Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
DOUTORADO EM FILOSOFIA
SO PAULO
2011
2
Banca Examinadora
________________________________________
________________________________________
________________________________________
________________________________________
________________________________________
3
Para Simone
4
AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Mario Porta, pela orientao minuciosa, pelas anlises precisas e pelo exemplo de
rigor filosfico.
Profa. Ana Thereza, pela amizade, pela capacidade sobre-humana de pesquisa que muito
contribuiu com este trabalho e pela paixo com que vive a filosofia.
Aos amigos Marco, Juliana, Arthur, Pedro, Rafael, Z, Grota e Lucianno, que em algum
momento da produo deste trabalho escutaram, leram, discutiram ou simplesmente estiveram
por perto.
RESUMO
ABSTRACT
This is a historiographical work that aims to reconstruct the debates and influences between
the so-called Baden's neo-kantianism and the husserlian phenomenology. More precisely, it
attempts to trace the impact of some theses of Husserl's Logical Investigations in the
philosophy of values of Rickert and Lask. The first part shows how phenomenology
influences the development and maturation of Rickert's philosophy of values in relation to the
Windelband's original project. The second part shows how Lask appropriates phenomenology
and completely transform the philosophy of values, opening new avenues for philosophical
research in the twentieth century, such those followed by Heidegger. In general terms, it
attempts to show that the background of these discussions between phenomenology and
philosophy of values turn around the problem of sense (and/or meaning), not only with regard
to knowledge and science, but also all other dimensions of human experience, like ethics,
aesthetics, law and religion.
SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................................................... 10
PRIMEIRA PARTE
A teoria do sentido de Rickert: entre a fenomenologia husserliana e a filosofia dos valores............................... 23
SEGUNDA PARTE
Lask: uma teoria do sentido entre Rickert, Husserl e Heidegger.......................................................................... 98
CONCLUSO.................................................................................................................................................... 167
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................................................. 172
9
ABREVIATURAS
RICKERT
ZWE (1909)
Zwei Wege der Erkenntnistheorie: Transscendentalpsychologie und
Transscendentallogik. Kant-Studien, n. 14, v. 1, 1909, p. 169-228.
HUSSERL
LU (1901, 1913)
Logische Untersuchuengen. Untersuchungen Zur Phnomenologie und Theorie
der Erkenntnis. Zweiter Theil. Halle: Max Niemeyer, 1901.
Logische Untersuchuengen. Unvernderter Nachdruck der 2. Auflage 1913.
Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1968, Vol. II e III.
LASK
LPK (1910)
Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre. In Gesammelte Schriften (vol.
2), Hrsg. Eugen Herrigel. Tbigen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1923.
LvU (1911)
Die Lehre vom Urteil. In Gesammelte Schriften (vol. 2), Hrsg. Eugen Herrigel.
Tbigen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1923.
10
INTRODUO
der Erkenntniss (1892, 1904, 1915, 1921/21, 1928), sem contar o importante artigo Zwei
Wege der Erkenntnistheorie (1909), que procurava marcar as posies da filosofia dos valores
em relao fenomenologia. Alm disso, vrios dos seminrios privados organizados por
Rickert em sua casa, para grupos seletos, tiveram na bibliografia as Investigaes Lgicas
(1900/01) de Husserl, o que levou vrios de seus discpulos a escrever trabalhos que
dialogavam com a fenomenologia, por exemplo, Richard Kroner (ber logische und
sthetische Allgemeinheit), Reinhart Kynast (Das Problem der Phnomenologie, 1917),
Friedrich Kreis (Phnomenologie und Kritizismus, 1930), Rudolf Zocher (Husserls
Phnomenologie und Schuppes Logik, 1932). O impacto desses trabalhos sobre Husserl
resultar no artigo que Eugen Fink escreve em 1933 (Die Phnomenologische Philosophie
Edmund Husserls in der Gegenwrtigen Kritik),4 sob a orientao de Husserl, para responder
s crticas neokantianas, tendo como interlocutores justamente Kreis e Zocher. 5 Por fim,
Rickert quem cede sua cadeira de filosofia em Freiburg a Husserl quando de sua transferncia
para Heidelberg, alm de ter sido o orientador da tese de habilitao de Heidegger (Die
Bedeutungs- und Kategorienlehre des Duns Scotus (1915)), que depois se torna assistente de
Husserl e uma das figuras chave na interlocuo entre fenomenologia e neokantismo.
Mas para alm de Rickert, talvez o nome mais inovador da interao entre o
neokantismo sudocidental e a fenomenologia seja Lask. Tendo sido aluno e orientando de
Rickert e Windelband, Lask pertence terceira gerao do neokantismo. Diferente de Rickert,
que em seu dilogo com a fenomenologia procura apenas reelaborar os princpios da filosofia
dos valores de modo a fornecer uma resposta aos desafios lanados por Husserl, Lask vai
alm, tanto da fenomenologia quanto da filosofia dos valores. Pelo que se sabe, o primeiro
contato de Lask com as Investigaes Lgicas de Husserl se d em 1903 enquanto ele
escrevia em Berlin a sua tese de habilitao sobre a filosofia do direito (Rechtsphilosohpie,
1904). o que indica uma carta enviada a Rickert em 05/08/1903, na qual ele
entusiasmadamente afirma estar lendo o tratado de Husserl, encontrando-se naquele momento
na primeira metade do segundo volume.6 De volta Heidelberg, Lask se habilita como
professor e j em seus primeiros cursos trabalha as Investigaes Lgicas. Em 1908, no III
Congresso Internacional de Filosofia de Heidelberg, Lask apresenta uma comunicao
4
FINK, Eugen. Die Phnomenologische Philosophie Edmund Husserls in der Gegenwrtigen Kritik. In
Studien zur Phnomenologie 1930-1939, Den Haag: Nijhoff, 1966.
5
Sobre as relaes entre os discpulos de Rickert e Husserl veja-se DEWALQUE, Arnaud. Analyse notique et
analyse nomatique, op. cit., introduo, p. 8.
6
Carta transcrita em HOFER, Roger. Gegenstand und Methode: Untersuchungen zur frhen Wissenschaftlehre
Emil Lasks. Wrzburg: Knigshausen und Neumann, 1997, p. 22.
12
intitulada Gibt es einen Primat der praktischen Vernunft in der Logic?, na qual, adotando
termos e elementos das Investigaes Lgicas, critica a eticizao da filosofia dos valores de
Ricket.7 Dois anos mais tarde, no final da dcada de 10, aparecem os trabalhos de maturidade
de Lask, Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre (1910)8 e Die Lehre vom Urteil
(1911)9, os quais esto entre os mais frutferos do cruzamento entre neokantismo e
fenomenologia. Aprofundando criticamente a filosofia dos valores a partir das anlises
fenomenolgicas, em especial as anlises sobre a significao (Bedeutung) e a intuio
(Anschauung), Lask no se limita a um sincretismo entre as duas tradies, mas abre novos
campos para a investigao filosfica, que sero explorados na primeira metade do sculo
XX. Entre suas principais contribuies est a elaborao de uma noo de verdade ante-
predicativa e a descrio de um tipo de experincia pragmtico-compreensiva do sentido,
elementos estes que sero decisivos na filosofia de pensadores to diferentes como Heidegger
e Lukcs, apesar da falta de reconhecimento destes.
