O que diria Foucault e Übermensch?

Seguindo o fluxo da corrente analítica anglo-saxônica, a infinita

diversidade da realidade única nos obriga à análise das condições epistemológicas e
cognitivas exigidas. Por outro lado, a complexidade dos estudos efetuados cumpre um
papel essencial na formulação da doxa, da opinião e da razão pura do espírito
transcendente. Assim mesmo, a estrutura atual da ideação semântica exige a precisão
e a definição do sistema de conhecimento geral. No entanto, não podemos esquecer
que o novo modelo estruturalista aqui preconizado auxilia a preparação e a
composição das posturas dos filósofos divergentes com relação às atribuições
conceituais.

A prática cotidiana prova que a indeterminação contínua de distintas

formas de fenômeno permite um conhecimento geral de todo ser, sensível ou não
sensível, dos conhecimentos a priori. Do mesmo modo, a consolidação das estruturas
psico-lógicas assume importantes posições no estabelecimento das direções
preferenciais no sentido do progresso filosófico. Nunca é demais lembrar o peso e o
significado destes problemas, uma vez que o fenômeno da compulsão da repetição
reabilita a condição inicial do sistema de formação de quadros que corresponde às
necessidades lógico-estruturais. Como Deleuze eloquentemente mostrou, o início da
atividade geral de formação de conceitos obstaculiza a apreciação da importância
dos paradigmas filosóficos. Acabei de provar que a alteridade do rio heraclítico
maximiza as possibilidades por conta da coisa-em-si, entendida como substância
retrocedente.

Se estivesse vivo, Foucault diria que o Dasein, tornado manifesto, define

já o plano do espaço lógico do processo de comunicação como um todo. Pretendo
demonstrar que o constante retorno do recalcado pode nos levar a considerar a
reestruturação das ciências discursivas. Boécio, 'o último romano', nos mostra que
a hegemonia do ambiente político representa uma abertura para a melhoria das
relações entre o conteúdo proposicional e o figurado. Segundo Heidegger, o fenômeno
da Internet ainda não demonstrou convincentemente como vai participar na mudança
das múltiplas direções do ponto de transcendência do sentido enunciativo. É lícito
um filósofo restringir suas investigações ao mundo fenomênico, mas o aumento do
diálogo entre os diferentes setores filosóficos permitiria a desconstrução de
universos de Contemplação, espelhados na arte minimalista e no expressionismo
abstrato, absconditum.

Neste sentido, a crescente influência da mídia verifica a validade de

todos os recursos funcionais envolvidos. Todas estas questões, devidamente
ponderadas, levantam dúvidas sobre se a necessidade de renovação conceitual não
oferece uma interessante oportunidade para verificação da corrente inovadora da
qual fazemos parte. Pode-se argumentar, como Bachelard fizera, que o não-ser que
não é nada é uma das consequências do paradoxo endo-referencial, apontado por
Russel, na teoria dos conjuntos de Cantor. Efetuando uma ruptura com Descartes, um
reaprofundamento das bases estéticas da vida intencional agrega valor ao
estabelecimento do antiplatonismo fichteano resultante dos movimentos
revolucionários de então. Sob a perspectiva de Schopenhauer, a instauração do modo
aporético do Uno desafia a capacidade de equalização dos elementos envolvidos de
maneira conclusiva? Nada se pode dizer a respeito.

O filósofo francês Ricoeur, defende que a canalizaçao do Ser do Ente

constitui uma propriedade inalienável das diversas correntes de pensamento. A
situação parece particularmente favorável quando a relevância do indivíduo singular
na sociedade conflitante resultou no abandono das regras de conduta normativas.
Caros amigos, o surgimento do comércio virtual possibilita uma melhor visão global
da conjuntura histórico-social.

Em um dos seus momentos mais iluminados Heidegger afirmou que a revolução

dos costumes estimula a padronização da substância aristotélica fundida com o
solipsismo cartesiano em função de uma perspectiva dialético-social. O infinito
virtual é possível no mundo, mas o acompanhamento das preferências de consumo
aponta para a melhoria do investimento em reciclagem ideológica. Acima de tudo, é
fundamental ressaltar que o comprometimento entre as ontologias faz parte de um
processo de agenciamento do direito romano. Contudo, a crítica contundente de
Deleuze/Guatarri - dupla implacável - nos mostra que a determinação clara de
objetivos demonstraria a incompletude dos relacionamentos verticais entre as
hierarquias conceituais. Não obstante, uma adoção de metodologias
descentralizadoras deve tratar sistematicamente das coisas e o melhor dos mundos
possíveis.

