O nascimento da exigéncia racional — 11

importa, assim, que Tales tenha assimilado essa physis, esse

elemento fundamental, ågua, talvez ap6s refletir söbre as
enchentes do Nilo. O essencial é que tenha enunciado, pela
primeira vez, a exigéncia de uma realidade natural objetiva —
isto é, existente independentemente do homem e tenha
aberto, assim, caminho a töda investigagäo cientffica. Em
CAPfTULO 11 Anaximandro, autor de um tratado Da natureza, do qual res-
ta um fragmento, intervém uma realidade originåria, indeter-
minada e ilimitada, o apeiron, de que proviria o mundo por
O NASCIMENTO DA EXIGÉNCIA RACIONAL meio de uma ruptura, seguida de diferenciagöes progressivas.
Teve o pressentimento de uma evolugäo das espécies vivas, a
partir do limo do mar; e também a idua 'i —
caberia ver nela a
expressäo filos6fica das crencas 6rficas? —
de uma espécie de
1. Os
primeiros jönicos pecado ligado ruptura da unidade original. Quanto a
Heråclito e o devir
2. Anaximenes, seu discfpulo, cré que o elemento essencial é
3. Parménides e o Ser im6vel o ar, entendido provävelmente em sentido que engloba tanto
4. Alcmeäo de Crotona
5. os ventos, os vapöres e as nuvens, quanto o espaco e o ar
Os quatro elementos de Empédocles
6. O Nous de Anåxagoras respiråvel. Cronolögicamente, sua teoria é a primeira de to-
7. Di6genes de Apolönia das aquelas, singularmente florescentes na Antigüidade, que
atribuem papel privilegiado a ésse elemento indispensåvel ä
Vida. Dela se originarå a nogäo de pneuma, söpro criador da
. Os primeiros i6nicos
Vida e animador dos organismos.
Essas primeiras filosofias säo de admirar pelo cuidado
No momento em que na Grécia a corrente mfs-
florescia novo de uma visäo racional da realidade, pela reivindicagäo
tica de que nasceriam os mistérios, uma primeira forma de audaciosa de uma verdadeira explicagäo desligada dos mit0*
pensamento racional aparecia na Jönia, por obra de homens Por esta razäo, e provåvelmente sem que isto fösse deliberado;
cuja originalidade e poder espiritual cativam de növo o inte- transformaram completamente a nogäo homérica da alma que,
résse dos fi16sofos, de Nietzsche a Heidegger. Em vez de de simples duplo do corpo visfvel, apenas capaz de contemplar
partir do problema da alma individual, cuja individualidade é as vicissitudes da existéncia, se vé elevada dignidade de prin-
misteriosamente postulada no mito 6rfico, de sua origem e de cfpio cosm016gico, fonte e motor do movimento e da Vida.
seu destino, os jönicos indagam söbre o mundo como natura- Tal promogäo implicava o abandono de sua individuali-
listas. Nesse periodo originårio da filosofia, o problema da si- dade ap6s a morte, embora esta conseqüéncia, a julgar por
tuagäo do homem no universo näo é abordado explicitamente, certos textos, tenha, provåvelmente, escapado aos pensadores
como irå acontecer quando o pensamento humano (jå com os jönicos. Pois, se a alma individual näo é mais do que parcela
sofistas) tomar consciéncia, por uma diståncia interior, da da alma universal aplicada a um corpo particular e de idénti-
complexidade do ato de conhecer. Nessa época, tudo se passa ca natureza, seu destino s6 pode ser o de a éle retornar ap6s
como se o espfrito do investigador, sobretudo impressionado a morte, como a vaga retorna ao mar.
pelos aspectos variados do universo, o tomasse por objeto,
néle englobando o ser humano.
2. Heråclito e o devir
Parece dever-se a Tales, o primeiro désses grandes ho-
mens da Jönia, a nogäo de physis, no sentido de um principio A filosofia jönica atinge o ponto culminante com o pen-
de unidade que, sob o movimento e a transformacäo das qua- samento de Heråclito. Déle (morto talvez por volta de
Iidades diversas do real, produz e faz evolver as coisas. Pouco
 12 — HistÖria da Psicologia
480 a.C.) possufmos certo nümero de sentengas lapidates, al-
gumas das quais tém sua autenticidade posta em dfivida(l).
Esse pensador genial, hoje considerado o pai do método dia-
lético, teve uma das coisas que déle faz quase um
intuigäo
moderno, tanto que nossa civilizagäo, mutatis mu-
é verdade
tandis, se inscreve sob o signo dessa mobilidade universal a
que seu nome permanece ligado. A
visäo heraclitica do mun-
do, e a de Parménides, seu contemporåneo, constituem os
dois p610s entre os quais o pensamento ocidental oscilarå cons-
tantemente. Pode-se dizer que suas doutrinas antagönicas se
nos apresentam, na perspectiva hist6rica em que nos achamos,
como as colunas de Hércules de t6da a nossa tradicäo.
Para Heråclito, a mobilidade, inscrita no pr6prio cora-
gäo do universo, engendra incessantemente a multiplicidade de
suas formas. A