Alm da recepo por parte de Rickert e Lask da fenomenologia, no presente trabalho
procura-se mostrar que o problema que serve de pano de fundo para as discusses entre o
neokantismo e fenomenologia o problema do sentido (Sinn) e/ou da significao
(Bedeutung). Em termos epistemolgicos esse problema pode ser explicitado comparando-se
Kant e Husserl. Enquanto para Kant o conhecimento concebido num esquema
representativo, segundo o qual conceitos e juzos so regras de sntese de nossas
representaes, para Husserl conhecer significar. Se em Kant tem-se uma concepo
representativa do conhecimento, em Husserl tem-se uma concepo semntica do
conhecimento. Dentro dessa oposio, o neokantismo responsvel pela superao do
esquema representativo de Kant e pela elaborao de uma verso semntica do mesmo, o que
ser desenvolvido de modo paralelo fenomenologia, mas em intenso dilogo com a mesma.
No neokantismo de Baden essa discusso sobre o sentido se far por meio de uma teoria do
valor e no se restringir ao campo epistemolgico, mas desde cedo, j com Windelband, ser
expandida de modo a abarcar todas as dimenses da experincia humana. O sentido das
formaes cientficas (o que inclui problemas de teoria do conhecimento como verdade,
7
LASK, Emil. Gibt es einen Primat der praktischen Vernunft in der Logic? In Gesammelte Schriften (vol.
1), Hrsg. Eugen Herrigel. Tbigen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1923, p. 348.
8
LASK, Emil. Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre. In Gesammelte Schriften (vol. 2), Hrsg.
Eugen Herrigel. Tbigen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1923. De agora em diante citada como LPU, seguida
do ano de publicao e do nmero da pgina.
9
LASK, Emil. Die Lehre vom Urteil. In Gesammelte Schriften (vol. 2), Hrsg. Eugen Herrigel. Tbigen: J. C.
B. Mohr (Paul Siebeck), 1923. De agora em diante citada como LvU, seguida do ano de publicao e do
nmero da pgina.
13
formao de conceito e proposies) ser visto apenas como um tipo especfico de sentido, ao
lado do sentido tico, esttico, jurdico, religioso e de qualquer outra esfera histrico-cultural.
10
Tomo a liberdade aqui de retomar e reelaborar alguns trechos trabalhados em minha dissertao de mestrado.
11
KHNKE, Klaus Christian. The rise of neo-Kantianism: German academic philosophy between idealism
and positivism. Trad. R. J. Hollingdale. Cambridge: Cambridge University Press, 1991, p. 91.
14
Mas o golpe fatal desde terremoto que sacudia a filosofia se d com a proposta de uma
psicologia experimental fundada totalmente no modelo das cincias naturais, em substituio
aos modelos que ainda tentavam conciliar os mtodos das cincias do esprito com os
mtodos das cincias naturais, como era o caso da psicologia compreensiva de autores como
12
SCHNDELBACH, Herbert. Filosofia en Alemania (1831-1933). Trad. Pepa Linares. Madrid: Ctedra,
1991, p. 94.
13
PLESSNER, Helmut, Zur Soziologie der modernen Forschung und ihrer Organisation in der deutschen
Univertt (1924). In: Gesammelte Schriften X. Schriften zur Soziologie und Sozialphilosophie. Hrsg. Gnter
Dux, Odo Marquard, Elisabeth Strker. Frankfort: Suhrkamp, 1985, p. 7-30.
14
SCHNDELBACH, Herbert. Filosofia en Alemania (1831-1933). op. cit. p. 94-104.
15
idem.
15
Wilhelm Dilthey, Karl Jaspers, Eduard Spranger. 16 Neste ambiente positivista, em que tudo o
que no tinha por base a experincia emprica era considerado mero devaneio terico, a
psicologia experimental se pretendia como o nico programa verdadeiramente cientifico para
a interpretao dos fenmenos da conscincia. Seus mtodos passam ento a ser empregados
nas mais diversas reas, por exemplo, nas artes, na literatura, na pedagogia, no direito, na
linguagem, na moral, na esttica e na religio. 17 No mbito da lgica, os mtodos da
psicologia experimental, chamada ento de cincia natural do esprito, constituiro o
psicologismo, que tinha por pretenso observar empiricamente o que seria o funcionamento
lgico da psique, explicando, atravs de causas psquicas, o funcionamento do pensar, dos
juzos e da verdade.18 A ingenuidade desta primeira gerao de psicologistas, formada por
tericos como Mach, Avenarius, Schuppe e Ludwig Bchner, denunciada pela prpria ideia
de funcionamento que advogavam, como se os juzos pudessem ser reduzidos a produtos de
rgos neurais, assim como a blis o produto do fgado. Uma segunda gerao de
psicologistas, dentre eles Herbart, Fries, Wurdt, Maier, Lipps, Marty, Sigwart e Klpe,
distanciava-se do materialismo ingnuo da primeira reconhecendo a impossibilidade de
nivelao do campo lgico com a mecnica das impresses sensveis. 19 Estes reconheciam a
problemtica transcendental inaugurada por Kant e procuravam fornecer uma resposta
psicologista que dissolvesse a mesma. contra essa segunda gerao de psicologistas que se
constituem os programas de lgica das escolas neokantianas de Marburg e de Baden, e
tambm contra quem Frege e Husserl elaboram suas crticas circularidade que o
psicologismo havia instalado no interior da lgica.
A volta a Kant
Apesar de no ser pacfica, comum entre os especialistas a tese de que a volta a Kant
(Zurck zu Kant) do sculo XIX tem a sua origem no entre os filsofos, mas entre os
16
ibidem, p. 95, nota 8.
17
MACDOWELL, Joo Augusto A. Amazonas. A gnese da ontologia fundamental de M. Heidegger: ensaio
de caracterizao do modo de pensar de Sein und Zeit. So Paulo: Loyola, 1993. p. 28.
18
STEGMLLER, Wolfgang. A filosofia Contempornea: introduo crtica. v. 1-2. So Paulo, 1977. p. 58-
63.
19
Cf. MACDOWELL, Joo Augusto A. Amazonas. A gnese da ontologia fundamental de M. Heidegger:
ensaio de caracterizao do modo de pensar de Sein und Zeit. op. cit. p. 27-30.
16
cientistas, numa reao intestinal contra a limitao das ideias materialistas.20 Tratam-se de
trabalhos publicados na dcada de cinquenta do sculo XIX entre cientistas como Johannes
Mller, Jutus Liebig, Hermann von Helmholtz, Gustav Theodor Fechner, Rudolf Wagner, os
quais desconfiavam dos exageros do materialismo, reconhecendo a existncia de perguntas
que superavam os limites das cincias naturais, de modo que buscavam na filosofia
argumentos que pudessem dar conta de seus impasses cientficos. Todavia, tanto as teses
defendidas pelo idealismo alemo quanto pelas correntes anti-idealistas, mostravam-se
incompatveis com as descobertas e avanos das cincias, restando totalmente desacreditadas.