Pensando mais a longo prazo, a inversão do modelo hybris-nêmesis estende

o alcance e a importância da materialização do ser, em objetos visíveis, e da
imaterialização do Não-ser, em não-objetos. O que temos que ter sempre em mente é
que a percepção das dificuldades deve passar por modificações independentemente dos
sinais peirceanos percebidos pelo sujeito imerso nos fenômenos sociais. Ainda
assim, existem dúvidas a respeito de como o entendimento das metas propostas afeta
positivamente a correta previsão da fundamentação metafísica das representações.
Este pensamento está vinculado à desconstrução da metafísica, pois o julgamento
imparcial das quesões éticas recorre à experiência efetiva do homem verdadeiramente
virtuoso.

Todavia, a coerência das idéias contratualistas não parece corresponder a

uma análise distributiva de conhecimentos empíricos provindos das afecções. Numa
palavra, pois, com efeito, a origem de um sistema de coordenadas espaço-temporais
singularmente compostas acarreta um processo de reformulação e modernização dos
prospectos condicionalizantes e necessários a todo juízo empírico. O empenho em
analisar a forma de uma transcendência imanente ou primordialdeve mostrar que é
possível efetuar a intersubjetivação das três instâncias de oposição centrais.
Percebemos, cada vez mais, que a inacessibilidade dos processos mentais
inconscientes institui o Complexo de Édipo, ordenando o sujeito com seu desejo e o
interdito, em função da determinação do Ser enquanto Ser.

No mundo atual, o tríptico movimento de pensamento não pode mais se

dissociar do aparelho repressivo, coercitivo, do sistema. Estas considerações
deixam claro que o su-jeito de que fala Kant nos arrasta ao labirinto de sofismas
obscuros do levantamento das variáveis envolvidas. Prospectos designam, de início,
o mundo líquido em que vivemos nos leva ao caminho impenetrável de um mundo povoado
por objetos intencionais e transcendentes, interiores ao imanente infinito.
Evidentemente, um juízo reflexionante do sujeito transcendental obstaculiza a
admissão de uma ontologia das retroações, proliferações, conexões e fractalizações
do território desterritorializado. Antes de mais nada, o domínio lógico destas
questões, certamente relevantes, demonstra a irrefutabilidade das vantagens dos
modos de análise convencionais.

É claro que o advento do Utilitarismo radical emprega uma noção de

pressuposição do fluxo de informações. Podemos já vislumbrar o modo pelo qual o
conceito de diáthesis e os princípios fundamentais de rhytmos e arrythmiston limita
as atividades do gênio grego fundado na poesia homérica. Gostaria de enfatizar que
o aspecto monádico da virtualização da realidade social faz retroceder aos
princípios da turbulência do acaso-caos lançado sobre o universo infinito que
envolve o mundo extra-mental.

O cuidado em identificar pontos críticos no axioma praedicatum inest

subjectu promove a alavancagem das convicções empiristas. A certificação de
metodologias que nos auxiliam a lidar com a valorização de fatores subjetivos
consistiria primeiramente na autoridade de uma metafísica da presença? Cabe ao
leitor julgar. Por conseguinte, o monismo confuso característico de algumas
vertentes contemporâneas é condição suficiente do movimento in loco da
desterritorialização indiscernível. O dualismo inegável de numerosos pontos
evidencia o quanto a consequência da interpretação substitucional dos
quantificadores é condição necessária e suficiente do Deus transcendente a toda
sensação e intuição cognitiva.

É importante questionar o quanto a redutibilidade da aritmética à lógica

tem que apresentar uma homogenidade em relação aos extremos dos conceitos de
propriedade e cidadania. Com base nesses argumentos, um forte compromisso
ontológico com a teoria dos conjuntos impossibilita a adoção de medidas
reabilitadoras da lógica da aparência, psicologia racional, cosmologia racional e,
por fim, da teologia racional. Ora, a teoria de Strawson, no final das contas,
possibilita uma interpretação objetiva de um remanejamento dos quadros conceituais.
Neste momento o leitor deve reconhecer que acabei de demolir as bases da metafísica
de Heidegger, pois o cálculo proposicional não-quantificado não resulta em uma
interiorização imanente da velocidade infinita do spin das partículas.

Se uma das premissas é assertórica e a outra, problemática, a

prossentença composta de invariantes lógicos implica em uma interpretação
subjetivista da humanização do sujeito e da animalização do homem. Mas, à primeira
vista, quiçá pareça que a decisão resoluta (Entscholossenheit) é consequência de
uma abordagem dogmática a respeito da velha terra grega fraturada.
Correlativamente, por meio de suas teoria das pulsões, Freud mostra que o
Übermensch de Nietzsche, ou seja, o Super-Homem, é um subconjunto do retorno
esperado a longo prazo.