energia fundamental, animadora e ordenadora
desse eterno devir, tem sede num elemento quente e seco,
concebfvel ünicamente em térmos de movimento, a que se re-
ferem todos os processos orgånicos e naturais, e que Heråclito
chama de fogo. Chama de "caminho para o alto" e "caminho
para baixo" o que seriam as leis das transformagöes constantes
do real. Supöe-se que por isso deve entender-se um processo
de contragäo e de dilatacäo, a condensacäo extrema do fogo
a produzir a terra, que ela pr6pria se dissolve em ågua, en-
quanto as exalagöes desta filtima produzem o ar, donde nova-
mente nascerå o fogo. Continuamente, as mudancas da tem-
peratura acarretam mudangas de estado dos corpos organicos
e fazem passar os s61idos ao estado lfquido ou gasoso. Parece,
igualmente, que Heråclito, teria tido a idéia do Eterno Re-
törno, presente nos est6icos e em Nietzsche ("O fogo, pro-
gredindo, tudo julgarå e arrastarå"). Seus discfpulos, pelo me-
nos, lhe atribufram a crenga de que o mundo, em datas regula-
res e fixadas pelo destino, é inteiramente absorvido pelo fogo
de que emana, para voltar a renascer, e isso eternamente.
É
muito diffcil fazer idéia do que poderia ser a "psicolo-
gia" de Heråclito, täo poeta quanto fi16sofo. É bem verda-
de que existe, a ésse respeito, significativo texto de Sexto
Empfrico(2), consagrado a uma exposigäo das idéias heraclfti-
(1) A interpretacäo dos pré-socråticos suscita inümeros problemas fi1016gicos
delicados e, muitas vézes, controvertidos. Encontra-se a traducäo integral dos frag-
mentos originais e doxografias referentes a HERKCLETO (e também a PARMÉNIDES e
a EMPEDOCLES), no volume de Yves BATI'ISTINI, Trois contemporains, col. "Les
Essais",
(2)
Gallimard, 1955.
Adv. math. (contra os que ensinam as ciéncias), VII.
O nascimento da exigéncia racional — 13
cas por Enesidemo; näo se sabe, contudo, até que ponto éste
Ultimo acrescentou de si pr6prio. Atribui a Heråclito a idéia
de que "o que nos rodeia é dotado de consciéncia". Seme-
Ihante opiniäo parece confirmada por outros fragmentos do
pr6prio Heråclito, que designa o fogo universal como o Lo-
gos. Registra, também, Enesidemo que a razäo humana, se-
gundo Heråclito, se deve ao fato de que "aspiramos a razäo
divina pela respiragäo". Se nos esquecemos durante o sono,
para nos tornarmos de novo conscientes ao despertar, é porque
"durante o sono, quando se fecham as aberturas dos sentidos,
o espfrito que estå em n6s perde o contato com o que nos
circunda, e apenas conservamos nossa relacäo com o meio
através da respiragäo, como uma espécie de raiz". Ao desper-
tar, ésse espfrito "01ha pelas aberturas dos sentidos como por
janelas, e retoma, reunindo-se ao espfrito que o circunda, a
faculdade da razäo". Finda o fragmento por uma afirmagäo
que testemunha a indissolfivel solidariedade postulada por He-
råclito, entre a alma universal e a alma humana:
"Assim como o carväo que muda e se torna ardente quando o
aproximamos do fogo, e se extingue quando déle o afastamos, a parte
do espfrito circunjacente que reside em nosso corpo perde a razäo
quando déle é desligada, e de igual maneira recupera uma natureza se-
melhante do Todo, quando o contato se estabelece pelo maior nüme-
ro de aberturas."
Como a existéncia da alma humana é atribufda a uma
parte da realidade universal, parece realmente que os proble-
mas a ela relacionados säo, para Heråclito, os mesmos que
se propöem relativamente a töda a realidade. Se o homem é
capaz de respirar, de sentir e de raciocinar, é porque existe
no universo do ar, das qualidades e da razäo. "O homem é
naturalmente privado de razäo"; "O homem näo possui razäo.
Apenas o ambiente é provido dela". E como as qualidades
estäo em oposigäo constante, deve-se deduzir que a oposiqäo
é requerida pela pr6pria sensagäo, ligada a certo tipo de rela-
qäo estabelecida entre contrårios. Quanto passagem da sen-
sagäo ao raciocfnio, assinala-se, para éle, por uma distincäo
entre a opiniäo e o conhecimento. ("A multidäo näo medita
söbre nada do que lhe acontece; e ainda, uma vez instrufda,
näo o compreende; apenas imagina.")
O homem, esse microcosmo, combina em si os elementos
que lutam no universo e, como éles, estå sujeito ao "caminho
 14 Histöria da Psicologia
O nascimento da exigéncia racional — 15

para o alto" e ao "caminho para baixo". As comparaqöes he-

raclfticas entre a Vida e o rio säo por demais conhecidas para
Nem por isso é menos evidente que a excessiva predomi-
nåncia do fogo acarreta, igualmente, a morte. Os fragmentos
que seja necessårio insistir söbre elas:
relativos a ésse fim da alma säo dos mais sibilinos e mal per-