Fazia-se necessrio, ento, um ponto de partida seguro e que fosse alternativo, tanto ao
materialismo cientfico quanto ao idealismo especulativo de autores como Fichte, Schelling e
Hegel. Esse porto seguro foi encontrado em Kant, dando origem a um neokantismo
fisiologista que ingenuamente procurava interpretava os a priori kantianos como formas
congnitas.21 Como exemplo dessa pr-histria neokantiana cita-se o fisiologista Johannes
Mller (18011858), que formula a tese de que a mente no conhece objetos e eventos no
mundo, mas apenas estados do sistema nervoso, e tambm o mdico e filsofo Hermann von
Helmholtz (18211894), que, partindo do fisiologismo de Mller, conclui que no h
diferena entre a filosofia e as cincias naturais, e que a incompatibilidade de sistemas como o
de Schelling e o de Hegel deve-se s extrapolaes especulativas de seus autores.22
universidades alems, sendo considerado um dos principais impulsos da volta a Kant. Alm
disso, entre Fischer e Trendelenburg se desenvolver uma longa (1865-1872) e acalorada
polmica sobre o tempo e o espao em Kant, ou seja, se a esttica transcendental deveria ser
compreendia como uma teoria da experincia realista ou idealista. 24 Enquanto Fischer, com
seu hegelianismo, tendia para o idealismo, Trendelenburg, com seu pioneiro resgate de
Aristteles, pendia para uma leitura realista. Entre os principais momentos dessa polmica
tem-se a crtica de Trendelenburg Kuno Fischer und sein Kant (1869), a resposta de Fischer
Anti-Trendelenburg (1870) e uma srie de artigos elaborados por discpulos de ambos os
lados, os quais repercutiro por todo o mundo acadmico alemo.
Esse movimento por uma retomada e correta interpretao de Kant ser condensado
em duas obras: Kant und die Epigonen (1865) de Otto Liebmann e Geschichte des
Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart (1865) de Friedrich Albert
Lange. Discpulo de Kuno Fischer, Liebmann acusa em seu livro toda a filosofia ps-kantiana,
os chamados epgonos, de terem mal compreendido Kant ao aceitarem e fundarem as suas
filosofias sobre a coisa em si. Mesmo que de modo disfarado, a coisa em si estaria
pressuposta no idealismo de Fichte, Schelling e Hegel, no realismo de Herbart, no empirismo
de Fries e na metafsica de Schopenhauer, algo incompatvel com o verdadeiro esprito
kantiano, para o qual a coisa em si seria apenas um conceito operativo da razo. Em funo
desses mal entendidos, tornava-se urgente recuperar o pensamento de Kant, de modo que ao
final de cada captulo Liebmann exclamava: Deve-se, pois, voltar a Kant. (Also mu auf
Kant zurckgegangen werden.). No mesmo ano (mas publicada apenas em 1866) aparece a
obra de Lange sobre a histria do materialismo, a qual procurava desconstruir as imprecises
e equvocos do pensamento de Kant e mostrar a complementaridade entre a epistemologia
criticista e as cincia empricas da matria. Tendo se tornado professor em Marburg em 1872,
Lange exercer forte influncia sobre Cohen, que tinha sido aluno de Trendelenburg em
Berlin e se tornar o primeiro grande nome do neokantismo de Marburg. Mesmo rejeitando
posteriormente a interpretao fisiologista de Lange das categorias, Cohen ser o editor de
suas obras tardias, escrever introdues crticas para Geschichte des Materialismus e, por
fim, o suceder na cadeira de filosofia quando de sua morte em 1876.
24
KHNKE, Klaus Christian. The rise of neo-Kantianism: German academic philosophy between idealism
and positivism. op. cit. p. 168.
18
Apesar de todas as diferenas, um ponto que parece ser compartilhado por todos os
neokantianos diz respeito ao ponto de partida da filosofia quando considerada em relao s
cincias. mais ou menos consensual entre as escolas neokantianas a interpretao de que a
partir de Kant fica claro que a questo fundamental da filosofia, em relao s cincias, no
determinar como se d o conhecimento, mas a anlise da validade do conhecimento, daquilo
que funda a verdade do conhecimento.25 Ou seja, determinar empiricamente como se d o
conhecimento uma tarefa para as cincias especializadas, por exemplo, a fisiologia, a
psicologia e a sociologia, j a validade do conhecimento um problema transcendental, do
qual se ocupa a filosofia. A filosofia no cuida do conhecimento, mas apenas das condies de
possibilidade que tornam um conhecimento objetivamente vlido. Mesmo que Kant no
tivesse total clareza sobre isso o que demonstraria o antiquado realismo presente na
postulao de uma coisa em si que estaria na base da afeco sensvel, problema este que s
faz sentido no domnio psicolgico , tratava-se de compreender o pensamento de Kant para
25
Cf. DUFOUR, ric. Les nokantiens: valeur et vrit. Paris: J. Vrin, 2003, p. 7-21.
19
animosidade contra os neokantianos era grande, pois eles faziam parte de uma elite intelectual
que na segunda metade do sculo XIX constituiu-se quase como uma casta dentro dos estados
alemes, fenmeno este que descrito no estudo de Fritz Ringer como a era dos mandarins da
cultura alem.30
No plano poltico a extino do neokantismo est diretamente ligada ascenso de
Hitler ao poder em janeiro de 1933. As universidades e as revistas cientficas 31 passaram a ser
controladas por intelectuais ligados ao III Reich, os quais boicotavam e perseguiam os
pensadores de ascendncia judaica. Como muitos dos principais neokantianos eram judeus,
eles foram obrigados a deixar a Alemanha. Com exceo de Lask, morto na Primeira Guerra,
Ernest Cassirer, Hermann Cohen, Jonas Cohn, Siegfried Marck e Richard Hnigswald
emigraram e morreram no exlio. Dentre estes o nico que se manteve numa atividade
intelectual foi Cassirer, que exilado na Inglaterra, na Sucia e por fim nos EUA, passou a
publicar em lngua inglesa. J Heinrich Rickert e Bruno Bauch aderiram ao nazismo.32
Filosoficamente havia um apelo das novas correntes pela busca de uma instncia mais
profunda de verdade, pela volta s coisas mesmas, pelo encontro com a experincia imediata
da vida, pela retomada metodolgica da intuio, alm de um certo clamor irracionalista que
desqualificava a razo em nome de outros princpios que governariam a natureza, a histria e
determinariam a prpria razo, por exemplo, a vontade de potncia por trs da razo em
Nietzsche, a existncia por trs da especulao em Kierkegaard, a biologia por trs da histria
em Darwin, a infraestrutura por trs da superestrutura em Marx, o impulso sexual por trs da
psique e da cultura em Freud. Nesse ambiente filosfico as pesquisas neokantianas pareciam
vazias e por demais abstratas, de modo que se tornavam alvo de todos os profetas de um novo
comeo.33 Isso fez com que discpulos e alunos passassem a atacar seus mestres neokantianos
ao mesmo tempo em que negavam qualquer influncia, como o caso emblemtico de
Heidegger.
30
RINGER, Fritz. O Declnio dos Mandarins Alemes: A Comunidade Acadmica Alem, 1890-1933. Trad.
