desenvolvido por Paschal Beverly Randolph com o entusiasmo espiritual”. Contudo, em termos que
e depois por Theodore Reuss na Ordo Templi Orien- se atêm somente à fisiologia desta classe de magia sexual,
tis (O.T.O.) Podemos considerar os diversos sistemas de esta consiste, em suma, na conexão dos órgão genitais
magia sexual: masculinos e femininos (chamados pelos termos orien-
tais Lingan e Yoni ) evitando-se o orgasmo, tanto mascu-
• Ansariético: criado pelos Ansarichs ou Aluítas (em lino quanto feminino, e a perda do sêmen.
inglês: Ansaireth ou ainda Nusairis) na Síria antiga
• Eulis: criado por Pascal Beverly Randolph, um ini- 5.4.6 O.T.O. (Ordo Templi Orientis)
ciado entre os Aluítas;
• Sistema da 0. T. 0. : sistema de magia sexual que foi Ver artigo principal: OTO
a base da Tantra ocidental;
• Sistema da Fraternitas Saturni : é derivado da A Ordo Templi Orientis, fundada por Theodore Reuss e
O.T.O.; Karl Kellner no princípio do século XX, baseou-se inici-
almente na aplicação dos conhecimentos do tantra sobre o
• Sistema Maatiano: criado por dissidentes da O.T.O.; sistema da maçonaria. Quando o ocultista inglês Aleister
Crowley passou a ter o controle da ordem, seus rituais e
• Sistema da 0. T. O. A. : derivado da O.T.O., faz uso filosofia básica foram reformulados para serem interpre-
de práticas astrais de magia sexual; tados e trabalhados sob a chamada Lei de Thelema. A
• Caos: sistema mágico baseado em “automagia se- O.T.O. acabou sendo a origem de diversas dissidências
xual"; que adotaram diferentes visões sobre a magia. Dentre as
dissidências que realizam um trabalho considerado sério,
• Movimento Gnóstico Cristão Universal : sistema de podemos citar a Ordo Templi Orientis Antiqua (O.T.O.A.)
magia sexual acentuadamente ascético fundado pelo e a Tiphonian Ordo Templi Orientis (T.O.T.O.).
neognóstico Samael Aun Weor
5.4.7 Magia Luciférica
5.4.4 Thelema
Este sistema é desenvolvido por uma fraternidade cha-
Ver artigo principal: Thelema mada “Fraternitas Saturni”. É um sistema parecido com
o da O.T.O., centralizando suas práticas em magia sexual
(em especial nas práticas da “mão esquerda”) e em magia
Sistema criado por Aleister Crowley a partir do recebi- ritualística. A diferença principal em relação a O.T.O.
mentodo"Liber AI Vel Legis" (“O Livro da Lei”). Trata- é que, enquanto esta busca a fusão individuada com a
se do início de uma Nova Era (Aeon) de Aquário, onde o energia criadora, porém sem uma representação central, a
ser humano percebe-se como centro de seu próprio uni- Fraternitas Saturni busca elevar o espírito humano a uma
verso, assim divino. Thelema, em grego, significa “von- condição de divindade, representada por Lúcifer. O sis-
tade”. Os axiomas mais importantes para os Thelemitas, tema possui 33 graus.
constantes no “Livro da Lei”, são: “Faze o que tu que-
res será o todo da Lei” ( Do what thou wilt shall be the
whole of the Law)[2] e “Amor é a lei, amor sob vontade” 5.4.8 Magia Enoquiana
(Love is the law, love under will ), que, diferentemente do
que muitos interpretam, não significa “fazer o que qui-
ser”, mas sim a realização daquilo que chamam de “Ver- Ver artigo principal: Linguagem enoquiana
dadeira Vontade”, sempre lembrando que isso é um ato
de amor perante a humanidade, mas um amor colocado A magia enoquiana é um sistema simbolicamente com-
sob domínio da vontade. plexo, que consiste na evocação de energias (também
5.5. VER TAMBÉM 13
chamadas de entidades), e foi proposto pelo astrólogo É um sistema popular no Haiti. Assemelha-se ao
e alquimista John Dee e por Edward Kelley. O sistema candomblé e ao vodum africano.
foi posteriormente estudado pela Golden Dawn e por
Aleister Crowley.
5.4.15 Vudu da Luisiana
A magia avaloniana é uma forma de espiritualidade É uma fusão de várias religiões, notadamente a pajelança
Celta, assim como o druidismo e a wicca. Visa prin- e o catimbó, com predominância deste último. Na um-
cipalmente à adaptação da espiritualidade europeia ao banda, há a invocação, geralmente, de caboclos e pretos-
Brasil, local onde surge. São politeístas, animistas velhos, enquanto que, no candomblé, invocam-se os ori-
e creem na transmigração da alma. Trabalham com xás.
reconstrucionismo celta.
5.4.17 Quimbanda
5.4.11 Wicca
Ver artigo principal: Quimbanda
Ver artigo principal: Wicca
É um sistema de magia que trata da invocação de enti-
Religião fundada por Gerald Gardner em 1951, resga- dades chamadas Exus, podendo-se, com a ajuda dessas
tando práticas religiosas dos povos celtas. É uma religião entidades, fazer tanto o bem quanto o mal.
voltada para os cultos à natureza, com politeísmo, magia
e exoterismo.
5.4.18 Outros sistemas
• Feitiçaria
• Magia do Caos
5.6 Referências
[1] FERREIRA, A. B. H. Novo dicionário da língua portu-
guesa. 2ª edição. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986.
p. 1 064.
[2] Crowley, Aleister (1904). O Livro da Lei, Liber AL vel
Legis. [S.l.: s.n.] 20 páginas
Hermetismo
15
16 CAPÍTULO 6. HERMETISMO
6.5 Referências
[1] Magee, Glenn Alexander (28 de abril de 2017). Hegel
and the Hermetic Tradition Edição: 1 ed. [S.l.]: Cornell
University Press. ISBN 9780801474507
[2] MORAIS JR., Luis Carlos (2013). Alchimia seu Archi-
magisterium Solis in V libris. (Alquimia; o Arquimagistério
Solar). Rio de Janeiro: Quártica premium. 29 páginas
[3] Três Iniciados, O Caibalion, Ed Pensamento
[4] Rijckenborgh, A Gnosis Original Egípcia , Editora Rosa-
cruz (atual Pentagrama Publicações), 2006
Goécia
18
Capítulo 8
John Dee
Nota: Se procura supervilão que faz parte do a ênfase que as universidades inglesas davam a retórica
Universo DC, veja Doutor Destino (DC Comics). e a gramática (que ,junto com a lógica, formavam a trí-
via acadêmica) pondo-as acima da filosofia e ciência (a
mais avançada quadrívia), compreendendo a aritmética,
John Dee (Londres, 13 de julho de 1527 — Richmond
a geometria, a música, e a astronomia.
upon Thames, 1608 ou 1609) foi um matemático,
astrônomo, astrólogo, geógrafo e conselheiro particular Em 1555 foi preso e julgado por “cálculo” por ter traçado
da rainha Elizabeth I. Devotou também grande parte de horóscopos da rainha Mary e da então princesa Elizabeth.
sua vida à alquimia, adivinhação e à filosofia hermética. A essa acusação foi acrescentada depois a de traição con-
tra a rainha. Dee compareceu à Star Chamber e fez sua
Dee perscrutou os mundos da ciência e da magia. Um própria defesa com sucesso, mas antes de ser libertado foi
dos homens mais instruídos de seu tempo, já lecionava intimado pelo bispo católico reacionário Edmund Bon-
na Universidade de Paris antes de completar trinta anos. ner para o exame religioso. Outra vez foi inocentado, in-
Era um divulgador entusiasmado da matemática, um as- clusive se tornando um amigo próximo de Bonner. Este
trônomo respeitado e um perito em navegação, treinando episódio foi apenas o mais dramático da série de ata-
muitos daqueles que conduziriam as viagens explorató- ques e difamações que perseguiriam Dee durante toda
rias da Inglaterra. Ao mesmo tempo, estava profunda- sua vida. Seu desdém pela discrição pode ter tornado as
mente imerso na filosofia hermética e na chamada magia coisas ainda piores.
angélica e devotou a última terça parte de sua vida quase
que exclusivamente a este tipo de estudo. Para Dee e Dee apresentou à rainha Mary um plano visionário para a
para muitos de seus contemporâneos, estas atividades não preservação de livros antigos, manuscritos e registros que
eram contraditórias, mas aspectos de uma visão consis- envolvia a fundação de uma biblioteca nacional, em 1556.
tente do mundo. Sua proposta foi desconsiderada, no entanto construiu sua
biblioteca particularem sua casa em Mortlake, adquirindo
incansavelmente livros e manuscritos na Inglaterra e no
continente. A biblioteca de Dee transformou-se na maior
8.1 Biografia da Inglaterra, atraindo escolares e transformando-se num
centro de aprendizagem fora das universidades.
8.1.1 Juventude Elizabeth assumiu o trono em 1558, e Dee tornou-se seu
conselheiro para questões astrológicas e científicas, inclu-
Dee nasceu em Tower Ward, Londres em uma família sive foi ele a escolher o dia da cerimônia de coroação. Da
galesa (seu sobrenome deriva do termo galês du que quer década de 1550 à década de 1570, serviu como um conse-
dizer negro). Seu pai era um mercador e um membro lheiro às viagens de descoberta da Inglaterra, fornecendo
menor da Corte. Dee estudou na então Escola Chelms- auxílio técnico na navegação e o no apoio ideológico à
ford Chantry - de 1542 a 1546 - St. John’s College, criação de um Império Britânico (Dee foi o primeiro a
em Cambridge.Suas grandes habilidades foram logo re- usar o termo). Em 1577, publicou os Memórias Gerais e
conhecidas, e foi aceito entre os membros-fundadores Raras no que Concerne a Perfeita Arte da Navegação , um
do Trinity College de Cambridge. No fim da década trabalho que disseminou sua visão para um império ma-
de 1540 e no começo da década de 1550 viajou pela rítimo e reafirmava as reivindicações territoriais inglesas
Europa, estudando em Louvain e em Bruxelas e lecio- no Novo Mundo. Dee era amigo próximo de Humphrey
nando em Paris no Euclid . Estudou com Gemma Frisius Gilbert e de Sir Philip Sidney e seu círculo.
e tornou-se amigo próximo do cartógrafo Gerardus Mer-
cator.Retornou a Inglaterra com uma coleção importante Em 1564 Dee escreveu o tratado hermético Monas Hie-
de instrumentos matemáticos e astronômicos. roglyphica (“a mônada hieroglífica”), uma interpretação
cabalística exaustiva de um glifo criado por ele mesmo,
Foi oferecida a Dee uma classe de matemática em Oxford numa tentativa de expressar a unidade mística de toda a
em 1554, mas ele declinou porque estava insatisfeito com
19
20 CAPÍTULO
CAPÍTULO 8. JOHN
JOHN DEE
8.2.2 Reputação
Reputação e signific
significânci
ânciaa lares.
lares. Dee serviu
serviu como um consel
conselhei
heiro
ro às viagens de
descobertas inglesas, e selecionou pilotos pessoalmente
e treinou-os na navegação.
Aproximadamente dez anos após a morte de Dee, o an-
tiquário Robert Cotton comprou
comprou a terra em torno da casa Acreditava que essa matemática (que considerava misti-
de Dee e começou a escavar em busca de papéis e ar- camente) era central ao progresso da aprendizagem hu-
tefatos.
tefatos. Descobriu
Descobriu diversos manuscritos, principalmente
principalmente mana. A centralida
centralidadede da matemática
matemática na visão de Dee
registros de comunicações angélicas de Dee. O filho de tornava-o mais moderno do que Francis
que Francis Bacon,
Bacon, embora
Cotton
Cotton deu
deu estes
estes manusc
manuscri ritos
tos ao esco
escolar
lar Méric
Méric Casau
Casaubon
bon,, alguns estudiosos acreditem que a matemática foi propo-
que os publicou em 1659, junto com uma longa introdu- sitadamente
sitadamente ignorada por Bacon por causa da atmosfera
atmosfera
ção crítica de seu autor. Como a primeira revelação revelação pú- antiocultista
antiocultista do reino de James I. No entanto deve-se en-
blica das conferências
conferências espirituais
espirituais de Dee, o livro foi ex- tende
tenderr que
que a comp
compree
reensã
nsãoo de Deedo
Dee do papel
papel da matemá
matemáti tica
ca
tremamente popular
popular e vendeu
vendeu rapidamente. Casaubon, é radicalmente diferente de nossa visão contemporânea.
que acreditava na realidade dos espíritos, discutiu em sua A realização prática mais duradoura de Dee deve ser sua
introdução que Dee estava agindo sem saber como ferra- divulgação
divulgação da matemática fora fora das universidades.
universidades. Seu
menta de espíritos malignos quando acreditou que estava “prefácio matemático” a Euclides foi significante em pro-
comunicando-se com anjos. Este livro é na maior parte mover o estudo e a aplicação da matemática por aqueles
responsável pela imagem que prevaleceu de Dee para os sem uma instrução de nível superior, e era muito popular
dois séculos e meio seguintes de um fanático desiludido. e influente entre os “mecânicos”, a classe nova e cres-
Quase ao mesmo tempo a Relação Fiel e Verdadeira foi cente de artesãos e técnicos. O prefácio de Dee incluía
publicada e membros da Rosa-cruz
Rosa-cruz reivindicaram
reivindicaram Dee demonstrações de princípios matemáticos que os leitores
como um de seus seus membros.
membros. Há dúvida, entretanto,entretanto, de poderiam executar.
que um movimento
movimento organizado
organizado Rosa-cruz tenha existido Dee era amigo de Tycho
de Tycho Brahe e
Brahe e estava familiarizado
durante a época em que Dee viveu, e não há nenhuma com
com o traba
trabalh
lhoo de Copérnico
Copérnico.. Muitos
Muitos de seus
seus cálc
cálcul
ulos
os as-
evidência de que Dee tenha pertencido a qualquer frater- tronômicos foram baseados em suposições de Copérnico,
nidade secreta.
secreta. Entretanto, alguns ocultistas
ocultistas acreditam
acreditam mas nunca defendeu abertamente a teoria do heliocen-
que Dee tenha sido um membro da organização “The Se- trismo. Dee aplicou a teoria de Copérnico ao problema
ven Circle”, um agente infiltrado sob o código 007, um da reforma do calendário. Suas recomendações razoáveis
Mestre secreto, acompanhado de seu pupilo, o famoso não foram aceitas, entretanto, para razões políticas.
Sir Francis Bacon[ carece de fontes ?] . A reputação de
escritor Sir Francis Ele é associado frequentemente com o manuscrito de
Dee como um mágico e a história vívida de sua associa- Voynich.