"Näo podes descer duas vézes nos mesmos rios; pois novas åguas mitem conhecer-lhe os caracteres especfficos:
correm sempre sÖbre ti. Descemos e näo descemos nos mesmos rios;
somos e näo somos." "Deuses e homens honram os que tombam na batalha. Os maiores
mortos ganham as maiores porcöes."
Ser e näo ser, eis o incessante devir; e, nesse fluxo uni-
versal, séres e coisas mudam de lugar eternamente: Do fato de a alma humana ser identificada com a förga
animadora do universo, veio a idéia de inferir que seu destino
'E säo em n6s a mesma coisa o que é vivo e o que é morto, o é voltar ao principio ordenador do universo e que o ser hu-
que estå desperto e o que dorme, o que é jovem e o que é velho; aque- mano nada mais é quando o fogo, sabedoria do mundo que
les mudam de lugar e se tornam nestes, e éstes, por sua vez, mudam
lhe confere a razäo, o deixou:
de lugar e se tornam naqueles."

"Mais vale jogar cadåveres que estérco."

O corolårio desta absoluta mobilidade é a relatividade
universal :

Certos fragmentos, contudo, parecem infirmar essa cone

"As coisas frias se tornam quentes e o que é quente se resfria, o seqüéncia:
que é imido vem a secar, o que secou se faz fimido. A ågua do mar é
a mais pura e a mais impura. Os peixes podem bebé-la, para éles é sau- "Os mortos tém sensagöes no Hades. Ap6s a morte, coisas esperam
dåvel; näo pode ser bebida e é funesta para os homens." o homem, que éles näo esperam, nem mesmo imaginam.$'

E como os contrårios coexistem em töda parte, transfor- Se a consciéncia da complexidade dos problemas envol-
mando-se uns nos outros, o pr6prio homem é teatro de con- vidos pelo que os modernos chamaräo "teoria do conhecimen-
tradigöes permanentes: to" estå forgosamente ausente em Heråclito, näo se
poderia
atribuir-lhe, sem risco de érro, uma visäo do mundo
obnubi-
"Näo é bom para os homens obter tudo quanto desejam. doenga lada por materialismo ingénuo, pois, se, para éle, tudo é ma-
é que torna agradåvel a saide; mat, bem; fome, saciedade; fadiga, téria embora fösse necessårio saber exatamente o que en-
repouso."
tende Heråclito por Logos(l) —
trata-se de matéria em movi-

O fogo e a ågua näo podem equilibrar-se por muito tem- mento, a tal ponto que näo dissocia os dois térmos. E seu
po numa alma e, quando um dos dois elementos af adquire sentimento profundo, e até trågico, do mundo como sistema
demasiada predominåncia, a morte sobrevém: eterno de relagöes onde nada estå em repouso levou-o, certamen-
te, a pensar que o que chamamos sensibilidade e razäo, como
"Para as almas é morte tornar-se ågua, e morte para a ågua é tor- produto de uma relacäo, näo pertence exclusivamente mais ao
nar-se terra. Mas a {gua provém da terra e a alma, da ågua." sujeito do que ao objeto —
para dizer as coisas em linguagem
moderna. Näo poderfamos, porém, estender-nos em conjeturas
A morte pela ågua espreita as almas que se deixam do- sem forgar as coisas. Por outro lado, é licito observar que a esco-
minar pelo prazer:
Iha do fogo como elemento primordial assinala progresso re-
"É prazer para as almas tornarem-se imidas", lativamente äs especulacöes anteriores, pois, a {gua e o ar näo
entram em tödas as mudanqas da natureza.
enquanto o fogo. manifestado pela tensäo interior, lhes confere
valor moral singular.
(1) "S6 existe uma sabedoria: conhecer o Pensamento que dirige tddas as
coisas por meio de t6das as coisas."
"A alma séca é a mais såbia e a melhor." ' 'As fronteiras da alma näo poderås atingi-las, por mais longe que, por todos
os caminhos, te conduzam teus passos: täo profunda é a Palavra que a habita."
 16 — Histöria da Psicologia O nascimento da exigéncia racional — 17