Dinah de Abreu Azevedo. So Paulo: Edusp, 2000. O trabalho de Ringer se funda metodologicamente na
teoria sociolgica dos tipos ideais de Max Weber, sendo inclusive o termo mandarim uma referncia s
anlises de Weber da tradicional classe de funcionrios letrados da China. Cf. p. 22.
31
A Kant-Studien, por exemplo, no volume 42 (1941/42) deixou publicar um artigo de Raymund Schmidt, no
qual se lia A filosofia alem tornou-se em nome de Kant uma empresa judaica de escala internacional. O
artigo segue denunciando uma suposta conspirao de intelectuais judeus que ocupavam as ctedras das
universidades alems e impediam que a verdadeira filosofia alem florescesse. apud SANTOS, Leonel
Ribeiro dos. Regresso a Kant. Sobre a evoluo e a situao actual dos estudos kantianos. Philosophica, n
24, Lisboa. 2004. p.129.
32
KIM, Alan. Paul Natorp, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2003 Edition), Edward N. Zalta
(ed.), URL <http://plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/natorp/>.
33
ibidem, nota 23.
22
34
HEIDELBERGER, Michael. From Neo-Kantianism to Critical Realism: Space and the Mind-Body Problem
in Riehl and Schlick. Perspectives on Science. Vol. 15, n 1, Spring 2007, pp. 26-48.
35
ALEXY, R. MEYER, S. PAULSON, S. SPRENGER, G. (Hrsg.). Neukantianismus und Rechtsphilosophie.
Mit einer Einleitung von Stanley L. Paulson. Baden-Baden: Nomos (Interdisziplinre Studien zu Recht und
Staat, 25), 2002.
36
BRANDIST, Craig. Two Routes to Concreteness in the Work of the Bakhtin Circle. Journal of the History
of Ideas. Vol. 63, n 3, July 2002, p. 521-537.
37
MOYNAHAN, Gregory B. Hermann Cohens Das Prinzip der Infinitesimalmethode, Ernst Cassirer, and the
Politics of Science in Wilhelmine Germany. op. cit. p. 36.
23
PRIMEIRA PARTE
O problema que se coloca a obra GE, desde a primeira edio em 1892, descobrir e
esclarecer qual o elemento que confere objetividade ao conhecimento, ou seja, aquilo que
42
GE, 1892, p. 1.
43
GE, 1921, p. 1.
44
GE, 1892, p. 1-7; GE, 1904, p. 3-10; GE, 1915, p. 7-15; GE, 1921, p. 6-13.
45
GE, 1915, p. 10.
46
GE, 1892, p. 6.
47
GE, 1921, p. 7.
48
GE, 1921, p. 13.
26
prprio conhecimento, e aquilo que a filosofia crtica prope para refutar o ceticismo ,
paradoxalmente, querer conhecer antes do prprio conhecimento, o que to absurdo quanto
querer aprender a nadar antes de se entrar na gua.49
Tomar como ponto de partida da investigao epistemolgica aquilo que indubitvel
no conhecimento era um postulado partilhado quase unanimemente pelas escolas
neokantianas. Diferente do projeto de Kant de determinao das condies de possibilidade
do conhecimento, o qual lutava contra o ceticismo que colocava em dvida a possibilidade do
prprio conhecimento, o neokantismo toma o conhecimento como um ponto de partida
evidente e busca provar, agora contra as correntes positivistas (em suas vertentes
psicologistas, biologicistas, materialistas, naturalistas, historicistas, utilitaristas, humanistas,
economicistas), que a evidncia do conhecimento est fundada num elemento que
pressuposto, mas ignorado por toda teoria positivista, e que esta ignorncia acaba levando o
positivismo, mesmo contra a sua vontade, ou ao ceticismo, ou metafsica. Ao contrrio das
correntes cticas, as correntes positivistas no negam a possibilidade do conhecimento, o seu
problema que elas tm uma concepo errnea do conhecimento.50
Apesar do acordo inicial entre os neokantianos a respeito do ponto de partida
indubitvel da teoria do conhecimento, so grandes as diferenas entre as escolas
neokantianas sobre o que exatamente este ponto de partida. Enquanto para a escola de
Marburg, por exemplo, para Hermann Cohen, trata-se do Faktum da cincia, para Windelband
e Rickert a teoria do conhecimento no pode partir de um fato, pois na constatao de
qualquer fato j est pressuposto o objeto do conhecimento. 51 Como se mostrar mais adiante,
49
GE, 1915, p. 8; GE, 1921, p. 7: Hegel hat gewi recht, wenn er sagt: ,, Die Untersuchung des Erkennens
kann nicht anders als erkennend geschehen, bei diesem sogenannten Werkzeuge heit dasselbe untersuchen
nichts anderes als es erkennen. Erkennen wollen aber, ehe man erkenne, ist ebenso ungereimt als der weise
Vorsatz jenes Scholasticus, schwimmen zu lernen, ehe er sich ins Wasser wage." Apesar da falta de
indicao da obra de Hegel, o trecho citado pertence Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im
Grundrisse. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1970, vol. 8 (Werke), 10, p. 54.
Trad. port. Enciclopdia das Cincias Filosficas. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1988, vol. 1, p. 79.
Esse mesmo trecho de Hegel j havia sido citado por Windelband em 1883 no texto Kritiche oder genetische
Methode? In Prludien. Aufstze und Reden zur Philosophie und ihrer Geschichte, Freiburg-Tbingen, J.C.B.
Mohr (Paul Siebeck), 3 ed., 1907, p. 331-332. Trad fr. Mthode critique ou mthode gnetique? In
Nokantismes et thorie de la connaissance. Trad. ric Dufour, Paris: Vrin, 2000. p. 238.
50
Como bem observa Mario Porta, o mtodo transcendental dos neokantianos nunca teve a finalidade de refutar
o ceticismo, pois diferente de Kant, eles no tiveram o ceticismo, seno o materialismo como inimigo
principal; seu adversrio no um partido que negue a possibilidade da cincia, mas um partido com o qual
eles compartilham a confiana nela. Segue-se que o objetivo primrio no ser mostrar a possibilidade da
verdade, e sim que a verdade do conhecimento sobre o real supe um elemento ideal (a priori).
PORTA, Mario Ariel Gonzlez. A filosofia a partir de seus problemas. So Paulo: Edies Loyola, 2003. p.
133.
51
Sobre este ponto veja-se DUFOUR, ric. Notice. In: LAUNAY, Marc. (Org.) Nokantismes et thorie de la
connaissance. Paris: Vrin, 2000, p. 226.
27
A partir de ZWE (1909) Rickert se d conta de que o ponto de partida de sua teoria do
conhecimento pode ser analisado a partir de dois pontos de vista diferentes, o que o leva a
introduzir as duas vias da teoria do conhecimento.
Sujeito uma noo que s se define em funo do objeto, do mesmo modo que a
noo de objeto s se define em funo do sujeito. Trata-se de uma necessidade lgica
presente no conceito de conhecimento, descrita por Rickert como sntese entre tese e
heterotese. Essa mesma necessidade lgica aparece nos pares conceituais forma/contedo,
identidade/diferena, um/outro.52 Segundo Rickert esses dois lados do conceito de
conhecimento fornecem os dois caminhos possveis para a investigao epistemolgica: a via
imanente, tambm chamada de subjetiva ou psicolgico-transcendental, que se ocupa do
processo psquico de conhecimento visando alcanar o objeto do conhecimento, e a via
transcendental, tambm chamada de objetiva ou lgico-transcendental, que se ocupa
diretamente do objeto do conhecimento de modo puramente lgico, desconsiderando o
processo de conhecimento.53 Essas duas vias da teoria do conhecimento so introduzidas na
terceira edio de GE (1915) com a incorporao do artigo de ZWE (1909). 54 J a sntese
entre tese e heterotese aparece pela primeira vez no artigo Das Eine, die Einheit und die Eins
52
GE, 1921, p. 2-3.
