Essais Science 01 Max Weber PT

Página 1
Max WEBER (1864-1920)
Testes teóricos
Ciência
Primeira tentativa :
“A objetividade do conhecimento nas ciências
e política social ”(1904)
Tradução do alemão e introduzida

por Julien Freund
Documento produzido em versão digital por Gemma Paquet, voluntária,

Professor aposentado do Cégep de Chicoutimi
E-mail: mgpaquet@videotron.ca
Como parte da coleção: "Os Clássicos das Ciências Sociais"

Local na rede Internet: http://classiques.uqac.ca/
Uma biblioteca fundada e administrada por Jean-Marie Tremblay, sociólogo
Uma coleção desenvolvida em colaboração com a Biblioteca

Paul-Émile-Boulet da Universidade de Quebec em Chicoutimi
Local na rede Internet: http://bibliotheque.uqac.ca/
Página 2
Max Weber, Ensaios sobre a Teoria da Ciência. Primeira tentativa (1904) 2
Esta edição eletrônica foi produzida por Gemma Paquet, voluntária, professora da
aposentadoria do Cégep de Chicoutimi de:
WEBER máximo
Ensaios sobre a teoria da ciência

[Uma coleção de artigos publicados entre 1904 e 1917]
Primeira tentativa :
e política social ”(1904)
Uma edição digital baseada no livro Ensaios sobre a teoria da ciência .

Traduzido do alemão e apresentado por Julien Freund. Paris: Librairie Plon, 1965, 539
Páginas. Coleção: Pesquisa em ciências humanas, no 19.
Uma coleção de ensaios publicados entre 1904 e 1917.
Fontes usadas:
Para o texto: Times, 12 pontos.

Para citações: Vezes 10 pontos.
Para notas de rodapé: Vezes, 10 pontos.
Edição eletrônica feita com processador de texto Microsoft

Word 2004 para Macintosh.
Layout em formato de papel: CARTA (carta dos EUA), 8,5 '' x 11 '')
Edição concluída em 1 ° de agosto de 2006 em Chicoutimi, Ville de Saguenay, Quebec.
Página 3

Conteúdo
Obras do autor
Nota do tradutor
Índice de nomes
Índice de conteúdo
Introdução do tradutor , Julien Freund
Primeira tentativa : “A objetividade do conhecimento na ciência e na política

marca social ”(1904)
Eu .
II.
Segundo ensaio: “Estudos críticos para servir à lógica da ciência

cultura ”(1906)
1. Elementos para uma discussão das ideias de Édouard Meyer

2. Possibilidade objetiva e causalidade adequada na história
Terceiro ensaio: “Ensaio sobre algumas categorias de compreensão da sociologia

sive ”(1913)
1. Significado de uma sociologia "compreensiva".

2. Relações entre sociologia compreensiva e psicologia.
3. Relação entre sociologia abrangente e dogmática jurídica
que
4. Atividade da comunidade
5. Socialização e atividade corporativa
6. O acordo
7. Instituição e grupo
Quarto ensaio: “Ensaio sobre o significado da“ neutralidade axiológica ”em

ciências sociológicas e econômicas ”(1917)
Página 4
MAX WEBER
ENSAIOS DE TEORIA DA CIÊNCIA

TRADUZIDO DO ALEMÃO E INTRODUZIDO POR JULIEN FREUND
Paris, Librairie Plon, 1965, 539 pp. Coleção: Pesquisa em ciências humanas
maines, nº 19.
Os ensaios publicados aqui são retirados de

Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre
2. Aufl. (Tübingen, Mohr, 1951).
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Página 5
TRABALHO DO AUTOR
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O trabalho
mencione aqui publicado
os volumesdeemMaxqueWeber é considerável.
seus principais Estamos
estudos contentes com
foram coletados, em de-
no entanto, cortando seu resumo. O leitor poderá encontrar uma lista completa de
escritos de Max Weber, estabelecido por Johannes Winckelmann, em Max WEBER,
Soziologie - Weltgeschichtliche Analyzen - Politik 2 (Stuttgart, Kröner, 1960).
490-505, onde as referências a seus muitos relatos são reunidas
relatórios, conferências e artigos de imprensa.
Fizemos questão de incluir as traduções, sem dúvida para tornar hom-

mago a esta fraternidade desesperada de tradutores de Weber, mas acima de tudo por
razões práticas e científicas. Os textos de Weber são muito legíveis.
difícil, o leitor francês muitas vezes se beneficiará muito com as traduções realizadas
em outras línguas, embora encontremos tanto o pior quanto o melhor. Inter-
reivindicações do pensamento do autor foram propostas por ocasião do trabalho de
produção, algumas das quais se destacam na história da sociologia. Algum
introduções e traduções, finalmente, especialmente os russos - o primeiro de tudo,
ignorado pelo Ocidente como tantas obras desta brilhante intelectualidade do
início do século - ou o inglês, teve um significado histórico que não é
insignificante.
Hans H. Gerth e Hedwig Ide Gerth publicaram uma "Bibliografia sobre Max
Weber ”em Social Research, XVI (1949), 70-89, ao qual adicionaremos alguns
ques títulos citados na página 505 da coleção acima mencionada - É. D.
*
**
Página 6
Die römische Agrargeschichte in ihrer Bedeutung für das Staats

und Privatrecht.
Stuttgart, 1891.
Trad. Italiano: La storia agraria romana (Milano, Societa editrice libra-

ria, 1907) na “Biblioteca di storia economica” de Pareto, vol. 11, 2
parte, pp. 509-705.
Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie .
Tübingen, Mohr.
RESUMO :
TOME 1er (1ª ed. 1920; 2ª e 3ª ed. 1922; 4ª ed. 1947)
Vorbemerkungen [introdução geral].

Tradução em inglês, espanhol, italiano e francês, em andamento
idades mencionadas acima abaixo de.
Die Protestantische Ethik und der "Geist" des Kapitalismus, 1905.
Trad. Inglês: A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo

(Nova York, Scribner; Londres, Allen & Unwin, 1930; reimpressão 1948 e
1950) por Talcott Parsons.
Trad. Italiano: L'etica protestante e lo spirito del capitalismo (Roma,

Leonardo, 1945) por P. Burresi.
Trad. Espanhol -. Ética protestante e espírito do capitalismo

(Madrid, Ed. Revista del Derecho Privado, 1955).
Trad. Francês: ética protestante e o espírito do capitalista (Paris,

Plon, 1964) por Jacques Chavy.
Die protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus, 1920.
Trad. Inglês ap. De Max Weber: Essays in Sociology (New York,

Oxford UP, 1946; Londres, Kegan Paul, 1947) por HH Gerth e
CW Mills.
Página 7
Trad. Francês: seitas protestantes e o espírito do capitalismo , em

o trabalho mencionado acima.
Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen.
Einleitung. - I. Konfuzianismus und Taoismus. - Zwischenibetrach-

tung: Theorie der Stufen und Richtungen religiöser Weltablehnung.
1916.
Trad. Introdução ao inglês e excursus ap. De Max Weber .

O estudo principal foi traduzido como A Religião da China
(Glencoe, The Free Press, 1951) por HH Gerth.
VOLUME II (1ª ed. 1921; 2ª ed. 1923)
Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen. - Isto. Hinduismus und Bud dhis-

mus, 1916-1917.
Trad. Inglês de fragmentos (brâmanes e castas) ap. De Max We-

ber ; tradução parcial sob o título The Religion of India: Sociology
do hinduísmo e do budismo; (Glencoe, The Free Press, 1958) por HH
Gerth e D. Martindale.
VOLUME III (1ª ed. 1921; 2ª ed. 1923).
Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen. - 111. Das antike Judentum -

Nachtrag: Die Pharisäer. 1917-19.
Trad. Inglês sob o título Ancient Judaism (Glencoe, The Free Press,
1952) por HH Gerth e D. Martindale.
Gesammelte Politische Schriften.
1ª ed. München, Drei Masken Verlag, 1921. 2ª ed. Tübingen, Mohr, 1958.
RESUMO :
Der Nationalstaat und die Volkswirtschaftspolitik, 1895.

Zur Gründung einer national-sozialen Partei, 1896.
Zur Lage der bürgerlichen Demokratie em Rußland, 1906.
Rußland Übergang zum Scheinkonstitutionalismus; 1906.
Bismarcks Außenpolitik und die Gegenwart, 1915.
Zur Frage des Friedensschließens, 1915.
Zwischen zwei Gesetzen, 1916.
Página 8
Der verschärfte U-Boot-Krieg, 1916.

Deutschland unter den europäischen Weltmächten, 1916.
Deutschlands äußere und Preußens innere Politik, 1917.
Ein Wahlrechtsnotgesetz dos Reichs, 1917.
Rußland Übergang zur Scheindemokratie, 1917.
Die Lehren der deutschen Kanzlerkrisis, 1917.
Vaterland und Vaterlandspartei, 1917.
Bayern und die Parlamentarisierung im Reich, 1917.
“Bismarcks Erbe in der Reichsverfassung” 1917.
WahIrecht und Demokratie na Alemanha, 1917.
Innere Lage und Außenpolitik. I-II, 1918.
Parlarnent und Regierung ini neugeordneten Deutschland, 1918.
Trad. Italiano: P arlameto e governo, nel nuovo ordinamento della

Germania (Bari, Laterza, 1919) por E. Ruta
Die nächste innerpolitische Aufgabe, 1918. Waffenstillstand und Frieden,

1918. Deutschlands künftige Staatsform, 1918. Das neue Deutschland, 1918.
Zum Thema der “Kriegsschuld” 1919. Der Reichspräsident, 1919.
Zur Untersuchung der Schuldfrage, 1919. Politik als Beruf, 1919 ..
Trad. Inglês ap. De Max Weber .
Trad. Italiano ap. Il lavoro intellettuale come professione (Torino, Ei-

naudi, 1948) por A. Giolitti.
Trad. Francês ap. O cientista e o político (Paris, Plon, 1959) por Ju-
Link Freund.
Bemerkungen zum Bericht der Kommission der allierten und assoziierten Re-
gierungen über die Verantwortlichkeit der Urheber des Krieges, 1919.
Politische Briefe, 1906-1919. [Excluído na edição de 1958. ]
Wirtschaft und Gesellschaft [Grundriß der Sozialökonomik, III.
Abteilung].
Tübingen, Mohr, 1ª ed. Marianne Weber 1922; 2ª ed. aumentar. 1925; 3ª ed.
1947; 4ª ed. aumentar. J. Winckelmann 1956.
Trad. Espanhol completo: Economia y Sociedad (México Fondo de

cultura econômica, 1944), 4 vol. : I. " Teoria de organizacion social "
por JM Echavarria. IL “ Tipos de comunidad y sociedad ” por JR
Página 9
Parella. III. "Tipos de comunidad y sociedad: Sociologia del dere-

cho ”por EG Maynez; “La ciudad” de B. Imaz. 4. "Tipos de
dominacion ”de JF Mora.
Trad. italiano completo: Economia e società (Milano, Edizioni di

Comunità, 1962) editado por Pietro Rossi.
Tradução completa em francês em preparação.
ÍNDICE
Primeira parte: Soziologische Kategorienlehre.
Trad. Versão em inglês da primeira parte, sob o título The Theory of Social and
Organização Econômica (Londres, Hodge, 1947; Nova York, Oxford UP,
947, repr. 1950) por AM Henderson e Talcott Parsons.
1. Soziologische Grundbegriffe.
Trad. Inglês de fragmentos das seções 1 a 8 DC. Max Weber em Direito

em Economy and Society (cf. infra, 11, vit) por BA Shils. - traduzido
versão completa em inglês de todo o capítulo sob o título Conceitos básicos
em Sociologia (New York, Philosophical Library, 1962 por HP Se-
Caro.
Trad. Japonês de Yoshie Atoji e Kanji Naitô (Tóquio, Radokawa

Shoten, 1953).
II. Soziologische Grundkategorien des Wirtschaftens.
III. Morrer. Typen der Herrschaft.
Trad. Italiano com o título Carismatica ei tipi del potere da VF

Accolti ap. Roberto Michels, Politica ed economia Torino Unione
tipografico-editor torinese 1934), “Nuova collana di economisti
stranieri e italiani “vol. XII pp. 179-262.
4. Stände und Klassen.
Parte dois: Die Wirtschaft und die gesellschaftlichen Ordnungen

und Mächte.
1. Die Wirtschaft und die gesellschaftlichen Ordnungen in ihrer prinzipiel-
len Beziebung.
Página 10
II. Wirtschaftliche Beziehungen der Gemeinschaiften im, allgemeinen.

III. Typen der Vergemeinschaftung und Vergesellschaftung in ihrer Be-
ziehung zur Wirtschaft.
Fragmentos deste capítulo foram traduzidos para o inglês por Ferdinand Ro-
legar sob o título "The Household Community" em Talcott PARSONS
et al., Theories of Society (New York, The Free Press, 1961), 1, pp. 296-
305.
4. Ethnische Gemeinschaftsbeziehungen.
Fragmentos deste capítulo foram traduzidos para o inglês por Ferdinand Ko-
legar sob o título “Grupos étnicos” em Parsons, eu lance . I, pp. 305-309.
V. Typen religiöser Vergemeinschaftung.
Trad. Inglês com o título The Sociology of Religion (Boston, Beacon

Press, 1963) por Ephraïm Fischoff. - Outra tradução em inglês de § 7. 4
Stände, Klassen und Religion ”por Christine Kayser sob o título“ Reli-
gião e status social ”em PARSONS, ibid, Il, pp. 1138-l161.
VI. Die Marktgemeinschaft.
VII. Wirtschaft und Recht. [Este capítulo foi o assunto de uma edição alemã
ordem separada, mas desta vez com base no manuscrito do autor por
J. WINCKELMANN: Rechtssoziologie (Neuwied, Luchterhand, 1960).]
Trad. Inglês com o título Max Weber on Law in Economy and Socie-
ty (Cambridge [Mass.], Harvard University Press, 1954) por EA
Shils e M. Rheinstein. Este volume também contém a tradução de
indivíduo. I e VI, bem como fragmentos dos capítulos VI I (primeira metade)
e IX (seções 1 e 3 parcialmente) e fragmentos do cap. 1 do primeiro
primeira parte.
VIII. Politische Gemeinschaften.
Trad. Inglês da segunda metade deste capítulo (nações, classes,

partes) ap. De Max Weber .
IX. Soziologie der Herrschaft.
Trad. Seção russa da oitava seção (com exceção do § 5 sobre democracia

gravata antiga e medieval) sob o título Gorod (Petrogrado, "Nauka i
Skola, ”1923) por BB Popov editado por N. 1. Kareev.
Página 11
Trad. Inglês de fragmentos (burocracia, autoridade carismática, dis-

cipline) ap. De Max Weber. - A segunda seção, “Die drei reinen
Typen der legitimen Herrschaft ”, foi traduzido sob o título Os Três
Tipos e regra legítima (Publicações de Berkeley na Sociedade e Institu-
tions, IV [1958], 1-11) por HH Gerth. - A oitava seção, "Die
nichtlegitime Herrschaft ”, foi traduzido sob o título The City (Glen-
Co, The Free Press, 1958) por D. Martindale e G. Neuwirth.
Trad. Fragmentos italianos (autoridade carismática) ap. Carismatica

ei tipi del potere. - A oitava seção foi traduzida sob o título La
città (Milano, Bompiani, 1950) por 0. Padoa.
Apêndice: Die rationaIen und soziologischen Grundlagen der Mu-

sik, 1921.
Trad. Inglês: Os Fundamentos Racionais e Sociais da Música Sou-

thern Illinois University Press, 1958) por D. Martindale, J. Riedel e G.
Neuwirth.
Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre .
Tübingen, Mohr, 1ª ed. Marianne Weber, 1922; 2ª ed. J. Winckelmann,

1951.
RESUMO :
Roscher und Knies und die logischen Probleme der historischen Nationalöko-
nomie, 1903-1906.
Die “Objektivität” sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis,

1904.
Trad. Inglês ap. A Metodologia das Ciências Sociais (Glencoe,

The Free Press, 1949) por EA Shils e HA Finch.
Trad. Italiano ap. I l metodo delle scienze storico-sociali (Torino, Ei-
naudi, 1958) por Pietro Remi.
Trad. Francês, ap. Ensaios sobre a teoria da ciência (Paris, Pion,
1965) por J. Freund.
Trad. Japonês, Tóquio.
Kritische Studien auf dem Gebiet der kulturwissenschaftlichen Logik, 1906.
Trad. Inglês ap. A Metodologia.

Trad. Italiano ap. É o método.
Trad. Francês, ap. Ensaios sobre a teoria da ciência .
Página 12

R. Stammlers “Überwindung” der materialistischen Geschichtsauffassung,
1907. - Nachtrag.
Die Grensnutzlehre und das "psychophysische Grundgesetz", 1988. Energe-

tische Kulturtheorien, 1909.
Über einige Kategorien der verstehenden Soziologie, 1913.
Trad. Francês, ap. Ensaios sobre a teoria da ciência.

Trad. Italiano ap. É o método .
Der Sinn der "Wertfreiheit" der soziologischen und ökonomischen Wissens-

chaften, 1917-18.
Trad. Inglês ap. A Metodologia .

Trad. Italiano ap. É o método .
Trad. Francês, ap. Ensaios sobre a teoria da ciência.
Soziologische Grundbegriffe, 1921.
Ver Wirtschaft und Gesellschatt, I, 1, supra.
Wissenschaft als Beruf, 1919.
Trad. Inglês ap. De Max Weber: Essays in sociology (New York,

Oxford UP, 1946; Londres, Kegan Paul, 1947) por HH Gerth e C.
W. Mills.
Trad. Francês ap. O cientista e o político (Paris, Pion, 1958) por J.
Freund.
Trad. Italiano ap. Il lavoro intellettuale come professione (Torino, Ei-
naudi, 1948) por A. Giolitti.
Trad. Japonês (Tóquio, Iwanami Shoten, 1936) por Kunio Okaka.
Wirtschaftsgeschichte. Shelter der universalen Sozial- und Wirt-

schaftsgeschichte. - Ed. S. HELLMANN e M. PALYI.
Berlim, Duncker e Humblot. 1ª ed. 1923; 2ª ed. 1924; 3ª ed. aumentar. Winc-
Kelmann 1958.
Trad. russo; Istorija hozjajstva (Petrogrado, “Nauka i Skola”, 1923)

editado e com prefácio de IM Grevs.
Trad. Inglês: História Econômica Geral (Nova York e Londres,

1927; reimprimir Glencoe, The Free Press, 1950) por FH Knight.
Página 13
Trad. Espanhol: Historia economica general (México, Fondo de

cultura econômica, 1942 e 1956) por MS Sarto.
Gesammelte Aufsätze zur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte.

Tübingen, Mohr, 1924.
RESUMO :
Agrarverhältnisse im Altertum, 1897, rev- 1909.
Trad. Russo: Agrarnaja istorija drevnego mira (Moskva, M. e S. Sa-

basnikov [1925]), por ES Petrusevskaja sob a direção e com um
prefácio de DM Petrusevskij.
Die sozialen Gründe des Untergangs der antiken Kultur, 1896.
Trad. Russo: "Social'n'ija priein'i padenija antienoj kult'ury", Nauc-

noe Slovo [Moskva], VII 1904), 108-124, por ES Petrusevskaja sob
a gestão da DM Petrusevskii.
Trad. Espanhol: "La decadencia de la cultura antigua", Revista do

Occidente, XIII (1926), 23-59.
Trad. Inglês: "As Causas Sociais da Decadência da Ancien Civiliza-

ção ”, The Journal of General Education, V (1950), 75-88, por C.
Mackauer.
Zur Geschichte der Handelsgesellschaften im Mittelalter, 1899.
Die ländliche Arbeitsverfassung, 1893.
Entwicklungstendenzen in der Lage der ostelbischen Landarbeiter, 1894
Der Streit um den Charakter der altgermanischen Sozialverfassung in der

deutschen Literatur des letzten Jahrzehnts, 1904.
Esta coleção não inclui a palestra proferida por ocasião da exposição.

ção universal de São Luís, cujo texto alemão parece ter se perdido:
Deutsche Agrarprobleme in Vergangenheit und Gegenwart, 1904.
Trad. Ap revisado em inglês. De Max Weber sob o título "Capitalismo

e Sociedade Rural na Alemanha ”.
Página 14
Retrad. Alemão no Zeitschrift für die gesamte Staatswissens-

chaft, CVIII (1952), 431-452, por HH Gerth.
Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozialpolitik.
Tübingen, Mohr, 1924
RESUMO :
Methodologische Einleitung für die Erhebungen des Vereins für Sozialpolitik

über Auslese und Anpassung der Arbeiterschaft der geschlossenen Großindus-
trie, 1908.
Zur Psychophysik der industriellen Arbeit, 1908-1909.
TRABALHO DO AUTOR 511
Die Börse, 1894-1896.
Agrarstatistische und sozialpolitische Betrachtungen zur Fideikommißfrage em

Preußen, 1904
Diskussionsreden auf den Tagungen des Vereins für Sozialpolitik.
Trad. Língua inglesa de uma dessas intervenções ("Não importa o quão assustador seja o pensamento
certeza de que o mundo pode um dia ser povoado por professores - nós
se retiraria em uma ilha deserta - a ideia de que não poderia ser
que engrenagens pequenas são ainda mais assustadoras em ...) ap. JP
MAYER. Max Weber and German Politics (Londres, Faber, 1954).
125-131.
Geschäftsbericht und Diskussionsreden auf den deutschen soziologischen Ta-

Gungen, 1910 e 1912.
Der Sozialismus, 1918.
Página 15
ÍNDICE DE NOMES
Voltar ao índice
ADRIAN (H.) VS
ANTONI (C.) F
ARISTOTLE CALVIN
ARON (Raymond) CÉSAR FECHNER (G.)
CHAMBERLAIN (H. FOLHA
B St.) FICK (L.)
COHEN (H.) FISCHER (K.)
BABEUF (FE), CONTAGEM (A.) FLUG (O.)
BACON (F.) CONRADIN FRÉDÉRIC A
BARTH (P.) CONSTANTE (B.) GRANDE
BASHKIRTSEFF (M.) COPERNIC FRÉDÉRIC-
BAUMGARTEN (E.) CROCE (B.) WILLIAM IV
BECKER (H.), CUPROV (A.) FREUD (S.)
ABAIXO (G. VON)
BERNOULLI (J.) D G
BENEFÍCIO (W.)
OBRIGATÓRIO DARWIN GENGIS-KHAN
BISMARCK DEFOE (D.) GNEIST (VON)
BOECK (A.) DEUTSCH GOETHE
BOESE (F.) DILTHEY (W.) GOLDSCHMITT
BORTKIEWITSCH DIOCLETIAN GOMPERZ (H.)
(A.) DROYSSEM GOSSEN (H.)
BRAUN (H.) DÜNTZER (H.) GOTHEIN
BRENTANO (L.) DURKHEIM (E.) GOTTL-
BREYSIG (K.) OTTLILIENFELD
BRINKMANN E GRAB (H.)
BROCKHAUS AGARRAR
BUNSEN (R.) EISNER (K.) WILLIAM II,
BUSCH (W.) ESCHYLE GUMPLOWICZ
EULENBURG (F.) GUSTAVE-ADOLPHE
Página 16
LEDERER PAUL 1o
H Lenin PFISTER (B.)
LEVY-BRUHL PLATO
HAMPE (H.) LIEFMANN (R-) PLENGE (J.)
CANIBAL LIEPMANN (M.) PLOETZ (A.)
HARTMANN (LM) LIPPS (Th.) PRANTL (K.)
HAUSHOFER LITERADO PTOLOMEU
HEGEL LOEWITH (K.)
HELFERICH (K.) LUTHER Q
HELMHOLT (H.)
HONIGSHEIM (P.) M QUÉTELET
HUSSERL (E.)
MASTIGADO.) R
1 MALTHUS
MARROU (I) RABELAIS
IVAN, O TERRÍVEL MARX (K.) RADBRUCH (G.)
MENGER (K.) RANKE
J MERKEL (A.) RAPHAIL
METTLER (A.) RICKERT (H.)
JAFFÉ (F.) MEYER (E.) RICŒUR (P.)
JAMES (W.) MICHALIOWSKI (N.) ROBESPIERRE
JASPERS MICHELS (R.) ROLLAND (Sra.)
JELLINEK (G.), MILL (Stuart) ROMULUS
JUNG (C.) APOSTAS (L.) ROENTGEN
JUSTINIAN MOLIERE ROSCHER
MOMMSEN (Th.) ROUSSEAU (J.-J.)
K MOMMSEN (W.) RÜMELIN (MV)
MULLER (VON)
KANT MUNSTERBERG S
KARJEJEW
KAULLA NÃO SAVIGNY
KAUTSKY SCHAAF (J.-J.)
KISTIAKOWSKI (B.) NAPOLEÃO 1o SCHELTING (A. von)
KJELLEN (R.) NAPOLEÃO III SCHLEIERMACHER
KNAPP NAUMANN (F.) SCHLOSSER (FC)
KNIES (K.) NIETZSCHE SCHMEIDLER (B.)
KRIES (VON) SCHMITT (C.)
KROYER (Th.) O SCHMOLLER (G.)
SCHOPENHAUFR
A ONKEN SCHULZE-
OPPENHEIMER (F.) GÄVERNITZ
FONTE OSTWALD (W.) SCHUMPETER
LAMPRECHT (K.) SIMMEL (G.)
LANGE (FA) p SMITH (A.)
LASK (E.) SOLVAY (E.)
Página 17
SOMBART (W.) TSCHUPROW (A.). WEIPPERT (G.)

SPANN Veja Cuprov. WELLHAUSEN (J.)
SPENGLER (0.) WENCK (M.)
SPRANGER (E.) você WIESE (A. von)
STAMMLER (R.) W1LAMOWITZ-
STEIN (Sra. De) USENER (H.) MOELLENDORF
STERN (W.) (U. von)
SWAMMERDAM V WILDE (0.)
WILLBRANDT
T VIERKANDT (A.) WINCKELMANN (J.)
VISCHER (F. Th.) WINCKELMANN (J--
TEMISTÓCULO, V013LER (K.) J.)
THERESE D'AVILA WINDELBAND
THOMAS D'AQUIN C WÖLFFLIN
TOLSTOÏ WOLTMANN (L.)
TÖNNIFS WEBER (Alfred) WUNDT (W.)
TREITSCHKE WEBER (máx.)
TROXLTSCII (E.) WEBER (W.)
Página 18
ÍNDICE DE CONTEÚDOS
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Abandono Notícia
Absolutista Adaptação
Abstração; - generalizando; - isolante. Adaptabilidade
Acidente, acidental Administração, administrativa
OK Afeição
agir Afinidade; - eletivo.
Açao; - racional; homem de-; - Idade
recíproca. Altruísmo
Atividade; - humano; - racional por Alma
propósito; - racional por precisão; Amizade
- orientado criteriosamente; - Amorfo
comunidade; - comunidade Amor
silêncio condicionado pela massa; - Analogia.
comunidade condicionada por Analisar; - causal; - axiológico; -
o acordo; - membro; - membro interpretativo; - reflexivo; - meios
está em conformidade com os regulamentos; - assim-
fictício.
moeda contrária aos regulamentos; Anarquia de escolhas
- membro anormal; - membro Anarquista
que se relaciona com a empresa; assim- Anatomia
cializado; - semelhante; - semelhante Antepassado
de uma massa; - condicionado por Anciãos
socialização; - regulada por Animal
a sociedade; - socialização; - de cancelar
similaridade; massa; condicionado Anomismo
pela massa; imitativo; - em - Não natural
tentada; condicionado pelo acordo; Antagonismo; veja valor.
- de acordo com o acordo; - em - Antropocentrismo
tenda condicionada pelo social Antropologia
estação; - agrupamento; assentou Antropomorfismo
pelo grupo;
porta quem é uma reminiscência
para agrupamento; - instituição- de Apogeu
Antiguidade; estudos antigos
internacional. Apreço, apreciável
Página 19
Aproximação, aproximada
A priori VS
Arbitrário
Arquitetura, Cálculo, calcular
Prata Cameralista
Argumentação Campanha eleitoral; campanha militar
Aristocracia para abafar.
Arte; - conveniente; - técnico. Capital
Artes e Ofícios Capitalismo
Ascetismo, ascetismo Personagem; - inteligível.
Sucção Caracterizar
Astronomia Característica
Átomo. Característica
Atratividade; estético,. Cartel
Autêntico Caso; - limite; - típica.
Autocefalia Casta; - militar.
Autonomia; - Ciências. Casuística
Outras Categoria
Outras; Comportamento de -. Catonismo
Para chegar Causalidade; - adequado; - história; - e
Advogado legalidade; - acidental.
Axioma; - final. Causa; - história; - suficiente; - e
efeito; dedicação a a.
B Certeza
Elo causal real
Banco Sorte
Batalha de Maratona Química
Beleza Escolha
Precisar Coisa
Nós vamos cristandade
Biografia Crônica
Biologia Circunstâncias
Felicidade Civilização; - moderno e contemporâneo
Senso comum raine; -morto.
Bondade Civilizado
Bagunça Claro, claro
budismo Clã
Burguesia Aula; - social; - proletário.
Bolsa de Valores Classificação; - Ciências.
Brigand Classicismo, Clássico.
Burocrata, burocratismo Clínico
Meta; - economia; - Ciência; - Fechadas
pedagogia; - conheço ela- Consistência
sessão; - Ciência Comunidade
cultura; - da Associação. Comércio, comerciante
Página 20
Comandante em chefe Conhecedor

Mandamento Conexão; - causal.
Até parece Conivência
Comunalização; - de acordo. Consciência; - moral; bom - cientista
Comunidade; - linguística; - racial; fique; fazer -.
- Política; - mercantil; - Faz- Resultado; - adequado; - Procurado; -
doméstico; família; - religioso; previsível; - indesejado.
de compreensão. Consumo
Comunismo agrário Encontrando, observe.
Comparação, compare constelação
Habilidade Constituição
Concorrência Construção teórica ou conceitual
Behviour; - racional por final- Contemplação, contemplativa
vocês; - orientado de acordo com a expectativa;
Mantenha
- todos felizes
orientado para o valor; condi- Conteúdo
ted pela massa. Contradição
Compreensível Limitação; dispositivo de -.
Compreensão; - causal; - e explicar Ao controle
cátion. Convenção, convencional
Entender Convicção; ética de -; valor -.
Compromisso Cooperação
Contabilidade cópia de
Conceito; - em geral; - Individual; - ge- Correto
nérico; - genética; - limite; - Coragem
histórico; - Coletivo; - e realidade; Personalizado
construção ou treinamento de Criação
conceitos. Criminologia, advogado criminal
Projeto; - do mundo. Crítico; - cientista; - técnico;
Conceituação espírito.
Concreto Crença
Competição Crusca
Doença; - anterior; - da vida; - do Culpa
possibilidade. Cultura [Kultur]
Conduta Curiosidade; - causal; - histórico.
Coexistência
Confiança D
Conflito
Cumprir, cumprir Decadência
confucionismo Decisão
Confusão Declaração
Consciência; - história; - causal; - Decomposição
cientista; - reflexivo; - astro- Dedução, dedução
nomic; - discursivo; - absoluto Definição
e incondicional; - nomologi- Grau
que. Deliberação
Página 21

Delimitação Certo; - comercial; - natural; - canoa
Democrático piquenique - público; - pessoas.
Demografia Duelo
diabo Sustentável
Demonstração
Denominador comum E
Dependência teleológica
Gasto Diferença
Desagradável Troca
Desencantamento Ecletismo
Desaprovação Economia; - comum; - urbano; -
Descrição privado; - financeiro; - humano; -
Desenho, desenho de paz e guerra; - e politi-
Destino que; econômica e social.
Detalhe Escrita
Determinismo Educação
Estar na frente Efeito; - adequado; - contrário.
Desenvolvimento Eficiência, eficiente
Tornar-se ; - história; - causal; em - Igualdade; - causal.
Ter que Igreja
diabo Egoísmo nacional
Dialética Eleição
Deus; - do momento. Eliminação no pensamento
Diferenciação; - social; - psíquico. Eloquência
Dignidade Emanatismo
Diletantismo Embrião
Discurso Emoção
Discussão Empírico
cientista Impressão digital
Arranjo Encadeamento; - compreensível; -
Ocultação causal.
Distância Energia; princípio de conservação de
Diversidade; - intensivo e extenso. a' -.
Divisão de trabalho Energética
Doutrina Filho
Dogmatismo Investigação
Dogmático de significado; - jurídico; - do Enriquecimento interno
Ciência. Junto
Dogma Enteléquia
Dominante Acordo; - dominação.
Dominação Entusiasmo
vestir Entidade
Dado Desejo
Dúvida Epigênese
Epígono
Página 22
Epifenômeno Extensão
Epistemologia Exterior, exterior
Era Extremo
Equilíbrio
Capital próprio F
Falta
Erotismo, erótico
Escravo Facticidade
Fazer; - primário e secundário.
Espaço; - pseudo-esférico. Familiar
Espécies; - humano. Família
Espírito Fanatismo
Gasolina Fatalidade
Essencial; - e secundário. Falha; -de reflexão; - de cálculo.
Estético Falso, falsidade
Sendo Para favorecer
Estágio Parabéns
Estado; - original; - final; - psíquico. Feudalismo, feudal
Teoria do estado (política) de -. Fiat
Eternidade Ficção
Ética; - Kantian; -econômico; - Fim; - último ou último; - e médio.
de convicção e responsabilidade Finalizado
vocês. Feto
Etnografia Fé
Ser; - viveu e - raciocinou. Oficial
Sem imaginação Fundação
Aluna Força; - de alma.
Eudemonista Formans
Avaliação Forma; - jurídico; - e plano de fundo.
Evento; - Política. Formal
Provas Fórmula, formular
Evolução, evolucionismo. Louco
Excitação. Frequência
cópia de
Exemplo G
Exortação fraterna
Existência Gênio
Expectativa Em geral; - e particular.
Experiência; - em geral; - cientista; - Generalização
vivia ,. Geração
Experimentação Genérico; veja o conceito.
Explicação; - causal; - Compreendo Gentil
sive. Tapa
Explicar Gosto
Expor Grupo; - de Manchester.
Êxtase Grupo
Página 23
Guerra Importância, importante.

Imprevisibilidade, imprevisível
H Impulso
Imputação; - causal; - história; -
Hábito legal; - sociológico.
Ódio Inação
Chance Não reconhecido
Hereditariedade Incompreensível
Hermenêutica Inconsciente
Herói Indeterminismo
Heterocefalia Índice frenológico
Heteronomia Indiferente
Hierarquia Individual
Hierarquia de necessidades; - Ciências; Individualismo
- valores. Individualidade; - histórico.
História; - Política; - universal; - do Individual
Literatura; - religiões; do Indução
arte; - filosofia; - e Mo- Indústria
rale; - e psicologia; philoso- Desigualdade; - causal.
phia de -. Infinito, infinito; - extenso e intensivo.
Historicismo Afetando
Historiografia Injunção
Histórico; escola -. Injustiça
Masculino; -econômico; -; - exceção- Insignificante
nel. Instinto; - sexual; - aquisição.
Honra social Instituição
Horizonte intelectual Intelectualização
Humanidade Intelectual profissional
Hipótese Intenção
Proibido
1 Interesse; - cientista; - história; -
axiológico; - estético; - do
Ideal aula; - grupo de-; - do
Idealista [filosofia] campesinato; - da classe ou-
Idealtype, idealtypical vrière.
Ideais Interior, interior
Idéia Interpretação; - racional; - noético;
Desenhando - recompensador; - axiológico; -
Foto causal; - entendimento; - histo-
Imaginação risco; -literal; - significativo.
Imitação Intervenção
Imigrante Respondente
Imperativo; - categórico. intropatia
Imperialismo Intuição
Imperfeição Irracional, irracionalidade; - por propósito.
Página 24
Irreal, irreal Lingüística

Isolamento Literatura
Lógica
J Lei; - economical165; - empírico; -
social; - psicológico; - mo-
ciúmes rale.
Jogo; - por acaso. Lealismo
Juventude Lealdade
eu quero Lucidez
Alegria Luzes (o).
prazer Luta
judaísmo
juiz M
julgamento; - valioso; - existencial; -
crítico; - estético; - necessário Máquina
local; - probabilidade; - de percep- Magia, magia
ção; - possibilidade; - histórico. Mestre
junker Maioria
Jurisprudência Maneiras
Correto; - meio Ambiente. Falta
correção; - técnico; - normativo; - Marlet
tipo de justiça; - social. Marginalismo
Justificação marxismo
Massa
K Materialismo, lei; - dialética; - histo-
rique.
Kathedersozialisten Matemático
Importar,
A Maturidade
Máxima
Leigo Mecânico
Deixe os fatos falarem Mecanismo
Discurso Doutor remédio
Língua Mediatizar
Aula universitária Meditação
Legalidade, legal Mercantilismo
Lege Ferenda Merecida
Legislação Meça, meça
Legitimidade, legítima Metafísico
Liberalismo Meteorologia
Liberdade; - de pensamento. Método; - filosófico; - história;
Troca livre - universal; - comparativo; -
Limitação teórico e abstrato; - nomolo-
Limite; - Conhecimento; - Ciência; - do gic.
o conhecimento. Methodemstreit
Página 25
Metodismo Nota pessoal

Metodologia Infantil
Assassinato
Meio Ambiente O
Minoria
Mir Obediência
Milagre Objetivação
Miséria Objetividade
Moda Objeto; - Da história; - sociologia.
Modelo Obrigação, obrigatória
Modificação Escuridão
Maneiras Observação
Mim Obstáculo
Mundo; - em torno da; - contemporâneo; Ocultismo
-lado de fora; - interior. Conceder, conceder
Globalização Trabalhar; - arte; - literário.
Monismo, monista Pássaros
Dinheiro Omissão
Monopólio Ontológico
Moral; veja Ética. Operação aritmética
Padrão; procurar por -; conflito de -. Opinião
Motivação Oportunidade
Caminho; - de conhecimento ou - heuris- Otimismo, otimista
marcação; veja Fim. Oráculo
Médio; em -. Pedido; -jurídico; - fundamentado.
Música Pedido
Mistério Órgão
Místico Organização
Mitologia Orgulho
Orientação significativa; - racional.
NÃO Originalidade
Aberto
Aniversário
Nação P
Nacionalismo
Naturalismo Pacificação
Natureza; - particular Pacifismo
Necessidade, necessária Paz; - econômico.
Neutralidade; - axiológico. Pan-germanista
Nomológico Pânico
Nomotético Panlogismo
Não-arte Paradigma
Não contradição Paralelismo; - psicofísica.
Padrão; - ética; - jurídico. Falar
Notáveis Freguesia
Página 26
Parceiro Possível
Deixou Poder
Particularidade, particular Pragmatismo, pragmatismo
Passar Conveniente
Paixão Precisão
Patologia Predestinação
Pathos Preconceito
Patrimônio Aqui
Patrimonial Apresentação
Patriota Pressa
Pedagogia Pressuposto; sem -.
Pedante Pretensão
Pensado Provas
Percepção Previsão
Perfeição Prospectiva
Pintura Primitivo
Permanência Principe
Permitir Princípio; - diretor; - econômico.
Persistir Privilégio
Personalismo Preço
Personalidade Probabilidade, provável; cálculo de.
Perspectiva Probidade intelectual
Perturbação Problema
Pessoas; - civilizado. Problema
Medo Experimental
Fenomenologia Produção; - literário.
Filologia produtos
Filosofia; - social; - valores; Para professar, profissão de fé
veja a História. Professor
Fotografia Progresso; - em arte; - técnico; -
Fisiologia econômico.
Físico Progressão
Reclamação Projeto
Prazer Promiscuidade sexual
Apontar; - iniciando; - aplicativo; - Propaganda
preliminares; - Arquimediano. Profeta, profecia
Controvérsia Propriedade
Polícia Prostituição
Política; - social; - econômico; Psicanálise
organização; - e moral. Psiquiatra
Politeísmo Psíquico; - e físico.
Escopo Psicologia psicológica; - social;
Posição; fazer. - massas; - entendimento.
Positivismo Psicologismo
Possibilidade; - objetivo. Psicopata
Página 27
Psicofísica Regulamentos
Público Regimento
Publicidade Regressão causal
Poderoso Regularidade
Pureza; - conceitual. Relação; - causal; - singular; - a-
sarna; - jurídico; - Eterno; -
Q significativo; -; - social.
Relativismo
Qualificação Religião
Qualidade, qualitativa Religiosidade
Quantificação Colheita
Quantidade, quantitativa Lucratividade,
Pergunta; - Fábrica Garota; - social. Aluguel de terreno
Dia a dia Responder
Representação
R Reprodução
Resíduo
Corrida Renúncia
Raison; - ser; - Estado; - suficiente; - Resistência
ser e - saber (razão es- Resolução
razão sendi e cognoscendi). Responsabilidade; ética de -.
Razoável Ressentimento
Raciocínio Resultados
Relatório; - significativo; - para valores De volta a natureza
Racionalização Revolucionário
Racionalismo Rigor, rigoroso; - conceitual.
Racionalidade; - teleológico ou por propósito Rivalidade
ity; - por muito pouco. Rei
Racional Novela histórica
Raio; - X. Romantismo
Reação, reacionária
Realismo ingênuo S
Realista; - Ciência; - Política.
Realidade,; - único ou vivido; - empi- Sabedoria; - nações.
risco; - história; - cultural; - Santidade
social. salvação
Receita Satisfação
Pesquisar; - lucro. selvagem
Reciprocidade, recíproca Saber; - nomológico; - empírico; -
História, ontológico; - experimental; -
Reflexão especializado.
Refratário Plano
Refutar
Regra; - por direito; - experiência. Ciência; - social;- da
natureza; - realidade; - do
cultura; empiri-
Regras. que; - ética; - subjetivando; -
Página 28
objetificar; - nomotético e - Espiritualismo

idiográfica; - humano. Estádio; veja o passo.
Cientismo Estático
Escolar Estatístico
Escultura Estimulação
Seita Estruturação da história
Segregação social Estrutura; - lógica.
Seleção Estupor chinês
Seminário Estilo de vida.
Significado; - visadas; - do corpo; -literal; - sub- Subjetividade, subjetiva
jetiva; - histórico. Sublimação
Sensação Subsumption
Sensibilidade Substância
Sentindo-me Sucesso; valor -.
Sentir Sucessão
Series; - causal. Sugestão, sugestão
Sermão da Montanha Tema
Serviço Segurança
Servidão Silogismo
Skat Símbolo
Sigisbée Simpatia
Assinar Sintoma
Significado; -cultural; - axiologi- Sincretismo
que; - história; - causal. Sindicato, sindicalismo
Silêncio Síntese; - designer; - abstrativo.
Similaridade Sistemático
Sincero Sistematização
Singularidade, singular Sistema; - valores; - conceitos.
Situação.
Social T
Socialização
Socialismo, socialista Pintura; - de pensamento; - imaginação.
sociedade Tarefa
Sociologia; - entendimento; -e psy- Tato
ecologia; - e lei; - arte. Alfaiate
Solidariedade Talento
Solidão Técnico
Solução Tecnologia
bruxo Teleologia, teleológica
Origens Temperamento
Memória Tempo
Especialização Tendência; - desenvolvimento.
Especialista Tensão
Especificidade, específico Teocrático
Especulação Teorema
Página 29
Teoria; - conhecimento; - abdômen-

tratado; - e prático. V
Terapêutico
Fragmento Válido
Terceiro
Totalidade; significado de -. Valor; - de uso; - econômico; -
Tradição cultural; - vital; - intrínseco
Tráfego ou limpo; - subjetivo; ideia de -;
Trabalhar; - teórico; - cientista; - antagonismo de -; padrão de -;
histórico filosofia de -; veja Philoso-
Tribo phia.
Trapaceiro, trapaceiro Validade; - empírico; - em geral; -
Permuta objetivo; - universal; - cientista
Modelo; - caminho. fique; - axiológico.
Típica Vivia; - e sabe.
Verificado
você Verdade
Virtude
Unanimidade Vida; - social; - afetivo, 454; - cultura
Unilateral, unilateral real; - Diário.
Unidade; - econômico. Envelhecimento
Universalização. Violação, violar
Universalidade universal; - e particular. Violência
Universidade Vocação
Unívoco, inequívoco Ladrão
Emergência Volksgeist
Fábrica Vai
Utilitarismo Quer
Utilidade Provável
Utopia, utopia
Página 30

Nota do tradutor
Voltar ao índice
Durante a elaboração dessas notas, evitamos o máximo possível

guiar o leitor, trazendo uma interpretação pessoal do pensamento de
Max Weber. Limitamo-nos a fornecer informações puramente históricas.
para aqueles que não estão familiarizados com a literatura alemã, estabelecer
correspondências entre as várias passagens das obras de Weber lidando com o
mesma pergunta e, se necessário, compará-los com os trabalhos de outros autores,
quando estes lançam luz sobre os textos aqui traduzidos.
Usamos as seguintes edições das obras de Weber:
1) Gesammelte Aufsätze zur Wissenchaftslehre , 2ª edição, Mohr, Tübingen,

1951.
2) Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie , Mohr, Tübingen, t. I, 4º

Edição de 1947, t. II, 2ª edição 1923, t. III, 3ª edição, 1963.
3) Gesammelte politische Schriften , 2ª edição, Mohr, Tübingen 1958, exceto

para cartas onde usamos a 1ª edição, München 1921.
4) Wirtschaft und Gesellschaft , 3ª edição, Mohr, Tübingen 1947.
5) Wirtschatfsgeschichte , 3ª edição, Duncker-Humblot, Berlin 1958.
6) Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozialpolitik , Mohr, Tübingen

1924.
7) Gesammelte Aufsätze zur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte , Mohr, Tü-

bingen 1924.
As citações referem-se em cada caso às várias edições alemãs, mesmo

para esta tradução. Para tanto, indicamos a paginação da 2ª
edição do Gesammelte Aufsätze zur Wissenchaftslehre . É só para
duas conferências Wissenschaft als Beruf e Politik als Beruf às quais nos referimos
Página 31
a paginação da tradução francesa sob o título Le savant et le politique,

Paris, Plon, 1959 e para A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, Paris.,
Plon, 1964.
As notas de rodapé com letras minúsculas (a, b, c) referem-se às notas de rodapé de

Weber, que se encontram abaixo do texto da tradução; algarismos arábicos
às notas do tradutor.
Max Weber gostava de itálico. Cada vez que eles não adicionam nada
nesse sentido, permitimo-nos suprimi-los.
Página 32
INTRODUÇÃO
por Julien Freund
Voltar ao índice
É difícil definir a atividade intelectual de Max Weber. Simplesmente acontece

título de um dos maiores sociólogos de todos os tempos. No entanto, o trabalho
propriamente sociológico publicado durante sua vida é muito magro. Seu trabalho principal
A economia e a sociedade municipal surgiram após sua morte. O livro permaneceu inacabado, até
plano que não foi definitivamente decidido. O trabalho reunido sob o título de Ge-
sammelte Aulsätze zur Religionssoziologie foram publicados pela primeira vez sob a
forma de contribuição para uma ética econômica das religiões mundiais
(Wirtschaftsethik der Weltreligionen). Quanto ao volume intitulado Gesammelte Aul-
sätze zur Soziologie und Sozialpolitik, a participação da sociologia é mínima e
reduzido a alguns relatórios e intervenções nos dois congressos de 1910 e 1912
da Associação Sociológica Alemã. Ele tinha sido o promotor desta instituição
ção, mas, um dia após o Congresso de 1912 em Frankfurt, ele deixou o comitê de gestão.
devido a divergências sobre a questão da neutralidade axiológica 1 . Certamente,
ele ocupou uma cadeira de sociologia na Universidade de Munique, mas apenas
durante os últimos meses de sua vida. Se ele veio para esta ciência, é bastante
por vocação tardia. Parece mais preciso qualificar mais sua atividade
geral usando um nome que ele mesmo usou: o de
ciências sociais e políticas. Dá uma imagem mais clara da carreira de
Weber que ocupou sucessivamente a cadeira de Direito, Economia Política e
sociologia ao mesmo tempo que permite especificar a unidade de seu pensamento, mal
pela diversidade na orientação do seu trabalho, que tem sido de cunho sociológico
bem como jurídico, econômico, filosófico, epistemológico, etc. Nenhum
por exemplo, aquela Economia e Sociedade, que consideramos ser a sua
1 Ver Marianne WEBER , Max Weber, Ein Lebensbild (Tübingen 1926), pp. 427-430.
Página 33
seu trabalho sociológico era apenas parte de um tratado coletivo, Grundriß der
Sozialökonomik que dirigiu para a editora Mohr / Siebeck em Tübingen.
O interesse de Weber em problemas metodológicos pode ser explicado em parte

pelo clima intelectual que reinava na época nas universidades alemãs
des, em parte pela natureza de seu próprio trabalho. No final do século 19, a universidade
A versidade alemã foi dominada pelo conflito de métodos (Methodenstreit). Isto
surgiram nos círculos dos economistas após as críticas feitas
por Schmoller de trabalhos recentes de Knies e Menger. Durante o mesmo
ano de 1883 estendeu-se a todas as ciências humanas com a publicação de
Introdução às Ciências da Mente de Dilthey. A pergunta feita foi extremamente
complexo: há uma diferença. entre as ciências naturais e
ciências humanas e o que é? Ambas as categorias de trabalho científico
por um objeto diferente, por um lado, a realidade física que pode ser determinada
minar quantitativamente e subordinar-se a leis estritas e à realidade por outro
psíquico, de caráter qualitativo e singular? Ou o objeto seria o mesmo
em ambos os casos, mas considerados de outros pontos de vista, de modo que o dis-
A distinção entre os dois tipos de ciências é puramente metodológica? No
caso em que admitimos uma distinção entre eles, qual é o método específico para
ciências humanas, entendendo-se que aos olhos da maioria
Naquela época, o método das ciências naturais escapou à discussão, seu
processos sendo mais ou menos definitivamente fixados e determinados em alguns detalhes
perto ? Tratava-se, portanto, geralmente de dar o mesmo rigor aos procedimentos de
Ciências Sociais. Alguns acreditavam encontrar na psicologia uma disciplina
capaz de desempenhar o mesmo papel que a mecânica nas ciências naturais.
Outros insistiram na impossibilidade de eliminar a ética e, em geral, os juízes-
elementos de valor. Outros ainda procuravam um meio original de investigação
específico para as ciências humanas com base na distinção entre "explicar" e
"Compreender", estabelecido pela primeira vez pelo historiador Droysen em seu
Grundriß der Historik (185I) .- Por sua vez, a noção de compreensão deu origem a
às controvérsias: é de natureza puramente intuitiva ou, ao contrário, exige
para ser válido para ser verificado pelos canais ordinários da causa de imputação
sujo? Todas essas questões deram origem a outras: quais são as disciplinas que
pertencem às ciências da mente? A psicologia é uma ciência de
natureza ou ciência humana? E quanto à economia política? Ou os vários como-
Os aspectos dessas disciplinas se deixam apreender por processos naturalistas?
o que, os outros por aqueles das ciências humanas?
Muitos representantes das várias disciplinas intervieram por turnos.

no debate, físicos, químicos e fisiologistas como Mach,
Ostwald e von Kries, especialistas em economia política, psicologia,
estética, história, direito, sociologia ou filologia como
L. Brentano, Gottl-Ottlilienfeld, Wundt, Lipps, Jaspers, Lamprecht, Breysig, E.
Meyer, Voißler, etc., bem como os filósofos Münsterberg, Windelband, Rickert
e Simmel. Estes últimos eram amigos de Weber: foi através do contato deles que ele
Página 34
familiarizado com os problemas e dificuldades da lógica e da epistemologia

e que ele tentou dominá-los, tendo um ponto de vista menos estreito do que
aquela da metodologia específica para uma ciência particular, sociologia, economia
migalha ou outra. Por ter se destacado acima de qualquer especialização, ele estava em
até mesmo para compreender o escopo e os limites da pesquisa epistemológica. Eles estão
por um lado o sinal de uma crise em uma determinada disciplina e como tal
eles podem se tornar a condição do progresso, mas por outro lado eles dão muito
muitas vezes uma intemperança crítica e dogmática que desvia o cientista de
seu verdadeiro propósito. É assim que ele escreve no Relatório para uma discussão
sobre os valores: “No momento, há uma espécie de
pestilência metodológica. Quase não escrevemos mais estudos, por mais empíricos que sejam
eles, sem que o autor sinta a necessidade de adicionar a eles, por assim dizer por causa de
sua reputação, observações metodológicas ” 2 .
Weber era advogado por formação. No entanto, já como estudante, ele se interessava por
conhece filosofia, história e economia política sob a autoridade do grande
mestres que foram Kuno Fischer, Knies, von Gneist, Treitschke e Mommsen. Sua
tese de doutorado, com foco na história do direito comercial (Zur Ges-
chichte der Handelsgesellschaften im Mittelalter, 1889) 3 e sua tese com vistas a
realizar a habilitação com foco na relação entre a lei e a problemática agrária (Die
römische Agrargeschichte in ihrer Bedeutung für das Staats- und Privatrecht,
18qi). Como Privatdozent na Universidade de Berlim (1892-1894), ele lecionou durante
tudo direito comercial e por alguns meses lá. substituiu o titular deste
presidente, Professor Goldschmitt, que, como resultado de uma doença, foi forçado a
momentaneamente desista de tomar aulas.
Muito rapidamente, porém lá. voltou-se para questões de economia e

politica social. A partir de 1888 ele se tornou membro do círculo conhecido como Verein für Sozialpolitik
que se agruparam em torno daqueles que eram chamados de Kathedersozialisten do
silêncios de todos os matizes e de todas as disciplinas, apaixonados pelo avanço social. No
durante um período militar em Posen, ele foi apresentado ao problema da política de im-
migração para as fronteiras da Alemanha oriental. Em 1890, o Verein für Sozial-
politik o encarregou de investigar a situação dos trabalhadores agrícolas (alemão
mandos e polonês) nesta região, que ele registrou em um relatório intitulado Die
Verhältnisse der Landarbeiter im ostelbischen Gebiet e publicado em 1892 no
Schriften des Vereins für Sozialpolitik, t. LV. Este trabalho atraiu a atenção da eco-
2 Gutachten zur Werturteilsdiskussion, publicado por B. Baumgarten em Max Weber; Werk und
Person (Tübingen 1964), P. 139.
3 O atual especialista de Max Weber na Alemanha, J. Winckelmann, acaba de descobrir que
realidade, este livro é um desenvolvimento da dissertação real cujo título era: Entwic-
klung des Solidarhaftprinzips und des Sondervermögens der offenen Handelsgesellschaft aus
den Haushalts- und Gewerbegemeinschaften in den Italienischen Städten (Kröner, Stuttgart
1889). Ver a esse respeito J. WINCKELMANN, Dissertação de Max Webers, em Max Weber
zum Gedächtnis, Sonderheft n • 7 do Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsy cholo-
gie, XV (1963), pp. 10-12.
Página 35
nomistas, como evidenciado pela declaração de um dos mais eminentes

da economia agrária deste período, Professor Knapp:
chega à monografia do Dr. Max Weber sobre a situação dos trabalhadores no leste
do Elba, obra que surpreendeu seus leitores pela riqueza de pensamento e pela
uma visão do design. Este trabalho desperta em mim acima de tudo o sentimento
que o tempo do nosso conhecimento já passou e que tudo deve ser iniciado desde o início.
compartilhar ” 4 . Enquanto se interessa por uma investigação do mercado de ações, Weber está explorando seu
trabalho inicial com a publicação de vários artigos em periódicos 5 . Apesar da oposição
posição do Ministro da Instrução Pública da Prússia, Weber foi chamado em 1894 para
a cadeira de economia política da Universidade de Freiburg im Breisgau, de onde saiu
em 1897, para uma cadeira idêntica na Universidade de Heidelberg.
Daí em diante, ele tentou traduzir os resultados de sua pesquisa teórica

questões em atos políticos. Ele sempre foi criticado pela ambigüidade de seu pertencimento.
estes, uma vez que aderiu à Liga Pan-Alemã - para a qual fez um
número de conferências sobre a questão polonesa - e que ele participou de várias
congresso do movimento evangélico e social, liderado por seu amigo Pastor F.
Naumann, que era então o líder do que se poderia chamar de "progresso
terremoto ”dessa época. Na verdade, pode-se facilmente interpretar essas atitudes
como aqueles de um acadêmico independente, ansioso para encontrar os meios
mais adequado para realizar seus pontos de vista fora de qualquer profissão ideológica. este
No entanto, este não é o lugar para analisar o desenvolvimento político de Weber. Lembrar
simplesmente que, apesar de suas afiliações aparentemente contraditórias, seu
posições concretas estão fora de qualquer dúvida. Amizade não o impediu
não criticar, às vezes duramente, as posições de Naunann. - Vamos levar para
por exemplo, a intervenção de Weber em Erfurt em 1896, quando Naumann propôs
é transformar o movimento evangélico e social em um partido político. Nós-
ber se opôs ao projeto com todo o seu ardor. Ele ressaltou aos presentes que eles
será apenas o partido da comiseração para o proletariado, do miserabilismo
pacifismo sentimental e utópico, especialmente desde os líderes e ativistas do
movimento evangélico e social são orientados para questões éticas
religiosos dos quais eles não serão capazes de se livrar, devido à falta de
jogo econômico real e o instinto de poder. “Uma festa que só pensa em
recrutar os mais fracos nunca alcançará o poder político ” 6 . Mais
ainda quimérico parecia-lhe a esperança de Naumann que acreditava que poderia separar
caro a uma parte da classe trabalhadora do Partido Social-democrata, embora nós-
4 Citado por Marianne Weber, op. Cílio. p. 136