Voynich. Wilfrid
Wilfrid M. Voynich,
Voynich, que comprou o manus-
ção com Edward Kelley fizeram dele uma figura aparen- crito em 1912, sugeriu que Dee pode ter possuído o ma-
temente irresistível aos fabulistas, aos escritores de histó- nuscrito e o teria vendido ao imperador Rodolfo
imperador Rodolfo II. II. Mas
rias de terror e aos mágicos dos dias atuais. O acréscimo os cont
contatatos
os de Dee
Dee com
com Rudo
Rudolplphh eram
eram bem
bem meno
menoss exte
exten-
n-
de informações falsas ou simplesmente exageradas sobre sos do que se pensava anteriormente
anteriormente e os diários de Dee
Dee obscurece frequentemente
frequentemente os fatos de sua vida, por não mostram nenhuma evidência da venda.
mais notáveis que tenham sido.
Uma reavaliação
reavaliação do caráter e da magnitude de Dee veio
no século
no século XX,
XX, pela maior parte em consequência
consequência do tra- 8.2.3
8.2.3 Artef
Artefato
atoss
balho do historiador
historiador Frances
Frances Yates,
Yates, que trouxe um foco
novo ao papel da mágica no renascimento e no desen- O Museu Britânico mantem
Britânico mantem diversos artigos que perten-
volvimento
volvimento da ciência
ciência moderna. Em consequência
consequência desta ceram a John Dee, a maioria associado com suas confe-
nova avaliação, Dee agora é visto como um estudioso sé- rências espirituais:
rio e apreciado como um dos homens mais instruídos de
seus dias, ainda que um tanto excêntrico. • Espelho (um objeto de um culto asteca
asteca na
na forma
de um espelho de mão, trazido a Europa no fim da
Sua biblioteca pessoal em Mortlake
Mortlake era a maior no país,
década de 1520), que chegou a ser propriedade de
e foi considerada uma das mais sofisticadas da Europa.
Horace Walpole.
Walpole.
Além de ser um conselheiro astrológico, científico e geo-
gráfico para a rainha Elizabeth e sua côrte, era um defen- • Os pequenos selos de cera usados para apoiar os pés
sor da colonização de América
de América do Norte e
Norte e o visionário de da “mesa de prática” de Dee (a mesa em que utili-
um Império
um Império Britânico que
Britânico que se estenderia através do Atlân- zava a bola de cristal).
tico norte.
• O selo maior e mais decorado chamado “selo de
Dee promoveu as ciências da navegação e da cartografia
da cartografia Deus”, usado para apoiar a “Shew-Stone"", a esfera
que
que estud
estudou
ou com
com Gerard
Gerardusus Merc
Mercato
ator,
r, e possu
possuíaía uma cole-
cole- de cristal usada por Dee.
ção importante de mapas, globos e instrumentos astronô-
micos. Desenvolveu instrumentos novos assim como téc- • Um amuleto de ouro gravado com uma representa-
representa-
nicas navegacionais especiais para o uso em regiões po- ção de uma das visões de Kelley.
22 CAPÍTULO
CAPÍTULO 8. JOHN
JOHN DEE
Artefatos de Dee
8.4 Ligaç
Ligaçõe
õess exter
externas
nas
• John Dee e o Sistema Enoquiano
Enoquiano
• Monas Hieroglyphica
Capítulo 9
Edward Kelley
23
24 CAPÍTULO 9. EDWARD KELLEY
Círculo Mágico
25
Capítulo 11
Ocultismo
Nota: Não confundir com Ocultação. dem desconhecida dos fenômenos e nisso se assemelham
com o ideal das ciências aceitas como oficiais.
Ocultismo (da palavra em latim occultus: “clandestino, Muitas vezes um ocultista é referenciado como um mago.
escondido, secreto”) é “o conhecimento do oculto”. [1] No Alguns acreditam que estes antigos Magos já conheciam
uso comum da língua inglesa, oculto refere-se ao “conhe- a maior parte das descobertas da ciência contemporânea
cimento do paranormal", em oposição ao “conhecimento e até além delas, tornando estas descobertas meros acha-
do mensurável",[2] geralmente referido como ciência. O dos.
termo é por vezes entendido como conhecimento do que
“destina-se apenas a certas pessoas” ou que “deve ser
mantido escondido”, mas para a maioria dos pratican- 11.2 Definição
tes ocultistas é simplesmente o estudo de uma realidade
espiritual mais profunda que se estende além da razão
pura e das ciências físicas. [3] Os termos “esotérico” e “ar- Nas ciências ocultas, a palavra oculto refere-se a um “co-
cano” têm significados muitosemelhantes, e por vezes são nhecimento não revelado” ou “conhecimento secreto”,
intercambiáveis.[4][5] em oposição ao “conhecimento ortodoxo” ou que é asso-
ciado à ciência convencional. Para as pessoas que seguem
Ele também descreve um número de organizações mági- aprofundando seus estudos pessoais de filosofia ocultista,
cas ou ordens, os ensinamentos e práticas ministradas por o conhecimento oculto é algo comum e compreensivel em
eles, e em grande parte da literatura atual e histórica e a seus símbolos, significados e significantes. Este mesmo
filosofia espiritual relacionada a este assunto. conhecimento “não revelado” ou “oculto” é assim desig-
nado, por estar em desuso ou permanecer nas raízes das
culturas.
11.1 Introdução Originalmente no século XIX era usado por ter sido uma
tradição que teria se mantido oculta à perseguição da
Igreja, e da sociedade e por isso mesmo não pode ser per-
Ocultismo é um conjunto vasto, um corpo de doutrinas cebido pela maioria das pessoas.
proveniente de uma tradição primordial que se encontra-
ria na origem de todas as religiões e de todas as filosofias, Mesmo que muitos dos símbolos do ocultismo, estejam
mesmo as que, aparentemente, dele parecem afastar-se sendo utilizados normalmente e façam parte da lingua-
ou contradizê-lo. gem verbal ou escrita), permanecem assim, ocultos o seu
significado e seu verdadeiro sentido. Desta maneira, tudo
O homem aqui retratado seriaum completo e arquetípico, aquilo que se chama de “ocultismo” seria uma sabedoria
composto não apenas de corpo, mas também de emoção, intocada, que poucas pessoas chegam a tomar conheci-
razão e alma (como divide a cabala). mento, pois está além da visão objetiva da maioria, ou de
Segundo algumas tradições monoteístas e ocultistas, as seu interesse. O ocultismo sempre foi concebido desde
religiões do mundo teriam sido inspiradas por uma única o início, como um saber acessível apenas a pessoas ini-
fonte sobrenatural. Portanto, ao estudar essa fonte ciadas (ou seja, para aquelas que passaram por uma “ini-
chegar-se-ía à religião original. Outras tradições de ori- ciação"; uma inserção num grupo separado do comum e
entação panteísta acreditam em milhares de fontes em ra- do popular; ou mesmo uma espécie de batismo, onde as
zão de seus vários deuses. O hinduísmo e o xintoísmo são pessoas seriam escolhidas, então guiadas e orientadas a
alguns exemplos. iniciar numa nova forma de compreender e pensar o que
O objeto dos estudos ocultistas não são os fenômenos já se conhece, transcendendo-o).
sobrenaturais, muitos ocultistas dos mais importantes, A percepção do oculto consiste, não em acessar fatos con-
como Eliphas Levi e Papus, defendem mesmo a posição cretos e mensuráveis, mas trabalhar com a mente e o es-
de que o sobrenatural não existe, o que existe é uma or- pírito. Refere-se ao treinamento mental, psicológico e
26
11.6. SOCIEDADES E FRATERNIDADES 27
espiritual que permite o despertar de faculdades ocultas. como o maior ocultista do século XIX, tendo ambos siste-
matizado boa parte do que hoje conhecemos como ocul-
tismo prático moderno.
11.3 Origens, influências e tradi- Também devemos lembrar a importância de S. L. Mac-
ções Gregor Mathers e da Ordem Hermética do Amanhecer
Dourado (“Hermetic Order of the Golden Dawn”), res-
ponsáveis em parte pelo ressurgimento da magia ritualís-
O ocultismo teria suas origens em tradições antigas, par- tica, e que influenciaram fortemente a maioria dos mais
ticularmente o hermetismo no antigo Egito, e envolve as- conhecidos e importantes magos e ocultistas do século
pectos como magia, alquimia, e cabala. XX.
O ocultismo tem relação com o misticismo e o esoterismo Já no século XX destaca-se enormemente a figura de
e tem influências das religiões e das filosofias orientais Aleister Crowley, que desenvolveu um sistema mágico,
(principalmente Yoga, Hinduísmo, Budismo, e Taoísmo). conhecido como Thelema, que deu origem e influenciou
diversas escolas mágicas, também escreveu uma extensa
gama de livros que figuram entre as preferências de ocul-
11.4 História tistas modernos.
Não podemos esquecer também a contribuição do não tão
As raízes mais antigas conhecidas do ocultismo são famoso Franz Bardon com seus poucos, mas valiosos, li-
os mistérios do antigo Egito, relacionados com o deus vros.
Hermes ou Thoth. Essa parte do ocultismo ou doutrina é No Brasil, um dos principais expoentes dos estudos ocul-
tratada no Hermetismo. tistas, Henrique José de Souza, nasceu em Salvador, em
Na Idade Média, principalmente na Península Ibérica de- 1883, e participou de uma série de movimentos, desde
vido a presença de muçulmanos e judeus, floresceu a a fundação de lojas maçônicas a correntes espiritualis-
alquimia, ciência relacionada coma manipulação dos me- tas como Dhâranâ, que mais tarde viria a se chamar
tais, que segundo alguns, seria na verdade uma metáfora Sociedade Brasileira de Eubiose. O Professor Henrique,
para um processo mágico de desenvolvimento espiritual. como é chamado pelos membros de diversas correntes
Tanto a alquimia quanto o ocultismo receberam influên- da teosofia brasileira, deixou um legado de centenas de
cia da cabala judaica, um movimento místico e esotérico “cartas-revelações”, contendo material de cunho profun-
pertencente ao judaísmo. damente ocultista.
Alguns destes ocultistas medievais acabaram sendo con-
denados pela Inquisição, acusados de serem bruxos e te-
rem feito pacto com o diabo. Mas existem trabalhos re- 11.6 Sociedades e fraternidades
lacionados à cabala durante toda Idade Média. E de al-
quimia na Baixa Idade Média. Atualmente, as tradições relacionadas com o ocultismo
O ocultismo ressurgiu no século XIX com os trabalhos de são mantidas por diversas sociedades e fraternidades se-
Eliphas Levi, Helena Petrovna Blavatsky, Papus, Aleister cretas ou abertas, cuja admissão ocorre por meio de uma
Crowley e outros. iniciação, que é um ritual de aceitação. Esse ritual tem
como fundamento uma suposta nova vida que a pessoa
A partir do século XX, a Teosofia Brasileira também tem deverá alcançar com a iniciação, ela morre simbolica-
difundido este conhecimento metafísico e iniciático. mente e renasce para a vida que passará a ter.
Setianismo
O setianismo foi uma seita gnóstica que pode ter existido 12.2 Textos setianistas
anteriormente ao cristianismo.[1]
Enquanto muitos estudiosos britânicos e franceses sobre
o setianismo tendem a caracterizá-lo como uma forma
de especulação cristã heterodoxa, a maioria dos estudi-
osos alemães e americanos o caracterizam sua origem e
essência como um fenômeno distintamente sincrético ao
judaísmo. Além disso, um número crescente de estudi-
osos têm sido levados a reconhecer o quanto os setianis-
tas deviam para a filosofia médio platônica, esmagado-
ramente aparente nos tratados platonizantes setianistas,
mas ainda mais facilmente identificável em tratados mais
antigos. Embora muito se saiba sobre a visão heresio-
lógica sobre os setianistas, sua forma e identidade ainda
permanecem obscuras.[2]
12.1 Menções sobre os setianistas O Apócrifo de João é considerado uma escritura setianistas
29
30 CAPÍTULO 12. SETIANISMO
12.3 Referências
[1] John D. Turner Sethian Gnosticism: A Literary History
(em inglês)
[2] John D. Turner (2001). Sethian Gnosticism and the Plato-
nic Tradition. [S.l.]: Presses Université Laval. pp. 257–.
ISBN 978-2-7637-7834-1
[3] Albertus Frederik Johannes Klijn Seth in Jewish, Christian
and gnostic literature p82
[4] Schaff Ante-Nicene Fathers Volume 1
[5] ARC McGill University. Faculdade de Estudos da Reli-
gião - 2005 “O artigo seminal de Bowdoin College Frede-
rik Wisse "Stalking of Sethians Elusive" (1981) forneceu
uma correção muito necessária para uma tendência cres-
cente entre os estudiosos do gnosticismo em ver o seti-
anismo não apenas como um descritor que abrange um
conjunto de documentos com características comuns,...
Wisse comparou a busca pelo setianistas à busca histórica
para o mítico unicórnio, a besta híbrida”
[6] Bentley Layton (1981). The rediscovery of Gnosticism .
[S.l.]: BRILL. pp. 563–. ISBN 978-90-04-06176-7
[7] Turner “Por volta de 375, Epifânio tem dificuldade em
recordar onde tinha encontrado setianistas e diz que
não mais se encontravam facilmente fora do Egito e da
Palestina, embora 50 anos antes tinham se espalhado tão
longe quanto até a Armênia (Panarion. 39.1.1 2; 40.1). "
[8] Nathaniel Lardner (1788). The works of Nathaniel Lard-
ner: D.D. [S.l.]: printed for J. Johnson. p. 552
[9] A. F. Segal (2002). Two Powers in Heaven: Early Rab-
binic Reports About Christianity and Gnosticism. [S.l.]:
BRILL. p. 254. ISBN 978-0-391-04172-1
[10] Peter Nagel; Peter Nagel (Dr. theol., Dr. phil.) (1974).
Studia Coptica. [S.l.]: Akad.-Verlag
[11] Nag Hammadi: Melquisedeque (em inglês)
Capítulo 13
31
Capítulo 14
Bruxa
32
14.1. HISTÓRIA 33
tratam de Wicca, pois os membros de grupos de Bruxaria pável semelhança ao mito grego de Prometeu, que roubou
Tradicional costumam preferir o ostracismo, revelando- o fogo dos céus para trazê-lo aos homens.[1]
se publicamente apenas em ocasiões especiais ou para
que novos candidatos os localizem.
14.1 História
14.3 Referências
[1] Revista História Viva - Ano III - nº 35. Editora Duetto.