53
GE, 1921, p. 2-6. As expresses via psicolgico-transcendental (transscendentalpsychologische) e via lgico-
transcendental (transscendentallogische) so prprias do vocabulrio de ZWE (p. 174 ss), aparecendo
esporadicamente em GE a partir da edio de 1915.
54
Logo no incio do primeiro captulo de GE, Rickert introduz a seo Zwei Wege der Erkenntnistheorie (p. 2-
6), na qual anuncia a adoo das duas vias da teoria do conhecimento, sendo a maior parte do texto de ZWE
incorporada no captulo 4 de GE.
28
(1912) no contexto de uma discusso matemtica sobre forma e contedo, 55 sendo tambm
introduzido em GE a partir da terceira edio. Em ZWE Rickert reconhece que o mtodo de
investigao de GE precisava ser melhor elaborado. A partir das anlises de Husserl nas
Investigaes Lgicas e das crticas de Lask,56 claramente inspiradas em Husserl, Rickert
reconhece que as duas primeiras edies de GE procediam apenas pela via subjetiva, sendo
necessrio complementar metodologicamente a investigao com a via objetiva. No prefcio
da terceira edio de GE Rickert escreve:
Antes de tudo foi necessrio aplicar aqui a ideia exposta pela primeira vez em meu
artigo sobre as duas vias da teoria do conhecimento, ou seja, de que a maneira de
proceder subjetiva seguida nesta obra no a nica possvel, mas que h ainda
uma outra via que podemos chamar de via objetiva.57
Sob a influncia das Investigaes Lgicas, Rickert foi levado a rever o tipo de
caminho que havia adotado em Der Gegenstand der Erkenntnis e, ao mesmo tempo,
a reconhecer a necessidade de complementar a primeira via com uma segunda. O
artigo [ZWE] se constitui numa confrontao no expressa com Husserl e, ao
mesmo tempo, na tomada de intuies essenciais e das imperfeies que lhe eram
inerentes poca.58
55
RICKERT, Heinrich. Das Eine, die Einheit und die Eins. Tbingen: J. C. B Mohr (P. Siebeck), 1924. p. 30-
33.
56
Privadamente as crticas de Lask j apareciam em suas cartas a Rickert desde 1904, publicamente as
primeiras crticas ostensivas so apresentadas na comunicao de 1908 entitulada Gibt es einen Primat der
praktichen Vernunft in der Logik? In Fichtes Idealismus und die Geschichte. Kleine Schriften. Jena:
Scheglmann, 2002. (Smtliche Werke; Bd. 1).
57
GE, 1921, prefcio de 1915, p. IX e X: Vor allem muste der zuerst in meiner Abhandlung ber die zwei
Wege der Erkenntnisthorie dargelegte Gedanke auch hier durchgefhrt werden, dass das in dieser Schrift
eingeschlagene subjektive Verfahren nicht das einzig mgliche ist, sondern dass es ausserdem noch einen
andern Weg gibt, den man den objektiven nennen kann.
58
HEIDEGGER, Martim. Phnomenologie und transzendentale Wertphilosophie (SS 1919), In Zur
Bestimmung der Philosophie (1919). ed. B. Heimbchel. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, (GA
56/57), 1987, p. 179.
29
59
ZWE, 1909, p. 174: Der Unterschied zwischen ihnen beruht auf der Wahl des Ausgangspunktes. Man kann
nmlich erstens mit einer Analyse des wirklichen Erkenntnisaktes als eines psychischen Vorganges beginnen,
um von hier aus allmhlich zum transscendenten Gegenstande vorzudringen, und man kann zweitens
versuchen, so schnell wie mglich in die Sphre des transscendenten Gegenstandes zu gelangen und diesen
ohne Rcksicht auf den psychischen Akt des Erkennens rein" logisch zu behandeln. Den ersten Weg wollen
wir den transscendentalpsychologischen, den zweiten den transscendentallogi sehen nennen und nun zeigen,
dass beide zu einem wertvollen Ergebnis fhren, dass aber beide ihre Vorzge und ihre Mngel haben, so
dass sie geeignet sind, einander zu ergnzen.
60
ZWE, 1909, p. 174: Aus dem Gesagten ergiebt sich, dass, wenn im folgenden zwei Wege der
Erkenntnistheorie aufgezeigt werden, dies nichts mit der Frage zu tun hat, ob die Erkenntnistheorie
psychologisch oder transscendentalphilosophisch zu verfahren hat. ber diese Alternative ist schon vor der
Untersuchung durch die Annahme, dass es wirklich Erkenntnis giebt, entschieden. Die Wege der
Erkenntnistheorie, von denen wir hier sprechen, sollen beide zur Bestimmung des transscendenten
Gegenstandes der Erkenntnis fhren, also beide in diesem Sinne transscendentalphilosophisch sein.
61
ZWE, 1909, p. 172-174. No artigo de 1909 uma das principais vertentes do psicologismo combatidas por
Rickert o pragmatismo, especialmente aquele praticado por William James em sua obra Pragmatism: a new
name for some old ways of thinking (1907), que havia sido traduzida para o alemo em 1908 e na qual James
critica algumas teses da primeira edio de Der Gegenstand der Erkentnnis. Segundo Rickert, o pragmatismo
reduz o valor de verdade utilidade psicolgica, o que tem como necessria consequncia o ceticismo. Em
sua pretenso de reduzir a verdade utilidade os pragmatistas so obrigados a fazer uma srie de
pressuposies dogmticas, sem as quais no podem ser pragmatistas. Eles simplesmente chamam de
verdadeiro tudo aquilo que lhes til. Rickert ento prope uma inverso no raciocnio pragmatista: til
acreditar que h a utilidade? Eles confundem a relao que uma multiplicidade de homens tm com a
verdade, com a verdade em si.
30
Antes de iniciar a busca pelo objeto do conhecimento atravs das duas vias da teoria
do conhecimento, Rickert chama a ateno para a necessidade de combater a teoria da cpia
(Abbildtheori),62 que o esquema terico responsvel pela deturpao e pelos erros de grande
parte das teorias epistemolgicas ao longo da histria da filosofia. Como se trata de um
esquema intuitivo, prprio da vida prtica humana e do modo de proceder das cincias
particulares, ele facilmente estendido para as teorias epistemolgicas, o que impede a
correta elaborao do problema do conhecimento.