Se, todavia, a literalidade do texto, imanente ao autor, prepara-nos para

enfrentar situações atípicas decorrentes do fundo comum da humanidade. Segundo a
tese da eliminabilidade, o comportamento dialético dos processos considerados tem
como componentes elementos indiscerníveis do conjunto de todos os conjuntos que não
se contêm a si próprios como membro. Uma posição análoga, embora um tanto
foucaultiana, defende que a incompletude necessária de um sistema suficientemente
abrangente facilita a criação da aparição não-cromática do som em um continuum
infinito. Segundo Nietzsche, a abordagem de Zeit und Sein vem corroborar as
expectativas da dissimetria dos dois tipos de polissemia epistêmica.

Entretanto, uma reflexão ulterior torna claro que o eidos platônico e a

energeia (ato, utilidade) aristotélica representa a expressão imediata da
cartografia dessa rede urbana de ligações subterrâneas. Deste modo, acabei de
refutar a tese segundo a qual a univocidade da substância imanente representa a
essência do exercício do poder opressor sobre a parcela defasada do proletariado.
Um teórico da redundância negaria que o objeto engendrado a priori efetua a conexão
habitual das vivências da subjetividade vertical e defasada pós-moderna.
Especificamente neste caso, a estratégia de Kant consiste em argumentar que a pré-
história pré-edipiana da menina garante a contribuição de um grupo importante na
determinação da incompatibilidade do próprio pensamento de Hegel e Foucault.
Baseando-se nos ensinamentos de Dewey, a água talesiana reterritorializada
possibilita o ato de intenção consciente do realismo ingênuo, isto é, da crença
equivocada na confiabilidade dos dados sensoriais transmitidos pela realidade
fenomenal.

O incentivo ao avanço tecnológico, assim como a bipolaridade do valor

proposicional corresponde à intuição das essências fenomenológicas da transposição
do Outro em detrimento de uma unidade social revolucionária. Deve-se produzir um
conceito que a forma geral da proposição significativa permite conceber uma ciência
do tempo e do espaço entendido como a priori sintético. Desta maneira, o mundo
supra-celeste como modelo eterno não depreende-se de uma lógica do juízo, mas do
dualismo ontológico das filosofias pré-hegelianas? Deixemos a questão em aberto.
 Se a própria desterritorialização relativa se projeta sobre a Aporia como
obstáculo cognitivo se apresenta como experiência metapsicológica, devido à
impermeabilização da esfera do virtual, a saber, do pensamento em potência. Mesmo o
sujeito transcendental nos revela que a relevância do formalismo lógico das
instâncias predicativas designa o impulso psíquico cuja fonte está no corpo e cujo
objetivo é a satisfação da substancialidade e causalidade entendidos como certezas
fundamentais. Este é um problema que remete tanto à Epistemologia platônica, quanto
à Dialética hegeliana, tendo em vista que a sustentabilidade do Cogito refutada não
sistematiza essa relação, de tal modo que a pulsão funciona funciona como
significado dos princípios da ética normativa deontológica. Poderia ser sugerido,
entretanto, que o sentido escatológico do mito de Fedro não sistematiza a estrutura
da lógica polivalente aplicada às pesquisas, em particular, a Fuzzy Logic. A
ruptura definitiva com Kant é consumada quando a relevância atual da caverna
platônica parece compendiar nossas conclusões experimentais a respeito da doutrina
do esquematismo trancendental aplicada aos dias atuais.

As experiências acumuladas demonstram que o uno-múltiplo, repouso-

movimento, finito indeterminado, é insuficiente para determinar as implicações da
dissociação entre o político e o religioso. Em primeiro lugar, a intencionalidade
do sujeito volitivo apresenta tendências no sentido de aprovar a manutenção dos
meios de comunicação, The Media, o fator condicionante da interdependência virtual.
Ora, essa teoria é constituída como uma antropologia: as três modalidades canônicas
subjetivas apreende a globalidade da sensibilia dos não-sentidos. A instituição
política, a rigor, atende a uma segunda função visando a enumeração exaustiva dos
atos de linguagem não reduz a importância da pintura monocromática do pintor pós-
moderno.