São Paulo (2006)
Capítulo 15
Anton LaVey
Anton Szandor LaVey[1] , nascido Howard Stanton Le- escrita a quatro mãos com LaVey. A segunda, de
vey (Chicago, 11 de abril de 1930 — São Francisco, 29 1990, Vida Secreta de um Satanista , por Blanche Barton,
de outubro de 1997), fundou a Igreja de Satã. Segundo secretária [4] e mãe de seu filho Satan Xerxes.
sua auto biografia, tem ascendência georgiana da Alsácia, Na biografia oficial afirmou que seu nome original era
alemã, e romena.[2] , além de líder da primeira organiza- “Anton Szandor LaVey”, entretanto seu nome de registro
ção abertamente satânica da história, LaVey também tra- era “Howard Stanton Levey”, em Chicago, Illinois. [4][5]
balhou como músico, fotógrafo forense, ocultista e do-
mador de feras em circos, entretanto alguns documentos Em sua biografia original, afirmava-se que seus pais eram
neguem tais informações. José e Augusta LaVey, quando na realidade seus pais
foram Michael Joseph Levey (1903-1992), de Chicago,
Illinois e sua ex-esposa Gertrude Levey. [6][4]
Eu sou um infernal mentiroso. Maior parte
da minha vida adulta, eu fui acusado de ser Gertrude Augusta Coultron que nasceu de uma mãe
um charlatão, uma fraude, um impostor. Acho russa e pai ucrâniano havia emigrado para Ohio em
que isso me faz o mais próximo ao que do Di- 1893. Ambos tornaram-se naturalizados cidadãos norte-
abo se deve ser, além que qualquer um. Isso é americanos em 1900. A família de LeVey mudou para
verdade. Eu minto constantemente, incessante- a Califórnia, onde passou a sua infância na Baía de São
mente. Porque eu minto constantemente, eu re- Francisco. Seus pais teriam apoiado seus interesses mu-
almente estaria cheio de merda, se eu não man- sicais, e ele teria tentado uma série de instrumentos; seus
tivesse a minha boca fechada e minhas entra- favoritos eram os teclados, como o órgão de tubos e o
nhas abertas.[3] Calliope. Ele fez covers de músicas instrumentais como
Harlem Nocturne, de Earle Hagen.
Anton Szandor LaVey foi o extravagante Sumo Sacer- Na biografia oficial Lavey dizia que a sua avó cigana, da
dote da Igreja de Satã e autor da Bíblia Satânica. Jun- Transilvânia, o teria introduzido no Lado Negro, con-
tamente com Charles Manson e Timothy Leary, outros tudo depois foi revelado que a sua avó nem era cigana
gurus messiânicos pop, foi figura notória nos anos 1960. nem da Transilvânia. Ela era ucraniana de nome Cecile
Lavey, contudo, como guru do submundo revelado da Luba Primokov-Coulton (“Coulton” foi anglicizado para
adoração satânica, serviu de bicho-papão para a mídia “Koltonoff”).[7][4]
norte-americana sensacionalista.[4] Ele teria estudado em Tamalpais High School em Mill
Valley, Califórnia, até a idade de 16 anos. [8] Contra-
pondo este fato, de acordo com a sua biografia autorizada,
15.1 Biografia ele deixou a escola para se juntar a um circo, [9] primeiro
como empregado de loja do circo, depois, ainda menino,
A biografia autorizada de vida de Lavey é bem diferente entraria em gaiolas com os grandes felinos. Mais tarde
da real biografia do fundador da igreja satânica. Boa parte trabalhara como músico tocando a Calliope. Ele viria a
de sua biografia real foi desmistificada após as divergên- trabalhar como organista em bares, salões e casas notur-
cias e rachas entre os altos satanistas da organização de nas.
Lavey. LaVey afirmou ter visto que muitos dos homens que par-
A lenda cuidadosamente auto-criado pode ser o legado ticiparam de obscenidades nas noites de sábados, parti-
mais duradouro de LaVey. Por meio de entrevistas com cipavam de reuniões de avivamento em igrejas em tendas
jornalistas, discussão pessoal com os seus discípulos, La- nas manhãs de domingo, que reforçaram a sua visão cada
Vey disseminava a sua lenda. [4] vez mais cínica da religião. No prefácio à versão alemã de
A Bíblia Satânica , ele cita isso como sendo o impulso de
Ele aprovou duas biografias. A primeira delas de 1974 desafiar a religião cristã. Ele acusou membros freqüenta-
é Vingador do Diabo, por Burton Wolfe, supostamente
35
36 CAPÍTULO 15. ANTON LAVEY
dores da igreja como adeptos de uma dupla moral.[10] Cecil E. Nixon e Kenneth Anger.
Por bastante tempo imperou o mito de que em 1945,
aos 15 anos, Lavey teria ido às ruínas do pós-guerra da
Alemanha com seu tio, que seria um oficial da Guarda 15.2 A Igreja
Costeira dos EUA, onde lhe teria mostrado filmes ultra-
secretos inspirados em Lojas do culto satânico e seus ri- LaVey começou apresentando nas noites de sexta-feira
tuais. Este mito foi reforçado quando Anton sobre o seu palestras e rituais de ocultismo. Um membro do círculo
livro de 1972, The Satanic Rituals , afirmou que rituais sugeriu que deveria fundar uma igreja.
eram transcritos do que vira na Alemanha quando jovem.
Ocorre que a ex-esposa Diane LaVey revelou que quando Em 30 de abril de 1966, divulgou-se, oficialmente, que
jovem Howard passou a totalidade de 1945 no subúrbio raspou a cabeça “na tradição dos antigos carrascos”, e
do norte da Califórnia e nunca visitou a Alemanha, e este segundo adoradores do diabo Yezidi do Iraque, e se de-
tio estaria preso neste período na McNeill Island Peniten- clarou o fundador da Igreja de Satanás, e Sumo Sacerdote
tiary por envolvimento com Al Capone e nunca teria sido Satanás. Proclamou então em 1966 como o sendo o Ano
das forças armadas. Reforçando este depoimento, a Lei Um, Ano de Satanás, o primeiro ano da Era de Satã.
Marcial dos Aliados havia proibido os cidadãos ameri- Posteriormente, Diane LaVey afirmou que Anton teria
canos de visitar Alemanha pós-guerra. Os rituais ale- raspado sua cabeça devido a uma desafio com ela no ve-
mães seriam adaptações do conto The Hounds of Tinda- rão de 1966, e não havia relação com a Igreja de Satã.
los, de Frank Belknap Long e do famoso romance de H. Estudiosos afirmam que os Yezidi qawwals, os mestres
G. Wells, A Ilha do Dr. Moreau.[4] Yezidi, não raspavam a cabeça. [15][16] [17][4]
Segundo a biografia oficial, enquanto esteve tocando ór- LaVey realizou batismos satânicos. O primeiro batismo
gão em casas burlescas de Los Angeles, ele teria tido um satânico da história foi em 23 de maio de 1967, o
breve affair com a então desconhecida Marilyn Monroe, de sua filha, então com 3 anos, Zeena LaVey, quando
uma bailarina no Teatro Mayan. Este relato de sua bi- esta foi consagrada ao Diabo, numa cerimônia com di-
ografia oficial é contestado por conhecidos de Marilyn reito a mulher nua e LaVey com seu famoso capuz com
Monroe, assim como o gerente da Mayan, Paul Valentine, chifres.[18][19] O evento ganhou notoriedade mundial e
que disse que ela nunca tinha sido uma de suas dançari- serviu para a gravação do LP The Satanic Mass.[20] Nesse
nas, bem como negou que o teatro fora usado como uma período LaVey afirmava quetinha 250 seguidores em São
casa burlesca.[11] Francisco, Califórnia. Lavey também fez funerais satâni-
De acordo com a sua biografia autorizada, LaVey voltou cos, com destaque para o do marinheiro Edward Olsen.
para São Francisco, onde trabalhou por três anos como LaVey de início formou um grupo chamado a Ordem do
fotógrafo para o Departamento de Polícia de São Fran- Trapézio, que mais tarde evoluiu para o corpo governante
cisco. Ele se envolveu como um investigador paranor- da Igreja de Satanás. Posteriormente, instituiu-seum grau
mal . Biógrafos posteriores levantaram dúvidas se LaVey para os mais elevados na ordem, o Conselho dos Nove.
já trabalhara no Departamento de Polícia de são Fran-
cisco, posto que não há registros que comprovem as suas
declarações. [12][13][14] 15.3 Obras escritas
LaVey era amigo de uma série de escritores associados
a revista Weird Tales ; uma foto dele com George Haas, • The Satanic Bible (1969) (Avon, ISBN 0-380-
Robert Barbour Johnson (que ele conheceu no circo como 01539-0)
um treinador de animais e pintor de cenas de carnaval)
e Clark Ashton Smith aparece na biografia de Blanche • The Satanic Rituals (1972) (Avon, ISBN 0-380-
Barton, A Vida Secreta de um Satanista . 01392-4)
Em 1950, LaVey conheceu Carole Lansing e eles se ca- • The Satanic Witch (1989) (Feral House, ISBN 0-
saram no ano seguinte. Lansing deu à luz a primeira filha 922915-00-8)
de LaVey, Karla LaVey, nascido em 1952. Eles se se-
pararam em 1960 depois de LaVey ficou encantado com • The Devil’s Notebook (1992) (Feral House, ISBN 0-
Diane Hegarty. Hegarty e LaVey nunca se casaram, no 922915-11-3)
entanto ela foi sua companheira de muitos anos e mãe de
sua segunda filha, Zeena Galatea Schreck, em 1963. • Satan Speaks! (1998) (Feral House, ISBN 0-
922915-66-0)
Acabou por se tornar uma celebridade local através de
suas performances paranormal e como organista, inclu-
sive tocando Wurlitzer no salão de cocktails, atraindo
muitos notáveis de São Francisco para suas festas. En- 15.4 Ver também
tre os convidados, Carin Plessin, Michael Harner, Ches-
ter A. Arthur III, Forrest J. Ackerman, Fritz Leiber, Dr. • Bíblia Satânica
15.5. REFERÊNCIAS 37
• Igreja de Satã
• Satanismo
• Blanche Barton
15.5 Referências
[1] Wright, Lawrence - “It’s Not Easy Being Evil in a World
That’s Gone to Hell”, Rolling Stone, September 5, 1991:
63-68, 105-16.
[2] Barton, Blanche The Secret Life of a Satanist
[3] Anton LaVey, Satan Speaks, pág. 101
[4] Anton Lavey, Lenda e realidade – por Zeena Lavey e Ni-
kolas Schreck, fev/1998 -Churchofsatan.org
[5] Certidão de nascimento 4/11/1930, Condado de Cook, Il-
linois. E confirmado por parentes.
[6] Certidão de nascimento 4/11/1930, Condado de Cook,
Illinois.Confirmado pela filhas de Lavey, Zeena e Karla,
conforme a sua certidão de óbito.
[7] conforme declaração dos pais de Anton
[8] - Hatfield,Larry D.; in Anton LaVey, Church of Satan
founder
[9] Hatfield,Larry D.; in Anton LaVey, Churchof Satan foun-
der
[10] LaVey, Anton Szandor (1999). Die Satanische Bible (Sa-
tanic Bible). Berlin: Second Sight Books.
[11] The Church of Satan by Michael Aquino p. 17-19, detai-
ling information from Harry Lipton, Monroe’s agent, Paul
Valentine and Edward Webber”
[12] Hatfield,Larry D.; in Anton LaVey, Churchof Satan foun-
der
[13] Wright, Lawrence – “It’s Not Easy Being Evil in a World
That’s Gone to Hell”, Rolling Stone, September 5, 1991:
63–68, 105–16.
[14] Lewis, James R. (2003). Legitimating New Religions.
Rutgers University Press. p. 109. ISBN 0813533244.
[15] Relatos de Diane LaVey
[16] Ethel S. Drower, Peacock Angel, 1941
[17] C.J. Edmonds, A Pilgrimage to Lalish, Royal Asiatic So-
ciety, 1967
[18] Imagens de jornais nos EUA, na Alemanha e na França
[19] Batismo da Filha – imagem da coleção Bettmann
[20] http://www.discogs.com/
Anton-LaVey-The-Satanic-Mass/release/1166426
Capítulo 16
Feitiço
Feitiço ou Feitiços pode referir-se a:
• Feitiço (artefato)
• Mandinga (feitiço)
• Luís Matoso - ex-futebolista do Santos, conhecido
pela alcunha “Feitiço”
• O Feitiço - um filme
38
Capítulo 17
Nota: Santos Reis e Reis Magos redirecionam para diz quantos eram, diz-se três pela variedade de presen-
este artigo. Para outros significados, veja Santos Reis (de- tes oferecidos. Não há relatos bíblicos sobre o nome dos
sambiguação) ou Reis Magos (desambiguação). magos.
Os Três Reis Magos , Reis Magos ou Magos (em Talvez fossem astrólogos ou astrônomos, pois, segundo
consta, viram uma estrela e foram, por isso, até a região
onde nascera Jesus, dito o Cristo. Segundo o registro bí-
blico a estrela porém não os levou diretamente a casa do
menino Jesus e sim ao palácio do cruel rei Herodes emJe-
rusalém na Judeia que coincidentemente desejava a morte
de Jesus. Perguntaram eles ao rei sobre a criança. Este
disse nada saber. Herodes alarmou-se e sentiu-se amea-
çado, e pediu aos magos que, se o encontrassem, falassem
a ele, pois iria adorá-lo também, embora suas intenções
fossem a de matá-lo. Até que os magos chegassem ao
local onde estava o menino, já havia se passado algum
tempo, por causa da distância percorrida, assim a tradi-
ção atribuiu à visitação dos Magos o dia 6 de janeiro.
A estrela, conta o evangelho, os precedia, e só após guiá-
los ao cruel Herodes é que parou por sobre onde estava o
menino Jesus. “E vendo a estrela, alegraram-se eles com
grande e intenso júbilo” (Mateus 2:10). “Os Magos ofe-
receram três presentes ao menino Jesus: ouro, incenso e
mirra, cujo significado e simbolismo espiritual é, junta-
mente com a própria visitação dos magos, ser um resumo
do evangelho e da fé cristã, embora existam outras es-
peculações respeito do significado das dádivas dadas por
eles. O ouro pode representar a realeza (além providên-
cia divina para sua futura fuga ao Egito, quando Herodes
Adoração dos Magos , de Bartolomé Esteban Murillo.
mandaria matar todos os meninos até dois anos de idade
grego: μάγοι, transl. magoi ), na tradição da religião de Belém). O incenso pode representar a fé, pois o in-
cristã, são personagens que teriam visitado Jesus logo censo é usado nos templos para simbolizar a oração que
após o seu nascimento, trazendo-lhe presentes. Foram chega a Deus assim como a fumaça sobe ao céu (Salmos
mencionados apenas no Evangelho segundo Mateus,[1] 141:2). A mirra, resina antisséptica usada em embalsa-
onde se afirma que teriam vindo “do leste” para ado- mamentos desde o Egito antigo, nos remete ao gênero
rar o Cristo, “nascido Rei dos Judeus". Como três pre- da morte de Jesus, o martírio, sendo que um composto
sentes (ouro, incenso e mirra), foram registrados, diz- de mirra e aloés foi usado no embalsamamento de Jesus
se tradicionalmente que tenham sido três, embora Ma- (João 19:39-40), sendo que estudos no Sudário de Turim
teus não tenha especificado seu número, que pode ser encontraram estes produtos.
três, quatro, doze ou até mais.[2] São figuras constan-
tes em relatos da natividade e nas comemorações do
Natal.[3][4][5] Melchior[6] (também chamado Melquior 17.1 Adoração dos Magos
ou Belchior[7] ), Baltasar[8] e Gaspar, não seriam reis
nem necessariamente três mas sim, talvez, sacerdotes da
religião zoroástrica da Pérsia ou conselheiros. Como não Ver artigo principal: Adoração dos Magos
39
40 CAPÍTULO 17. TRÊS REIS MAGOS
Mundo material
42
Capítulo 19
Plano espiritual
Plano espiritual é o nome dado pelos estudiosos e se- mente falando, não há extremo
guidores da Doutrina espírita para a realidade extra-física limite estabelecido para o es-
onde os espíritos se encontram. tado de erraticidade, que pode
prologar-se muitíssimo, mas que
nunca é perpétuo...