No conceito de conhecimento Rickert observa que sempre possvel distinguir o
conhecimento do objeto (Erkenntnis des Gegenstandes) e o objeto do conhecimento
(Gegenstand der Erkenntnis), ou seja, um sujeito que conhece e um objeto que conhecido. 63
O objeto aquilo que se coloca para o sujeito como algo independente, aquilo que buscado
pelo conhecimento para que este se realize enquanto tal; a realizao dessa meta o que
significa ser verdadeiro ou objetivo.64 A atitude ingnua do conhecimento, que para Rickert
inclui tanto o proceder ordinrio do homem perante o mundo quanto o modo de proceder das
cincias particulares, no v a nenhum problema.65 Tanto para o homem em sua lida
cotidiana, quanto para o cientista ocupado em suas atividades de pesquisa, os objetos do
conhecimento so simplesmente as coisas do mundo externo (Dinge der Auenwelt) e o
conhecimento simplesmente a representao dessas coisas, ou seja, uma cpia representativa
(abbildende Vorstellungen) da realidade emprica ou efetividade (Wirklichkeit).66 Em sua
intuitividade essa concepo funciona como um pressuposto inofensivo, tanto em nossa vida
prtica cotidiana, quanto nas cincias particulares, mas um preconceito inaceitvel para
qualquer teoria do conhecimento.67 Quando essa atitude intuitiva tomada como base para a
construo de teorias epistemolgicas, ou seja, quando essa concepo retirada de seu uso
prtico e transformada numa teoria que procura explicar o conhecimento, o resultado o que
Rickert chama de teoria da cpia, um modelo epistemolgico equivocado que condena ao
fracasso qualquer teoria do conhecimento que nele se apoie.
No modelo da teoria da cpia, o conhecimento concebido como uma espcie de
62
GE, 1892, p. 41-43; GE, 1915, p.126-134; GE, 1921, p. 110-177.
63
GE, 1892, p. 1; GE, 1915, p. 1-3.
64
GE, 1921, p. 1: Dieser Zweck besteht darin, wahr oder objektiv zu sein...
65
GE, 1892, p. 1; ZWE, 1909, p. 176.
66
GE, 1921, p. 1-3.
67
ZWE, 1909, p. 176.
31
68
ZWE, 1909, p. 175.
69
Em Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft. Tbigen, 1899, p. 27, 59, 78, 214, Rickert definir a
realidade como um continuum heterogeneous intensivo e extensivo. Ou seja, fazendo abstrao do sujeito e
do objeto, o que se pode metafisicamente dizer da realidade em si que se trata de uma continuidade
infinitamente distinguvel, tanto em extenso, quanto em intensidade. Nesse sentido, um fsico moderno, que
em sua pesquisa busca uma unidade ltima e indivisvel da matria (tomo), no percebe que est incorrendo
numa hipostasiao categorial, inadmissvel para uma teoria do conhecimento. Isso, entretanto, no
compromete os resultados de sua pesquisa. Desde que ele no se meta a fazer epistemologia e permanea no
mbito da physis, a objetividade dos conhecimentos alcanados resta preservada.
70
ZWE, 1909, 175: Ja, die Wirklichkeit, die wir unmittelbar wahrnehmen, bildet berall eine unbersehbare
Mannigfaltigkeit, die so, wie sie wahrgenommen wird, denkend nachzubilden ganz unmglich ist, und deren
treue Kopie uns selbst dann, wenn sie mglich wre, als blosse Wiederholung wohl nicht interessieren
wrde.
71
GE, 1921, p. 1: nach Kant das erkennende "Bewutsein" einer jenseits des Bewutsein liegenden oder
"transzendenten" Realitt gegenberstehe, deren "Erscheinung" es in sich aufzunehmen habe, um zur
Erkenntnis des Wirklichen zu gelangen.
32
Rickert prope comear a busca pelo objeto do conhecimento a partir da via subjetiva.
Ele justifica sua escolha afirmando tratar-se da via mais prxima do senso comum e das
cincias particulares. Essa via tem como ponto de partida a imanncia do sujeito do
conhecimento e busca determinar o objeto do conhecimento como algo independente da
conscincia, seja este algo imanente ou transcendente. A noo de objeto utilizada nessa via
inicialmente a mais ampla possvel, deixando em aberto a possibilidade no s para seres reais
(realen Seins), mas tambm para objetos ideais ou no efetivos (ideale oder unwirkliche
Objekte), como os nmeros e as linhas geomtricas e, de modo geral, qualquer coisa que
possa ser distinguida do sujeito do conhecimento.74
O mtodo de investigao adotado nessa via o anteriormente visto, da dvida
72
GE, 1921, p. 164-165. ZWE, 1909, p. 220-221. Sobre a concepo prtica de juzo veja-se o item 4.2 do
presente captulo.
73
GE, 1921, p. 2: die Auffassung des Erkennens als des Vorstellens einer vom Subjekt unabhngigen oder
bewutseinstranszendenten Realitt sich nicht durchfhren lt, sondern da ein anderer Begriff des
erkennenden Subjekts als der des vorstellenden Bewutseins und dementsprechend auch ein anderer Begriff
des Gegenstandes der Erkenntnis als der einer transzendenten Wirklichkeit gebildet werden mu.
74
GE, 1921, p. 14, nota 1.
33
epistemolgica, pelo qual nenhuma certeza deve ser tomada sem antes passar por um exame
crtico.75 Trata-se, simplesmente, do mesmo mtodo utilizado por quase todo o pensamento
moderno, desde a dvida metdica de Descartes at a recm elaborada poc de Husserl com
a sua proposta de colocao entre parnteses (eingeklammert).76 Como se ver, esse
mtodo, apesar de legtimo, tambm um dos grandes responsveis pelas inconsistncias da
via subjetiva.
Atravs da via subjetiva chega-se a trs acepes do que poderia ser o objeto do
conhecimento, s quais correspondem, por heterotese, trs tipos de sujeito do conhecimento:77
a) A primeira acepo do objeto do conhecimento a mais trivial e prxima do senso comum.
O objeto do conhecimento compreendido como o mundo espacial externo (rumliche
Aussenwelt), isto , tudo aquilo que est alm dos limites do meu corpo, tudo aquilo que est
onde eu fisicamente no estou, sendo a pele, como coloca Rickert, a fronteira que separa o
sujeito do objeto do conhecimento.78 Aqui o sujeito concebido de modo psicofsico, o que
significa que meu corpo faz parte da esfera subjetiva. Nessa acepo, o parmetro de
objetividade do conhecimento definido como o mundo material e espacial das coisas fora de
mim.
b) Numa segunda acepo, o objeto do conhecimento expandido, passando a ser definido
como tudo o que diferente da conscincia, o que inclui o meu prprio corpo, o sistema
nervoso, o crebro etc. Trata-se do objeto transcendente, isto , de tudo o que diferente da
imanncia da conscincia. Nessa acepo, o sujeito concebido psicologicamente, ou seja,
meu eu anmico com suas representaes, impresses, sentimentos, volies etc. 79 Meu
corpo e toda a minha fisiologia so apreendidos como objetos de minhas representaes. No
h mais uma fronteira espacial entre o sujeito do conhecimento e o objeto do conhecimento. O
objeto do conhecimento tudo o que no depende das atividades imanentes da conscincia
75
GE, 1921, p. 6-13, (Cap. I, seo II: Der erkenntnistheoretische Zweifel).