5 Die Erhebung des Vereins für Sozialpolitik über die Lage der Landarbeiter, na revisão
Das Land, 1 (1893); Entwicklungstendenzen in der Lage der ostelbischen Landarbeiter, em
o Archiv für soziale Gesetzgebung, VII (1894) e em Preußische Jahrbücher, LXXXVII
(1894 ); Die sozialen Gründe des Untergangs der antiken Kultur em Die Wahrheit VI
(1896); Agrarverlältnisse im Altertum em Handwörierbuch der Staatswissenschaften
(1897).
6 Zur Gründung einer national-sozialen Partei, em Gesammlte politische Schriften, 2ª ed.
(Tübingen 1958), p. 27
Página 36
ber quase não tinha ilusões sobre suas capacidades políticas. Ativo
tomar, Weber não negou a possibilidade de se envolver na política de um
“Ponto de vista miserável”, desde que, no entanto, se traduza em termos de
poder e não nos de uma religiosidade ética e humanista que é apenas
compromisso entre as visões vagas e inconsistentes de pastores e padres, de
professores e alguns trabalhadores. Estes não são pontos de vista políticos.
ques. “Naumann”, disse Weber, “busca a colaboração de intelectuais. Apesar de
tudo o que ele oferece do ponto de vista nacional, seu partido será a organização de
reux e oprimido [...] Este partido dos fracos nunca vai conseguir nada. Apontar
de uma visão miserável vai transformar os nacional-socialistas em fantoches políticos,
homens que, dependendo se a visão de dificuldades econômicas os atinge
nervos, vai reagir com movimentos inarticulados para ir às vezes para a direita, às vezes para
saiu, a fim de lutar aqui os agrários e ali a bolsa e o grande
indústria ” 7 . A política não é sobre pena. "Quem quer que pegue o res-
responsabilidade de inserir os dedos nos raios da roda de desenvolvimento
político de sua terra natal deve ter nervos fortes e não ser muito sentimental
para fazer política de tempo. E quem quer que desça o caminho de
a política temporal deve, acima de tudo, permanecer sem ilusões e reconhecer [...] o fato
fundamental para a existência da luta inelutável e eterna dos homens contra
homens nesta terra ” 8 .
Em certo sentido, já encontramos nesses textos a prefiguração da famosa dis-

distinção entre ética de convicção e ética de responsabilidade. Há um ma-
muitas vezes a negação abstrata e teórica de fazer política que consiste em
julgar em nome de razões não políticas, morais, religiosas ou científicas, e
outro que imediatamente se coloca no centro da luta e tira as consequências, se
eles podem ser duros e desagradáveis. Entre essas consequências, algumas também são de
caráter metodológico, na medida em que condicionam uma concepção clara e
lúcido de teoria e prática, explicação e avaliação. Se ele é
possível entrar na arena política por questões éticas, religiosas, científicas
fic ou econômica, no entanto, nos condenamos à impotência se
deliberada e sistematicamente renuncia por meio desta atividade,
conheça a força com sua procissão de violência e compromissos ou contaminações
ético. Se for assim na prática, então a ciência política deve explicar o
como é e não para esconder a realidade da luta em nome de antigos ideais
trapolítico ou fictício (o que não é de todo o seu papel como ciência)
que seria possível conduzir uma política finalmente inocente, pura e estritamente
consistente com os valores éticos e religiosos. Jogamos política com os meios
da política e não com as da ciência ou da moralidade, assim como lá
persegue um objetivo político e não moral ou científico. As freiras da ac-
7 M. WENCK, Die Geschichte der National-sozialen, 1905, citado por Marianne Weber, op. cit.
pp. 234-235.
8 Protokoll über die Vertreter-Versammlung Aller National-sozialen (Erfurt 1896), citado por W.
MOMMSEN, Max Weber und die deutsche Politik (Tübingen 1959), p. 46
Página 37
dimensão política deve ser encontrada dentro dela e não fora dela. Claro que podemos pensar
que a política deveria ser uma atividade diferente do que é, mas é
Seria cientificamente aberrante explicar o ser empírico ou a realidade com base na
deve ser puramente avaliativo. É para desmascarar essa confusão comum que é
amplamente dedicado ao trabalho metodológico de Weber.
Goste ou não, contanto que o globo seja dividido em uma pluralidade

Estados, a ação política concreta consiste necessariamente em colocar-se no
condições de uma determinada comunidade, nomeadamente aquela de que se é cidadão, a fim de
para promover o seu desenvolvimento interno, bem como o seu poder. Apenas a atividade
assim entendido é objetivamente adequado à essência da política. Como resultado
portanto, não há outra atitude política correta e consistente para um alemão
e especialmente para um estadista alemão julgar os assuntos do ponto de
visão de um alemão, dada a natureza do regime doméstico e o contexto
relações Internacionais. O mesmo para um francês ou um inglês. UMA
coisa é lutar contra um governo que falha em sua tarefa - Weber foi o
primeiro a se opor ferozmente às aventuras do Kaiser Wilhelm II -
outra coisa é cultivar a utopia de uma política supostamente ideal, desprovida de
toda manifestação de poder e luta. Alguns pegaram o pretexto disso
A atitude de Weber de acusá-lo de ser um nacionalista feroz. Tal
a interpretação só é possível se certas sentenças forem isoladas do todo
e ignorar seus estudos metodológicos.
Weber expôs a posição que acabamos de analisar com mais clareza.

na escrita mais importante deste primeiro período de sua vida, a saber, o
curso inaugural sobre Estado Nacional e Política Econômica que ministrou em
Maio de 1895 na Universidade de Friburgo 9 . Alguns comentaristas interpretaram isso
como a expressão mais perfeita de seu nacionalismo, ao passo que se poderia
muito bem encontrar aí as razões que o levaram a renunciar a alguns
Tempo da Liga Pan-Alemã mais tarde. No entanto, não há dúvida de onde
aqui está uma controvérsia. Se Weber mais tarde mudou sua atitude em relação ao
Polônia, ele nunca negou o espírito desta conferência, exceto para reconhecer que ele
sentiu-se obrigado naquele momento a relembrar com certa brutalidade alguns
óbvio. Qual é o tema desta aula universitária? Depois de resumir um
novamente os resultados e conclusões da investigação sobre a situação
trabalhadores agrícolas a leste do Elba, ele se pergunta sobre o significado da economia política.
tick, o que o levou a desenvolver as premissas de uma filosofia e um episódio
temologia que encontrará sua forma adequada em escritos posteriores, porque com
chegará o momento de insistir cada vez mais no antagonismo irredutível
valores e na distinção entre teoria e prática, ciência e ação. O
a única diferença é que o romantismo de sua juventude será substituído por um reflexo
mais serena, porém, que daquela época a lucidez na análise dos relatos
9 Der Nationalstaat und die Volkswirtschaftspolitik, em Gesammelte politische Schriften ,

pp. 1 a 25.
Página 38
portos entre economia e política não é de forma alguma inferior ao do estudo sobre
Neutralidade axiológica ou das duas conferências sobre a profissão e a vocação de
estudioso e político 10 , em que examina a relação entre ciência e
política, entre política e moralidade, etc.
Existem duas distinções, de acordo com Max Weber. O primeiro é inter-

maior do que a noção de economia tomada em geral, no sentido de que é importante não
confundir ciência econômica e política econômica. Considerado como
ciência, economia visa explicar e analisar a realidade econômica e,
como tal, é "internacional", ou seja, universal, assim como
qualquer outro tipo de ciência. Entendida desta forma, está a serviço de
única verdade, seja que estude as condições objetivas da situação econômica
a de um determinado país ou período, seja que aprofunde o fenômeno
econômica leva para si ou para seu desenvolvimento histórico. Como tal ela
pode, não mais do que qualquer outra ciência, tornar-se uma profecia e anunciar a epifania
de algum fim último. Digamos, por exemplo, que é por si só o
condição de paz ou justiça social, é fazer um juízo de valor
que não tem mais nada em comum com uma declaração científica 11 . Seja qual for o nosso
desejos e nossas crenças fundamentais, a fenomenologia da economia só pode
notar, à medida que recuamos na história, a permanência da luta
e rivalidade econômica (aberta ou latente). "Também não há paz
na luta econômica pela existência; apenas aquele que tem a aparência de paz
pois a verdade pode acreditar que o futuro trará paz e alegria de viver para
nossos descendentes. Estamos bem cientes de que, aos olhos da concepção vulgar, a eco-
nomie passa por uma reflexão sobre as receitas que podem tornar a felicidade do
mundo - melhorar o "equilíbrio dos prazeres" seria o único objetivo compreensível
do nosso trabalho. Na verdade, apenas a obscura gravidade do problema demográfico
nos impede de ser eudemonistas, imaginar ou acreditar que a paz e
a felicidade humana estaria enterrada nas profundezas do futuro ” 12 . É, portanto, estar enganado
pensar no significado da economia do que ver nela uma atividade pacífica ou mais
propício do que outro para o estabelecimento da paz. Contanto que seja baseado
necessidades, portanto interesses, não pode ser poupada de conflitos de interesse.
rets que, dependendo das circunstâncias, podem se transformar em conflitos de poder.
"Não é a paz e a felicidade da humanidade que devemos proporcionar
para as gerações futuras, mas a eterna luta pela conservação e
de nosso caráter nacional. Não temos o direito de nos abandonarmos ao es-
esperança otimista de que nossa tarefa seja cumprida com o cumprimento
o maior possível de civilização econômica, enquanto a seleção,
10 Veja nossa tradução dessas duas últimas conferências sob o título Le savant et le politique
(Paris 1959).
11 Der Natiolsstaat und die Volkswirtschaftspolitik, em Gesammelte politische Schriften, 2e
Editar% s. Tübingen 1959), p. 13
12 Ibid. p.12.
Página 39

graças ao jogo da livre competição econômica "pacífica", contribuiria
mesmo com o advento do tipo mais desenvolvido ” 13 .
Claro, não pode haver "trabalho econômico diferente de um

base altruísta ”(o que significa que, por seu próprio movimento, qualquer política
a tendência econômica atual tende a melhorar as condições de vida de gerações para
vir), mas não podemos derivar deste fato qualquer razão para ceder no opti-
mismo de uma felicidade futura estabelecida por uma suposta paz econômica 14 . De fato,
é à força da luta que ocorre a evolução. O erro é identificar o profissional
arenito na produção de bens (questão técnica pura) e justiça social
(questão ética pura). Entre essas duas séries de problemas não há relação
logicamente necessário 15 .
Embora ninguém possa ser proibido de basear esperanças em

capacidades eudemonísticas da economia, qualquer mente lúcida reconhecerá que
suas esperanças pertencem à esfera do dever, da qual não há
Ciência. Em todo caso, na medida em que se trata de uma ciência empírica, a economia
mie não saberia se pronunciar sobre o dever, nem fazer julgamentos de valor.
Por outro lado, esse é o papel da economia entendida como arte prática ou política.
econômico. No entanto, assim que nos engajamos na política econômica e vestimos
julgamentos de valor, uma nova questão surge imediatamente: o que
é o critério pelo qual medimos ou avaliamos o desenvolvimento econômico
tão desejável? Embora este seja um puramente doutrinário ou par-
vezes subjetivas, só há eficiência econômica possível na condição de manter
conta a situação histórica dada. O que é isso ? É a divisão de
globo em uma pluralidade de estados ou nações. Consequentemente, enquanto o
os homens vivem dentro das estruturas nacionais, não há outras possibilidades
atingir o objetivo específico da economia apenas com os meios e recursos
fontes disponíveis e no seu quadro institucional. Daí a afirmação
de Weber que causou sensação na época: “A política econômica de um
Estado alemão de valor como o padrão de valor do teórico econômico alemão
mie só pode ser alemã ” 16 . Para o qual é permitido retrucar: tal
julgamento de valor nacionalista é um preconceito. Weber não o contesta
não. Não é a crença em uma economia eudemonista ou pacífica também
também um preconceito que, aliás, tem a desvantagem de não corresponder a nenhum
situação real ou para responder a quaisquer dados de investigação científica ou
histórico? E Weber tomou uma posição não sem brutalidade:
as coisas mudaram desde que o desenvolvimento econômico começou a
13 De Nationalstaat und die Wolkswirt sckatfspolitik, em Gesammelte politische Schriften, 2e

Editar% s. (Tübingen 1959), p. 14
14 Ibid. p. 12
15 Ibid. p. 13
16 Der Nationalstaat und die Volkswirt schaftspolitik, em Gesammelte politische Schriften, 2 o
Editar% s. (Tübingen 1959) p. 13
Página 40
para construir uma vasta comunidade econômica de nações além das fronteiras nacionais
nacional? Devemos jogar fora o padrão "nacionalista" de julgamentos
bem como “egoísmo nacional”? Ou ainda, a luta pela autodefesa econômica.
que, para a mulher e para a criança, estaria desatualizado já que a família perdeu
sua função anterior de comunidade de produção e foi incluída em um
comunidade econômica maior? Sabemos que não é assim: a luta tem
adotou apenas outras formas - das quais é questionável se deveriam ser consideradas.
rer como uma atenuação ou, pelo contrário, como um reforço ou agravamento
vação. No mesmo sentido, a comunidade econômica é outra forma de
rivalidade entre as nações, do tipo que não suavizou a luta pela
defesa da própria civilização, mas que a agravaram ” 17 .
Weber tinha muito senso de história para ser pura e simplesmente um na

profissionalista. A economia pode assumir outras formas amanhã como tomou
outros no passado. Por enquanto é nacional e é neste contexto
que é necessário atingir o objetivo específico da economia. É tudo o que ele quer dizer: em
Na verdade, a economia “está ligada à marca particular da humanidade que encontramos
entrar em nosso próprio ser. É mais fortemente sentido quando acreditamos em
vantagem de que nos livramos de nossa pele velha. E - para eles-
dobrar uma imagem um tanto fantástica - se pudéssemos sair de nosso túmulo
dentro de alguns milênios, seriam os traços distantes de nosso próprio ser que
tentaríamos perscrutar a figura da espécie futura. Nosso supremo e ul-
Os ideais terrestres também estão mudando e são frágeis. Nós não podemos
espero impô-los às gerações futuras. Mas podemos fazer isso
que eles reconhecem em nosso jeito de ser o de seus próprios ancestrais.
Quanto a nós, queremos nos tornar, por meio do nosso trabalho e de nosso ser, os ancestrais de
a futura espécie humana ” 18 . Ou seja, não faz sentido pensar na economia
abstratamente fora dos recursos e estruturas dados ou a serem modificados.
Ninguém pode saber se as nações com todos os ideais ligados a eles em-
desaparecerá dentro de cem anos, portanto, não é razoável procurar perturbar
economia em nome dessa ignorância. Desta forma, não prestamos nenhum serviço ao
vivo nem para nossos descendentes. Pelo contrário, sejam quais forem as variações em
estruturas e ideais, é improvável que a própria economia
se transforma em algo bem diferente do que é e foi. É, portanto, pouco pro
bíblia que no futuro, de repente, ele se tornará essencialmente pacífico, enquanto
sempre se desenvolveu no curso das lutas, competição e
Conflitos. Imaginamos erroneamente que em caso de globalização dos problemas o
objetivo da economia pode se tornar outro que não econômico e isso cessará
conflitos, antagonismos e rivalidade de interesses.
17 Ibid. pp. 13-14.

18 Der Nationalstaat und die Volkswirt-schaftspolitik, em Gesampnelte politische Schriten, 2 º
Página 41
Se assim for, é fútil querer dar à economia os objetivos que lhe são próprios.
estrangeiros, por exemplo, políticos (estabelecendo uma paz final), éticos (tornando o
felicidade da humanidade) ou outros. A fortiori nos iludimos se
acredita que ela poderia traçar ideais e fins finais de sua própria formação. " Em
verdade, não gera, por si só, ideais que lhe seriam próprios, no
pelo contrário, são os velhos tipos gerais de ideais humanos que introduzimos
sons na matéria da nossa ciência ” 19 . Em outras palavras, os fins e valores finais
o que estamos tentando alcançar por meio da atividade econômica é o mesmo que
aqueles que buscamos durante nossas outras atividades, de natureza política,
legais, religiosos, artísticos ou científicos. Em qualquer caso, no entanto, o estrito
a ciência econômica não está em posição de justificar - a menos que negue a si mesma - o
elementos de valor a favor do domínio de uma classe social específica. Tudo
No entanto, não se deve concluir disso que um economista estaria proibido de propor
soluções ou fazer avaliações. É até bastante comum que quem
alegam abster-se de qualquer julgamento de valor são os primeiros a serem infiéis
à sua resolução, ou tornam-se vítimas de instintos, simpatias e
de antipatias descontroladas, ou consideram como verdade econômica a doutrina
quem triunfa ou quem está a caminho da vitória, como se a objetividade se permitisse
decidir pela proporção do mais forte para o mais fraco. A grande dificuldade é, portanto,
saber quando uma proposição se enquadra na economia e na política
carrapato econômico.
Esse constrangimento se torna ainda maior, pois agora estamos testemunhando uma espécie de
imperialismo do economismo. Na maioria das disciplinas (história, direito,
política, arte e filosofia) a economia deve fornecer um princípio explicativo
ção universal. Seria errado pensar que este método seria cientificamente
mais válido do que os outros. Embora seja verdade que os conceitos e instituições jurídicas
dicies foram estabelecidas por razões econômicas e, portanto, envolvem
dos aspectos econômicos, não podemos, entretanto, privilegiá-los, pois
reduzindo todo o direito a uma manifestação das forças de produção, caímos
em um sistema que está diretamente em contradição com os postulados do
cátion científico. Esta posição é tão falsa quanto aquela que conclui do fato de que
físicos, fisiologistas ou psicólogos estão interessados em filosofia
o problema do conhecimento e às vezes ocupam cadeiras de filosofia
Sophie, o velho questionamento metafísico do ser teria deixado de ser o
problema fundamental da filosofia. A explicação dos fenômenos culturais por
a economia é muitas vezes um ponto de vista extremamente útil e frutífero, no entanto
não deixa de ser um ponto de vista, por mais vasto que seja o seu campo
investigação.
A segunda distinção diz respeito ao estabelecimento de uma diferenciação clara

entre economia e política para determinar sua relação. Para Weber
19 Der Nationalstaat und die Volkswirtschaftspolitik, em Gesammelte politische Schriften, 2e

Página 42
cada uma dessas duas atividades tem seu propósito e meios específicos: eles
são, portanto, autônomos. No entanto, a independência da economia é apenas real
nível de empreendimentos econômicos; no que diz respeito ao todo, sua orientação
ção depende da vontade política. Weber, portanto, se opõe a todos aqueles que
ver na economia, de uma forma ou de outra, o elemento que seria
análise decisiva da política, no sentido de que esta seria apenas
a expressão ou superestrutura dos fenômenos de produção. embora
as considerações econômicas desempenham um papel na determinação da política
geralmente eles não têm exclusividade, uma vez que outros fatores inter-
também vêm no estabelecimento de segurança interna e externa. sim
economia política como uma ciência pode reivindicar universalidade, política
que o econômico, ao contrário, permanece particular pelo fato de estar vinculado, como nós
já dissemos, aos recursos disponíveis de um determinado país e que depende
das instituições e do regime de cada nação. Quer seja uma cidade, um lugar
pior, de um estado ou de outra estrutura por vir, é a política que muitas vezes decide
como último recurso, porque tem a autoridade suprema em
finanças, que conclui tratados comerciais e que pode proibir ou
promover intercâmbios com outros países. “Os processos de desenvolvimento
econômicas são, em última análise, lutas pelo poder; os interesses de Can-
ciência da nação são, sempre que questionadas, de interesse
final e decisivo a serviço do qual a política econômica deve ser colocada; a
ciência da política econômica é ciência política . Ela é uma serva
orgulha-se (Dienerin) da política, não da política da época de tal e tal potentado e
tal classe que detém o poder, mas interesses políticos permanentes
que poder da nação. O estado nacional não é algo incerto-
minado que acreditamos para melhorar quanto mais, mais velamos a nossa natureza em
uma escuridão mística; se é a organização temporal do poder. Para nós
a razão de estado é o padrão final de valor, mesmo na esfera de consideráveis
rações econômicas. Isso não significa, como diz um estranho mal-entendido,
que o "auxílio estatal" deve substituir o "esforço pessoal" ou então a regulamentação
declaração da vida econômica no livre jogo das forças econômicas,
mas gostaríamos de insistir com esta fórmula no fato de que, no que diz respeito a
questões da política econômica alemã - entre outras coisas, para decidir se e
em que medida o estado deve intervir ou se e em que medida deve
deixar livres as forças econômicas da nação ou, pelo contrário, desmantelar suas
fortaleza - a voz decisiva e última deve permanecer no caso particular com os interesses
poder econômico e político da nação e seus representantes, em suma
o estado nacional alemão ” 20 .
Normalmente, todas as classes e forças econômicas sempre buscaram se firmar.

para afastar o poder e na maioria das vezes é desejável que a classe econômica
o mais poderoso e o mais dinâmico detém as rédeas do Estado. Tudo-
20 Der Nationalstaat und die Volkswirtschaftpolitik, em Gesammelte politischeSchriften 2e

Editar% s. (Tübingen 1959), pp. 14-15.
Página 43
vezes, "não podemos esquecer que o poder econômico e a vocação para dirigir
a política nem sempre coincide ” 21 . Em outras palavras, não há rap-
porto logicamente necessário entre o poder econômico e a competência política
tick, não só porque, como mostra a história, muitas vezes acontece
que a classe economicamente mais fraca chega ao poder e às vezes até mesmo o
classe em declínio - que no longo prazo corre o risco de pôr em perigo os interesses de
nação - mas também pronta para que a classe economicamente mais poderosa não possa
nem sempre tem maturidade suficiente para assumir a liderança política - este
que pode constituir um perigo ainda maior do que o anterior. É esse o
competência política requer qualidades específicas "que nenhuma condição ambiental
nomic não pode substituir ” 22 . Max Weber julga aqui sem preconceito. A capacidade
cidade política pode residir em um homem excepcional, sendo a desvantagem neste
caso, como mostra o exemplo de Bismarck, que a dominação de um grande
o homem nem sempre é um meio de educar politicamente a nação) ou em
uma "aristocracia operária" dotada de senso político e instinto. " Não é
não - como aqueles que olham, hipnotizados, com um olho abatido no
profundezas da sociedade - na massa que é o perigo. O verdadeiro fundo do
questão de política social não é uma questão de situação
dos governados, mas a qualificação política das classes dominantes
e aumentando ” 23 .
Rompendo com o princípio da neutralidade docente 24 , Weber avalia em

conclusão as chances da Alemanha. Ele acha a situação trágica.
Embora se reconheça como membro da classe burguesa, nega-lhe a capacidade
política, falta de inteligência política e educação. É dominado por um
espírito "não histórico e não político"; também ela aspira encontrar uma proteção
ção em um "novo César". Quanto à classe Junker que forjou a nação
Alemã, ela cumpriu seu trabalho e não está mais à altura das novas tarefas.
a. Por quê ? Weber explica isso em outro texto do mesmo ano:
que um estado pode confiar politicamente de forma permanente em uma camada social
quem precisa da proteção do Estado para sobreviver ” 25 ? Permanece o
socialistas e a classe proletária. É uma questão de força econômica e social
subindo, mas está disperso na luta puramente econômica sem cons-
clara consciência do problema político, tanto por falta de maturidade
político e que não tem instinto de poder nem líderes capazes,
21 Ibid. p. 18
22 Ibid p. 22
23 Ibid. p. 23
24 Na observação preliminar, Weber considera que pode tomar a liberdade de usar aqui
julgamentos de valor porque é um curso inaugural cujo objetivo não é despertar
aprovação, mas contradição.
25 Verhandlungen des evangelisch-sozialen Kongresses 1894, p..92 , citado por W. Mommsen, op.
cit- p. 36 .
Página 44
nascidos que são pelo espírito pequeno-burguês (Spießbürgertum) 26 . Sem atribuir um

qualquer presente profético para Weber, deve-se notar que neste ponto sua lucidez
não foi negado pela história.
*
**
Chamado em 1897 para a cadeira de economia política na Universidade de Heidelberg

onde ele sucedeu seu mestre K. Knies, Weber foi forçado no ano seguinte por
uma doença nervosa que restringe o número de seus cursos e repetidamente
para interrompê-los por alguns meses. Ele procurou reconstruir sua saúde em
margens do Lago de Genebra, Córsega, Itália e, finalmente, ele desistiu de ensinar
nascimento em 1903. Na ausência de vida ativa. como professor ele se refugiou na vida
contemplativa para "pensar o pensamento", para usar a expressão de Marianne We-
ber 27 . Em 1903, ele publicou seu primeiro estudo puramente metodológico, o primeiro
primeira seção de Roscher und Knies und-die logischen Probleme der historischen
Nationalökonomie no Schmoller Jahrbuch für Gesetzgebung, Verwaltung und
Volkswirtschaft. A segunda seção aparecerá em 1905 e a terceira em 1906.
Este estudo permanecerá inacabado como um certo número de outros de seus escritos.
thodological. Em 1904, junto com a Ética Protestante e o espírito da
capitalismo, ele escreveu para o Archiv für Sozialwissenschaift und Sozialpolitik, que ele
acabara de realizar, em colaboração com Jaffé e Sombart, o longo artigo
Die “i Objektivitât” sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis.
Na mesma resenha apareceu em 1906 Kritische Studien auf dem Gebiet der
kulturwissenschaftlichen Logik, em 1907 Rudolf Stammlers "Uberwindung" der
materialistischen Geschichtsauffassung, em 1908 Die Grenznutzlehre und das,
“P sychophysische Grundgesetz”, em 1909 Energetische Kulturtheorien. No
Revista Logos em 1913 Über einige Kategorien der verstehenden Soziologie, em
1917 Der Sinn der "Wertfreiheit" der soziologischen und ökonomischen Wis-
senschaften e em 1919 na forma de um livreto sua conferência Wissenschaft
als Beruf. Todos esses escritos, além de Soziologische Grundbegriffe , foram reunidos
após sua morte em um volume intitulado Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftsle-
hre (1ª edição 1922, 2ª edição 1951).
Este último trabalho não inclui, no entanto, todas as publicações de ca-

Caráter
no Archivmetodológico de Weber; ele
für Sozialwissenschaft unddeixa de lado os
Sozialpolitik, breves
bem comoavisos publicados
nas numerosas
relatórios. Além disso, também encontramos espalhados em seus principais
obras e nas suas intervenções durante as assembleias da Associação para
26 Talvez seja apropriado comparar essas idéias com aquelas expressas por Lenin mais ou menos no
mesmo período em O que fazer? Weber só leu Lenin mais tarde, mas pode-se perguntar
então Lenin, que era um grande consumidor de literatura alemã, não leu Weber. Para
Para descobrir, temos de esperar pela abertura dos arquivos relativos a Lenin.
27 Marianne Weber, op. cit. p . 319 .
Página 45
política social e da Sociedade Sociológica Alemã todos os tipos de observações

questões epistemológicas. Seria tedioso fazer uma revisão disso aqui.
completo. Limitemo-nos a algumas considerações gerais. Como observado
Marianne Weber 28 , os escritos metodológicos de Weber são os trabalhos de
circunstâncias e a maioria delas até têm um caráter distintamente controverso. Ele de-
levantar seus próprios pontos de vista, analisando e combatendo os erros que ele
acredita-se encontrar nas obras de outros estudiosos. Como resultado, ele não nos dá a cada
que uma vez vislumbres parciais e fragmentários de sua filosofia de
sance, sem nunca ter sistematicamente elaborado em uma obra geral
própria teoria do conhecimento.
A presente tradução contém apenas quatro dos dez escritos coletados no

Gesamnmelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre; ele é o primeiro de todos os três estudos
que geralmente foram traduzidos no exterior, ou seja, a objetividade de
sance, os Estudos Críticos e o Ensaio sobre Neutralidade Axiológica. Nós temos isso
adicionou o Ensaio sobre algumas categorias de sociologia abrangente que não foi
traduzido até agora para o italiano (provavelmente devido às muitas dificuldades
apresentado no texto). Se o apresentamos aqui, é porque nos parece ilus-
particularmente tipicamente o método de análise de Weber ao mesmo
vez que fornece informações valiosas sobre alguns conceitos-chave de
Sociologia weberiana, como aquelas do tipo de correção, concordância, etc. A conferência
referência a Wissenschaft als Beruf foi traduzida por nós, com Politik als Be-
ruf, sob o título Le savant et le politique. Quanto ao estudo sobre Soziologische
Grundbegriffe, pertence à Wirtschaft und Gesellschaft da qual constitui o
primeiras seis seções do primeiro capítulo. Dos dez escritos contidos no
Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, portanto, restam apenas quatro que
não encontrou lugar e são precisamente aqueles que não foram traduzidos em
nenhuma língua estrangeira. Além do longo estudo sobre Roscher e Knies, cujo tra-
produção sozinha formaria um livro de 200 páginas, eles não têm o mesmo
importância do que outros. No entanto, para dar ao leitor francês uma ideia
o mais completo possível na epistemologia weberiana, cederemos
as linhas que seguem uma análise o mais clara possível destas quatro últimas
escritos 29 .
Em Roscher und Knies und die logischen Probleme der historischen Natio-
nalökonomie Weber estuda a questão da validade tanto geral quanto
intuitivismo nas ciências humanas, mas já anuncia, de uma forma
às vezes insuficientemente desenvolvida, a maioria dos problemas que serão objeto de
escritos traduzidos abaixo. Ele aborda o problema do direito nas ciências humanas.
nes através da classificação das ciências que, na época, era objeto de
numerosas obras e discussões na Alemanha. Roscher distinguiu dois ma-
28 Marianne WEBER, op.cit .- p. 321.
29 A teoria do conhecimento de Weber foi objeto de um importante estudo de A. von Schel-
ting, Max Webers Wissenschaftslehre (Tübingen 1934).
Página 46
nega tratar a realidade cientificamente; o primeiro "que ele chamou de" philoso-
phique ”consiste em apreender o real por meio da abstração generalizante que elimina
mina a contingência, o segundo que ele chamou de "histórico" tenta reproduzir
lido por meio de descrição. Esta distinção é uma reminiscência de que
estabelecido pela lógica moderna (diferença entre as ciências naturais e
Ciências espirituais de Dilthey, entre as ciências nomotéticas e as
idiografias de Windelband, entre as ciências naturais e o
Cultura Rickert). Em linhas gerais, tudo se resume a:
A primeira série de ciências tenta ordenar a extensa e intensiva diversidade

sive pela construção de um sistema de conceitos ou leis de validade geral
rale tão grande quanto possível. Seu ideal lógico o obriga a sempre se despir
mais a realidade de sua contingência graças a uma redução na diferenciação
qualitativa para quantidades precisamente mensuráveis. Portanto, ele se afasta do
realidade concreta e singular devido ao fato de que seu meio lógico específico consiste em
conceitos cujo conteúdo diminui enquanto sua extensão aumenta. Lá-
O resultado é o estabelecimento de conceitos de relações com validade geral,
isto é, leis. Neste caso, os elementos genéricos tornam-se essenciais
fenômenos. A segunda série trata justamente do aspecto da realidade
que, por causa de seu ideal lógico, o método de generalização necessariamente negligencia,
conhecer o conhecimento dos acontecimentos na sua singularidade e no seu futuro
único. Seus meios lógicos específicos também consistem em conceitos de relações
pelo contrário, cujo conteúdo aumenta enquanto a extensão se estreita. O resultado
é a construção de conceitos individuais (na medida em que esta expressão tem um
significado) tendo um significado universal, isto é, histórico. Torne-se es-
sential, neste caso, os elementos característicos dos fenômenos.
Weber concorda com esta classificação e sua justificativa ("A diferença entre
essas duas formas de construir conceitos são fundamentais em si ”) 30 , mas
ele adiciona duas observações muito importantes:
1) Devido ao fato de que o mundo sensível é infinito extensivamente e acima de tudo intensivo-
mento, é impossível reproduzir totalmente até mesmo a parte mais limitada.
da realidade por nenhuma dessas duas séries de ciências. Porque cada um deles
cada vez que retém outros aspectos dos fenômenos como essenciais, o geral
tanto quanto a singularidade operam uma seleção no infinito e negligenciam
Certos aspectos. Conseqüentemente, não se pode dizer que os resultados das ciências
da natureza são mais válidos, mais verdadeiros e mais próximos da realidade do que aqueles de
ciências culturais.
2) Esta distinção tem um valor puramente metodológico, ou seja, não

não divide todas as ciências em duas esferas opostas, mas é
encontrado em qualquer ciência (com a possível exceção da mecânica e
30 Max WEBER, Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, pp. 6-7.

Página 47
certos ramos da ciência histórica). Por exemplo, é errado dizer que

astronomia e biologia pertencem apenas às ciências naturais e
sociologia e psicologia às ciências culturais. Pelo contrário, o astrono-
ou uso de biologia, sociologia ou psicologia, dependendo das circunstâncias.
estes e as necessidades de conhecimento às vezes o método generalizante às vezes o
método de individualização. A psicologia pode estabelecer leis como bio-
logia pode lidar com singularidades.
A propósito, Weber encontra aqui a verdade mais profunda, geralmente mal compreendida.
conhecido por viés polêmico, por rotina progressiva ou simplesmente por irreconciliável
inflexão, da proposição escolar sobre o avanço do conhecimento:
g enus proximum et differentia specifica, contra os quais ele mesmo nunca deixou de lutar.
mesmo, como a grande maioria dos epistemólogos e lógicos
moderno. Se alguém examina as coisas mais de perto, não pode escapar que o
duplo movimento de generalização e singularização equivale a dizer que
todo conhecimento e toda ciência procedem estabelecendo diferenças,
alteridades ou oposições de um lado e semelhanças, analogias e correlações
por outro lado. Isso significa que as relações são distintas
identificação ou identificação e que não é possível estabelecer o primeiro
por segundos e vice-versa. Em suma, o método geral da ciência
não é unilateral nem definitivamente generalizante ou individualizante.
À luz desta teoria de classificação e metodologia geral

rale das ciências é possível detectar, tomando o exemplo do pensamento de
Roscher, todos os tipos de confusões que uma doutrina econômica pode transmitir
e social. Roscher afirma seguir o método histórico porque afirma que
a escola jurídica de Savigny, enquanto por outro lado ele vê em Adam Smith e
Malthus dos precursores. Daí uma contradição difícil de superar. Em
Na verdade, Savigny lutou contra o racionalismo legalista do Iluminismo e enfatizou
sobre o caráter irracional e singular da lei, afirmando que ela procede como
a linguagem e outros fenômenos culturais do "espírito do povo" ( Volksgeist)
e que não pode ser inferido de leis ou normas gerais. A escola clássica
O inglês, imbuído do espírito da iluminação, busca, ao contrário, descobrir o
leis naturais da economia e seu desenvolvimento. Roscher acha que pode
conciliar os dois pontos de vista opostos, levando-os em consideração, sem, no entanto,
submetê-lo à crítica, à noção de pessoas e interpretando-o como um total
individualidade no sentido de um organismo biológico. Bem como a diversidade de
indivíduos não impede que o anatomista e o fisiologista estabeleçam leis
geral, o historiador não tem dificuldade, apesar da diversidade dos povos, em encontrar
entre eles analogias e paralelismos que seria possível elevar ao posto
das leis naturais à medida que nosso conhecimento progride. No fim
da conta, poderíamos desenvolver um conceito genérico de. pessoas sob as quais ele
seria possível incluir o desenvolvimento de povos históricos particulares,
além de suas singularidades acessórias. Como as teorias organizadas
esteva desde o início do século 19 na Alemanha, Roscher concebeu as leis do desenvolvimento
Página 48

desenvolvimento histórico no modelo da sucessão de idades da vida individual
dual: juventude, maturidade e velhice Os fenômenos da vida econômica,
que na verdade só perfuraria uma parte da vida cultural de um povo, sobraria
portanto, estudar de acordo com o tipo de métodos fisiológicos, ou seja, seria
possível determinar várias etapas na vida econômica das pessoas,
mesmo que em sua vida política, artística e outra. Este método puramente
em última análise, um naturalista permitiria que as previsões fossem feitas, desde que,
apesar de sua individualidade, o desenvolvimento histórico de todos os povos seria
sempre o mesmo. Roscher, portanto, não leva em conta surpresas e irra-
nacionalidade da história da qual, no entanto, ele estava ciente. Ele empurra a infidelidade para o
método histórico a ponto de colocar tanta confiança no abs-
trativo que ele espera que a ciência um dia consiga construir um sistema de
conceitos suficientemente completos e ricos a partir dos quais será possível deduzir a realidade.
Esta tese da dedutibilidade da realidade está obviamente em contraste com

completo com a ideia weberiana da infinidade inesgotável do mundo sensível e fenomênico.
nomenal tanto do ponto de vista do método individualizante quanto do
o método generalizante. Daí a crítica à doutrina de Roscher para a qual
conceitos seriam uma reprodução da realidade ou mesmo da ciência, quando
que está diante de uma relação causal entre vários objetos, deve-se ver
no que lhe parece ser essencial, a causa do que parece menos importante
tanto. No entanto, não há necessidade de me alongar sobre isso, uma vez que é um
crítica comum a todas as filosofias kantiana e neokantiana e não
pensamento peculiar ao pensamento de Weber. Também não encontraremos nenhum em todos eles.
detalhes da doutrina de Roscher, que Weber analisa com perseverança crítica
na maioria das vezes muito perspicaz, mas às vezes também dando a impressão de
solicitar textos. Em vez disso, vamos nos concentrar na questão fundamental que ele coloca em relação a
pos da metodologia geral de Roscher: quais são as relações entre a razão
e a história, entre o conceito e a realidade? Três soluções são possíveis.
O primeiro usa analogias e paralelismos para estabelecer leis.

Weber não contesta sua importância heurística, mesmo nas ciências.
seres humanos, com a condição de que este não seja visto como o objetivo final da ciência em geral, nem
nenhuma das categorias particulares das ciências, isto é, as da natureza,
tanto os da mente quanto os da história. Na verdade, o processo de estabelecimento de leis
é infinito. Suponha que consigamos estabelecer uma infinidade de leis empíricas
questões de devir histórico. Em virtude de seu movimento interno, abstração e
generalizações tendem a subordinar essas leis a outras leis ainda mais gerais
até formar, no limite, um sistema de conceitos de validade absolutamente geral.
neral capaz de representar abstratamente todo o desenvolvimento histórico.
Tal processo inevitavelmente se afasta da realidade sensível pelo fato de eliminar
mina progressivamente todas as singularidades do devir. Portanto, é vão esperar
que ele pode identificar esse devir; ainda mais razão não podemos deduzir a realidade
de um sistema de conceitos, por mais perfeito que seja.
Página 49
A segunda é usar analogias e paralelismos para

compreender a realidade em seu futuro e suas relações singulares e identificar
daí o significado característico dos fenômenos culturais. Neste caso também
eles são meios puramente heurísticos com probabilidade de se desenvolverem o tempo todo
mais conceitos individuais com significado universal, para não compreender
toda a realidade, porque este processo também é interminável. Ignorando isso, o ana-
logias e paralelismos desviam a pesquisa, como sempre aconteceu
para confusões perniciosas.
A terceira solução oferece a Weber uma das poucas oportunidades de se explicar.

quer em Hegel. A filosofia dialética deste último tenta superar o
hiato irracionalizado entre conceito e realidade graças à construção de conceitos gerais
nerais concebidos como entidades metafísicas que conteriam o devir e
eventos singulares, no sentido de que sua atualização seria apenas um
manifestação do conceito, neste caso todo o racional é real, isto é, a generalização
tidade do conceito é coextensiva com seu conteúdo. “Entre a compreensão e a extensão
de um conceito a relação não é mais o inverso, mas de coincidência, porque o indi-
a vidualidade não é mais o exemplar de um gênero, mas uma parte do todo representado por
o conceito. O conceito mais geral a partir do qual tudo pode ser deduzido é o mesmo
tempo mais rico em termos de conteúdo ” 31 . Tal concepção,
comenta Weber, tira um modelo do conhecimento matemático, sem ser
idênticos, e pressupõe a presença de entidades metafísicas por trás da realidade
de onde isso emanaria da maneira como as proposições matemáticas seguem
vento. É, portanto, uma filosofia "emanatista".
Embora Roscher fosse o oponente do método de Hegel sob o pretexto

que é "filosófico", ele, no entanto, concebe de forma análoga a relação
entre realidade e conceito, com a diferença de que a realidade histórica não emana
mais de um conceito geral, mas das leis naturais do devir que são elas mesmas
até mesmo a expressão do "pensamento de Deus". Em outras palavras, assim como o sistema
teme de Hegel, o de Roscher é mais teológico do que verdadeiramente científico.
Weber acompanha sua crítica com considerações epistemológicas de mais
em geral. Basicamente, Roscher admite apenas um tipo de método científico,
ou seja, a dedução. Portanto, a distinção entre as ciências tem para ele a sua
fundamento na natureza dos objetos com os quais lidam (matéria, espírito, história, etc.)
e não na forma como cada um deles forma seus conceitos e usa os vários
processos lógicos. Para Weber, pelo contrário, os métodos científicos são
é por causa da complexidade dos problemas que se propuseram a resolver. Do
Deste ponto de vista, qualquer método eficaz é bom, independentemente do seu har-
dinheiros ou não com algum ideal metodológico do teórico. Como resultado
quence Weber rejeita o preconceito quase unanimemente reconhecido da primazia de
o método matemático e a quantificação, no sentido de que seria o modelo
de todos os métodos, para os quais as ciências devem tender sob pena de
31 Max Weber, op. cit . p. 15
Página 50
permanecer um conhecimento inferior e, por assim dizer, ilegítimo. Contanto que o

método é uma técnica, seu papel é avançar o conhecimento e não
caminhar em direção a um chamado ideal de conhecimento. O método matemático
é apenas uma forma particular e, portanto, limitada de conhecimento, não é eficaz
cace apenas sob condições específicas e em virtude de certos postulados. Ela não
portanto, não goza de superioridade. Pelo contrário, trabalho matemático, como
qualquer outro trabalho científico é infinito; seria, portanto, presunçoso
pensar nisso como acabado, que todos aqueles que veem
no processo matemático, o ideal metodológico. Se é verdade por um lado que
o método matemático ou dedução é apenas uma visão específica do
mundo, portanto, um ponto de vista, e que por outro lado não tem termo previsível, é
não é razoável acreditar na possibilidade de inferir a realidade histórica ou
ser de um conceito ou de supostas leis gerais e últimas do devir.
As concepções que se dão um ideal metodológico são também aquelas que
geralmente afirmam conhecer o estágio final do desenvolvimento humano.
Por uma espécie de inclinação natural, eles são levados a olhar para o devir como
ocorrendo por estágios, idades, portanto, seguindo o padrão de crescimento e declínio,
já que o nascimento de uma nova era supõe a decadência da anterior. Nós
vê, como outros textos mostram, que Weber não visa apenas Hegel,
mas também Marx e Comte. No entanto, ele não nega o valor heurístico de
conceito de estágio, mas contesta a possibilidade de o cientista passar por esses
divisões, que só têm valor do ponto de vista de uma
claro, por etapas reais que se inscreveriam no próprio devir. Isso existe
portanto, uma afinidade entre as teorias que se propõem a estabelecer as leis do desenvolvimento.
a partir da qual se pode deduzir a realidade e aqueles que acreditam
cobrir idades da humanidade; eles são todos "emanatistas", porque eles
conceber a realidade concreta como a manifestação de uma ideia arbitrária postulada
definitivamente como a última etapa. Não há como negar a utilidade dessas filosóficas
phies, porque podem ajudar o homem a compreender melhor certos aspectos da
realidade. O que Weber nega é sua validade como uma visão científica do
mundo, porque, sendo pesquisa indefinida, nenhuma ciência pode se permitir ser limitada
por este tipo de esgrima.
Agora entendemos melhor a distinção indicada acima entre a validade

generalidade de um conceito e seu significado universal, que, no entanto, permanece único.
Para Weber, a ciência é um dos meios, além da economia, 'da política,
da religião e da arte, para tomar consciência da realidade. Esta distinção leva
todo o seu significado se nos referirmos à filosofia weberiana do antagonismo irreducacional
tabela de valores. Apesar de todos os seus sucessos, a ciência não está em posição de
substituir outras atividades humanas, como a política ou a economia, porque nosso
a inteligência da realidade depende tanto da ação quanto do conhecimento. Então aí está
ponto de privilégio de conhecimento, apesar da racionalização e do intelecto.
tualização que caracteriza a civilização moderna. Certamente a ciência é indefinida.
nega; não há, portanto, nenhum termo para isso também no campo da matemática.
Página 51
matemática do que em física ou química, também aumenta

incessantemente o seu campo de investigação a partir da constituição de uma história
cientista da arte, filosofia, religiões, etc. Nesse sentido, seu significado
ção é universal, pois não há nenhum aspecto da realidade a partir do qual se possa ex-
clure. No entanto, este significado permanece singular porque é apenas um
ponto de vista, específico certamente, mas que não poderia substituir os da economia,
moralidade ou política. Em outras palavras, sempre haverá cerca
qualquer dúvida do ponto de vista do cientista, mas também do homem
Estado, economista e artista, sem possibilidade de reduzi-los a uma denominação
nator comum. No entanto, é para essa unilateralidade que a validade geral de um
conceito, porque se considera capaz de deduzir toda a realidade de uma lei-padrão
culpado apenas pelo conhecimento, como se fosse político, econômico e outros
eram apenas maneiras de saber disso. A infinita diversidade da realidade é expressa
em todas essas atividades, mas ninguém pode entendê-lo totalmente. O hia-
assim, entre o conceito e a realidade permanece intransponível, ou seja, não somos
não está perto de resolver o seguinte enigma: embora não seja possível para nós
conhecer o mundo de outra forma que não construindo constantemente novos
conceitos, por que nenhum conceito, nem sua soma, eles são capazes de
compreender totalmente todo o real, ou seja, por que a crescente racionalização,
sob a influência preponderante da ciência e da técnica científica,
força cada vez de outra maneira, à medida que avança, o
poder do irracional 32 ?
Karl Knies, por outro lado, tinha um senso muito apurado de peso e permanência.
do irracional. Weber, que, em princípio, dedica as duas seções seguintes do
estudo, não se detém muito no exame de sua doutrina e rapidamente tem precedência.
texto dos problemas que levanta para discutir uma série de conceitos
ções de teóricos mais recentes das ciências humanas, os de Wundt, de
Simmel, Gottl, Lipps, etc. No entanto, como a conclusão do
terceira seção, ele pensou que voltaria no decorrer de uma quarta seção, que não foi
infelizmente nunca escrito, à doutrina de Knies para submetê-lo a um
análise crítica mais aprofundada. Apesar dessa incompletude, o design de Weber
aparece com clareza suficiente: se for impossível construir sobre
bases puramente científicas, um sistema racional a partir do qual se poderia deduzir o
realidade, devemos nos curvar às irrupções perpétuas do irracional e
confia apenas em metodologias intuicionistas e afins?
32 Seria errado classificar Weber entre os modernos zombadores da ciência. Pelo contrário,
ele tinha um profundo respeito por tudo o que a humanidade realizou nesta área, mas ele
também preservado de toda exaltação. Em sua opinião, o julgamento cientificamente educado deve ser aplicado
também à interpretação objetiva de sua importância para a cultura, avaliando como
o escopo e os limites do conhecimento sem cair nos exageros de
cientificismo ou as armadilhas do irracionalismo. Muitas vezes os cientistas, mesmo os eminentes,
vêm de suas propostas de autoridade que de forma alguma são científicas e, consequentemente, despertam
conseqüência das confusões que correm o risco de desacreditar o verdadeiro trabalho científico.
Página 52
A primeira edição em 1853 da principal obra metodológica de Knies,

Die politische Oekonomie vom Standpunkt der geschichtlichen Methode passa
despercebido. Sob a influência do movimento Kathedersozialist , redescobrimos
por assim dizer este trabalho e Knies publicou em 1883 um segundo resto
negou que estava na origem do Methodenstreit de que já falamos. Como o
a maioria de seus contemporâneos, ele inicialmente deu a si mesmo uma classificação de cientistas.
estes, com base não no método, mas no objeto, porque ele considera que o
a natureza do objeto determina o tipo de método a ser empregado por uma ciência. Para o dele
opinião, haveria três categorias: as ciências naturais, o
levou e as ciências da história. A economia política pertenceria a este último
negação, exceto que a ação humana que estuda é condicionada ao mesmo tempo por
natureza e através da história. Segue-se que se depara com o problema fundamental de
relação entre a necessidade da natureza e a liberdade da vontade. Ele projeta o inter-
invenção dos elementos da natureza do ângulo puramente naturalista de um desenvolvimento
o desenvolvimento está de acordo com as leis e opõe-se ao da atividade humana que, porque
que é gratuito, seria singular e irracional. Em princípio, a influência do na-
tura sobre os fenômenos econômicos deve produzir um desenvolvimento obediente.
sant às leis. Se não for assim, e se a economia permanecer uma ciência histórica,
é porque as leis naturais que operam na economia permanecem
leis da natureza e não são leis da economia em si, por um bom motivo
que a vontade do homem introduz uma certa irracionalidade nela.
Pode-se, em primeiro lugar, contestar a identificação de que, seguindo Roscher, Knies

estabelece entre causalidade e legalidade. Não é verdade que a causalidade faria sentido
que no contexto da investigação pretendia descobrir leis, uma vez que um
evento singular pode ser a causa de outro evento singular, além de
de qualquer generalização. Portanto, nada nos impede de falar de uma causa.
sujeira singular. A principal dificuldade, porém, está na oposição de que
Knies acredita que encontra entre a causalidade mecânica que caracteriza os fenômenos
nes da natureza e da ação "criativa" atribuível à intervenção das pessoas
na economia. O que devemos entender por esta expressão de "ação criativa"?
Se nos colocarmos apenas no nível da irracionalidade, não há necessidade de fazê-lo,
tempo Weber, um princípio de distinção entre a ação de um indivíduo isolado e aquele
de vários ou da massa. Pelo contrário, é hora dos sociólogos e
os economistas estão mais uma vez se livrando do preconceito ridículo dos diletantes do
cientificismo segundo o qual fenômenos de massa, considerados como causas ou
efeitos históricos, seriam mais objetivos e, portanto, menos singulares do que
a ação de um herói ou de um indivíduo. Um evento histórico (por exemplo, um
guerra ou revolução) permanece singular, apesar do número ou quantidade de
ticipantes. O que merece atenção especial é o qualificador
de "criador" pelo qual Knies define a ação da pessoa. E desde Wundt
tornou-se uma noção fundamental da metodologia das ciências humanas sob
o nome de "síntese criativa" ( schöferische Synthese), é apropriado para
consulte o seu design.
Página 53
Para Weber, é um erro ver nessa noção algo diferente do depósito

avaliações. Ao chamar a ação humana de "criativa", não se confere a ela qualquer
maior objetividade, mas acima de tudo não se pode dizer que a ação criativa de um
personalidade concreta seria diferente daquela de um elemento causal impessoal de
natureza. “Não é de forma alguma um conceito empírico, porque se relaciona com
ideias valiosas sob as quais consideramos mudanças qualitativas
na realidade. Fenômenos físicos e químicos, por exemplo, que têm
contribuíram para a formação de uma camada de carvão ou de um diamante são formais
de "sínteses criativas" no mesmo sentido que as cadeias de
motivos que ajudam a formar uma nova religião com base em intuições
de um profeta - exceto que o significado pode ser determinado de outra forma quanto ao conteúdo
pela diversidade das ideias norteadoras de valor ” 33 . Este texto pode surgir
faça isso na primeira leitura. Para Weber, porém, não se trata de assimilar o
formação de uma cama de carvão para a de uma religião, mas para distinguir claramente
rement entre ratio essendi e ratio cognoscendi. A analogia diz respeito apenas ao
processo lógico que estabelece uma síntese criativa na ordem das mudanças
qualitativo. Quando estamos na presença de modificações deste tipo, não
nunca levemos em consideração todos os elementos causais que intervieram
na verdade - a regressão causal é infinita também na ordem do curso de
natureza do que na história - mas atribuímos mais importância
ótimo para alguns deles, ou seja, fazemos uma escolha. Mesmo quando
explicamos a formação do sistema cosmológico a partir de uma nebulosa
primitivo, formulamos uma hipótese que elimina um certo número de causas
como insignificante para atribuir a outros uma eficiência determinante. Naquela
significa que a seleção que divide as causas em desprezíveis e importantes é
o trabalho do nosso conhecimento e não do curso real das coisas ou mesmo do
igualdade na ação causal dos elementos depende da desigualdade das ideias de valor
para o qual os relatamos. Em suma, o conceito de síntese criativa
expressa a dificuldade experimentada pelo cientista em aplicar a proposição puramente
determinística: causa œquat effectum. "O que chamamos de" criador "em
nesses casos é simplesmente que nossa "concepção" da realidade histórica
atribui um significado variável ao devir causal real ” 34 . Na verdade, em si mesmos o
o curso da natureza e o da história são estranhos a qualquer significado. Isso é
o espírito humano que é o criador de sentido em virtude da relação com os valores e é ele
o que é decisivo tanto para o interesse que atribuímos a certos fenômenos
leva e para a desigualdade causal que atribuímos aos vários elementos de
nir.
Quando Wundt considera que um fenômeno da natureza nada mais é do que o

soma de suas moléculas com sua ação recíproca, enquanto as variações de
eventos psíquicos ou históricos introduziriam novas propriedades, não
contidos em suas causas ou elementos (o que ele chama de síntese criativa), ele
33 Max Weber , op.cit., Pp. 49-50.