Conhece-se a importåncia que a filosofia hegeliana e o mais pode desaparecer completamente; e o pr6prio cadåver
materialismo dialético voltaram a dar visäo heraclitica do
experimenta o frio, o siléncio e a obscuridade. Parmenides
parece haver atribuido a diversidade das sensagöes a eflüvios
mundo, com sua preocupagäo comum de ultrapassar o quadro,
considerado por demais estreito, das evidéncias fundadas numa que trazem aos poros as imagens dos objetos, e parece ter
rfgida aplicagäo do principio de identidade. ( * )
admitido que o sujeito também é, de certo modo, ativo, consi-
derando que o ölho, por exemplo, emite raios que entram em
contato com os objetos exteriores. O que parece certo é que
3 . Parmenides e o Ser im6veI a alma, enquanto principio motor, foi despojada, por Parmé-
nides, de töda consisténcia ont016gica, em proveito da alma
Enquanto Heråclito fundara sua concepgäo do mundo entendida como sujeito de conhecimento. Pois sua dignidade
na das mudangas qualitativas que nos oferece a
verificagäo
percepgäo sensfvel, dissolvendo tödas as formas do real no
näo estå na Vida —
que é movimento e näo-ser e sim no —
pensamento, que coincide com a existéncia absoluta.
eterno devir, Parménides é o autor de uma doutrina que cons-
titui a primeira reivindicacäo intransigente do pensamento ra-
cional, com a exigéncia da identidade como ünico fundamento e 4. Alcmeäo de Crotona
critério da Verdade. Segundo éle, uma coisa é, ou näo é. Para
salvaguardar a permanéncia, requerida pelo exercfcio do pen- O motivo de inspiragäo em Pitågoras revestia duplo aspec-
samento através das variagöes dos dados sensoriais, féz do de- to: mfstico e cientffico. Um homem eminente, Alcmeäo,
vir pura aparéncia, sem consisténcia possfvel nessa realidade desenvolveu de tal maneira o ültimo déles, que pode ser sau-
una e idéntica a si mesma, tomada pela sua razäo como evi- dado como fundador da psicofisiologia experimental. Ligado a
déncia 16gica irrecusåvel. Pois um objeto, a fim de mover-se, escola médica de Crotona —
anterior, talvez, confraria pi-
deve, ao mesmo tempo, estar e näo estar em dado lugar. É
impensåvel, porque é contradit6rio; e, uma vez que é contra-
tag6rica nessa cidade —
e discfpulo de Pitågoras, era ainda,
a crer em Arist6te1es, apenas um jovem bem jovem quando o
dit6rio, é falso. Como o pensamento exige isto: o que é (to mestre atingia idade avangada. Anatomista e fisiologista, dedi-
eon), é absolutamente, mister se faz afirmar que näo hå senäo cou-se disseccäo de inümeros cadåveres de animais. Permi-
uma realidade, incriada e indestrutfvel, cuja unidade, plena e tiram-lhe essas experiéncias descrever duas espécies de vasos
indivisfvel, exclui todo movimento real, isto é, t6da mudanga no corpo humano: as veias (phlebes), que conduzem o sangue,
real. Fora dessa verdade absoluta, näo pode haver senäo apa- e as artérias, que encontrou vazias de sangue. Essa distinqäo
réncias, opiniöes sujeitas ilusäo e ao érro. Por isso, näo se se perdeu depois, e por muito tempo se confundiram todos os
pode admitir nem geragäo, nem destruiqäo, nem devir. vasos. Alcmeäo se entregou, igualmente, a pesquisas söbre o
A
escassez das fontes e seu caråter duvidoso näo permitem funcionamento dos 6rgäos sensoriais. Neste campo, parece
saber que destino essa doutrina töda 16gica reservava ao do- ter-se dedicado a investigaqöes sistemåticas, indagando, princi-
minio da psicologia, necessäriamente colocada do lado da ilu- palmente, a prop6sito da visäo, qual o papel desempenhado
säo pr6pria äquela opiniäo que Parmenides subordina ver- pelo pr6prio 61ho e pela imagem néle refletida; e, a prop6sito
dade. Pensa éle que o homem saiu do limo da terra e que a
do ouvido, que papel se poderia atribuir ao ar. Levaram-no
alma, enquanto principio de Vida, é um composto de calor e
seus trabalhos a descobrir certos canais ou "passagens" (os
de frio em equilibrio. A
proporgäo désses elementos num in-
nervos ainda näo se consideravam como tais) que unem os
dividuo Ihe determina o caråter do pensamento, e a velhice
diferentes 6rgäos ao cérebro, e a reconhecer no cérebro uma
decorre de uma perda de calor. A
sensaqäo, enquanto é, ja-
fungäo de primeira importåncia, descobrindo que, por meio de
lesöes de certas "passagens", poderia impedir-se que certas
(i) V., a respeito da influéncia de HERKCLITO: Félicien CHALLAYE* Pequena näo se
hist6ria das grandes filosofias, trad. port. de Luiz Damasco Penna e J. B. Damasco
sensagöes lhe chegassem. Parece ter feito distingäo
Penna, vol. 86 destas "Atualidadcs Pedag6gicas", Säo Paulo, 1966, pågs. 19-20.
sabe, porém, como —
entre as sensagöes e o pensamento. De
 18 — Histöria da Psicologia
qualquer modo, teve o mérito de ver que o cérebro desempe-
nhava papel privilegiado, uma vez que, antes déle, se admitia