76
GE, 1921, p. 12 Rickert introduz a poc husserliana na quarta edio de GE (1921), citando o primeiro
volume de Ideias I (1913); no h qualquer meno Ideias na terceira edio de GE (1915). Aqui preciso
observar que Husserl jamais concordaria que sua poc uma verso da dvida hiperblica de Descartes,
pois no se trata de duvidar da realidade, mas de uma atitude de suspenso da tese da realidade visando a
descrio neutra do fenmeno, independente de se a coisa visada e realmente existente, uma fantasia ou uma
iluso.
77
GE, 1921, p. 14-20 (Cap. I, Seo III: Die drei Begriffe der Objekts.). Esse procedimento de tripla co-
determinao entre sujeito do conhecimento e objeto do conhecimento j se encontra desde a primeira edio
de GE numa seo intitulada Der dreifache Gegenssatz des Subjekts zum Objekt: GE, 1892, p. 7-9, sendo
repetido nas edies seguintes de GE.
78
GE, 1912, p. 14.
79
GE, 1921, p. 15: ... mein seelisches Ich mit seinen Vorstellungen, Wahrnehmungen, Gefhlen,
Willensusserungen usw.
34
80
GE, 1921, p. 16: die gesamte an sich existeirende Wirklichkeit...
81
GE, 1921, p. 16.
82
GE, 1921, p. 42.
83
Rickert no cita, mas bem provvel que o conceito Bewutheit tenha sido tomado de Natorp, apesar de ser
um termo comumente utilizado pela psicologia da poca, por exemplo, em Schuppe, Rehmke, Mnsterberg e
Schubert-Soldern. Em todo caso, o significado com que Rickert usa o termo ligeiramente diferente daquele
de Natorp. Para Natorp a conscincia pode ser analiticamente dividida em trs momentos: um eu puro (Ich), a
consciencialidade (Bewutheit) e o contedo da conscincia (Bewutseinsinhalt). Enquanto os dois primeiros
momentos so condies formais de possibilidade da conscincia, o ltimo o contedo de que a conscincia
consciente (fenmeno). Nesse esquema, o conceito Bewutheit definido como uma relao entre o eu que
consciente e o contedo de que se consciente. NATORP, Paul. Allgemeine Phychologie nach kritischer
Methode. Erstes Buch. Objekt und Methode der Psychologie. Tbingen: J.C.B. Mohr, 1912. p. 24.
35
realismo. Esse insight, legtimo epistemologicamente, tem dois graves efeitos colaterais: ele
reedita de modo mais refinado a teoria da cpia e muito facilmente induz a um ceticismo em
relao ao objeto do conhecimento, o que d azo a todo tipo de construes metafsicas. Trata-
se, segundo Rickert, de uma tendncia prpria da via imanente, que tem seu incio com a
dvida metdica de Descartes e pode ser observada em todo o pensamento moderno. Essa
dvida, que deveria funcionar como mtodo na pesquisa epistemolgica, acaba muitas vezes
deturpando a investigao e levando o pesquisador, ou a um relativismo ctico, ou a alguma
construo metafsica como forma de escapar do ceticismo.
No caso do primeiro tipo de objeto do conhecimento (mundo espacial externo) tem-se
uma teoria da cpia transcendente, segundo a qual h conhecimento quando as formaes
psicofsicas internas corresponderem ao mundo espacial externo. Entre outras coisas, essa
concepo pode levar a um ceticismo quanto existncia do mundo externo, pois como minha
alma est encapsulada dentro do meu corpo e como este corpo s tem alguns limitados
sentidos para perceber a realidade, poderia acontecer da existncia do mundo alm do meu
corpo ser uma iluso dos meus sentidos. Ou seja, como tudo o que podemos pensar, dizer e
escrever sobre o mundo externo so formas moduladas na percepo de nossos sentidos,
poderia simplesmente no haver nada por trs desses sentidos. Sobre esse ingnuo ceticismo,
Rickert observa que se aceito que meu corpo parte da subjetividade, ento j pressuponho a
espacialidade e realidade do mundo, afinal, pergunta-se ironicamente, como meu corpo
poderia ser espacial se no houvesse um lugar no mundo que ele pudesse ocupar? 84 Quem
toma a realidade do mundo externo ou das coisas fora de ns como um problema filosfico,
nada entendeu sobre teoria do conhecimento.85
No caso do objeto transcendente tem-se um segundo tipo de teoria da cpia
transcendente, segundo a qual h conhecimento quando a efetividade transcendente do
mundo, o que inclui as prprias formaes psicofsicas do sujeito, so corretamente
representadas na imanncia da conscincia. Como no h uma fronteira espacial separando
sujeito e objeto do conhecimento, nessa concepo o pesquisador pode facilmente perder-se
tentando explicar como se daria o contato entre essas duas dimenses. A subjetividade e o
conhecimento so objetivados como uma instncia que se contrape realidade. O grande
problema da teoria do conhecimento passa a ser explicar como seria possvel o intercmbio
84
GE, 1921, p. 18-19.
85
GE, 1921, p. 19: Wer die Realitt der rumlichen Auenwelt oder Ding auer uns fr ein philosophisches
Problem hlt, hat noch nicht von Erkenntnistheorie verstanden.
36
86
Como exemplos dessas posies pode-se citar as duas substncias de Descartes, a harmonia pr-estabelecida
das mnadas de Leibniz, as qualidades primrias e secundrias de Locke, as polmicas sobre a coisa em si e
os fenmenos na tradio kantiana, a vontade por trs da razo em Schopenhauer, a existncia por trs da
especulao em Kierkegaard, a biologia por trs da histria em Darwin, infra-estrutura e superestrutura em
Marx, o impulso por trs da cultura em Nietzsche e Freud.
87
GE, 1921, p. 19.
88
GE, 1921, p. 17. Segundo Rickert, o objeto imanente o ponto de partida de toda forma de positivismo. Por
positivismo ele tem em mente o empirismo ingls. Cf. GE, 1921, p. 110-117 (Cap I. seo VI: Die
immanente Abbildtheorie.)
37
aceitao da tese da imanncia de acordo com a qual tudo o que para mim, precisa estar
submetido condio geral de ser um fato da conscincia.89
Em grande parte essas tendncias metafsicas e cticas analisadas nos trs tipos de
objeto do conhecimento, decorrem, segundo Rickert, de imprecises tericas e ambiguidades
lingusticas.90 Uma das principais fontes de engano est justamente na equivocidade do termo
conscincia (Bewutsein), que ora usado como sinnimo de conhecimento (Erkenntnis) ou
saber (Wissen), ora como sujeito do conhecimento (erkenntnistheoretischen Subjekts), ora
como contedo de conscincia (Bewutseininhalt), ora como eu emprico (empirischen Ich).91
Parece muito bvio, por exemplo, que todo contedo de conscincia tambm uma
forma de conhecimento. Entretanto, essa ideia falaciosa, pois grande parte do que se
consciente (bewut) no conhecido (gewut). Em verdade, a maior parte de nossa
conscincia formada por contedos irracionais, que nada tem a ver com conhecimento. 92
Para Rickert, conhecimento apenas um tipo especfico de comportamento (Verhalten), que
ele chama de pensamento lgico (logischen Denken)93 e que est intimamente ligado com sua
teoria do juzo, analisada no prximo tpico. Em nossa vida cotidiana a maior parte das coisas
de que somos conscientes no estruturada racional e logicamente. Como exemplo desses
contedos irracionais Rickert cita o gozo esttico e a memria. Algum que ouve uma msica,
por exemplo, pode muito bem ser consciente de seu gozo sem ter qualquer conhecimento de
notas, escala, harmonia, ou mesmo de que uma musica.94 Algo similar acontece com a
memria (Erinnerung):
Quando nos deixamos absorver pela memria de algo, como se diz, necessariamente
temos um contedo de conscincia, contudo no necessrio que saibamos
expressamente algo sobre isso, ou seja, que de algum modo nos comportemos
89
GE, 1921, p. 27: der Satz der Immanenz (), wonach alles, was fr mich da ist, unter der allgemeinsten
Bedingung steht, Tatsache des Bewutseins zu sein. Como exemplo dessa posio pode-se citar o empirismo
de Berckeley e Hume. Enquanto Berckeley procura superar o ceticismo apelando para uma metafsica
fundada num Deus ex machina, Hume parece se conformar melhor com as consequncias cticas de sua
posio.