19.1 Organização
Desse ponto em diante da Codificação, toda referência ao
estado do Espírito entre duas vidas é chamado de erratici-
Segundo a doutrina espírita, o espírito, após a morte do dade. Esse termo, no entanto, é muito pouco utilizado no
corpo, dispõe de percepções mais abrangentes do que movimento espírita hoje em dia, que utiliza com muito
quando está ligado à matéria. Além disso, percebe a pas- mais frequência as expressões plano espiritual e mundo
sagem do tempo de forma diversa. espiritual .
A forma de retratar o plano espiritual , entre os espíritas, Na sua obra O Céu e o Inferno, segunda parte, cap. II
foi fortemente influenciada pelos romances mediúnicos - Espíritos felizes , Kardec reproduz trechos de comuni-
que se disseminaram no Brasil a partir dos anos 50. A cação, originalmente em alemão, de espírito que afirma
obra Nosso Lar [1] , psicografada por Chico Xavier, e atri- ter sido uma condessa chamada Paula: (...) O que é a
buída ao espírito André Luiz, foi uma das pioneiras nesse felicidade terrena comparada à que desfruto aqui? Es-
campo. Ela descreve o além-túmulo com várias cidades plêndidas festas terrenas em que se ostentam os mais ricos
e aglomerações urbanas, nas quais reúnem-se os espíritos paramentos, o que são elas comparadas a estas assem-
de acordo com sua evolução moral. bleias de Espíritos resplendentes de brilho que as vossas
A vida se separa por faixas, de acordo com a “frequên- vistas não suportariam, brilho que é o apanágio da sua
cia vibracional” da matéria lá existente e que está além pureza? Os vossos palácios de dourados salões, que são
da realidade física. Quanto mais “elevada” a frequência eles comparados a estas moradas aéreas, vastas regiões
da vibração, mais sutil será a faixa e mais evoluídos serão do Espaço matizadas de cores que obumbrariam o arco-
os espíritos que nela se encontram, ao passo que, quanto íris?! Os vossos passeios, a contados passos nos parques,
mais “baixa” ela for, mais baixa será a faixa e mais atra- a que se reduzem, comparados aos percursos da imensi-
sados serão os seus habitantes. Do mesmo modo, depen- dade, mais céleres que o raio? Horizontes nebulosos e li-
derá da frequência vibracional a maior ou a menor suti- mitados, que são, comparados ao espetáculo de mundos a
leza das construções existentes no plano espiritual . moverem-se no Universo infinito ao influxo do Altíssimo?
E como são monótonos os vossos concertos mais harmoni-
osos em relação à suave melodia que faz vibrar os fluidos
19.2 O entrevidas na Codificação do éter e todas as fibras d`alma! E como são tristes e insí-
pidas as vossas maiores alegrias comparadas à sensação
inefável de felicidade que nos satura todo o ser como um
Em O Livro dos Espíritos , no Capítulo VI, Da Vida Es- eflúvio benéfico, sem mescla de inquietação, de apreensão,
pírita, os Espíritos sem um corpo material são chamados de sofrimento?! Aqui, tudo ressumbra amor, confiança,
de errantes. E, na resposta à Questão 224 “a” do Livro, sinceridade: por toda parte corações amantes, amigos! [2]
o vocábulo erraticidade, usado por Kardec para se refe-
rir ao intervalo entre duas existências corpóreas, aparece
pela primeira vez:
19.3 Erraticidade versus plano es-
224. a) Quanto tempo podem du- piritual
rar estes intervalos?
Desde algumas horas até alguns Há adeptos da doutrina espírita que dizem que a
milhares de séculos. Propria- codificação nada fala acerca de um plano espiritual ,
43
44 CAPÍTULO 19. PLANO ESPIRITUAL
limitando-se a chamar de erraticidade o espaço ocupado se interpenetram, o que, de certa forma, se relaciona com
pelos espíritos desencarnados, como vimos mais acima. os dois pontos acima comentados.
Por um lado, de fato, as obras fundamentais do espiri-
tismo não abordam de forma mais detida essa questão,
chegando Kardec inclusive a classificar uma descrição, 19.5 Visão semelhante à descrita
feita por uma santa católica, de algo bastante asseme-
lhado ao umbral da tradição espírita brasileira, como um por André Luiz
simples pesadelo.[3] Por outro, trechos como o cap. VIII,
Segunda Parte, de O Livro dos Médiuns, intitulado La- Uma visão parecida com a descrita por André Luiz (es-
boratório do Mundo Invisível , e o cap. XIV, item 3, de A pírito) é a que Algar, o espírito guia do médium holandês
Gênese, são apontados por estudiosos espíritas como in- Josef Rulof, mostrou a ele, visão esta que é descrita em
dícios de que o codificador entrevia detalhes muito mais sua obra cujo título em inglês é “A View into the Hereafter”
complexos do que a erraticidade genericamente enten- (Examinando o Após-vida), em três volumes.[4]
dida, no que diz respeito à localização dos espíritos após
a morte. Lê-se, por exemplo, no mencionado trecho de
A Gênese:
19.6 Diferentes descrições
No estado de eterização, o fluido cósmico não é uniforme;
sem deixar de ser etéreo, sofre modificações tão varia-
das em gênero e mais numerosas talvez do que no estado Alguns críticos do Espiritismo negam a realidade do
de matéria tangível. Essas modificações constituem flui- Plano espiritual afirmando que os alegados médiuns dão,
dos distintos que, embora procedentes do mesmo princí- cada um, uma descrição diferente da mesma, o que é
pio, são dotados de propriedades especiais e dão lugar aos um indício, segundo eles, de que o que esses ditos mé-
fenômenos peculiares ao mundo invisível. diuns relatam nada mais é que fruto de sua imaginação.
No artigo Percepções da Realidade procura-se explicar o
Dentro da relatividade de tudo, esses fluidos têm para os porquê de ser absolutamente natural que os relatos de di-
Espíritos, que também são fluídicos, uma aparência tão versos médiuns sobre o Plano espiritual sejam diferentes
material, quanto a dos objetos tangíveis para os encarna- entre si, o que seria uma prova de que isso em nada serve
dos e são, para eles, o que são para nós as substâncias do para negar a sinceridade de tais relatos.
mundo terrestre. Eles os elaboram e combinam para pro-
duzirem determinados efeitos, como fazem os homens com
os seus materiais , ainda que por processos diferentes.
19.7 O plano espiritual na ficção
Lá, porém, como neste mundo , somente aos Espíritos mais
esclarecidos é dado compreender o papel que desempe-
nham os elementos constitutivos do mundo onde eles se Vários livros e filmes procuram retratar como seria este
acham. Os ignorantes do mundo invisível são tão incapa- mundo extracorpóreo. Um dos mais significativos é
zes de explicar a si mesmos os fenômenos a que assistem “Amor Além da Vida” (What Dreams May Come,
e para os quais muitas vezes concorrem maquinalmente, E.U.A., 1998), com Robin Williams, Cuba Gooding Jr.
como os ignorantes da Terra o são para explicar os efeitos e Annabella Sciorra. Neste filme, que difere em vários
da luz ou da eletricidade , para dizer de que modo é que pontos do que diz a Doutrina Espírita em diversas obras,
veem e escutam. vemos que o ambiente espiritual é essencialmente plás-
tico, variando de acordo com o pensamento.
• Além
• Além da vida
• Além-túmulo
• Após-vida
• Dimensões espirituais
• Mundo espiritual
• Outro lado (da morte)
• Outro mundo
• Plano extrafísico
19.10 Referências
[1] http://onlineshop.com.br/febnet/down/Nosso_lar.pdf
[2] http://www.febnet.org.br/wp-content/uploads/2012/07/
138.pdf. Páginas 268-269
[3] KARDEC, Allan. O Céu e o Inferno ou a Justiça Divina
segundo o Espiritismo, FEB. Rio de Janeiro:1995, 40ª Ed,
pg. 55
[4] Informações sobre Josef Rulof e sua obra podem ser ob-
tidas na página da Wayti, onde, também, podem ser ad-
quiridos livros escritos por ele e sobre ele.
19.11 Bibliografia
Série “A Vida no Mundo Espiritual” pelo espírito André
Luiz:
1. Nosso Lar (1944)
2. Os Mensageiros (1944)
3. Missionários da Luz (1945)
4. Obreiros da Vida Eterna (1946)
5. No Mundo Maior (1947)
6. Libertação (1949)
7. Entre a Terra e o Céu (1954)
Capítulo 20
46
Capítulo 21
21.1.1 As Invocações
47
48 CAPÍTULO 21. LIBER AL VEL LEGIS
diante. Por três dias ele entrou no “templo” no horário eu sou, ainda que desconhecendo, possuidor de
determinado e escreveu até as 13h. [1] toda sorte de conhecimento e poder preterna-
A narrativa dos fatos históricos que levaram à escritura turais .
do Livro podem ser encontradas em The Equinox of the
Gods (O Equinócio dos Deuses). Em sua introdução ao "The Law is for All " (“A Lei é Para
Todos”), o discípulo e secretário de Crowley, Israel Re-
gardie coloca que:
21.1.2 A Escritura
De fato, faz pouca diferença no fim das
Crowley escreveu o Livro da Lei nos dias 08, 09 e 10
contas se o Livo da Lei foi ditado a [Crowley]
de abril de 1904, entre o meio-dia e as 13h. Crowley
por uma inteligência preter-humana chamada
descreve seu encontro com Aiwass no " The Equinox of Aiwass ou se fluiu das profundezas criativas de
the Gods" (“O Equinócio dos Deuses”). Ele conta que
Aleister Crowley. O livro foi escrito. E se
a Voz de Aiwass vinha por sobre seu ombro esquerdo, tornou a pedra fundamental para o Zeitgeist,
como se o orador estivesse parado em um dos cantos do acertadamente expressando a natureza intrín-
quarto. A voz é descrita como seca de nosso tempo como ninguém mais havia
feito até então.
[...] de um timbre profundo, musical e ex-
pressivo, com tons solenes, voluptuosos e ten-
ros, flamejante e despida de tudo que não fosse 21.1.3 Mudanças ao Manuscrito Original
o conteúdo da mensagem. Não um baixo, tal-
vez um rico tenor ou barítono. A versão final do Liber AL vel Legis inclui textos que não
apareciam no manuscrito original, incluindo muitas pe-
Posteriormente, a voz de Aiwass foi dita por Crowley quenas alterações de grafia. Em vários casos, trechos da
como destituída de qualquer sotaque, nativo ou estran- Estela da Revelação foram inseridos no texto. Por exem-
geiro. plo, na segunda página do Capítulo I, na linha 9 está es-
Ainda que ele não tenha olhado ao redor, Crowley teve crito "V.1. of Spell called the Joy ", que foi alterado para:
a impressão de que Aiwass era feito de um corpo de
“matéria fina” como um “véu de gaze”. Posteriormente, Above, the gemmed azure is
após outras experiências de contato com essa entidade The naked splendour of Nuit;
dita “preter-humana”, ele o descreveu como “um homem She bends in ecstasy to kiss
alto e escuro, com cerca de trinta anos, composto, ativo e The secret ardours of Hadit.
forte, com o rosto de um rei selvagem, cujos olhos eram The winged globe, the starry blue,
velados pois seu olhar poderia destruir o que estivesse Are mine, O Ankh-af-na-khonsu!
olhando”. As roupas não seriam árabes mas vagamente
sugerindo vestes assírias ou persas. (Acima, o adornado azul-celeste é
Crowley também deixou claro que a escritura não foi um O esplendor nu de Nuit;
atode escrita automáticaou psicografia esimqueeleape- Ela se curva em êxtase a beijar
nas escrevia o que era ditado por uma voz real falando a Os ardores secretos de Hadit.
ele. Isso é mostrado pelos vários erros de escrita no ma- O globo alado, o azul estrelado,
nuscrito original, corrigidos na hora por Crowley. Ele ad- São meus, Ó Ankh-af-na-khonsu!)
mitia que Awiass podia ser uma manifestação de seu sub-
consciente, mas mesmo assim considerava que a mensa- Na página 6 do Capítulo I, o seguinte estava no manus-
gem ditada estava além da experiência ou conhecimento crito original:
humanos, sendo necessária uma inteligência de nível su-
perior que apenas um deus poderia possuir. Sobre isso,
And the sign shall be my ecstasy, the cons-
comentou:
ciousness of the continuity of existence, the un-
fragmentary non-atomic fact of my universa-
É claro que eu o escrevi, tinta no papel, no lity.
sentido material; mas aquelas não eramMinhas
palavras, a não ser que Aiwass não fosse mais [2]
do que meu self subconsciente (sic) ou alguma
parte disto: nesse caso, meu Self consciente,
sendo ignorante acerca da Verdade do Livro e (E o sinal deverá ser meu êxtase, a consci-
hostil à maior parte da ética e da filosofia do ência da continuidade da existência, o fato in-
Livro, Aiwass seria uma parte severamente su- fragmentável não atômico da minha universa-
primida de mim. Esta teoria implicaria que lidade.)
21.2. INTERPRETAÇÃO DO LIVRO DA LEI 49
juntamente com uma nota: “Escrever isso com palavras No "Magick Without Tears " ("Magick Sem Lágrimas”),
mais claras. Mas seguir adiante.” ele disse também:
Posteriormente, isso foi alterado para:
Agora era compreensível o suficiente no
momento para assegurar-me que o autor do li-
And the sign shall be my ecstasy, the cons- vro sabia Cabala pelo menos tanto como eu:
ciousness of the continuity of existence, the om- eu descobri posteriormente, mais do que sufi-
nipresence of my body. (AL I:26) ciente que ele sabia sem possibilidade de erro
muitíssimo mais, e que de uma ordem total-
(E o sinal deverá ser meu êxtase, a consci- mente superior, do que eu sabia; finalmente,
ência da continuidade da existência, a onipre- tempo e estudo desesperado, jogaram lampe-
sença de meu corpo.) jos de luz em muitas outras passagens obscu-
ras, para estabelecer sem qualquer dúvida em
Novamente, no Capítulo I, na página 19, Crowley escre- minha mente que ele é realmente o cabalista
veu "(Perdi uma frase) A forma de minha estrela é--". supremo de todos os tempos.
Posteriormente, foi Rose Kelly quem completou a frase
perdida: “A Estrela de Cinco Pontas com um Círculo no Entenda-se que Crowley dá ao leitor de seus comentário
Meio, & o círculo é Vermelho.” (AL I:50) sobre o Livro da Lei (o “Comento” e o "The Law is for
All " ["A Lei é para Todos"]) não respostas prontas ou in-
O Capítulo II tem muito poucas correções. O Capítulo terpretações definitivas mas pistas e ferramentas que au-
III tem algumas correções de grafia e inclui grandes pe- xiliem o próprio leitor do Livro Sagrado a encontrar sua
daços de paráfrases da Estela da Revelação incluídos por própria leitura.