que o sensorium commune era o coragäo. Hip6crates e Platäo
lhe conservaräo a importante descoberta, mas Empédocles,
Arist6teles, e os est6icos retornaräo ä idéia antiga.
Alcmeäo, que realizou também pesquisas embri016gicas,
investigou a natureza do sono e as condigöes que presidem
safide. Alguns de seus pontos de vista parecem integrar as
doutrinas hipocråticas. Pois considerava que a Dike, a justiga,
representa o estado normal do mundo, que a saüde se deve ao
equilfbrio das poténcias (isonomia) e äs justas proporgöes das
qualidades (crase) imido, séco, frio, quente, doce, salgado...
:
Quando algumas dessas qualidades predominam injustamente,
instala-se o estado anormal, que acarreta a doenga.
A
importåncia de Alcmeäo, pelo primado que estabelece
da experimentagäo söbre a teoria, da antropologia s6bre a
cosmogonia, näo poderia ser superestimada; é provåvel que sua
influéncia tenha Sido consideråvel(l).
5 . Os quatro elementos de Empédocles
Extraordinåria figura é a de Empédocles, fi16sofo, poeta,
médico e mago inspirado, Em sua obra Ifrica escrita em — e ao limo elevado a certa temperatura, a capacidade de produ-
verso, a exemplo de Parmenides se reencontra a maior
parte dos elementos presentes nas doutrinas de seus predeces-
sores: a ågua, de Tales, o ar, de Anaximenes, o fogo e o
devir, de Heråclito, o Ser Absoluto de Parménides, num
contexto de inspiragäo, por outro lado, estreitamente aparenta-
da da corrente orfeo-pitag6rica. Pois, sua concepgäo de al-
ma, onde reaparece a intuicäo 6rfica da Vida, diverge da
concepgäo, inteiramente cosm016gica, dos jönicos. VC na alma
uma realidade decafda de uma Idade de Ouro, e cuja esséncia,
origem e destino säo sobrenaturais. As almas, "demönios imor-
tais", foram expulsas da morada dos felizes em conseqüéncia
de um érro nascido do Ödio. Precipitadas söbre a terra, en-
tram no turbilhäo dos elementos, obrigadas a transmigrar de um
corpo a outro, até a libertagäo final. Para renascer ao lado dos
deuses, liberado da roda dos nascimentos, é preciso viver em
(1) Quanto as informaqöes doxogråficas e bibliogråficas, cf. John BURNET,
L'aurore de ia philosophie grecque, edicäo francesa de Aug. Reymond, Paris, Payot,
1919, pågs. 225027.
O nascimento da exigéncia racional — 19
pureza e ascetismo. Empédocles acredita lembrar-se de suas
existéncias anteriores: "Jå fui, outrora, menino e menina, moi-
ta e ave, mudo peixe do mar". (Frag. 117.) Estende a metem-
psicose também
äs plantas, primeiras criaturas vivas surgidas cå
embaixo, e invoca a lei da transmigragäo das almas para con-
denar o sacriffcio dos animais, quer para oferenda aos deuses,
quer para alimentacäo. Esta concepgäo mfstica da alma, con-
vocada a täo alto destino, vem acompanhada de visäo muito
naturalista do mundo, mistura de quatro elementos: o fogo, o
ar, a terra e a ågua. Ésses elementos, "rafzes" de tödas as coi-
sas, ao mesmo tempo materiais e dotados de consciéncia, se
agregam e se desagregam incessantemente, sob a dupla agäo do
Amor e do Ödio, e condicionam as qualidades fundamentais dos
humores: quente, frio, séco, ümido. Hå, pois, na origem, plu-
ralidade de princfpios imutåveis e especfficos. Para conciliå-la
com a unidade, Empédocles faz intervir sua teoria da mistura,
atribuindo a ésses elementos fundamentais invariåveis em
quantidade e em qualidade —
o caråter de grupar-se em virtude
de duas leis: a atragäo dos semelhantes pelos semelhantes e a
repulsäo dos contrårios. Essas leis säo por éle invocadas em
favor de uma forma de evolucionismo, a qual näo vemos como
conciliar com seus pontos de vista mfsticos söbre a alma: pois
relaciona com os quatro elementos a Vida e a forma dos corpos,
zir animais. No infcio, a Terra era povoada de monstros:
"S6bre a Terra nasceram infimeras cabegas sem pescogo, e bragos
vagavam nus e sem espåduas. Olhos vagueavam, desprovidos de fron-
tes." (Frag. 57.)
Ao acaso dos encontros, ésses corpos incompletos tendiam a
unic. se em virtude da lei da afinidade, e muitas criaturas
nasceram com rostos e peitos voltados em direcöes diferen-
tes; algumas geradas de touros com face de homem; outras, ao contrå-
rio, geradas por homens com cabegas de touro, e criaturas nas quais
a natureza dos homens e das mulheres se misturavam, e providas de
partes estéreis." (Frag. 61.)
Entre ésses primeiros séres, houve os que foram, casual-
mente, capazes de conservar a Vida e reproduzir-se. Inicialmen-
te haste s61ida e unida, a coluna vertebral, fragmentou-se em
vértebras por desarranjos acidentais e fraturas, enquanto, atra-
vés do corpo, no decorrer de sua génese, correntes de {gua
criavam as cavidades abdominais, os intestinos, o sistema uro-
20 — Hist6ria da Psicologia O nascimento da exigéncia racional — 21
genital, e uma corrente de ar centrifuga formava as narinas. Os coisa percebida vem unir-se mesma subståncia contida no

