CITAS FEROZES E CITAS JUSTOS: DUAS TRADIÇÕES RELATIVAS AOS CITAS

NA GEOGRAFIA DE STRABÃO

Xavier Corde

Strabão, no livro VII da Geografia, denuncia abertamente as práticas

assassinas, a pirataria e a duplicidade dos citas, mas também o gosto pelo luxo e pelos
prazeres desenvolvidos em contato com o modo de vida grego: "Esta é a ideia de que
esse povo (os citas) ainda está sendo fabricado na Grécia hoje. Nós os representamos
como extremamente simples e completamente incapazes de fazer errado, ao mesmo
tempo em que sabemos muito mais do que levamos uma vida frugal e nos contentamos
com pouco. Agora, a influência de nosso modo de vida gerou uma corrupção moral que
quase não poupou ninguém entre eles; introduziu neles um gosto pela vida fácil e
prazeres e, como resultado do desencadeamento de luxúrias, uma série de práticas
perversas que tendem apenas a adquiri-las. Essa praga afetou os bárbaros como um
todo, e particularmente os nômades, em larga escala. O contato com o mar os fez
degenerados, começaram a invadir e matar estrangeiros; a multiplicação de contatos
com outros povos significa que eles tomam emprestados seus hábitos de luxo e suas
práticas mercantis - uma transformação que parece levar a um amolecimento de
maneiras, mas que resulta em uma alteração desses e que substitui neles os simplicidade
da qual acabamos de falar, pelo hábito de disfarçar.

Essa passagem, pouco comentada pelos modernos, é rica em lições. A.

Bernand está certo ao ver neste texto uma "autocrítica da política grega"? Para
responder a essa pergunta, sugerimos destacar a composição do texto de Strabão. Este
último deve estar localizado no longo desenvolvimento do livro VII que o geógrafo
dedica a místicos e citas: o geógrafo defende Homero ali contra seus detratores.
Examinamos, em particular, todos os conceitos aqui abordados e, em seguida, tomamos
novamente na passagem acima. Como o autor consegue conciliar duas tradições, por
mais distantes que sejam, as dos "justos citas" da Ilíada e os "ferozes citas" do Kypřin?
Que esforços o autor faz, apesar de recorrer a uma tradição lendária, para reconhecer a
natureza científica de suas informações? Podemos identificar as fontes usadas aqui pelo
Strabão?

DISCURSO DE ESTRABÃO SOBRE OS CITAS

A ambição científica do autor de Geografia foi afirmada a partir da primeira

introdução aos Prolegômenos. Para Estrabão, seu trabalho deve beneficiar a vida
política e a prática do governo, mas não apenas. Também deve servir ao conhecimento
(етот'гцп)), tanto dos fenômenos celestes quanto dos seres vivos. A palavra етпатт ^ т]
pode ser traduzida por diferentes termos que expressam uma noção que vai de um
conhecimento particular a um conhecimento mais geral, isto é, ciência. Então, quando
Strabão, defendendo Homero, explica o interesse em recorrer a alegorias, a
ornamentação de estilos, tentativas de sedução, considera que o poeta serve à ciência. Se
a ambição científica de Strabo é afirmada nos Prolegômenos, é também nos outros
livros de Geografia e, em particular, no livro VII.
 Neste livro, Strabo descreve as regiões norte, central e Europa Oriental, bem
como as populações que ocupam essas regiões, após uma progressão de oeste para leste.
Um desenvolvimento é dedicado aos mísios e citas (VIT, 3, 2-7). Alguns de seus
elementos devem ser explicados na medida em que são reproduzidos na passagem
acima.