Crowley.
infinitamente condensado, o centro da infinita circunfe- Mais do que isso, esse Comentário deveria ocorrer por
rência de Nuit. Crowley diz dele: inspiração, como o próprio Livro da Lei sugeria.
Anos mais tarde, em 1925, quando estava na Tunísia,
Ele é a energia eterna, o Infinito Movi- Crowley recebeu sua inspiração. Publicou, então, o que
mento das Coisas, o núcleo central de todo ser. foi chamado simplesmente de “O Comento” (também co-
O Universo manifestado vem do casamento de nhecido pelos nomes de “Breve Comento” ou “Comento
Nuit e Hadit; sem o quê nada poderia ser. Este de Túnis”), assinando-o como Ankh-f-n-Khonsu (que se
festejar eterno, perpétuo é, assim, a própria na- traduz literalmente como “Aquele que vive em Khonsu",
tureza das coisas em si; e assim, tudo que é, é nome de um sacerdote real da 26ª Dinastia egípcia, cri-
uma “cristalização do êxtase divino”, e “Ele vê ador da Estela da Revelação). Nele, o leitor é advertido
a expansão e o desenvolvimento da alma atra- que “o estudo” do Livro é proibido e declara que aquele
vés da alegria. que “discutir seu conteúdo” deve ser evitado como um
“centro de pestilência”. O resultado é a idéia de que a
Terceiro Capítulo
interpretação por vezes críptica do Livro é de responsa-
bilidade apenas do leitor.
Ra-Hoor-Khuit é o terceiro a falar, identificado como a Posteriormente, deu a seu amigo pessoal e companheiro
Criança Coroada e Conquistadora, e como um deus de da OTO, Louis Wilkinson, a tarefa de preparar uma ver-
Guerra e Vingança. Dos três Capítulos, este é o que cos- são editada dos comentários de Crowley que foram pu-
tuma deixar impressões mais fortes nos que lêem o Livro blicados após sua morte com o título de "The Law os for
da Lei de forma despreparada e superficial. Seus versícu- All " (“A Lei é para Todos”).
los iniciais são os que mais facilmente são vistos como No Brasil, Marcelo Ramos Motta publicou uma versão
conflituosos; contudo a segunda metade assume já um do Livro da Lei (curiosamente faltando dois versículos
tom mais ameno, estabelecendo um equilíbrio. do Primeiro Capítulo, provavelmente por erro de revisão)
Crowley une os três da seguinte forma: onde ele fazia também a sua interpretação das passagens
do Liber AL vel Legis versículo a versículo. Este livro,
Temos Nut, Espaço, Hadit, o ponto de hoje considerado uma raridade, contudo vai de encontro a
vista; estas experiências se unem, e então todos os conselhos de não se criarinterpretaçõespúblicas.
produz-se Heru-Ra-Ha, que combina as idéias
de Ra-Hoor-Khuit e Hoor-paar-Kraat.
21.3 Publicações
21.2.2 O Comento
As principais publicações do Livro da Lei são:
Baseado em diversas passagens, incluindo “Meu escriba
Ankh-af-na-khonsu, o sacerdote dos príncipes, não deve • Ordo Templis Orientis, Londres, 1938, edição pri-
uma só letra mudar deste livro; mas a fim de que não vativa (a edição estadunidense é de 1942, ainda que
haja tolice, ele comentará a respeito pela sabedoria de Ra- datada de 1938)
Hoor-Khu-It.” (Liber AL I:36), Crowley sentiu-se com-
pelido a interpretar por escrito o Livro da Lei. Ele deixou • Weiser Books (Reimpressão; maio, 1987; ISBN 0-
dois grandes grupos de comentários onde tentava decifrar 87728-334-6)
linha por linha. Contudo, não se sentiu satisfeito com es- • Weiser Books (Edição do 100º Aniversário; março,
tas tentativas. Em 1912, preparou o Liber AL vel Legis 2004; ISBN 1-57863-308-7)
e seus comentários de então para serem publicados em
"The Equinox , vol I”. Em seu livro "Confessions" (“Con- • Mandrake of Oxford (abril, 1992; brochura; ISBN
fissões”) ele recorda-se ter considerado os comentários 1-869928-93-8)
existentes como “vergonhosamente escassos e incomple-
tos”. Posteriormente, ele explica: O Livro da Lei foi publicado também como parte de ou-
tros livros, dentre os quais:
Eu havia estupidamente suposto este co-
mentário seria uma exposição acadêmica do
• The Equinox (III:10). (2001). York Beach, ME : S.
Livro, uma elucidação de suas obscuridades
Weiser. ISBN 0-87728-719-8
e uma demonstração da sua origem preter-
humana. Entendo finalmente que esta idéia é • The Holy Books of Thelema (Equinox III:9). (1983).
um disparate. O comentário deve ser uma in- York Beach, ME : S. Weiser. ISBN 0-87728-579-9
terpretação do livro inteligível para a mente
mais simples e tão prático como os Dez Man- • Magick : Liber ABA, Book Four, Parts I-IV. (1997).
damentos. York Beach, ME : S. Weiser. ISBN 0-87728-919-0
21.6. LIGAÇÕES EXTERNAS 51
Em Português, as principais publicações do Livro da Lei • Guia de Leitura: Thelema e Religião por Jonatas
são: Lacerda
• (www.arte magicka.com/artigos/thelema.htm The-
• “O Equinócio dos Deuses”, de Marcelo Ramos lema: Uma Religião da Nova Era]
Motta (1976). Publicação particular
• “Os Livros de Thelema”. Ed. Madras (1997). ISBN 21.6.1 Comentários sobre o Livro da Lei
85-7374-017-5
(em Português)
• “Os Livros Sagrados de Thelema”. Ed. Madras
(1998). ISBN 85-86453-09-9 • O Comentário de Djeridensis (O Comentário Cha-
mado D) por Aleister Crowley (Escrito em 1923 e.v.
• “Liber AL vel Legis - O Livro da Lei”. Loja Quet- por Aleister Crowley, O Comentário de Djeridensis
zalcoatl/OTO (2004). Edição limitada comemora- é o comentário menor do Livro da Lei.).
tiva
• O Comentário K por Aleister Crowley (O Comentá-
rio K foi realizado no dia 30 de Agosto de 1923 e.v.
na Abadia de Thelema, em Céfalu, uma comunidade
21.4 Celebração italiana da região da Sicília, província de Palermo.
O Comentário se estende apenas até o vigésimo ver-
Entre os thelemitas, os dias 08, 09 e 10 de abril são con- sículo do primeiro capítulo de AL, mas é de muita
siderados como sagrados, chamados de “Três Dias da Es- importância a todos que são de Thelema.).
critura do Livro da Lei”.[5] Costuma-se celebrá-los lendo-
se a cada dia o Capítulo correspondente.
21.6.2 Comentários sobre o Livro da Lei
(em Inglês)
21.5 Notas e referências
• The Old and New Commentaries to Liber AL by
[1] O Equinócio dos Deuses (O Livro Quatro parte IV) Aleister Crowley
[2] Facismile do Manuscrito de Al • The Djeridensis Working (The Comment Called D),
Crowley’s 1923 Commentary on Liber Legis.
[3] Liber AL - O Comento
[4] Liber Al Capítulos I,II e III
[5] Liber AL Capítulo II v38
Essênios
52
22.5. APRENDIZAGEM 53
Templo em três grupos principais: Saduceus, Fariseus e ponderiam ao mesmo nome dos essênios, ou Hasidim.
Essênios. O movimento foi adotado e subiu contra o grupo de re-
sistência, portanto, recorreu para a “terra de Damasco”
e juntou-se a “Nova Aliança”. Depois de quarenta anos
22.4 Desenvolvimento histórico (ou seja, desde 136BC), parte dos homens, liderados pelo
“Homem das mentiras”, romperam com o grupo, talvez
As histórias sobre o movimento esseniano são bastante um fariseu, alegando que ideias apocalípticas não cum-
[13]
vagas por falta de sua proximidade e por não haver muitas pridas exigiriam alguma sobriedade .
mensagens intactas. Os essênios, em seguida, também criticaram os fariseus
Logo após a descoberta de Manuscritos do Mar Morto, como “buscadores da suavidade” (adaptado desde os co-
[14]
a comunidade em Qumran foi identificada como sendo mandos da Torá) .
dos essênios. Ao longo dos anos, alguns cientistas se opu- O maior desenvolvimento dos resultados é evidente a par-
nham em identificar Qumran como um sítio essênio, no tir das moedas em Qumran, onde a primeira é do período
entanto, não conseguiram refutar as provas apresentadas, do reinado de Jan Hyrkána, mas uma menor liquidação
e muito menos fazer sua própria evidência convincente. em Qumran pode ter ocorrido antes de 134 a 103 a.C.
Hoje, portanto, é totalmente aceitaa origem da Biblioteca Um outro ataque ocorreu em algum momento entre 39-
de Nag Hammadi sem a ela reputar qualquer outra seita 31 anos, ao povo de Qumran. A razão não é totalmente
ligadas as cavernas Qumranianas e ainda é aceita que uma clara, mas, poderia ser devido a um ataque partano ou
grande parte, se não a maioria, foi por eles escrita [8] . terremoto que destruiu a cidade. Naquela época, aparen-
temente, eles desfrutaram o favor de Herodes, o Grande
e viviam perto das muralhas de Jerusalém, onde foram
preservados em cima do tanque, semelhantes aos kum-
ránským. Onde os essenianos são obrigados a retornar
a Qumran após a morte de Herodes e de com sua estru-
tura restaurada. Durante o Primeira Guerra Judaica, ano
68, a exterminação de Qumran é definitiva, a qual aca-
bou por ser destruída pelo exército romano[15] Algumas
teorias sugerem que os Mandeans são hoje descendentes
dos fugitivos essênios.
22.5 Aprendizagem
22.6.1 Bibliografia
• THIEDE, Carsten Peter. Svitky od Mrtvého moře a
židovský původ křesťanství (Os Manuscritos do Mar
Mortoe as origensjudaicas do cristianismo). 1. vyd.
Praha: Volvox Globator, 2004. ISBN 80-7207-549-
7
• SEGERT, Stanislav.. Synové světla a synové tmy.
Svědectví nejstarších biblických rukopisů (Filhos da
luz e filhos das trevas. O testemunho dos mais an-
tigos manuscritos bíblicos). 1º ed. Praha: Orbis,
1970
• SCHUBERT, Kurt. Ježíš ve světle tradiční židovské
literatury (Jesus à luz da literatura judaica tradicio-
nal). 1ª ed Praha:. Vyšehrad, 2003. ISBN 80-7021-
591-7.
Alquimia
Química, Antropologia, Astrologia, Filosofia, Metalurgia
e Matemática. Existem quatro objetivos principais na sua 23.1 Resumo
prática. Um deles seria a transmutação dos metais inferi-
ores ao ouro; o outro a obtenção do Elixir da Longa Vida, Embora alguns influenciados pelo conhecimento
um remédio que curaria todas as doenças, até a pior de to- científico moderno atribuam à Alquimia um caráter de
das(a morte), e daria vida longaàqueles queo ingerissem. “protociência”, deve-se lembrar de que ela possui mais
Ambos os objetivos poderiam ser conseguidos ao obter atributos ligados à religião do que à ciência.
56
23.2. HISTÓRIA 57
Os alquimistas acreditavam que o mundo material é com- Os processos apresentam perigo real de explosão (algu-
posto por matéria-prima sob várias formas, as primei- mas composições resultam em reações violentas, que se
ras dessas formas eram os quatro elementos (água, fogo, aproximam da pólvora), queimaduras (temperatura pró-
terra e ar), divididos em duas qualidades: Úmido (que ximasdos1000°Cequasesempreacimados100°C,áci-
trabalhava principalmente com o orvalho), Seco, Frio dos e bases fortes), envenenamento (gases) e toxicidade
ou Quente. As qualidades dos elementos e suas emi- por metais (Mercúrio, Antimónio, Chumbo). Os perigos
nentes proporções determinavam a forma de um ob- psicológicos são também reais, em consequência de tra-
jeto, por isso, os alquimistas acreditavam ser possí- balho excessivo, concentração prolongada, frustração re-
vel a transmutação: transformar uma forma ou matéria petida, falta de repouso, por vezes isolamento, estímulos
em outra alterando as proporções dos elementos através à imaginação, etc.
dos processos de destilação, combustão, aquecimento e
evaporação.
Eles também associavam animais com os elementos, por 23.6 O homunculus
exemplo, normalmente, o unicórnio ou o veado é usado
para representar o elemento terra, o peixe para represen- Ver artigo principal: homunculus
tar a água, pássaros para o ar, e a salamandra o fogo. Talvez uma das mais interessantes ideias dos alquimis-
Também havia símbolos para outras substâncias, por tas seja a criação de vida humana a partir de materiais
exemplo, o sal é normalmente representado por um leão inanimados. Não se pode duvidar da influência que a tra-
verde. O corvo simboliza a fase de putrefação do pro- dição judaica teve neste aspecto, pois na cabala existe a
cesso alquímico, que assume uma cor negra. Enquanto possibilidade de dar vida a um ser artificial, o Golem.
que um tonel de vinho representa a fermentação, fase
O conceito do homúnculo (do latim, homunculus, pe-
muito frequentemente citada pelos alquimistas no pro-
queno homem) parece ter sido usado pela primeira vez
cesso alquímico.
pelo alquimista Paracelso para designar uma criatura que
Segundo os alquimistas a matéria passaria por quatro es- tinha cerca de 12 polegadas de altura e que, segundo
tágios principais, que por vezes, também tem significado ele, poderia ser criada por meio de sémen humano posto
espiritual: em uma retorta hermeticamente fechada e aquecida em
esterco de cavalo durante 40 dias. Então, segundo ele, se
• Nigredo: ou Operação Negra, é o estágio em que a formaria o embrião. Outro alquimista famoso que ten-
matéria é dissolvida e putrefacta (associada ao calor tou criar homúnculos foi Johanned Konrad Dippel, que
e ao fogo); utilizava técnicas bizarras como fecundar ovos de gali-
60 CAPÍTULO 23. ALQUIMIA
equipamentos, bem como os seus próprios comentários à sequência principal. Quando a estrela esgota seu combus-
obra de outros autores, clássicos e contemporâneos. tível de hidrogênio ela começa a fundir o hélio resultante
Acima de tudo, a alquimia deixou uma mensagem pode- do processo em elementos mais pesados, como por exem-
rosa de busca pela perfeição. Em um mundo tomado pelo plo o berílio, e em elementos mais pesados ainda como
culto ao dinheiroà aparência exterior, em que pouco o ho- o oxigênio. Dependendo do tamanho da estrela, ela pode
mem busca a si próprio e ao seu íntimo, as vozes dos an- ejetar suas camadas mais externas para o espaço na cha-
tigos alquimistas aparecem como um chamado para que mada nebulosa planetária devido as suasinstabilidades in-
o homem reencontre seu lado espiritual e superior; ou a ternas ou a estrela pode explodir em uma supernova (ou
que, na mais simples das análises, tenha um qualquer ob- hipernova) que produzirá elementos ainda mais pesados
jetivo na vida, ainda que longínquo, através do viver uma se ela tiver, em média, 10 vezes mais massa que o Sol.
aventura que se pode cumprir numa divisão esquecida da Vários elementos muito pesados da tabela periódica fo-
casa. ram produzidos em laboratório por meio de fusão nu-
clear acelerando e chocando 2 átomos (assim como nas
estrelas) para formar um novo, como por exemplo o
23.7.2 Influência na cultura popular Copernício. São processos de produção bem onerosos e
difíceis de se obter resultados. Em geral estes elementos
Hoje em dia, a alquimia está voltando a se evidenciar no artificiais são muito instáveis e rapidamente decaem em
dia-a-dia das pessoas com best-sellers como a série de li- segundos ou em menos tempo para elementos estáveis.
vros Harry Potter e outros como O Alquimista e O Có- Todos os elementos da tabela periódica maiores que o
digo da Vinci ; os mangás/animes Fullmetal Alchemist e urânio, ou seja, a partir do número atômico 93, são arti-
Fullmetal Alchemist: Brotherhood (também, a seus qua- ficiais, sintetizados em laboratório.
tro OVAs); além de outras obras, como Fera Ferida, uma
novela televisiva, e em jogos, como Orychi , um RPG. A fissão nuclear também é outro modo de produzir outros
elementos químicos a partir de uma matéria prima e é
Na novela Fera Ferida da Rede Globo de Televisão, o muito mais conhecida por ser utilizada em armamentos
ator Edson Celulari interpretava um alquimista de nome nucleares e usinas nucleares, onde elementos radioativos
Raimundo Flamel, em referência clara a Nicolas Flamel. instáveis perdem prótons e/ou nêutrons com o tempo se
Em Harry Potter e a Pedra Filosofal , o famoso alquimista tornando estáveis ou em outro elemento químico.