34 Ibid. p. 50
Página 54
confunde realidade e conceito. Não há razão para recusar falar sobre síntese
criativo sobre o valor econômico de um diamante e um grão e
aplique-o, por outro lado, ao valor epistemológico ou à exatidão da proposição.
ção 2 X 2 = 4- Em nenhum caso o significado deriva de causalidade, não importa o que
a natureza dos fenômenos. O significado de que o diamante e o grão
possuir relativamente a certos sentimentos axiológicos humanos seriam encontrados
prefigurar em um grau superior ou em outro sentido nas condições físicas
de sua formação do que seria - em caso de aplicação estrita -
o princípio da causalidade na esfera psíquica - as representações e
os julgamentos nos elementos dos quais eles derivam? Ou, para levar
exemplos históricos, o significado da Peste Negra para a história social ou
da irrupção de Dollart à colonização seria prefigurado
no primeiro caso em bactérias e outras causas de infecção, no segundo
em causas geológicas ou meteorológicas? É exatamente a mesma coisa
da invasão da Alemanha pelas tropas de Gustavus Adolf e de
Europa ao longo dos anos de Genghis Khan. Todos esses eventos tiveram consequências
importante historicamente, isto é, em relação aos nossos valores culturais.
real. Todos também foram determinados causalmente, se levarmos a sério,
como quer Wundt, o domínio universal do princípio de causalidade. Tudo
também estão na origem de um desenvolvimento "psíquico" e "físico". No entanto, nós não
pode derivar de sua condicionalidade causal, o "significado" histórico que
nós atribuímos a eles. Em particular, isso não significa que eles contêm
nent de "devir psíquico". Pelo contrário, o significado que atribuímos a
todos esses eventos, ou seja, a relação com os valores que operamos, é
o momento absolutamente heterogêneo e díspar que quebra a possibilidade de
fazer uma dedução de suas partes componentes 35 .
Basicamente, Weber quer dizer o seguinte: é possível analisar causalmente o desenvolvimento

fim psíquico da mesma forma que o devir físico e, desse ponto de vista, nada
não nos permite declarar que alguém seria mais racional ou mais irracional do que
o outro; inversamente, o devir psíquico não é mais significativo em si mesmo
do que o vir a ser físico, porque em ambos os casos o significado é imposto pelo primeiro
desenvolvimento, por referência às idéias valiosas do usuário
julgamento sobre a evolução. Portanto, é errado acreditar que as mudanças
considerações psíquicas ou históricas (sejam de natureza política, econômica,
artística ou cultural) contêm em si uma criatividade ausente de
mudanças físicas ou que conferem um determinado significado ao desenvolvimento
desenvolvimento. Em si mesma, a história não é mais significativa do que a natureza. a
o devir físico é tão criativo quanto o devir psíquico e o que é chamado
síntese criativa é apenas uma forma de designar os valores que adicionamos
à causalidade para lhe dar uma direção. Como resultado, é pecar contra
lucidez científica do que acreditar que a síntese criativa seria um princípio
imanente no devir psíquico ou histórico, com exclusão do
35 Max Weber , op. cit., p. 54
Página 55
ture. Como adaptação, progresso e similares, não é

que um meio de introduzir sub-repticiamente a axiologia na análise científica pura
fique. Devemos, portanto, ser cautelosos com os alegados oponentes da teleologia, porque seus
o positivismo é muitas vezes apenas um caminho indireto que a finalidade leva para
perturbar o trabalho do estudioso. Veja o exemplo da adaptação. Ela confunde vontade-
seu valor teórico e prático, pois tende a passar a utilidade para
verdade, isto é, sob as aparências de uma observação objetiva, abre
a porta para pontos de vista axiológicos. Como a proposição 2 X 2 = 4
é verdade por si só por razões puramente lógicas e não em virtude de
considerações práticas de natureza psíquica, histórica ou sociológica, a verdade
o cientista em geral não se permite ser determinado por nenhum critério externo, como
utilidade econômica, eficiência política, etc.
Em suma, nenhum valor, incluindo o da ciência, "é compreensível

empiricamente de si mesmo ” 36 . O objetivo da ciência é a pesquisa indefinida e
o progresso do conhecimento por si mesmo; seus resultados são apenas verdadeiros
em virtude dos padrões lógicos de nosso pensamento. Podemos, é claro, colocá-lo a serviço
vício de interesses econômicos, políticos, médicos, técnicos e outros, mas o
o valor de cada um desses fins lhe é imposto de fora: não se permite ser
só pode ser justificado pela própria ciência. Há mais. De um estritamente em-
pirical, o valor da ciência pura entendida como pesquisa por si mesma
permanece problemático e questionável. Podemos lutar por razões religiosas
ou políticas - posições freqüentemente adotadas - mas, além disso, o indivíduo que
dá primazia ao valor da vida sobre o do conhecimento pode
nega o adversário na medida em que considera que corre o risco de pôr em perigo a existência
existência do homem na terra. Por outro lado, o negador da vida pode se opor ao
ciência ou que ele vê nela uma manifestação de vida cada vez mais rica ou
pelo contrário, torna-se uma possibilidade de aniquilar a vida na terra. Nenhum desses
atitudes não são logicamente contraditórias, desde que não ignoremos que o
glorificação e depreciação da ciência pressupõem a adesão a
outros valores que preferimos. É claro que, nessas condições, a importância
da ciência para a cultura, bem como da própria cultura considerada
como um aumento no valor (Wertsteigerung) não se permitem
com base mais científica. Pelo contrário, eles nunca são apenas pontos de
visão axiológica e teleológica, portanto discutível. Na verdade, nossos julgamentos sobre
ciência e cultura são aquelas de seres civilizados e que, como tais, são familiares
com uma escala de valores que outros homens podem rejeitar sem se tornar
para aqueles seres degradados ou inferiores. Todas essas posições são metafísicas
questiona e expressa a intrusão da inteligibilidade na realidade empírica por
por meio de padrões éticos.
Weber, assim, delineia sua concepção da filosofia da história que desenvolve.

loppera mais tarde. Contanto que o futuro da natureza, bem como o de 1
36 Ibid . p. 60 .
Página 56
história são em si estranhas a qualquer significado, nenhuma filosofia de

a história não pode pretender falar em nome da ciência. Eles nunca podem
do que confiar no conhecimento científico fragmentário sem a possibilidade
para prejulgar futuras descobertas, porque ninguém é capaz de predizê-las
enquanto a ciência permanecer uma busca indefinida. Em outras palavras, cada philoso-
A filosofia da história valoriza certos elementos do devir infinito, atribuindo-lhes um
poder causal maior do que o de outros. Na verdade, esta é uma visão pura de
a mente que confunde ratio essendi e ratio cognoscendi na medida em que os desenvolvimentos
movimentos que ela acredita ver no curso real das coisas, estranhos ao
gnificação, são apenas o desenvolvimento de nossas idéias de valor. Mas para seu
por sua vez, os desenvolvimentos de ideias de valor são infinitos porque não existe e
que não pode haver um sistema de valores único, definitivo e absoluto. Para o
mesmas razões pelas quais Weber rejeita psicologismo, historicismo ou naturalismo
quando afirmam passar por concepções do mundo. Nenhuma ciência em geral
neral, nem a fortiori, uma ciência particular não está em posição de compreender
em seus conceitos, realidade empírica infinita. Quando eles afirmam ser capazes
para fazer isso, eles deixam de ser ciências para se tornarem uma vaga metafísica
tão prejudicial à reflexão propriamente metafísica quanto à pesquisa
cientista. Além disso, eles não representam qualquer contribuição positiva porque eles
não faça nada além de solicitar os fatos para justificar a alegada universalidade de uma ideia de
valor.
Além da criatividade, a irracionalidade seria outra característica da ação

e, portanto, (as ciências humanas. À maneira de muitos economistas e
cientistas, podemos entender este conceito no sentido vulgar da impossibilidade de prever
(Unberechenbarkeit). Esta nova característica é mais válida do que o
antigo ? “Em primeiro lugar, observa Weber, se nos atermos à realidade 'vivida'
não vemos essa imprevisibilidade específica da ação humana.
Qualquer comando militar, qualquer lei penal e mesmo qualquer externalização ao
em nossos contatos com outras pessoas contam com a intervenção de certas consequências.
ocorrências na psique daqueles a quem são dirigidos - não inequivocamente
em todos os aspectos, mas suficiente para o propósito do comando,
da lei e da externalização em geral. Do ponto de vista lógico, esses atos
dependem dessas consequências de uma forma que não é diferente das avaliações
"Estática" de um construtor de ponte, previsões na ordem da química
do fazendeiro e os pressupostos fisiológicos de um pastor e seus
esses cálculos não diferem em significado das avaliações econômicas.
ques de um corretor ” 37 . Em suma, entre a possibilidade de prever os fenômenos de
natureza e expectativa das consequências da ação humana não há diferença
em princípio. Além disso, certos fenômenos da primeira categoria, de-
Dre meteorológico, por exemplo, são mais imprevisíveis que os do segundo
e sempre será assim sempre que considerarmos a singularidade de um
fenômeno da natureza. Todo o aprimoramento do nosso conhecimento monológico
37 Max Weber, op. cit. , - p. 64
Página 57

não vai mudar nada. Portanto, não pode haver dúvida de atribuir à ação humana
uma irracionalidade maior do que nos fenômenos singulares da natureza.
Suponha que uma avalanche rasgue um bloco de rocha de uma parede e que-
ele se fragmenta em vários pedaços de entulho. Com base nas leis da mecânica, nós
poderia dar uma explicação causal para a queda e aproximadamente seu
direção, do estouro dos detritos e o grau desse estouro e, nos casos
favorável, na direção de ambas as quebras. Ainda sobre o nome-
de detritos, sua forma e uma infinidade de outros aspectos deste tipo, nosso
a curiosidade causal é reduzida a reconhecer que tudo isso não é incompreensível
em princípio, isto é, não está em contradição com o nosso nomo-
lógica. Por outro lado, não só seria impossível com o desaparecimento
o traço de determinações concretas para operar uma regressão causal real,
caso alguém queira explicar esses aspectos, mas tal tarefa seria desnecessária.
Apenas no caso de um ou outro processo singular estar à primeira vista em
contradição com as leis da natureza que conhecemos, que nossa curiosidade
causal seria despertado. Este exemplo é típico de como usamos
vamos ler a categoria de causalidade em todos os tipos de coisas como clima
rologia, geografia ou biologia. Pense na maneira como usamos
em biologia do conceito de adaptação: raramente é objeto de uma imputação causal.
sujo preciso e quase nunca é baseado em julgamentos reais necessários de
causalidade. Em geral, estamos satisfeitos em admitir que se trata de processo
que poderíamos entender, ou seja, eles não formam exceções
de nosso conhecimento nomológico. Daí uma primeira conclusão a ser tirada: “Quando
a explicação de eventos concretos, a possibilidade de fazer julgamentos estritos
causalidade necessária está longe de constituir a regra geral, mas a exceção,
e esses julgamentos nunca se relacionam com nada além de elementos isolados que nós
levar em consideração deixando de lado os outros que podem e devem ser
considerado insignificante ” 38 . Não fazemos o contrário no
esfera da ação humana, seja o comportamento de um indivíduo ou
o de uma comunidade. A diferença entre ciências naturais e ciências
direitos humanos é de uma ordem diferente: diz respeito essencialmente à noção de
tação (Deutung) a que Weber dedica páginas. Ele ouve isso
conceito não no sentido da hermenêutica de Schleiermacher e Boeckh, mas no
significado puramente epistemológico que ele tirou de Dilthey e, posteriormente, de
Münsterberg, Simmel e outros.
Weber começa chamando nossa atenção para dois pontos:
(1) Podemos satisfazer nossa curiosidade causal diferente de

pelo método nomológico sozinho e esta nova forma torna possível dar uma
novo significado para a noção de irracional. Na verdade, podemos fazer o
comportamento humano inteligível, tentando entendê-lo (verstehen), este
38 Max Weber, Op.cit. , p. 66,
Página 58
o que significa liberar por reviviscência (nacherleben) o motivo ou o com

complexo de motivos aos quais ele obedeceu. Neste caso, pode ser interpretado como significativo
e, desse ponto de vista, é menos irracional do que um fenômeno singular de
natureza absolutamente estranha a qualquer motivação. Ainda é necessário reconhecer
ser que todo comportamento humano não é acessível à interpretação, pois
exemplo o do louco. Portanto, é apenas quando a compreensão dos motivos cessa
essa interpretação também cessa e não temos outra solução senão
explicação pelo método nomológico. "Onde quer que o conhecimento histórico
encontra comportamento irracional no sentido de que escapa à interpretação,
a curiosidade causal deve, como regra, ser satisfeita com sua compreensão por
ver nomológico (por exemplo o da psicopatologia ou outras ciências
deste tipo) análogo ao que possivelmente usaríamos em conexão com o
agrupamento de detritos de uma rocha - mas não deveria ser
menos ” 39 . Ao nível de uma interpretação das razões pelas quais estamos tratando, não
não mais a uma racionalidade nomológica, mas teleológica, isto é, não pode ser expressa
prima mais por um julgamento necessário de causalidade, mas na forma do causal
sujeira adequada. Isso é o que Weber mais tarde chamaria de comportamento racial.
profissional por finalidade 40 . Portanto, não há dúvida de que o comportamento motivado é
mais acessível para avaliação racional e cálculo do que o pecado
caçador da natureza: entendemos melhor a atitude de Frederico, o Grande, por
1756 como variações do tempo. Como resultado, é errado identificar
liberdade de vontade e irracionalidade; pelo contrário, comportamento livre, ao contrário
do louco ou da natureza, é mais acessível ao inter-
interpretação, porque obedece à racionalidade teleológica determinada pela relação
do meio ao fim.
(2) A curiosidade causal requer ainda que entendamos o significado (Sinn) de

a acção. Na verdade, não alcançamos uma inteligência do comportamento humano
simplesmente relacionando-o com as regras do devir, por mais estritas que sejam. "Phe-
nomenologicamente, a interpretação não é um simples caso de subsunção sob
regras ” 41 . Não só o conhecimento das leis não pode substituir o inter-
interpretação do significado, mas ainda não significa absolutamente nada a esse respeito. Suppo-
parece que se consegue estabelecer por meio de evidências empíricas e estatísticas que
em todos os lugares e sempre os homens reagiram de uma maneira absolutamente idêntica à
uma situação específica, para que fosse possível "predizer" suas reações.
futuras, é no entanto verdade que este conhecimento não estritamente
não mencione nada à interpretação. Na verdade, essas manifestações permanecem incompreensíveis.
irmãos até que saibamos por que os homens reagem dessa maneira e tudo
39 Ibid . pp . 67-68.
40 Sobre essas categorias de causalidade adequada e racionalidade por finalidade, veja as explicações de
Weber nos dois panfletos traduzidos abaixo: Estudos Críticos e Ensaio sobre alguns
tegorias da sociologia abrangente.
41 Max Weber, op.cit. ,, P. 70 nota 1.
Página 59
dias da mesma forma, isto é, desde que o significado de seu comportamento

Fique escondido.
Infelizmente, às vezes interpretamos mal o papel que a interpretação desempenha

nas ciências. Alguns autores, e em primeiro lugar. Münsterberg 42 , deduzido
da heterogeneidade entre a pesquisa interpretativa e o trabalho nomológico,
possibilidade de usar esses dois métodos ao mesmo tempo na mesma ciência
diferente. Haveria dois tipos de ciências, uma chamada subjetivação
(subjektivierende), como história e ciências relacionadas, como economia política
tick, que procederia exclusivamente por interpretação, os outros chamados
objetivando (objektivierende), como física, química, biologia e psicologia
ecologia, que constrói conceitos gerais ou leis apenas com base em
indução, estabelecimento e teste de hipóteses. Tudo acontece
como se cada um desses tipos de ciências tivesse por objeto outro ser, não
mais
mas ono dasentido da entre
oposição distinção clássica
ser vivido entre
e ser o ser físicoDe
raciocinado. e oacordo
ser psíquico,
com Münsterberg,
o 'eu' real e atual que vivenciamos o tempo todo, bem como
o mundo circundante que ele anima não pode se tornar o objeto de uma explicação
operando causal com conceitos e leis: eles escapam a qualquer descrição.
É porque o ego não é apenas intuição, mas é sempre e em todos os momentos.
ment um ser que quer, se posiciona, valoriza e julga. Então ele só se deixa
interpretar. O mundo circundante provavelmente não se tornará objeto de uma explicação.
cátion causal apenas na condição de concebê-lo como uma coisa percebida, sob
lida com a ação do ego. Como resultado, não haveria ação ou comportamento
racional e causalmente explicável apenas se pensarmos neles como separados do ego
e sujeito apenas às leis gerais do devir, cuja percepção do objeto
orgulha-se é o único em posição de se estabelecer. Claro, Münsterberg reconheceria facilmente
que a objetificação do mundo humano pelo conhecimento causal supõe que
é dado primeiro como vivido, mas ele nega que possa se tornar como tal
objeto de conhecimento. Em outras palavras, uma vontade atual e vivida está em seus olhos
bastante diferente dos objetos desejados estudados pela ciência objetivando. É sobre
portanto, algo mais do que a distinção entre o existente e o julgamento
existencial, pois a vontade atual e existente constitui um ser diferente da vontade.
lu que é o objeto de conhecimento. Portanto, haveria dois testamentos, um será
real de um sujeito atual e aquele que se torna objeto da ciência pela abstração do
eu que o anima. Como resultado, os assuntos atuais são acessíveis apenas para um entendimento geral.
efeito imediato, o ego sendo abandonado à pura intuição, de modo que o
processos comuns da ciência, como causalidade ou análise, não são apenas
inútil, mas também inaplicável. Agora, a história sendo um conhecimento de
atos de pessoas no passado, de seu desejo concreto e de seu desejo
mediada, ela necessariamente se enquadra na categoria das ciências subjetivantes.
42 Münsterberg foi colega de Weber na Universidade de Friburgo antes de emigrar para

América. Foi a seu convite que Weber fez sua viagem aos Estados Unidos em 1904. O livro
aqui referido apareceu em 1900 em Leipzig sob o título Grundzüge der Psychologie.
Página 60
Ainda mais, enquanto não houver passagem que permita passar do

subjetividade para objetividade, da interpretação noética ou abrangente para
cátion causal, não há mais nenhuma outra saída para o cientista que embarcou no
caminho de imputação causal do que perseverar nele, mesmo que se encontre durante
a análise dos aspectos de uma vontade imediata, acessível à interpretação de Noet.
que. Ao contrário, ele deve até tentar reduzir esses aspectos a processos.
psicofísicos elementares por exemplo e, em caso de falha, deixe-os
simplesmente nas sombras:
Obviamente, Weber primeiro rejeita esta tese porque ela está em contradição.
ção com filosofia própria; por um lado, ele ignora a pressuposição negativa
de toda ciência empírica, ou seja, o infinito intensivo de toda realidade sensível,
por outro lado, admite a possibilidade de subsumir um fenômeno único e objetivo.
vé sob uma lei e até mesmo para estabelecer uma lei para um caso singular. Muito rapidamente
no entanto, a crítica é mais geral. Suponha que queremos fazer um ana-
análise histórica da relação entre princípios religiosos e convulsões
dos tempos da Reforma. A pesquisa primeiro se depara com uma dificuldade
por assim dizer interno sobre a complexidade dos estados de consciência e fé
homens daquela época. Seria perder o verdadeiro problema para
reduza esses estados internos a sensações puras ou outros fatores psicofísicos.
questões elementares. Além disso, este não é o objetivo do conhecimento histórico que
n / D. o que fazer com esses artifícios. Mas, acima de tudo, não vemos como fazer
submeter todas essas questões à observação exata em um laboratório de
psicologia. Por outro lado, a história também está interessada no mundo exterior, seja
que os eventos que acontecem ali se tornem pretextos para agir, ou que a ação
ção muda o curso dos acontecimentos e tem repercussões sobre
crenças e sentimentos. Não há razão suficiente para recusar a história
o valor de uma ciência objetiva porque não pode reduzir as ações humanas.
principais a fatores elementares. Como tal, também deve ser recusado ao
biologia, uma vez que ainda não conseguiu reduzir a célula para comp
poses mais simples.
Münsterberg, no entanto, abre uma exceção para a pedagogia. Ele percebe que ele
não seria razoável transformar o pedagogo responsável por instruir e
para educar crianças ou alunos em um psicólogo experiente
mental, porque:
a) o papel do professor não é ser um homem de ciência ou mesmo um

subjetivando a ciência, mas para realizar uma obra humana cujo valor ou
o não valor escapa à competência do conhecimento analítico e experimental;
b) nesta matéria, o bom senso e a experiência comum valem muitas vezes

melhor do que qualquer conhecimento teórico. Esta exceção é instrutiva. a
objetivo da pedagogia não é tratar a criança ou o aluno como um caso especial
ou uma cópia de um conceito geral, mas para fornecer ao indivíduo todos
Página 61
chances de pleno desenvolvimento pessoal em um determinado contexto. É sobre

portanto de um trabalho que só pode ser realizado por contato direto e não por
análise experimental dentro de um laboratório ou instituto. É óbvio
que todas as informações sobre os experimentos realizados na memória, em-
atenção ou fadiga são úteis para o educador, mas todos esses
isso ainda não o torna um educador. Na verdade, nenhuma lei pode ditar isso
que é bom empreender na prática e por outro lado a aplicação do conhecimento
As sessões teóricas variam de acordo com cada indivíduo. Portanto, há um problema de op-
portunidade que o conhecimento nomológico não é capaz de resolver.
Agora, observa Weber, o mesmo pode ser dito das disciplinas históricas e
econômico. A história pode e deve levar em consideração as informações que lhe são fornecidas.
não apenas psicofísica e psicopatologia, mas também física, bio-
logia ou meteorologia. No entanto, o conhecimento mais amplo nessas áreas
nes ainda não fazem um historiador. Isso leva em consideração as informações acima.
dentes de acordo com as necessidades e a conveniência da pesquisa, mas não tem que ser
transformar-se em um especialista em psicologia ou biologia.
Quando ele faz o estudo histórico da escala e das consequências de uma epidemia
na Idade Média, é claro que a literatura médica sobre a doença em questão
ção pode ser útil para ele, mas é igualmente claro que seu papel é o de um historiador
nada e não de um biólogo visando estabelecer novas leis bacteriológicas. Isto
O mesmo se aplica às relações entre história e psicologia. "Contanto que o
conceitos, regras, cálculos estatísticos resistem à interpretação, eles não
constituem apenas verdades que a história aceita como dados simples, mas
eles não podem satisfazer por si mesmos a curiosidade específica do historiador ” 43 .
É, portanto, insustentável a concepção que torna a psicologia em geral ou uma
de seus ramos, por exemplo, psicologia coletiva, ciência fundamental
da história e da economia, sob o pretexto de que eventos históricos e
econômicos têm aspectos psíquicos. Nesta conta, física e
a meteorologia poderia alegar desempenhar o mesmo papel e, enquanto a atividade
estadistas modernos são cada vez mais expressos por meio de discursos e
escrito, pode-se facilmente atribuir esse papel à acústica ou química de
tinturas. De forma mais geral ainda, a opinião atual que acredita que é suficiente para
separar os vários fatores que entram na cadeia cultural para elevar
cada um deles tem a dignidade de uma nova ciência, de uma nova ... lógica, esqueça
que uma ciência só faz sentido se realmente houver problemas específicos para o
pesquisar. Não vemos, além disso, por que a psicologia deveria manter
vínculos mais estreitos com a história do que com outras ciências e vice-versa.
Finalmente, essas observações têm um escopo mais geral e dizem respeito a todos os
metodologia. O papel do método não é reduzir artificialmente um
ciência para outra, mas para aprofundar e ampliar a pesquisa em todas as direções
possível, se necessário, por uma comparação dos resultados dos vários
43 Max Weber, op. cit ., p. 84
Página 62
Essa. Quando Münsterberg quer reduzir a psicologia social a uma "psicologia

física da sociedade ”, limita arbitrariamente, em nome de um preconceito metodológico.
geologia, as possibilidades de pesquisa, principalmente por basear essa limitação em
a hipótese de paralelismo psicofísico que permanece perfeitamente indiferente a
possibilidades da psicologia social. Tudo isso é apenas dogmatismo metodológico.
lógico, prejudicial ao trabalho científico. O cientista com um problema
decide por si mesmo a direção da pesquisa com base nos conhecimentos adquiridos e
seu talento, ele não tem que obedecer às injunções do lógico, guardião da pureza de um
teoria. Suprimir a liberdade de espírito do cientista é desferir um forte golpe no
pesquisar. Independentemente do método usado, o principal é avançar o
conhecimento, mesmo que isso signifique encontrar uma demonstração mais elegante após o fato. Se eu tiver-
mas a interpretação foi considerada útil para o matemático, muito ruim para o
prescrições do metodologista. O cientista é o juiz de seu trabalho e é ele quem
permanece o mestre do "grau de precisão dos conceitos, de acordo com as necessidades do objetivo
de sua pesquisa ” 44 . Enfim, está a serviço da ciência e não da necessidade de estar
metodológico. Para a eficiência da pesquisa, fica aberto a ele fazer o dis-
tincções, analogias e classificações que deseja, desde que não transponha
não em nome do dogmatismo essas divisões no ser. A realidade é infinita e esta
não é função da ciência passar divisões puramente metodológicas
giques por divisões em ser ele mesmo.
Weber aborda outras críticas a Münsterberg; ele a critica com certeza-

certas obscuridades, formulações infelizes e confusão entre os vários
níveis de finalidade. Nós nos limitamos ao básico: a interpretação não é
um método específico apenas para certas categorias de ciência, mas é
um dos meios usuais de conhecimento que o cientista usa de acordo com o
vocês; não se opõe a outros métodos, como os da explicação
por indução ou por cálculo estatístico, mas o pesquisador às vezes pode usar um
desses métodos, às vezes o outro ou mesmo combiná-los se ele espera obter, ao fazê-lo, um
resultado cientificamente válido. Em particular, a oposição entre interpretação e
a causalidade é fictícia. Deveria ser dito antes que a interpretação é um dos aspectos
de pesquisa causal se admitirmos a possibilidade de uma racionalidade teleológica
baseado no estudo dos motivos e na relação dos meios com o fim. Também Weber em
existe na dupla face da interpretação: por um lado, é avaliação
quando é sugerida a promoção de um evento ou obra de arte
e por outro lado é "conhecimento causal" quando tenta "compreender
dre ”uma relação entre fenômenos diante dos quais nosso conhecimento nomológico
isso é indefeso.
44 lbid. p. 79 nota 1.
Página 63
Simmel, por sua vez, também tentou desenvolver uma teoria da interpretação.
e compreensão 45 . Além da diferença que ele estabelece entre apreensão por
caminho conceitual (Begreifen, que deve ser comparado a Begriff) da realidade externa
e a compreensão (Verstehen) de uma experiência psíquica, ele distingue o
a chamada compreensão objetiva e a chamada interpretação subjetiva. Os primeiros objetivos
compreender o significado de uma expressão, por exemplo, o que é dito ou escrito, o segundo
conta os motivos do locutor (oposição entre das Gesprochene e der
Sprechende). Segundo Simmel, a interpretação dos motivos ainda é incerta e
equívoco porque é difícil distinguir entre espontaneidade e
construção e que, por outro lado, qualquer motivo é ambivalente e também pode levar a
tanto ao amor quanto ao ódio, por exemplo. -Só a compreensão objetiva do
significado teria um lugar, é verdade limitado, na investigação científica, no
já que o significado é definido como uma unidade logicamente coerente.
Embora admire a sutileza das análises de Simmel, Weber desconfia do

gênio de uma descrição puramente psicológica de processos lógicos:
pode lançar luz sobre certos aspectos do caminho do pensamento, mas não vai
no fundo das coisas. Em particular, a distinção feita por Simmel entre o objetivo
t da compreensão e da subjetividade da interpretação é artificial. Não é
não é verdade que o entendimento interviria apenas no caso de um
conhecimentos teóricos e objetivos; é também sobre sentimentos e
ações práticas imediatas, por exemplo, quando se trata de compreender
imediatamente o significado de uma ordem ou de uma pergunta feita ou mesmo uma di-
reto, consciência e senso de dignidade. Por outro lado, não é verdade
nem a interpretação seria um processo puramente subjetivo. Pelo contrário estamos lá
têm recurso assim que um conteúdo não é compreendido imediatamente, porque o
significado de um comando, por exemplo, permanece obscuro ou a questão colocada equivo-
que. Em seguida, apelamos a uma interpretação teórica precisamente a fim de
compreender objetivamente o significado pretendido.
Pode-se dirigir críticas semelhantes à tese apresentada por Gottl em Die

Herrschaft des Wortes 46 , na medida em que ele também confunde o caminho psicológico
ecologia de um processo de pensamento e a essência lógica dos conceitos que utiliza.
Além disso, a leitura deste livro nos ensina o que a interpretação não é.
Segundo Gottl, o conhecimento histórico seria, ao contrário da experiência,
pré nas ciências naturais, uma exploração do que há de ser conhecido. Ele ouve
portanto, há conhecimento histórico assim que nos propomos a penetrar
por um ato virtualmente único de interpretação da ação humana, incluindo
concedendo constantemente, por meio de outras interpretações, os vários elementos da realidade
história para formar um conjunto de relacionamentos em constante expansão que são
45 Weber se refere aqui à segunda edição (Leipzig 1905) de Probleme der Geschichits
Filosofia de Simmel.
chen Verstehen (BerlinO1918),
estudoé,que este último
portanto, publicou posteriormente, Vom Wesen des historis-
irrelevante.
46 Iena 1901.
Página 64
segure reciprocamente. Esse conhecimento, que seria específico da ação humana

maine, é transparente para nós por dentro e se opõe ao conhecimento natural.
realista, capaz apenas de atingir uma probabilidade máxima, graças a
leis hipotéticas baseadas em analogias a serem verificadas constantemente. Independente
Independentemente da confusão entre objetivo e método de conhecimento, esta tese é
incorreto quando afirma que há conhecimento histórico apenas com base
de uma interpretação. Na verdade, a intuição que ele requer não é diferente de
o que é necessário para formular hipóteses nas ciências naturais
tura ou matemática. Ranke adivinhou as relações históricas do mesmo
forma como Bunsen adivinhava as relações físicas durante seus experimentos.
ções. Psicologicamente, esses dois cientistas podem ter procedido de maneira diferente, mas
de um ponto de vista lógico, o papel da intuição é o mesmo em ambos os casos.
Em segundo lugar, Gottl afirma que a história retém no devir que descreve.
apenas aqueles elementos passíveis de serem capturados pelas leis lógicas do pensamento
sée, enquanto o resto, por exemplo, fenômenos historicamente importantes
a natureza, como a irrupção do Zuydersee ou do Dollart, é apenas um simples deslocamento.
construção das "condições" da ação humana. Além da distinção
equívoco que ele estabelece a esse respeito entre a noção de "causa" e a de "condição
ção ”, ele também confunde ratio essendi e ratio cognoscendi, tomando o
assinala a racionalidade do devir e a interpretação abrangente da ação. UMA
ação não é necessariamente racional porque a entendemos, ou seja,
nada nos autoriza a estabelecer uma equivalência entre o que se entende por inter-
interpretação e o que inferimos logicamente. O pressuposto da racionalidade, quando
não é simplesmente um a priori de julgamentos de valor, nunca é apenas um
possível hipótese que precisa ser verificada empiricamente e controlada como sem importância
que outra hipótese das ciências naturais. Além disso, os sentimentos
elementos irracionais podem ser entendidos da mesma forma que ra-
tional e excepcional, bem como o normal, desde que a interpretação
é adequado. Como Simmel observou com razão, não há necessidade
ser César para entender César.
Em certo sentido, é verdade que entendemos melhor o que temos a nós mesmos -
mesmas experiências que a psique de outros ou os fenômenos da natureza, desde que
ção, no entanto, permanecer no nível de pura experiência imediata, sem reivindicar que o
o conhecimento de nós mesmos seria mais fácil do que o dos outros. Na verdade, de
ponto de vista lógico, não há diferença de princípio entre os métodos de
ciências históricas ou psicológicas e as das ciências naturais, porque
em ambos os casos, é essencial transformar conceitualmente os dados
nascido para tornar a realidade inteligível. Portanto, é errado afirmar que nós
estão melhor equipados para compreender o interior do que o exterior, a experiência do que o fato de
natureza. Não existem dois tipos absolutamente opostos de objetividade, pois não há
pode haver duas essências contraditórias de ciência. Além disso, tanto faz
o objeto estudado e qualquer que seja a ciência, a estrutura lógica de pré-
cuidar da verdade continua o mesmo para quem quer a verdade. Contrário a
Página 65
o que Gottl afirma, a exploração não é exclusiva das ciências históricas.

nem analogia por aproximações às ciências naturais, mas nosso
tomadas procede por analogias, aproximações, hipóteses e correções
sucessivas em ambos os casos. A interpretação só é possível com a condição
para quebrar a experiência indiferenciada, caso contrário, permaneceremos congelados em uma onda
compreensão de nós mesmos que não pode passar por um conhecimento de
nós mesmos.
Restam as concepções de Lipps e Benedetto Croce, embora sejam

mais orientado para a metodologia da estética. Deixe-nos primeiro pegar o theo-
ri da interpretação que o primeiro nomeado expôs em seu Grundlegung der
AEsthetik 47 . Em sua opinião, a compreensão de um ato ou expressão de outro
é algo mais do que apenas conhecimento intelectual que envolve
intropatia (Einfühlung). Esta última categoria que Lipps considera ser
absolutamente fundamental seria um aspecto de imitação, entendido exclusivamente
como uma imitação interna do comportamento dos outros que o observador faz
seu. Entende-se, por exemplo, as acrobacias do acrobata não apontadas por ana-
lise pensativa, mas através da experiência pessoal que se identifica com o ato do acrobata em
imaginando-se na corda, não ficcionalmente, mas na verdade. A introdução
pathie seria, portanto, uma espécie de introjeção do próprio ego no comportamento
outro, de modo que o ego se torna duplo: é tanto o ego representado em
o outro e um eu tornando-se uma ação vivida. Essa duplicidade abre o caminho para a interpretação.
causalidade, porque a intropatia só é possível com base em uma experiência que é
anterior sujo: uma criança, por exemplo, não poderia "experimentar" o comportamento de
o acrobata. No entanto, esta experiência não é de forma alguma um produto objetivado de um
ciência nomológica; é experimentado e agido intuitivamente como uma força atuando
saúde. A intropatia não é exclusiva das ciências psicológicas
uma vez que também podemos "viver" através dele os fenômenos de
natureza: podemos nos identificar com o mundo exterior se "vivermos"
alguns de seus aspectos como expressões de certas "forças" ou objetivos de
determinadas leis. Essa causalidade singular e antropomórfica seria entre au-
muito a fonte de beleza natural. Ao contrário da natureza objetivada que é
permite decompor-se em conceitos de relações, a natureza assim vivenciada torna-se um
coisa (Ding) da mesma forma que o ego é uma coisa. A única diferença entre
a natureza e o ego vêm do fato de que o ego vivido é a única coisa real e original.
que confere aos fenômenos da natureza a coisa e a unidade suscetíveis
para ser experimentado intuitivamente.
Além do valor desta teoria para uma análise de sabor, não há

não há dúvida, segundo Weber, de que do ponto de vista lógico não se pode assimilar
intropatia ao que o acrobata vive ou deveria viver na corda. O personagem fictício
a intropatia nos proíbe de vê-lo como conhecimento. É certo que este pode im-
47 Hamburgo / Leipzig 1903. Ver também do mesmo autor, Einheiten und Relationen (Leipzig
1902 ).
Página 66

causam intropatia, mas isso não significa que possamos identificá-los, porque
todo conhecimento necessariamente seleciona, em razão de sua finalidade, certos aspectos
aspectos da experiência vivida. A fortiori, não há razão para atribuir à intropatia um
superioridade sobre o conhecimento intelectual: é e nunca é nada além de experiência
que permanece abaixo do limiar da objetificação. Quanto ao outro ponto da tese
de Lipps, segundo o qual o ego é a fonte de todas as coisas verdadeiras, ele
levanta o problema frequentemente debatido da natureza lógica do conceito de coisa. Sem
a possibilidade de tais conceitos foi negada. A teoria de Croce é a versão mais recente
mais recente dessa negação 48 .
Segundo Croce, as coisas são intuições, enquanto os conceitos expressam

apenas as relações entre as coisas. Em outras palavras, nenhum conceito é
uma intuição, já que em essência é geral e abstrata, embora inclua muitos
intuitivo na medida em que é uma elaboração das relações entre as coisas e
que por isso ele está em contato com eles. Como resultado, as coisas são
necessariamente individuais, que não se deixem reduzir a conceitos
mas para apreender apenas por intuição: não podemos conhecê-los a não ser
pela estética. A noção de conceito de singular seria, portanto, uma contradictio em
adjecto. A história, cujo papel é o conhecimento do singular, é, portanto, necessariamente
da arte, ou seja, uma sucessão de intuições. Na verdade, nenhuma análise concebível
o que não pode nos dizer se um fato de nossa vida foi "real" - e só isso importa
para a história - por outro lado, a reprodução das intuições é capaz de trazê-la para nós.
pegar. “A história é memória” e seus julgamentos não contêm com-
posição conceitual: são expressões da intuição. É por isso que a história
telhado não é objeto de avaliação lógica, desde que este último não
trata apenas de conceitos gerais e sua definição.
Para Weber, tais concepções são consequências de preconceitos naturais.

realista, o primeiro dos quais consiste em afirmar que não haveria outros conceitos senão
relacionamentos. No entanto, em suma, até mesmo a física usa conceitos diferentes daqueles
de igualdade causal absoluta. Em segundo lugar, não é verdade que as coisas são
seriam puras intuições e, como tais, refratárias à conceituação. este
o preconceito é baseado na confusão dos diferentes significados do conceito de intuição. Do
mesmo aquela evidência intuitiva de uma proposição matemática é algo
diferente da intuição do diverso que nos é dada imediatamente no
experiência vivida - no sentido em que Husserl distingue intuição categorial de intuição
empírico - a coisa de Croce e a auto-coisa de Lipps são diferentes na
contexto de uma ciência empírica do que eram na experiência vivida.
Sempre que uma ciência empírica trata a diversidade dada como uma coisa
ou uma unidade, por exemplo a personalidade de um ser histórico concreto, não vê
que um objeto determinado relativamente, isto é, forma uma mesa de pensamento
48 Weber provavelmente está se referindo ao trabalho de Croce: E stetica comme scienza dell 'espressione
e linguistica generale (Milano 1902), traduzido para o alemão sob o título A Esthelik als Wis-
senschaft des Ausdrucks und allgemeine Linguistik (Leipzig 1905).
Página 67
o que por isso é artificial, visto que a unidade só tem sentido através da seleção
ção do que parece essencial em relação ao objetivo da pesquisa. Finalmente o theo-
rias de pura intuição dão ao preconceito vulgar a possibilidade de compreender
o todo, como se a história fosse uma reprodução de intuições empíricas ou a
reflexão de experiências passadas (próprias ou de terceiros). No entanto, assim que estivermos
digamos que apreender nossa própria experiência através de nossos pensamentos, é impossível reproduzi-la
totalmente ou imitá-lo; tal projeto dá origem a outro e novo
experiênciaou
reviva-nos vivida com originalidade
reproduza própria.
as experiências A fortiori não pode
dos outros.
Infelizmente, os historiadores profissionais são frequentemente os primeiros a ilustrar

e acreditar em descobrir na suposta intuitividade um privilégio específico
de sua ciência. Logicamente, no entanto, o papel da intuição nas ciências históricas
tórica não é diferente do que desempenha em outras ciências; tudo em
mais podemos falar de uma diferença de grau, dependendo se é possível operar
uma conceituação mais ou menos precisa. Ainda apenas um conhecido
só é cientificamente válido se puder ser controlado, verificado, ou seja
requer prova ou demonstração, caso contrário, devemos admitir a possibilidade
de uma ciência sem problemas e sem pesquisa. No entanto, assim que a prova ou o
demonstração é necessária, não podemos mais ficar satisfeitos com a imprecisão da intuição ou
vivido, porque a clareza e a validade das proposições dependem da precisão do
conceitos usados. Interpretação da ação ou comportamento humano
não é exceção a esta regra. Em suma, o procedimento de justificação é o mesmo em
todas as ciências. A intuição é exploratória, ela abre novos caminhos para
pois dá origem a novas hipóteses e analogias, mas esta
vail não pode ser considerado científico, enquanto a prova da validade do
novas idéias não foram educadas conceitualmente. Sem esta condição,
não há ciência. Uma vez que reconhecemos essa necessidade, nos encontramos
mais confortável discutindo assuntos auxiliares, como os do experimento.
conhecimento comum e quantificação. O primeiro não é suficiente, o segundo
conde não é necessário.
Não seria razoável desprezar a experiência atual, seja na forma

da experiência vivida, ou sob a da sabedoria das nações. É rico em lições,
mas, por falta de rigor conceitual, a generalização ou individuação que
comporta-se implicitamente não satisfaz a necessidade de correção de um
proposta científica. Claro, pode ser útil para o historiador, se necessário.
um ou outro estágio da pesquisa e até mesmo às vezes ser uma antecipação do
causalidade adequada a ser estabelecida, desde que, no entanto, seja submetida a críticas
metódico. Ninguém demonstrou melhor as confusões do
discurso retórico que o comediante W. Busch. Ele conseguiu seus efeitos mais engraçados traduzindo
as frases dessa experiência em linguagem científica. Leve tudo isso-
entretanto, a psicologia vulgar é muitas vezes mais lucrativa para a interpretação do que
o pedantismo do especialista em psicologia que afirma ter fundado a objetividade de
história e economia das chamadas leis psíquicas de caráter quantitativo.
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tif. Há todas as razões para acreditar que a validade da interpretação histórica é geralmente
neral tanto mais que renuncia às fórmulas quantitativas específicas para
Ciências Naturais. De que adianta impor o postulado do paralelismo à história?
psicofísico, por exemplo, desde que resulte na história e até mesmo na
a psicologia social não depende dessa premissa? A quantificação é
um aspecto da objetividade científica, ao lado de outros, como crítica, interpretação
racionalização, etc. A história é uma ciência da realidade, não porque é
iria se reproduzir na íntegra - algo absolutamente impossível - nem porque
que usa fórmulas matemáticas, mas porque opera com
conceitos tão precisos quanto necessários no que diz respeito à determinação de eventos
mentos e relações entre os eventos que estuda.
Nessas condições, podemos nos perguntar se é sensato se opor tão radicalmente

os conceitos de "vivido" e "experiência" são mais curiosos do que Gottl. Em
admitindo que são opostos, seria um erro reservar o exclusivo
para as ciências históricas e outra para as ciências naturais, porque, se houver
oposição, é o mesmo em fenômenos internos e em
externalidades, ao nível da ação e da natureza. Psicologicamente,
durante essas duas categorias não são contraditórias, uma vez que todo entendimento
ação pressupõe experiência; logicamente também, uma vez que a evidência do
o primeiro é baseado no segundo. Apenas a qualidade da evidência não é a mesma
em ambos os casos. (Em uma nota, Weber especifica que ele quer dizer o óbvio no sentido
de uma "intuição interna do que está acontecendo na consciência", embora a lógica
os ciens usam este termo para designar a inteligência dos fundamentos de um juiz
está mentindo. Mas isso é para evitar as ambigüidades da noção de intuição.) É claro
por exemplo, que as paixões humanas são experimentadas qualitativamente em outro
o que significa que aspectos da natureza captados por conceitos (begriffene). O verdadeiro pro
problema está em outro lugar: é uma questão de não confundir evidência e validade, neste sentido
que nem tudo que intuitivamente entendemos como óbvio não é necessariamente válido
ble aos olhos da ciência. A validade de uma proposição depende da lógica de
verdade, enquanto um relacionamento pode parecer óbvio para nós hipoteticamente ou
ideal-típico. Encontramos o dualismo entre evidência e validade em todos
ciências, incluindo matemática, onde o espaço pseudo-esférico é lógico-
contraditório, embora seja “obviamente” possível construí-lo. O
única diferença é a seguinte: a evidência matemática ou quantitativa tem um
caráter categorial, enquanto a evidência psicológica é de ordem fenomenológica.
gic.
Apesar dessas explicações, certos "metodologistas históricos

continuar a afirmar que há pelo menos um caso em que a interpretação por reviviscência
imediatamente assume o significado de validade científica: quando a história
nada analisa uma sensibilidade desarticulada e tenta sugeri-la a seus leitores.
Embora às vezes seja necessário que o historiador ou o filólogo se identifiquem com o
personagem, autor ou período que está estudando, nada nos permite ver em
este processo é o cânone mais seguro de precisão científica ou um método
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independente de qualquer articulação conceitual? Sem dúvida, o simples ma-

a negação de conceitos ainda não faz de ninguém um cientista, nem produz
de si mesmo um conhecimento digno desse nome. Não há grande cientista sem
intuições inesperadas e, por assim dizer, sem um senso de totalidade. No entanto em-
nenhum historiador sério ficará satisfeito apenas com a intropatia, pois os resultados
o que leva a nenhum valor se não forem expressos em juízes-
elementos articulados e demonstráveis, ou seja, se não seguirem o caminho de
explicação controlável. Certamente, um sentimento e uma sensibilidade não deixam
definir como um triângulo retângulo ou qualquer outro objeto quantificável,
mas isso não é razão para opor história e natureza, porque os aspectos qualitativos
da natureza não pode ser mais bem definida do que os aspectos qualitativos da psicologia
elegante. Deste ponto de vista, nenhuma qualidade de qualquer tipo pode ser
permite determinar rigorosamente por conceitos. Como resultado, quando o seu
torien aborda nossa própria sensibilidade para sugerir uma experiência para nós, isso pode
significa duas coisas: ou é uma espécie de taquigrafia de fragmentos
da realidade, cuja determinação conceitual pode ser negligenciada sem danos
para fins de pesquisa; isso é apenas uma consequência da impossibilidade
para exaurir a riqueza e a totalidade dos vários. Ou de uma forma destinada a nós
para entender melhor o caráter original de um estilo, obra ou época. Isto
não é proibido a um historiador proceder por sugestão, desde que, além disso,
ele não reivindica para sua descrição a validade da ciência. Intuições têm
um valor heurístico indiscutível, mas há o risco de danificar o
conhecimento objetivo se a narrativa se basear exclusivamente neles. Na verdade, nada
dá-nos a garantia de que a sensação de totalidade que sugerimos corresponde
na verdade, para o que os homens de uma determinada época experimentaram; ele pode
bem como ser uma questão do sentimento subjetivo que o historiador experimenta pessoalmente.
está mentindo. A análise causal e o apelo estético podem andar de mãos dadas, mas nenhum
poderia substituir o outro. Muitas vezes, o suposto significado do todo é apenas um
rótulo que colocamos em uma era.
Interpretação por reviviscência não é, portanto, nem conhecimento histórico e

evidência empírica da cadeia causal real ou mesmo um procedimento de interpretação por
uma relação com os valores. O que significa essa nova forma de interpretação? Ela
é um dos princípios fundamentais de qualquer análise histórica, para um triplo
razão:
1) orienta a seleção dentro da infinita diversidade da realidade para fazer o

divisão entre o que, para nossa curiosidade, parece essencial e secundário;
2) confere sentido ao objeto estudado como
3) é um constituinte do objeto histórico ou individualidade (Formung des

historischen Individuum). Assim que interpretamos uma obra literária ou artística
assinale como o Fausto de Goethe ou a Virgem de Rafael ou mesmo uma doutrina
como o puritanismo ou uma personalidade como Bismarck encontramos lá ex-
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atribuíram determinados valores que foram os de criadores, ativistas ou

sons singulares. O primeiro trabalho, portanto, consiste em esclarecer quais são essas
os homens tentaram entender ou fazer (obviamente a validade destes
valores não deve ser confundido com a validade do fato empírico), para comparar
seus valores com os nossos. Graças a esta relação com os valores e a este confronto
ção o passado permanece vivo, permanece nosso. O que significa que está mudando constantemente
com a própria história. O passado não é algo definitivamente parado,
mas a história constantemente incorpora novas interpretações que por sua vez
fazer história. Por isso, a história está sempre permeada pela filosofia da
história, pelo fato de que de acordo com a nossa relação com os valores ou, que é a mesma
coisa, de acordo com a nossa curiosidade, descobrimos nas obras do passado outras
aspectos importantes, diferentes daqueles em que os historiadores anteriores acreditavam
capa e também daqueles que foram considerados essenciais aos olhos dos criadores de um
trabalho ou ativistas de uma doutrina em um momento específico. A intervenção de
o historiador é parte integrante da história.
Podemos nos perguntar se este tipo de interpretação não é, em última análise, tão sub-
mais do que o renascimento da experiência vivida. Não, responde Weber. Certamente a seleção
que a relação com os valores opera depende da decisão do historiador, não é
portanto, não coloca a necessidade de uma lei e, neste sentido, é subjetiva. no entanto
No entanto, ao contrário da interpretação por reviviscência, pode ser verificado então
que é expresso em julgamentos articulados e qualquer leitor pode controlar o
bem fundamentado. "Na verdade", diz Weber, "ao contrário de um simples sentimento experimentado, nós
por valor queremos dizer isso e apenas o que pode se tornar o conteúdo de uma tomada
de posição, tornando-se, portanto, objeto de um juízo articulado e consciente, de
positivo ou negativo ” 49 . A subjetividade inicial da escolha ou curiosidade cessa
ser arbitrário na medida em que submete seus pontos de vista aos recursos comuns.
da crítica científica e, portanto, os significados que o relatório
aos valores dá ao objeto da esfera da pura experiência vivida. "Não tem jeito
para estabelecer inequivocamente se outra pessoa vê o vermelho de uma tapeçaria do
da mesma forma que o vejo ou se ele tem os mesmos sentimentos; neste nível
a comunicabilidade da intuição permanece inevitavelmente indeterminada. A reivindicação de
compartilhar um julgamento ético ou estético sobre um fato não faria sentido
se - devido à intervenção de todos os fatores incomunicáveis da sensibilidade
- não foi possível compreender da mesma forma o conteúdo presumido deste
julgamento, pelo menos no que diz respeito aos pontos importantes. A proporção singular
vincular a valores, portanto, sempre indica que se descarta - em uma extensão óbvia -
relativamente - o que só é sentido intuitivamente ” 50 .
Weber não esconde as dificuldades e perigos dessa interpretação, do

fato de que pode assumir uma forma dupla: ou é diretamente valorizado
saúde e assume um caráter metafísico na medida em que, como na
49 Max Weber, op. cit. , p. 123

50 Max Weber . o p. cit ., pp. 123-124.
Página 71
filosofia da história propriamente dita, privilegia um valor particular por

um ato de fé ou uma convicção, ou permanece puramente analítico (wertana-
lytisch) no sentido definido no momento. É claro que apenas o último encontra seu
lugar na metodologia da história. Na verdade, ao contrário do outro, não
não se baseia em um sistema de valores, mas respeita a infinidade de avaliações
possibilidades possíveis para tentar confrontá-los com vistas a abrir novos
vels perspectivas para o conhecimento. “Nesse sentido e por isso é correto
do que a personalidade forte do historiador, o que significa avaliações rigorosas
aspectos específicos próprios, podem desempenhar um papel eminentemente eficaz
parteira do conhecimento causal, embora seja verdade que, do outro lado,
é capaz, em virtude do peso de sua influência, de colocar a validação de
os resultados parciais, desde que afirmem ser verdades empíricas.
ques' 51 .
Em qualquer caso, não há necessidade de se comprometer nos seguintes pontos: as qualidades

práticas do objeto não mais do que as diferenças ontológicas do ser, nem
o caminho psicológico que leva ao estabelecimento de conhecimento
são decisivos para o sentido lógico e os pressupostos de validade do
método histórico. Além disso, se é um conhecimento empírico no
domínio das coisas da mente ou da natureza, dos fenômenos que
desdobrar-se em nós ou fora de nós, não há outro caminho objetivo senão o de
conceituação, entendendo-se que a essência do conceito permanece a mesma na
dois domínios, isto é, permanece estranho a qualquer divisão da realidade em
"Psiquê" e "física" ou na esfera do pessoal e da ação
oposto ao da mecânica e da natureza inerte. Acima de tudo, evite
confundir a evidência obtida pela interpretação com a validade empírica do resultado
pegou. "Porque e na medida em que um fenômeno assume um significado, o
realidade psíquica e realidade física, ou ambas ao mesmo tempo, constituem um indi-
individualidade histórica; porque um fenômeno pode ser determinado por avaliações
e significados, nossa curiosidade causal apreende especificamente um
comportamento humano (ou atividade) significativamente interpretável durante
a explicação histórica dessa individualidade; finalmente, na medida em que a ação humana
maine é guiada por avaliações significativas ou é confrontada com
eles são claramente entendidos de uma maneira específica. No que diz respeito
o papel do que é compreensível pela interpretação na história, é, portanto, uma questão de
sempre diferenças que carregam
1) ou nossa curiosidade causal,
2) ou na qualidade da evidência das cadeias causais singulares,

e nenhuma diferença quanto à causalidade ou significado, nem
a forma de formar os conceitos ” 52 .
51 Ibid. p. 125
52 Ibid. p. 126
Página 72
Nos formulários examinados até agora, interpretação por reviviscência e interpretação

tação axiológica, Weber acrescenta uma terceira que ele chama de interpretação racional.
nelle (fundamento lógico Deutung). Diz respeito à relação dos meios com os fins. Todos
uma vez que entendemos que a atividade humana foi condicionada por fins
procurado conscientemente com pleno conhecimento dos meios, nosso entendimento
inquestionavelmente atinge um alto grau de evidência especificamente. Se nós
procure a razão pela qual descobrimos que consiste na relação racional de
significa o fim, o que acontece estar muito próximo de generalizar a causalidade no sentido
nomológico. Não há ação racional sem uma racionalização causal de
a porção da realidade considerada como objeto e meio de ação, ou seja
sem a possibilidade de integrar esta parcela em um complexo de regras de embarque.
experiência que nos diz qual o resultado que podemos esperar de um
comportamento determinado. Claro, não se pode dizer que a concepção teleológica
o de um desenvolvimento é sempre uma simples inversão da relação causal,
no entanto, é certo que sem confiança nas regras da experiência ele
não é possível avaliar os meios para atingir um objetivo específico. Corrigido
ultimamente, no caso de o fim ser dado univocamente, também não pode ser
ter uma escolha de, pelo menos, meios relativamente adequados. A interpretação ra
internacional é, portanto, provável que adote a forma de um julgamento de necessidade, dependendo
o seguinte diagrama: no caso de um determinado fim x , o agente deve de acordo com as regras
conhecido por se tornar escolha os meios y ou respectivamente os meios y, y 'e y ".
Também pode assumir o aspecto de uma avaliação teleológica da atividade
empiricamente observável de acordo com o seguinte diagrama: a escolha dos meios oferece
de acordo com as regras conhecidas por experiência, uma chance maior de chegar ao re-
sultat x que significa y ' e y "ou pelo menos ele obtém este resultado pelo menos
fresco ou finalmente é o mais adequado ou o mais oportuno.
Este tipo de avaliação é de natureza puramente técnica, ou seja, eles

observar a adequação dos meios no final de acordo com as regras gerais do experimento
experiência e por isso, embora sejam avaliações, não desistem
não o campo da análise do que é dado empiricamente. Além disso, em relação a
conhecimento, têm valor de hipóteses ou de construções idealtípicas?
ques. Isso significa que podemos confrontar a atividade que ocorreu real-
também com a atividade que, considerada do ponto de vista teleológico, é racional,
seja para descobrir o motivo racional que orientou o agente e, assim, para ver se o
meios foram adaptados para o fim, seja para entender por que um padrão conhecido de
finalmente nos levou, seguindo a escolha dos meios, a um resultado diferente
do que o agente estava esperando subjetivamente. Em qualquer caso, ele
não é necessário fazer um estudo psicológico da personalidade do agente,
uma vez que é a análise de uma dada situação objetivamente com base em
nosso conhecimento nomológico. Por causa do significado central da ação
ciente de seu objetivo na realidade empírica, pode-se usar a telerracionalização
lógicavalor
tendo comoheurístico
uma forma construtiva de
extraordinário criar
para painéiscausal
a análise de pensamento
de relacionamentos
Página 73
histórico. E isso por dois motivos. Ou esses painéis de pensamento jogam o

papel particular das hipóteses a serviço das interpretações das relações singulares
a fim de determinar até que ponto a atividade política por
exemplo era racional e, portanto, a fim de indiretamente compor os fatores
irracional e imprevisto. Neste caso, é possível avaliar pelo menos -
relativamente a importância causal da intervenção pessoal de um homem na
o curso dos eventos. Ou - mais importante - eles desempenham o papel geral
ral de construções idealtípicas, no sentido de leis econômicas por exemplo, que
são capazes de construir idealmente as consequências de certas situações.
condições econômicas, se se pressupõe que a atividade ocorre em um estrito
racionalmente. Essas construções teleológico-racionais não têm o mesmo
relação com a realidade de que as leis das ciências naturais ou do pecado
gular; eles são apenas tipos ideais destinados a facilitar a interpretação
válidos empiricamente, no sentido de que permitem medir a diferença entre os
realidade e racionalidade teleológica. Eles são, se você quiser, diagramas da inter-
interpretação e, como tal, desempenham um papel análogo ao da interpretação
teleológico em biologia.
No entanto, deve-se notar que não se pode deduzir desta interpretação

atividade real racional, mas apenas relações objetivamente possíveis.
Da mesma forma, a evidência teleológica de forma alguma reivindica validade empírica.
de fato: uma construção racional "óbvia", quando estabelecida
corretamente, só permite detectar fatores teleológicos não racionais
atividade econômica real e tornar o seu desenvolvimento mais inteligível
eficaz. Esses esquemas interpretativos também são algo diferente de hipo-
teses no sentido das hipotéticas leis da natureza, embora às vezes possam
desempenham esse papel durante a interpretação de eventos concretos. Além disso nós-
ber usa aqui a noção de esquema para caracterizar o tipo ideal, ele é levado a
dar uma precisão a respeito da própria noção de tipo de idéia que isso. não vai retomar
mais nesta forma em escritos posteriores. “Ao contrário das suposições
das ciências naturais, o fato de que esses diagramas interpretativos não dão
ocorre em certos casos especiais para uma interpretação válida, não tem efeito
quanto ao seu valor para o conhecimento, como por exemplo a não validade
a análise empírica do espaço pseudosférico não tem consequências para a correção de
sua construção. Nestes casos, a interpretação por meio do esquema racional
acaba sendo simplesmente impossível - uma vez que as extremidades combinadas no
ma não existia como fundamento - o que de forma alguma exclui a possibilidade de eles serem
usar em outros casos. Uma hipotética lei da natureza que é falha
em um caso, por outro lado, perde definitivamente sua qualidade de hipótese. É esse o
construções idealtípicas de economia política não reivindicam - se
nós os entendemos corretamente - para uma validade geral, enquanto a lei de
a natureza deve ter essa reivindicação sob pena de perder seu significado. finalmente, o
a chamada lei empírica é uma regra empiricamente válida e tem apenas uma
interpretação causal problemática; um esquema teleológico de ração
É uma interpretação com validade empírica problemática. A partir de
Página 74
ponto de vista lógico, eles são dois opostos. - Esses diagramas são construções
tipos ideais. É só porque e só porque as categorias
fim e meio condicionam, tão logo sejam utilizados, a racionalização do
acamados empíricos, que é preciso construí-los ” 53 . O supremo mal-entendido seria
ver nessas construções da teoria abstrata - por exemplo, no caso do
marginalismo - o produto de interpretações psicológicas ou mesmo o fundamento -
aspecto psicológico do valor econômico. Sua particularidade, bem como sua
utilidade heurística e o limite de sua validade empírica não fazem sentido precisamente
apenas porque eles não contêm um grão de psicologia.
Após esse longo desvio, Weber retorna ao problema da irracionalidade sob o

forma da relação entre liberdade e indeterminismo. Quanto mais livre for a decisão, isto é
isto é, tomado por causa de suas próprias avaliações, sem ser perturbado por um
restrição externa ou paixões irresistíveis, além da motivação
adapta-se às categorias de fim e meio; ao mesmo tempo, torna-se mais fácil
analisá-lo racionalmente e integrá-lo em um esquema de ação racional;
consequentemente, maior também é o papel que o conhecimento nomológico desempenha
do lado do agente e do lado do pesquisador, porque o agente é mais
determinado em relação aos meios. Além disso, quanto mais a atividade é livre no sentido de que
acabamos de indicar e se desvia do devir da natureza, quanto mais também intervém o
personalidade do ser capaz de se posicionar em relação aos valores e
gnificações finais da vida para transformá-los em fins durante a atividade e
transpô-los em uma ação teleológico-racional. Neste contexto, o conceito
aspecto naturalista e romântico da personalidade perde o crédito, pois é ela quem
imagine encontrar o santuário da equipe nas chamadas profundezas
diferenciada, surda e vegetativa de vida, ou seja, na desordem de irra-
internacional. É também isso que torna a personalidade um enigma e às vezes ne-
local para não estender a liberdade de vontade às regiões de natureza pura. De
contra, “para a interpretação do historiador, a personalidade não é um enigma;
pelo contrário, é a única coisa que realmente é possível entender por
interpretação ” 54 . Mesmo onde toda interpretação racional é excluída, a atividade
o comportamento humano e o comportamento não são mais irracionais do que qualquer
outro fenômeno singular, e onde é possível o humano é menos irracional
do que o puro natural.
O historiador tem a impressão de uma irracionalidade específica da personalidade

porque mede a atividade dos heróis e das constelações que resultam dela
diretamente ao ideal de ação teleológico-racional, ao invés de também confrontá-lo
também com os eventos singulares de natureza inerte. Enfim lá
53 Max Weber, op.cit . p. 131