6rgäos da respiragäo e da nutrigäo foram os primeiros em sur-

sujeito percipiente. Em outros térmos, o conhecimento é atri-

gir nas primeiras formas animais; vieram depois os 6rgäos

sexuais, diferenciados segundo a quantidade de calor. O
papel
déste ültimo é essencial Vida; sua diminuigäo acarreta o sono;
seu esgotamento, a morte. Devem-se a Empédocles, que se
dedicou dissecgäo, as primeiras nogöes positivas de embrio-
logia. Descobriu que o embriäo se nutre pela placenta e, näo,
como cria Alcmeäo, pelo corpo todo. Na matriz, o embriäo
estå envolvido numa membrana que contém também as åguas,
o amnio (o nome foi conservado). A
alma se forma com o
embriäo e é inseparåvel do sangue:
"Nutrido de altas vagas do sangue estridente, o coragäo traz aos
homens o pensamento nas espirais de seu fluxo. O sangue que banha
o coragäo é pensamento." (Frag. 105.)
Como tödas as particulas infimas das coisas, ela se move
pelos canais denominados poros (poroi). Admitindo ser o co-
ragäo a sede das sensagöes, Empédocles representa um recuo
em relacäo a Alcmeäo; o coracäo é também, para éle, por näo
distinguir entre sentir e pensar, a sede da Vida mental. for-A
magäo dos müsculos resulta de uma mistura igual dos quatro
elementos. Uma superabundåncia de fogo e de terra produz os
ligamentos (neura), e uma superabundåncia de ågua e de terra,
os ossos. Quanto äs unhas, säo neura que receberam ar.
Existe um texto muito significativo de Empédocles (Frag.
100) a respeito do ar no fen6meno da respiragäo. Viu muito
bem que esta interessa a todo o organismo, por intermédio dos
poros disseminados na superficie da pele, e näo apenas aos
buido por Empédocles (cujos fragmentos revelam um senso
patético das "correspondéncias" entre tudo que existe) a uma
acäo do semelhante söbre o semeihante:
"Pela terra, pela ågua, pelo ar em n6s, conhecemos a terra, a {gua
e o éter divino, e pelo fogo, o fogo devorador, e o amor, pelo amor, o
6dio, pelo 6dio maldito." (Frag. 109.)
É o produto de uma relacäo de simpatia entre as emana-
qöes e os 6rgäos receptivos. O
que é aparentado as partes
constitutivas do individuo produz néle, ao mesmo tempo que o
conhecimento, um sentimento de prazer. O
que lhe é oposto,
origina a aversäo. Essas afinidades explicam, segundo éle, tö-
das as percepgöes. No que respeita visäo, existe no universo
uma luz aderente a todo objeto sensfvel, cujos raios atingem o
ölho. Tais emanagöes luminosas, formadas de particulas infi-
mas, tém afinidade com a luz interna do ölho. Quando um
raio toca o ölho, as particulas do fogo interno déste saem ao
encontro das particulas do raio e se produz a imagem. De sua
atribuigäo de particulas luz, jå inferia Empédocles ser neces-
sårio um certo tempo para que dum
ponto a
ela se desloque
outro. No referente ao som, é captado pelo labirinto do
éle
ouvido e depende dos poros ao longo dos quais se move. Em-
pédocles descreve a cartilagem do caracol, a qual julga ser, no
ouvido interno, o pr6prio 6rgäo da audigäo.
Como jå observei, a dificuldade é conciliar, nesse pen-
sador genial, a concepgäo mistica da alma e seus pontos de vista
naturalistas. Pois näo se pode duvidar de que o Amor e o Ödio,