Nicolas Flamel é evidenciado como descobridor e possui-
dor da Pedra Filosofal, em estudos em conjunto com o Atualmente tanto para a fissão nuclear como para a fu-
diretor Albus Dumbledore e nos livros aparece com 667 são nuclear a ciência não possui tecnologia possível para
anos. Em O Código da Vinci ele é evidenciado como grão- tornar ambos os processos mais fáceis, controláveis e ba-
mestre do Priorado de Sião, uma organização que tem ratos. É possível que no futuro a ciência encontre um
como objetivo a proteção do Santo Graal e dos descen- meio de produzir elementos a partir de outro de maneira
dentes de Jesus Cristo. Paulo Coelho, o escritor brasileiro mais viável e fácil, tudo dependerá das tecnologias e co-
de maior sucesso internacional, também estudioso da al- nhecimentos a medida que forem se desenvolvendo e acu-
quimia, publicou vários livros que falam sobre o tema, mulando. Quando isto acontecer surgirá a possibilidade
especialmente O Alquimista, Brida, As Valkírias, dentre de se criar elementos raros como o ouro a partir de ele-
outras obras, onde temas da alquimia aparecem implíci- mentos próximos do mesmo na tabela periódica, como a
tos. Já o mangá/anime Fullmetal Alchemist , narra a histó- platina, ou de elementos mais comuns como o ferro. A
ria dos irmãos Edward Elric e Alphonse Elric, que depois escassez de certos elementos raros, como as terras raras,
de perderem o braço direito e a perna esquerda, e o corpo deixaria de existir.
(respectivamente, Edward e Alphonse) partem em busca
da Pedra Filosofal, a única capaz de recuperar o que foi
perdido. Durante a série, diversas referências são mos- 23.8 Referências
tradas, como Van Hohenheim, antigo alquimista, que no
mangá é o pai dos garotos. [1] Jo Hedesan. «The Four Stages of Alchemical Work».
Consultado em 03 outubro de 2012 Verifique data em:
|acessodata= (ajuda)
23.7.3 Sobre a transformação de elemen-
tos químicos [2] Pauwels, Louis; Bergier, Jacques. in: O Despertar dos Má-
gicos (fr:1960, pt:1982 Difel)
Atualmente a ciência tem conhecimento que a transfor-
mação dos principais elementos químicos acontece no in-
terior de estrelas, por meio da fusão nuclear. O átomo 23.9 Ligações externas
mais simples, o hidrogênio, se choca no núcleo estrelar
para formar hélio, produzindo como resultado deste pro- • Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix
cesso o calor e luminosidade das estrelas, esta fase que
ocorre a conversão de hidrogênio em hélio é chamada de • Revista Azogue
62 CAPÍTULO 23. ALQUIMIA
• Alquimia Portuguesa
• As 4 Fases da Alquimia
Em outras línguas
Gnosticismo
24.1 O termo gnosticismo Irineu , quem usou pela primeira vez o termo “gnóstico” para des-
crever as heresias
63
64 CAPÍTULO 24. GNOSTICISMO
sua menção de “seita intelectual” (Adv. Haer. 1.11.1) é para a terra.[21] Entre os mandeístas, Jesus foi con-
uma designação específica. O uso de Irineu por um adjec- siderado um mšiha kdaba ou “falso messias”, que
tivo comparativo “mais aprendido” ou “mais conhecedor” perverteu os ensinamentos que lhe foram confiados
( gnostikeron), evidentemente, não pode significar “mais por João Baptista.[22] Outras tradições identificam
gnóstico” como um nome.[13] Entre os grupos que Irineu Maniqueu e Sete, como o terceiro filho de Adão e
identificou como “intelectual” ( gnostikos), os seguidores Eva, como a figura de salvação. [23]
das Marcellinas, os setianos ou barbelognósticos usam
o termo gnostikos a si mesmos.[14] Mais tarde Hipólito • Desejo de conhecimento especial e íntimo dos se-
usou “aprendeu” ( gnostikos) de Cerinto e dos ebionistas gredos do universo. A salvação gnóstica era da ig-
enquanto Epifânio usa o mesmo termo somente para gru- norância e não do pecado. O conhecimento não era
pos específicos. apenas o meio de salvação, era a única real salvação.
O uso do termo gnosticismo como uma categoria ge- O conhecimento era o conhecimento do verdadeiro
ral é problemático já que mesmo Irineu e seus sucesso- self , seu lugar no Pleroma e um retorno de lá. [24]
res construíram uma única tipologia para os vários gru-
pos hoje existentes e cobertos por este termo. O ensino
avança ao caracterizar que o gnosticismo admite muitas
24.2.1 Dualismo e monismo
exceções.[15] O termo “gnosticismo” ainda tem sido apli-
Normalmente, os sistemas gnósticos são vagamente des-
cado a muitas seitas modernas que têm acesso aos arcanos
critos como sendo de natureza “dualista” , o que significa
iniciáticos. Longe de trazer uma clarificação torna ainda
que eles têm a visão de que o mundo é composto ou ex-
mais impreciso o conceito, obstruindo a verdadeira com-
plicável através de duas entidades fundamentais. Hans
preensão histórica.[16]
Jonas escreve: “A característica fundamental do pensa-
mento gnóstico é o dualismo radical que rege a relação
de Deus e do mundo, e, correspondentemente, a do ho-
24.2 Características gerais mem e do mundo”[25]
divino, mas atribuída a um “erro de percepção” que foi terrível” por sua habilidade em gerar verdade e falsidade,
simbolizado mítica e poeticamente como o ato da criação bem e mal, luz e sombra com as mesmas palavras e o
material. [18] mesmo empenho.[36]
Arconte no singular, (em grego: ἄρχων, pl. ἄρχο- O termo Demiurgo deriva da forma latinizada do termo
ντες; “alto oficial”, “chefe”, “magistrado”) seria qual- grego dēmiourgos (δημιουργός), literalmente, “artesão”,
quer um dos seres que foram criados juntamente como “alguém com habilidade específica”, de dēmios do povo,
mundo material por uma divindade subordinada chamada popular (dēmos, pessoas ou povo) e ourgos, trabalhador
o Demiurgo (Criador). Os gnósticos eram dualistas reli- (ergon, trabalho).[37] No gnosticismo, o Demiurgo não é
giosas, que considerou que a matéria é má e o espírito Deus mas o arconte ou chefe da ordem dos espíritos infe-
bom e que a salvação é alcançada através do conheci- riores ou éons. De acordo com os gnósticos, o Demiurgo
mento esotérico, ou gnose. Porque os gnósticos do se- era capaz de dotar o homem apenas com psiquê (alma
gundo e terceiro séculos - geralmente originadas dentro sensível) - o pneuma (alma racional) seria adicionada por
do cristianismo - consideravam o mundo material como Deus. Os gnósticos identificaram o Demiurgo com Jeová
definitivamente mal ou como o produto de erro, os arcon- dos hebreus. [38][39]
tes eram vistos como forças maléficas. [35]
Gnose
Abraxas / Abrasax
Ver artigo principal: Gnose
Ver artigo principal: Abraxas
Gnose vem da palavra grega gnosis (γνῶσις) “conheci-
Abraxas ou Abrasax é o nome gnóstico para o semideus mento” significando o conhecimento direto sobre o di-
que governa o 365o aeon, a esfera final e mais alta. Os de- vino que por si só provê a salvação (assim conquistando
monologistas cristãos colocam Abraxas no mesmo pata- o codinome de “Alta Teologia”). Para os gnósticos anti-
mar de demônios. Jung chamou Abraxas de “o realmente gos, a gnosis existia no âmbito da cosmologia, do mito,
66 CAPÍTULO 24. GNOSTICISMO
Mônada
Pleroma
Pleroma (πληρωμα) geralmente se refereà totalidadedos Sacerdotes maniqueístas escrevendo em suas mesas, há uma ins-
poderes de deus. O termo significa “plenitude” e é usado crição em Língua sogdiana no painel central. Manuscrito de
em vários contextos teológicos cristãos: tanto gnósticos Khocho, Bacia do Tarim
em geral, como também no cristianismo (como em «Pois
nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade» 24.4.1 Gnosticismo persa
(Colossenses 2:9)).
Ver artigos principais: Mandeísmo e Maniqueísmo
Sophia
Em essência, foi decidido que “gnosticismo” seria um Arthur Schopenhauer,[73] Albert Pike e Madame Bla-
termo historicamente específico, restrito a significar os vatsky estudaram o pensamento gnóstico extensivamente
movimentos gnósticos prevalentes no século III, enquanto e foram influenciados por ele, até mesmo figuras como
" gnosis" seria um termo universal de um sistema de co- Herman Melville e W. B. Yeats foram mais tangencial-
nhecimento retido “para uma elite privilegiada”. No en- mente influenciados.[74] A fundação da Sociedade Teo-
tanto, este esforço no sentido de dar clareza na verdade sófica em 1875 por Blavatsky e o trabalho de seu aluno
criou mais confusão conceitual, já que o termo histó- G.R.S Mead (tradutor especializado em texto gnósticos
rico “gnosticismo” era uma construção inteiramente mo- e herméticos), tornou o gnosticismo acessível ao público
derna, enquanto o novo termo universal “gnosis” foi um fora da academia, o que preparou o caminho para o gnos-
termo histórico: “alguma coisa estava sendo chamada de ticismo para as massasno século seguinte.[16] Jules Doinel
“gnosticismo” que os teólogos antigos tinham chamado “restabeleceu” uma Igreja Gnóstica, na França, em 1890,
de” gnosis”... [um] conceito de gnose tinha sido cri- o que alterou a forma como o gnosticismo passou por vá-
ado por Messina e este era quase inutilizável em sentido rios sucessores diretos (principalmente Fabre des Essarts
histórico”.[68] Na antiguidade, todos concordaram que o como Tau Synésius e Joanny Bricaud como Tau Jean II )
conhecimento era centralmente importante para a vida, e que, apesar de pequeno, ainda está ativo até os dias de
mas poucos entraram em acordo sobre o que exatamente hoje.[75]
constituia o “conhecimento”, a concepção unitária que a AdescobertaeatraduçãodaBiblioteca de Nag Hammadi
proposta de Messina pressupôs não existiu. [68] depois de 1945 teve um enorme impacto sobre o gnosti-
Estas falhas significam que os problemas relativos a uma cismo desde a Segunda Guerra Mundial. Pensadores que
definição exata do gnosticismo ainda persistem. [69] foram fortemente influenciados pelo gnosticismo neste
Permanece como convenção atual usar “gnosticismo” em período incluem Hans Jonas, Philip K. Dick e Harold
um sentido histórico, e " gnosis" universalmente. Dei- Bloom, com Albert Camus e Allen [74]
Ginsberg sendo mais
xando de lado as questões com o último mencionado moderadamente influenciados.
acima, o uso de “gnosticismo” para designar uma cate-
goria de religiões do século III foi recentemente questio-
nado também. Digno de nota é o livro da autoria de Mi- 24.8 Ver também
chael Allen Williams Rethinking “Gnosticism": An Argu-
ment for Dismantling a Dubious Category, em que o autor • Agnosticismo
examina os termos pelos quais o o gnosticismo está de-
finido como categoria e compara estas suposições com o • Livros apócrifos
conteúdo dos textos gnósticos reais (a biblioteca de Nag
Hammadi recém-recuperada foi de importância central • Cristianismo místico
para o argumento). [70]
• Paganismo
Williams argumenta que as bases conceituais sobre as
quais a categoria gnosticismo se apoia são os restos da • Teosofia
agenda dos heresiologistas. Muita ênfase tem sido colo-
cada sobre as percepções do dualismo, corpo - e matéria -
ódio e anticosmismo[71] sem que essas suposições tenham 24.9 Referências
sido “devidamente testadas”. Em essência, a definição in-
terpretativa do gnosticismo que foi criado pelos esforços [1] Jones, Peter. Ameaça Pagã, A (Velhas heresias para uma
antagônicos dos heresiologistas da igreja primitiva foi re- nova era). Editora Cultura Cristã. ISBN 8586886386
tomado por estudiosos modernos e refletido em um “de-
finição categórica”, apesar de hoje existerem meios de se [2] Adolf von Harnack (1885) definiu como uma “heleniza-
verificar sua precisão. Ao tentar fazer isso, Williams re- ção aguda do cristianismo”. Moritz Friedländer (1898)
vela a natureza dúbia da categória “gnosticismo” e conclui defendeu origem judaica helenística enquanto Wilhelm
que o termo precisa ser substituído, a fim de refletir com Bousset (1907) defendeu origens persas.
mais precisão os movimentos que o compõem. [72] [3] Karen L. King, What is Gnosticism? (2005) “Bousset
considerou que o gnosticismo era uma religião pré-cristã,
existindo ao lado do cristianismo. Era um produto Orien-
tal, anti-judeu e anti-helenista...”