Com base na descrição dos Mysians, o Geógrafo discute os comentários de

Homero, neste caso Poseidonios rectificando Apollodore. Ele então examina a visão da
Apollodore que endossa Eratóstenes. Ambos acreditam que conseguiram demonstrar a
ignorância de Homero sobre os Scythians. Quando ele descreve o ayauoi...
iTTrcyjjJioÀyoi yXaxxocpayoi. vA|íkoi те SixcaoxaTOL ávOpamot, ("Noble milkmen
on the run, milk drinkers, Abies - destitute - the most righteous of men", Ilíada, N, 3-6),
o Poeta é acusado de invenção: ele seria ignorante da existência dos Citas. Estes versos
de Homero pertencem a uma tradição segundo a qual os citas são um povo nômade de
criadores de gado - e portanto bebedores de leite -, vivendo no limite ("Ajlkot.) e
observando a maior justiça (скхсаотатос. ávftpwnot.). O seu estudo leva Strabon a
abordar vários temas, incluindo o habitat, dieta, simplicidade e justiça dos Citas.

A simplicidade do povo cita é, antes de tudo, a do seu modo de vida e dos seus
recursos. Na Ilíada, os Scythians são г1тгтгг]р.оХуо(, yAaxxocpáyoi vA(3ioi те12,
onde a palavra г1пигцюХуо1 significa "ordenadores de cavalos". Como aponta Strabo,
Hesíodo, citado por Eratóstenes, usa a mesma palavra sobre os Scythians. vA(3iot.15 é
usado para expressar a pobreza de recursos ("recurso" é um dos significados de (3ioç).
Poseidonius deu "A^lol o significado de homens piedosos privados de mulheres".
Strabon desafia esta má interpretação do termo yA[3t.ot.] e usa-o no sentido de "quem
vive de pouco", o que nos parece mais exato. O recurso de que os Citas são privados é,
no texto de Strabon, o habitat ( sem moradas fixas, em carrinhos).

Em relação ao termo yAaxrocpáyoi ("bebedores de leite"), deve-se notar que os

compostos cpocyeiv ("comedores") são conhecidos na literatura grega por terem uma
fortuna considerável, especialmente nas descrições dos estilos de vida das populações
humanas, especialmente Heródoto e Diodoro. Strabo interpreta os termos ircr^oAyoi
yXaxTocpáyot vA(3t.oi те da seguinte forma: os Scythians se alimentam apenas do leite
de suas cavidades, ou seja, eles se alimentam de pouco. O Geógrafo da Amassed
acrescenta a ideia de que viver aos poucos é equivalente a ser justo. O autor explica a
associação de justiça e simplicidade desta forma: já que "relações comerciais" e "apego
excessivo ao dinheiro" levam à injustiça, "é lógico que os homens que vivem de tão
pouco devem ser chamados 'justos entre todos'" (VII, 3, 4). Ele também menciona a
relação entre o princípio filosófico da temperança e da justiça. A extrema simplicidade
sublinhada por Strabo corresponde, portanto, a uma avaliação do estilo de vida dos
citas, mais frugal do que o dos gregos. Strabo oferece uma imagem positiva desses
"citas justos”.

Outra imagem dos citas é apresentada no desenvolvimento de Estrabão (VII, 3,

2-7) e repetida na passagem acima: como ela difere da primeira? Apolodoro e
Eratóstenes se recusam a reconhecer os citas na descrição da Ilíada. Esses autores
interpretam o silêncio de Homero na costa do Mar Negro como prova de sua ignorância.
A violência das tempestades e a selvageria (populações) das populações vizinhas
fizeram do mar seu nome (Axine) e proibiram a navegação por lá. Homer, segundo eles,
ignora esses fatos, pois não menciona os citas. Strabo, por sua vez, segue a opinião de
Poseidonios. Ele considera que, na época de Homero, se conhecia o mar Axine e,
consequentemente, os citas: foram seus ataques que tornaram o mar "inóspito".