54 Max Weber, op. cit ., p. 133. Este texto é um dos que nos permite compreender melhor
porque Weber se tornou um adversário da psicanálise nascente, embora ele fosse
entre seus contemporâneos, um dos poucos a reconhecer imediatamente sua importância, uma vez que
coloque-o no mesmo nível do marxismo e da filosofia de Nietzsche.
Página 75

não háefeito,
Com razãoépara atribuir qualquer
precisamente irracionalidade
o ser agindo com toda aparticular à liberdade
sua liberdade, de vontade.
ou seja,
avaliação de suas próprias avaliações, que está teleologicamente ligada aos meios
necessário para chegar ao seu fim. O fabricante lutando com os concorrentes e
o corretor da bolsa nada tem a ver com a crença na liberdade da vontade. Elas
tem que escolher entre sua eliminação da vida econômica e obediência a
máximas precisas de condução econômica. No caso, para seu grande prejuízo,
violam essas máximas, é necessário levar em consideração, ao lado de outras
hipóteses possíveis, o fato de que sua liberdade de vontade os fez
devemos. Isso significa que as leis da teoria econômica, como qualquer interpretação
a racionalização de um evento histórico singular torna a liberdade da vontade
sua suposição. Quaisquer que sejam as formas adotadas por essa liberdade, elas permanecem
estão todos fora do empreendimento histórico e não têm significado
para ele, exceto no caso em que assume o significado de atividade teleológica.
racional.
É que aos olhos de Weber "a pesquisa interpretativa dos motivos da parte
do historiador nada mais é do que uma imputação causal no mesmo sentido lógico.
que a interpretação causal de qualquer fenômeno singular do na
tura; na verdade, seu objetivo é estabelecer uma razão suficiente (pelo menos como
hipótese), como a investigação naturalística quando propõe
estabelecer as características singulares de um complexo de fenômenos naturais. A não ser que
tornar-se vítima do emanantismo hegeliano ou de qualquer outro va-
do ocultismo antropológico moderno, ele não pode estabelecer para si o objetivo de
conhecimento do que fazer (no sentido das leis da natureza), porque o
humano concreto, bem como o extra-humano concreto (vivo ou inerte), quando nós
considera-o como um fragmento da totalidade do devir cósmico, não permite
nunca se integram totalmente ao conhecimento nomológico, pela boa razão
que em todos os lugares e sempre (e não apenas na esfera do pessoal) é
um aspecto de diversidade intensiva infinita. Agora, de um ponto de vista lógico, todos
elementos pensáveis singulares, desde que sejam dados ao científico
específico, pode ser considerado como causalmente im-
carregando uma cadeia histórica causal ” 55 . Além disso, por causa da diversidade
infinidade de realidade, todos os fatos, sejam de natureza física ou psíquica, podem
vento para se tornar histórico e nenhum é definitivamente desprezível; seguindo a orientação
por curiosidade, eles podem encontrar um lugar na pesquisa.
Cada disciplina usa a sua maneira a categoria de causalidade e de uma certa maneira
algum sentido, o conteúdo da categoria pode variar. De acordo com seu significado original e completo,
causalidade envolve duas idéias fundamentais; por um lado, de uma ação
(Wirken) concebido, por assim dizer, como um elo dinâmico entre fenômenos
qualitativamente diferente e, por outro lado, de uma subordinação às regras.
Dependendo das disciplinas, ou da noção de ação entendida como conteúdo do
55 Ibid. p. 134
Página 76
categoria de causalidade e, portanto, também o conceito de causa perde sua

significado e desaparecer onde quer que possamos estabelecer por meio de quanti-
tativa uma igualdade matemática que expressa uma relação causal de ordem única
mento espacial: Isso significa que se identificarmos causalidade e igualdade, a noção de
causalidade retém apenas o significado da regra de uma sucessão temporal de
movimentos e mesmo isso só é possível com a condição de ver neles a expressão de
metamorfose em igualdade que, em essência, seria eterna. (Isto é um
pontos importantes da teoria da causalidade de Weber: esta teoria nunca é
mas como tal uma igualdade pura, exceto quando adota a forma matemática
que; nos outros casos, expressa uma desigualdade.) Ou, a ideia de regra é eff-
cara se a causalidade se relaciona com a singularidade qualitativa do tornar-se global ou com o pecado
regularidade qualitativa de um de seus fragmentos. Se quisermos manter o significado
noção de causalidade quando tentamos conhecer a infinidade da diversidade
concreto, só temos que nos ater à noção de produção (Bewirk-
twerden), no sentido de que o novo que aparece em determinado momento é um
produto do passado que se manifestaria sob o aspecto que assumiu e não sob um
outro. Isso significa que basicamente um evento ocorre no presente, uma vez que
teve que ocorrer com suas singularidades características e não de outra forma, enquanto
inscrito na continuidade do devir.
Disciplinas empíricas que procuram elaborar os aspectos qualitativos da

realidade - entre eles devemos entender história, economia política e em geral
ral les sciences sociales - use a categoria de causalidade em seu sentido mais amplo.
Eles consideram os estados e as mudanças na realidade como
picaretas que, por sua vez, exercem uma ação (bewirkt und wirkend): eles procuram
às vezes pela abstração a ser descoberta nas relações causais das regras de
causalidade, às vezes para explicar relações causais concretas referindo-se a
as regras. Quanto ao papel que a formulação de regras desempenha, o que
é a forma lógica que adotam e mesmo que se possa formular tal
gles, tudo isso depende cada vez do objetivo específico do conhecimento. Qualquer que seja
em si, o objetivo exclusivo das ciências humanas não consiste de forma alguma em expressar
essas regras na forma de julgamentos necessários de causalidade, sendo compreendidas
que eles não estão sozinhos em não fornecer proposições de uma apodicti-
que. Além disso, a explicação causal obedece na história ao postulado da interpretação
entendimento. Claro, ele pode e deve operar com conceitos tão precisos quanto
possível e, dependendo do estado das fontes, dar a máxima univocidade à imputação
ção causal; no entanto, a interpretação histórica não é de forma alguma dirigida ao nosso
capacidade de incluir fatos como cópias em fórmulas e
conceitos genéricos, mas apenas para a nossa confiança capaz de compreender o mo-
da atividade humana singular, desde que as interpretações
hipóteses construídas pela compreensão pela intropatia para o controle de
experiência. A necessidade causal estrita não é, portanto, o objetivo da história, que-
não significa que se pudesse extrair da irracionalidade de um fragmento singular que
concha de cósmico se tornando a ideia de uma liberdade concebida como indeterminação
nismo, não importa como se entenda esta última noção. Em vista da história
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a liberdade da vontade é algo transcendente: não pode

passar pela base de sua pesquisa. Em suma, a ideia da necessidade
absoluto, bem como o da liberdade entendida como indeterminismo é
matar em uma área que não pode ser justificada pela experiência; portanto-
que nenhum deve influenciar ou orientar o trabalho do historiador
contanto que se trate de uma ciência empírica.
"Então, quando nos encontramos com bastante frequência durante as discussões

metodológica a seguinte proposição: o homem também seria subordinado
objetivamente durante sua atividade para uma conexão causal sempre idêntica
(legal) - esta afirmação permanece fora da esfera de prática de
o historiador; é até mesmo uma protestatio fidei questionável em favor de um deter-
minismo metafísico do qual o historiador não poderia derivar qualquer tipo de
para seu trabalho prático. Pelo mesmo motivo, a recusa do historiador em acreditar na
determinismo metafísico - não importa em que sentido é entendido - por mo-
coisas religiosas ou outras que vão além da experiência têm, em princípio e empiricamente
sem importância, desde que durante sua prática ele se atenha ao
regra de interpretação da atividade humana com base em motivos compreensíveis e
subordinado em princípio e sem exceção à verificação pela experiência. Do
do outro lado, a crença de que postulados determinísticos incluem em
todas as áreas do conhecimento como objetivo exclusivo do conhecimento o postulado
metodológica da necessária construção de conceitos e leis genéricas
não é maior erro do que supor que a crença metafísica em
a liberdade da vontade humana excluiria o recurso a conceitos genéricos e a
regras para explicar o comportamento humano ou mesmo que a liberdade de
vontade seria correlativa de uma imprevisibilidade específica e, em geral, de uma
qualquer tipo de irracionalidade objetiva da atividade humana. Como nós
Como vimos, o oposto é verdadeiro ” 56 .
Seguindo essas explicações, Weber retomou a discussão da filosofia geral

rale que serve de base para a doutrina de Knies e, acima de tudo, para sua concepção de
metodologia. Em relação ao primeiro ponto, é certo que Knies não
entendeu a liberdade como uma ausência de causa, mas como uma emanação de
substância individual que é a personalidade, de modo que a irracionalidade da atividade
seria reduzido, em sua opinião, ao racional. Na verdade, ele vê a personalidade
como uma unidade, mas uma unidade de caráter naturalista e organicista. Também é-
é impossível quebrar o indivíduo em uma pluralidade de tendências, da mesma forma
defeituoso da teoria clássica da economia. Além disso, assim como Roscher, ele
aplica esta teoria da essência do indivíduo às pessoas, sem incomodar
para esclarecer essa noção, só que ocasionalmente ele a identifica com a comunidade organizada.
sée em um estado. Indivíduos e pessoas, portanto, representam totalidades que constituem
a base ontológica a partir da qual procedem as várias manifestações culturais.
Portanto, encontramos em Knies o próprio princípio da filosofia romântica,
56 Max Weber, op.cit. . , p. 137
Página 78
embora ele admita que os organismos que são povos singulares são
minado por um todo orgânico superior: a humanidade. não obstante
aspectos místicos camuflados na antropologia, a doutrina de Knies também é
herdeiro do panlogismo de Hegel. Como Roscher, podemos qualificá-lo
emanatismo. Podemos seguir o rastro dela em sua metodologia, pois evitou
ché sabe compreender a relação entre conceito e realidade. Então acabou
resultados negativos e até destrutivos. A consideração desta questão deve
ser o assunto de uma quarta seção que infelizmente não foi escrita.
O longo estudo intitulado R. Stammlers "Überwindung" der materialistischen

Geschichtsauffassung, publicado em 1907 no Archiv für Sozialwissenschaft und
A Sozialpolitik é certamente aquela que menos interesse em conhecê-la.
sessão de epistemologia weberiana. Em geral, a discussão gira em torno
conceitos jurídicos, embora Weber pretenda examinar a teoria da
de Stammler, e com mais frequência ainda o tom é mais polêmico do que verdadeiro.
criticamente crítico 57 . Portanto, é particularmente difícil ler este artigo.
ble: ou Weber descasca uma a uma as páginas do livro de Stammler dedicado a
à metodologia para identificar sofismas, confusões, verdades aparentes
e proposições escolásticas, ou se liga a um conceito, por exemplo
o da legalidade, para observar as frases em que o termo é usado e
detectar contradições. por falta de uma definição precisa do significado do conceito. Para
todas essas razões, faremos uma análise bastante rápida deste escrito e não
vamos parar apenas nas passagens que fornecem alguns detalhes sobre o epistemo
A lógica de Weber.
Ele simplesmente nega ao livro de Stammler o valor do trabalho científico.

que. Primeiro, porque a interpretação da filosofia de Marx é extrema aqui.
plana, porque retoma os comentários mais banais do marxismo.
Na verdade, é caricatural esta última doutrina acreditar que ela não reduz
história para nada mais do que o desenvolvimento de posições econômicas e lutas
ou que dispensa mais dos outros aspectos da cultura de simples reflexões
de produção de materiais. Stammler atribui a Marx essa ingenuidade filosófica.
que alguém pode se perguntar qual é o verdadeiro mistificador. Em qualquer caso, este
não é em nome do espiritualismo que conseguiremos refutar o materialismo dialético.
elético. Weber rapidamente ignora a questão de saber se a doutrina marxista
foi corretamente exposta por Stammler e se ele foi capaz de passar. É mais
desde cedo para submeter à crítica os conceitos que foram usados para criticar o marxismo.
A primeira condição a ser exigida de um autor com uma reivindicação filosófica

discutir questões de lógica e metodologia é o rigor
57 O trabalho de Rudolf Stammlers a que Weber se refere aqui é a segunda edição (Leipzig 1906, o
1ª edição é de 1896) de Wirtschaft und Recht nach der materialistischen Geschichtsauf-
fassung- Eine socialphilosophische Untersuchung. O artigo de Weber tem 68 páginas e
mesmo se adicionarmos o apêndice encontrado nos jornais após sua morte e os editores
des Gesammelte Aufzätze zur Wissenschaftslehre coletados neste volume.
Página 79
tuelle. A univocidade de um termo não implica na redução de seus diversos significados

usual para um, mas certamente a recusa de pular no curso do mesmo motivo-
de uma direção para a outra, porque está longe de falar sempre do
mesma coisa usando o mesmo conceito. Em outras palavras, univocidade terminológica
isso não é, de longe, comparável à univocidade quanto ao significado ”. A primeira reclamação que
O endereço de Weber a Stammler é que ele não evitou essa confusão. Então quando ele
usa o conceito de legalidade ou conformidade legal (Gesetmäßigkeit), não
não a distinção entre a pesquisa do tipo nomotético que se propõe a decifrar
cobrir leis gerais com base em uma abstração de pecado
estudos ou experimentos e pesquisas de caráter histórico que utilizem
conceitos ou leis gerais durante a interpretação causal das relações
singular. Nessas condições, Stammler passa necessariamente a identificar
causalidade e legalidade, contra todo pensamento crítico. Então ele confunde o
legalidade no sentido de tornar-se conhecido e de conhecer o pensamento, isto é
dizem as leis que governam as relações entre objetos da natureza ou eventos
aspectos da vida social e aqueles que determinam a validade objetiva dos resultados
obtido; em suma, ele confunde as leis da natureza e as normas do pensamento. Não é
De jeito nenhum. Stammler também fala de legalidade para denotar um assim chamado ponto
visão uniforme e incondicional que governaria todo o conhecimento
sessão. No entanto, não apenas todas as ciências, incluindo matemática e física
isso, é em si um ponto de vista sobre o real (a divisão do conhecimento
em disciplinas especializadas baseia-se precisamente na multiplicidade de pontos de vista
possível), mas a própria noção de ponto de vista exclui por definição o incondicional
nacionalidade e universalidade que Stammler atribui à legalidade. Finalmente, quando ele
dá às ciências humanas a tarefa de descobrir leis na vida social
análogos aos da natureza, dá à noção de legalidade o sentido de um dever
ser, ou seja, pede-lhes que identifiquem os imperativos a serem impostos à conduta
social. Nesse caso, ele confunde teoria e prática, observação e avaliação.
Com a mesma acuidade crítica, Weber caça incansavelmente os outros
confusões. Aqui ele descobre que Stammler ouve a noção de categoria às vezes
como um axioma às vezes como uma proposição empírica, que ele usa aqui
sem examinar a expressão "para generalizar observações em um sentido teleológico.
que ”, uma vez que pode significar uma dedução dos fins naturais de
de leis naturais ou o uso de conceitos teleológicos como meios
relação heurística ou empírica entre um determinado fim e os meios
apropriado ou, finalmente, a expressão de julgamentos de valor de uma prática, ética,
político ou outro. Stammler manipula conceitos sem perceber que
mesmo as definições podem conter problemas metodológicos que colocam
tente derrotar sua aparente precisão. Weber não tem dificuldade em encontrar
ambigüidade na maneira como a relação entre o conteúdo e a forma é usada, o
conceitos de matéria, social, causalidade, natureza, etc. Finalmente, como vem
neste escrito de uma crítica que um jurista especialista em economia faz de um ou-
O trabalho de outro jurista, também especialista em economia, não surpreende
se a noção de regra é colocada em primeiro plano e se mais da metade do
Página 80
o artigo é dedicado a este conceito. Stammler vê na vida social uma vida em

comunidade sujeita a regras externas que variam ao longo do tempo. Weber
usa esta definição como pretexto para aprofundar a noção de regra e, como
esta crítica é de longe a mais interessante, parece bom prestar atenção a ela
tanto para entender este conceito em si quanto para ilustrar como
Weber analisa uma noção.
A noção de regra tem dois significados fundamentais. Primeiro

lugar que designa afirmações gerais relacionadas a conexões causais relativísticas.
ves to be: essas são as leis da natureza. No entanto, se tomarmos o
conceito de direito em seu sentido mais estrito e rigoroso, na medida em que exclui qualquer
exceção, às vezes chamaremos de regra a fórmula da experiência que não é capaz
deste rigor - por exemplo, sabemos por experiência que uma bofetada causa certo
reações adequadas de um estudante afiliado a uma empresa - às vezes a lei
denominado empírico que, embora seja rigoroso e não sofra exceções, não
no entanto, não se presta a uma inspeção teórica suficiente da condicionalidade
causal - "todos os homens morrem" é essa regra. Em segundo lugar
designa um padrão segundo o qual se mede em nome de um julgamento de
seus eventos passados, presentes e futuros. A regra expressa, neste caso, um
declaração geral sobre um dever lógico, estético e ético de ser,
religioso ou outro.
Existem, no entanto, outros sentidos que não podem ser reduzidos sem mais para um
das duas anteriores, por exemplo, as regras que chamamos de máximas do
atividade. Veja o exemplo de Robinson, cujo Stammler e outros economistas
servem para ilustrar suas análises, embora seja um personagem fictício que
não existiu historicamente. O herói do romance de Defoe liderou apesar de tudo
em sua solidão uma vida econômica racional, levando em conta as condições de
sua existência, uma vez que subjugou o consumo de bens e o lucro que
esperava sair de seu trabalho (ele não estocou sementes e andou
e as árvores a serem derrubadas durante o inverno seguinte?) às regras, e
às regras econômicas. Sem abrir uma discussão sobre a possibilidade
de uma economia fora de qualquer sociedade, parece que, como mostrado na
padrão ético ao contrário do padrão legal, pode haver regras não éticas
dependendo da vida social. Admitamos, no entanto, com Stammler que o re-
conceitualmente constitutiva da vida social e que a economia supõe
conceitualmente
da seriaseu
sociedade e ainda a regulação social. Agora,
comportamento Robinson
econômico vivia
procedeu defora
acordo com
as regras. Stammler sai da encrenca dizendo que a vida de Robinson é deixar ir
apesar de tudo, explique causalmente porque ele já havia vivido em sociedade.
tee e foi puxado para fora por acidente. Por outro lado, ele reconhece que a origem
causal não é essencial para a essência conceitual da regra. Por que
Ele, então, sente a necessidade de explicar, mesmo assim, por causalidade as regras de
A vida de Robinson, para acrescentar, não sendo capaz de se tornar objeto de um
ciências sociais eles podem ser explicados por meio das ciências naturais.
Página 81
tura? É que aos seus olhos essa solidão absoluta, à parte de qualquer contato com
o outro é um comportamento puramente técnico.
Esta correlação que Stammler encontra entre natureza e técnica é uma boa
oportunidade de refletir sobre a noção de regra, pois a técnica é justamente
um processo que se desenvolve de acordo com as regras de utilidade. Qual é o valor da oposição
que Stammler estabelece entre as regras da técnica e as da vida social?
Para Weber, “ocorre a ação coordenada das partes de uma máquina,
sentido lógico, de acordo com as regras estabelecidas pelo homem, assim como o trabalho coordenado
dado, mas forçado, de cavalos de tração e escravos ou de trabalhadores "livres"
em uma fábrica ” 58 . O fato de que, no primeiro caso, a regra é baseada em um ne-
cessidade decorrente das leis da natureza e, na segunda, uma restrição física
ou psíquico permanece sem importância para o conceito de regra. Um industrial detém
leva em conta no mesmo sentido técnico as necessidades dos trabalhadores obrigados a trabalhar
ler para alimentar sua família apenas com suas capacidades fisiológicas e musculares
ou as possibilidades oferecidas pelas máquinas. Embora essas três ordens de magnitude
são de natureza diferente, são também condições causais do objetivo pretendido. Em
mais, o fabricante leva em consideração representações e reações
do trabalhador no mesmo sentido que o caçador calcula com as reações de seu
cachorro, quando ele mata uma perdiz. Do ponto de vista do uso da regra, há
nenhuma diferença lógica entre todos esses exemplos e o fato de que, no caso de
o trabalhador intervém a consciência, não modifica de forma alguma o estado fundamental de coisas.
Consequentemente, quando Stammler estabelece uma oposição entre técnica e
vida social não fornece nenhum elemento decisivo para o conhecimento da essência da
Regra. Deste ponto de vista, o comportamento econômico de Robinson no
a solidão na ilha não é diferente de lidar com a moeda dentro
de um grupo social. O indivíduo moderno não precisa mais saber por que
o dinheiro tem todas as virtudes que sabemos quando o usa do que saber
seja a anatomia para dar um passo. O hábito ou experiência é suficiente para ele, assim como
ele sabe que um fogão aceso está esquentando ou que o mês de julho é mais quente do que
o mês de março. A complexidade das condições de existência do titular de um
grande fortuna pode ser tão grande quanto possível em comparação com a de Robinson,
logicamente não há diferença.
Qual é a relação da noção de máxima com os dois tipos de regras definidas?

terminou anteriormente? Quando digo: minha digestão está resolvida - pode significar
duas coisas. Por um lado, esta afirmação expressa o simples fato de que vem acompanhada de
dobre em um determinado tempo. A regra é, neste caso, "uma abstração do curso de
natureza ". Por outro lado, pode significar que me vi obrigado a resolvê-lo
para eliminar certos distúrbios gástricos. Portanto, embora a frase seja
gramaticalmente o mesmo e talvez também a aparência externa, o significado de
regra é diferente: no primeiro caso é uma regularidade observada, no
segundo de uma regularidade que tentei restabelecer. O fato de que esses dois
58 Gesammelte Aufzätze zur Wissenschaftslehre, p. 325.
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regularidades podem coincidir de fato , para grande satisfação do sujeito,

não que logicamente e conceitualmente seja necessário distingui-los. De um
por um lado é um fato empírico, por outro um ideal a ser alcançado, de um padrão a
que medimos os fatos por avaliação. Por sua vez, a regra ideal leva um
duplo sentido, se me pergunto: qual é a regularidade factual que corresponde
responder? ou: em que medida teve uma ação causal na recuperação
regularidade de facto? No primeiro caso, ele define teoricamente
a função normal e permite determinar se o movimento de facto é
vínculo ou não, no segundo intervém como elemento causal na forma de
droga, por exemplo, destinada a realmente restaurar a regularidade. Ela atua em
neste caso como um agente real. É o mesmo no caso de comportamento
econômica em relação aos bens ou conduta social em relação a terceiros. O
padrão pode, por um lado, indicar como Robinson ou o possuidor de dinheiro deve
vento se comportar se seu comportamento afirma ser regular. A regra ideal tem aqui
um significado teórico, pois define como eles devem agir no
casos em que gostariam de se orientar segundo o ideal de atividade racional e adequada
no seu fim. É uma avaliação teleológica que a atividade pressupõe
como ideal. Por outro lado, desempenha o papel de meios heurísticos destinados a fazer
compreender melhor a atividade empírica de Robinson ou outro recluso com
existiu historicamente. É então uma construção ideal típica que usamos
como uma hipótese cuja relevância deve ser verificada de acordo com os fatos, mas qual
torna possível investigar a causalidade real da atividade e determinar em que
certeza de que este se aproxima do tipo ideal.
A regra da atividade adequada ao seu fim é, portanto, levada em consideração para

conhecimento empírico do comportamento de Robinson em ambas as direções bastante
fato distinto. Em primeiro lugar, como parte da máxima de Robinson, que
constitui o objeto da pesquisa, ou seja, como um fator que teve uma ação
efeito causal em sua atividade empírica. Em segundo lugar como um dos elementos
a provisão de conhecimentos e conceitos que o pesquisador faz uso
que a inteligência do possível significado ideal da atividade o ajuda a conhecê-la empiricamente.
cally. Essas são duas coisas a serem estritamente distinguidas. Não há
duvida que, ao nível da realidade empírica, a norma seja um determinante da de-
vem assim como a droga absorvida é da regularidade da digestão,
mas é apenas um determinante entre outros. Como tal, condiciona
atividade com vários graus de consciência. Assim como a criança aprende a andar
caro, para respeitar os regulamentos de higiene e para evitar certos alimentos prejudiciais.
ruim para sua saúde, ele também aceita as regras que governam a vida de outras pessoas e
conforma-se, sem elaborar a própria norma pelo pensamento, nem por se basear
conscientemente nas experiências que teve, ou porque a regra
aparece em si mesmo como um padrão obrigatório, recebido pela primeira vez através da educação
e mais tarde reconhecido como válido por reflexão pessoal, de modo que
ajuda a orientar a atividade. No entanto, quando falamos de um padrão moral,
convencional ou teleológica, seja a "causa" de uma atividade específica,
nos expressamos mal se não especificarmos que não é uma questão de sua validade ideal de
Página 83
norma, mas a partir da representação empírica do agente que a reconhece como

"Válido" por seu comportamento. O mesmo também é verdadeiro para os padrões
ética, regras puramente convencionais ou a sabedoria das nações.
Quando cumprimento uma pessoa famosa na rua, não é a regra da convenção.
quem descobre meu chefe, mas minha mão, e eu faço esse gesto, seja por simples
hábito, ou porque sei que a grosseria pode ter consequências desastrosas.
agradável, seja porque considero que não convém faltar, sem y
ser forçado, a uma regra convencional e inofensiva, observada por todos.
Este último exemplo já pertence à esfera da regulação social,

isto é, do comportamento um do outro. A discussão deste
novo aspecto da questão nos permitirá especificar melhor o
conceito de regra. Deixe-nos levar para. como ilustração, o exemplo elementar de troca.
Suponha que dois seres que não têm absolutamente nenhuma relação social entre eles
conhecer, por exemplo, um europeu e um negro do mato, e eles fazem
uma troca envolvendo quaisquer dois objetos. Podemos, com razão, insistir no
fato de que a simples representação do duplo comportamento externo que permite
perceber, ou seja, os gestos e possivelmente os sons trocados nesta ocasião.
Sião constitui, por assim dizer, a physis da troca, cuja essência não pode ser apreendida.
sentido. Na verdade, o último consiste no "significado" que os parceiros dão
ao seu comportamento, e por sua vez, o significado de seu comportamento atual prepara o
regulamentação de seus futuros contatos. Portanto, é dito que, na ausência deste significado,
não seria possível realizar de fato a troca nem construí-la
conceitualmente. Tudo isso é correto, pois o fato de signos externos servirem
de símbolos é um pressuposto constitutivo de qualquer relação social. no entanto
menos esse recurso por si só não é suficiente, conforme mostrado por um
outro exemplo. Quando marcamos um livro, também temos
trata-se de um símbolo e, no entanto, não estabelece de forma alguma uma relação social.
O curso das coisas externamente perceptível não constitui, portanto, o
curso total. É o significado que dá significado ao gesto do marcador, embora
não ser uma relação social. Portanto, é errado dizer que o significado é específico para o
apenas vida social. Pelo contrário, seja qual for o objeto, assim que abstrairmos
ção de seu significado para considerar apenas os elementos perceptíveis externamente,
nossa observação será chamada de naturalística. Daí a definição de natureza:
é o que não faz sentido ou mais exatamente: "O curso das coisas torna-se natural
quando não nos questionamos sobre o seu significado ” 59 . Nestas condições
o termo logicamente oposto à natureza não é o de social, mas o de
significante, não importa se se trata de um significado a ser conferido ou a ser descoberto.
Se voltarmos ao exemplo da troca, seu significado aparece para nós em duas formas
logicamente diferente. No primeiro caso, o significado é tomado como uma ideia,
ou seja, fazemos a pergunta: quais são as consequências ideais do significado
que o cientista dá a um evento concreto ou como esse significado pode ser
59 Gesammelte Aufzätze zur Wissenschaftslehre , p .. 333.
Página 84
se encaixam em um sistema de pensamentos mais amplo e significativo? Baseado em

"Ponto de vista" assim obtido, é possível avaliar as consequências do curso
coisas. Por exemplo, podemos nos perguntar como os dois parceiros do
a troca deve se comportar posteriormente, após a realização da troca, para que
suas ações correspondem à ideia de troca, ou seja, para que sejam
coerente com as consequências do sentido que o cientista encontrou em sua atividade. Nós
portanto, surge do fato empírico do caso celebrado entre os dois sócios que
pode não ter tido uma consciência clara do significado de seu ato no
construção teórica do sentido do ato segundo um quadro de reflexões
não contraditório. Neste caso, estamos fazendo “a dogmática do significado” 60 . No
segundo caso, questiona-se se o significado que o cientista atribuiu dogmaticamente a
troca é aquela que os atores reais colocaram conscientemente nela ou
é sobre outro e qual deles ou se eles não entendiam isso. Por sua vez,
o segundo caso pode ser considerado de duas maneiras. Ou os atores aceitaram
voluntariamente um padrão obrigatório e, neste caso, estamos lidando com uma máxima
normativo ou ambos estavam simplesmente procurando um determinado resultado,
de modo que a troca era apenas um meio de atingir a meta. A questão é
é então o seguinte:.
1) em que medida os dois atores estavam cientes da necessidade de

regular suas relações para que haja equivalência entre os objetos trocados e
gação para respeitar o novo status de propriedade (máxima normativa) e 2)
quão cientes eles estavam da adequação de seu ato no final
eles estavam visando?
Isso significa: 1) em que medida a representação de significado foi

terminando na decisão de permutar? e 2) em que medida condição-
será sua conduta futura após a conclusão da troca? Por tudo isso
questões a dogmática do significado pode ser extremamente útil como um princípio.
rístico no estabelecimento das hipóteses, desde que não
será possível dar uma resposta definitiva com base neste dogma.
Muitas vezes, na verdade, os pesquisadores cometem o erro de decretar que
pessoas reais agiram de forma eficaz de acordo com este sentido dogmático ideal, cujo papel é
ainda que de um tipo ideal, pretende explicar melhor um evento ou um
agir.
É certo que as máximas normativas que atribuem a este sentido ideal de troca um
a obrigatoriedade pode, se necessário, tornar-se um dos fatores determinantes
o ato empírico, mas apenas um determinante entre outros. No final de tudo
essas explicações que encontramos no que diz respeito à noção de significado, o duplo significado de
noção de regularidade que encontramos em relação ao exemplo de diges-
ção Assim como não se pode usar, sob pena de confusão, o conceito de
regra entendida como o padrão ideal de racionalidade para designar a máxima de
60 Ibid . p. 334
Página 85
comportamento empírico, também é necessário distinguir entre o sentido ideal

da dogmática do significado e do significado concreto que os atores realmente dão
ao seu comportamento.
Para ilustrar as diferentes maneiras pelas quais podemos considerar a regra, Weber
veja o exemplo de um jogo de cartas: o skat 61 . Jogar significa submeter-se a certos
certas regras ou normas que definem por um lado o jogo correto e por outro lado o
vencedora. Essas regras podem se tornar o objeto de todos os tipos de considerações:
1) De natureza puramente ideal. Neste caso, eles podem ser o objeto
a) uma avaliação prática, no sentido que os “congressos de skat” de outrora

discutiu se, do ponto de vista do interesse do jogo, o grande
deve ter precedência sobre um empate aberto. Esta é uma questão de política de skat;
b) reflexões dogmáticas, quando nos perguntamos, por exemplo, se a

jogador que tem a carta errada deve ser penalizado ou se for simplesmente necessário-
ment cancelar o jogo;
2) Puramente empírico. Neste caso, eles podem se tornar o objeto
a) uma pesquisa de caráter bastante histórico quando se questiona

por que um jogador não jogou corretamente in concreto: intenção-
finalmente ou inadvertidamente?
b) uma avaliação empírica quando após o jogo se questiona se um

jogador jogou bem ou mal e se não foi possível fazer um número
pontos a mais, dadas as possibilidades oferecidas a ele pelas cartas que ele
tinha em mãos. É uma questão de experiência e prática,
às vezes também de cálculo, na medida em que se espera certas reações
efeitos prováveis do adversário;
c) podemos finalmente falar de uma ética do skat, dependendo se

no jogo, um jogador fraco que esperamos "arrancar".
Dizemos ainda que a regra é o pressuposto do jogo. O que isso significa?

do ponto de vista apenas do conhecimento empírico? Em primeiro lugar, o
regra é um fator causal - não como um padrão ideal de jurisprudência.
61 É um jogo muito difundido no norte da Europa e pouco conhecido na França, exceto na

os departamentos do Reno e do Mosela. Como a ponte, envolve leilões (gra-
da cor ao sorteio aberto, passando pelo sorteio e o grande) e também três jogadores, o
quarto, aquele que por sua vez distribui as cartas, não participando do jogo.
no bridge, é jogado com 32 cartas, duas das quais colocadas fora de jogo por quem fez mais
lance alto. Em cores e em grande, os valetes são os trunfos mais altos e determinam
também prejudicar os leilões.
Página 86
origem do skat, mas em virtude da representação que os jogadores têm de sua

conteúdo e sua natureza vinculativa. É, portanto, um dos elementos determinantes.
do jogo, junto à distribuição das cartas, o conhecimento de cada jogador, etc.
Em segundo lugar, é o pressuposto do conhecimento empírico do skat
como tal, ou seja, define-o de forma característica em relação a
outros jogos. Esta é a determinação conceitual que torna o skat o
skat e que o define como um conceito genérico. Explicar skat é autoexplicativo
questionar a regra neste sentido. Em terceiro lugar, é um meio heurístico
permitindo-nos saber porque um jogador joga desta forma ou mesmo
avalie suas chances de ganhar pelas cartas que tem em mãos, da mesma forma.
ness cujos padrões estéticos são usados pelo historiador da arte para conhecer o
tendências do artista quando explica a originalidade de suas obras. Independentemente
dos vários pontos de vista examinados acima, o da política, da justiça,
prudência ou a ética do skate, vemos que no que diz respeito ao conhecimento
rique existem pelo menos três funções logicamente distintas da regra compreendida
como uma pressuposição. Por um lado, desempenha o papel de um dos fatores causais
fim do jogo, por outro lado o da razão constitutiva do conceito como
que delimita o objeto do skat e, finalmente, o dos meios heurísticos. Mais do que nunca
mas parece necessário definir cada vez com precisão em que sentido
assume o conceito de uma regra, caso contrário, cairemos na confusão se
posa para analisar qualquer fenômeno, seja histórico, social,
econômico, psicológico ou outro. Sem rigor conceitual, não há
estudo científico válido.
Mais do que qualquer outro, o campo jurídico merece atenção, pois

essa lei é essencialmente um complexo de regras. Se não considerarmos
não a lei do ponto de vista do dogma jurídico ou da história do direito,
mas de sua importância para a cultura, é importante reconhecer que um
um fenômeno puramente legal pode nos interessar também sob
aspectos outros que não a lei, por exemplo sob sua aparência econômica,
político e outros. Por outro lado, outras ciências usam conceitos jurídicos.
morre para seus próprios fins e às vezes lhes dá um significado diferente de
aquilo que o advogado lhes atribui. Isso pode resultar em confusões que, para não ser
essa terminologia pode confundir análise conceitual ou interpretação.
Essas possíveis confusões devem, portanto, ser mantidas em mente para não
cair ao estudar o conceito de Estado de Direito.
Tomemos um parágrafo específico do Código Civil. Pode se tornar o objeto de um

análise em vários aspectos, além da dogmática jurídica. Tudo
primeiro pode ser discutido por razões de política legal, seja
desafia a validade por razões éticas, ou nega seu valor por razões de
razões de política social ou política de poder, ou finalmente que nós
rejeita qualquer utilidade em nome de classe ou outros interesses. Estas são avaliações
encontrados muitas vezes durante este estudo, e, uma vez que não apresentam
nada de novo, não há necessidade de insistir mais nisso. Também pode
Página 87
pergunte sobre este parágrafo as seguintes duas perguntas: o que significa

conceitualmente? e: qual é a sua ação empírica? Independente de
a utilidade da resposta a essas perguntas para uma análise de valor de parágrafo
do ponto de vista político ou ético, é necessário examinar sua essência lógica.
No primeiro caso, o parágrafo é um complexo de pensamentos suscetíveis de decompor
vem o objeto puramente ideal de uma análise que o advogado se compromete a apreender
todas as implicações. No segundo caso, ele desempenha o papel de uma realidade empírica
e, como tal, pode significar várias coisas. Em primeiro lugar, para quem lê o
código civil, a representação das consequências que um comportamento pode acarretar
fora determinado. Em segundo lugar, esse povo, chamado de juízes,
pode desencadear o dispositivo de restrição física ou mental.
do que forçar um indivíduo a obedecer à regra. Em terceiro lugar, que tudo acima
toyen pode esperar com uma probabilidade bastante alta de que os outros a respeitarão-
ront, de modo que ele está certo em conformar seu próprio comportamento a eles. Em tudo
esses casos e outros que não precisam ser mencionados, esta é uma série de
conexões causais complexas que realmente determinam o comportamento
em relação um ao outro. '
Esses dois tipos de perguntas são absolutamente diferentes do ponto de vista local.
gic. O significado ideal da regra da primeira questão é um problema de verdade
legal, ou seja, cabe à consciência legal do pesquisador estabelecer
as relações reais entre os conceitos pelos quais a regra é expressa. Esta validade
ideal que todos aqueles que procuram estabelecer a verdade jurídica se propõem a estabelecer.
que não é, no entanto, isento de consequências empíricas, como o
prova a existência de jurisprudência. Além disso, juízes e outros funcionários
que têm a capacidade de exercer contenção física e psicológica têm, em princípio
eles também se preocupam com esta verdade. A segunda questão afirma que a vida social
é governado, que existe empiricamente uma ordem legal da qual os homens defendem
efetivamente contabilizam ou são obrigados a levar em consideração no curso de suas atividades.
Não há dúvida de que esta existência empírica de regras e mais simplesmente
de um direito não tem nada em comum com a verdade jurídica entendida como o que
deve, idealmente, valer a pena. Uma regra legal ruim ou falsa vale a pena empírica
e obriga da mesma forma que a regra boa ou verdadeira. Então podemos dizer
que no primeiro caso o estado de direito é uma norma ideal que pode ser
encontrado pelo pensamento, no segundo uma máxima empiricamente verificável da
comportamento de seres concretos que se conformam com ele com mais ou menos rigor
e frequência. O que é chamado de ordem jurídica consiste no primeiro caso
em um sistema de pensamentos e conceitos elaborados, por assim dizer cientificamente
por dogmas legais e servindo como um padrão ideal de referência para o juiz,
o advogado ou o cidadão, no segundo em um complexo de máximas que determinam
nentem ou guiem os homens pela representação que deles fazem durante suas
comportamento concreto.
É tudo relativamente simples. O problema se torna mais complicado assim que nós
propõe relacionar um conceito jurídico, o dos Estados Unidos por
Página 88
exemplo, e uma estrutura empírica e histórica com o mesmo nome. Então vamos pegar o
caso do conceito dos Estados Unidos. Estamos na presença do mesmo termo que
designa uma realidade jurídica e histórica, econômica, política
tick, etc. Essa identidade terminológica é uma fonte de confusão e riscos
distorcer o julgamento do jurista, enquanto ele não distinguir os vários significados de
termo, ou que ele chama de legal o que não é, ou que ele apenas atribui
importância jurídica para o que é essencialmente político, econômico ou
social. Tomemos as seguintes seis frases: "Só os Estados Unidos são competentes
celebrar tratados comerciais, ao contrário dos vários Estados da União
- "De acordo com esta disposição, os Estados Unidos concluem com o México
um tratado de comércio de conteúdo a ” -“ O interesse da política comercial
dos Estados Unidos preferem exigir um tratado de conteúdo b "-" Na verdade, os Estados Unidos
exportar para o México o produto c na quantidade d ”-“ O saldo da folha de pagamento-
Estados dos Estados Unidos estão, portanto, na situação x "-" Isso terá o
conseqüência y sobre a taxa de câmbio dos Estados Unidos ”. Nessas seis sentenças, o
conceito dos Estados Unidos é tomado a cada vez em diferentes sentidos, que todos podem
vento de interesse para a lei, mas que nem todos são puramente legais, mas também
político, econômico, etc. Aqui nos deparamos com um problema que não encontramos
Não temos analogia com o que dissemos anteriormente sobre as regras de
skat. Na verdade, o conceito de um jogo concreto e determinado é idêntico ao que nós
conhecer o jogo em geral graças às regras que o delimitam. Devido ao escopo
cultura do skat, é difícil usar este termo para
outros usos. Falar de skat é, portanto, falar de um jogo muito preciso. Isso é tudo
caso contrário, do termo "os Estados Unidos", que designa uma realidade jurídica, mas também
outras realidades de natureza econômica, social ou política. Para entender completamente o
novo problema que nos é apresentado, é importante especificar um certo número de
pontos, em particular o que se entende por forma.
Depois de todas essas explicações, a tese de Stamrnler, que faz do direito uma forma
e concebe
estaria a relação
lá. forma entredas
ou uma o estado
formasdededireito e a realidade
vida social, social
torna-se no sentido
absurdo a menosdeque
quenós
a lei
significa forma no sentido da oposição clássica ao conteúdo. Na verdade, se tomarmos
o estado de direito no sentido de uma ideia, nunca designa uma realidade empírica,
social ou outro, porque sendo uma norma ideal determinante de um dever de ser, não
poderia ser uma forma de ser; ela é apenas um padrão de valor para o qual o
o jurista que deseja a verdade jurídica mede a realidade empírica. Se, pelo contrário, nós
entende isso como um fato empírico, nem pode ser uma forma, que
seja qual for o significado que dermos a este termo, porque é então um dos componentes
valores positivos da realidade empírica e da ordem social, ou seja, mais
ou menos puro, o que contribui para determinar causalmente o comportamento de
homens de uma forma mais ou menos consciente, assim como pode ser mais ou
menos seguido. Que os juízes se conformam com essa máxima para decidir um
conflito de interesses, que outras pessoas chamadas oficiais de justiça ou policiais têm
como uma máxima para cumprir sua decisão e que, no final, a maioria
parte dos homens pensam legalmente, todos esses fatos são extremamente
Página 89
importante do ponto de vista da constituição da realidade social e não

formas. O que é chamado de ordem jurídica também é um conjunto de regras.
regras empíricas que ajudam a determinar a atividade dos homens,
que eles agem racionalmente por finalidade. Como qualquer outra regra de
experiência, a lei pode servir como um meio para atingir um objetivo específico ou
desempenham o papel de freio ou obstáculo. Isso de forma alguma impede um indivíduo de
procuram modificar o estado de direito em seu próprio benefício ou para usá-lo em seus interesses,
assim como atua na mesma direção na natureza por meio da técnica. Suponha
que tem que reclamar da fumaça muito forte que sai da chaminé de um vizinho; ele
consultar um advogado para saber mais sobre seus direitos pode envolver vários
processo e talvez processar seu oponente, que ele pode vencer ou
perder. Na medida, portanto, que o estado de direito é capaz de modificar um
situação é um dos elementos determinantes das relações entre os indivíduos.
O julgamento é, sem dúvida, a instituição legal que oferece mais analogia

gies com o jogo, uma vez que pode ser perdido ou ganho. Da mesma forma a ordem legal
é como a regra do jogo, a pressuposição do curso empírico do julgamento,
ou seja, serve de máxima para o juiz e meio para as partes envolvidas. Além disso
o conhecimento de seu significado ideal desempenha o papel de meio heurístico para a explicação
aspecto causal do desenvolvimento de um processo concreto, assim como o significado ideal de
regra para a explicação "histórica" de um determinado jogo de skat. Finalmente, em
Em dois casos, a regra é o bloco de construção da individualidade. o objeto, isto é
ele o delimita conceitualmente. Seria errado, no entanto, extrair desses análogos
entre o julgamento e o jogo que o estado de direito é geralmente assimilado ao
regra do jogo. Em outras palavras, por mais importante que o processo possa ser na economia de
procedimento legal, está longe de esgotar todas as aplicações e significados do
certo. Na verdade, assim que nos encontramos na presença de uma situação complexa,
exemplo de trabalhadores em um setor específico da indústria, o problema
muda a aparência. O que nos interessa por exemplo na situação dos trabalhadores
de têxteis na Saxônia excede em muito o que pode ser importante aos olhos dos
Advogado. Obviamente, é inegável que o estado de direito tem uma influência causal
extraordinário sobre esta situação e que qualquer que seja o ponto de vista
quadrado; no entanto, outros elementos políticos e econômicos intervêm
também que de forma alguma se deixam reduzir a meras questões jurídicas. Considerando que em
o jogo de skat e no processo todos os elementos essenciais da performance
se deriva da regra, não é o mesmo para o desenvolvimento de uma situação
social. Sua complexidade pode até mesmo confundir o advogado quando ele apenas a considera
do ponto de vista limitado de sua especialidade.
Além da dogmática pura, o jurista está no caminho errado se ele reduz uma situação
apenas aos seus aspectos legais ou se considerar exclusivamente estes
apenas aspectos, vendo no ser humano apenas sujeito de direito ou denunciante
potencial. A necessidade de explicar a realidade ou o comportamento de um ser em relação
outros e com relação à natureza podem justamente encontrar o maior interesse em
elementos que passam por secundários e insignificantes do ponto de vista da regra
Página 90
por direito. Por outro lado, como foi dito anteriormente, ciência política e
econômica pode usar terminologia jurídica. Muito mais, seu direito
frequentemente oferece material que é, por assim dizer, pré-formado. Vem do desenvolvimento
crescimento do pensamento jurídico na direção de uma racionalização da ordem social.
No entanto, não se pode culpar o especialista em política ou economia.
usar este material pré-formado em sua própria maneira e em uma direção diferente daquela do
advogado, se assim conseguir obter resultados satisfatórios em
a ordem de sua pesquisa. A pureza jurídica deve ser exigida do ponto de vista da dogmática
legal, não para as de outras disciplinas cujo assunto é muito complexo para
ser reduzido a uma definição puramente legal. Ninguém vai contestar a influência
vento decisivo da ordem jurídica no desenvolvimento de um comportamento
situação individual ou social; no entanto, aos olhos de especialistas em
ciências humanas, ele não goza de nenhum privilégio, e como um fato empírico ele pode
não têm nenhum significado em relação a todas as condições causais além dessa
que damos, por exemplo, à influência do calor solar. O fato de que a regra é
um determinante causal da vida social de forma alguma impede o homem, em
como um ser razoável, também pensa sua atividade de acordo com os padrões ideais. Tudo
a questão é não esquecer durante a análise para distinguir os dois ou-
dres. Contanto que o advogado tenha uma consciência clara dessa oposição lógica
que, pode chamar sem inconvenientes e sem risco de confusão o dogmático
um estudo formal da lei e contrastá-lo com o estudo causal e naturalista que
considera o estado de direito como um determinante empírico entre outros de
a vida social.
Obviamente, conclui Weber, este artigo não pretende esgotar todos

possíveis significados da regra, pois um estudo mais completo teria que lidar com
além da diferença entre lei e convenção, entre estado de direito e regra moderna
rale, etc. Porém, não é necessário entrar em detalhes, pois do ponto de vista de
distinção lógica entre norma ideal e fato empírico, a análise não forneceria
nada substancialmente novo.
*
**
O pequeno artigo intitulado Die Grenznutzlehre und das “P sychophysische Grund-

gesetz ”(16 páginas) visa o estudo crítico de um tema particular de um ou-
vrage de Lujo Brentano 62 . Embora reconheça os méritos deste livro, em particular
para discutir a relação entre utilidade e valor de uso, Weber critica o
posição de psicólogo de marginalismo da qual Brentano foi um dos principais
representantes na Alemanha. Já Fechner teve a ideia de aplicar sua lei a
62 L. BRENTANO, Caderno Die Entwicklung der Wertlehre da Academia de Ciências da Ba-

vière, seção de filosofia, filologia e história (München 1908). Este caderno é parte do
série de estudos dedicados ao desenvolvimento do valor desde Aristóteles. Este trabalho empreendido
por L. Fick foi concluído por R. KAULLA, Die geschichtliche Entwkickeluing der modernen
Wertlehre (Tubinga, 1906).
Página 91
economia, da mesma forma FA Lange na segunda edição de seu Arbeiter-

frage 63 . Este último também se refere à tese de Bernoulli sobre a relação
entre a avaliação relativa (subjetiva) de uma quantia em dinheiro e o valor absoluto
da fortuna do proprietário em questão. Haveria muito a dizer sobre as tentativas
para fundar a economia política na psicologia, mesmo que apenas por causa da
multiplicidade de significados do conceito de psicologia. Weber, no entanto, se limita a
contestar a afirmação mais precisa de Brentano de que a lei de Weber
Fechner é considerado a base do marginalismo. Na verdade, é um erro cometer isso
última doutrina, uma aplicação particular simples da lei psicofísica.
Embora esta lei tenha sido interpretada de forma muito diferente, podemos
resumir com Brentano da seguinte forma: onde quer que sensa-
ção, é possível verificar a validade da proposição afirmando a
dança da sensação em relação à excitação, no sentido que Bernoulli havia estabelecido
uma relação de dependência entre o sentimento de felicidade que decorre do aumento de
de uma quantia em dinheiro e o valor total da fortuna. Nós podemos primeiro
pergunte se é possível transpor os problemas e soluções como eles são
específico para uma ciência em outra que é heterogênea. Certamente Darwin tem
inspirado pela doutrina de Malthus, mas não pudemos, no entanto, identificar sim-
complemente as duas teorias ou torne-as mais dois casos especiais da mesma lei
em geral. Além disso, a felicidade não é um conceito qualitativo unívoco como o caso.
afirma o utilitarismo moral; nem mesmo é um conceito puramente psicológico
e qualquer psicólogo sério terá o cuidado de não confundir isso com alegria. Abstrac-
feito de todas essas observações, continua sendo verdade que dificilmente
possível usar o paralelo entre felicidade e sensação mesmo como uma onda
analogia, exceto talvez no que diz respeito às aparências externas. Vamos colocar-
nós, portanto, do último ponto de vista. Neste caso, podemos encontrar um correspondente
dança entre a excitação que está na estimulação puramente externa de Fechner e
corporalmente, pelo menos quantificável em princípio, senão na realidade, e o aumento
da quantidade de dinheiro no Bernoulli, que também é um fenômeno externo.
Resta determinar o que na lei de Weber-Fechner corresponde ao conceito de
fortuna em Bernoulli. Suponha para este propósito que podemos estabelecer uma analogia
entre fortuna e diferenciação na sensibilidade como resultado do aumento
ment de peso. Sabemos que segundo Weber-Fechner a intensidade da sensação aumenta
na razão aritmética quando a da excitação aumenta na razão geométrica. sim
admitimos a equação de Brentano entre o aumento da riqueza e
o aumento da excitação, deve-se admitir que, se um indivíduo possuindo
1000 marcos experimentaram uma certa intensidade de felicidade quando sua fortuna aumentou
de 100 marcos, ele terá que experimentar a mesma intensidade se, possuindo uma fortuna de um
milhões de marcos, ele aumenta em 100.000, com a condição, é claro, de que
pode aplicar as experiências do toque a outras formas de sentimento.
sibilidade. Suponha que isso não apresente qualquer dificuldade e que seja até possível
63 Não foi possível obter a segunda edição, mas apenas a terceira, datada
Winterthur 1875. Lange é mais conhecido como um historiador do materialismo.
Página 92
capaz de aplicar o conceito de limiar de sensação e a curva da lei de Fechner

ao fenômeno da felicidade resultante da aquisição de um bem, teremos
devido à questão essencial: de que forma tudo isso fornece uma resposta
às questões colocadas pela teoria econômica? Por acaso a validade
da lei logarítmica do psicofísico seria o fundamento e a razão sem
que as propostas da economia política permaneceriam incompreensíveis.
ferimentos?
Também valeria a pena prestar atenção às várias necessidades humanas.