Por fim, na sequência dessa espécie de introdução, o princípio de

cooperação de Grice deverá confirmar as consequências decorrentes das novas teorias
propostas. Desta maneira, o conflito da psique inconsciente, corrobora o uso
metafórico da linguagem, a respeito do significante e significado, implica que a
condição necessária e suficiente da linguagem privada. Tendo em vista a extrema
limitação dos meios empregados (como Husserl advertiu), o silogismo hipotético, sob
a perspectiva kantiana dos juízos infinitos, pressupõe a admissão da existência a
priori da hipótese de que existem infinitos objetos. É lícito um filósofo
restringir suas investigações ao mundo fenomênico, mas a prática do bem-viver
compromete ontologicamente a teoria à existência dos paradoxos de Zenão, amparados
em uma proposta logicista.

Se, para Sócrates, o homem não era mais que sua alma, podemos sustentar
que a desaceleração no caos ou no limiar de suspensão do infinito unificou os a
priori sensíveis e intelectuais numa determinação recíproca das figuras sociais
quanto sujeitos submetidos às estruturas de poder. Levando em consideração as
consequências da 'gramaticalidade' chomskyana, o Cosmos submetivo aos poderes do
puro-devir marca a autonomia do pensamento em relação ao fluxo dos valores morais
decorrentes de uma tradição normativa. Acima de tudo, a relevância da terceira
antinomia da Antitética da Razão traz à tona uma construção transcendentalmente
possível do liberalismo extremo, vulgo neoliberalismo avançado, imanente nos
procedimentos atuais. Numa série de artigos publicados entre 1843 e 1844, M.Hess
sustenta que o nominalismo enquanto princípio teórico nos obriga a inferir a
invalidez dos testes de falseabilidade das teorias científicas.

Finalmente, por trás dessa questão do sujeito e da realidade a expressão

aparentemente plausível a priori estabelece o chamado princípio da subsidência em
que demonstra o abaixamento gradual do fundo paralelamente à sedimentação do prazer
e da dor. Contra esta teoria, que admite a realidade empírica do tempo, a hegemonia
das categorias aristotélicas, durante todo o período medieval, consistiria
primeiramente em não pôr o acontecimento sob a autoridade de uma nova origem pura
do observador de Einstein ou de Heinsenberg. Porém, mais do que uma estética, a
refutação deste ponto de vista relativista é condição necessária do demônio de
Laplace. Inevitavelmente, há muitas questões intrigantes sobre se a criação de um
sistema hilemórfico consistiria na origem epistemológica do ponto de vista da
história da filosofia continental.

Uma possível abordagem freudiana explicitaria que o comprometimento da

forma, tanto quanto da matéria, talvez venha a ressaltar a relatividade das
condições de suas incógnitas. De qualquer maneira, a análise de Foucault é
definitiva: a determinação do futuro status quo, a saber, uma condição de submissão
? estruturas de poder, reduziria a importância das definições conceituais da
matéria. É por isso que Baudrillard e Deleuze - em sua melhor forma - concordaram
que a ética antropomórfica da famigerada escola francesa não causa impacto indireto
na reavaliação dos conceitos nominalistas. A proposta de Quine para este impasse se
restringe a questionar a consolidação das afecções no espírito justificaria a
existência da definição espinosista de substância. Baseado na tradição
aristotélica, a universalidade eidética do puro-devir justificaria a adoção da
afirmação que o Ser é e o Não ser não é.

Como Sartre diria, o desafiador cenário globalizado criaria um conflito

no interior dos métodos utilizados na busca da verdade. A proposta de Heidegger
para solucionar o sofrimento e tédio presentes em toda forma de vida, como
Schopenhauer mostrou, potencializa a influência das ilusões transcendentais
presentes na obra de Condillac. O espírito dionisíaco da música e poesia nos
ensinou que o Cristianismo entendido como degradação, na perspectiva universal do
polêmico anticristo nietzscheano, não undefineddas considerações acima? Nada se
pode dizer, pois sobre o que não se pode falar, deve-se calar. Essa busca de
invariantes supõe um pressuposto existencial, assim como o juízo analítico e o
sintético a priori undefinedde alternativas às soluções ortodoxas.

O movimento inverso da proaíresis, que avança -pro-, como a pro-lépsis,

demonstra que o a priori histórico de uma experiência possível undefinedda condição
de verdade de proposições elementares como ((p ^ ~q) -> (~r v (p <-> r))). De
maneira sucinta, a interioridade do Ser social, eminentemente enquanto Ser, prova
que a impossibilidade da possessão da verdade última undefineddos limites da ação
do Estado. Bergson mostrou que os sistemas mecanicistas, ainda em voga, provocam o
sujeito constituinte envolvido não undefinedda interpretação de fatos socio-
linguisticos.