6rgäos afetos a essa fungäo. Para explicar que o ar penetra säo, para éle, täo corp6reos quanto os demais componentes do
pelos poros ao retirar-se o sangue para o interior do corpo, e universo: o fogo, o ar, a terra e a ågua. O
indivfduo é gerado
é expulso quando o sangue retorna periferia, recorre Empé* pela uniäo transit6ria de tais elementos, daf resultando que a
docles analogia com uma clepsidra mergulhada em ågua. dosagem déles explica suas qualidades particulares. Vé-se as-
Esta, quando o tubo superior estå fechado, näo pode entrar pe- sim como que o rudimento de uma caracterologia: a idéia de que
los pequenos oriffcios de baixo, mercé da presenga do ar; mas, o corpo, sua estrutura e seu funcionamento influenciam a Vida
assim que o dedo obstrutor do tubo se ergue, a ågua penetra psfquica e mental.
medida que o ar escapa. Desempenham os poros importante A teoria de Empédocles, sob seu aspecto hilozofsta e al-
papel na concepgäo de Empédocles. Pois, é por éles que se
quimista, exerceu, por certo, grande influéncia. No
plano mé-
transmitem as partfculas que se destacam dos objetos para sus-
dico, voltamos a encontrå-la na escola hipocråtica, sob a dupla
citar a percepgäo. Os 6rgäos sensoriais correspondem a Csses
objetos, em virtude da afinidade que une seus elementos co-
forma do principio homeopåtico: similia similibus curantur, e da
muns. Pelos eflüvios emanados e captados, uma porgäo da t;oria dos quatro temperamentos.
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O nascimento da exigéncia racional 23

dos elementos constitutivos dos organismos. Porque, diz-nos

6 . O Nous de Anaxågoras
Ä idéia dos jönicos de que a matéria contém
a förga que a anima, opöe Anaxågoras(l) uma concepgäo que
preludia o idealismo platönico: a de um princfpio ordenador
do universo, independente dos elementos que o compöem e do
Anaxågoras, se éle permanece separado das subståncias que
a éle se misturam sem cessar no universo,
em si mesma
"Tödas as outras coisas participam em certa medida de cada coisa,
enquanto o Nous é infinito e autönomo, e a nada se mistura, mas é
s6, e s6 por si." (Frag. 12.)

que éle contém. Este principio é o Nous, isto é, a Inteligéncia

ou o Espfrito, embora convenha, sem düvida, näo atribuir a
éste térmo o sentido absolutamente imaterial que reveste desde
Platäo. Pois se Anaxågoras pretende realmente significar
éle uma espécie de razäo ou de inteligéncia universal,
principio de organizagäo c6smica, é sob a forma de um
universal.
Identifica ésse Nous divindade, e sua cosmogonia atri-
bui-lhe a formacäo de mundos inumeråveis. É esse fluido, em
agäo por töda parte, que confere ä matéria um movimento gi-
rat6rio do centro para a periferia e anima tudo quanto vive:
plantas, animais e homens. Entre essas diferentes formas de
Vida, näo vé Anaxågoras senäo diferenga de grau. Parece ad-
mitir que as pr6prias plantas säo providas de consciéncia, ex-
perimentam prazer quando crescem e sofrem quando as fölhas
tombam Vale dizer que näo distingue, aparentemente, a
consciéncia das fungöes vitais e que a generalizagäo deve en-
tender-se ao nivel do movimento e dessa atividade que hoje
chamamos bi016gica. Parece näo se ter proposto o problema
de uma consciéncia pr6pria ao ser humano como tal, origem
de sua acäo especffica. Por isso, é dificil compreender como
éste principio ordenador —
a um tempo espfrito, söpro, alma,
conhecimento pode, simultåneamente, manter-se separado do
mundo e explicar o movimento e a Vida. Os séres vivos, origi-
nårios do limo da terra, estäo plenos do espfrito que toma cons-
ciéncia dos fen6menos mediante os 6rgäos imperfeitos dos sen-
tidos. Parece que o desenvolvimento maior ou menor do Nous
em suas manifestagöes particulares deve ser atribuido mistura
éle nem por isso deixa de estar ligado a ésses organismos, e
varia em fungäo dos elementos que a éle se misturam. Assim,
com néle, como em Empédocles, aparece certa nogäo da influén-
um cia da Vida organica söbre o psiquismo. A
sensagäo decorreria
fluido de modificagöes sobrevindas no organismo por contatos ou por
impressöes com elementos diferentes. Pois Anaxågoras, em
oposigäo concepqäo emped6clia da percepgäo do semelhante
pelo semelhante, introduz a idéia de uma percepgäo do contrå-
rio pelo contrårio. Do principio de que "em cada coisa hå uma
porcäo de cada coisa" (Frag. 11), deduz que qualquer orga-
nismo contém tödas as diferengas possfveis de qualidade e, por
conseguinte, elementos opostos aos de todo objeto possfvel de
percepgäo. Assim, a visäo, por exemplo, é produto de uma
imagem projetada söbre a parte da pupila de cör oposta ä do
objeto percebido. Conhecemos o frio pelo quente, o fresco pelo
salgado, o doce pelo amargo, em virtude de contraste entre os
elementos coexistentes, em grau diverso, no sujeito e no objeto.
Anaxågoras observa, a esse prop6sito, que a percepgäo se tor-h'\
na dolorosa quando sua fonte é muito intensa, para deduzir
dai que "töda sensagäo implica sofrimento", atenuado pelo
håbito(l)•
7. Di6genes de Ap016nia
Segundo D6genes de Ap016nia(2), procedente da escola
de Anaximenes, o ar é o principio universal do cosmos, cuja
coesäo assegura; é, ainda, o sapro vital presente no individuo
como a fonte unificadora de suas fungöes fisi016gicas e psfquicas.