mãos tão importantes do ponto de vista da economia e para examinar em
em que medida e de que forma se deixam saturar. Que contribuição está em
neste caso, a lei psicofísica, uma vez que todas essas questões, em particular a de
a maneira de saturar as necessidades, são estranhos para ele? Se, além disso, analisarmos o
reforço e relaxamento de cada uma dessas necessidades singulares (no que diz respeito ao
alimentação, habitação, sexualidade ou estética) dependendo dos meios
susceptível de saturá-los, a curva da lei de Weber-Fechner descobrirá sem
duvida aqui e ali algumas analogias, mas às vezes vai parar, às vezes vai
virá negativo, às vezes será proporcional à saturação, às vezes será
virá assintótico, enfim será diferente em cada caso particular. no entanto
menos supor que se pode estabelecer analogias, mesmo vagas e acidentais
tais, a respeito de como variar a saturação das necessidades. Eles ficarão doentes-
grato por um interesse fraco, uma vez que nenhuma teoria do valor econômico
poderia negligenciar a subjetividade. Na verdade, ao contrário do que a lei pressupõe
de Fechner aplicada à economia, a necessidade não é orientada de acordo com uma excitação
exterior, mas expressa uma falta que é ela própria um complexo de sensações
sentimentos, sentimentos, tensões, aversões e esperanças combinadas com
vinda, antecipações e motivos possivelmente contraditórios. Enquanto
a lei psicofísica se propõe a nos ensinar como um ex estimulante
maçante causa sensações em nós, a economia está principalmente preocupada em compreender
o significado e a importância dos impulsos internos e sua influência no comportamento
externamente, que por sua vez reage à necessidade que o condicionou, tentando
para saturá-lo . Portanto, aqui está um curso complexo de eventos, para dizer o mínimo, e não
inequívoco que só pode ser assimilado em casos excepcionais a um simples
sação. Portanto, o verdadeiro problema seria de reação, em vez de
a estimulação. Tudo isso mostra que a lei psicofísica apenas distante
relação com o problema central da economia. Na verdade, ela é apenas um dos ele-
entre muitos outros, que o economista leva em consideração dependendo das circunstâncias.
estas e as necessidades de pesquisa. É difícil ver como ela poderia jogar o
papel fundamental da economia, já que não é de forma alguma uma das condições de sua
possibilidade.
A tarefa desta última disciplina é entender como ela é formada e

sentir a atividade humana como resultado
a) competição entre as múltiplas necessidades que precisam ser satisfeitas,
Página 93

b) a limitação da nossa capacidade de vivenciar as necessidades e principalmente daquelas
bens e forças capazes de apaziguá-los e
c) a coexistência de uma multidão de homens dilacerados pelas mesmas necessidades

e tendo meios desiguais para saturá-los, de modo que acabam
competir entre si. “No entanto, todos esses problemas não podem ser concebidos.
ver como casos particulares ou complicações da lei psicofísica,
nem o método de resolvê-los cai dentro da competência da psicofísica ou
psicologia aplicada; não há relação entre essas duas ordens. Não
apenas, como mostra a reflexão mais simples, as propostas do
nalismo são absolutamente independentes da esfera ou mesmo de qualquer
esfera de validade da lei de Weber, mas mesmo da possibilidade de estabelecer genericamente
neral uma lei de validade geral relativa à relação entre estimulação e
sensação ” 64 . É suficiente para tornar possível a teoria do marginalismo
1) que a experiência cotidiana seja interpretada corretamente no sentido de que

a atividade dos homens é solicitada, entre outras coisas, por necessidades que não podem ser
ser apaziguado apenas pelo uso de bens e forças disponíveis, mas dado em
quantidade limitada,
2) que a maioria dessas necessidades primárias e especialmente as mais urgentes ao ponto

de visão subjetiva são saturados, de modo que outros assumem um caráter de ur-
gence e isso
3) a maioria dos homens, não importa quantos, são capazes de agir rapidamente.
contagem sob o. relatórios de experiência e previsão. Devemos ouvir
portanto, eles são capazes de distribuir os bens de acordo com sua importância.
e as forças disponíveis ou susceptíveis de serem adquiridas, dependendo das necessidades
presente e imediatamente futuro. Como essas questões importam
em comum com uma sensação causada por um estimulante físico? Mesmo em
admitindo que a saturação das necessidades pode ser realizada de acordo com uma progressão
análogo ao da lei de Weber e Fechner, não há dúvida de que se nós
concebe esta progressão ao nível do papel higiénico, cervelas, edições
autores clássicos, prostitutas ou consolos de uma mis-
decin ou um padre, a analogia com a curva logarítmica da psicofia
sique permanece problemático para dizer o mínimo. E se alguma vez um indivíduo acalmar seu
necessidade intelectual às custas de sua comida, comprando livros, sem ana-
a lógica psicofísica não é capaz de nos dar essa atitude. mais esperto
milho.
Só de ouvir que a experiência cotidiana pode ser a base

a partir de uma teoria científica, o profissional da psicologia fará uma careta. Milho
64 Max Weber , Gesammelte Aufzätze zur Wissenschaftslehre , pp. 389-390.
Página 94
aqui está a economia usando, além disso, a noção vulgar de "necessidade", ao passo que
é um verdadeiro ninho de dificuldades e problemas fisiológicos e psicológicos.
ques! Além disso, pedimos ao economista que não se preocupe com esses empregos.
barras e em nome da boa consciência científica! Para
Por fim, o ponto de vulgaridade é dado como base para a economia de conceitos
como aqueles da atividade racional por finalidade, utilidade, experiência e
que passam por extremamente complexas aos olhos do psicólogo, mesmo
incompreensível, em todo caso entre os mais difíceis de analisar! O que se torna
nessas condições, a sublimação que é a experimentação com todos os seus dispositivos
laboratório? Bem, a economia não se preocupa com o materialismo, vitalismo,
paralelismo psicofísico e todas as teorias de interação.
Ela não se importa se Lipps está inconsciente, Freud ou qualquer outra
é uma base útil para disciplinas psicológicas. Estes existem para tudo
digamos, perguntas que são indiferentes a ele. E ainda assim ela afirma encontrar
fórmulas matemáticas para mostrar o curso teórico da ecoatividade
nomic. O mais forte é que ela consegue. Não importa nem mesmo que disputemos nosso
resulta em nome de motivos retirados de metodologia própria, não impede
sua precisão permanece independente das maiores convulsões no nível de
pressupostos fundamentais da biologia ou psicologia. Ela não quer
se Ptolomeu ou Copérnico está certo, não mais do que ele está interessado em hipóteses.
sua teologia ou as perspectivas oferecidas à física pelo segundo princípio
cipe da termodinâmica. Nenhuma das convulsões ocorrendo em
outras ciências não estão em posição de resolver a questão da correção de uma proposição.
posição econômica em relação à teoria do aluguel ou dos preços. Nenhum outro
a ciência não pode substituí-lo, pois é seu próprio mestre. Ela é uma
disciplina autônoma, uma vez que seus resultados afirmam ser economicamente corretos
e não psicológico, biológico ou físico. Por que então fazer o
validade de suas proposições daquelas de outras ciências?
Obviamente, não se deve concluir que, ao nível da análise empírica de

vida econômica não há pontos ou resultados obtidos por outros
ciências que não podem ser de grande ajuda para a pesquisa econômica, nem
nem a forma de construir os conceitos que se mostraram eficazes na
outras disciplinas não podem servir ocasionalmente de modelo. Em quê
diz respeito ao primeiro ponto que Weber propõe justamente para mostrar um dia em
que significado pode ser a pesquisa experimental no campo da psicofísica
útil 65 . Quanto ao segundo, a economia tem sido inspirada por muito tempo
formas de pensamento peculiares à matemática ou biologia e, de qualquer forma
campo, ele toma emprestado conceitos de outras disciplinas quando os considera eficazes.
caces para sua pesquisa. No entanto, "depende absolutamente do problema
economia para determinar como e em que direção deve usá-los, porque
65 Isso é o que ele fez em um longo estudo de 1908-1909 intitulado Zur Psychophysik der indus-
triellen Arbeit e publicado em Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozialpolitik, pp.
61-255.
Página 95
qualquer tentativa de decidir a priori quais são as teorias de outras ciências que
deve ser fundamental para que sua pesquisa seja tão ociosa quanto a hierarquia
das ciências segundo Auguste Comte ” 66 . Claro, a experiência atual da qual
a economia também é o ponto de partida para todas as outras ciências empíricas.
ques, e cada um deles tenta superá-lo e até mesmo deve, uma vez que é
fundamento do seu direito de existir como ciência. Porém cada um o supera
e o sublima à sua maneira, de acordo com sua própria perspectiva e direção. Neste ponto o
a psicologia nada tem a prescrever à economia, ou seja, esta não deve receber
veja as diretivas nem da lei de Fechner, nem da psicologia em geral.
ral. Como resultado, o marginalismo não tem base psicológica como
Brentano acredita; sua base é pragmática, uma vez que não pode prescindir
relacionamento de meio a fim.
Ao que devemos acrescentar que as propostas e teorias da economia são

meios destinados à análise das relações causais da realidade empírica. El-
Portanto, não são cópias, mas tipos ideais que Weber define aqui a partir do
da seguinte forma: "Eles apresentam uma série de eventos construídos pelo pensamento
que muito raramente encontramos com sua pureza ideal na realidade empírica e
muitas vezes nem um pouco, mas quem, por outro lado, porque seus elementos são retirados de
experiência e apenas acentuada pelo pensamento para o racional, também servem
muitos meios heurísticos para análise do que meios construtivos para a apresentação de
diversidade empírica ” 67 .
*
**
O estudo intitulado Energetische Kulturtheorien (1909) é uma análise

revisão do trabalho do químico Ostwald, Energetische Grundlagen der Kultur-
wissenschaft (Leipzig 1909). Porém, antes de abordar o artigo em si, vale a pena
vale a pena examinar a longa nota de início dedicada às teses apresentadas
por E. Solvay em seu trabalho Formules para uma introdução à fisioterapia e
psicossociológico (Bruxelas 1906). Esta nota é interessante para um duplo
ponto de vista. Por um lado, nos ensina o que Weber pensava sobre a tendência
imoderado - ainda mais comum hoje do que em sua época - da sociologia
quantificar os resultados que entendem a si próprios e, por outro lado, o que eles
pense na tese de certos sociólogos americanos que interpretam Weber
como o promotor da quantificação em sociologia (a tal ponto que durante o
Congresso Max Weber de abril de 1964 em Heidelberg, o sociólogo Deutsch tentou
mostrar ao seu público que a originalidade do pensamento político de Weber residia
por exemplo, na quantificação da noção de poder).
Pegue a fórmula Solvay:
66 Max Weber, Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre p. 393.

67 Ibid. pp. 396-397.
Página 96
R= E 1 = E - (E + E
vs f r
)
E vs Evs
onde R denota o rendimento, E a energia consumida (respiração, nutrição, etc.),

vs
E a energia fixa (morfologicamente),

f E a energia rejeitada e Energia E
r 1
liberado pelos processos oxidativos do corpo. O valor do relatório E, 1
E vs
decisivo para o rendimento, varia com a idade, uma vez que E tem aumentado desde
1
infância à meia-idade e E , inversamente, da meia-idade à velhice

r
lesse. Do ponto de vista da sociologia, no entanto, apenas uma fração do total

a energia livre é levada em consideração na avaliação do rendimento energético
tick do organismo, em particular no indivíduo singular: é o quanti-
tee necessário para o trabalho, ao contrário da quantidade E 1transformado em calor
que permanece invariável como em qualquer outra máquina. Toda a energia
energia útil do indivíduo não se torna, portanto, energia social útil (E = socioener-
gie), devido às necessidades de fisioenergia do corpo. Se chamarmos você de
coeficiente variável de utilidade social, podemos calcular o retorno social de
todos os indivíduos em um determinado momento com base na fórmula:
EU - E (+
R=
[ E + E )]
R T
E vs
Objetos que não possuem caráter fisioenergético e que, portanto, são

não estão a serviço da organização, mas que ainda influenciam o desempenho está
portanto, permitem a integração na fórmula, na medida em que significam um aumento
ment ou um enfraquecimento de E vs. O mesmo se aplica às necessidades de ordem pura.
mentalidade imaginativa e moral.
Se alguém objetasse que toda esta construção não vale nada porque esta força
mula não leva suficientemente em conta a complexidade dos fenômenos, Solvay
pode responder com razão introduzindo novas variáveis, a serem determinadas
minar durante a pesquisa, poderíamos, em princípio, integrar as constelações
o mais complicado. Da mesma forma, o fato de que muitos desses coeficientes não são
não exata ou mesmo mensurável também não constitui uma objeção, uma vez que
a economia política também usa corretamente a ficção das necessidades medidas.
bles. Portanto, Weber não é hostil à quantificação em sociologia,
mas protesta contra procedimentos que, a pretexto de esclarecer os problemas,
introduzir novas confusões. Na verdade, a futilidade da construção do Sol-
muito vem do que envolve uma fórmula aparentemente rigorosa
e julgamentos de valor exatos absolutamente, subjetivos. A noção de "ponto de
Página 97
visão social ”ou“ socio-usabilidade ”só pode ser determinada com base em
ção de ideais puramente subjetivos, em nome dos quais cada indivíduo julga o que
empresa deve ser. Incontáveis nuances entre todos os padrões valiosos
possível e uma série ainda maior de compromissos entre esses garanhões opostos
portanto, entram em jogo, cada um dos quais também pode ser justificado
por boas razões, desde que uma das crenças teológicas
que ou a metafísica que o positivismo acreditava poder banir, não
visivelmente pela porta dos fundos. Na verdade, em nome de quais critérios é possível
para responder às seguintes perguntas: Por que os indivíduos com ex-energética
cessivo, como Ivan, o Terrível, Robespierre, Napoleão, Goethe ou Oscar Wilde,
foram "lucrativos" do ponto de vista socioenergético? Mais geralmente,
núcleo: em que medida podemos dizer que eles eram lucrativos ou não?
"É um jogo infantil incorporar esses julgamentos de valor em
símbolos matemáticos que, se alguma vez esses artifícios tiveram algum significado, deveriam
ser atribuído a cada sujeito com um julgamento de valor dos coeficientes totais
bem diferente, incluindo a própria Solvay e eu também. É simplesmente
tolice acreditar que, quando debulhamos uma palha tão vazia de todo grão, nós
realiza um trabalho científico ” 68 .
Em suma, esta construção é absolutamente inútil (keinen Schuß Pulver wert),

como evidenciado pelas explicações embaraçosas da Solvay sobre o aplicativo
ção de sua fórmula a fenômenos intelectuais. Considerado neles-
nem mesmo se pode detectar aí o desenvolvimento de uma energia específica, porque
que eles constituem essencialmente um gasto de energia neuromuscular. Inútil
para discutir este substituto do paralelismo psicofísico, porque as expressões utilizadas
Os resultados da Solvay já contêm confusão suficiente em si mesmos. O
mesmo gasto de energia, diz ele, pode dar origem a obras de "valor" (!)
diferente. E, no entanto, esses fenômenos devem (por ordem de quem?
ber) ser mensuráveis e caber em fórmulas, porque desempenham um papel
importante na sociologia e que este é um caso especial das manifestações
enérgico. Obviamente, não se pode medi-los nem a energia.
concomitantemente, mas seus efeitos. De que valem todas essas explicações? Nada
além de jogos divertidos de duendes. Como, de fato, medir o efeito de
adornada com a Madonna da Capela Sistina e uma obra no estilo de Santa
Sulpice? O que a Solvay chama de efeito, não é outro termo para valor?
O fim normal do esforço cerebral, ele diz novamente, consiste em um indivíduo normal
e, portanto, também (!) em uma comunidade normal em autopreservação,
ou seja, na proteção contra certos malefícios físicos e morais (!). Em
conseqüência (!) o efeito normal do esforço cerebral é sempre (!) uma melhora
melhoria da eficiência energética, tanto em um gênio quanto em um analfabeto.
Não há necessidade de observar todos os julgamentos de valor que são apresentados desta forma.
de uma forma aparentemente científica. Felizmente, Solvay se abstém de falar
do método adequado para medir todos esses valores fisioenergéticos e psicoenergéticos
68 Max Weber, op. cit. . p. 404.
Página 98
enérgico e sócio-energético, sob o pretexto de que esta questão não é

é primavera. Sem entrar em outros detalhes sobre a economia, vamos manter o
conclusão de Weber: a que ordem de idéias pertencem todas essas noções de
"Avaliação", "produtivismo", "contabilidade", etc. ? Para aquele de
julgamentos de valor ou de fatos empiricamente verificáveis? Sob pré-
texto para construir uma sociologia positiva, Solvay abre as portas para o normativismo e
à confusão, em linha com o pensamento utópico clássico da França.
Tanto para a nota longa.
Por sua vez, Ostwald sentiu a necessidade de discutir as ciências humanas,

é verdade com um pouco mais de bom senso do que a Solvay. No entanto, ele comete como
Mach a culpa
1) para absoluto do ponto de vista lógico das formas de abstrações específicas para
método naturalista para torná-lo o critério do pensamento científico em geral
ral,
2) taxar formas heterogêneas de pensamento, específicas de outras disciplinas,

imperfeições e ideias retrógradas, porque não servem
que por causa de seu fim eles não podem voltar,
3) fazer artificialmente quase tudo de se tornar um conjunto de

casos especiais de relações de energia e
4) empurrar a paixão para dominar objetos intelectualmente graças ao seu

conceitual pessoal significa até incluir a esfera do dever-ser, que
leva-o a deduzir, em nome do patriotismo paroquial, os padrões de valor da
feito apenas de sua própria especialidade. É verdade, o clima atual está na direção do
distorção da imagem do universo próprio de uma ciência em uma concepção geral
rale do mundo. Podemos ver isso em relação ao darwinismo, mas também ao antidarwinismo.
nismo que chega a desviar a ciência na direção do pacifismo. Aqui nós acreditamos
para ser capaz de deduzir imperativos individualistas da ciência, existem imperativos al-
Verdadeiros de caráter mais ou menos socialista. Devido à enorme importância
da química, tanto do ponto de vista científico como técnico, o trabalho
de Ostwald oferece, no espírito do cientificismo, soberania aos ideais tecnológicos
gic.
Não temos dificuldade em detectar na obra de Ostwald a influência de Quételet
e Auguste Comte, na medida em que espera poder desenvolver como eles um
método "exato" da sociologia, em uma direção bastante próxima à de
o Institut de sociologie de Bruxelles, fundado por Solvay, ao qual a obra também é
seu dedicado. Em particular, Ostwald admite, pelo menos implicitamente, a hierarquia
das ciências de Auguste Comte que Weber qualifica como "um esquema estranho à vida,
construída por um pedante grandioso que não entendia que as ciências perseguem
objetivos extremamente diversos, cada um baseado em aspectos específicos
Página 99
nascido da experiência atual imediata para sublimar e elaborar o conteúdo deste

conhecimento não científico de pontos de vista totalmente diferentes e inteiramente
autônomo ” 69 . Nem é preciso dizer que a autonomia das várias ciências não as impede
não cruzar em um ou outro ponto, para apoiar um ao outro por
separados em outros princípios, cada um mantendo sua independência, bem como
nível do método do que o dos problemas que tem de resolver. Não há
subordinação de uma ciência a outra, ou seja, a psicologia não depende de
mais da biologia do que da economia política da psicologia ou qualquer outra
Ciência. Cada uma dessas disciplinas é adulta e os resultados que obtém valem a pena
em virtude dos pressupostos que são específicos para cada um deles e não em virtude de
outros que são estranhos para ele. A crença na hierarquia das ciências é
do que um dogmatismo da ciência em geral. Portanto, não devemos nos surpreender quando
lê-se de Ostwald uma frase tão confusa quanto a seguinte: "É
possível conceber o pensamento como espacial, embora não possa ser
além de tempo e energia, embora permaneça subjetivo. "
Vamos nos contentar aqui em resumir de maneira muito aproximada a tese de Ostwald.
que Weber analisa em detalhes, pegando um a um os diferentes capítulos do
vrage. Tudo se resume a isso: tudo o que sabemos sobre o mundo pode ser expresso
em termos de energia, até mudanças na civilização e fenômenos
cultura que só seriam consequências da descoberta de novos
relatórios de energia ou a nova exploração de relatórios conhecidos. Resumidamente,
o desenvolvimento do mundo e da vida humana também estaria sujeito aproximadamente
ao segundo princípio da energética. Um após o outro, os vários capítulos de
a obra de Ostwald expõe a ação da energia nos diversos campos,
da zoologia à política, incluindo economia, direito, peda-
gogia e arte. Weber segue passo a passo todos esses desenvolvimentos, seja para negá-los
qualquer valor para a sociologia, por exemplo, aquilo que Ostwald dedica aos diferentes
presença entre o instrumento e a máquina, seja para sublinhar exageros ou para
contrário às simplificações, seja para descobrir a falta de informação e a in-
competência do autor que casualmente resolve questões relativas a
disciplinas que lhe são estranhas. Basta aqui identificarmos as linhas principais
das críticas feitas por Weber, quando nos dá algumas indicações sobre a sua
própria doutrina metodológica.
Quando Ostwald identifica o progresso apenas com o desenvolvimento da energia

tick, deve-se notar que tal proposição geral não tem absolutamente nada
cientista. Não vale mais do que outros que igualam o progresso com de-
desenvolvimento do materialismo, darwinismo, irenismo moral, etc. Mais o
proposições desse tipo são gerais, quanto menos científicas elas são. De fato,
eles são baseados não apenas em generalizações precipitadas, mas também em
controláveis, por exemplo, quando Ostwald vê um paralelo entre as despesas
custos de energia e custos ou despesas de natureza económica. Certamente existem muitos-
69 Max Weber , op.cit. pp. 412-413.
Página 100
repentinamente mais cientificidade em uma descrição precisa e documentada de um evento.

historicamente isolado, feito com base em pesquisas críticas, do que no geral
conquistas da energética. Só podemos acenar com a cabeça quando um químico,
ainda acostumado por seu trabalho como um especialista para o manuseio de conceitos precisos e
rigoroso, contenta-se com as noções mais vagas e as fórmulas mais inseguras.
consistente na discussão de problemas de outras ciências.
Mais especiosa ainda é a intemperança intelectual que afirma derivar de

proposições científicas de julgamentos de valor, embora apenas insinue
as convicções pessoais do estudioso. É assim que Ostwald estuda o
desenvolvimento energético de armas para afirmar, seguindo o raciocínio
sofisma, que energética e pacifismo andam de mãos dadas. As passagens dedicadas a
a arte beira o ridículo, porque, se formos às suas consequências extremas
as concepções estéticas de Ostwald, seria necessário admitir que as mais belas
bleau seria aquele que representa uma explosão ou uma batalha naval. Que ele é
falhou em distinguir entre arte e técnica. A escultura de uma mesa requer
uma massa de energias cinéticas, químicas, etc. para que a tabela completada seja
incapaz de restaurar, e se medirmos em uma escala energética, não representa
não mais calorias do que um monte de madeira do mesmo tamanho. Qualquer homem de
prit secular (o que não significa o mesmo que mente científica) pode ac-
citar os desenvolvimentos de Ostwald na pedagogia, concebida como um educador
liberdade de pensamento e crença. Mas ainda é necessário tirar as consequências
da assimilação da "formação de caráter" ao "desenvolvimento de qualidades
social "que por sua vez é assimilado a" qualidades técnicas de energia.
só útil ”, porque todo apóstolo da ordem fundado em ideais tecnológicos
deve saber que esta doutrina, em última análise, prega submissão e adaptação
às relações sociais do poder estabelecido. Em qualquer caso, a liberdade de pensar
sée não é um ideal tecnológico que poderia ser fundado energeticamente.
Finalmente, é verdade que o critério do pensamento científico é a dominação prática?

carrapato do mundo exterior? “Não é inteiramente por acaso que os verdadeiros alicerces
data do espírito científico das ciências modernas não foram Bacon, este
ancestral da concepção tecnológica da ciência, mas pensadores de uma maldita
outra borda. O que chamamos hoje em dia: “Busca pela verdade científica
para si ”, expressou Swammerdam na linguagem de seu tempo:
“Prova da sabedoria divina através da anatomia de um piolho”. E finalmente,
o bom Senhor não funcionava tão mal naquela época como um princípio heurístico.
Por outro lado, deve-se reconhecer que esses eram e ainda são interesses ecológicos.
nomiques que deram e dão ímpeto a ciências como a química
(e muitas outras ciências naturais). Segue-se, no entanto, que devemos ver
hoje em dia neste agente técnico que é de fato importante para a química, o
“Significado” do trabalho científico como era para Deus e sua glória?
Neste caso, gostaria ainda mais deste último ” 70 .
70 Max Weber, op.cit. p. 423.

Página 101
Claro, só podemos aprovar Ostwald quando ele pede o empréstimo do

maior atenção à aplicação da lei da energia aos fenômenos do solo
sociais, mas não quando ele faz da energética o fundamento exclusivo da sociologia
gie ou outra disciplina. Apenas os resultados concretos da química e bio-
a lógica pode se tornar, onde parece útil, de grande interesse para
especialistas em ciências humanas, mas não generalizações descontroladas
bles de energética e outras doutrinas deste tipo. Não é porque o eco
nomie ou sociologia usam aqui e ali conceitos emprestados da física ou
à química que temos o direito de tirar a conclusão de que é possível basear
tal ou tal ciência humana em um princípio das ciências naturais. Um pode
Admita que com este trabalho Ostwald cometeu apenas um erro. Não sobrou nenhum
menos verdadeiro do que a arrogância com que certos teóricos das ciências da
natureza lidar com o trabalho feito em disciplinas históricas ou outras é
profundamente ridículo. Mas, acima de tudo, não podemos aceitar isso por causa do
causa causal indiscutível de energia, elevamos a energética ao nível de método
cientista universal. Não mais do que um especialista em economia, história ou
da sociologia não precisa prescrever ao físico ou químico o método a ser seguido ou
os pontos de vista a partir dos quais ele deve examinar os problemas de sua disciplina, o
os cientistas naturais não precisam impor sua concepção de
ciência, elevada à categoria de concepção do mundo, a economistas ou
logues. Colaboração não significa subordinação. O bem comum de todos
estudiosos é ciência, mas sem liberdade na pesquisa ela não pode desenvolver
nem dá frutos.
*
**
Esta introdução não tem outro objetivo senão ser útil, ou seja, fazer melhor
conhecer os textos não traduzidos de Weber para que o leitor possa obter uma
a ideia mais completa possível de sua metodologia, abstivemo-nos de
reconhecer a força e a fraqueza desses vários estudos. Uma obra de
este tipo exigiria de antemão que estabeleçamos as correspondências entre as principais
Temas cipal weberianos: o tipo ideal, causalidade adequada, a relação com
deles, possibilidade objetiva, compreensão, neutralidade axiológica, etc. PARA
por sua vez, os comentaristas consideram um desses pré-
referência aos outros, porque ele controlaria todo o sistema. Talvez
nenhum deles realmente exerce uma primazia, porque enquanto colocarmos o
A metodologia de Weber em correspondência com sua filosofia de antagonismo
valores e possíveis pontos de vista, veríamos que metodologicamente nós
não pode favorecer nenhuma direção. Em segundo lugar, seria necessário enfrentar o
teoria e prática com vista a testar a eficácia desta concepção de
método à luz dos resultados obtidos por Weber e possivelmente descobrir
as infidelidades do estudioso ao filósofo e vice-versa. Por fim, seria necessário
situar esta metodologia no contexto intelectual da época, trazer à luz
Página 102
concordâncias com a filosofia de Windelband, Simmel e outros, mas

também as recusas, faça as comparações necessárias com a de Rickert. Aqueles
influências são conhecidas, embora até agora não tenham sido objeto de um
análise geral. Talvez também seja apropriado confrontar o pensamento
de Weber e de Husserl, o primeiro tendo ele mesmo apontado certas
gies com fenomenologia, ao contrário de Husserl que quase nunca citou
os contemporâneos de quem ele emprestou. Essa comparação também seria
Menos interessante de outro ponto de vista mais geral. Na verdade, Husserl e nós-
ber foram os principais adversários do naturalismo, do psicologismo e da história.
torismo que reinou naquela época nas humanidades na Alemanha.
Sem entrar em todos esses detalhes, no entanto, é possível marcar o

menos sumariamente, a originalidade da metodologia weberiana: sua teoria de
conhecimento (na medida em que esta expressão se encaixa) é uma recusa de qualquer
sistematização, não só ao nível da afirmação e confissão como
entre muitos outros teóricos, mas especialmente o da prática real de
aprendido. Lendo suas obras, é claro que temos a impressão de riqueza
informações extraordinárias e uma densidade penetrante de reflexão, mas
também o de uma dispersão, de uma dispersão que nunca sentiu necessidade,
pelo menos uma vez, para dar a si mesmo um centro ou um lar. Os problemas
e os temas são justapostos como os artigos e as obras, sem qualquer
uma espécie de subordinação, então Weber estava convencido da inutilidade de tal
valer (por si mesmo), já que em sua opinião nada nos permite esperar que
o homem poderia um dia exaurir todos os pontos de vista e conexões possíveis.
bles. Nada é mais significativo a esse respeito do que sua concepção do ideograma. Isto
não existe tal construção que poderia ser considerada definitiva,
ou seja, não existe um tipo ideal de artesanato modelo, nem um tipo de economia
determinado, nem do protestantismo, nem do poder, mas o cientista pode construir
quanto ele quiser, de acordo com as necessidades da pesquisa. Isso significa que existe
não apenas tantos tipos de ideias quanto situações históricas, movimentos
idéias ou atividades humanas particulares, mas, novamente, cada uma dessas situações
ções e atividades podem ser compreendidas por uma multiplicidade de construções deste
gênero, todos válidos se ajudarem o estudioso a explicar melhor o
efeitos de um fenômeno. Ao nível da historiografia, a história não é nada
diferente de uma disseminação infinita de fragmentos de pensamentos.
É claro que, desse ponto de vista, Weber também ocupa um lugar especial
no desenvolvimento da sociologia do que na teoria da ciência
em geral. Em sociologia, ele era o oponente da concepção sistemática de
Contagem cuja influência foi decisiva em sociólogos de todos os países,
mesmo sobre aqueles que não o reivindicaram expressamente, na medida em que
todos tentam ou tentam desenvolver um sistema, coordenar e subordinar
ner conceitos sociais e fenômenos dentro de dualidades, como a de
comunidade e sociedade ou uma visão solidária do mundo, ou
uma explicação dos fenômenos a partir de um princípio religioso; econômico,
Página 103
militar, etc., ou mais geralmente finalmente dentro de uma concepção do mundo. Em

epistemologia ele permanece o protagonista de uma teoria que é, por assim dizer, não filosófica.
do que ciência e conhecimento, se entendermos por filosofia uma reflexão
coerente com o mundo ou com um aspecto particular da vida humana de
de uma intuição original. Para Weber, a liberdade de escolha do cientista está em seu
ordem tão completa quanto a do político, sem haver mais chances
ser capaz de subordiná-lo a um suposto fim último do conhecimento que
o outro lado para um suposto fim último da sociedade. Apesar de toda a diferença
que ele estabelece entre conhecimento e ação, fato e valor, sua visão da ciência é
como o que ele tem da política. Em todos os níveis, encontramos isso
que Raymond Aron chama de “anarquia” de escolhas 71 .
“Isso quer dizer que sua epistemologia é inseparável de sua teoria da ação. De um
por outro lado, a dualidade de vontade e conhecimento é intransponível; estes são dois
esferas da vida humana, nenhuma das quais é superior à outra; da mesma forma que não
poderia fixar a regra de conduta para o outro. Por outro lado, eles oferecem apesar de
sua distinção radical é a mesma representação do mundo caracterizado pela di-
infinita versidade. Nenhum foi concluído e provavelmente nunca o será.
milho. Cada um também contribui para o nosso destino. Então nada seria mais
falso acreditar que o progresso da ciência poderia transformar a natureza
de ação. Certamente, a técnica científica é o fermento da racionalização
crescendo que estamos testemunhando, desencantou nosso mundo, mas
de forma alguma em detrimento do irracional. Não é verdade que a multiplicação de
as leis científicas, jurídicas, políticas e outras diminuíram de alguma forma
a irracionalidade das posições e decisões avaliativas, previamente anexadas ao
à tradição. Ele retém seu império em um sistema jurídico. Os problemas têm
apenas foi movido, não resolvido. Ciência e ação podem colaborar em
muitos pontos, mas a qualquer momento podem surgir conflitos. Tudo que nós
pode perguntar ao homem, é poder dar lucidez e coragem,
e mesmo este acordo permanece puramente individual e pessoal, apesar do
percussões mais formidáveis da política e da ciência, por exemplo, sob
a forma da aliança do progresso e das massas, na coletividade.
Nessas condições, a filosofia de Weber pode ser definida como relativa

Vejo? Embora qualquer uma de suas declarações possa dar crédito a isso
interpretação, ele geralmente recusava esse rótulo, na medida em que sentia que
a livre escolha da vontade foi capaz de recolher os fragmentos da história ou
pelo menos um certo número deles em uma ação consciente de um objetivo preciso
a serviço de um propósito mais ou menos geral. Claro, as antinomias permanecem
antinomias, mas elas se tornam a força do homem quando ele consegue
juntar-se ao mesmo movimento de pensamento e ação, com respeito por
sua distinção e não em confusão. Se existe relativismo, não é o de
ecletismo, porque Weber, embora reconheça a necessidade de compromissos
71 Raymond ARON, A filosofia crítica da história, 2ª ed., Paris 1950, p.272.
Página 104
certas circunstâncias, recusou-se a amalgamar em uma visão diletante do

de origens diversas e heterogêneas. Se há relativismo, também não é
a do personalismo pluralista, esta filosofia de uma encruzilhada à espera
problemas vindos de todas as direções do pensamento. Ele não tinha o
um gosto pela mente dilacerada por casos singulares de consciência. Pelo contrário, alguns
tempo antes de sua morte, ele previu a degeneração dos círculos intelectuais
Alemães que, sob a República de Weimar, irão minar em nome do pluralismo o
vontade política do país e lançará a Alemanha na aventura. Não somente
ele estava perfeitamente ciente da futilidade de uma filosofia de valores que
núncio de sua escolha (desde uma filosofia que acolhe tudo como igual-
válido para a ação não é mais uma filosofia de valores: é
diferença elegante), mas também do declínio inevitável de tal pensamento, do
que outros vão impor a ela as escolhas que ela se recusa a fazer, uma vez que com o
a violência de decisão entra no mundo. Por mais que Weber quisesse a caneta
a sessão sempre permanece aberta ao nível do conhecimento, por mais que ele exigisse que fosse fechada
aem ação por
escolha meio
reina de responsabilidade
ao nível e determinação.
dos fins e não dos Isso
meios, apenas porsignifica que ea arbitrariedade de
causa deles
por suas consequências, podemos ser responsáveis. Se não há razão
racional preferir um fim ao outro, é preferir um meio a outro
muito. É também nesta fase que a vontade é capaz de quebrar a racionalidade do
determinismo e ciência para conter movimentos irracionais.
Se a noção de relativismo vem da pena do comentarista do Wis-

senschaftslehre, é porque Weber, que tanto insistiu na consciência de
conseqüências, desdenhou tirar as conseqüências de sua própria posição. No entanto, de
que se questiona sobre as consequências lógicas de uma atitude prática ou uma
afirmação teórica, inevitavelmente se coloca o pé em um sistema. O fato é que
que Weber nem considerou as consequências de um método procedendo por ideal-
tipos nem o de uma posição avaliativa com base no imediatismo da decisão.
Na medida em que ele espalhou tipos ideais no campo do conhecimento
sance, ele dispersou valores naquele de ação. Daí uma filosofia que
poderíamos chamar de perspectiva, que reconhecemos em particular pelo fato de que sem
deixou de usar as noções de Siandpunkt, Gesichtspunkt, Ansatzpunkt, An-
griffspunkt, Blickpunkt, WertPunkt, etc., que são apenas substitutos de seus
rejeição da metafísica 72 . Mais exatamente, Weber acreditava que poderia substituir
72 Este aspecto de seu pensamento foi trazido à luz de uma forma muito sugestiva por C. Schmitt, Die
Tyrannei der Werte, May hors commerce, 1960. Deve-se notar que Weber teve sua vida
ter muito mais amigos do que alunos. Na verdade, embora muitos acadêmicos alemães sejam
é uma honra ter assistido às aulas de Weber, não havia escola propriamente dita
Weberiana porque existe uma escola positivista, marxista, fenomenológica, etc. Igual a
hoje em dia, diga-se o que quer que seja, não existem weberianos "reais". Isso certamente vale
a natureza assistemática de seu pensamento que é muito mais um pretexto para questionar
e na reflexão que uma doutrina pode dar origem a uma luta entre ortodoxos e heterodoxos.
A influência que ele continua a exercer mais do que nunca não é a de um mestre, mas a de um herói.
da lenda do pensamento.
Página 105
o questionamento metafísico do heroísmo pessoal do homem determinado a perdurar sem

cessa a provação do inacabado.
Permita-me, no final desta introdução, agradecer ao Sr. Henri

Adrian por todos os seus valiosos conselhos e sugestões ao traduzir certas
algumas passagens difíceis ou ambíguas.
Página 106
Primeira tentativa 73
A objetividade do conhecimento
em ciência
e política social
Por Max Weber

[1904]
Voltar ao índice
73 As notas com letras minúsculas (a, b, c ...) são de Max Weber, o
outros, em algarismos arábicos, entre parênteses, com hiperlinks (1, 2, 3), são os da tradução.
tor. Agrupamos as notas do tradutor no final de cada um dos ensaios do JMT.
Página 107
A primeira pergunta * pela qual geralmente damos as boas-vindas ao

publicação de um jornal de ciências sociais e, acima de tudo, de política social [147], ou
mudança em seu corpo editorial, é a seguinte: qual é o seu "dez-
dança ”( 2)? Também não podemos evitar esta questão. Aus-
se, seguindo as observações estabelecidas na Apresentação (3 ), deve ser aberto
aqui um debate sobre o problema dos princípios. Teremos assim a oportunidade de colocar
na luz, em múltiplas direções, o que, em nossa opinião, constitui a originalidade
trabalhos "científicos" em geral nas ciências sociais. Isso pode ser
útil, se não para o especialista, pelo menos para muitos leitores não familiarizados com a prática.
do que o trabalho científico, embora seja, ou melhor, precisamente porque
essas são "coisas óbvias".
Além de aumentar nosso conhecimento na ordem de "condições

de todos os países ”, portanto fatos da vida social, o Arquivo, uma vez que
existe, definiu explicitamente o objetivo de educar também o julgamento a ser feito sobre
os problemas práticos da vida social e, portanto - na medida em que de fato
muito modesto, onde se pode exigir tal objetivo dos cientistas na medida em que são
homens privados - para criticar o trabalho político-social prático, até e incluindo
incluindo o dos órgãos legislativos. No entanto, desde o início, o Arquivo manteve
ser uma revista exclusivamente científica, para trabalhar apenas com os meios de
Pesquisa científica. O primeiro problema que surge é, portanto, o seguinte:
* Na primeira seção deste estudo, falamos expressamente em nome da equipe editorial e

onde definimos as tarefas do Arquivo, obviamente não são as opiniões privadas do autor
deste artigo, mas ao contrário das declarações que foram expressamente aprovadas pelo
comissão de redação. Em relação à segunda seção, a responsabilidade pelo formulário
e a substância cabe exclusivamente ao autor dessas páginas.
O Archiv nunca vai cair na rotina das opiniões de uma escola em particular. Nós
encontrará a garantia no fato de que os pontos de vista não só dos colaboradores, mas
também os membros do conselho editorial não são de forma alguma idênticos, mesmo neste
que diz respeito a questões de método. Por outro lado, no entanto, o acordo sobre certos
concepções fundamentais era a suposição comum da equipe editorial que
encarregou-se da revisão. Este acordo refere-se especificamente à valorização do valor do
conhecimento teórico sob certos pontos de vista "unilaterais", bem como sobre a exigência
uma construção de conceitos rigorosos e uma separação estrita entre o conhecimento empírico e
julgamento de valor, como é defendido aqui - naturalmente, sem qualquer pretensão de
vista qualquer coisa "nova".
A considerável extensão da discussão ( sub II) e a frequente repetição da mesma
idéia estão exclusivamente a serviço de um mesmo objetivo: obter por meio dessas explicações o máximo
possível entendimento comum. Para este propósito, temos negligenciado - não
demais, espero - a precisão da expressão e pela mesma razão que completamos
mento abandonou a ideia de pesquisa sistemática em favor de uma sucessão de alguns
pontos de vista metodológicos. Caso contrário, teríamos que levantar uma multidão de
problemas epistemológicos que são, em parte, muito mais profundos do que aqueles que
evocou. Não se trata aqui de fazer lógica, mas de usar certas
resultados da lógica moderna, nem é uma questão de resolução de problemas, mas de ex-
declarar claramente seu significado para o leigo. Quem conhece o trabalho dos lógicos
moderno - cito apenas aqueles de Windelband, Simmel e, para nosso próprio propósito, especiais -
também os de Heinrich Rickert - notarão imediatamente que para tudo o que é essencial
nós seguimos o exemplo (1)
Página 108
como pode este objetivo ser conciliado em princípio com esta limitação de
meios puramente científicos? Quando o arquivo permite que seus colaboradores
julgar em suas colunas medidas ou propostas legislativas e administrativas
posições práticas a favor de tais medidas, o que isso significa? O que são as
normas desses julgamentos? Qual é a validade dos julgamentos de valor que
formula aquele que assim se apresenta como um juiz ou que o escritor alega quem o torna o
demência das propostas práticas que recomenda? Em que sentido é mantido
ainda estão no campo da discussão científica, uma vez que é necessário buscar
a característica do conhecimento científico na validade "objetiva" de
seus resultados são considerados verdades? Na primeira parte, explicamos-
vamos dar nosso ponto de vista sobre esta questão, a fim de podermos responder no segundo
para outro, mais amplo - em que sentido existem "verdades objetivamente válidas"
no campo da vida cultural em geral - uma questão que não pode ser
der, tendo em vista a mudança constante e a luta ardente [148] pelos problemas
aparentemente o mais elementar de nossa disciplina, seu método de trabalho, seu
forma de formar seus conceitos e a validade destes (4 ). Nós não oferecemos
não está aqui para fornecer soluções, mas para apresentar os problemas - notavelmente
aqueles aos quais nossa revista deve prestar atenção a fim de atender aos
demandas de seu trabalho passado e futuro.
eu
Voltar ao índice
Todos nós sabemos que a nossa ciência, bem como - exceto

talvez história política - todas as ciências que têm instituições como seu objeto -
eventos e eventos culturais humanos, historicamente surgiram de
Rações práticas. Desenvolver julgamentos de valor sobre certas medidas políticas
Carrapato econômico, esse era o objetivo imediato e, no início, apenas um de nossa disciplina.
Tem sido uma "técnica" aproximadamente no sentido de que as disciplinas clínicas de
ciências médicas são. No entanto, sabemos como essa situação mudou pouco
aos poucos, sem, no entanto, conseguir estabelecer uma separação de princípio entre
conhecimento de l. "Ser" [Seeinde] e o do " antes-ser " [Seinsol-
tarde] . Uma dupla opinião frustrou essa distinção. Em primeiro lugar aquele que
entende que leis imutavelmente idênticas governariam os fenômenos econômicos
e então aquele que acredita que um princípio unívoco de desenvolvimento os regula.
e que, conseqüentemente, no primeiro caso, - o ser se fundiria
com ser imutável, - no segundo caso - com se tornar [Werdende] ineluc-
tabela. Com o despertar do sentido histórico, uma combinação de
do evolucionismo ético e relativismo histórico que tentou despir o
padrões éticos de seu caráter formal, para determinar o conteúdo da esfera
de "ética", introduzindo todos os valores culturais e elevando
assim, a economia política tem a dignidade de uma "ciência ética" baseada na
base empírica (5 ). Marcando todos os vários ideais culturais possíveis
Página 109
selados com o selo da 'ética', só conseguimos deixar a dignidade especial desaparecer.

imperativos éticos específicos, sem ganhar nada pelo "ob-
jetiva ”desses ideais. Apesar de tudo, podemos e devemos evitar aqui um
discussão de princípios: simplesmente nos apegamos [149] ao fato de que, em-
Ainda hoje, a confusa ideia de que a economia política se desenvolve e deve elaborar
julgamentos de valor com base em uma "concepção de mundo" econômica é
ainda não abandonado e, é fácil de entender, permanece particularmente
familiar aos praticantes.
Gostaríamos de afirmar desde já que a nossa revista, representando um

ciência empírica, deve rejeitar em princípio este ponto de vista. Na verdade, nós não pensamos
não sei que o papel de uma ciência da experiência pode consistir em um
descoberta de normas e ideais imperativos a partir dos quais se poderia deduzir
receitas para a prática.
Qual é a consequência desta posição? Isso não segue de forma alguma

em geral, julgamentos de valor devem ser removidos da discussão científica,
fato de que, em última análise, eles são baseados em certos ideais e, portanto,
mesmo uma origem "subjetiva". A prática e o objetivo de nossa revisão não
iria apenas repudiar constantemente tal atitude. A crítica não para
antes de julgamentos de valor. A questão é antes esta: o que faz e o que faz
visa uma crítica científica de ideais e julgamentos de valor? Isso requer
exame mais detalhado.
Qualquer análise reflexiva [denkende Besinnung] sobre os elementos finais

da atividade humana razoável está, antes de tudo, relacionado às categorias de
"Fim" e "significa". Queremos algo in concreto, quer em virtude de
o seu “valor próprio” é como meio ao serviço do que dele queremos.
negar a primavera. O que é, acima de tudo, imediatamente acessível ao exame científico
que, é a questão da conformidade [ Geeignetheit ] dos meios quando o objetivo é
dado. Uma vez que somos capazes de estabelecer de forma válida (cada vez
dentro dos limites do nosso conhecimento) quais são os meios adequados ou não para conduzir
para o objetivo que representamos para nós mesmos, também podemos, desta forma, pesar o
chances que temos em geral de atingir um determinado objetivo por meio de
meios específicos que estão à nossa disposição. Portanto, com base na situação
história, podemos cada vez indiretamente criticar a intenção como
praticamente razoável ou desarrazoado dependendo das condições dadas. Do
mais, quando parece que é possível atingir o objetivo que representamos, bem
ouvido sempre dentro dos limites de nosso conhecimento, podemos determinar, além de
a possível realização do objetivo pretendido, as consequências que o em-
uso de meios essenciais, pois [150] tudo está em vias de se tornar. Nós
vamos, portanto, dar àquele que age a possibilidade de equilibrar [abwägen] o
consequências pretendidas e as consequências indesejadas de sua atividade e
ao mesmo tempo, para responder à pergunta: quais os custos [foi kostet] a realização do
meta desejada em relação a sacrifícios previsíveis de outros valores? Desde em
Página 110
na grande maioria dos casos qualquer objetivo que se persiga "custos" ou pelo menos
pode custar algo neste sentido, ninguém pode evitar colocar em bas-
lança a meta e as consequências de sua atividade, desde que atue com o
consciência de suas responsabilidades. Uma das funções essenciais da crítica
técnica que consideramos até agora, portanto, consiste em fazer pos-
sível esse confronto. Porém, incline esse confronto até a decisão
Sião, esta não é mais uma tarefa possível da ciência, mas do homem dotado de
vontade: é ele só quem. delibera e quem escolhe entre os valores em questão, em
consciência e de acordo com sua própria concepção de mundo. A ciência pode ajudá-lo a
perceber que qualquer atividade e, claro, também, dependendo das circunstâncias,
inação, significam por suas conseqüências uma posição a favor de
certos valores e, portanto, como regra geral - embora seja prontamente esquecido
hoje em dia - contra outros valores. Fazer a escolha é, portanto, seu negócio ( 6)
Ainda podemos trazer algo mais para sua decisão: conhecê-la

sabe a importância do que ele quer. Podemos ensinar a ele o que são
a cadeia e o escopo dos fins que ele se propõe alcançar e entre os quais
ele escolhe, começando por indicar e desenvolver logicamente
corrija quais são as "idéias" que são ou podem ser a base de seu objetivo
concreto. Pois nem é preciso dizer que uma das tarefas mais essenciais de toda a ciência
da vida cultural humana é abrir a compreensão intelectual para
"Idéias" pelas quais os homens lutaram e continuam a lutar na realidade
tee tanto na aparência. Isso não vai além dos limites de uma ciência que aspira a um
“Ordem racional da realidade empírica”, não mais do que os meios que servem para
a interpretação dos valores espirituais são "induções" no sentido atual de
prazo. Em qualquer caso, esta tarefa está, pelo menos em parte, fora do quadro
da ciência propriamente econômica na medida em que obedece à especialização
usual que resulta da divisão do trabalho; são, sim, [151] tarefas do
Filosofia social. No entanto, a força histórica das ideias foi, e continua a ser
núcleo tão importante para o desenvolvimento da vida social que nossa revisão não é
nunca se esquivará deste problema, mas incluirá seu estudo entre seus
tarefas mais importantes.
No entanto, o método científico de lidar com julgamentos de valor não pode

não apenas para ficar confinado ao entendimento, [verstehen] e para reviver [nacherle-
ben] os objetivos desejados e os ideais que os fundamentam, ela propõe
também para nos ensinar a fazer um julgamento “crítico” sobre eles. Este choro
tick só pode ter um caráter dialético, o que significa que
só pode ser um julgamento lógico-formal sobre a matéria contida nos julgamentos.
elementos de valor e ideias dados historicamente; ela só pode ser uma
controle dos ideais segundo o postulado da não contradição interna do querido
( 7) Ao definir essa meta, ela pode ajudar o homem de vontade a realizar
em si, ambos os axiomas finais que formam a base do conteúdo de sua
carência e padrões de valor [Wertmaßstäbe] a partir dos quais ele começa inconscientemente ou
bem que ele teria que deixar para ser consistente. Ajude o indivíduo a considerar
Página 111
conhecimento desses padrões finais que se manifestam no julgamento de valor

concreto, esta é, em última análise, a última coisa que a crítica pode realizar sem
se perder na esfera da especulação. Quanto a se o sujeito deve aceitar
esses padrões finais, que é seu próprio negócio, é uma questão de res-
vem de sua vontade e de sua consciência, não do conhecimento empírico.
Uma ciência empírica não pode ensinar a ninguém o que fazer,

mas apenas o que ele pode e - se necessário - o que ele deseja fazer. É correto que
no campo da nossa disciplina, as concepções pessoais da
geralmente vêm repetidamente na argumentação científica e que eles
perturbar constantemente, que levam a avaliar de forma variada o peso deste
argumentação, inclusive na esfera da descoberta das relações causais
simples, dependendo se o resultado aumenta ou diminui as chances de per-
pessoal, que significa a possibilidade de querer uma coisa específica. Abaixo disso
relatório, os editores e colaboradores desta revista não se considerarão certos -
não mentir "estranhos ao que é humano". No entanto, é um longo caminho desde a admissão de
fraqueza humana na crença em uma ciência "ética" da economia política
aquele que teria que derivar de seus ideais materiais ou mesmo [152] de normas concretas
através da aplicação de imperativos éticos gerais. Também é verdade que o
os elementos mais íntimos da "personalidade", o juiz supremo e último
elementos de valor que determinam nossa ação e dão sentido e importância
importância à nossa vida, nós os sentimos precisamente como algo que é
“Objetivamente” de um ótimo preço [Wertvolles]. Na verdade, não temos sucesso em
nos tornar os defensores apenas se eles nos parecerem válidos, porque
que derivam de nossos valores vitais supremos e que se desenvolvem na
luta contra as resistências que encontramos durante a nossa existência. Sem
sem dúvida, a dignidade da "personalidade" reside no fato de haver
ao qual se relaciona com sua própria existência e, se alguma vez no caso particular
link esses valores estavam localizados exclusivamente dentro, da esfera do indivíduo
dualidade pessoal, o fato de "gastar-se" [Sichausleben] em favor de
rets aos quais atribui a autoridade de valores, então se torna a ideia para a qual
refere-se a. Em qualquer caso, a tentativa de defender julgamentos externos de
o valor só pode ser realmente significativo se você acreditar em valores.
No entanto: julgar a validade desses tipos de valores é um
uma questão de fé [Glauben] e talvez também uma tarefa de pensamento especulativo e
a interpretação do sentido da vida e do mundo, mas este certamente não é o objeto
de uma ciência empírica no sentido em que pretendemos praticá-la aqui.
Ao contrário do que muitas vezes se pensa, este não é o fato que pode ser observado por
experiência de variabilidade histórica e contencioso de fins últimos que
é decisivo para a separação entre ciência e fé. Na verdade, o conhecimento de
a maioria das proposições certas de nosso conhecimento teórico - por exemplo, aquelas de
ciências exatas, matemática ou física - bem como acuidade e sutileza
de nossa consciência são, antes de mais nada, produtos da cultura. E, se pensarmos
especialmente para os problemas práticos de política econômica e social (no
Página 112
senso comum do termo), vemos que são muitas e até inúmeras

problemas práticos particulares sobre os quais a discussão começa a partir de certos
propósitos unanimemente reconhecidos como óbvios - considere, por exemplo, créditos
para emergências, tarefas concretas de higiene pública, assistência a
desprivilegiados, a medidas como a inspeção do trabalho nas fábricas, para
tribunal industrial, controle do trabalho e grande parte da lei
trabalhador - perguntar-se apenas, pelo menos aparentemente, o que
são os meios que tornam possível atingir [153] esses fins (8) Mesmo se nesses casos
queríamos
nunca podemosdar a fazer
aparência
com de evidências- edaseverdade
impunidade - que ciência
quiséssemos nos agarrar aos conflitos que surgem
mentir no momento de qualquer tentativa de execução prática para questões puras
técnicas de oportunidade - o que muitas vezes seria um erro - não pode
escapar que esse surgimento de evidências das normas regulatórias axiológicas
desaparece assim que passamos dos problemas concretos de assistência econômica
social e caridade, sob os auspícios da caridade e da polícia, para os da política
sociais e econômicos. A marca registrada de um problema de política social
consiste precisamente na impossibilidade de resolvê-lo com base em simples
considerações técnicas baseadas em propósitos estabelecidos; pelo contrário, podemos e
é preciso lutar por esses padrões regulatórios axiológicos, pois o problema passa a ser
corre para a região de questões gerais de civilização. Se houver uma luta, ela
não se relaciona apenas - como acreditamos prontamente hoje em dia - ao "
interesses de classe ”, mas também nas concepções de mundo, embora tudo permaneça
é bem verdade que, qualquer que seja a concepção do mundo, de qual
dividu atua como um advogado, geralmente intervém decisivamente entre outras coisas, e
com certeza em um muito. em grande medida, um certo grau de afinidade eletiva. que liga o
concepção do mundo ao "interesse de classe" - na medida em que se pode empregar
aqui esta última expressão que é unívoca apenas na aparência. De qualquer forma,
uma coisa é certa: quanto mais o problema em questão é "geral", que
diga, neste caso, quanto mais importante é o seu significado para a cultura, menos
é suscetível de uma solução inequívoca dos materiais fornecidos pelo conhecimento
empírico, porque os axiomas finais também entram em jogo, eminentemente pessoais
nels, fé e idéias axiológicas. Ele é simplesmente ingênuo de
alguns especialistas ainda acreditam, na ocasião, que seria para a ciência
prática social de estabelecer antes de tudo um "princípio" cuja validade seria consolidada.
ciência, para então deduzir inequivocamente os padrões destinados a
resolver os problemas específicos da prática.
Por mais necessárias que sejam as discussões de princípio nas ciências sociais
em problemas práticos, isto é, se é necessário trazer de volta ao seu
conteúdo ideal os julgamentos de valor que nos são impostos sem reflexão, e bem
que nossa revisão [1541 se propõe a se dedicar especialmente a este tipo de
questões, continua a ser verdade que a descoberta de um denominador comum
mun [ Generalnenner ] prática para nossos problemas como um conjunto
ideais supremos universalmente válidos não podem ser uma tarefa ou uma
para esta revisão, nem para a ciência empírica em geral: tal tarefa seria
Página 113
não apenas insolúvel na prática, mas também contraditório em si mesmo. O que