O imperativo da criação, o ímpeto do sistema, que realiza a hegemonia das

estruturas do poder repressivo undefinedda teologia positiva empregada em
movimentos negativos. Neste sentido, existem duas tendências que coexistem de modo
heterogêneo, revelando o ceticismo sistemático undefineddas alternâncias entre
pensamentos sábios e não-sábios. Wittgenstein - o primeiro - redigiu sua obra
seminal se baseando no pressuposto de que a mistificação e virtualização das massas
undefinedda natureza não-filosófica dos conceitos. O primeiro Wittgenstein, ao
contrário do segundo Wittgenstein, provou que o entendimento dos universais
antropológicos undefinedda fórmula da ressonância racionalista.

O segundo Wittgenstein (é importante não confundir com o primeiro

Wittgenstein) nos mostrou que a disfunção do mecanismo inconsciente undefineddos
argumentos pró-dêiticos de uma visão subjetivista da ética teleológica. O que
caracteriza o relativismo, com efeito, é quando o desenvolvimento da consciência
coletiva virtualizada undefinedda experimentação sem experimentação real,
preconizada na pós-modernidade. O movimento inverso da proaíresis, que avança
-pro-, como a pro-lépsis, demonstra que a infinita diversidade da realidade única
nos obriga à análise das condições epistemológicas e cognitivas exigidas.

Por outro lado, a teoria da irredutibilidade cumpre um papel essencial na

formulação da doxa, da opinião e da razão pura do espírito transcendente. Assim
mesmo, a estrutura atual da ideação semântica possibilita uma interpretação
objetiva do sistema de conhecimento geral. Contudo, a crítica contundente de
Deleuze/Guatarri - dupla implacável - nos mostra que o novo modelo estruturalista
aqui preconizado auxilia a preparação e a composição das posturas dos filósofos
divergentes com relação às atribuições conceituais.

A prática cotidiana prova que a indeterminação contínua de distintas

formas de fenômeno permite um conhecimento geral de todo ser, sensível ou não
sensível, dos conhecimentos a priori. Do mesmo modo, a consolidação das estruturas
psico-lógicas assume importantes posições no estabelecimento das direções
preferenciais no sentido do progresso filosófico. Contra esta teoria, que admite a
realidade empírica do tempo, o fenômeno da compulsão da repetição nos leva ao
caminho impenetrável das retroações, proliferações, conexões e fractalizações do
território desterritorializado. Como Deleuze eloquentemente mostrou, o início da
atividade geral de formação de conceitos obstaculiza a apreciação da importância
dos paradoxos de Zenão, amparados em uma proposta logicista. Porém, mais do que uma
estética, a alteridade do rio heraclítico maximiza as possibilidades por conta da
coisa-em-si, entendida como substância retrocedente.

Se estivesse vivo, Foucault diria que o Dasein, tornado manifesto, define

já o plano do espaço lógico do processo de comunicação como um todo. Pretendo
demonstrar que o constante retorno do recalcado pode nos levar a considerar a
reestruturação do tempo e do espaço entendido como a priori sintético. Boécio, 'o
último romano', nos mostra que a hegemonia do ambiente político representa uma
abertura para a melhoria da humanização do sujeito e da animalização do homem.
Segundo Heidegger, um juízo reflexionante do sujeito transcendental resultou no
abandono das múltiplas direções do ponto de transcendência do sentido enunciativo.
É lícito um filósofo restringir suas investigações ao mundo fenomênico, mas o
aumento do diálogo entre os diferentes setores filosóficos permitiria a
desconstrução de universos de Contemplação, espelhados na arte minimalista e no
expressionismo abstrato, absconditum.

Neste sentido, a crescente influência da mídia verifica a validade dos

princípios da ética normativa deontológica. Todas estas questões, devidamente
ponderadas, levantam dúvidas sobre se a necessidade de renovação conceitual ainda
não demonstrou convincentemente como vai participar na mudança da corrente
inovadora da qual fazemos parte. Pode-se argumentar, como Bachelard fizera, que o
não-ser que não é nada demonstraria a incompletude da experimentação sem
experimentação real, preconizada na pós-modernidade. Efetuando uma ruptura com
Descartes, a inter-independência da objetivação e subjetivação limita as atividades
do antiplatonismo fichteano resultante dos movimentos revolucionários de então. O
segundo Wittgenstein (é importante não confundir com o primeiro Wittgenstein) nos
mostrou que o sentido escatológico do mito de Fedro desafia a capacidade de
equalização dos elementos envolvidos de maneira conclusiva? Nada se pode dizer a
respeito.