24.7 Gnosticismo no século XXI
[4] “Até esta fase, ainda não foram encontrados quaisquer
textos gnósticos que antecedem claramente a origem do
O chamado gnosticismo moderno se desenvolveu a par- cristianismo.” J. M. Robinson, “Sethians and Johannine
tir das origens no Ocultismo do século XX onde Eliphas Thought: The Trimorphic Protennoia and the Prologue of
Levy trás todo o espectro de assuntos do gnosticismo à the Gospel of John” em The Rediscovery of Gnosticism,
tona por meio da discussão da cabala judaica.[16] Uma vol. 2, Sethian Gnosticism, ed. B. Layton (Leiden: E. J.
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mantling a dubious category 1999 p36: “Mas vários dos E.J.Brill
usos da designição gnostikos por Irineu são mais ambí-
guas e não é tão claro se ele está indicando a seita es- [30] Robinson, James M. (1990). The Nag Hammadi Library,
pecífica novamente ou usando “gnósticos”, agora apenas revised edition . The Apocryphon of John (Trad. por Fre-
como uma referência abreviada para todos os praticamen- derik Wisse) (em inglês). São Francisco: Harper Collins.
tes(...)"; p37: “Eles argumentam que Irineu usa gnosti- ISBN 0-06-066929-2
kos em dois sentidos: (1) com o ignificado básico e habi- [31] Robinson, James M. (1990). The Nag Hammadi Library,
tual de “erudito” (sábio), e (2) com referência aos adeptos revised edition. Allogenes (Trad. por John D.Turner e
da seita específica chamada de 'heresia gnóstica' in Adv. Orval S. Wintermute) (em inglês). São Francisco: Harper
haer. 1.11.1."; p271: “1.25.6 onde eles pensam que gnos- Collins. ISBN 0-06-066929-2
tikos significa 'aprendido' está em 1.11.3 ('Um certo outro
famoso professor deles, alcançou uma doutrina mais ele- [32] Robinson, James M. (1990). The Nag Hammadi Library,
vada e aprendeu [ gnostikoteron] ...') e 1.11.5 ('... para que revised edition . Trimorphic Protennoia (Trad. por John
eles)" D. Turner) (em inglês). São Francisco: Harper Collins.
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72 CAPÍTULO 24. GNOSTICISMO
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[39] LEON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho segundo
João - IV . [S.l.]: LOYOLA. p. 229. ISBN 978-85-15- [54] O termo “minim” no Talmud, muitas vezes refere-se aos
01649-5 “Segundo certos relatos, o demiurgo autor da cri- gnósticos, como Friedländer e antes dele Krochmal e
ação é o Deus dos Hebreus, do qual a Bíblia diz que ele é Gratz apontaram.
“um Deus ciumento”."
[55] Turner, John. “Sethian Gnosticism: A Literary His-
[40] Andrew Phillip Smith (2009). A Dictionary of Gnosti- tory” in Nag Hammadi, Gnosticism and Early Christia-
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[41] Merriam-Webster: Monad [56] Hebrew
[42] Catholic Encyclopedia: Monad(em inglês) [57] Esta rejeição, juntamente com as sanções oficias do cris-
tianismos sob Constantino e a pressão contra o paganis-
[43] 1913 Catholic Encyclopedia (em inglês)., uma publicação
mos do setinianos causou uma grande fragmentação do
agora em domínio público
que tinha restado do Setianismo em vários derivados e
[44] Sérgio Pereira Couto. Segredos da Cabala - 2a edição . grupos gnsóticos no Egito, Palestina e Síria, onde eles não
[S.l.]: Universo dos Livros Editora. p. 37. ISBN 978-85- mais se identificaram-se com setianistas mas talvez como
7930-131-5 Arcônticos, Audianos, Borboritas, Fibionitas, Estratiôni-
cos e outros.John Douglas Turner (2001). Sethian Gnosti-
[45] Karen King (2005). What is Gnosticism?. [S.l.]: Harvard cism and the Platonic Tradition. [S.l.]: Presses Université
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[46] «Classical Texts: Acta Archelai» (PDF) (em inglês). Har- [58] Esta é a nota de rodapé que o estudioso A.H. Armstrong
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[47] Alan G. Hefner. «Dualism» (em inglês). TheMystica.org. está atacando um mito gnóstico melhor conhecido por nós
Consultado em 27 de agosto de 2010. Maniqueísmo, atualmente,como o sistema de valentino. A mãe, Sophia-
sendo uma seita gnóstica, ensinava uma doutrina similar Achamoth, produziu como resultado de um complicada
de colocar Deus contra a matéria. Este ensinamento dua- seqüência de acontecimentos que se seguiram à sua queda
lístico incorporava um mito cosmológico bastante elabo- e sua prole o Demiurgo, são figuras de Valentim: cp. Iri-
rado, que incluía a derrota do homem primal pelos pode- neu Adv. Haer 1,4 e 5. Valentim esteve em Roma e não
res das trevas que devoraram e aprisionaram as fagulhas há é improvável que os valentinianos existiram na época
de luz. Portanto, para Mani, o deus maligno que criou o de Plotino. Mas a evidência e, Sobre a Vida cap.16 sugere
mundo era o Jehovah judaico que os gnósticos no círculo de Plotino pertenciam a outro
grupo chamado Setianos de Arcontis, referente aos ofi-
[48] (em inglês) Veja o artigo da 1911 Encyclopædia Britan- tas ou barbelognosticos: eles provavelmente se chamavam
nica sobre Marcião: “Na visão de Marcião, portanto, o simplesmente de “Gnósticos”. Grupos gnósticos empres-
mito fundadorde suaigreja - para o qual ele foi levado pela taram livremente uns dos outros e é provável que Valentim
oposição - se resume a uma reforma do cristianismo pelo levou algumas de suas ideias sobre Sophia de fontes gnós-
retorno a um Evangelho de Cristo e de Paulo; nada mais ticas mais velhsd e que as suas ideias, por sua vez influen-
deve ser aceito além disso. Isso é suficiente para mos- ciaram outros gnósticos. A biblioteca gnóstica provavel-
trar que é um erro listar Marcião entre os Gnósticos. Um mente setianista descoberta em Nag Hammadi incluí um
dualista ele certamente era, mas não um gnóstico - depen- tratado valentiniano: ep. Puech, Le pp 162-163 e 179-
dendo da visão particular de cada um sobre 'ser gnóstico'". 180.
[49] González, Justo L (1970). A History of Christian Thought [59] Schenke, Hans Martin. “The Phenomenon and Signi-
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24.11. LIGAÇÕES EXTERNAS 75
Bruxaria
76
25.2. TRADIÇÕES DE BRUXARIA 77
basadas ou a partir da fundada por Gerald B. Gardner, ríodo histórico, tendo entre suas crenças principais a de
por vezes considerada sinônimo de Wicca, muito embora que o ser humano não é superior aos demais animais e que
Raven Grimassi, referência mais conhecida da stregheria tudo no universo segue o mesmo fluxo, por eles chamado
(bruxaria italiana), considere Charles Leland opaidabru- de “Dança da Deusa”. Seu fundador, G.L.Taliesin, foi
xaria moderna. iniciado e membro do Conselho de Anciãos da Tradição
Ainda que supostamente iniciado por bruxas tradicionais, Ibérica, entretanto as experiências místicas pelas quais
Gardner juntou, junto aos conhecimentos que elas teriam passou desde o início o levaram a desenvolver ainda den-
lhe passado, simbólicas e práticas ritualísticas de Alta tro da Tradição Ibérica uma veneração à parte, voltada
Magia, bem como o princípio ético formulado pelo con- a deidades mais antigas que as lusitanas, veneradas em
troverso ocultista Aleister Crowley (“faze o que tu que- seu conventículo de origem. Acumulando-se divergên-
res, há de ser o todo da Lei”), ligeiramente modificado cias ideológicas e filosóficas, o cisma que deu origem à
como “se a ninguém prejudicares, faze o que desejares”, nova tradição foi natural e inevitável, com a criação da
firmando assim as bases de uma nova crença. Ordem Sagrada de Bennu [6] , sediada no Brasil.
25.2.2 Stregheria
25.1.2 Bruxaria Tradicional
25.3 Referências
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Paulo, SP, 2003 - ISBN 8573747293
[3] Grimassi, Raven. Bruxaria Hereditária: Segredos da
Antiga Religião. Gaia - ISBN 8575550071
Mago
Nota: Se procura outra definição, veja Mago (de- possui conhecimentos e habilidades superiores como, por
sambiguação). Se procura outros títulos, veja O Mago. exemplo, quando se diz que um músico é um " mago dos
Mago ou magi (plural do termo persa magus, signifi- teclados" por tocar com perfeição o instrumento musical.
de Zoroastro, ou ainda, um seguidor do que a Civilização Destur Mobds – Homem perfeito, sendo idênticos
•
helenista associava com o Zoroastro, o que, em suma, era com os hierofantes de mistérios praticados na Grécia
a habilidade de ler as estrelas e manipular o destino que e no Egito (veja hermetismo).
elas previam. O sentido anterior ao período helenista é
incerto. A Bíblia traduz os magos como homens sábios. O termo
Mago atualmente denota aquele que pratica a magia ou o também tornou-se familiar com os magos que visitaram
ocultismo. No entanto, pode indicar também alguém que o menino Jesus no Evangelho de Mateus, capítulo II.
79
80 CAPÍTULO 26. MAGO
Simpatia
27.1 Causa-conseqüência
81
Capítulo 28
Magia do Caos
82
28.1. PRINCÍPIOS GERAIS 83
Yin-Yang
entíficas, magia cerimonial tradicional, neoxamanismo, do mapa astral que o fazia ver isto em si estava, afinal, er-
filosofia oriental, religiões e experimentações individu- rada, nomeadamente no âmbito da sua correspondência
ais. Não obstante a tremenda variação individual, os ma- com o mago oculista, e posteriormente, no seu encontro
gos do caos frequentemente trabalham com paradigmas na boca do inferno em Sintra).
caóticos e humorísticos, como Hundun do taoísmo e Éris O termo Magia do Caos apareceu pela primeira vez no
do discordianismo. Liber 0 (também chamado Liber Null ) de Peter Carroll,
Magos do caos frequentemente são vistos por outros ocul- publicado pela primeira vez em 1978. Nele, Carrol for-
tistas como perigosos ou preocupantes revolucionários. mulou vários conceitos de magia radicalmente diferen-
tes daqueles considerados “mistérios mágicos” na época
de Crowley. Este livro, junto ao Psychonaut (1981) do
28.2 História mesmo autor, mantém importantes fontes. magistas que
se alinham a estas ideias costumam se chamar de várias
Austin Osman Spare era inicialmente envolvido com a formas, evitando repetir a mesma. Algumas destas for-
Ordem da Golden Dawn, e por fora também com ordens mas de nomenclatura são: “Caoísta”, “Caota”, “Magista
como a O.T.O e a Astrum Argentum de Aleister Cro- do Caos”, “Caoticista”, “Eriano”, “Discordista”, “Cao-
wley; porém, mais tarde se afastou delas para trabalhar seiro”, dentre outros tantos nomes - por vezes muito bem
independentemente. humorados e/ou pouco polidos.
Dali em diante ele iria desenvolver práticas e teorias Carroll também co-fundou com Ray Sherwin O Pacto
que iriam, após a sua morte, influenciar profundamente Mágico dos Illuminates of Thanateros, ou, na abreviatura
a I.O.T.. Especificamente, Spare desenvolveu o uso de mais conhecida, I.O.T., uma organização que continua a
sigilos, e técnicas envolvendo estados de êxtase para dar pesquisa e desenvolvimento da Magia do Caos hoje em
poder a estes sigilos. Spare também foi pioneiro no de- dia. A maior parte dos autores e praticantes renomados
senvolvimento de um “alfabeto sagrado pessoal”, e, sendo de Magia do Caos mencionam afiliação ou algum grau
um artista plástico talentoso, usou imagens como parte de de influência a esta. Porém, a Magia do Caos tem como
sua técnica de magia. A maior parte dos trabalhos recen- característica marcante ser uma das vertentes de magia
tes em sigilos remete ao trabalho de Spare: a constru- menos organizadas do mundo, fazendo isso proposital-
ção de uma frase detalhando o intento mágico, seguida mente.
da eliminação de letras repetidas e a recombinação artís- O nome coas, e consequentemente estrela do caos, forma
tica (normalmente simétrica) das letras restantes em uma extraídos de um romance de Carroll: Michael Moor-
só imagem formando o sigilo. cock’s “Elric of Melniboné - The Sage From the end
Embora ele não tenha originado o termo, e talvez não of time ". No entanto, Carroll não o definiu como o
aprovasse o mesmo, hoje ele é visto como o primeiro Ma- ponto de origem para o seu simbolismo. No seu traba-
gista do Caos. lho tardio"Liber Kaos(...)" (German 1994), ele apresen-
tou um sistema de magia baseado no “The Color of Ma-
Após a morte de Aleister Crowley (e a do então obscuro gic” (1983) ) de Terry Pratchett’s. Desta vez, ele apontou
Spare), a magia praticada pelos ocultistas remanescentes para a originem numa nota de rodapé e para a literatura.
no Reino Unido tendeu a se tornar cada vez mais experi-
mentalista, pessoal, e bem menos ligada às tradições má-
gicas estabelecidas pelas ordens. Reações a isso incluem
a disponibilidade pública de informações secretas antes 28.3 Quebra de Paradigma Mágico
do século XX (especialmente nos trabalhos publicados
por Crowley e Israel Regardie), o Zos Kia Cultus (nome - ou “Quebrar o Ego”
do estilo de magia radicalmente inortodoxa de Austin Os-
man Spare), a influência do Discordianismo e seu popula- Uma das mais curiosas questões da Magia do Caos é o
rizador Robert AntonWilson, o Dadaísmo,eagrandepo- conceito de Quebra (ou Troca) de Paradígma Mágico, ou
pularização da magia causada por cultos folcloristas em- “Quebra do Ego”. Usando o termo de Thomas Kuhn,
basados em sistemas mágicos de Crowley, como a Wicca, Carroll criou a técnica de arbitrariamente modificar o
e o uso de drogas psicodélicas. modelo (ou paradigma) de magia das pessoas, uma ques-
Toda uma série de músicos e artistas relacionados com tão principal na Magia do Caos. Através desta, o magista
a prática do rock and roll, e da música pop, viriam a ser busca por trocar constantemente a crença em um para-
influenciados pelo pensamento de Aleister Crowley, a sa- digma, nãoapenasde forma linearcomo é visto nasoutras
ber, entre os mais conhecidos: os Beatles, Black Sabbath, pessoas, mas de forma objetiva e proposital, ziguezague-
Led Zeppelin, ou mesmo Sonic Youth, entre as mais co- ando entre crenças diferentes (e geralmente contraditó-
nhecidas. No brasil, nomes como Zé do Caixão, ou Raul rias) e “se aproveitando” dos resultados que elas geram
Seixas, viriam a ser altamente influenciados, pelo pensa- sem ficar preso a nenhuma.
mento do mago que se auto-denominava, como a grande Esta quebra é encontrada não apenas em ritos, mas tam-
besta 666 (Fernando Pessoa telo-á feito ver que a leitura bém no dia a dia, através da chamada “quebra do ego”.