seja qual for o caminho. cuja base e natureza da obrigação são interpretadas
imperativos éticos, é certo que não se pode deduzir inequivocamente de
seu caráter como normas para a ação concreta e determinada do indivíduo,
conteúdos culturais obrigatórios [Kulturinhalte] ; a coisa é menos possível-
possível que os conteúdos em questão sejam mais amplos. Apenas religiões positivas -
ou mais exatamente seitas ligadas por dogmas - são capazes de conferir
conteúdo dos valores culturais a dignidade dos imperativos éticos válidos
contagem. Além dessas religiões, os ideais culturais que o indivíduo mantém
propõe a atualização e os deveres éticos que deve cumprir têm, em princípio, um
dignidade variável. É o destino de uma época de cultura que experimentou a árvore do
conhecimento de saber que não podemos ler o significado de tornar-se global
no resultado, ainda que perfeito, da exploração que fazemos dele, mas que
devemos ser capazes de criar nós mesmos, que as "concepções do
mundo 'nunca pode ser o produto de um avanço no conhecimento empírico e
que, portanto, os ideais supremos que agem mais fortemente sobre nós
só se atualizam em todos os momentos na luta com outros ideais que também são
sagrados para os outros do que os nossos são sagrados para nós.
Apenas um sincretismo otimista como às vezes resulta do relativismo histórico

que e o evolucionista podem estar iludidos em teoria sobre a extrema gravidade deste
estado de coisas ou, na prática, evitar as consequências. Claro, em
um caso particular, no nível objetivo, pode ser tão consistente com o
dever do político prático de reconciliar duas opiniões opostas, em vez de
tome partido em favor de um ou de outro. No entanto, isso não tem absolutamente nada a
a ver com "objetividade" científica. O "meio-termo" não é o menor dos
mundo uma verdade mais científica do que os ideais mais extremos dos partidos de
direita ou esquerda. Em nenhum lugar o interesse da ciência é mais
negou aquele onde se recusa a ver os fatos desagradáveis e a realidade da vida [155]
em sua dureza. Arcniv lutará impiedosamente contra esta ilusão perigosa
que pensa que é possível chegar a padrões práticos que tenham uma validade
cientificidade graças a uma síntese ou média de vários pontos
dos apoiantes da visão (9 ). Na verdade, essa ilusão, porque gosta de mim
encontrar seus próprios padrões de valor sob o pretexto do relativismo é um
mais prejudicial para a imparcialidade da pesquisa do que a velha crença ingênua do par-
está na possibilidade de "demonstrar" cientificamente seus dogmas. Torne-se ca-
pables para distinguir entre saber [erkennen] e fazer um julgamento
[beurteilen] e cumprir nosso dever como um estudioso que consiste em ver a verdade de
feito, bem como defender nossos próprios ideais, é tudo o que queremos fazer.
Voltaremos a nos acostumar com isso com mais firmeza.
Sempre houve e sempre haverá - isso é o que importa para nós - uma diferença importante.
superável entre a argumentação que dirige nosso sentimento e nossa capacidade
cidade de entusiasmo por objetivos práticos e concretos ou por formas e
conteúdo cultural e aquele que se dirige à nossa consciência, quando a validade de
Página 114
padrões éticos estão em questão e, finalmente, aquele que atrai nosso corpo docente e nosso
necessidade de ordenar racionalmente a realidade empírica, com a pretensão de estabelecer
a validade de uma verdade da experiência. E esta afirmação permanece verdadeira mesmo se,
como veremos novamente, os valores supremos do interesse prático são e
será sempre de importância decisiva para a orientação que a atividade
três vezes de pensamento adotado cada vez no campo das ciências culturais.
Porque é e continua sendo verdade que, na esfera das ciências sociais, um demônio
tratamento científico, metodicamente correto, que afirma ter alcançado seu objetivo,
deve ser capaz de ser reconhecido como correto também por um chinês ou mais preciso
camente deve ter isso, embora talvez não seja possível realidades
ser totalmente, devido a uma insuficiência material. Da mesma forma, permanece verdadeiro
que a análise lógica de um ideal pretendia revelar seu conteúdo e axiomas
final, bem como a explicação das consequências que logicamente e
praticamente no caso de a acusação ser considerada coroada com
sucesso, também deve ser válido para um chinês - embora possa não haver nada
entender nossos imperativos éticos e até mesmo rejeitar (o que, com certeza, ele vai
vento) o próprio ideal e as avaliações concretas que dele decorrem, sem contestar
de qualquer forma o valor científico da análise teórica [156]. Certamente não-
ser revisado nunca irá ignorar as tentativas inevitáveis e constantemente renovadas
a fim de determinar claramente o significado da vida cultural. Pelo contrário,
estão entre os produtos mais importantes da vida cultural e, possivelmente,
uma das forças motrizes mais poderosas. É por isso que nós
acompanhará sempre de perto o desenvolvimento das discussões sobre o
“Filosofia social” entendida neste sentido. Muito mais estamos muito longe
o preconceito segundo o qual as reflexões sobre a vida cultural são inadequadas para
servir ao conhecimento, sob o pretexto de que iriam além da ordem razoável
soou por dados empíricos e tentaria interpretar o mundo do ponto de vista
metafísico. É, no entanto, à teoria do conhecimento que pertence
determinar a esfera desses temas; também, em vista do nosso objetivo, podemos e
mesmo nós devemos abster-nos de dar uma solução para essas questões. Não há
que um ponto que defendemos firmemente é que um jornal de ciências sociais
como entendemos, deve ser, no que se refere à ciência, um
lugar onde buscamos a verdade que - para permanecer no exemplo que temos
escolhido - reivindica a validade de um ordenamento racional da realidade empírica
mesmo aos olhos de um chinês.
Certamente, os editores desta revisão não poderiam proibir de uma vez por todas
todos nem para si próprios nem para seus colaboradores para expressar na forma de um juiz-
valoriza os ideais que os impulsionam. Apenas duas obrigações
questões importantes. A primeira: usar escrupulosamente, a cada momento, em seu
consciência e dos leitores quais são os padrões de valor que servem
vento para medir a realidade e aqueles dos quais eles derivam o julgamento de valor, em vez disso
cultivar, como acontece com muita frequência, ilusões em torno
conflitos de ideais por meio de uma combinação imprecisa de valores de natureza muito diversa
e querer "agradar a todos". Se respeitarmos escrupulosamente isso
Página 115
comando, assumindo uma posição de natureza prática não só não pode

prejudicar o espírito científico puro, mas poderia ser de uso direto para ele e até mesmo
Obrigar. Durante a crítica científica de propostas legislativas ou
arranjos muito práticos, freqüentemente acontece que não é possível
Identifique de forma clara e abrangente o escopo das razões da legislatura e as
ideais do autor criticados além do confronto [157] com os padrões de valor
que servem de base para eles com outros garanhões e, claro, como seus preferidos
rence com o seu próprio. Qualquer apreciação sensata de uma vontade estrangeira não
pode ser criticado apenas a partir de uma "concepção de mundo" pessoal e qualquer
polêmica contra um ideal diferente do seu só pode ser feita em nome de um ideal
funcionários. Se, portanto, no caso particular, se esforça não apenas para definir
e analisar cientificamente o axioma do valor último que fundamenta uma vontade prática.
tick, mas também para destacar sua relação com outros axiomas de
valor, então uma crítica "positiva" por uma comparação geral de seus relatórios.
portas com outros axiomas torna-se inevitável.
Então, inevitavelmente, teremos que ceder nas colunas de nosso

jornal - em particular no que diz respeito ao comentário sobre as leis - a palavra para a política
ciência social que se preocupa em apresentar os ideais, ao lado das ciências sociais que
xícara da ordem racional dos fatos. No entanto, não nos ocorreria
passar por discussões "científicas" deste tipo e, de todos os nossos
forças, teremos o cuidado de não ceder em tal confusão ou erro
socket. Com efeito, neste caso, já não é a ciência que fala. Também o segundo
O mandamento fundamental da imparcialidade científica é este:
em todos os momentos para deixar claro para os leitores, nesses casos (e, vamos repetir-
o, acima de tudo para si mesmo) onde e quando a pesquisa reflexiva do acadêmico cessa e onde
e quando o homem de vontade começa a falar, enfim, para indicar quando o
os argumentos são dirigidos ao entendimento e quando ao sentimento. Confusão por-
manobra entre a discussão científica dos fatos e o raciocínio axiológico é
uma das peculiaridades mais frequentes e mais prejudiciais no trabalho de
nossa especialidade. É somente contra essa confusão que nosso
observações anteriores e não contra o compromisso com um ideal pessoal.
A falta de doutrina [Gesinnungslosigkeit] e a "objetividade" científica têm
entre eles nenhum tipo de afinidade interna. O Arquivo nunca foi, pelo menos por
intenção, um lugar de controvérsia contra certos partidos políticos ou sociais e
abster-se-á de o tornar no futuro; será um local de recrutamento igualmente pequeno
a favor ou contra ideais políticos e sociais. Existem outros órgãos para
que. Pelo contrário, a originalidade da crítica, desde a sua existência, tem precisamente
consistia no fato de reunir ardentes oponentes políticos com vistas a
trabalho científico comum e, na medida em que depende de seus dirigentes,
permanecerá [158] fiel a esta fórmula. Até agora não tem sido um “tão-
socialista ”, não se tornará doravante um corpo“ burguês ”. Ela não vai excluir
do círculo de seus colaboradores, nenhum daqueles que vão querer estar na área
de discussão científica. Não pode ser uma arena para "refutações",
réplicas e duplicatas, mas não protegerá ninguém, nem seus di-
Página 116
reitores do que seus colaboradores, contra uma crítica objetiva e científica, se

severo seja, mesmo em suas próprias colunas. Qualquer um que não se sinta lá
força para agüentar isso ou quem pensa que não pode colaborar, nem mesmo para o
causa do conhecimento científico, com pessoas defendendo outras
ideais do que os seus, só tem que ficar longe da publicação.
Ai de mim! esta última frase - não queremos nos iludir - diz

hoje, na verdade, muito mais do que parece à primeira vista. Tudo
primeiro, como já indicamos, a possibilidade de reunir-se livremente
adversários políticos em terreno neutro - o das sociedades eruditas ou
discussão de ideias - infelizmente surge em todos os lugares, principalmente em
Alemanha, aos obstáculos psicológicos, como mostra a experiência. este
traço, um sinal de um fanatismo partidário e tacanho, bem como de um pouco
evoluiu, merece ser lutado sem reservas. Ele lê uma revista como a
nossa importância visto que, no campo das ciências sociais,
o ímpeto para o estudo de problemas científicos geralmente surge de
questões práticas, como mostra a experiência, de modo que o simples fato de
encontrar a existência de um problema científico já contém uma união pessoal
nelle [união pessoal] com uma orientação determinada da vontade de seres vivos.
vants. Nas colunas de um jornal que fez sua entrada na vida sob o
fluência do interesse geral para um problema concreto específico, vamos encontrar
assinar regularmente funcionários que estão pessoalmente interessados neste
problema porque certas situações concretas parecem estar em contradição
com os valores ideais em que acreditam ou mesmo que parecem colocá-los-
estar em perigo. A afinidade eletiva entre ideais relacionados, então, criará a coerência
deste círculo de colaboradores e possibilitará a contratação de novos colaboradores. Tudo
isso dará ao jornal, pelo menos quando lidamos [159] com os problemas de po-
litics social prático, um certo "caráter" que inevitavelmente acompanha
qualquer ação conjunta de seres vivos e sensíveis, cujas posições são valorizadas
arriscar sobre problemas nunca se permite ser completamente sufocado, mesmo
no nível da pesquisa puramente teórica: eles podem ser expressos a partir do
forma mais legítima de criticar propostas e medidas práticas
levando em consideração os pressupostos discutidos acima.
O Arquivo surgiu em um momento em que certos problemas práticos relativos

a "questão dos trabalhadores", no sentido corrente do termo, ficou em primeiro plano
pesquisa em ciências sociais. Personalidades que acreditaram que
problemas que o jornal se propôs a abordar estavam relacionados a ideias valiosas
supremo e determinante e que, por isso mesmo, se tornaram colaboradores
tutores regulares, eram, portanto, também os representantes de uma concepção de
cultura com uma cor idêntica ou pelo menos semelhante. Além disso, todos
sabe disso, se a revista se recusou firmemente a obedecer a um ". tendência ”, limitando
expressamente para estudos científicos e usando expressamente
"Partidários de todos os horizontes políticos", ela, no entanto, possuía um
personagem no sentido indicado acima: Este foi o trabalho de seus colaboradores regulares.
Página 117
ligar. Geralmente eram homens que, por um lado, apesar de suas diferenças
sob outros pontos de vista, tinha o mesmo objetivo, a saber: proteger a saúde de
massas de trabalhadores e dar-lhes a possibilidade de uma maior participação na
bens materiais e espirituais de nossa civilização, - que por outro lado considerou
que os meios para atingir este objetivo consistiam em uma combinação de intervenção
estado na esfera dos interesses materiais e uma evolução liberal da ordem
sistema político e jurídico existente, - e quem, finalmente, qualquer que seja a sua opinião sobre o
estrutura da futura ordem social, aceita por enquanto a forma capitalista,
não que parecesse a eles o melhor em comparação com as formas antigas, mas
porque parecia-lhes praticamente inevitável e que as tentativas de lutar
sistematicamente contra ele não parecia para eles como um progresso
mas como um obstáculo ao acesso da classe trabalhadora à luz da cultura.
Na situação da Alemanha moderna - não precisa ser especificado aqui
mais - essa atitude era [160] inevitável e ainda poderia ser de nossa
dias. O sucesso indiscutível que coroou esta participação geral na discussão
missão científica foi de real benefício para a revista e, ao contrário, constituiu um dos
elementos de sua influência, talvez até, nas condições dadas, um
títulos que justificam sua existência.
É inegável que o desenvolvimento de um “personagem” neste sentido pode, em

no caso de uma revista científica, constituem um perigo para a imparcialidade do trabalho
científico e deveria sê-lo se a escolha dos colaboradores
foi feito. sistematicamente unilateral: neste caso, o fato de cultivar tal
"Caráter" significaria praticamente a mesma coisa que a existência de uma "tendência".
dança ". Os editores deste periódico estão plenamente cientes da res-
responsabilidade que este estado de coisas lhes impõe. Eles não pretendem modificar
sistematicamente o caráter do Arquivo nem para preservá-lo artificial-
por uma limitação deliberada do círculo de colaboradores aos cientistas que têm
fortes ideias políticas. Eles aceitam esse personagem como ele é e o superam.
tentativa de seu futuro “desenvolvimento”. A forma como este se formará e talvez
será transformado, dado o inevitável alargamento do círculo de colaboradores,
em primeiro lugar a originalidade das personalidades que aí entrarão para alcançar um
trabalho científico e que assim se familiarizará e permanecerá familiarizado com a revista.
Por fim, este novo caráter dependerá também da ampliação da esfera de
problemas, cujo desenvolvimento será um dos objetivos da revisão.
Esses últimos. comentários nos levam a fazer a pergunta que temos

ainda não levantada, a da delimitação material do nosso campo de trabalho.
vail. Não podemos dar-lhe uma resposta sem, ao mesmo tempo, levantar a questão.
ção da natureza do objetivo do conhecimento nas ciências sociais em geral.
Fazendo uma distinção de princípio entre "juízo de valor" e "conhecimento
empírico. ”Até agora presumimos que realmente há um
conhecimento incondicionalmente válido, ou seja, uma ordem racional do
realidade empírica nas ciências sociais. Esta suposição torna-se
agora um problema, pois temos que discutir o que pode significar
Página 118
orgulhamo-nos, nas nossas disciplinas, da “validade” objectiva da verdade que procuramos.

Ninguém pode ignorar que esse problema surge e não é levantado por.
sutileza simples. Para estar convencido disso, basta observar a briga em torno
métodos, "conceitos fundamentais [161]" e pressuposições, a
tanta mudança de pontos de vista e a renovação contínua do "defini-
dos conceitos usados, ou para considerar o abismo que é aparentemente intangível.
cruzável entre as formas de pesquisa teórica e as de pesquisa histórica
riques, à maneira deste candidato vienense que um dia se queixou amargamente de
note que havia "dois tipos de economia política". Este é o problema
que gostaríamos de dedicar à seção seguinte.
II
Voltar ao índice
Desde o seu início, este jornal tratou os objetos com os quais lida como
fenômenos de natureza econômica e social. Embora a determinação de
conceitos e a delimitação das ciências fazem pouco sentido aqui, mas é importante
menos para elucidar sumariamente o que isso significa.
Expresso da forma mais imprecisa possível, o estado de coisas fundamental

dos quais dependem todos os fenômenos que, no sentido mais amplo do termo,
que chamamos de "econômico-social" consiste no fato de que nossa existência
física, bem como a satisfação de nossas necessidades mais ideais colidem por-
tudo à limitação quantitativa e à insuficiência qualitativa de recursos externos.
risos que lhes são indispensáveis, ao mesmo tempo que a sua satisfação exige
previsão organizada, trabalho, luta contra a natureza e socialização
[Vergesellschaftung] com outros homens. A qualidade de um evento que
considerá-lo um fenômeno "social e econômico" não é um
atributo que, como tal, é "objetivamente" inerente a ele. Em vez disso, ela se deixa ser
determinar pela direção do interesse de nosso conhecimento, como resulta
da importância cultural específica que damos ao evento em questão
ção no caso particular. Sempre que um evento na vida cultural,
considerado nos elementos! de sua singularidade [Eigenart] que contém a nossa
olhos seu significado específico, está relacionado diretamente ou mesmo na maioria
mais indireto possível no estado fundamental de coisas definido acima, ele contém
ou pelo menos pode conter, na medida em que é assim, um problema de
Ciências Sociais. Isso significa que se torna o objeto de uma ciência que se dá
a tarefa de elucidar o alcance deste estado de coisas fundamental.
[162] Entre os problemas de ordem econômica e social podemos distinguir

Guer vários tipos. Em primeiro lugar, os eventos, os complexos de padrões,
instituições, etc., cujo aspecto econômico é, em nossa opinião, essencial do ponto de
Página 119
vista de sua importância para a cultura, por exemplo, eventos específicos para o
vida do mercado de ações ou bancos, que nos interessa principalmente em
este aspecto. Isso geralmente (talvez não exclusivamente) com as instituições.
ções que foram criadas conscientemente ou que são usadas para fins puramente
econômico. Diremos que esses objetos de nosso conhecimento são eventos.
mentos ou mesmo instituições "econômicas" no sentido estrito [ im engeren Sinn
wirtschaftliche ] . Existe uma segunda categoria de fenômenos - por exemplo
as de vida religiosa - que não nos interessam do ponto de vista da sua importância
econômico ou por causa dele, ou que certamente não nos interessa no
chefe neste aspecto, mas que, sob certas condições, adquirem sob
este ângulo tem significado econômico, pois produzem efeitos que
interessante do ponto de vista econômico. Vamos chamá-los de fenômenos
“Economicamente importante” [ ökonomisch relevante E rscheinungen]. Existem
finalmente uma terceira categoria de fenômenos cujos efeitos econômicos não
não têm interesse ou pelo menos nenhum interesse considerável e que, portanto, não são
econômico no sentido que queremos dizer aqui - por exemplo, orientação para o sabor
período - mas dos quais alguns aspectos importantes de seu
particularidades são, neste caso, mais ou menos fortemente influenciadas por
tifs econômicos: em nosso exemplo por natureza, do ambiente social do público
quem se interessa por arte. Vamos chamá-los de fenômenos condicionados por
a economia [ ökonomisch bedingte Erscheinungen ] . O complexo das relações humanas
normas, normas e proporções determinadas normativamente que designamos
pelo termo "Estado" constitui, por exemplo, um fenômeno "econômico" em
no que diz respeito à gestão das finanças públicas; uma vez que intervém no
vida econômica por medidas legislativas ou de qualquer outra forma (mesmo lá
onde pontos de vista absolutamente diferentes daqueles da economia determinam
explicitamente: seu comportamento), é “economicamente importante”; finalmente,
como, no contexto de outras relações além das relações "econômicas",
seu comportamento e status particular são em parte determinados por
fatores econômicos, é "condicionado pelo econômico". " Tudo que nós
acabamos de dizer que nos permite entender facilmente, por um lado, que a esfera de
eventos econômicos são flutuantes e difíceis de delinear com precisão,
por outro lado, os aspectos "econômicos" [163] de um fenômeno não são uniformes.
não condicionado por fatores econômicos nem uma fonte de eficiência
puramente econômico, finalmente que um fenômeno geralmente não mantém um caráter
econômica, desde que nosso interesse seja exclusivamente
sobre a importância que pode ter na luta material pela existência.
Seguindo o exemplo das ciências econômicas e sociais à medida que se desenvolveu

de Marx e Roscher ( 10), nossa revisão não tratará apenas dos fenômenos
nominais propriamente "econômicos", mas também daqueles que são "econômicos"
importantes ”e aqueles que são“ condicionados pela economia ”. Isto
é evidente que o círculo deste tipo de objeto - que varia a cada vez com o di-
direção de nosso interesse - estende-se naturalmente a todos os fenômenos
líderes culturais. Razões especificamente econômicas - o que significa aquelas
Página 120
que, por suas peculiaridades importantes para nós, estão ligadas ao estado de
damental
ção de uma que acabamos de
necessidade, especificar
embora - exercer
intangível, sua ação
depende onde
do uso dequer que aexternos
recursos satisfação
limites. Como resultado, eles têm um poder que contribui para determinar e transformar
mar em todos os lugares, não apenas a forma de satisfação, mas também o conteúdo de
necessidades culturais, mesmo das espécies mais íntimas. A influência indireta da relação
relações sociais, instituições e grupos humanos, sujeitos à pressão de interesses
"Material", se estende (muitas vezes inconscientemente) a todas as áreas da civilização.
sação, sem exceção, até as mais finas nuances de sentimento estético e
religioso. Eles afetam as circunstâncias da vida diária tanto quanto eles
eventos "históricos" da alta política, fenômenos coletivos ou
massa tanto quanto as ações "singulares" de estadistas ou
obras literárias e artísticas individuais: estas são, portanto, "condicionadas por
a economia ". Por outro lado, a totalidade dos fenômenos e condições de um
uma dada civilização histórica exerce uma ação na configuração de necessidades
materiais, sobre como satisfazê-los, sobre a formação de grupos de interesse
materiais e a natureza de seus meios de poder e, portanto, sobre a natureza do curso
de "desenvolvimento econômico": torna-se assim "economicamente importante
tia ". Na medida em que, graças à regressão causal, nossa ciência imputa [zu-
rechnet] certos fenômenos econômicos da civilização com causas singulares
liers - econômicos ou não - se esforça para ser conhecimento
"Histórico". Contanto que siga a trilha de um elemento específico do [164]
fenômenos culturais - neste caso, o elemento econômico - no contexto do
mais diversificada nas relações culturais, a fim de compreender sua importância cultural, concentra-se em
força a ser uma interpretação histórica de um ponto de vista específico e
apresenta uma imagem parcial, trabalho preliminar, do conhecimento histórico
de toda a civilização.
Embora não estejamos lidando com um problema econômico e social em todos os lugares
onde vemos a intervenção de elementos econômicos na forma de causas
ou consequências - isso não aparece, de fato, exceto onde o significado de
esses fatores são problemáticos e só podem ser estabelecidos com assistência de emergência
dos métodos das ciências econômicas e sociais - resta, no entanto, que o círculo
problemas de natureza econômica e social é quase ilimitada.
Até agora, nossa revisão foi limitada, afinal, a certas questões

e geralmente desistiu de lidar com uma série de ramos especiais
extremamente importante, em particular o do conhecimento descritivo de
economia, história da economia no sentido estrito e estatística. Ela tem
também deixou para outros órgãos a discussão de questões técnicas
problemas financeiros, técnicos da economia de mercado e de preços
no mundo da economia de câmbio moderna. Ela focou sua pesquisa
ches sobre o significado atual e sobre o desenvolvimento histórico de certos
constelações de interesses e conflitos que surgiram nas economias da sociedade civil
modernizado graças ao papel preponderante que o capital tem desempenhado na pesquisa
Página 121
de investimentos. Ao fazer isso, no entanto, ela não se limitou aos problemas

práticas do desenvolvimento histórico da chamada questão social no
mais restrito do termo, isto é, às relações entre a classe moderna de funcionários
e a ordem social existente. Sem dúvida, o estudo científico aprofundado do interesse
crescente que esta questão especial encontrou em nosso país no
durante a década de 1880 e seguintes, seria uma de suas tarefas mais importantes.
sential. No entanto, como o estudo prático da condição ou-
vrière também se tornou conosco o objeto constante da atividade legislativa e de
discussão pública, o centro de gravidade do trabalho científico foi forçado a
colocam-se cada vez mais no sentido da determinação de relações mais universais das quais estes
problemas constituem um compartimento, para ser usado em última instância em um
análise de todos os problemas modernos da civilização decorrentes da natureza
particular dos fundamentos econômicos de nossa civilização e que estão, em
[165] esta medida, específica. Como resultado, a revisão começou muito rapidamente-
também se preocupar com as mais diversas condições de vida específicas de
para as outras grandes classes de nações civilizadas modernas, na medida em que são
em parte "economicamente importante" e em parte "condicionado pela economia.
mie ”, e examinar de um ponto de vista histórico, estatístico e teórico o
relações que essas classes mantêm entre si. Então, estamos apenas puxando o
conclusões desta atitude quando agora atribuímos o Journal como
seu próprio campo de trabalho, o de explorar cientificamente o significado
cátion cultural geral da estrutura econômica e social da vida coletiva
humana e suas formas históricas de organização.
Isso é o que estávamos pensando e nada mais quando demos o nosso

seja Revue o título de A rchiv für Sozialwissenschaft. Ele significa que ouvir
abraçar o estudo histórico e teórico dos mesmos problemas que aqueles cujo
solução prática é o objeto da "política social" no sentido mais amplo.
do termo. Ao dizer isso, tomamos o direito de usar a noção de "social"
em seu significado determinado por questões atuais concretas. Se nós
quer chamar de "ciências culturais" [Kulturwissen schaften ] as disciplinas que
considere os eventos da vida humana em termos de seu significado
para a cultura, ciências sociais [Sozialwissenschaft] como a entendemos
aqui pertence a esta categoria. Veremos mais tarde quais são as consequências.
sequências lógicas.
Destacar o aspecto econômico e social da vida cultural significa

sem dúvida, depende de uma limitação muito perceptível de nossos temas. Somos objetados-
ra que do ponto de vista econômico ou, para usar uma expressão menos precisa também
usado, o ponto de vista "materialista" que começamos aqui a considerar.
rer vida cultural é "unilateral" [ einseitig ] . Isso mesmo, mas este unilateral
é desejada. A crença de que esta é a tarefa do trabalho científico
que é progressivo remediar esta unilateralidade da perspectiva econômica,
dando-lhe o escopo de uma ciência geral do social, sofre de uma
tal: isso ocorre porque o chamado ponto de vista "social", isto é, o da relação entre
Página 122
homens, realmente não tem precisão suficiente para delimitar o pro

problemas científicos apenas na condição de serem acompanhados por um predicado especial
qualquer determinação de seu conteúdo. Caso contrário, o social, considerado como um objeto
de uma ciência, poderia obviamente [166] abraçar a filologia e
a história da Igreja e, em particular, todas as disciplinas que tratam do elemento
constituinte mais importante da vida cultural, nomeadamente o Estado, bem como
a forma mais importante da sua regulamentação normativa, nomeadamente a lei. Existem
também há poucas razões para considerar a economia social como o precursor indispensável
pensável de uma "ciência geral do social", porque se preocupa com
"Social", do que torná-lo um ramo da biologia porque trata de
fenômenos da vida ou um ramo de uma astronomia futura revisada e
aumentada porque lida com eventos que ocorrem em um planeta.
Não são as relações "materiais" [sachliche] das "coisas" que constituem
matar a base da delimitação de campos de trabalho científico, mas a rela-
conceituações dos problemas: é apenas onde se lida com um problema
novo com um novo método e onde descobrimos, desta forma, verdades
que abrem novos horizontes importantes que também nascem uma nova "ciência".
velle.
Não é por acaso que a noção de "social", que parece ter um

sentido bastante geral, abrange cada vez que verificamos seu uso
ficção absolutamente particular, de uma coloração específica, embora imprecisa a
a maior parte do tempo. Na verdade, o que é "geral" nele não consiste em nada.
além de sua indeterminação [Unbestimmtheit]. Na verdade, quando o pegamos
em seu sentido geral, não nos fornece nenhum tipo de ponto de vista
que elucidaria o significado de elementos específicos do
a civilização.
Embora não compartilhemos de forma alguma o preconceito desatualizado de que o

todas as manifestações de natureza cultural seriam deduzidas como um produto ou
em função de constelações de interesses "materiais", acreditamos, no entanto,
de nossa parte que a análise dos fenômenos sociais e eventos culturais
rels, sob o ponto de vista especial de sua condicionalidade [Bedingtheit] e suas
alcance econômico, era um princípio científico de fertilidade criativa e
que, sem dúvida, permanecerá assim em um futuro mais distante, sob a condição de
dobre-se com cuidado e livre-se de qualquer prevenção dogmática (11 ).
Certamente, a chamada "concepção materialista da história", considerada como
uma "concepção do mundo" ou como denominador comum [ Generalnenner
] da explicação causal da realidade histórica, deve ser rejeitada [167] no caminho
o mais categórico; no entanto, a preocupação com uma interpretação econômica do
toire é um dos objetivos essenciais da nossa Revista. Isso requer alguma explicação.
ções.
A chamada "concepção materialista da história", no antigo sentido primário

Mitivo e brilhante Manifesto do Partido Comunista, sem dúvida não exerce mais
Página 123
pior hoje em dia do que alguns leigos e diletantes. Na verdade, é neste

ambiente que ainda está difundido essa curiosa ideia que a necessidade de explicar
aspecto causal de um fenômeno histórico não é satisfeito, enquanto um
não encontrou (ou aparentemente encontrou), de alguma forma e em algum momento
seja o que for, a intervenção de causas econômicas. Se satisfação é dada a eles,
eles se adaptam às hipóteses mais banais e às fórmulas mais gerais.
eles, porque a partir de agora é satisfeita sua necessidade dogmática que quer
As 'forças de produção' econômicas são o único 'caráter -
estático ”,“ verdadeiro ”e“ em todos os lugares na análise final ”. Este fenômeno
nomène, no entanto, não é único. Quase todas as ciências, de-
então a filologia à biologia, ocasionalmente fizeram a reivindicação de pro-
não apenas conhecimento especializado, mas também "concepções de
mundo ". Sob o impulso da enorme importância que os oprime-
aspectos econômicos modernos e, especialmente - do imenso escopo do "ques-
classe trabalhadora ”, a tendência monista indelével, que caracteriza todos
refratário à crítica de si mesmo, naturalmente também caiu neste
rotina. Hoje em dia, onde as nações lideram com cada vez mais vigor, uma
contra o outro uma luta política e comercial pela dominação do mundo,
essa tendência se refugia na antropologia. Na verdade, uma opinião atualmente
muito difundido acredita que em "análise final" todo futuro histórico seria.
resultado da rivalidade de "qualidades raciais" inatas ( 12) Para a descrição simples
não crítico das "características de um povo", uma assembléia foi substituída
ainda menos crítico de teorias distintas da sociedade com base na ciência
da natureza. Nesta revisão, acompanharemos de perto o desenvolvimento de
pesquisa antropológica, na medida em que é importante para a nossa
perspectivas. É de se esperar que o trabalho educado metodicamente terá pouco sucesso em
pouco [1681 para triunfar sobre a posição de que não sabemos nada até
não teremos eventos culturais causalmente reduzidos a "corrida" - para
forma em que eles também foram reduzidos ao "meio" e ainda antes
às "circunstâncias" [Zeitumstände]. até agora nada foi tão prejudicial
a este tipo de pesquisa que a reivindicação de alguns diletantes zelosos que acreditam
que eles poderiam fornecer ao conhecimento da civilização algo
especificamente outro e muito mais considerável do que simplesmente desenvolver
a possibilidade de atribuir mais solidamente o concreto e o pecado
da realidade histórica às causas concretas, historicamente dadas,
graças à aquisição de meios exatos de observação , considerados sob certas
pontos de vista específicos. É apenas na medida em que a antropologia é
capaz de nos fornecer conhecimento para que seus resultados em-
será de interesse para nós e que "biologia racial" será algo
mais do que um produto do frenesi moderno ávido por criar novas ciências.
O mesmo se aplica à importância da interpretação econômica da história.

rique. Se, após um período de superestimação ilimitada, vemos hoje que é
significância científica está quase correndo o risco de ser subestimada, deve ser vista
conseqüência da falta de pensamento crítico sem precedentes na interpretação
Página 124
realidade econômica, concebida como um método "universal", no sentido de uma

dedução de todos os eventos culturais, ou seja, de tudo que
é essencial para nós - a partir de condições que, em última análise, seriam
econômico. A forma lógica em que esta interpretação é apresentada é ac-
contagem não é completamente homogênea. Onde a explicação puramente econômica
que encontra dificuldades tem vários subterfúgios para manter sua
validade geral do fator causal decisivo. Ou então ela trata de tudo no
a realidade histórica não pode ser deduzida de elementos econômicos como o "acidente
dentel ”, o que por este motivo não teria significado científico, ou então
dá ao conceito de economia uma extensão tal que o torna irreconhecível
de forma a incluir todos os interesses humanos que, de uma forma ou de outra,
estão vinculados a recursos externos. Se é historicamente estabelecido que reagimos
diferente para duas situações economicamente idênticas - devido a
diferenças políticas, religiosas, climáticas ou
muitos outros que não têm nada econômico - nós degradamos [degradiert] todos estes
fatores em "condições" historicamente acidentais por trás das quais os movimentos
fatores econômicos atuam como "condições", com o único propósito de manter
a premissa da economia [169]. Nem é preciso dizer que todos esses fatores que passam
para "acidental" aos olhos da interpretação econômica siga seus pro-
perto de leis exatamente na mesma direção que os fatores econômicos, e que para
uma interpretação que analisa seu significado específico as “condições” é co-
Inversamente, a nomenclatura é igualmente “acidental historicamente”. Isso existe
enfim uma última tentativa, em voga, de tentar salvar apesar de tudo o
impulso preponderante da economia: interpreta a cooperação constante
e as interações dos vários elementos da vida cultural como dependentes causais.
funcionalmente ou funcionalmente uns dos outros, ou melhor, como todos dependentes
de um único elemento, ou seja, o econômico. Quando uma instituição particular de
caráter não econômico também tem historicamente cumprido uma "função" em
serviço dos interesses econômicos de uma classe, isto é, tornou-se o instrumento
deste último, por exemplo, quando certas instituições religiosas eram
deixados de usar e ainda são usados como "fonte preta", apresentamos este
instituição como tendo sido criada para esta função ou - em certo sentido
completamente metafísico - como tendo sofrido a marca de uma tendência de desenvolvimento -
desenvolvimento Econômico.
Não há necessidade de expor hoje a um especialista que esta interpretação

do propósito da análise econômica da civilização foi em parte o efeito de um certo
uma constelação histórica que direcionou a pesquisa científica para certos
problemas de cultura condicionados pela economia, em parte a expressão de um
exagerado patriotismo paroquial de uma ciência particular, e que atualmente
caiu em desuso, para dizer o mínimo. Qualquer que seja o campo de manifestações
relações culturais humanas, a redução às causas econômicas por si só não é
haustive em qualquer sentido, nem mesmo no de fenômenos "propriamente ecológicos".
nomic ”. Em princípio, uma história dos bancos de qualquer pessoa, que não
envolveria na explicação de que as únicas razões econômicas, é obviamente
Página 125
tão impossível como, por exemplo, a “explicação” de Nossa Senhora do Cha-

Pá Sixtine das bases sociais e econômicas da vida cultural para
o momento em que esta pintura foi feita, assim como, em princípio, ela não é mais
exaustiva do que aquela que derivaria o capitalismo de certas transformações
dos conteúdos da consciência religiosa que contribuíram para o nascimento dos es-
capitalista ou aquele que interpretaria qualquer estrutura política de
fotografar condições geográficas ( 13) Em todos esses casos, nada mais é decisivo
para a determinação do grau de importância a ser atribuído às condições ambientais
que a série de causas às quais os elementos específicos devem ser atribuídos
questões do fenômeno em questão na medida em que estes assumem nossos olhos, em
cada caso particular, o significado que é o único que importa para nós. Análise unilateral
geral da realidade cultural em algum "aspecto" específico - no
presente caso sob o de sua condicionalidade econômica - é, em primeiro lugar, justificado
orgulhoso de uma forma puramente metodológica que a educação do olho em
observação do efeito de categorias de causas qualitativamente semelhantes também
que o uso constante do mesmo aparato conceitual e metodológico oferece
todas as vantagens da divisão do trabalho. Não há nada "arbitrário" nesta análise
[willkürlich] contanto que o sucesso fale a seu favor, o que significa contanto que ela
traz conhecimento de relacionamentos que são valiosos para imputação
eventos históricos concretos. Assim, a unilateralidade e irrealidade da interpretação
princípio puramente econômico são, afinal de contas, apenas um caso especial de um princípio de
validade muito geral para o conhecimento científico da realidade cultural. O
O principal objetivo das discussões que se seguem é elucidar o
elementos lógicos e as consequências gerais ao nível do método.
Não existe absolutamente nenhuma análise científica "objetiva" da vida cultural.

real ou - para usar um significado mais restrito, embora, para
é claro, isso não significa nada substancialmente diferente quanto ao nosso propósito - "mani-
celebrações sociais ”, que seriam independentes de pontos de vista especiais e unilaterais
raux, graças ao qual essas manifestações são deixadas explícita ou implicitamente
mentalmente, consciente ou inconscientemente, selecione para se tornar o objeto de
pesquisar ou analisar e organizar para apresentação. Devemos buscar o motivo
na peculiaridade da finalidade do conhecimento de todas as pesquisas nas ciências
estes sociais, na medida em que se propõem a ir além do puro
de normas - legais ou convencionais - de convivência social [então-
zialen Beieinandersein].
A ciência
realidade social que propomos praticar
[Wirklichkeitswissenschaft]. é uma ciência
Nós procuramos da
compreender a originalidade do
a realidade da vida que nos rodeia e na qual estamos inseridos,
a fim de identificar por um lado a estrutura atual das relações e o significado
cultura de suas várias manifestações e, por outro lado, as razões [171] que têm
fato de que historicamente se desenvolveu desta forma e não de outra
[ ihres so-und-nicht-anders-Gewordenseins ] . No entanto, assim que buscamos tomar
esteja ciente de como a vida imediatamente se apresenta a nós, nós
Página 126
note que ele se manifesta "em" nós e "fora" de nós por uma diversidade
absolutamente infinito de coexistências e sucessões de eventos que aparecem
cheirar e desaparecer. Mesmo quando consideramos isoladamente um pecado
gular - por exemplo, um ato de troca concreta - a infinidade absoluta desta diversidade
não diminua de intensidade, assim que tentarmos seriamente
descrever de forma exaustiva sua singularidade em todos os seus elementos individuais
e ainda mais assim que queremos apreender sua condicionalidade causal.
sujo. Todo o conhecimento reflexivo [ denkende Erkenntnis ] da realidade infinita por
uma mente humana finita é, portanto, baseada na pressuposição implícita de que
orgulha-se: apenas um fragmento limitado da realidade pode cada vez constituir o objeto de
apreensão [Erfassung] científica e por si só é "essencial", no sentido de que
merece ser conhecido. De acordo com quais princípios a seleção deste fragmento é operada.
Continuamos continuamente a acreditar que, na análise final, poderíamos encontrar o
critério decisivo, mesmo nas ciências culturais, na repetição legal [ ge-
setzgemässige ] de certas conexões causais. De acordo com esta concepção, o conto
nu das "leis" que podemos discernir no curso da diversidade infinita
fenômenos devem ser considerados apenas como "essenciais" do ponto de vista
cientista. Além disso, assim que tivermos comprovado por meio de indução amplificada
crença histórica de que a "legalidade" de uma conexão causal é válida sem exceção
ou novamente, logo que se tenha estabelecido por experiência íntima sua evidência imediata-
intuitivamente, admitimos que todos os casos semelhantes, seja qual for o seu número,
estão subordinados à fórmula assim encontrada. A porção da realidade individual
que cada vez resiste à seleção do legal torna-se então um resíduo que
ainda não foi desenvolvido cientificamente, mas precisará ser integrado ao sistema
leis à medida que é aperfeiçoado, ou então o "acidental"
que, por este motivo, é desprezível, pois não tem importância do ponto
do ponto de vista científico, precisamente porque permanece "legalmente ininteligível" e
não entra, portanto, no "tipo" do processo, de modo que não pode ser
que objeto de uma "curiosidade ociosa".
Reaparece constantemente como resultado - mesmo entre representantes de escolas

histórico [172] - a opinião segundo a qual o ideal para o qual tende ou poderia
estender todo o conhecimento, incluindo ciências culturais, mesmo que
seria em um futuro distante, consistiria em um sistema de proposições
a partir do qual se poderia "deduzir" a realidade. Nós sabemos que um dos mestres da
ciências naturais até acreditaram que poderiam caracterizar o objetivo ideal (praticamente
impraticável) de tal elaboração da realidade cultural como um conhecimento
estudo "astronômico" dos fenômenos da vida. Embora essas questões tenham
já foi assunto de muita discussão, não nos pouparemos do trabalho de
para reconsiderá-los por nossa vez. Em primeiro lugar, é óbvio que o conhecimento
"Astronômico" que pensamos neste caso não é de forma alguma um conhecimento.
aprovação de leis; pelo contrário, toma emprestado de outras disciplinas, da mecânica por
por exemplo, as "leis" que ela usa como pressupostos de seu próprio trabalho.
Quanto à astronomia, interessa-se pela seguinte questão: qual é o efeito singular
elo que a ação dessas leis produz em uma constelação singular, pois esta
Página 127
são essas constelações singulares que são importantes para nós? Cada
dessas constelações singulares que ela nos "explica" ou que prevê não
obviamente permite uma explicação causal que, como consequência de um adicional
também uma constelação antecedente singular. E, na medida em que estamos
possível voltar para a névoa cinzenta do passado mais distante, a realidade em
que essas leis se aplicam permanece também singular e tão refratário a
uma dedução das leis. Um "estado original" cósmico [Urzustand] que não
não de caráter singular ou que o seria em menor grau do que a realidade
forma cósmica do mundo presente seria obviamente um pensamento sem sentido
[ sinnloser Gedanke ] . No entanto, em nossa disciplina, um resto de representações análogas
Ele não assombra as suposições relativas aos "estados originais" da ordem?
econômico e social, despojado de qualquer "acidente" histórico, que se infere
às vezes lei natural, às vezes observações verificadas sobre "povos primitivos
tiva '- por exemplo, as suposições sobre' comunismo agrário primitivo
tif ”,“ promiscuidade sexual ”, etc., a partir da qual o desenvolvimento
história singular por uma espécie de queda no concreto [ Sündenfall ins Kon-
Krete ]?
O ponto de partida de nosso interesse pelas ciências sociais é indevido.

mordazmente a configuração real e, portanto , singular , da vida cultural e social
que nos rodeia, quando queremos apreendê-lo em sua textura universal,
que, no entanto, tem uma forma singular, e em seu desenvolvimento por meio
outras [173] condições sociais da civilização que, é claro, também são
elemento de natureza singular. É claro que nós também estamos na frente
a situação que acabamos de comentar sobre astronomia, tomando-o
como um caso limítrofe (um processo que os lógicos também escolhem ser regular)
para o mesmo fim), e mesmo em proporção especificamente mais acentuada.
morto. Se para a astronomia, os corpos celestes não são levados em consideração para
nossa curiosidade que por suas únicas relações quantitativas capazes de ser
com certeza, nas ciências sociais, pelo contrário, é o aspecto qualitativo da
eventos que são importantes para nós. Além disso, nas ciências sociais, nós
estamos lidando com a intervenção de fenômenos mentais que devem ser "compreendidos
dre ”por reviviscência [nacherlebend]. E esta última mancha é especificamente
diferente daquilo que as fórmulas de conhecimento exato da natureza podem
ou em geral deseja resolver. No entanto, essas diferenças não são também
tão categórico que parece à primeira vista. Ciências naturais - abstração
feito de pura mecânica - nem podem prescindir da noção de
qualidade; além disso, atendemos em nossa área especial uma opinião
- é verdadeiro errôneo - dependendo de qual pelo menos o fenômeno, fundamental para
nossa civilização, o tráfico financeiro seria quantificável e seria deixado para este
razão para apreender na forma de "leis" ( 14); finalmente, dependeria da definição
mais ou menos amplo do próprio conceito de "direito", que também é possível incluir
regularidades que. não são suscetíveis de expressão numérica, porque
não quantificável. No que se refere mais particularmente à intervenção de mo-
de natureza "mental", em nenhum caso excluiria a possibilidade de estabelecer
Página 128
regras de ação racional. Mas acima de tudo nós. conhecer uma opinião ainda não
desapareceu completamente hoje em dia, o que dá à psicologia a tarefa de jogar
na esfera das várias "ciências da mente" um papel comparável ao de
matemática nas ciências naturais ( 15) Ela teria que quebrar o
fenômenos complexos da vida social em suas condições e efeitos psíquicos
questões, para então reduzi-los tanto quanto possível a fatores psíquicos
simples, finalmente classificá-los por sua vez por gênero e examinar suas relações
funcional. Assim poderíamos elaborar, senão uma "mecânica", do
menos uma "química" dos fundamentos psíquicos da vida social. Ele não nos chama
a questão do possível valor deste tipo de
pesquisa e - o que é diferente - a da utilidade de seus resultados parciais para
ciências culturais. Tudo isso não importa para a questão
da possibilidade de atingir o objetivo das ciências socioeconômicas, como nós
quero dizer aqui, a saber: conhecimento do significado cultural e das relações
portos causais da realidade concreta, por meio de pesquisas sobre o que
é repetido de acordo com as leis.
Suponha que pelo canal da psicologia ou por qualquer outro meio alguém possa
tenha um dia para analisar todos os fatores simples e finais sempre
são as conexões causais da coexistência humana, bem como aquelas que temos
já observados do que aqueles que será possível estabelecer novamente no futuro.
nir, e que conseguimos apreendê-los de forma abrangente de uma forma formidável
casuística de conceitos e regras tendo a validade rigorosa das leis, - que se-
geraria tal resultado para o conhecimento do mundo da cultura dado histórico
ricamente ou mesmo para aquele de qualquer fenômeno particular, para
exemplo do desenvolvimento e da importância cultural do capitalismo?
Como meio de conhecimento, significa nem mais nem menos do que o que
enciclopédia de combinações de química orgânica significa conhecê-la
sessão biogenética do mundo da flora e da fauna. Em um caso como em
o outro terá realizado um trabalho preparatório certamente importante e útil.
Mas não mais em um caso do que no outro, ninguém jamais poderia deduzir a partir desses
"Leis" e "fatores" a realidade da vida. Não porque iria subsistir no
fenômenos vitais de possíveis "forças" superiores e misteriosas (como
"Dominante", a "enteléquia" e outras forças desse tipo) - além disso, ele
é uma questão por si só - mas simplesmente porque, no
conhecimento da realidade, tudo o que importa para nós é a constelação em que estes
"Fatores" (hipotéticos) são encontrados agrupados em um fenômeno cultural histórico.
materialmente significativo para nós; então porque, se quisermos "explicar
causalmente ”este agrupamento singular, seríamos obrigados a voltar sem
cessa a outros agrupamentos igualmente singulares dos quais nós
rir para "explicá-los", obviamente usando esses conceitos (hipotéticos)
chamadas de "leis".
Estabelecer essas (hipotéticas) "leis" e "fatores" não constituiria

nunca foi a primeira das muitas operações para as quais o
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conhecimento que estamos nos esforçando para alcançar. A análise metódica e apresentação
o do agrupamento singular desses "fatores" dado cada vez historicamente -
, bem como sua combinação concreta, significativa a seu modo, que
[175] e, acima de tudo, o esforço para tornar a Verständlichmachung inteligível ]
a base e a natureza deste significado constituiriam a segunda operação
ção, que, no entanto, não pode ser alcançada sem a ajuda do
trabalho preparatório anterior, embora em relação a ele constitua uma tarefa
completamente novo e independente. A terceira operação consistiria em re-
vá o mais longe possível no passado para ver como
as várias características singulares dos grupos que são significativas
tifs para o mundo presente e para dar uma explicação histórica de
essas constelações anteriores também são singulares. Finalmente é possível
projetar uma quarta operação que se concentraria na avaliação das constelações
possível no futuro.
Para todos esses fins, a disponibilidade de conceitos claros e o conhecimento de

essas (hipotéticas) "leis" seriam obviamente de grande vantagem, pois
meios heurísticos, mas apenas como tal. Para este propósito, eles são mesmo tudo
simplesmente essencial. Porém, mesmo reduzidos a esta função, podemos
ver imediatamente em um ponto decisivo os limites de seu escopo, e esta observação
tação nos leva a examinar a peculiaridade determinante do método em
ciências culturais. Chamamos de "ciências culturais" as disciplinas
plines que se esforçam para compreender o significado cultural dos fenômenos de
vida. O significado da estrutura de um fenômeno cultural e a base de
este significado não pode ser extraído de qualquer sistema de leis, por mais perfeito que seja,
nem encontram sua justificativa ou inteligibilidade nisso, pois pressupõem
postular a relação dos fenômenos culturais com as idéias de valor [ Beziehung auf
Wertideen ] . O conceito de cultura é um conceito de valor. A realidade empírica
é cultura aos nossos olhos porque e enquanto a relacionarmos com ideias de va-
seus (16 ), abrange os elementos da realidade eexclusivamentedeste tipo
elementos que adquirem sentido para nós por meio dessa relação com os valores.
Uma pequena parte da realidade singular que examinamos a cada vez é deixada
cor por nosso interesse determinado por essas idéias de valor, apenas esta parte ac-
que tem um significado para nós e tem um porque revela
ções que são importantes [wichtig] como resultado de sua conexão com as idéias de
valor. Então é porque e enquanto for assim que vale a pena ser
conhecido em sua singularidade [ individual Eigenart ] . Nós nunca poderíamos deduzir
de um estudo sem pressuposições [ voraussetzungslos ] do dado empírico que
assume significado aos nossos olhos. Pelo contrário [176] a conclusão deste
significado é a pressuposição de que algo se torna um objeto da
vestigação. Claro que o significativo como tal não coincide com nenhuma lei
como tal, e tanto menos quanto a validade da lei em questão é
em geral. Na verdade, o significado que um fragmento da realidade tem para nós não é
obviamente não consiste nas relações que lhe são comuns tanto quanto possível.
sível com muitos outros elementos. A relação da realidade com as idéias de va-
Página 130
que lhe dão significado, bem como o processo de

destacar e ordenar os elementos da realidade coloridos por esta relação sob a
de seu significado cultural são pontos de vista completamente diferentes e
distinta da análise da realidade feita com o objetivo de descobrir as leis e a ordem
dar sob conceitos gerais. Esses dois tipos de métodos de pensamento
ordenar o real não tem relações logicamente necessárias entre eles.
res. Quando apropriado, eles podem coincidir em um caso particular, mas o
consequências serão mais desastrosas se esta coincidência acidental
abuso de sua heterogeneidade em princípio.
O significado cultural de um fenômeno, por exemplo, o da troca
monetário, pode consistir no fato de ser apresentado como um fenômeno de
massa, que também é um dos elementos fundamentais da civilização
moderno. Mas então o fato histórico de que ele desempenha esse papel torna-se precisamente o que ele
deve entender do ponto de vista de seu significado cultural e explicar causa-
especialmente do ponto de vista de sua formação histórica. Pesquisa no es-
a essência geral do comércio e a técnica de tráfego comercial é um trabalho
Preliminar - extremamente importante e indispensável ( 17) No entanto, tudo isso
ainda não nos dá uma resposta para a pergunta: como está o câmbio
alcançou historicamente o significado fundamental que tem hoje? - nenhum
especialmente para este outro que importa para nós na análise final: qual é o significado
ção da economia financeira para a cultura? Porque é só por causa dela
que estamos interessados na descrição da técnica da troca, da mesma forma
que é por isso que existe hoje uma ciência que lida com este
técnico. Em qualquer caso, não deriva de nenhum desses tipos de "leis". O ca-
caracteres genéricos de troca, compra, etc., são do interesse do advogado, mas o que
importante para nós, economistas, é a análise do significado cultural de
situação histórica , o que significa que a troca é hoje um fenômeno de
massa. Quando temos que explicar esse fato, quando queremos entender
[177] que, por exemplo, diferencia nossa civilização econômica e social de
o da Antiguidade, onde a bolsa apresentava exatamente as mesmas características gerais.
que hoje, em suma, quando queremos saber o que o si-
gnificação da "economia financeira", então uma pesquisa é introduzida em um
número de princípios lógicos de origem radicalmente heterogênea. Nós-
os conceitos que buscam os elementos genéricos dos eco-fenômenos
massa nômica nos traz como um meio de descrição, para promover
contanto que contenham elementos significativos para nossa civilização. No entanto,
quando tivermos identificado mesmo com toda a precisão possível estes conceitos e
essas leis, não só ainda não teremos alcançado o objetivo do nosso trabalho,
mas a questão de qual deve ser o objeto da formação de conceitos
genéricos não é desprovido de pressuposto, pois foi precisamente resolvido
lido de acordo com o significado que certos elementos da infinita diversidade que
chamamos "tráfico" de presente para a civilização. O que estamos olhando
alcançar é justamente o conhecimento de um fenômeno histórico, ou seja,
dizer significativo em sua singularidade. O ponto decisivo em tudo isso é que a ideia
Página 131
de um conhecimento de fenômenos singulares tem, em geral, um sentido lógico apenas

se admitirmos a pressuposição de que apenas uma parte finita do
fenômenos finitos têm um significado. Mesmo que tivéssemos o
o conhecimento mais completo possível da totalidade das "leis" do devir, nós
ficaria perplexo quando confrontado com a questão: como pode uma explicação causal de um
fato singular possível em geral? - desde mesmo a descrição
do menor fragmento de realidade nunca pode ser totalmente pensado.
tiva. O número e a natureza das causas que determinaram um evento singular
são sempre infinitos e nas próprias coisas não há espécie
de critérios que tornariam possível selecionar uma fração deles como antes
apenas para entrar em conta.
O teste de um conhecimento da realidade desprovido de qualquer pressuposto

levaria a nada além de um caos de "julgamentos existenciais" [ Existenzia-
lurteile ] lidando com inúmeras percepções particulares. Mesmo este resultado não
seria possível que na aparência, porque a realidade de cada percepção particular
sempre apresenta, se examinarmos mais de perto, uma infinidade de elementos
singulares que não podem ser expressos exaustivamente nos julgamentos
elementos de percepção. Coloque ordem neste caos apenas [178] o único fato de que,
em cada caso, apenas uma parte da realidade singular é de interesse
e significado para nós, porque apenas esta parte se relaciona com
as ideias de valor cultural com as quais abordamos a realidade concreta.
Estes são apenas alguns aspectos da diversidade sempre infinita de fenômenos
singular, para conhecer aqueles a quem damos um significado geral para
cultura, que, portanto, vale a pena conhecer [wis senswert ] ; sozinhos também eles
são o objeto da explicação causal, Este último, por sua vez, manifesta o mesmo
personagem: não só é praticamente impossível fazer uma regressão
abordagem causal exaustiva com base em qualquer fenômeno concreto, a fim de apreendê-lo em
toda a sua realidade, mas esta tentativa é simplesmente um absurdo [ Un-
ding ] . Nós apenas destacamos as causas às quais podemos atribuir
no caso particular, os elementos “essenciais” de um futuro. Assim que chegar a
a individualidade de um fenômeno, o problema de causalidade não diz respeito
leis, mas em conexões causais concretas; a questão é não saber
de que forma deve subsumir o fenômeno de como exemplar, mas
qual constelação deve ser imputada como resultado. Esta é uma questão
imputação [ Zurechnungsfrage ]] . Sempre que se trata de explicação causal
de um "fenômeno cultural" - ou mesmo de uma "individualidade histórica", segundo
a expressão já utilizada na ocasião na metodologia de nossa disciplina
e que está se tornando comum na lógica com uma formulação mais precisa
- o conhecimento das leis de causalidade não pode ser o objetivo, mas apenas o
meios de pesquisa. Facilita e possibilita a atribuição causal de elementos.
dos fenômenos, importantes para a cultura por sua singularidade, para sua
causas concretas. É na medida e somente na medida em que torna
este serviço que é inestimável para o conhecimento de conjuntos singulares. Mais
as leis são "gerais", ou seja, abstratas, menos podem satisfazer
Página 132
os requisitos de atribuição causal de fenômenos singulares e, indiretamente