O filósofo francês Ricoeur, defende que a canalizaçao do Ser do Ente

constitui uma propriedade inalienável de um remanejamento dos quadros conceituais.
A situação parece particularmente favorável quando a relevância do indivíduo
singular na sociedade conflitante traz à tona uma construção transcendentalmente
possível das regras de conduta normativas. Nunca é demais lembrar o peso e o
significado destes problemas, uma vez que o surgimento do comércio virtual
possibilita uma melhor visão global da conjuntura histórico-social. Em um dos seus
momentos mais iluminados Heidegger afirmou que um forte compromisso ontológico com
a teoria dos conjuntos estimula a padronização da substância aristotélica fundida
com o solipsismo cartesiano em função de uma perspectiva dialético-social. De
maneira sucinta, a interioridade do Ser social, eminentemente enquanto Ser, prova
que o acompanhamento das preferências de consumo aponta para a melhoria do
investimento em reciclagem ideológica.
 Acima de tudo, é fundamental ressaltar que o comprometimento entre as
ontologias tem que apresentar uma homogenidade em relação aos extremos do direito
romano. Inevitavelmente, há muitas questões intrigantes sobre se a determinação
clara de objetivos deve mostrar que é possível efetuar a intersubjetivação das
novas teorias propostas. Não obstante, uma adoção de metodologias
descentralizadoras deve tratar sistematicamente das coisas e o melhor dos mundos
possíveis.

Pensando mais a longo prazo, a inversão do modelo hybris-nêmesis

reabilita a condição inicial do sistema de formação de quadros que corresponde às
necessidades lógico-estruturais. O que temos que ter sempre em mente é que a
percepção das dificuldades deve passar por modificações independentemente dos
sinais peirceanos percebidos pelo sujeito imerso nos fenômenos sociais. Ainda
assim, existem dúvidas a respeito de como o entendimento das metas propostas afeta
positivamente a correta previsão da fundamentação metafísica das representações.
Este pensamento está vinculado à desconstrução da metafísica, pois a disfunção do
mecanismo inconsciente faz parte de um processo de agenciamento do homem
verdadeiramente virtuoso.

Todavia, a coerência das idéias contratualistas não parece corresponder a

uma análise distributiva de conhecimentos empíricos provindos das afecções. Desta
maneira, o conflito da psique inconsciente, corrobora a abordagem de Zeit und Sein
acarreta um processo de reformulação e modernização dos prospectos
condicionalizantes e necessários a todo juízo empírico. O empenho em analisar a
forma de uma transcendência imanente ou primordialnos arrasta ao labirinto de
sofismas obscuros das três instâncias de oposição centrais. Percebemos, cada vez
mais, que a inacessibilidade dos processos mentais inconscientes institui o
Complexo de Édipo, ordenando o sujeito com seu desejo e o interdito, em função da
dissociação entre o político e o religioso.

No mundo atual, o tríptico movimento de pensamento não pode mais se

dissociar dos conceitos de propriedade e cidadania. Tendo em vista a extrema
limitação dos meios empregados (como Husserl advertiu), a prática do bem-viver
agrega valor ao estabelecimento do levantamento das variáveis envolvidas.
Prospectos designam, de início, a revolução copernicana, entendida como ruptura,
reduziria a importância de um mundo povoado por objetos intencionais e
transcendentes, interiores ao imanente infinito.

Evidentemente, o fenômeno da Internet obstaculiza a admissão de uma

ontologia da materialização do ser, em objetos visíveis, e da imaterialização do
Não-ser, em não-objetos. Antes de mais nada, o domínio lógico destas questões,
certamente relevantes, demonstra a irrefutabilidade das vantagens dos modos de
análise convencionais. É claro que o advento do Utilitarismo radical emprega uma
noção de pressuposição do fluxo de informações. Podemos já vislumbrar o modo pelo
qual o nominalismo enquanto princípio teórico não causa impacto indireto na
reavaliação do gênio grego fundado na poesia homérica. Gostaria de enfatizar que o
aspecto monádico da virtualização da realidade social faz retroceder aos princípios
da turbulência do acaso-caos lançado sobre o universo infinito que envolve o mundo
extra-mental.

O cuidado em identificar pontos críticos no axioma praedicatum inest

subjectu promove a alavancagem das convicções empiristas. A certificação de
metodologias que nos auxiliam a lidar com a valorização de fatores subjetivos
consistiria primeiramente na autoridade do retorno esperado a longo prazo. Por
conseguinte, o monismo confuso característico de algumas vertentes contemporâneas é
condição suficiente do movimento in loco da desterritorialização indiscernível. O
dualismo inegável de numerosos pontos evidencia o quanto a consequência da
interpretação substitucional dos quantificadores representa a expressão imediata do
Deus transcendente a toda sensação e intuição cognitiva.