Vários elementos do texto de Strabo, aqueles que caracterizam a selvageria dos

citas, são emprestados da lenda de Iphigénie en Tauride, que vem de Kypria.
Independente do épico homérico, essa tradição é construída em torno do culto da
Ifigênia. O que Strabo relata sobre a selvageria dos Taures se resume a alguns fatos: o
assassinato de estranhos, o consumo de sua carne, o uso de seus crânios como tigelas.
Hevoí) úío (“massacrar estrangeiros”; VII, 3, 6) e хостаОисо (“sacrificar”; VII, 3, 7)
têm uma dimensão religiosa26, enquanto aapxocpayéco-w (“comer a carne”; VII, 3, 6;
7) e w [jloty] ç ("crueldade"; VII, 3, 7) sugerem a refeição do animal selvagem. Estas
últimas palavras, com àypiox ^ ç ("selvageria, ferocidade"), referem-se no campo
nocional de selvagem e selvagem. Uma conotação negativa emerge da descrição
proposta por Strabo: seu texto fornece uma imagem de "citas ferozes". Outros textos
gregos aludem a essa tradição relativa aos tauros. Se Strabo mobiliza todo o seu
conhecimento e todo o seu talento para a defesa de Homer, ele entende perfeitamente a
dificuldade a que seu raciocínio leva: como conciliar duas tradições tão diferentes? Um
faz citas criadores, bebedores de leite e defensores da justiça, o outro os descreve como
seres ferozes, devoradores de carne humana. Strabo imagina uma solução diacrônica
bastante engenhosa.

O geógrafo acha que Homer foi capaz de observar entre os gregos o

desenvolvimento excessivo (n'Azovâiv) de injustiça (àSixioc) nas relações comerciais.
Ele, portanto, chamou de "justos entre todos os homens" aqueles que viviam pouco,
ignorando negócios e dinheiro. Então começa o texto estudado (1. 8-21). Strabo
considera que a influência do (3ioç ("estilo de vida") dos gregos introduziu entre os
nômades o gosto por prazeres (^ Sovai) e pela vida fácil e, portanto, o desencadeamento
de concupiscências. O contato com o mar - local de troca - os fez "degenerar, piorar"
(yeipuv yiyvofj-oa): eles começaram a piratear e matar estrangeiros.

O vocabulário usado pelo autor nesta passagem não é mais o mesmo que nas
páginas anteriores. Primeiro, expressa a preocupação de julgar moralmente os costumes
e o modo de vida de um povo que contraiu os maus hábitos mercantis dos gregos, seu
gosto por luxo e prazeres. O tema da simplicidade é abordado neste desenvolvimento,
onde se opõe à duplicidade, ao disfarce (izoixťkía33 aqui tendo um significado
depreciativo). Essa oposição ánlóxrfi / iioLxťkíoi reflete tanto a opinião positiva de
Estrabão sobre os "justos citas" e sua opinião negativa sobre os "ferozes citas". Ao
mesmo tempo, deve-se notar que o vocabulário da selvageria não é mais usado.
Afastamo-nos da refeição de animais selvagens, dando uma imagem depreciativa:
Strabo agora claramente faz um julgamento moral sobre as ações dos citas. Ele espera,
assim, esclarecer seu leitor sobre as sociedades humanas. Em segundo lugar, o geógrafo
substitui as motivações religiosas dos citas por uma explicação completamente
diferente: pirataria, até então quase ausente das passagens dedicadas em seu livro VII ao
mar Axine. De fato, o geógrafo é cuidadoso para não usar ^ evoí) úco novamente ou

Por exemplo, preferindo então evoxtovÉw-Ô) (“matar estrangeiros”)

desprovido de qualquer conotação religiosa. O sentido religioso de evoftúco tornaria
então ineficaz a explicação que o autor propõe da "degeneração" dos citas. Além disso,
para continuar a garantir a coerência da narrativa, Strabo introduziu uma nova
motivação nos atos dos "ferozes citas": a pirataria. O vínculo estabelecido entre os
nômades e os negócios permitiu que ela operasse uma mudança de significado: os
sacrifícios humanos se tornaram, implicitamente em seu mais recente desenvolvimento,
atos de roubo. Qual é o objetivo do Strabo? Embora ele recorra a elementos
emprestados da lenda de Iphigénie en Tauride, o geógrafo opera uma mudança de
vocabulário que oculta sua origem mítica: ele remove os termos religiosos. Como o
texto da Geografia mostra em várias passagens, Strabo critica a autores que relacionam
mitos: não pode ser assimilado a eles.