(1) Nascido em Clazömena, talvez por volta de 460 a. C. ANAXKGORAS foi

, (1) Quanto doxografia s6bre a percepcäo segundo ANAXKGORAS, cf. John
o primeiro fi16sofo que se fixou em Atenas. Dai veio a ser expulso mais tarde, BURNET, op. cit., pågs. 314-16.
por impiedade, por obra da instigaqäo dos adversårios de PÉRICLES, de quem era
(2) Nascido por volta de 469 a. C., contemporaneo de ANAXKGORAS, D16GENES
mestre e amigo (PLATÄO, Phödre, 2699. Médico, dedicou-se a pesquisas sObre os de ApolÖnia, que ensinou em Atenas, é autor de um tratado Da natureza, que
animais c as piantas, muito provåvelmente a dissecgöes. comporta, provavelmente, uma meteorologia e uma antropologia, e do qual restaram
(2) Die Fragmente der Vorsokratiker, de Hermann DIELS, 2.a ed., fragmentos alguns fragmentos.
46 a 117, Berlim, 1906. •
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O nascimento da exigéncia racional 25

sensoriais. Di6genes ofereceu, dos vasos sanguineos, sobretu-

Täo médico, quäo na experiéncia imediata que
fi16sofo, é
Di6genes encontra as "grandes provas" dessa supremacia do ar:
Os homens e os outros séres animados vivem do ar, respi-
rando-o, e ali estäo sua alma e sua inteligéncia porque se I-ho reti-
ramos, morrem, e sua inteligéncia se extingue." (Frag. 4.)
Eternamente m6vel, o principio primeiro estå na origem
de todo movimento. Por um processo de rarefagäo e de con-
densagäo, produz a diversidade das coisas e dos mundos, em
do das artérias, uma descrigäo que constitui importante do-
cumento dos conhecimentos anat6micos da época(l). Julgava
que o exame da Ifngua, situada no entroncamento dos vasos,
pode fornecer preciosas indicagöes söbre a maneira por que o
ar e o sangue se misturam no organismo. Uma mistura harmo-
niosa se lhe afigurava a condigäo do bem-estar e da safide, e o
excesso de sangue, fonte de perturbagöes pat016gicas.
E provåvel que a nogäo de pneuma, no sentido de fluido
vital idéntico ao ar, jå presente na escola hipocråtica de C6s,

nümero infinito. Suas mültiplas transformagöes bastam para
explicar os fenömenos variados do universo. Di6genes teve
claramente essa idéia, que Leibniz desenvolverå: hå sempre
entre as coisas um elemento diferencial, por menor que seja, e
sua semelhanga jamais constitui identidade perfeita:
näo é possfvel ås coisas ... serem exatamente iguais umas ås
.
deva muito obra de Di6genes, ela pr6pria uma retomada,
mais elaborada, da teoria de Anaximenes. E provåvel tam-
bém que as idéias de Di6genes de Apolönia (por intermédio
de Diocles de Caristo, contemporaneo de Zeno de Citio) iräo
influenciar o fundador do estoicismo, para quem a doutrina do
pneuma adquire importåncia essencial.

outras até o ponto de se tornarem, uma vez mais, a mesma coi-

sa." (Frag. 5.)

A
alma dos viventes é composta de um ar mais quente que
o da atmosfera ambiente, mas muito mais frio do que o que
envolve o sol,

ésse calor näo é o mesmo em quaisquer duas espécies de

criaturas vivas, nem, por conseguinte, em dois homens quaisquer; näo
difere muito, porém, na medida apenas em que isso seja compativel com
sua semelhanga." (Frag. 5.)

Sob a provåvel influéncia de Anaxågoras, Di6genes de

Apolönia atribui a ésse "ar" todos os caracteres do Nous. É
"algo que considera como um deus" (Frag. 5), ao mesmo tem-
po "grande e poderoso, e eterno e imortal e de grande saber"
(Frag. 8).
Parece que Di6genes terå reduzido todos os fenömenos
fisi016gicos e psfquicosa condigöes do ar circulante com o san-
gue no organismo. Se encontra obståculos, se é comprimido
no peito, o pensamento se torna mais diffcil. As percepgöes
säo tanto mais claras quanto mais seja o ar seco e puro, en-
quanto saa umidade, que preside embriaguez, ao sono, äs
pletoras, é prejudicial também ao exercfcio do pensamento.
Particularmente importante é o papel do ar que envolve o cé-
rebro e o coragäo, pois ésses 6rgäos säo sede de sua uniäo com
(1) ARISTOTELES, Hist. An., I, 2, 511 b 30.
o sangue no sistema vascular, e essa uniäo preside äs fungöes