mento, para compreender o significado dos eventos culturais.
Quais são as consequências de tudo isso? Não é óbvio que o

conhecimento do geral, a formação de conceitos genéricos abstratos, o
conhecimento de regularidades [179] e a tentativa de formular relações de ordem
"Legal" não seria cientificamente legítimo na esfera da ciência.
Cultura. Pelo contrário ! Se o conhecimento causal do historiador consiste em um
atribuição de consequências concretas a causas concretas, não é, em geral,
não é possível fazer uma imputação válida de uma consequência singular que
concha sem a ajuda de conhecimento "nomológico", ou seja, sem
conhecimento das regularidades das conexões causais. Para saber se na realidade
é necessário atribuir in concreto a um elemento individual e singular de uma conexão
importância causal sobre o resultado, cuja explicação causal está em
causa, a única forma de determiná-lo em caso de dúvida é a avaliação das ações que
estamos acostumados a esperar em geral deste elemento e de todos os outros do
mesmo complexo que é levado em consideração na explicação; essas ações
são então os efeitos “adequados” dos elementos causais em questão. Quanto a saber
em que medida o historiador (no sentido mais amplo da palavra) pode atuar com
certeza dessa imputação com a ajuda de sua imaginação alimentada por sua experiência
conhecimento pessoal da vida e metodicamente educado e em que medida
depende da ajuda de certas ciências especiais que facilitam o seu trabalho,
esta é uma questão que varia em cada caso particular. Em todos os lugares, no entanto, e
também na esfera dos fenômenos complexos da economia, a certeza de
putação é tanto maior quanto nosso conhecimento geral é mais garantido
e completo. O fato de, nesses casos, todas as "chamadas leis econômicas" estarem presentes
entendida sem exceção, nunca se trata de relações "jurídicas" no sentido estrito.
ciências exatas da natureza, mas de conexões causais adequadas expressam
estabelecido em regras, portanto, da aplicação da categoria de "possibilidade objetiva
tiva ”(que não precisamos analisar mais aqui), de forma alguma diminui
o valor da nossa afirmação (18 ). Isso porque o estabelecimento dessas regularidades é
não a meta, mas um meio de conhecimento. Se isso faz sentido
para colocar na forma de uma "lei" uma regularidade familiar de conexões causais ob-
atendido no dia a dia, é uma questão de expediente em cada caso
especial. Para as ciências exatas da natureza, as leis são ainda mais -
importantes e valiosos que tenham uma validade mais geral, enquanto para
conhecimento das condições concretas dos fenômenos históricos ao máximo
mais gerais são regularmente aqueles que têm o menor valor [180], porque
que eles são os mais vazios em conteúdo [inhaltleersten]. Na verdade, quanto maior a validade,
ou seja, a extensão, de um conceito genérico é ampla, quanto mais também nos distancia
da riqueza da realidade, pois, para abraçar o que há em comum
tantos fenômenos quanto possível, deve ser o mais abstrato possível,
portanto, pobre em conteúdo. Nas ciências culturais, o conhecimento do geral
ral nunca tem um preço para si.
Página 133
A conclusão decorrente dessas explicações é a seguinte: um estudo “objetivo”

tiva ”de eventos culturais, no sentido de que o objetivo ideal do trabalho científico
deve consistir em uma redução da realidade empírica a leis, não tem
significado. Não tem nenhum, não pelo motivo, frequentemente invocado, que
eventos culturais ou, se preferir, fenômenos mentais acontecem-
seria "objetivamente" em menor grau de acordo com a legalidade, mas porque
1) o conhecimento das leis sociais não é o conhecimento da realidade social

social, mas apenas um dos muitos meios que o pensamento usa para esse fim, e
que
2) não é possível conceber o conhecimento dos eventos culturais

real diferente de ser baseado no significado de que a realidade da vida, sempre
dias estruturados de forma singular, tem a nosso ver em certas relações
singular.
Nenhuma lei nos diz em que sentido e em que condições é

se, uma vez que isso é decidido em virtude das idéias de valor sob as quais consideramos
cada vez que derivamos "cultura" em casos particulares. "Cultura" é, de
ponto de vista humano, segmento finito investido pela. pensou em um significado
e de importância no meio de um futuro global infinito que é estranho a qualquer
ção Resta até mesmo isso para aqueles que opõem um inimigo implacável a um
civilização concreta e defende o "retorno à natureza". Na verdade não é ele
possível adotar tal atitude que, trazendo de volta esta civilização concreta
às suas próprias ideias de valor que o fazem considerá-lo "fútil". É esta condição
puramente lógico e formal que pretendemos, quando dizemos que todos
individualidades históricas são ancoradas de uma forma logicamente necessária para
"Idéias de valor". A pressuposição transcendental de qualquer ciência da
cultura não consiste em encontrar um preço para uma determinada civilização ou para
em geral, mas no fato de sermos civilizados, dotados
do
paracorpo docente
dar um e da vontade
significado. de assumir
Seja qual uma posição
for o significado, ele consciente diante do mundo e
nos fará usar
[181] durante a vida com base nos julgamentos sobre certos fenômenos de
coexistência humana, para assumir uma posição significativa em relação a eles (positivo
ou negativo). Qualquer que seja o conteúdo desta posição, esses fenômenos
têm significado cultural aos nossos olhos, e é apenas neste significado
ção com base em seu interesse científico. Quando, ao longo dessas páginas, falamos
lons, com referência ao uso de lógicos modernos, da condicionalidade de
conhecimento cultural através de ideias valiosas, é de se esperar que essas palavras não
não serão expostos a mal-entendidos tão grosseiros como os da opinião pública que
acredita que o significado cultural deve ser dado apenas a puramente
honroso. A prostituição é um fenômeno cultural e também religioso
ou dinheiro, e todos os três são por razão e apenas por razão e
apenas como sua existência e a forma que historicamente assumem
afetam direta ou indiretamente nossos interesses culturais, quer despertem nossos
Página 134
ser curiosidade intelectual de pontos de vista que procedem de idéias de va-

deles, que dão sentido ao segmento da realidade entendida sob
esses conceitos.
Conclui-se que qualquer conhecimento da realidade cultural é sempre um

conhecimento de pontos de vista especificamente particulares [ besonderen ] .
Quando exigimos que o historiador ou cientista social pré-
pressuposto básico de que ele sabe como distinguir entre o essencial e o segundo
e que ele possui os pontos de vista necessários para fazer esta distinção
ção, isso significa simplesmente que ele deve compreender a si mesmo para se relacionar - conscientemente
mentalmente ou não - os elementos da realidade aos "valores universais da civilização"
ção ”e escolha de acordo com as conexões que são significativas para nós.
ção E se a opinião reaparece constantemente afirmando que esses pontos de vista são deixados
iria "tirar da própria matéria", isso só vem da ilusão ingênua de conhecimento.
que não percebe isso desde o início, em virtude das idéias de
eles com os quais ele inconscientemente abordou seu assunto, ele cortou um seg-
infinitamente minúsculo no infinito absoluto para torná-lo o objeto do exame que sozinho
importado. Sobre a seleção, que atuamos em todos os lugares e sempre de forma consciente
ou inconscientemente, de certos "aspectos" especiais e particulares do devir, ele
Ainda outra concepção reina no trabalho das ciências culturais que é
na base da afirmação frequentemente ouvida, segundo a qual o elemento "pessoa-
nel ”[182] seria a única coisa realmente preciosa em um trabalho científico,
que qualquer trabalho, ao lado de outros méritos, também deve expressar uma "personalidade
tee ”. Certamente, sem as idéias valiosas do cientista, não pode haver
princípio de seleção de material ou qualquer conhecimento criterioso do real singular
vincular, assim como sem a crença do estudioso no significado de qualquer
conteúdo cultural, trabalhar no conhecimento da realidade singular não
apenas faz mais sentido. Assim, a orientação de sua convicção pessoal
e a refração de valores no espelho de sua alma dá direção
em seu trabalho. Os valores aos quais o gênio científico relaciona os objetos de
a pesquisa poderá determinar a "concepção" que se terá de todo um período de tempo.
que, isto é, poderão ser decisivos não só para o que no
fenômenos são considerados "notáveis", mas ainda assim significativos ou insignificantes.
confiante, "importante" e "secundário".
Conhecimento na ordem da ciência da cultura como a entendemos

presentes está, portanto, ligado a pressuposições "subjetivas", na medida em que é
cobre apenas os elementos da realidade que têm alguma conexão - se
indireto seja - com os eventos aos quais atribuímos um significado
cultural. Claro que permanece, apesar de tudo, um conhecimento puramente causal .
sujo, exatamente no mesmo sentido que o conhecimento de eventos singulares
e significativos de natureza que têm um caráter qualitativo. Além dos vários tipos
confusão que a interferência do pensamento jurídico-formal causou no
esfera das ciências culturais, ele introduziu recentemente, entre outros, um
tentativa de refutar o princípio da "concepção materialista da história" por
Página 135
uma série de falácias engenhosas. É explicado que, desde que a vida ecológica
nomic deve ocorrer em formas legalmente regulamentadas e acordadas .
cionalmente, qualquer "desenvolvimento" econômico deve assumir a forma de
aspirações tendentes a criar novas formas jurídicas, que como consequência
só pode ser entendido com base em máximas morais e, portanto, seria
uma razão diferente em essência de qualquer 'desenvolvimento natural' (19 ). Conheça ela-
o desenvolvimento econômico teria, portanto, um caráter "teleológico".
Sem querer discutir aqui o significado do conceito equívoco de
pement ”nas ciências sociais, nem o igualmente equívoco
ponto de vista lógico de "teleológico", pode-se, no entanto, mostrar aqui [183] que
a economia não é necessariamente "teleológica" no sentido pressuposto por este
maneira de ver. Mesmo no caso de identidade formal total das normas legais
questões em uso, o significado cultural das relações jurídicas normativizadas
assim como os próprios padrões podem mudar fundamentalmente.
Digamos que queremos mergulhar utópicamente nos sonhos do futuro; nós para-
poderia conceber, por exemplo, como teoricamente concluída a "socialização de
meios de produção ”sem nenhuma das“ aspirações ”dirigidas conscientemente a
este resultado nunca se manifestou e sem remover qualquer parágrafo do
nossa legislação ou adicionar uma nova. Por outro lado, a frequência estatística de
várias relações legalmente normativizadas iriam, sem dúvida, sofrer
radicalidades e em muitos casos seria até reduzido a zero a
grande parte das normas jurídicas perdendo praticamente todo o sentido e
seu significado para que a mudança de cultura se torne irreconhecível. O
a concepção "materialista" da história poderia, portanto, corretamente eliminar o dis-
cussions de lege ferenda, já que seu ponto de vista central afirmava acertadamente o
transformação inevitável do significado das instituições jurídicas. Aquele para quem
o modesto trabalho de compreensão causal da realidade histórica aparece
como subordinado, só tem que prescindir dele, mas é impossível substituí-lo
nenhum tipo de "teleologia". Quanto a nós, chamamos o representante
tação de um resultado que se torna a causa de uma ação [ Handlung ] . E nós pegamos
considerada como qualquer causa que contribua ou possa
contribuir para um resultado significativo. Seu significado específico é baseado em
mentiras sobre o fato de que podemos e não apenas queremos ver a atividade
[ Handeln ] humano, mas também entendê-lo.
Não há dúvida de que as ideias de valor são "subjetivas" (20 ). Entre o

interesse "histórico" que encontramos em uma crônica familiar e que nós
vamos trazer para o desenvolvimento dos maiores fenômenos possíveis que foram
durante longos períodos comuns a uma nação ou à humanidade. e estão em
núcleo, há uma escala infinita de "significados" cujos degraus terão
outro pedido para cada um de nós. Esta ordem varia historicamente com o personagem
era da civilização e do pensamento que domina os homens. Não segue obviamente
não negue que a pesquisa no campo das ciências da [184], cultura
só poderia levar a resultados que seriam "subjetivos", no sentido de que eram
se aplicaria a um e não ao outro. O que varia é o grau de
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interesse que têm por um e não pelo outro. Em outras palavras: o que se torna
objeto de pesquisa, bem como os limites desta pesquisa dentro da infinidade de
conexões causais, essas são as ideias de valor que dominam o cientista e uma época
que os determinam. Quanto ao como [im Wie], ou seja, quanto ao método
de pesquisa, é o "ponto de vista" dominante que - como veremos
novamente - constitui o elemento determinante para a construção de conceitos auxiliares.
mentirosos que usamos; sobre como usar os conceitos que o estudioso
está obviamente aqui, como em qualquer outro lugar, ligada às normas do nosso pensamento. Em
efeito, é verdade científica apenas o que afirma ser válido para todos aqueles que
quer a verdade.
Há uma conclusão a ser tirada de todas essas explicações: é absurdo acreditar,

seguindo a concepção que às vezes reina até mesmo entre os historiadores do nosso especialista
lidade, que o objetivo, embora remoto, das ciências culturais poderia consistir em
desenvolver um sistema fechado de conceitos que de alguma forma condensa
realidade em uma articulação definitiva [Gliederung], a partir da qual podemos-
iria deduzi-lo novamente após o fato. O fluxo do incomensurável devir está fluindo
sem parar para a eternidade. Infinitamente, os problemas culturais sempre se formam.
novos e coloridos que continuam agitando os humanos para que,
permanece flutuando na esfera de tudo isso, no fluxo inabalavelmente infinito de
singular, adquire significado e importância para nós e torna-se um "indivíduo
dualidade histórica ”. Também variam as relações intelectuais sob as quais
nós os consideramos e os entendemos cientificamente. Os pontos de partida da ciência
cultura, portanto, permanecerá variável no futuro indefinido, também
muito tempo que uma espécie de estupor chinês da vida do espírito não venha a
incentive os homens a fazerem perguntas sobre a vida tão inesgotáveis como sempre. Um
sistema de ciências culturais que iria até consertar sistematicamente,
de forma definitiva e objetivamente válida as questões e
o que eles seriam chamados a enfrentar seria absurdo em si mesmo. Tal
tentativa nunca pode resultar em mais do que uma justaposição de vários pontos de
vista, especificamente particular, muitas vezes heterogênea entre si e díspares em
muitos cumprimentos, em que a realidade [185] foi e sempre será para nós
de "cultura", isto é, significativo em sua singularidade.
Após essas longas discussões, finalmente somos capazes de enfrentar o

questão que nos interessa do ponto de vista metodológico sobre o re-
flexão sobre a "objetividade" do conhecimento nas ciências culturais:
qual é a função lógica e a estrutura dos conceitos com os quais nosso dis-
cipline funciona como qualquer outra ciência? E mais especialmente, se mantivermos
consideração do problema decisivo: qual é o significado da teoria e do
Construção teórica de conceitos para o conhecimento da realidade cultural?
A economia política - como já vimos - era originalmente, pelo menos

de acordo com o centro de gravidade de suas discussões, uma "técnica", isto é,
considerou os fenômenos da realidade de um ponto de vista prático de valor
Página 137
[ Wertgesichtspunkt ] estável e pelo menos aparentemente inequívoco [eindeutig]: este-

ele do aumento da "riqueza" da população de um estado. Por outro lado,
desde o início, não foi apenas uma "técnica", pois foi encontrada
corporificado na poderosa unidade da visão de mundo do século XVIII,
racionalista e orientado de acordo com a lei natural. No entanto, a natureza especial de
essa visão de mundo, com sua fé otimista na possibilidade de racionalizar
teórica e praticamente o real, teve uma consequência essencial: ele
atuou como um obstáculo para a compreensão da natureza problemática do
vista que pressupõe como óbvio. E como o estudo racional da realidade
ciência social surgiu em estreita conexão com o desenvolvimento moderno de
natureza, ela permaneceu perto deles no que diz respeito a toda a sua ma-
negar considerando as coisas. No entanto, nas ciências naturais, o ponto de vista
valiosa prática sobre o que é diretamente tecnicamente útil tem sido,
desde o início, intimamente ligada à esperança herdada da antiguidade e desenvolvida desde então,
que seria possível alcançar, por meio de generalização abstração [ gera-
lisierende Abstraktion ] e a análise das relações empíricas orientadas
legal, para um conhecimento puramente "objetivo", o que significa aqui, desvinculado
de qualquer valor, e ao mesmo tempo absolutamente racional, o que significa um
conhecimento monístico de toda a realidade e livre de toda "contingência"
singular, sob o aspecto de um sistema de conceitos com validade metafísica .
isso e uma forma matemática.
Disciplinas científicas ligadas a este tipo de ponto de vista axiológico,

como a medicina clínica e ainda mais o que geralmente é chamado [186]
“Tecnologia”, tornou-se “artes” puras práticas. Os valores que eles
tinha que servir, a saúde do paciente, por um lado, e o aprimoramento técnico
um processo de produção, por exemplo, por outro, tornou-se inabalável
para cada um deles. Os meios aos quais recorreram consistiram e não
poderia consistir na aplicação de conceitos de caráter jurídico
verde por disciplinas teóricas. Qualquer progresso de princípio no estabelecimento
das leis foi ou poderia, portanto, trazer um avanço na disciplina prática.
Quando os fins permanecem imutáveis, a redução progressiva das várias questões
considerações práticas (um caso de doença ou um problema técnico) para validar as leis
geral como casos especiais, portanto, a extensão do conhecimento
teórica, está diretamente relacionada e idêntica à expansão das possibilidades técnicas
nics e práticas. O dia em que a biologia moderna conseguirá também eliminar o
elementos da realidade que nos interessam historicamente (pelo fato de serem
desdobrada de uma forma e não de outra) sob o conceito de um princípio de desenvolvimento
desenvolvimento de validade geral, possibilitando ordenar, pelo menos aparentemente -
mas não na realidade - tudo o que era essencial nesses objetos em um diagrama de
leis de validade geral, o crepúsculo dos deuses [G ötterdämmerung] de todos
os pontos de vista axiológicos pareciam se estender a todas as ciências. Na verdade, pode-
que o chamado devir histórico era também um compartimento da realidade total e
que o princípio da causalidade, uma condição de todo trabalho científico, parecia exigir
a redução de todo devir a "leis" de validade geral e desde que finalmente nós
Página 138
estava na presença do sucesso prodigioso das ciências naturais que fizeram

princípio, parecia que não seria mais possível dar trabalho científico
outro significado que não o da descoberta das leis do devir em geral.
Em suma, apenas o aspecto "legal" poderia constituir o elemento científico essencial da
nem todos os fenômenos e "eventos individuais" podem entrar em jogo.
apenas como "tipos", ou seja, como ilustrações de
leis. Concentrar sua curiosidade nos elementos que são únicos, é isso que
parecia não ter "interesse científico".
É impossível para nós acompanhar aqui as consideráveis repercussões que este estado
de espírito, cheio de confiança, o monismo naturalista teve nas disciplinas ecológicas
nomic. Quando a crítica socialista e o trabalho dos historiadores começaram
transformando os pontos de vista axiológicos originais em problemas [187], o
prodigioso desenvolvimento da pesquisa biológica, por um lado, a influência de
O panlogismo de Hegel, por outro lado, impediu a economia política de reconhecer
com precisão em toda a sua extensão a relação entre conceito e realidade. Para
por mais que nos interesse aqui, o resultado é que, apesar da poderosa barragem
aquela filosofia idealista alemã desde Fichte, o trabalho da escola histórica
Direito Alemão e Trabalho da Escola Alemã Histórica de Economia Política
carrapatos se opuseram à intrusão de dogmas naturalistas, o fato permanece
em parte por causa desses esforços, que as visões do naturalismo não são
ainda superado em uma série de pontos decisivos. Entre eles é necessário
citar em particular a da relação entre o trabalho "teórico" e o trabalho "histórico".
torique ”que ainda é problemático em nossa especialidade.
Ainda hoje, o método teórico e "abstrato" continua a se opor

com uma rigidez grosseira e aparentemente intransponível para a pesquisa empírica
isso e a história (21 ). Ela reconhece como inteiramente correta a impossibilidade
método metodológico de substituição do conhecimento histórico da realidade por
mulação de "leis" ou vice-versa para alcançar o estabelecimento de "leis", no sentido
termo estreito, por uma simples justaposição de observações históricas. Para arri-
para estabelecer alguns - porque ela permanece convencida de que este é realmente o objetivo supremo de
ciência - começa pelo fato de que, sem parar, estamos fazendo diretamente
a experiência [ erleben ] das relações da atividade humana em sua realidade, então
que, ela pensa, podemos tornar seu desdobramento imediatamente inteligível-
com evidências axiomáticas e expressar a realidade por meio de "leis". A universidade
essa forma exata de conhecimento, para. conhecer a formulação de leis imediatas
mentalmente e intuitivamente óbvio, seria ao mesmo tempo o único que nos permite
é uma questão de raciocinar sobre eventos que não são imediatamente observáveis. Também o
construção de um sistema de proposições abstratas e, portanto, puramente formais
o, Por analogia com os das ciências naturais, seria, pelo menos neste
que diz respeito aos fenômenos fundamentais da vida econômica, o único
meios de dominar intelectualmente a diversidade social. Embora o criador de
esta teoria foi a primeira e a única a estabelecer uma distinção metodológica de
princípio entre o conhecimento jurídico e o conhecimento histórico, ele não afirmou
Página 139
não menos para as proposições da teoria abstrata [188] uma validade empírica
que no sentido de uma possibilidade de deduzir a realidade dessas "leis" ( 22) Cer-
tes, ele não o entendeu no sentido da validade empírica das únicas proposições
resumos da economia para si, mas para aquele onde, uma vez que tenhamos
constrói as teorias "exatas" correspondentes a cada um dos outros elementos que
entrar em jogo, a soma de todas essas teorias deve conter o
a verdadeira realidade das coisas - o que significa tudo o que vale a pena saber
na realidade. A teoria exata da economia estabeleceria a influência de um padrão
psicológico, enquanto outras teorias teriam a tarefa de desenvolver
de forma semelhante, todos os outros padrões em um conjunto de
posições de validade hipotéticas. Quanto ao resultado do trabalho teórico, é
isto é, sobre as teorias abstratas de preços, juros, rendas, etc. ,
concepção fingida aqui e ali de uma forma fantasiosa que seria possível,
seguindo uma suposta analogia com as proposições da física, para usá-las
dobrar para deduzir a partir de premissas reais dadas o quanti-
contagem - portanto, leis no sentido mais estrito do termo - que teria uma validade
pela realidade concreta da vida, dado que, se os fins são dados, o eco
o nome humano seria determinado inequivocamente em relação aos meios.
Nenhuma atenção foi dada ao fato de que, para alcançar este resultado, mesmo no caso de
o mais simples, primeiro seria necessário postular como "dado" e pressupor
como conhecida a totalidade da realidade histórica, incluindo todas as conexões
causal, e que, se alguma vez a mente humana finita foi capaz de acessar este tipo
do conhecimento, não veríamos mais qual seria o valor epistemológico
de uma teoria abstrata.
O preconceito naturalista segundo o qual seria necessário elaborar dentro destes

conceitos algo que estaria próximo das ciências naturais tem precisamente
leva a uma falsa compreensão do significado desses mapas de pensamento teóricos
[ teoretische Gedankengebilde ] . Acreditava-se que se tratava de isolar psicologicamente
apenas uma tendência específica no homem, a do instinto de aquisição, ou
observar isoladamente uma máxima específica da atividade humana, a de
princípio econômico. A teoria abstrata acreditava que poderia ser baseada em axio-
meu psicológico; a consequência foi que os historiadores pediram um
psicologia empírica para provar a nulidade desses axiomas e [189] refu-
para fornecer à psicologia qualquer ação no curso dos eventos econômicos. Nós
não pretendo fazer neste lugar uma crítica detalhada do significado
criação de uma ciência sistemática de "psicologia social" - que ainda precisa ser
constituem - como um possível fundamento das ciências culturais e especiais -
da economia social. Os ensaios às vezes brilhantes de psicointerpretações
lógica dos fenômenos econômicos de que temos conhecimento até
presente mostra em qualquer caso uma coisa, é que não se faz progresso indo
da análise psicológica das qualidades humanas à das instituições sociais
eles, mas que, pelo contrário, o esclarecimento das condições e do aspecto psicológico
ques de instituições pressupõe o conhecimento perfeito destas e a análise
lise científica de suas relações. A análise psicológica, então, significa tudo
Página 140
simplesmente um aprofundamento extremamente interessante, em cada caso

concreto, o conhecimento de sua condicionalidade histórica e seu significado
ção cultural. O que nos interessa na conduta de um homem dentro do
as relações sociais são especificamente particularizadas em cada caso de acordo com o si-
gnificação cultural específica da relação em questão. É sobre mo-
influências psíquicas extremamente heterogêneas e muito heterogêneas e
posição extremamente concreta. Pesquisa em psicologia social significa
que os vários tipos particulares de elementos de
cultura, díspar entre eles em muitos aspectos, com o objetivo de testar seus
cidade de interpretação para o uso de nosso entendimento por reviviscência. Iniciando
conhecimento de instituições particulares, esta pesquisa nos ajudará a
compreender intelectualmente em maior medida sua condicionalidade e
seu significado cultural, mas nunca deduzir essas instituições a partir de
lógico ou explicá-los com base em fenômenos psicológicos elementares.
É por isso que a polêmica que tem agitado muitos círculos sobre o
questão da legitimidade psicológica das construções teóricas e abstratas,
bem como o alcance do "instinto de aquisição" e do "princípio econômico",
etc., dificilmente foi frutífero.
É apenas na aparência que é uma questão nas construções do abdômen.

lida com "deduções" de motivos psicológicos básicos; na realidade
ty nos encontramos, em vez disso, na presença do caso especial de uma forma [190l do
construção de conceitos [Begriffsbildung] específicos para as ciências da cultura humana.
maine, e que em certo sentido é inevitável. Vale a pena caracterizá-lo aqui
com mais detalhes, pois poderemos olhar mais de perto a questão
lógica do significado da teoria nas ciências sociais. Nós vamos deixar
pendente de uma vez por todas a questão de se as construções teóricas
que usaremos como exemplos ou aos quais faremos alusão em resposta
dente, como tal, para a finalidade a que se destinam, em suma, se tiverem sido formados
praticamente apropriadamente. Quanto à questão de quão longe
deve estender a atual 'teoria abstrata', é em última análise também uma questão.
a economia do trabalho científico, que inclui muitos outros
problemas. A teoria da utilidade marginal [ Grenznutztheorie ] também está subordinada a
dado à lei do "marginalismo".
A teoria abstrata da economia nos oferece apenas um exemplo dessas

síntese que geralmente é designada por "idéias" [ Ideen ] dos fenômenos.
nes históricos. Apresenta-nos, de facto, uma mesa ideal [ Idealbild ] de eventos.
eventos que ocorrem no mercado de mercadorias, no caso de empresa organizada
de acordo com o princípio da troca, livre concorrência e estritamente
racional. Este quadro de pensamento [ Gedankenbild ] reúne relacionamentos e eventos
eventos da vida histórica em um cosmos não contraditório de relacionamento
pensamentos de ação . Pelo seu conteúdo, essa construção tem o caráter de uma utopia que
obtém-se acentuando pelos elementos do pensamento [ gedankliche Steigerung ]
Página 141
determinado a partir da realidade ( 23) Sua relação com fatos dados empiricamente
consiste simplesmente nisto: onde se observa ou se suspeita que as relações,
do tipo que são apresentados abstratamente na construção mencionada,
neste caso, aqueles eventos que dependem do "mercado", tiveram até certo ponto
qualquer ação na realidade, podemos representar para nós mesmos pragmáticos
de forma intuitiva e compreensível, a natureza particular destes
ções de acordo com um tipo ideal [ Idealtypus ] . Essa possibilidade pode ser inestimável, mesmo
indispensável, tanto para a pesquisa quanto para a apresentação dos fatos. Em quê
diz respeito à pesquisa, o conceito idealtípico se propõe a formar o julgamento
imputação: não é em si uma "hipótese", mas visa orientar
desenvolvimento de hipóteses. Por outro lado, não é uma exposição da realidade, mas
se propõe a fornecer à apresentação meios de expressão inequívocos. Então é a "ideia"
da organização moderna [191], historicamente dada, da sociedade em uma eco-
nome da bolsa, podendo essa ideia desenvolver-se para nós exatamente de acordo com
os mesmos princípios lógicos que foram usados, por exemplo, para construir
a da “economia urbana” na Idade Média sob a forma de um conceito genético.
que [ genetischen Begriff ] . Neste último caso, o conceito de "economia
urbano ”, não pela média dos princípios econômicos que têm
realmente existia em todas as cidades examinadas, mas precisamente de acordo com
destruindo um tipo ideal. Obtemos um tipo ideal enfatizando unilateralmente um
ou vários pontos de vista e ligando uma infinidade de fenômenos dados
isoladas, difusas e discretas, que encontramos ora em grande número, ora em pequena
número tit e em lugares nem um pouco, ordenados de acordo com os pontos anteriores
pontos deEm
heitlich]. vistanenhum
escolhidos
lugarunilateralmente, para formar umatalimagem
encontraremos empiricamente homogênea
mesa em sua formado pensamento
mais pura. [ein-
T conceitual: é uma utopia. A tarefa do trabalho histórico será determinar
minar em cada caso particular o quanto a realidade se aproxima ou se desvia deste
mesa ideal, em que medida é necessário atribuir, por exemplo, no sentido conceitual,
a qualidade de uma “economia urbana” nas condições econômicas de uma determinada cidade
minado. Aplicado com cautela, este conceito torna o serviço específico que nós
espera a favor da pesquisa e da clareza.
Para analisar outro exemplo, podemos desenhar [ zeichnen ] exatamente a partir do

da mesma forma, em forma de utopia, a "ideia" de "artesanato" pela montagem de certas
certos traços que existem de forma difusa em certas profissões históricas
países e países, acentuando unilateralmente suas consequências
em uma tabela ideal que não é contraditória em si e por relacioná-la a uma fórmula
de pensamento que o expressa. Também podemos tentar atrair uma sociedade
que todos os ramos da atividade econômica e até mesmo a atividade intelectual
são regidos por máximas que parecem aplicar o mesmo princípio
do que aquilo que é característico do "artesanato" elevado à categoria de tipo ideal. Nós
pode, além disso, opor por antítese este tipo ideal de artesanato a um tipo ideal de cor-
respondendo à concepção capitalista da indústria, sendo esta última construída sobre
a base da abstração de certas características da indústria moderna de grande escala, e sob esta
relatório tentando desenhar a utopia de uma civilização 'capitalista', ou seja
Página 142
de uma civilização dominada [192] exclusivamente pelos interesses de investimento

capital privado. Consistiria em acentuar certas características dadas de uma maneira diferente.
fundir-se na vida civilizada moderna, material e espiritual, para reuni-los em
uma mesa, ideal não contraditória, para efeito de nossa investigação. Essa pintura
constituiria então o desenho [Zeichnung] de uma "ideia" de civilização em maiúsculas.
lista, sem ter que nos perguntar aqui se podemos e como podemos
desenvolvê-lo. É possível, ou melhor, devemos ter como certo que é possível.
capaz de esboçar várias e certamente até um número muito grande de utopias deste
de tal forma que não só se assemelham uns aos outros e, mais uma razão, que sem vontade
nunca permitiria observar na realidade empírica na forma de uma ordem real
em vigor em uma empresa, mas cada um dos quais pode reivindicar representar
a "ideia" da civilização capitalista e da qual cada um pode até ter a pretensão
ção, na medida em que realmente selecionou na realidade certas
características significativas por sua peculiaridade de nossa civilização, de
unir em uma mesa ideal homogênea (24 ). Na verdade, os fenômenos que nos interessam
sente que os eventos culturais geralmente derivam seu interesse - seu
significado cultural - ideias de valor extremamente diverso para o qual
podemos relacioná-los. Assim como existe uma variedade extrema de "pontos
de vista "sob a qual podemos considerar esses fenômenos como significantes
catifs, os mais diversos princípios também podem ser usados para seleção.
determinar as relações que provavelmente entrarão no tipo ideal de uma dada cultura.
Em que consiste agora o significado desses conceitos idealtípicos?

para uma ciência empírica como a que propomos para praticá-la?
De antemão, gostaríamos de insistir na necessidade de separar rigorosamente o
placas de pensamento com as quais estamos lidando aqui, que são "ideais" em certo sentido
puramente lógico, a partir da noção de must-be ou "modelo". Não é, em
efeito, o de construções de relações que são suficientemente justificadas no que diz respeito a
de nossa imaginação, portanto "objetivamente possível", e que parecem adequadas
seu para o nosso conhecimento nomológico.
Quem está convencido de que o conhecimento da realidade histórica deve
ou poderia ser uma cópia [ Abbildung ] "sem pressuposição" de fatos "objetivos".
tifs ”, nega qualquer valor a essas construções. E mesmo aquele que reconheceu isso
nível de realidade [193] nada é desprovido de pressuposições no sentido lógico
e que o extrato mais simples de um ato ou documento não pode ter cientificamente
significado apenas em relação às "significações" e, portanto, na análise final por
uma relação com ideias de valor, no entanto, estará inclinado a olhar para a construção
de qualquer tipo de "utopia" histórica como meio de ilustração
perigoso no que diz respeito à objetividade do trabalho científico e mais frequentemente ainda
como um jogo simples. Na verdade, nunca podemos decidir a priori se é um
puro jogo de pensamento ou construção de conceitos fecundos para a ciência.
Também aqui não há outro critério senão o da eficiência para o conhecimento de
relações entre os fenômenos concretos da cultura, para o de seus
causalidade e seu significado. Portanto, a construção do ideal
Página 143
tipos abstratos não são levados em consideração como um objetivo, mas apenas
como meio de conhecimento. Qualquer exame cuidadoso dos elementos
conceitos de uma exposição histórica mostra que o historiador, assim que procura
elevar-se acima da mera observação de relações concretas para determinar
o significado cultural de um evento singular, por mais simples que seja, portanto, para o
“Caracterizar”, funciona e deve trabalhar com conceitos que, em geral, não são
que seja especificado de maneira rigorosa e inequívoca apenas na forma de idealipos.
Na verdade, como pode o conteúdo de conceitos como esses

do "individualismo", do "imperialismo", do "feudalismo", do "mercantilismo",
de "convencionais" e outras inúmeras construções conceituais deste
tipo que usamos para tentar dominar a realidade através do pensamento e
compreensão? É pela descrição "sem pressuposição" de alguns
uma manifestação concreta isolada ou, ao contrário, pelo abstrac-
tiva [ abstrahierende Zusammenfassung ] do que é comum a vários fenômenos
nomes concretos? A linguagem do historiador contém centenas de palavras com
tendo tabelas de pensamento semelhantes, mas imprecisas porque escolhidas para
as necessidades de expressão no vocabulário atual não desenvolvido pela re-
flexão, cujo significado é, no entanto, vivido concretamente, sem sua
ser pensado com clareza. Em um grande número de casos, especialmente na história
política narrativa, a imprecisão do conteúdo dos conceitos de forma alguma prejudica o
clareza de apresentação. Basta então que sintamos, em casos particulares, o que
o historiador pensou que viu, ou podemos ficar satisfeitos com que precisão parcial
culière conteúdo conceitualmente importante em um caso particular [194]
se apresenta à mente como tendo sido pensado. No entanto, caso seja necessário levar
claramente ciente de uma forma mais rigorosa da importância de um fenômeno
liderança cultural, a necessidade de operar com conceitos claros, especificados não apenas
sob um, mas em todos os aspectos particulares, torna-se mais atraente. É evidente
absurdamente querer dar a essas sínteses do pensamento histórico um
"Definição de acordo com o diagrama: g enus proximum et differentia specifica (25 ) nós temos
do que testá-lo. Esta última forma de estabelecer o significado das palavras
só é encontrado em disciplinas dogmáticas que usam o silogismo.
Nunca prossegue, ou apenas ilusoriamente, para a simples "decomposição
descritivo "[schildernde Auflösung ] desses conceitos em seus elementos, porque, este
o que importa neste caso é saber quais desses elementos são
deve ser considerado essencial. Quando nos propomos a dar um
definição genética do conteúdo de um conceito, não resta outra forma senão aquela
do tipo ideal, no sentido indicado acima. O tipo ideal é uma mesa de pensamento,
não é a realidade histórica nem especialmente a realidade "autêntica", ainda serve
menos de um esquema em que se pudesse ordenar a realidade como um exemplo.
Não tem outro significado senão um conceito de limite puramente ideal [ Grenzbegriff ],
que medimos [messen] a realidade, a fim de esclarecer o conteúdo empírico de certas
alguns de seus elementos importantes, e com os quais é comparado. Esses conceitos são
imagens [ Gebilde ] em que construímos relacionamentos, usando
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a categoria de possibilidade objetiva, que nossa imaginação formou e orientou

de acordo com a realidade julga como adequado.
Nesta função, o tipo ideal é, em particular, uma tentativa de apreensão dos indicadores.
vidualidades históricas ou seus diferentes elementos nos conceitos genéticos.
Tomemos, por exemplo, as noções de "Igreja" e "seita". Eles se deixaram ser ana-
lisar por meio de classificação pura em um complexo de características, por
qual não é apenas a fronteira entre os dois conceitos, mas também seu conteúdo,
sempre permanecerá indistinto. Por outro lado, se eu proponho capturar geneticamente
o conceito de "seita". isto é, se eu concebo relativamente a um certo significado
ficções culturais importantes que o "espírito de culto" se manifestou em
civilização moderna, então certas características precisas de ambos
desses dois conceitos se tornarão essenciais porque eles têm uma relação
causal adequada em relação à sua ação significativa. Neste caso, o
conceitos, ao mesmo tempo, tomam a forma de idealipos, o que significa que eles não
não se manifestam [195] ou apenas esporadicamente em sua pureza conceitual .
tuelle. Aqui como em qualquer outro lugar, qualquer conceito que não seja puramente classificador, nós
se afasta da realidade. A natureza discursiva do nosso conhecimento, ou seja, a
fato de que apenas apreendemos a realidade por uma cadeia de transformações
na ordem de representação, postula este tipo de abreviatura de conceitos
[ Begriffsstenographie ] . Claro, nossa imaginação muitas vezes pode passar sem seus
formulação conceitual explícita em termos de meios de investigação, mas
no que diz respeito à exposição [ Darstellung ] , na medida em que pretende ser univo-
que seu uso é, em muitos casos, inevitável no campo de análise
cultural. Quem os rejeita por princípio é obrigado a se limitar ao aspecto
fenômenos culturais formais, por exemplo em seu aspecto histórico-jurídico.
Obviamente, o universo das freiras legais pode ser claramente especificado a partir do ponto
conceitualmente e é válido para a realidade histórica (em sentido estrito
jurídico). Por outro lado, é com seu significado prático que se preocupa com a pesquisa.
che nas ciências sociais, como as entendemos. No entanto, é muito frequente
No entanto, só podemos nos tornar claramente conscientes desse significado
relacionar os dados empíricos a um caso limite ideal. Se o historiador (na maioria
amplo do termo) rejeita a tentativa de formular tais tipos ideais sob o pretexto
que são "construções teóricas", isto é, inúteis ou supérfluas para
os fins concretos do conhecimento, segue-se como regra geral ou que
consciente ou inconscientemente aplica outras construções análogas sem
formulá-los explicitamente e sem elaboração lógica, ou então permanecerá pressionado
na esfera do que é "vagamente sentido".
Nada é, sem dúvida, mais perigoso do que a confusão entre teoria e história,
cuja fonte é encontrada em preconceitos naturalistas. Vem em vários
suas formas: às vezes pensamos que fixamos nessas tabelas teóricas e conceituais o
Conteúdo "verdadeiro" ou a "essência" da realidade histórica, às vezes são usados
como uma espécie de leito de Procusto em que forçaremos a introdução da história,
às vezes, até mesmo as "idéias" são hipostasiadas para torná-las a realidade "real".
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por trás do fluxo de eventos ou das "forças" reais que se uniram

dobras na história.
Em particular, este último perigo é ainda mais temido porque somos

acostumados a ouvir também e mesmo em primeiro lugar, por "ideias" de uma época, o
pensamentos e ideais que governaram a massa ou fração historicamente
importante [196] dos homens daquela época e que eram, portanto, elementos tão-
gnificant para o aspecto particular da cultura em questão. Podemos adicionar a
que duas outras observações. Em primeiro lugar, geralmente há
relações entre a "ideia" tomada no sentido de tendência do pensamento prático e teórico.
a de uma época e a "ideia" no sentido de um tipo ideal daquela época, construída
por nós para servir como um auxílio conceitual. Acontece que um tipo ideal de certo
condições sociais que se obtém pela abstração de certas manifestações sociais
características de uma época passaram aos olhos dos contemporâneos
porains dele pelo ideal que eles praticamente se esforçaram por alcançar ou do
menos pela máxima que pretende regular certas relações sociais - os exemplos
desse tipo são até bastante comuns. É o caso da ideia de "proteção
bens de subsistência ”( 26) e muitas outras teorias de canonistas, especi
especialmente de Santo Tomás de Aquino, em relação ao conceito idealípico em uso
atualmente da “economia urbana” da Idade Média de que falamos
superior. Além do mais, o mesmo se aplica ao "conceito fundamental",
condenado na economia política de "valor" econômico. Desde a escolástica
198] que na teoria de Marx duas idéias ficaram emaranhadas nesta noção,
por um lado o de "objetivamente" válido, isto é, o de um dever de ser, e
por outro lado, de uma abstração do processo empírico de formação
preços. Daí a ideia de que o “valor” dos bens deve ser regulado em determinados
os princípios da "lei natural" foram de importância incalculável para todo o desenvolvimento.
desenvolvimento da nossa civilização - não apenas na Idade Média - e continua a
tem hoje em dia. Teve uma influência particularmente intensa no pro-
cessação empírica da formação de preços. No entanto, é apenas graças a um
construção rigorosa de conceitos, ou seja, graças ao ideal, tipo, que nós
pode realmente elucidar de forma inequívoca o que se ouve e pode ser ouvido
dre pelo conceito teórico de valor. Aqueles que não têm nada além de desprezo por
As "robinsonnades" da teoria abstrata fariam bem em meditar tanto sobre tudo isso
que eles não estão em posição de substituí-lo por algo melhor, o que
diga algo mais claro neste caso .
A relação causal entre a ideia historicamente determinável que governa

homens e os elementos da realidade histórica a partir dos quais se pode
para destruir por abstração o tipo ideal correspondente, pode naturalmente levar
formas extremamente variáveis. Há apenas um ponto que, em princípio, não deveria ser
para além disso, estamos lidando aqui com duas coisas fundamentalmente [197]
diferente. Isso nos leva ao nosso segundo ponto. As próprias ideias que
governou os homens de uma época, ou seja, aqueles que agiram de uma maneira
se difunde neles, não pode, uma vez que se trata de uma mesa de pensamento um tanto
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complicado, ser apreendido com rigor conceitual apenas na forma de um ideal

tipo, pela simples razão de que eles agitaram empiricamente vários homens
indeterminado e variável e que levaram em cada um deles o maior número de nuances
mais variado em forma e substância, em clareza e significado. Os elementos
da vida espiritual de vários indivíduos de um período específico da Idade Média
por exemplo, que podemos designar pelo termo "Cristianismo" do
dividus em questão, se formaria naturalmente, se fôssemos capazes de
expor totalmente um caos de relações intelectuais e sentimentos de
todos os tipos, infinitamente diversos e no ponto mais alto contraditórios, embora em
Na Idade Média, a Igreja estava certamente em posição de afirmar em grande medida
na unidade de fé e moral. Se agora nos perguntarmos o que há neste
o caos responde à noção de "cristianismo medieval", entendendo-se que nós
são forçados a operar constantemente com este conceito como se fosse claro
estabelecido, em suma, se alguém perguntar o que consistia no elemento "cristão" que
encontramos em instituições medievais, imediatamente vemos que usamos
leiamos em todas essas ocasiões uma imagem pura do pensamento construída por nós. Isto
consiste em um conjunto de artigos de fé, normas de direito canônico e de
ética, máximas para a conduta de vida e incontáveis números de
relações particulares que nós combinar em uma "idéia" ou uma síntese que,
sem dúvida, seria impossível para nós estabelecermos sem contradição, sem usar
conceitos idealtípicos.
A estrutura lógica dos sistemas de conceito em que expomos

este tipo de "ideias" é obviamente extremamente variável, assim como seus
relação com o que é imediatamente dado na realidade empírica. As coisas ficam
presente de uma forma ainda relativamente simples quando se trata de casos em que um
sozinho ou alguns raros princípios orientadores teóricos, facilmente traduzíveis em
uma fórmula - como a crença na predestinação de Calvino - ou mesmo
postulados morais claramente formulados governaram os homens e produziram
efeitos históricos, de modo que há pouca dificuldade em ordenar a "ideia" em
uma hierarquia de pensamentos surgindo logicamente desses princípios diretos [198]
teurs. No entanto, mesmo nesses casos, é fácil esquecer que alguns poderosos
qual era o significado da força restritiva puramente lógica da ideia em
história - o marxismo é um exemplo notável disso - é, no entanto, necessário
tomar em geral o processo histórico-empírico que ocorreu na mente
homens como um processo psicologicamente condicionado e não logicamente.
cally. O caráter idealtípico dessas sínteses de idéias que tiveram um
a história se torna ainda mais evidente se os princípios orientadores e
postulados fundamentais não habitam ou já não habitam a mente, os indivíduos,
mesmo que estes continuem a ser governados por pensamentos que são consequência de
sequência lógica desses princípios ou que surgiram deles por associação, seja
a "ideia" historicamente original que serviu de base, morta ou
que nunca teve qualquer influência em geral, exceto por meio de suas consequências. Finalmente,
as sínteses assumem ainda mais categoricamente o caráter de uma "ideia"
que estamos construindo, quando esses princípios orientadores fundamentais falharam
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imposto, desde o início, apenas de forma imperfeita ou nem um pouco sobre a clara consciência de
homens ou pelo menos não assumiu a forma de um conjunto claro e coerente de
pensamentos. Se agora nos envolvermos neste procedimento, assim
acontece infinitamente com frequência e deve acontecer, não é sobre a "ideia"
que nos formamos - por exemplo, o do "liberalismo" de um período de de-
terminado, o do "Metodismo" ou de qualquer variedade não elaborada.
intelectualmente de "socialismo" - nada além de um tipo ideal puro,
tendo exatamente o mesmo caráter que os resumos dos "princípios" de um
era econômica da qual falamos acima. Quanto mais relacionamentos é
para exibir são vastas e quanto mais variada sua importância cultural, mais
sua apresentação global e sistemática em um conjunto de pensamentos e
os conceitos ficarão mais próximos do tipo ideal e menos será possível sair da floresta
com apenas um desses conceitos. Do qual emerge com mais evidência e necessidade
sidade de fazer repetidas tentativas de construir novos conceitos idealtypi-
perguntas, a fim de se tornar ciente de sempre novos aspectos do significado
de relações, Todas as apresentações que têm por tema a "essência" do Cristianismo
são tipos ideais que necessariamente e constantemente têm apenas uma validade relativa.
e problemáticas, se reivindicam a qualidade de um relato histórico do,
nasce empírico; por outro lado, eles têm um grande valor heurístico [199] para o
pesquisa e valor sistemático muito alto para a apresentação, se usado
simplesmente, como meio conceitual de comparar e medir a realidade
vocês. Nessa função, eles são até essenciais. Mas ainda tem outro
elemento geralmente ligado a este tipo de apresentações típicas ideais, que
complica ainda mais seu significado. Eles geralmente são oferecidos
ser (eles também podem ser inconscientemente) não apenas tipos ideais
no sentido lógico, mas também no sentido prático, ou seja, tipos
cópias [vor bildliche Typen ] que - em nosso exemplo - contêm o que
do ponto de vista do estudioso, o cristianismo deve ser [ sein soll ] , isto é, aquilo que,
em sua opinião, é "essencial" nesta religião porque representa um valor
permanente . Se este for o caso, de forma consciente ou, mais frequentemente, inconscientemente,
essas descrições, então, contêm os ideais aos quais o cientista relaciona o cristão
tianismo, avaliando-o [ wertend ]; isto é, as tarefas e propósitos de acordo com o
em que o cientista orienta sua própria "ideia" do cristianismo. Claro que estes
ideais podem ser, e provavelmente sempre serão, totalmente diferentes de
valores aos quais os contemporâneos do período estudado, por exemplo o primeiro
primeiros cristãos, trouxeram de volta o cristianismo por sua parte. Neste caso, as "ideias"
obviamente não são mais auxiliares puramente lógicos, nem são
conceitos aos quais a realidade é medida por comparação, mas ideais baseados em
a partir do qual julgamos a realidade avaliando-a. Não é mais uma questão de processo puro.
aspecto teórico da relação do empírico com os valores [ Beziehung auf Werte ] ,
mas estritamente julgamentos de valor [Werturteile] que um está localizado no
conceito de cristianismo (27 ). Porque, neste caso, o tipo ideal reivindica um va-
empiricalidade, ele afunda na região da interpretação valorativa do
Cristianismo: deixamos o domínio da ciência empírica e nos encontramos em
presença de uma profissão pessoal de fé e não mais de uma construção
Página 148
conceitual propriamente idealtípico. Tão impressionante quanto esta distinção é

quanto aos princípios, vemos que a confusão entre esses dois significados
fundamentalmente diferente da noção de "ideia" com muita frequência invade o
condução do trabalho histórico. Está particularmente à procura do historiador assim que
que ele começa a exibir sua própria "interpretação" de uma personalidade ou de um
era. Ao contrário dos padrões éticos estáveis que Schlosser ( 28) usado
no espírito do racionalismo, o historiador moderno de espírito relativista, que se autoproclama
coloca, por um lado, para "compreender em si" a época com a qual ele se preocupa e com a qual
por outro lado, deseja fazer um "julgamento", sente necessidade [200] de tomar
"Na própria questão" de seu estudo, os padrões de seus julgamentos, que
dizer que ele deixa a "ideia" no sentido ideal emergir da "ideia" no sentido de
de "idealtype". Além disso, o apelo estético desse processo o empurra constantemente para
apaga a linha que separa as duas ordens - daí esta meia-medida que por um lado
não pode se privar de fazer julgamentos de valor e quem por outro lado faz tudo
para não assumir a responsabilidade por esses julgamentos. A isso devemos nos opor ao
dever elementar de controle científico de si mesmo, que também é o único
forma de nos protegermos da confusão, convidando-nos a fazer uma distinção
estrito entre a relação que compara a realidade aos tipos ideais no sentido lógico
e a gratificante apreciação desta realidade com base em ideais. O tipo ideal
que ouvimos é, repito, algo totalmente independente de
avaliação avaliativa; não tem nada em comum com outra "perfeição",
[o relatório deles é] puramente lógico. Não são tipos ideais de bordéis, bem como
das religiões, e em relação às primeiras existem algumas que, do ponto de vista de
ética policial contemporânea, pode parecer tecnicamente
"Oportuno" ao contrário de outras que não seriam (29 ).
Infelizmente, somos obrigados a deixar de lado a discussão de detalhes

do caso que é de longe o mais complicado e mais interessante, o da estrutura
estrutura lógica do conceito de estado. Vamos nos limitar a algumas observações. sim
nos perguntamos o que na realidade empírica corresponde à noção,
de "Estado", encontramos ali uma infinidade de ações e servidões humanas, difusas
seu e discreto, uma infinidade de relações reais e legalmente reguladas, únicas
como eles ou retornando periodicamente, mantidos juntos por uma ideia, por
crença em padrões que estão realmente em vigor ou que deveriam
ser, bem como as relações de dominação do homem sobre o homem. este
a crença é em parte um bem espiritual que pode ser explicado pelo pensamento, em parte é
é sentido confusamente, parcialmente experimentado passivamente e se apresenta em
vários indivíduos com tons variados. Na verdade, se os homens concebessem
claramente esta "ideia" como tal, eles poderiam prescindir da "teoria geral".
geral do Estado ”, que se propõe a desvendar essa noção. No entanto, seja qual for o
formulado, o conceito científico do estado é obviamente sempre
dias uma síntese que nós [201] elaborar com vista a extremidades determinados do
consciência. Mas, por outro lado, também é construído por abstração de
sínteses confusas que encontramos prontas nas mentes dos homens históricos
tórica. Apesar de tudo, o conteúdo concreto que a noção histórica de “Estado”
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capta as sínteses dos contemporâneos de uma época não se deixa compreender com clareza.
somente se nos orientarmos de acordo com conceitos típicos ideais. Além disso, existe
sem a menor dúvida de que a maneira como os contemporâneos de uma época
destruir essas sínteses, de uma forma lógica sempre imperfeita, ou seja
sua ideia de estado - por exemplo, a ideia "orgânica" do estado de
A tafísica alemã oposta à concepção comercial dos americanos - é
de eminente significado prático. Em outras palavras, encontramos aqui também
se a ideia prática que deveria ser válida ou que se acredita ser válida e o ideal
tipo teórico construído para as necessidades de pesquisa andam lado a lado e
constantemente tendem a se fundir.
Consideramos deliberadamente acima do "tipo ideal" essencial

ment - embora não exclusivamente - na forma de uma construção intelectual.
uma ferramenta projetada para medir e caracterizar sistematicamente as relações individuais
dual, ou seja, significativo por sua singularidade, como o cristianismo,
capitalismo, etc. Fizemos isso para afastar a opinião atual que gostaria de
que o abstrato
Nomenes típico era
de cultura. No idêntico
entanto, ao
nãoabstrato
é. Sem genérico na esfera
tentar analisar aquidos fenômenos
a lógica
o conceito de "típico", muitas vezes discutido e fortemente desacreditado por causa do
abuso que se faz dele, no entanto, já podemos tirar de nossa doença anterior
portanto, a conclusão de que a formação de conceitos de tipo no sentido de eliminação
ção do "acidental" também tem, e com razão, sua razão de ser em
o estudo das individualidades históricas. Nós , obviamente, pode também dar o
forma do tipo ideal para os conceitos genéricos que encontramos constantemente
na forma de elementos de narrativas históricas ou conceitos históricos
concreto procedendo por abstração e acentuando alguns de seus elementos.
conceitualmente essencial. Esta é até uma das maneiras importantes
e acima de tudo, é praticamente frequente aplicar conceitos idealotípicos, pois
cada tipo-ideal individual é composto de elementos conceituais que têm um caráter
termo genérico e que desenvolvemos em tipos ideais. Neste caso também [202] entramos
a função lógica específica de conceitos típicos ideais. O conceito
de "troca", por exemplo, nada mais é do que um simples conceito genérico, no
senso de um complexo de características que são comuns a vários
fenômenos, contanto que eu desconsidere o significado dos elementos
elementos conceituais, então, contanto que eu simplesmente analise seu uso
comum na linguagem. Mas se eu colocar este conceito em relação à "lei da
utilidade marginal ”e que formo o conceito de“ troca econômica ”sob o
forma de um processo econômico racional, ele conterá, como qualquer conceito
totalmente desenvolvido do ponto de vista, do ponto de vista lógico, um julgamento sobre as condições
"Típica. Da troca em si. Em seguida, assume um caráter genético e se torna
portanto, ao mesmo tempo, um conceito idealtípico no sentido lógico, o que significa
que se afasta da realidade empírica que só pode ser comparada e
ter com ele. O mesmo pode ser dito de todos os chamados “conceitos fundamentais”.
taxa ”de economia política: eles não podem ser desenvolvidos em uma forma genética.
do que dando-lhes o caráter do tipo ideal. A diferença entre o simples
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conceitos genéricos que simplesmente combinam apenas as características comuns

comum a vários fenômenos empíricos e tipos ideais de estrutura genérica
- como o conceito ideal típico da "essência" do artesanato - é obviamente
flutuando em detalhes. Nenhum conceito genérico, no entanto, tem como tal
caráter típico, e não existe um tipo de "meio" puramente genérico. Cada
quando falamos de quantidades "típicas" - por exemplo, em estatísticas -
estamos sempre na presença de algo mais do que apenas
médio. Quanto mais estamos lidando com uma classificação de processos que
festa na realidade de forma massiva, além disso, também estamos lidando com
conceitos genéricos. Pelo contrário, quanto mais damos uma forma conceitual para
elementos que formam a base do significado cultural, específicos para
relações históricas complexas, além do conceito ou sistema de conceitos
assume o caráter do tipo ideal. Na verdade, o propósito de construir conceitos
idealtípico consiste em todos os lugares e sempre em estar rigorosamente ciente de
não daquilo que é genérico, mas ao contrário da natureza particular dos fenômenos.
nomes culturais.
O fato de que podemos e usamos tipos ideais de ca-