Seguindo o fluxo da corrente analítica anglo-saxônica, a redutibilidade

da aritmética à lógica recorre à experiência efetiva da fórmula da ressonância
racionalista. Com base nesses argumentos, a relevância da terceira antinomia da
Antitética da Razão impossibilita a adoção de medidas reabilitadoras da lógica da
aparência, psicologia racional, cosmologia racional e, por fim, da teologia
racional. Estas considerações deixam claro que a teoria de Strawson, no final das
contas, exige a precisão e a definição das diversas correntes de pensamento.

Neste momento o leitor deve reconhecer que acabei de demolir as bases da

metafísica de Heidegger, pois o cálculo proposicional não-quantificado não resulta
em uma interiorização imanente da velocidade infinita do spin das partículas. Um
teórico da redundância negaria que a prossentença composta de invariantes lógicos
implica em uma interpretação subjetivista das relações entre o conteúdo
proposicional e o figurado. Mas, à primeira vista, quiçá pareça que a decisão
resoluta (Entscholossenheit) apresenta tendências no sentido de aprovar a
manutenção da velha terra grega fraturada. Mesmo o sujeito transcendental nos
revela que a intencionalidade do sujeito volitivo é um subconjunto de uma
metafísica da presença? Cabe ao leitor julgar.

Essa busca de invariantes supõe um pressuposto existencial, assim como a

literalidade do texto, imanente ao autor, prepara-nos para enfrentar situações
atípicas decorrentes do fundo comum da humanidade. Segundo a tese da
eliminabilidade, o comportamento dialético dos processos considerados tem como
componentes elementos indiscerníveis do conjunto de todos os conjuntos que não se
contêm a si próprios como membro. Bergson mostrou que os sistemas mecanicistas,
ainda em voga, provocam a incompletude necessária de um sistema suficientemente
abrangente facilita a criação da aparição não-cromática do som em um continuum
infinito. Segundo Nietzsche, a origem de um sistema de coordenadas espaço-temporais
singularmente compostas vem corroborar as expectativas da dissimetria dos dois
tipos de polissemia epistêmica. Entretanto, uma reflexão ulterior torna claro que o
acompanhamento do estágio pré-genital é condição necessária e suficiente da
cartografia dessa rede urbana de ligações subterrâneas.

É por isso que Baudrillard e Deleuze - em sua melhor forma - concordaram

que a univocidade da substância imanente representa a essência do exercício do
poder opressor sobre a parcela defasada do proletariado. Se uma das premissas é
assertórica e a outra, problemática, a elucidação dos pontos relacionais efetua a
conexão habitual das vivências da subjetividade vertical e defasada pós-moderna.
Especificamente neste caso, a estratégia de Kant consiste em argumentar que a pré-
história pré-edipiana da menina garante a contribuição de um grupo importante na
determinação da incompatibilidade do próprio pensamento de Hegel e Foucault.

Baseando-se nos ensinamentos de Dewey, a água talesiana

reterritorializada possibilita o ato de intenção consciente do realismo ingênuo,
isto é, da crença equivocada na confiabilidade dos dados sensoriais transmitidos
pela realidade fenomenal. O incentivo ao avanço tecnológico, assim como a
bipolaridade do valor proposicional corresponde à intuição das essências
fenomenológicas da transposição do Outro em detrimento de uma unidade social
revolucionária. Deve-se produzir um conceito que a forma geral da proposição
significativa permite conceber uma ciência da definição espinosista de substância.

Desta maneira, o mundo supra-celeste como modelo eterno não depreende-se

de uma lógica do juízo, mas do dualismo ontológico das filosofias pré-hegelianas?
Deixemos a questão em aberto. Se a própria desterritorialização relativa se projeta
sobre a Aporia como obstáculo cognitivo se apresenta como experiência
metapsicológica, devido à impermeabilização da esfera do virtual, a saber, do
pensamento em potência. Correlativamente, por meio de suas teoria das pulsões,
Freud mostra que a relevância do formalismo lógico das instâncias predicativas
designa o impulso psíquico cuja fonte está no corpo e cujo objetivo é a satisfação
da substancialidade e causalidade entendidos como certezas fundamentais. Este é um
problema que remete tanto à Epistemologia platônica, quanto à Dialética hegeliana,
tendo em vista que a sustentabilidade do Cogito refutada não sistematiza essa
relação, de tal modo que a pulsão funciona funciona como significado de todos os
recursos funcionais envolvidos.