Por outro lado, na época de Strabo, o perigo representado pelos piratas

corresponde a uma realidade histórica. A luta contra os piratas e as guerras mitridáticas
de fato levou o governo romano a organizar expedições militares punitivas, em
particular no Mar Negro. Ao apresentar a pirataria como uma explicação para a
selvageria dos citas, Strabo trabalha como historiador. Ele quer ser lido como um
homem da ciência, como Homer defende, e não como um autor que relaciona mitos.
Acreditamos que, para esse fim, trouxe as mudanças que acabamos de descrever.

Resta agora examinar a ligação estabelecida por Strabo entre os "citas justos" e
"citas ferozes". Trata-se de explicar a presença de um conjunto de considerações
bastante isoladas na Geografia de Estrabão: a denúncia, entre os gregos, do
desenvolvimento da injustiça e dos vícios ligados aos negócios e ao dinheiro. Práticas
de mercado.

PRÁTICAS DE MERCADO E SUAS CONSEQUÊNCIAS PREJUDICIAIS: UM

TOPOS?

O tema das consequências negativas das práticas de mercado é presente em

vários livros de Geografia. Strabo considera no livro VII que, desde os tempos
homéricos, o poeta pôde observar no mundo grego o desenvolvimento da injustiça
ligada aos negócios. Os "apenas citas" sabiam se contentar com pouco. Mais tarde,
porém, as práticas comerciais dos gregos produziram efeitos desastrosos entre esses
povos virtuosos: suavidade (триеру)) e busca de prazer (ÝjSovoá). No livro VI de sua
Geografia, Strabo denuncia a suavidade dos Tarentinos. ste defeito é devido à euSaivia.
Esta palavra geralmente designa felicidade. Aqui, é sim a abundância de bens, riqueza e
luxo. É necessário sublinhar o significado depreciativo que as palavras “Sovocí” e
“Soa” ovta levam no livro VIde la Géograpliie. Ao associar rjSovcá e sùScajjiovta a um
conjunto de termos negativos, o Geógrafo de Amasea denuncia as consequências da
abundância de bens. Observe que no livro XI, Strabo elogia a simplicidade dos
albaneses "desprovidos de qualquer espírito mercantil. Strabo, portanto, recorre no livro
VII a um tema familiar e que lhe permite vincular as duas tradições relacionadas aos
citas: a desenvolvimento de suavidade e prazeres em uma sociedade que desfruta da
abundância de bens. O próprio geógrafo imaginou a "degeneração" de "apenas citas" em
"ferozes citas" ou emprestou essa ideia. Na versão do Tratado de Agatharchid, que ele
relata em seu

Biblioteca histórica, Diodoro da Sicília fornece uma descrição da costa leste da

Arábia, que contém uma apresentação muito interessante do estilo de vida dos nabateus.
Os nabateus ocupam grande parte do país: “Antigamente, essas pessoas viviam
observando a justiça e satisfeitas com a comida fornecida pelos rebanhos; mas, mais
tarde, quando os reis de Alexandria tinham abrindo o caminho para os comerciantes, os
nabateus atacaram os navios piratas naufragados e equipados (Лт] сгтрс.ха) para
saquear os navegadores, imitando os modos selvagens e desdenhosos de qualquer lei
(аурс.отт) xal Tcapavopáoa) do Taures du Pont-Euxin ”46. Por um lado, os nabateus
são apresentados como um povo de criadores observando a justiça. Por outro lado, os
reis de Alexandria abriram um caminho marítimo destinado ao desenvolvimento do
comércio nessa região do mundo. Consequentemente, os nabateus, imitando o exemplo
das novilhas, começaram a praticar pirataria. Como não reconhecer o drama dos citas
retratado por Strabo e, em particular, a impressionante comparação com as práticas das
novilhas de Pont-Euxin? Como explicar essas semelhanças? A selvageria dos Taures é
mencionada muitas vezes nas obras dos Antigos, e na Biblioteca Histórica em
particular.

Por outro lado, o texto de Diodoro não diz nada sobre o luxo, a suavidade ou os
prazeres dos nabateus. Todo o livro III de Diodoro esconde as mesmas concepções de
luxo, suavidade e prazeres que a Geografia de Estrabão?