28.7. LIGAÇÕES EXTERNAS 85
Muitos caoístas uniram a Magia do Caos ao uso de diver- s.n.] pp. 105ff. ISBN 978-0-415-26707-6
sas ciências modernas, entre elas a Psicologia e a Psica-
nálise. • Dukes, Ramsey (2002). SSOTBME Revised: An Es-
say on Magic . [S.l.: s.n.] ISBN 0-904311-08-2
Como a base de trabalho dos ritos caoístas consiste na
total desconstrução de tudo rumo ao Caos (daí o nome • Drury, Neville (2011). Stealing Fire from Heaven:
Caoísmo), uma técnica muito utilizada no treinamento The Rise of Modern Western Magic . [S.l.]: Ox-
pessoal dos caoístas é a chamada “quebra do ego”, que ford University Press. pp. 251ff. ISBN 978-0-19-
consiste em negar e trocar gostos pessoais como uma 975099-3
forma de banimento pessoal, indo contra tudo aquilo que
o ego acredita como pessoa, gerando em si mesmo a des- • Morris, Brian (2006). Religion and Anthropology: A
construção buscada pela Magia do Caos. Um exemplo Critical Introduction. [S.l.]: Cambridge University
de quebra do ego é por exemplo, um vegetariano comer Press. pp. 303ff. ISBN 978-0-521-85241-8
carne. Aqui cabe imaginação ao magista, para aplicar es- • Penczak, Christopher (2007). The Temple of High
tes exercícios em âmbitos profissionais, sexuais, familia- Witchcraft: Ceremonies, Spheres and the Witches’
res, gregários, entre outros, e conseguir permanecer são - Qabalah. [S.l.]: Llewellyn Worldwide. p. 58. ISBN
podendo ser até este conceito questionado. 978-0-7387-1165-2
O principal mote da Magia do Caos é: Nada é verda-
• Spare, Austin Osman. Ethos. [S.l.: s.n.] ISBN 1-
deiro, tudo é permitido - atribuído a Hassan i Sabbah
872189-28-8
- O Velho da Montanha, líder da Ordem dos Hashishins
que impôs seu poderio no Oriente Médio medieval, influ-
enciando os Templários, e consequentemente as ordens
de magia contemporâneas que neles se inspiraram. 28.7 Ligações externas
Como o “Fazes o que tu queres há de ser toda a Lei” de
• Lista de Discussão Kaos-Brasil
Crowley, essa frase é por vezes mal compreendida e in-
terpretada de forma literal como “Não há verdade, en- • Textos e Rituais Caóticos
tão faça o que você quiser”, quando “Nada é verdadeiro,
tudo é permitido” significa algo como “Não existe uma • IOT Sul-América
verdade objetiva fora da percepção pessoal; assim sendo,
qualquer coisa pode ser verdadeira e possível”. [[Categoria:Magia do caos]
A ideia é que a crença é uma ferramenta que pode ser
aplicada à vontade de formas conscientes. Alguns ma-
gistas do caos creem que ter crenças inusuais e por vezes
bizarras é interessante como uma forma de considerar a
flexibilidade de crenças e utilizá-las a seu dispor.
28.5 Referências
[1] https://nl.wikipedia.org/wiki/Chaosmagie
Samuel, Guilhermebellia, Wikibrazilian, Alch Bot, Marcos Elias de Oliveira Júnior, HVL, Kira-death, Gui Pitta, Viniciusmc, SolverBe,
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lindwein, E2m, LeonardoRob0t, Pedrassani, Nvschuster, Ligia, Campani, O CoRVo, Nuno Tavares, Glum, Waldex, Agil, Carlos Luis M
C da Cruz, OS2Warp, Giampersa, Golbery~ptwiki, Lijealso, Fasouzafreitas, Cícero, Fábio Soldá, Porantim, NRangel, Bpfurtado, Roberto
Cruz, Brunoslessa, Dantadd, LijeBot, Adelmo, Khaueh, Antonio Prates, Beam2, Raphael Figueira, Nice poa, Thijs!bot, Rei-bot, Pgcysnei-
ros, Jucelino C. de Oliveira, Daimore, JSSX, Fabiobarros, Tictac, JAnDbot, Albmont, BetBot~ptwiki, B randizzi, Gabrieli~ptwiki, Stego,
Bot-Schafter, TXiKiBoT, Brunosl, SieBot, Anubysp, Bluedenim, OTAVIO1981, Teles, Caci, Chronus, Vincent Lextrait, Esopo, Bodivo,
Beria, DragonBot, Oraculomiraculoso, RadiX, BotSottile, Pedro Noronha e Costa, Rayanazecca, Vitor Mazuco, Luckas-bot, LinkFA-Bot,
Nallimbot, Amirobot, Luizdl, Eamaral, Leosls, Salebot, Lauro Chieza de Carvalho, Coltsfan, Vitor12345, Xqbot, JotaCartas, Rubinbot,
Darwinius, LucienBOT, RibotBOT, Light Warrior, MisterSanderson, Ricardo Ferreira de Oliveira, D'ohBot, MastiBot, Tuga1143, Tobe-
Bot, Eduardo P, Dinamik-bot, Marcos Elias de Oliveira Júnior, Amalário de Metz, Capitão Pirata Bruxo, Ronaud, EmausBot, ZéroBot,
Érico, Renato de carvalho ferreira, Jbribeiro1, ChuispastonBot, Stuckkey, Mjbmrbot, Alvaro Azevedo Moura, FSAJ, MerlIwBot, JMaga-
lhães, Dianakc, DARIO SEVERI, Jaybear, Dexbot, Pleromata, Raul Caarvalho, Hume42, Legobot, EVinente, Trithemo, DanielDellaValle,
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Sturm, Epinheiro, 333~ptwiki, João Carvalho, Leinad-Z~ptwiki, José Dias, OS2Warp, Victorwss, Ghaadth, CJBR, Adailton, Lijealso, Ch-
ronos Phaenon, Porantim, Charun, Belenos, SallesNeto BR, Luís Felipe Braga, Arges, JoelCiprianodeOliveira, Jm783, PatríciaR, Nabia,
MarioM, LijeBot, DCandido, Jo Lorib, Dpc01, João Sousa, Kowalczyk, GoEThe, FSogumo, OmoTeji, Yanguas, Rei-bot, Escarbot, Anto-
nildo, Ródi, JAnDbot, Alchimista, Luiza Teles, MarceloB, Bisbis, Eu Sobre Matéria, Ratomaluco, Ricvelozo, Samuel Cernunnos, Subtil,
Idioma-bot, Gunnex, Tbgodinho, Morrighan8, Rautopia, BOTijo, Teles, Vini 175, Lgtrapp, Omotejiorile, GOE, Chronus, Cathal, Lucas
Kirschke, Arley, Ebalter, Agronopolos, Vitor Mazuco, Mr.Yahoo!, LinkFA-Bot, Sabatraxas, Alecsdaniel, Rafael Branquinho, Vanthorn,
Salebot, Psique Delfos, JotaCartas, Darwinius, Light Warrior, Ts42, HVL, GLTaliesin, EmausBot, Renato de carvalho ferreira, Telenove-
leiros, MerlIwBot, JMagalhães, Ariel C.M.K., PauloEduardo, Épico, J. A. S. Ferreira, DARIO SEVERI, Zoldyick, Dexbot, Cainamarques,
Hume42, Legobot, EVinente, Victor R12, Tittles, Conde Edmond Dantès, Ixocactus, Nakinn, O revolucionário aliado, Wikimasterbz,
EugeNeto, ArthurvBarros, Daniel Bosi, EleassarBR, Aurelho djeimc, Papa Christus, Ayla Amarantha, Md.everton e Anónimo: 168
• Mago Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Mago?oldid=46982737 Contribuidores: Gbiten, Monocromatico, LeonardoRob0t, Campani,
Arouck, RobotQuistnix, Sturm, Leandromartinez, Leandrod, OS2Warp, Adailton, DIEGO RICARDO PEREIRA, Marcelo Victor, Yan-
guas, GRS73, Belanidia, Daimore, Bisbis, Dhyone, Leandro Prudencio, Zerziljunior, RafaAzevedo, !Silent, Vitor Mazuco, Nevinho, Goe-
BOThe, Ricardo Ferreira de Oliveira, Viniciusmc, FMTbot, Augusto Barao, Stuckkey, Sanya3, MerlIwBot, PauloEduardo, J. A. S. Ferreira,
Bya97, Addbot e Anónimo: 25
• Simpatia Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Simpatia?oldid=47778230 Contribuidores: Deloyola, Manuel Anastácio, Sidis, Sturm,
OS2Warp, He7d3r, Rei-bot, JSSX, Dhyone, Francisco Leandro, Teles, Mário Henrique, Vitor Mazuco, Cognatus, Richard Melo da Silva,
ChristianH, Millennium bug, Salebot, Gean, ThiagoRuiz, HVL, Viniciusmc, Aleph Bot, Reporter, Pietroneves, Geovani.s, Chaene fabri,
Gusta, Achrisoliveira, O revolucionário aliado, MDCraice, Brancabcm, Poeta Português e Anónimo: 84
• Magia do Caos Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Magia_do_Caos?oldid=49370557 Contribuidores: RobotQuistnix, Leandromartinez,
OS2Warp, Severino666, Mosca, Kampfer, Tamosauskas, Langfritz, Thijs!bot, JAnDbot, Dhyone, VolkovBot, SieBot, AlleborgoBot, Pi-
pepBot, DragonBot, Matheus V27, Agronopolos, Maurício I, ChristianH, ArthurBot, Xqbot, Light Warrior, MastiBot, OnlyJonny, HVL,
FMTbot, EmausBot, Papaicaos, Victor do Carmo, KLBot2, Épico, Geovani.s, Hume42, Modanung e Anónimo: 32
28.8.2 Imagens
• Ficheiro:Abraxas_gem_scan.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7e/Abraxas_gem_scan.svg Licença: Pu-
blic domain Contribuidores: The Gnostics and Their Remains Artista original: Charles W. King
• Ficheiro:Adoracao_dos_magos_de_Vicente_Gil.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b7/Adoracao_dos_
magos_de_Vicente_Gil.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ?
• Ficheiro:Alchemy-Digby-RareSecrets.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/
Alchemy-Digby-RareSecrets.png Licença: Public domain Contribuidores: The image is a combination of two scanned portions of
the book Wing_D1426 from Early English Books Online http://www.lib.umich.edu/tcp/docs//dox/alchem.html Artista original: ?
• Ficheiro:Aleister_Crowley_OTO.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/10/Aleister_Crowley_OTO.jpg Li-
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cido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload.
wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px- Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11' srcset='https://
upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px- Wikidata-logo.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.
org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px- Wikidata-logo.svg.png 2x' data-file-width='1050' data-file-height='590'
/></a>
• Ficheiro:Allan_Kardec.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ba/Allan_Kardec.jpg Licença: Public domain
Contribuidores: ? Artista original: ?
• Ficheiro:Allan_Kardec_L'Illustration_10_avril_1869.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9b/Allan_
Kardec_L%27Illustration_10_avril_1869.jpg Licença: Public domain Contribuidores: "Всемирная иллюстрация", № 19, 3 мая 1869.
URL: http://elib.shpl.ru/ru/nodes/13918-19-3-maya-s-289-304#page/16/mode/inspect/zoom/9 Artista original: A. Gilbert, J. Robert
28.8. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS 89
• Ficheiro:Fotothek_df_tg_0006097_Theosophie_\char"005E\relax{}_Alchemie.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/6/6f/Fotothek_df_tg_0006097_Theosophie_%5E_Alchemie.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Deutsche Fotothek
Artista original: ?
• Ficheiro:GoldFlwr3.gif Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/39/GoldFlwr3.gif Licença: Public domain Contri-
buidores: “The Secret of the Golden Flower” Artista original: Richard Wilhelm (trans)
• Ficheiro:Hermes_mercurius_trismegistus_siena_cathedral.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/
c/cf/Hermes_mercurius_trismegistus_siena_cathedral.jpg Licença: Public domain Contribuidores: http://web.axelero.hu/
dob10638/konyvtar/tabula.htm Artista original: Desconhecido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:
Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.
svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/
Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/
40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-file-width='1050' data-file-height='590' /></a>
• Ficheiro:History_hourglass.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bd/History_hourglass.svg Licença: CC BY-
SA 3.0 Contribuidores:
• History.svg Artista original: History.svg: ~DarKobra at Deviantart
• Ficheiro:John_Dee_Ashmolean.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/40/John_Dee_Ashmolean.jpg Licença:
Publicdomain Contribuidores: Scanfrom siteof NationalMaritime Museum, Greenwich http://www.nmm.ac.uk/ Artista original: unknown.
• Ficheiro:John_Dee_and_Edward_Keeley.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/59/John_Dee_and_
Edward_Keeley.jpg Licença: Public domain Contribuidores: The Astrologer of the Ninetenth Century Artista original: Ebenezer Sibley
• Ficheiro:John_William_Waterhouse_-_Magic_Circle.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f8/John_
William_Waterhouse_-_Magic_Circle.JPG Licença: Public domain Contribuidores: Tate Gallery, banco de dados online: registro N01572
Artista original: John William Waterhouse
• Ficheiro:Livrodalei.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Livrodalei.jpg Licença: Public domain Contri-
buidores: Ordo Templi Orientis Artista original: Aleister Crowley - Ordo Templi Orientis
• Ficheiro:MacbethAndBanquo-Witches.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/50/
MacbethAndBanquo-Witches.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Musée d'Orsay Artista original: Théodore Chassériau
• Ficheiro:Magnifying_glass_01.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3a/Magnifying_glass_01.svg Licença:
CC0 Contribuidores: http://openclipart.org/clipart/people/magnifying_glass_01.svg Artista original: AbiClipart
• Ficheiro:Manicheans.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a7/Manicheans.jpg Licença: Public domain Con-
tribuidores: Transferido de en.wikipedia para o Commons por Maksim. A página de descrição original está aqui. Todos os nomes de
utilizador a seguir referem-se a en.wikipedia. Artista original: unknown artist
• Ficheiro:Martin_Van_Maele_-_La_Grande_Danse_macabre_des_vifs_-_B.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/5/54/Martin_Van_Maele_-_La_Grande_Danse_macabre_des_vifs_-_B.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Internet.
Artista original: Martin Van Maele
• Ficheiro:Martin_van_Maele_-_La_Sorcière_06.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1a/Martin_van_
Maele_-_La_Sorci%C3%A8re_06.jpg Licença: Public domain Contribuidores: Illustration de La sorcière, de Jules Michelet. Artista
original: Martin Van Maele
• Ficheiro:Natal-Reis-Magos.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/07/Natal-Reis-Magos.jpg Licença: CC-
BY-SA-3.0 Contribuidores: Fotode minhaautoria, Dezembro/2004 (User:Patrick-br, pt:Usuário:Patrick). Artista original: User:Patrick-br
28.8. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS 91