No entanto, o caráter genérico só tem interesse metodológico se for colocado
em conexão com outro fator [203]. até agora nós só aprendemos a
conhecer os tipos ideais apenas em seus aspectos essenciais de conceitos abstratos de
relações que representamos para nós mesmos como realidades estáveis no fluxo de
tornar-se, ou seja, como indivíduos históricos que dão origem a desenvolvimentos
loppements. Outra complicação se soma a isso, que o preconceito naturalista,
a cujos olhos o objetivo das ciências sociais seria reduzir a realidade a "leis",
introduzido com extrema facilidade em nossa disciplina usando o conceito de
"Típica". Podemos, de fato, também construir tipos ideais de desenvolvimento,
e essas construções podem ter um valor heurístico muito considerável. Este-
enquanto, neste caso, estamos mais particularmente expostos ao perigo de
confusão entre tipo ideal e realidade. Podemos, por exemplo, alcançar este resultado
teórica que, em uma sociedade rigorosamente organizada de acordo com o princípio da
“Artesanato”, a única fonte de acumulação de capital seria o aluguel da terra.
A partir daí, podemos possivelmente construir - não insistimos em
a correção desta construção - uma imagem pura e ideal da transformação do
forma econômica artesanal na forma capitalista com base em alguns fatores
simples como a escassez de terras, o aumento da população, o influxo de
metais preciosos e a racionalização da conduta de vida. Para descobrir se o
curso empírico de desenvolvimento foi efetivamente o mesmo que aquele que
construída, deve ser verificada com a ajuda desta construção tida como um meio er-
rístico, fazendo uma comparação entre o tipo ideal e os "fatos". sim
o tipo ideal foi construído "corretamente" e que o curso real dos eventos não corresponde
responder ao curso idealtípico, forneceríamos a prova de que o
diévale não era estritamente "artesanal" em certos aspectos. Se o ideal
tipo foi construído de uma forma heuristicamente "ideal" - nós
no momento, não precisamos nos perguntar se e como isso poderia ter acontecido
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fazer em nosso exemplo - colocará a pesquisa na pista para pegar mais nítida-
ment a natureza especial e o significado histórico dos elementos da sociedade
medievais que não atendem a estrutura artesanal. Se levar a esse resultado,
ele terá cumprido seu papel lógico, precisamente por mostrar seu próprio ir-
real [ Un-Wirklichkeit ] . Terá sido - neste caso - apenas o teste de uma hipótese.
Este processo não levanta nenhuma objeção metodológica [204] por tanto tempo
que tenhamos sempre em mente que a construção idealtípica do empreendimento
desenvolvimento e história são duas coisas rigorosamente distintas e que a construção
ção era o meio de fazer metodicamente a atribuição válida de um desenvolvimento.
importância histórica para suas causas reais entre todos aqueles que são possíveis para nós
para estabelecer no estado de nosso conhecimento.
Sabemos por experiência que muitas vezes é extremamente difícil respeitar

aplicar rigorosamente esta distinção, e por uma razão específica. Para doar
dar clareza mais expressiva à demonstração do ideograma ou ao desenvolvimento
o idealtípico procura ilustrá-lo com a ajuda de exemplos sugestivos retirados de
realidade empírica e histórica, este processo completamente legítimo em si apresenta
no entanto, há um perigo: o conhecimento histórico aparece lá como o servo de
teoria em vez do contrário. A tentação é grande para o teórico considerar
considerar essa relação como normal ou, o que é mais sério, para enredar a teoria e
história e simplesmente confundi-los. Este perigo é ainda mais ameaçador.
quando combinamos em uma classificação genética a construção ideal de um
desenvolvimento e classificação conceitual de ideais de certas estruturas
recursos culturais (por exemplo, formas de atividade industrial, a partir de
a "economia doméstica fechada" ou conceitos religiosos a partir de
"Deuses do momento") (30) A série de tipos resultante da escolha das características
questões conceituais, então, correm o risco de serem tomadas para a sucessão histórica de tipos
obedecendo a necessidade de uma lei. Ordem lógica de conceitos por um lado e ordem
nance empírico do conceituado dentro da estrutura do espaço e do tempo, bem como
da conexão causal, por outro lado, então parece estar ligada neste ponto que
a tentação de violentar a realidade para consolidar a validade efetiva do,
a construção na realidade é quase irresistível.
Nós voluntariamente nos abstivemos de demonstrar nosso design para

É de longe o exemplo mais importante entre as construções idealtípicas.
ques, a da teoria de Marx. Não o fizemos para não complicar
aprofundar nossa apresentação, introduzindo interpretações marxistas e também
de modo a não antecipar as discussões que nossa revista abrirá sobre este documento
trígono, visto que ela regularmente escreverá literatura sobre este grande pensador
e o que é inspirado por ele, objeto de uma análise crítica [205]. É por isso que
limitamo-nos a notar que todas as "leis" e construções de desenvolvimento
da história, especificamente os marxistas obviamente - na medida em que
onde eles são teoricamente corretos - um personagem idealypical. Quem tem
aplicado uma vez que os conceitos marxistas conhecem a importância heurística eminente
presente , e mesmo único, desses tipos ideais quando usados apenas para seus
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comparar a realidade, mas também o seu perigo, logo que são apresentados como
construções com validade empírica ou como "forças motrizes"
real (o que significa na verdade: metafísica) ou mesmo como tendências
estes, etc.
Conceitos genéricos - idealtypies - conceitos genéricos de estrutura de idealidade -

pique - ideias ouvidas no sentido de pacotes de pensamentos que influenciam em-
homens piricamente históricos - tipos ideais dessas idéias - ideais que governam
homens - tipos ideais desses ideais - ideais aos quais o historiador se refere
carrega história - construções teóricas que usam o empírico como ilustração
ção - pesquisa histórica que faz uso de conceitos teóricos como casos
limites ideais - e, finalmente, todas as várias complicações possíveis que nós
poderia apenas apontar, tudo isso representa nada mais do que construções
ideais cuja relação com a realidade empírica do imediatamente dado permanece
problemático em cada caso particular. Esta lista mostra suficientemente o
rastreamento incessante de problemas metodológicos e conceituais.
que animam constantemente as ciências culturais. E já que não havia dúvida aqui
do que indicar os problemas, tivemos que desistir de aprofundar seriamente
questões práticas da metodologia e discutir mais detalhadamente os relatórios
entre o conhecimento idealtípico e o conhecimento por "leis", entre
conceitos ideais típicos e conceitos coletivos, etc.
Depois de todas essas discussões, o historiador, sem dúvida, persistirá na opinião pública.
que a preponderância da forma típica-ideal na construção e
ção de conceitos é apenas um sintoma específico da juventude de uma disciplina.
Em certo sentido, devemos provar que ele está certo, é verdade tirando outras conclusões disso.
quences do que ele. Vamos dar alguns exemplos de outras disciplinas. Com certeza,
o aluno constrangido de uma classe da Quarta , bem como o filólogo primitivo
representam uma linguagem sobretudo de forma "orgânica", ou seja, como
[206] um todo supra-empírico ordenado por normas, e atribuído ao
ciência o papel de determinar o que deve ser autorizado sob as regras de
juramento. A primeira tarefa que uma "filologia" se propõe consiste normalmente
na elaboração lógica da "linguagem escrita", como fez, por exemplo, a
Crusca (31 ), a fim de reduzir seu conteúdo a regras. Por outro lado, quando de nosso
dias um dos mestres da filologia ( 32) proclama, pelo contrário, que o "para falar de
cada indivíduo » singular constitui o objeto da filologia, não parece possível
para configurar tal programa apenas na condição de ter um tipo ideal
linguagem escrita relativamente forte, com a qual a exploração pode operar em
dentro da infinita diversidade do discurso (pelo menos tacitamente), caso contrário, não teria
não há mais direção ou fronteira. Este é o mesmo papel que as construções desempenham
teorias do Estado com base no direito natural ou na concepção organicista ou
novamente - para mencionar um tipo ideal que responde bem ao significado que lhe damos -
não - a teoria do antigo estado de Benjamin Constant: eles são, portanto,
diga paradas enquanto espera que encontremos nosso caminho ao redor do imenso mar de
fatos empíricos ( 33) Para a ciência, chegar à maturidade, portanto, sempre significa
Página 153
fato: ir além do tipo ideal na medida em que lhe seja atribuída validade empírica ou
o valor de um conceito genérico. No geral, não apenas o uso do
brilhante construção de Constant, por exemplo, ainda permanece bastante legítima para
hoje em dia para demonstrar certos aspectos históricos e particularidades da
antiga vida política, com a condição, é claro, de que se tome o cuidado de manter
ao seu caráter idealtípico, mas acima de tudo existem ciências para as quais tem sido
dado para permanecer eternamente jovem. Esse é o caso de todas as disciplinas históricas .
ques, de todos aqueles para quem o fluxo eternamente em movimento da civilização
cure incessantemente novos problemas. Em essência, sua tarefa esbarra na fra-
gilidade de todas as construções típicas ideais , mas são inevitavelmente
forçado a desenvolver continuamente novos.
Constantemente, novas tentativas estão sendo feitas para determinar o significado "autêntico".
assinale "e" verdadeiro "dos conceitos históricos, sem qualquer sucesso em
seu fim. Portanto, é bastante normal que as sínteses que a história usa
constantemente lê conceitos relativamente precisos, ou, de
que a pesquisa requer univocidade no conteúdo do conceito, de abs-
funcionalidades. Neste último caso, o conceito revela um ponto de vista teórico e, portanto,
"Unilateral" que ilumina [207] a realidade e com a qual pode estar relacionada, mas que
é obviamente inadequado para se tornar um esquema no qual poderíamos
deslize completamente. Na verdade, nenhum desses sistemas de pensamento que não fazemos
sabemos como fazer sem se quisermos capturar os elementos significativos a cada vez
da realidade não pode exaurir sua infinita riqueza. Eles não são nada além de
tenta trazer ordem ao caos dos fatos que introduzimos
dentro do círculo de nosso interesse, com base em cada vez do estado de nosso conhecimento
estrutura e estruturas conceituais que estão sempre disponíveis para nós.
O aparato intelectual que o passado desenvolveu por meio da elaboração reflexiva, este
o que significa, na verdade, por uma transformação reflexiva da realidade imediata -
dado, e por sua integração nos conceitos que correspondiam ao estado
do conhecimento e do direcionamento da curiosidade, está em perpétuo processo com este
que podemos e queremos adquirir novos conhecimentos da realidade. a
O progresso do trabalho nas ciências culturais é feito por meio desse debate. O resultado
é um processo contínuo de transformação de conceitos por meio dos quais
estamos tentando capturar a realidade. A história das ciências da vida social é e
permanece, portanto, uma alternância contínua entre a tentativa de ordenar a
apenas os fatos por uma construção dos conceitos - quebrando o ta-
de pensamento assim obtido graças a um alargamento e um deslocamento de
o horizonte da ciência - e a construção de novos conceitos a partir dele
modificado. O que é expresso não há, portanto, de forma alguma que seria errado
construir sistemas de conceitos em geral - para todas as ciências, mesmo as simples
a história descritiva, opera com o fornecimento de conceitos de sua época. No
pelo contrário, expressa o fato de que nas ciências da cultura humana o
construção de conceitos depende da forma de colocar os problemas, que varia
girar com o próprio conteúdo da civilização. A relação entre conceito e
concebida leva à fragilidade de todas essas sínteses nas ciências culturais.
Página 154
O valor das grandes tentativas de construções conceituais em nossa ciência

consistia, em geral, em evidenciar os limites do significado
cação do ponto de vista em que se basearam [208]. O maior progresso
nas ciências sociais estão positivamente relacionadas ao fato
que os problemas práticos da civilização mudam e tomam o
forma de crítica da construção de conceitos. Um dos mais
valioso de nossa revisão servirá aos propósitos desta revisão e, com ela,
pesquisa sobre os princípios de sínteses no campo da ciência
social.
Se agora tirarmos as consequências do que acabou de ser dito, nós

chegará a um ponto em que nossos pontos de vista talvez divirjam aqui e ali daqueles de muitos
representantes, por mais eminentes que sejam, da escola histórica a que pertencemos
Nós também. Estes costumam persistir expressa ou tacitamente em
a opinião de que o objetivo final, o fim de toda ciência, seria ordenar sua ma-
em um sistema de conceitos, no sentido de que seu conteúdo pode ser estabelecido
e melhorar progressivamente, observando regularidades empíricas, por
a construção de hipóteses e sua verificação, até o momento em que surge
em última análise, uma ciência "perfeita" e conseqüentemente dedutiva. Tendo em vista
Para tanto, o trabalho histórico e indutivo atualmente em andamento seria apenas
tarefa preliminar devido à imperfeição de nossa disciplina. Nada pode impedir
pode parecer mais suspeito para esta concepção do que a construção e aplicação
ção de conceitos rigorosos que poderiam antecipar prematuramente este objetivo
final que não pode ser alcançado em um futuro distante. - Tais concepções
ção seria inatacável em seus princípios com base na teoria de
conhecimento antigo e escolar que continua profundamente vivo
entre a massa de especialistas da escola histórica. Atribui a priori a
conceitos de serem cópias representativas da realidade "objetiva". : daí o allu-
Sião incessantemente repetido para a irrealidade de todos os conceitos rigorosos. Por outro lado, este
aquele que pelo pensamento leva ao fim a ideia fundamental da teoria moderna
requer o conhecimento desde Kant de que os conceitos são e não são
só poderia ser um meio intelectual com o objetivo de ajudar a mente a se tornar mestre
dados empíricos, certamente não será capaz de ver no fato de que os conceitos
genética rigorosa são tipos ideais, uma razão para se opor a ser
Construir. Para ele, vai antes inverter a relação entre conceito e
trabalho histórico: parecerá logicamente impossível atingir o objetivo final
citado acima, porque os conceitos não são o fim, mas o meio de
conhecimento das relações significativas sob pontos de vista singulares [209].
É precisamente porque o conteúdo dos conceitos históricos é necessário-
variável de ment que é essencial formular com precisão todas as vezes. Isto
exigirá apenas uma coisa. a necessidade de manter cuidadosamente seu caráter
idealtípico ao usá-los e não confundir tipo ideal com história.
Uma vez que, devido à variação inevitável das idéias de valores orientadores, ele não pode
poderia haver conceitos históricos realmente definitivos, capazes de ser
considerado como um objetivo último e geral, ele vai admitir que, precisamente porque
Página 155
terá construído conceitos rigorosos e inequívocos para o ponto de vista singular

que orienta o trabalho a cada vez, ele poderá tirar
conhecimento dos limites de sua validade.
Não deixaremos de dar a entender, e temos isso além de nós-

mesmo admitido, que em casos particulares é possível relacionar claramente o
desenvolvimento de uma relação histórica concreta sem colocar continuamente
em relação aos conceitos definidos. Consequentemente, podemos reivindicar
o historiador da nossa disciplina o direito de "falar a linguagem da vida", no ma-
Niere historiador da política. Certo ! No entanto, deve-se acrescentar que, ao adotar
tanto neste processo, muitas vezes acontece em grande medida que é um puro ha-
sard é o ponto de vista que possibilita dar um sentido ao acontecimento estudado
deixa-se agarrar com a consciência limpa. Quanto a nós, não estamos em
geral na situação favorável do historiador político para quem o
os conteúdos culturais aos quais se relaciona sua descrição são comumente univo-
ques ou parecem tal. Qualquer descrição que seja apenas intuitiva é acompanhada pelo
fenômeno particular da importância que leva a apresentação estética: “ Todos
vê o que ele carrega em seu coração. Por outro lado, julgamentos válidos pressupõem
em todos os lugares a elaboração lógica do intuitivo, o que significa o uso de conceitos.
É certamente possível e muitas vezes esteticamente agradável mantê-lo em petto,
no entanto, correndo o risco de comprometer constantemente a segurança da orientação do
leitor e, muitas vezes, também do escritor em termos de conteúdo e escopo de seu
julgamentos.
Pode ser especialmente perigoso negligenciar a construção de

conceitos rigorosos durante as discussões práticas na ordem da eco- política
nomic e social. Um leigo não pode imaginar a confusão causada por
exemplo, o uso do termo "valor" - este filho das dores [210] da eco-
nomeação política para a qual não se pode dar qualquer significado unívoco além do ideal
que. O mesmo se aplica a expressões como "produtivo" ou
“Considerados do ponto de vista econômico”, etc., que geralmente resistem a qualquer
análise clara e conceitual (34 ). Sem dúvida, está acima de tudo os conceitos
coletivos, retirados da linguagem cotidiana, que causam constrangimento. Dê uma
exemplo da escola também. claro aos olhos do leigo que o conceito de agricultura
sob o aspecto de que assume na expressão "os interesses do campesinato" [Inte-
ressen der Landwirtschaft]. Vamos primeiro considerar esses "interesses de
campesinato ”do ângulo das representações empiricamente verificáveis, mais
ou menos claro e subjetivo, que os diferentes indivíduos desta profissão
fazer seus próprios interesses e desconsiderar completamente os inúmeros conflitos
interesses que podem surgir entre camponeses, dependendo se são criadores, fertilizantes
criadores de gado, se eles cultivam trigo, se eles envolvem o gado com ele ou se eles
destilar, etc. Todo especialista, senão todo leigo, conhece o emaranhado formidável
de relações de valor opostas e contraditórias que podem ser representadas
sentir-se confuso com a expressão em questão. Nós apenas listaremos
alguns: o interesse dos camponeses que desejam vender suas terras e que, para
Página 156
este motivo, deseja um rápido aumento no preço da terra; interesse diametral

contra aqueles que desejam comprar terras, arredondar sua propriedade ou
tome firmeza; o interesse de quem quer manter um imóvel devido
benefícios sociais em benefício de seus descendentes e que, portanto, têm interesse no
bilidade da propriedade da terra; o conflito de interesses daqueles que desejam para o seu
benefício próprio ou de seus filhos mudando terras em benefício
do melhor operador - ou o que não é exatamente o mesmo - para o beneficiário
a conta do comprador com capital mais sólido; o interesse puramente econômico que
o "operador mais capaz" no sentido de economia privada encontra-se no
liberdade econômica para alterar propriedades; o interesse oposto ao precedente de
certas camadas sociais dominantes que desejam manter a posição social
e a política tradicional de sua "classe", bem como a de seus descendentes;
interesse social que os estratos sociais não dominantes na queda das camadas
acima dos quais comprimem sua condição; interesses conflitantes em certos
circunstâncias com a anterior das camadas inferiores a serem encontradas na camada
superior de líderes políticos capazes de proteger [211] seus interesses adquiridos.
Ainda poderíamos aumentar consideravelmente a lista sem encontrar um termo, em
núcleo que procedemos da forma mais sumária e imprecisa
possível.
Vamos deixar de lado o fato de que esse tipo de interesse puramente "egoísta"
pode misturar e ligar valores puramente ideais, de natureza muito diversa, ou
se necessário, derrote-os e descarte-os. Vamos apenas lembrar
acima de tudo, quando falamos em "interesses do campesinato", estamos falando de
como regra, não apenas para esses valores materiais e ideais
que os próprios camponeses relatam seus "interesses", mas além de
ideias de valor, em parte totalmente diferentes, às quais nós, nós
pode trazer de volta o campesinato: por exemplo, os interesses da produção que
também derivam muito interesse em adquirir a população de produtos
mais barato que o que nem sempre se harmoniza com o anterior, para ele
fornecer produtos de boa qualidade; neste ponto os interesses da cidade e aqueles
campanha pode colidir em todos os tipos de conflitos e até mesmo os interesses de
a geração atual pode não ser igual às gerações prováveis.
Futuras ções. Ele então há interesses demográficos, principalmente interesse
de um país ter uma grande população rural, da qual se origina ou
bem do "interesse do Estado", motivado por razões de política externa e.
interior, ou outros interesses ideais muito diferentes, por exemplo
o que se espera da influência de uma grande população rural na forma
peculiar à civilização de um país; este interesse demográfico pode entrar em
conflito com os mais diversos interesses da economia privada de todas as partes
da população rural de um país e, não é impossível, com todas as
interesses atuais da massa da população rural. Ou mesmo o interesse que nós
encontrado em uma forma específica da estrutura social da população rural de
país devido à natureza das influências políticas e culturais resultantes.
Dependendo de sua orientação, este interesse pode conflitar com todos os interesses
Página 157
imagináveis, mesmo com aqueles que parecem mais urgentes no presente e

o futuro aos olhos dos vários camponeses e também aos do Estado. E como
plicatura adicional, o "Estado" a cujos interesses relatamos com prazer
esses vários interesses especiais, bem como muitos outros análogos, não é
vento para nós, nesses casos, que uma palavra que abrange um emaranhado extremamente
confundido com ideias de valor com as quais nos relacionamos de lado
em casos especiais. Esses valores podem consistir em pura segurança militar.
silêncio externo, no da chefia de uma dinastia ou de certo
classes [212] dentro; ou no interesse de preservar e fortalecer a unidade
estado
valoresformal da nação
objetivos para si
da cultura, oupor
que para a preservação
sua de certas diferentes uns dos outros,
vez são extremamente
que sentimos que devemos defender como um povo unido dentro de um estado: ou
enfim no interesse de transformar o caráter social do Estado na direção de ideais
determinantes da cultura que, por sua vez, são novamente extremamente diversos. Isto
gostaria. muito longo para indicar tudo o que abrange esta expressão - coletivo
dos “interesses do Estado” aos quais podemos relacionar o “campesinato ” .
O exemplo que escolhemos e ainda mais nossa análise de resumo são

rude e simples. Eu agora convido o leigo a analisar do seu lado para
análogo (e com mais profundidade) ao conceito, por exemplo, de "os interesses do
classe trabalhadora "; ele então será capaz de ver o que é emaranhamento contraditório
se esconde por trás dessa expressão que é parcialmente composta por interesses e ideais
peculiar aos próprios trabalhadores, em parte por interesses através dos quais nós
nos consideramos os trabalhadores. É impossível estar certo sobre os slogans
despertado pela luta por interesses, enfatizando empiricamente sua relação
atividade. A única maneira de superar a obscuridade retórica é a de
determinação clara, rigorosa e conceitual dos diferentes pontos de vista
irmãos. É certo que o argumento do “livre comércio”, tomado no sentido da concepção de
mundo ou de validade empírica padrão , é simplesmente coisa ridícula.
No entanto, seja qual for a natureza dos ideais que cada indivíduo se propõe a
defender, o fato de ter subestimado o valor heurístico da velha sabedoria de
maiores comerciantes. da terra, que expressamos em fórmulas
idealtípico, tem causado grande prejuízo em nossas discussões sobre o
comercial político. Somente por meio de fórmulas típicas ideais
que se pode realmente entender claramente a natureza peculiar de
vista que entram em jogo no caso particular, graças a uma comparação
relação entre o empírico e o ideológico. O uso de conceitos coletivos indiferentes
Cies, usado pela linguagem cotidiana, nunca cobre nada além de obscuridades de
pensamento ou vontade, muitas vezes é o instrumento de miragens perigosas, e
sempre um meio que impede o desenvolvimento da forma correta de assentamento do
problemas.
Chegamos ao fim de nossas discussões, que não tinham outro objetivo senão
para trazer à tona a linha quase imperceptível que separa ciência e crença e
facilitar a descoberta do significado do esforço de conhecimento na ordem ecológica
Página 158
nomic e social. A validade objetiva de todo o conhecimento empírico tem por

fundamento e não tem outro fundamento senão o seguinte: a realidade dada é ordenada
de acordo com categorias que são subjetivas no sentido específico em que constituem
o pressuposto do nosso conhecimento e que eles estão ligados ao pressuposto de
valor da verdade que só o conhecimento empírico pode nos fornecer. Nós não podemos
não oferecemos nada, com os meios de nossa ciência, para aqueles que consideram que este
a verdade não tem valor, - pois a crença no valor da verdade científica é
um produto de certas civilizações e não um dado da natureza. Também
ele sem dúvida buscará em vão outra verdade capaz de substituir a ciência?
no que ela sozinha pode fornecer, ou seja, conceitos e julgamentos que não podem
não constituem realidade empírica, que também não a copia, mas que
colocá- lo em ordem pelo pensamento de uma forma válida. Nós vimos isso
na esfera das ciências sociais e empíricas da cultura, a possibilidade
de um conhecimento criterioso do que, aos nossos olhos, é essencial na riqueza
infinito de devir está relacionado ao uso contínuo das visões de um personagem
especificamente particular que, em última análise, estão todos alinhados com
valioso. Estes podem ser experimentados e observados empiricamente como
que os elementos de toda a vida humana têm um significado, mas a base de sua
isso não deriva da própria matéria empírica. A "objetividade" do conhecimento
o sucesso nas ciências sociais depende, pelo contrário, do fato de que os dados empíricos
está constantemente alinhado com ideias de valor que por si só lhe dão valor
para o conhecimento e, embora o significado desta objetividade não possa ser compreendido
tomar isso com base nessas ideias de valor, não pode haver dúvida de fazer
pedestal de prova empiricamente impossível de sua validade. A crença,
viva em cada um de nós de uma forma ou de outra, no supra
empírico de ideias de valor último e supremo ao qual ancoramos o significado
de nossa existência não exclui, mas inclui a variabilidade incessante do
visões concretas sob as quais a realidade empírica ganha significado. Realidade
a irracionalidade da vida e sua capacidade de significados possíveis permanecem inesgotáveis.
trigo; também a estrutura concreta da relação com os valores permanece mudando,
sujeito que é a possíveis variações no futuro obscuro da cultura humana.
Maine. A luz lançada por essas idéias de valor supremo cai toda vez
por uma parte finita [214], em constante mudança, do curso caótico e prodigioso
de eventos que fluem através do tempo.
Não devemos interpretar mal o que acabou de ser dito e acreditar que a tarefa
verdade das ciências sociais seria. perpetuamente à procura de novos
vistas e novas construções conceituais. Pelo contrário! Isto
deve ser enfatizado mais do que nunca na seguinte ideia: servir ao conhecimento do
significado cultural das relações concretas e históricas constitui a ul-
tempo, exclusivo e único como o trabalho de construção e crítica de
os conceitos ajudam a promover junto com outros meios. Para usar os termos
por F. Th. Vischer ( 35), Eu diria que também existem em nossa disciplina
cientistas que "cultivam a matéria" [ Stoffhube r] e outros que "cultivam
que significa ”[Sinnhuber]. A garganta ávida pelos fatos do primeiro só se deixa empanturrar
Página 159
fotos de documentos, fólio de estatísticas e pesquisas, mas permanece insensível

com a sutileza da nova ideia. A gula do segundo se corrompe-
até mesmo o gosto pelos fatos, destilando apenas pensamentos novos. Mas o
gênio artístico genuíno, que Ranke, por exemplo, possuía em grande grau
diose entre os historiadores, geralmente se manifesta no poder de criar apesar
todos os novos relatando conhecidos fatos de pontos igualmente conhecidos de vista.
Numa época em que triunfa a especialização, todos trabalham nas ciências da

cultura, uma vez que é orientada para um assunto específico graças a fa-
determinado a colocar os problemas e que obteve seus princípios
tecnológico, verá na elaboração desta matéria um fim para si,
sem sempre controlar conscientemente o valor cognitivo de fatos isolados por
relativos a ideias de valor supremo e mesmo sem nunca ter em geral
consciência da ligação com essas idéias valiosas. É bom que seja assim.
Mas acontece que um dia a atmosfera muda. O significado dos pontos de vista
usado sem reflexão, então se torna incerto, o caminho se perde no crepúsculo
cule. A luz dos grandes problemas culturais se moveu mais. Então
a ciência também está se preparando para modificar sua paisagem usual e seu
conceitos para olhar para baixo no curso do devir. Ela segue o as-
aqueles que são os únicos que podem dar sentido e direção ao seu trabalho:
[...] O novo impulso está despertando,

Corro para beber de sua luz eterna.
Antes de mim o dia e atrás de mim a noite,
Acima de mim o céu e abaixo das ondas (36 ).
Página 160
Notas do tradutor, Julien Freund,

para a primeira tentativa:

e política social ” (1904)
Voltar ao índice
( 1 ) Não é necessário citar aqui, como são conhecidos, os laços de amizade que
existia entre Weber, Windelband, Rickert e Simmel. Weber cita com muita frequência
esses vários autores e às vezes toma emprestado deles ambos os temas de seu design
epistemológico, para retrabalhá-los à sua maneira, como veremos no decorrer do
páginas que traduzimos. Por causa dessa amizade que queríamos ver em We-
ber, um dos representantes da escola neokantiana de Baden, liderada por Windel-
banda e Rickert (diferente da escola neokantiana de Marburg, liderada por H.
Cohen e Natorp). Rickert foi o primeiro a fazer justiça a tal assimilação,
sugerido por outro amigo de Weber, E. Troeltsch. Na verdade, ele também nota
bem no prefácio de suas 3ª e 4ª edições do Grenzen der naturwissenschaftli-
chen Begriffsbildung (1921) do que na 5ª edição (1929) que Weber foi
uma mente muito independente e universal para ser classificada em um
qualquer
nelle, escola.
cheia O mesmo
de finesse, comécertas
verdade para G. Simmel,
tendências estéticas,cujo pensamento muito pessoal
constitui
uma filosofia por si mesma, apesar de todas as correspondências que os críticos têm
poderia encontrar com outros escritores.
( 2 ) Este estudo foi publicado em 1904 na primeira edição do Archiv far So-
zialwissenschaft und Soszalpolitik. Sob este título, esta revisão era a nova
série de um órgão mais antigo, o Archiv für soziale Gesetzgebung und Statistik,
fundada em 1888 por Henrich Braun. Este último praticamente passou a vida (1854-
1927) para criar periódicos. Na verdade, ele estava em 1883 com Kautzky e outros co-
fundador do corpo socialista e marxista mais importante desta época, Die
Neue Zeit . Ao mesmo tempo que o Archiv für soziale Gesetzgebung und Statistik
citado acima, ele foi chefe do Sozialpolitisches Zentralblatt de 1892 a 1895. Em 1905 ele
criou Die neue Gesellschaft, que dirigiu até 1907 e de 1911 a 1913 o An-
nalen für Sozialpolitik und Gesetzgebung.
Página 161
O conselho editorial do Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik com

No início estavam Max Weber, Edgar Jaffé e Werner Sombart. De uma carta de
Max Weber de 17- VII - 1903, citado por Marianne Weber, Max Weber, ein Le-
bembild, p. 289, parece que JAFFÉ foi o verdadeiro promotor da revista. Este-
ele tinha acabado de completar seus estudos com A Dissertation on Die Arbeitstei-
lung im englischen Bankwesen (1902). Ele mais tarde se tornaria um especialista em
questões financeiras com suas obras Volkswirtschaft und Krieg (Tübingen
1905), Kriegskostendeckung und Reichsfinanzreform (Tübingen 1917), Die Fi-
nanz und Situeraufgaben im neuere Deutschland , Munique 1919. Ele também escreveu
LEMENT Das Bankwesen (Tübingen 1915), como uma contribuição para o importante trai-
té Grundriß der Sozialökonomie incluindo Wirtschaft und Gesellschaft por Max Weber
será uma das outras partes mais tarde. Porém Jaffé é mais conhecido
como jornalista especializado (colaborou em particular no Europäische Staats-
und Wirtschaftzeitung de Munique) e como político, já que era o
Ministro das Finanças do Governo Revolucionário da Baviera de 1918, chefiado
por Kurt Eisner. O nome de W. SOMBART (1863-1941) é mais famoso, então
que ele foi um dos grandes historiadores econômicos alemães. Ao entrar
no conselho editorial do Archiv , ele já havia publicado Der sozialismus und
soziale Bewegung (1897) e Modern Der Kapitalismus (1902). Tendência mar-
xist no início, ele se orientou para a análise da sociedade capitalista e publicado pela
suite Die Juden und das Wirtschaftsleben (1911), Luxus und Kapitalismus (1913),
Krieg und Kapitalismus (1913), Der Bourgeois (1913), Die drei Nationalökono-
meu (1930), Die Zukunft des Kapitalismus (1932), Deutscher Sozialismus (1934)
e Vom Menschen (1938).
( 3 ) Esta apresentação de 7 páginas que Marianne Weber parece atribuir ao seu ma-
ri, visto que o inclui na bibliografia cronológica deste último ( op.cit. p.
716), não parece ser obra apenas de Weber, pelo menos se considerarmos o
estilo, embora expresse uma série de idéias norteadoras de
o estudo sobre a objetividade do conhecimento em ciência e política social
o (em particular no que diz respeito ao lugar que deve ocupar a "questão ou-
vrière ”, como entender o conceito de“ social ”e a necessidade de
ciência crítica baseada em conceitos claros. e rigoroso).
( 4 ) Alusão à controvérsia sem fim, conhecida como Methodenstreit,

que agitou na época as revistas alemãs de ciência econômica e pelo
seguindo o das ciências humanas em geral. O pretexto foi a reedição em 1883
do livro de Karl VON KNIES, Politische Ökonomie vom Standpunkt der ges-
chichtlichen Methode , a partitura do livro de Karl MENGER, Untersuchungen
aber dit Methoden der Sozialwissenschaften , as revisões de G. Schmoller
em Schmollers Jahrbuch für Gesetzgebung, a resposta muito viva de Menger,
precisamente intitulado Methodenstreit, e finalmente a publicação no mesmo ano de
o importante trabalho de W. DILTHEY, Einleitung in die Geisteswissenschaften. O
briga, portanto, opôs-se, por um lado, aos partidários da velha escola histórica alemã
Página 162
economia, cujos principais representantes foram Roscher e Knies,

por outro lado, aqueles da nova escola histórica de economia liderada por G.
Schmoller e pelo Kathedersozialisten e finalmente os da escola austríaca de
marginalismo.
( 5 ) Weber está mirando aqui no Kathedersozialisten. G. Schmoller ofendeu-se com isso

sentença e vigorosamente respondeu a Weber no Handwörterbuch der Staads-
wissenschaften (3ª ed. 1911. Examinaremos essa controvérsia mais detalhadamente
do que no estudo sobre a neutralidade axiológica .
( 6 ) Este parágrafo e os seguintes são o esboço de um lado da ação ra-

internacional, pois Weber irá analisá-lo mais detalhadamente no Ensaio sobre alguns
categorias da sociologia abrangente e especialmente no primeiro capítulo do
Wirtschaft und Gesellschaft , por outro lado, de sua teoria das relações entre as ciências
e ação, que ele retomará no estudo sobre Neutralidade Axiográfica e na
duas palestras sobre Wissenschaft als Beruf e Politik als Beruf.
( 7 ) A maioria dos comentaristas sobre a epistemologia de Weber dificilmente concorda

atenção ao significado que ele atribuiu ao papel do princípio lógico de não
contradição. É, no entanto, um tema capital, porque comanda um
do ponto de vista teórico, sua concepção da interpretação do marxismo
nos Estudos Críticos, p. 246, e por outro lado, do ponto de vista prático, seu teo-
do tipo ideal, a possibilidade de prever as consequências e a atitude que
pá konsequent. Veja, entre outros, seu discurso no Congresso de Verein tar
Sozialpolitik em 1090 em Viena em Gesammelte Aufsätze für Sosiologie und
Sozialpolitik, pp. 417-418.
( 8 ) Ver também o ensaio sobre Axiological Neutrality , p. 486.
( 9 ) Ver ibid . p. 485.
( 10 ) W. ROSCHER (1817-1894) foi um dos grandes economistas alemães da

Século 19 e o fundador da primeira escola histórica de economia política
que. Oposto em princípio à escola clássica inglesa, ele vê na economia o histórico
desenvolvimento de leis econômicas, sendo estas, no entanto, apenas uma
aspecto da vida social e cultural ao lado de fenômenos políticos e religiosos,
artística, linguística, jurídica e outros. Daí a afirmação de uma interação
constante entre essas várias categorias de fenômenos sociais. Ver sobre isso
filho Grundriß zu Vorlesungen über die Staatswirtschaft nach geschichtlicher Me-
thode (1843), seu Ansichten der Volkswirtschaft aus dem geschichitlichen Stand-
punkt (1861). Ele também é autor de um importante tratado sobre ciência econômica.
que em 5 volumes, System der Volkswirtschaftt (1854-1894) Entendemos sem
dificilmente porque Weber associa os nomes de Roscher e Marx, uma vez que este último
negar, apesar do privilégio que concede à economia, também insiste no
Portas dialéticas entre todos os fenômenos sociais.
Página 163
( 11 ) Para se ter uma ideia mais completa da posição de Weber em relação ao

O marxismo pode ser consultado, além das páginas 214-215 deste mesmo estudo, o dis-
discussão do relatório de Sombart ao congresso de sociólogos alemães de 1910 e
a conferência sobre socialismo, estando estes dois textos no Gesammelte
Aufsätze on Soziologie und sozialpolitik , respectivamente pp. 450-451 e 492-518-
Veja também K. LÖWITH, Max Weber e Karl Marx no Archiv für So-
zialwissenschaft und Sozialpolitik, t. LXVII (1932), bem como E. BAUMGAR-
TEN, Max Weber, Werk und Person (Tübingen 1964), pp. 571-577.
( 12 ) Weber provavelmente está pensando aqui no movimento de idéias despertado por H. St. Cham-
berlain e as obras de L. WOLTMANN, Politische Anthropologie (1903), de
P. BARTH, Philosophie der Geschichte als Soziologie , t. 1 (1897), e possivelmente
também no trabalho de GUMPLOWICZ, Der Rassenkampf (1883). Ele esclareceu o seu
própria posição sobre a questão da raça durante a discussão entre ele
no congresso de sociólogos alemães de 1910 para A. Ploetz. Podemos ler seu inter-
vention in the Gesammelte Aufsätze on Soziologie und sozialpolitik pp. 456-
462.
( 13 ) Alusão à Ética Protestante e ao Espírito do Capitalismo (tradução francesa, Paris

1964) escrito ao mesmo tempo em que escrevia este estudo. Nós também encontramos
esta mesma ideia na conclusão da Ética Protestante, pp- 248-249, bem como
em Wirtschaft und Gesselschaft , t. 1, parte 2, cap. 1, § 1, p. 183
( 14 ) Provável alusão às concepções de certos partidários do marginalismo.
( 15 ) As doutrinas aqui mencionadas são, sem dúvida, as de W. WUNDT, Logik, t. III e

especialmente a do historiador Karl LAMPRECHT, Moderne Geschichtswissenschaft
(2ª edição, Berlim 1909), talvez também a de Taine, porque Max Weber se refere
às vezes para suas obras.
( 16 ) Este parágrafo e os seguintes são obviamente inspirados no trabalho de RIC-

KERT que acabara de aparecer alguns anos antes: Grenzen der naturwissens-
chaftlichen Begriffsbildung (1896-1902), particularmente no que diz respeito a
noções de "relação com os valores", da infinita diversidade da realidade e da causalidade
singular. Em uma carta dessa época, datada de Florence Weber, escreveu:
“Acabei de ler o livro de Rickert. É excelente. Eu encontro em
muito do que eu penso sem ter elaborado logicamente. Eu farei
no entanto, reservas quanto à terminologia. Esta carta é citada em
Marianne WEBER, op. cit. p. 273.
( 17 ) Para uma análise sociológica e histórica mais aprofundada da troca,

ver Wirtschaft und Gesselschaft ,, t.1, parte 1, cap. 11, § 4, pp. 36-37 e Wirt-
schaftsgeschichte (3ª ed., Berlim 1958, pp. 3-4), bem como o Ensaio sobre alguns
categorias da sociologia abrangente , § 6.
Página 164
( 18 ) Weber analisa longamente as categorias de possibilidade objetiva e causal

adequação na segunda seção de seus Estudos Críticos. Veja mais adiante o
tradução deste panfleto.
( 19 ) Weber visa aqui a tese apresentada por STAMMLER em Wirtschaft und Recht
nach der materialistischen Geschichtsauffassung (1ª ed. 1896, 5ª 1924). Ver
As severas críticas de Weber a este trabalho no artigo R. Stammlers
Überwindung der materialistischen Geschichtsauffassung in Gesammelte Auf-
sätze zur Wissenschaftslehre , pp. 291-383.
( 20 ) Esta tese da subjetividade fundamental do valor que Weber defendeu por-

uma vez amargamente, junto com Sombart, na frente do Verein für Sozialpolitik (o as-
sociedade mais importante de economistas deste período) atingiu violentamente
seus colegas, como pode ser visto no estudo de G. SCHMOLLER, Volkswirt-
schaft, Volkswirtschaftskhre und Methode no Handwörterbuch für Staatswis-
senschaften (Jena 1911), pp. - 426-501 Este último apelou por um alegado
a unanimidade dos filósofos de sua época em afirmar o triunfo progressivo da
valores objetivos de natureza ética e política, para que não houvesse motivo
para falar contra a intrusão da moralidade na ciência econômica mais crítica
guru. Weber se mantém lógico consigo mesmo quando nega a possibilidade de elaborar
um sistema de valores unívoco e fechado, pois em sua opinião, o mundo dos valores
permanece entregue a um eterno antagonismo. Por esta razão, ele condenou qualquer tentativa
tiva de construir um sistema de valores, mesmo que aberto, na acepção do artigo de
RICKERT, "Vom System der Werte", Logos , IV (1913) (sobre este assunto, ver Rickert,
prefácio da 3ª e 4ª edições do Grenzen der naturwissenschattlichen Begriffsbil-
esterco) . Não que Weber fosse o oponente de toda sistematização (o mis-
método seguido em Wirtschaft und Gesellschaft fornece a melhor demonstração
ção), mas ele só aceitou uma sistematização puramente lógica de conceitos,
senso de racionalização idealtípica, à parte de qualquer hierarquia.
( 21 ) A concepção pretendida é a de marginalismo.
( 22 ) Este é o jurista H. Gossen (1810-1858) que escreveu no final de sua vida um ou-
livro de economia política, Entwicklung der Gesetze des menschlichen Verkehrs
und der daraus fliessenden Regelm für menschliches Verhalten (1854) e novo
publicado em 1927. O trabalho passou despercebido por muito tempo até que ele encontrou
crédito, graças ao marginalismo, sob a liderança de K. Menger.
( 23 ) O tipo ideal comanda a concepção estritamente epistemológica de Weber.

Alguns comentaristas pensaram que ele emprestou essa noção de Goethe, que usou
comumente lê a noção de tipo em seus vários estudos sobre anatomia (Einlei-
tung in die vergleickende Anatomie, Inselausgabe, t. XVI, pág. 442) e particular-
na carta ao Chanceler von Muller de 24-V-1828. Olhando as coisas
um olhar mais atento, no entanto, vemos que o conceito responde a Goethe mais
Página 165
para um tipo real ( Reallypus ) do que para um tipo ideal ( Idealtypus) . Parece mais provável
que Weber tirou este termo de um de seus colegas da Heidel Law School-
Berg,
327). NaGeorg Jellinek,
verdade, como dedica
o último sugerido
umpor Marianne
parágrafo Weber
inteiro ( op.conceito
a este cit. p. no capítulo
tre onde ele discute o método da ciência política. Embora suas explicações
são mais confusos do que os de Weber, ele o usa em um sentido análogo, ou seja,
dizem que ele o vê como um meio heurístico para o esclarecimento do Seiende e não do
Seinsollende . Ver G. JELLINEX, Allgemeine Staatswissewchaft, 3ª ed. 1914,
liv. 1, cap. 11, pp. 30-37.
Sem entrar em detalhes dos comentários, discussões e controvérsias que

despertar essa noção, pode parecer bom apontar:
a) que a reflexão sobre o conceito de tipo era naquela época comum a muitos
muitos filósofos, sociólogos e psicólogos alemães. Assim, W. DILTHEY,
Weltanschauungslehre (19II); G. SIMMEL, Hauptprobleme der Philosophie
(1911); W. SOMBART, Der Bourgeois (1913); O. SPENGLER, Der Untergang
des Abendlandes (1917); W. STERN, Die dfferentielle Psychologie (1920);
VIERKANDT, Die Gesellschaftslehre (1923), que tenta encontrar um meio-termo
colocado entre a fenomenologia e o tipo ideal; E. SPRANGER, Die Lebensformen
(1924) e, finalmente, os estudos do psicanalista C. Jung, em particular seu Psycholo-
Gischen Typen (1921). Não seria sem juros, mesmo por um melhor
conhecimento do tipo ideal de Weber, de saber em que medida esses vários
as concepções foram influenciadas por sua teoria ou dela se desviam ou discutem.
b) que o conceito de idealismo de Weber deu origem a uma importante literatura

ture. Entre os estudos que pudemos ler, observe: A.
VON SCHELTING, "Die logische Theorie der historischen Kulturwissenschaft
von Max Weber und im besonderen sein Begriff des Idealtypus «, Archiv für So-
zialwissenschaft und Sozialpolitik, XLIX (1922); do mesmo, Max Webers Wissens-
chafts1ehre (Tübingen 1934); GOTHEIN, “Typen und Stufen”, Köln. Viertel-
jahrhefte für Soziologie, 1922; 0. FLUG, Die soziologischen Typenbildung bei
Max Weber. jahrbuck der philo. Fakultät (Göttingen 1923); F. ORPENHEMFR,
Die Logik der soziologischen Begriffsbildung (Tübingen 1925); H. GRAB, Der
Begriff des Rationalen in der Soziologie Max Webers (Karlsruhe 1927); B. PFIS-
TER, Die Entwicklung zum Idealtypus (1928); L. MISES, “Soziologie und Ges-
chichte. Epilog zum Mlethodenstreit in der Nationalökonomie “, Archiv fûr So-
zialwissenschaft und Sozialpolitik, LXI (1929); W. BIENFAIT, “Max Webers
Lehre vom geschichtlichen Erkennen “, em Historische Studien, caderno 194
(1930); A. METTLER, Max Weber und die philosophische Problematik unserer
Zeit (Leipzig 1934); K. HELFERICH, Die. Bedeutung des Typusbegriffes im
Denken der Geisteswissenschaften (Giessen 1938); G. WEIPPERT “Die idealty-
pische Sinn- und Wesenserfassung und die Denkgebilde der formalen Theorie ',
Zeitschrift für die gesamte Staatswissenschaft , X (1940); JJ SCHAAF, homem-
chichte und Begriff (Tübingen 1946); E. BAUMGARTEN, Max Weber, Werk und
Página 166
Person (Tübingen 1954), pp. 596 e seguintes. Em outras línguas C. ANTONI, “La
logica del tipo ideal de Max Weber ”em Studi germanici (1930); H. BECKER,
“Estudo de caso de cultura e método idealtípico, com referência especial a Max We-
ber ”, em Social Forces (1934); R. ARON, A filosofia crítica da história
(2ª ed., Paris 1950), pp. 232-236 e Sociologia Alemã Contemporânea (Pa-
ris 1936); H. MARROU, Sobre o conhecimento histórico (Paris 1954), pp. 159-
168
Há uma última pergunta, esta da tradução. Depois de muito

hesitando entre o tipo ideal e o tipo ideal (mas as duas versões estão abertas à ambigüidade),
finalmente optamos por respeitar a terminologia que-
Beriano, mesmo que signifique usar uma palavra um tanto bárbara em francês, traduzindo
o termo por tipo ideal. Se a ambigüidade permanecer, é aquela implícita no vocabulário
Até a história de Weber. Acima de tudo, encontramos uma vantagem prática: a possibilidade
capacidade de traduzir idkaltypisch por idealtypical, sem a necessidade de usar um
perífrase pesada e obscura.
( 24 ) No que diz respeito à elaboração destes vários exemplos de idealipos, o

“Economia urbana” na Idade Média, do artesanato e do capitalismo, podemos
consulte o capítulo dedicado à cidade em Wirtschaft und Gesellschaft, t. II, 2ª
parte, cap. VIII e Wirtschaftsgeschichte , cap. II § 2, pp. 1 23 e segs. assim como
indivíduo. 4.
( 25 ) Cf. Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, p. 47
( 26 ) Sobre este ponto, ver Wirtschaftsgeschichte , p. 129 e pp. 138 e seguintes.
( 27 ) É apropriado insistir na analogia lógica entre as noções de relação com

valores e tipo ideal. Ambos são puros procedimentos metodológicos destinados a
facilitar a compreensão ou explicação científica de uma realidade histórica
dado. Não mais do que o tipo ideal valoriza ou idealiza o objeto que visa, o
portar para valores não aprecia positivamente ou negativamente o fenômeno que é
saie para entender.
( 28 ) FC SCHLOSSER (1776-1861), historiador alemão da tendência moralizante

no sentido de liberalismo e do Iluminismo. Autor de um enorme Weltges-
chichte für das deutsche Volk, 19 volumes (1843-1857).
( 29 ) Compare com a concepção de Platão de que existe uma ideia, uma

tipo de lama. É certo que a ideia platônica em geral tem um caráter normativo,
mas, na medida em que se propõe a apreender as coisas em suas características
essencial, podemos fazer uma conexão com o idealype, especialmente como Weber,
como se depreende do exemplo do Estado analisado no parágrafo seguinte,
de forma alguma exclui a finalidade imanente e própria da realidade que ele tenta elaborar
o tipo ideal. A verdadeira diferença entre Platão e Weber é de ordem filosófica.
Página 167
que. De acordo com o primeiro, o verdadeiro, o bom e o belo são um, enquanto para o
segundo, há um antagonismo irredutível entre os valores (cf. Max WEBER, Le
acadêmico e o político , p. 93).
( 30 ) A noção de Augenblicksgötter foi forjada pelo grande especialista alemão

da ciência comparada das religiões, H. USENER (1834-1905) na obra
Die Götternamen (Bonn 1896), pp. 279-301 [3ª ed. Frankfurt 1948].
( 31 ) Academia della Crusca, sociedade erudita italiana fundada em 1582 em Florença

por Grazzini, a fim de purificar a língua italiana, fixar suas regras, etc. Ela
publica o Vocabolario degli academici della Crusca.
( 32 ) Este é o filólogo alemão K. VOßLER (1872-1949) de quem ele vai gostar.

é uma questão nos Estudos Críticos. Autor de Positivismus und Idealismus em
der Sprachwissenschaft (1904) e Die Sprache als Schöpfung und Entwicklung
(1905); mais tarde, ele se dedicou à literatura românica, especialmente francesa e espanhola
gnole.
( 33 ) Com toda a probabilidade, Weber está se referindo ao antigo mapa do estado
que Benjamin Constant apresentou em seu discurso no Athénée Royal em Paris em
1819 e que encontramos sob o título De la Liberté des Anciens em comparação com aquele
des Modernes no Cours de politique constitutionnelle , ed. Laboulaye (Paris
1872), t. II, pp. 539-560.
( 34 ) Sobre esta noção de “produtividade”, ver Gesammelte Aufsätze für Soziologie

und Sozialpolitik, pp. 416-423. No que diz respeito a análises semelhantes a
o dos conceitos de "produtividade" e "interesses do campesinato", ver também
também suas explicações sobre o conceito de "Estados Unidos" ibid. pp. 478-479
e Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, página 348.
( 35 ) Th. VISHER, (1807-1887), um dos maiores esteticistas alemães da

Século XIX, - de tendência hegeliana. Autor do monumental Aesthetik oder
Wissenschaft des Schönen , 6 vol. (1846-1857).
( 36 ) Estas linhas são retiradas do Fausto de Goethe (ato 1, cena II). O editor do
segunda edição do Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre forte observação
Deve-se notar que esta conclusão também é inspirada no Materialen zur
Geschichte der Farbenlehre (seita. III) de Goethe: “Não há mais dúvidas sobre o nosso
dias em que é necessário reescrever a história do mundo de tempos em tempos. este
a necessidade não é, entretanto, imposta porque novas visões foram descobertas.
vels no passado, mas porque novas visões são dadas, a partir do fato de que o
contemporâneo de uma era em progresso se encontra colocado diante de
a partir do qual é possível abraçar e julgar o passado de uma nova maneira.
velle. É o mesmo nas ciências. Não só a descoberta de rap-
abriga na natureza e objetos até então desconhecidos, mas também as convicções e
Página 168
as opiniões que gradualmente se sucedem modificam muitas coisas e

merecem ser levados em consideração de vez em quando. "

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Página 1

Max WEBER (1864-1920)

Tradução do alemão e introduzida

Documento produzido em versão digital por Gemma Paquet, voluntária,

Como parte da coleção: "Os Clássicos das Ciências Sociais"

Uma coleção desenvolvida em colaboração com a Biblioteca

Max Weber, Ensaios sobre a Teoria da Ciência. Primeira tentativa (1904) 2

Ensaios sobre a teoria da ciência

Uma edição digital baseada no livro Ensaios sobre a teoria da ciência .

Uma coleção de ensaios publicados entre 1904 e 1917.

Para o texto: Times, 12 pontos.

Edição eletrônica feita com processador de texto Microsoft

Edição concluída em 1 ° de agosto de 2006 em Chicoutimi, Ville de Saguenay, Quebec.

Max Weber, Ensaios sobre a Teoria da Ciência. Primeira tentativa (1904) 3

Introdução do tradutor , Julien Freund

Primeira tentativa : “A objetividade do conhecimento na ciência e na política

Segundo ensaio: “Estudos críticos para servir à lógica da ciência

1. Elementos para uma discussão das ideias de Édouard Meyer

Terceiro ensaio: “Ensaio sobre algumas categorias de compreensão da sociologia

1. Significado de uma sociologia "compreensiva".

Quarto ensaio: “Ensaio sobre o significado da“ neutralidade axiológica ”em

Max Weber, Ensaios sobre a Teoria da Ciência. Primeira tentativa (1904) 4

ENSAIOS DE TEORIA DA CIÊNCIA

Os ensaios publicados aqui são retirados de

Max Weber, Ensaios sobre a Teoria da Ciência. Primeira tentativa (1904) 5

Fizemos questão de incluir as traduções, sem dúvida para tornar hom-

Max Weber, Ensaios sobre a Teoria da Ciência. Primeira tentativa (1904) 6

Die römische Agrargeschichte in ihrer Bedeutung für das Staats

Trad. Italiano: La storia agraria romana (Milano, Societa editrice libra-

Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie .

TOME 1er (1ª ed. 1920; 2ª e 3ª ed. 1922; 4ª ed. 1947)

Vorbemerkungen [introdução geral].

Die Protestantische Ethik und der "Geist" des Kapitalismus, 1905.

Trad. Inglês: A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo

Trad. Italiano: L'etica protestante e lo spirito del capitalismo (Roma,

Trad. Espanhol -. Ética protestante e espírito do capitalismo

Trad. Francês: ética protestante e o espírito do capitalista (Paris,

Die protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus, 1920.

Trad. Inglês ap. De Max Weber: Essays in Sociology (New York,

Max Weber, Ensaios sobre a Teoria da Ciência. Primeira tentativa (1904) 7

Trad. Francês: seitas protestantes e o espírito do capitalismo , em

Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen.

Einleitung. - I. Konfuzianismus und Taoismus. - Zwischenibetrach-

Trad. Introdução ao inglês e excursus ap. De Max Weber .

VOLUME II (1ª ed. 1921; 2ª ed. 1923)

Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen. - Isto. Hinduismus und Bud dhis-

Trad. Inglês de fragmentos (brâmanes e castas) ap. De Max We-

VOLUME III (1ª ed. 1921; 2ª ed. 1923).

Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen. - 111. Das antike Judentum -

Gesammelte Politische Schriften.

Der Nationalstaat und die Volkswirtschaftspolitik, 1895.

Max Weber, Ensaios sobre a Teoria da Ciência. Primeira tentativa (1904) 8

Der verschärfte U-Boot-Krieg, 1916.

Trad. Italiano: P arlameto e governo, nel nuovo ordinamento della

Die nächste innerpolitische Aufgabe, 1918. Waffenstillstand und Frieden,

Zur Untersuchung der Schuldfrage, 1919. Politik als Beruf, 1919 ..

Trad. Inglês ap. De Max Weber .

Trad. Italiano ap. Il lavoro intellettuale come professione (Torino, Ei-

Trad. Espanhol completo: Economia y Sociedad (México Fondo de

Max Weber, Ensaios sobre a Teoria da Ciência. Primeira tentativa (1904) 9

Parella. III. "Tipos de comunidad y sociedad: Sociologia del dere-

Trad. italiano completo: Economia e società (Milano, Edizioni di

Tradução completa em francês em preparação.