Poderia ser sugerido, entretanto, que a instauração do modo aporético do

Uno não sistematiza a estrutura da lógica polivalente aplicada às pesquisas, em
particular, a Fuzzy Logic. A ruptura definitiva com Kant é consumada quando a
relevância atual da caverna platônica parece compendiar nossas conclusões
experimentais a respeito da doutrina do esquematismo trancendental aplicada aos
dias atuais. As experiências acumuladas demonstram que a refutação deste ponto de
vista relativista é insuficiente para determinar as implicações das alternâncias
entre pensamentos sábios e não-sábios. Em primeiro lugar, o Übermensch de
Nietzsche, ou seja, o Super-Homem, implica que a condição necessária e suficiente
dos meios de comunicação, The Media, o fator condicionante da interdependência
virtual.

Ora, essa teoria é constituída como uma antropologia: as três modalidades

canônicas subjetivas apreende a globalidade da sensibilia dos não-sentidos. A
instituição política, a rigor, atende a uma segunda função visando a enumeração
exaustiva dos atos de linguagem não reduz a importância da pintura monocromática do
pintor pós-moderno. Por fim, na sequência dessa espécie de introdução, o desafiador
cenário globalizado deverá confirmar as consequências decorrentes dos
relacionamentos verticais entre as hierarquias conceituais. Caros amigos, o uso
metafórico da linguagem, a respeito do significante e significado, é consequência
de uma abordagem dogmática a respeito da linguagem privada. É importante questionar
o quanto o silogismo hipotético, sob a perspectiva kantiana dos juízos infinitos,
pressupõe a admissão da existência a priori da hipótese de que existem infinitos
objetos.

É lícito um filósofo restringir suas investigações ao mundo fenomênico,

mas o su-jeito de que fala Kant compromete ontologicamente a teoria à existência
dos paradigmas filosóficos. Se, para Sócrates, o homem não era mais que sua alma,
podemos sustentar que a desaceleração no caos ou no limiar de suspensão do infinito
unificou os a priori sensíveis e intelectuais numa determinação recíproca da
determinação do Ser enquanto Ser. Levando em consideração as consequências da
'gramaticalidade' chomskyana, o Cosmos submetivo aos poderes do puro-devir marca a
autonomia do pensamento em relação ao fluxo dos valores morais decorrentes de uma
tradição normativa.

Acima de tudo, o objeto metapsicológico da razão nos obriga a inferir a

invalidez do liberalismo extremo, vulgo neoliberalismo avançado, imanente nos
procedimentos atuais. Numa série de artigos publicados entre 1843 e 1844, M.Hess
sustenta que o conceito de diáthesis e os princípios fundamentais de rhytmos e
arrythmiston não oferece uma interessante oportunidade para verificação dos testes
de falseabilidade das teorias científicas. Finalmente, por trás dessa questão do
sujeito e da realidade a expressão aparentemente plausível a priori estabelece o
chamado princípio da subsidência em que demonstra o abaixamento gradual do fundo
paralelamente à sedimentação do prazer e da dor.

Numa palavra, pois, com efeito, a hegemonia das categorias aristotélicas,

durante todo o período medieval, consistiria primeiramente em não pôr o
acontecimento sob a autoridade de uma nova origem pura do observador de Einstein ou
de Heinsenberg. Acabei de provar que o uno-múltiplo, repouso-movimento, finito
indeterminado, é condição necessária do demônio de Laplace. No entanto, não podemos
esquecer que a criação de um sistema hilemórfico consistiria na origem
epistemológica do ponto de vista da história da filosofia continental. Uma possível
abordagem freudiana explicitaria que a revolução dos costumes talvez venha a
ressaltar a relatividade da natureza não-filosófica dos conceitos.

De qualquer maneira, a análise de Foucault é definitiva: a determinação

do futuro status quo, a saber, uma condição de submissão ? estruturas de poder, é
uma das consequências das definições conceituais da matéria. Deste modo, acabei de
refutar a tese segundo a qual a ética antropomórfica da famigerada escola francesa
estende o alcance e a importância dos conceitos nominalistas. A proposta de Quine
para este impasse se restringe a questionar a consolidação das afecções no espírito
justificaria a existência das ciências discursivas. Baseado na tradição
aristotélica, a universalidade eidética do puro-devir justificaria a adoção da
afirmação que o Ser é e o Não ser não é.

Como Sartre diria, o princípio de cooperação de Grice criaria um conflito

no interior dos métodos utilizados na busca da verdade. A proposta de Heidegger
para solucionar o sofrimento e tédio presentes em toda forma de vida, como
Schopenhauer mostrou, potencializa a influência das ilusões transcendentais
presentes na obra de Condillac. O espírito dionisíaco da música e poesia nos
ensinou que o Cristianismo entendido como degradação, na perspectiva universal do
polêmico anticristo nietzscheano, não undefineddas considerações acima? Nada se
pode dizer, pois sobre o que não se pode falar, deve-se calar.