90
As reclamaes de Rickert sobre a insuficincia da linguagem natural para o tratamento dos problemas
epistemolgicos so recorrentes em quase todos os seus trabalhos. Cf. GE, 892, p. 16, 37, 79; GE, 1904, p 31,
69, 144, 153; ZWE p. 181-182, 185; GE, 1915, p. 32, 43, 60, 115; GE, 1921, p. 30, 100, 226.
91
GE, 1921, p. 41-53.
92
GE, 1921, p. 28: Doch auch dies gengt noch nicht, um den Begriff des ,,Bewutseins in jeder Hinsicht
unzweideutig zu machen. Bei dem Wort denkt man nmlich zugleich an das Wissen, und man knnte daher
meinen, da etwas, das bewut ist, vom Subjekt auch gewut sein msse. () Es gibt Bewutseinsinhalte,
von denen wir nichts zu wissen brauchen.
93
GE, 1921, p. 28: ...haben wir nur darauf zu achten, da Wissen eine Art spezifisch theoretischen Verhaltens
oder ein Erkennen bedeutet...
94
GE, 1921, p. 28: Beim Anhren eines Musikstckes ist zweifellos der Inhalt der Musik in unserm
Bewutsein, und wir brauchen trotzdem kein Wissen von ihm zu besitzen.
38
95
GE, 1921, p. 29: Auch wenn wir, wie man sich auszudrcken pflegt, in die Erinnerung an etwas versunken
sind, mssen wir einen Inhalt im Bewutsein haben, aber es ist nicht notwendig, da wir davon ausdrcklich
wissen, d, h. uns ihm gegenber irgendwie theoretisch verhalten.
96
GE, 1921, p. 9.
97
GE, 1921, p. 26.
98
GE, 1921, p. 10: Da z. B. Die Krper sich so verhalten, als ob sie sich nach der Formel des
Gravitationsgesetzes anziehen, bleibt richtig, gleichviel ob sie als Bewutseinsinhalte oder als transzendente
Realitten existieren...
99
GE, 1921, p. 111: Praktisch macht es freilich keinen Unterschied, ob wir die Wirklichkeit ausdrcklich als
Bewutseininhalt verstehen oder es bei den undurchdachten Annahmen des empirischen Realismus
bewenden lassen.
100
GE, 1921, p. 19: Sie [epistemologia] fragt: was heist es, da Objekte real sind? Sie untersucht also
39
Rickert finalmente chega concluso de que todas elas esto condenadas ao fracasso
justamente porque pressupe que o objeto do conhecimento seja algum tipo de efetividade
(Wirklichkeit). Como a efetividade ela mesma uma forma 107 e, enquanto tal, dependente do
sujeito do conhecimento, a consequncia necessria dessa via de investigao ser sempre um
impasse em relao natureza do objeto do conhecimento, o que, como se viu, abre caminho
para posies cticas ou metafsicas.
No artigo ZWE de 1909 Rickert comea a investigao da via subjetiva excluindo
preliminarmente a busca do objeto do conhecimento como alguma efetividade. Seu
argumento o seguinte: como o objeto do conhecimento aquilo que transforma um mero
processo psquico num pensamento verdadeiro, isto , vlido universalmente para alm da
individualidade subjetiva, parece que o objeto do conhecimento algo transcendente em
relao ao pensamento. Isso, entretanto, no deve levar concluso de que se trata de uma
efetividade autnoma para alm daquela que nos imediatamente dada na experincia.
112
WINDELBAND, Wilhelm. Immanuek Kant. In: Prludien. Aufstze und Reden zur Philosophie und ihrer
Geschichte, Tbingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1907. p. 135.
113
GE, 1921, p. 120, 167.
114
Na primeira edio de GE, ainda no divida em captulo, essa parte corresponde metade da obra, ou seja,
at a seo Erkennen als Vorstellen (GE, 1892, p. 40).
115
GE, 1921, p. 118.
116
ZIJDERVELD, Anton C. Rickert's Relevance: the ontological nature and epistemological functions of values.
op. cit. p. 67: Rickert takes the reader by the hand, shows him around in a kind of epistemological
wonderland which the reader slowly begins to understand, and then tells him abruptly that this is not the way
to do it. He then starts all over again....
117
O que corresponde, na primeira edio de GE, seo Vorstellen und Urtheilen (GE, 1892, p. 49).
43
Em 1871 aparece Kants Theorie der Erfahrung de Cohen que marcou poca e
determinou o desenvolvimento do moderno neokantismo. Um ano antes Dilthey
havia publicado o primeiro volume do brilhante Das Leben Schleiermachers (1870),
e em 1874, Brentano, com sua obra Psychologie vom empirischen Standpunkt
intervinha na pesquisa filosfica de seu tempo. Trs diferentes mundos de orientao
espiritual e pesquisa cientfica, entretanto cada um deles decisivo e determinante
para o desenvolvimento de Windelband e da filosofia dos valores; trs esferas de
influncia que permitem, examinadas combinadamente, entender como a filosofia
transcendental dos valores tornou-se o nico tipo (srio) de filosofia da cultura do
presente.123
Os trabalhos nos quais Windelband primeiro elabora sua teoria prtica do juzo so
121
HEIDEGGER, Martim. Phnomenologie und transzendentale Wertphilosophie (SS 1919), In Zur
Bestimmung der Philosophie (GA, 56/57). op. cit. p. 138.
122
idem.
123
ibidem, p. 140.
124
ibidem, p. 142.
45
Was ist Philosophie? (1882)125 e Beitrge zur Lehre vom negativen Urteil (1884).126 Em Was
ist Philosophie?, ele argumenta que a filosofia pr-kantiana sempre procurou explicar os
juzos tericos, ou seja, as estruturas conceituais sob as quais se assentam o conhecimento
humano, como se fossem apenas representaes e relaes entre representaes. Por isso, sua
principal questo era explicar a origem das representaes, por exemplo, se tinham a sua
origem na experincia, em ideias inatas ou nas duas coisas ao mesmo tempo. Contudo, depois
da revoluo copernicana de Kant, fica claro que o valor de uma representao nada tem a ver
com o seu processo de formao na conscincia.127 Investigar a origem gentica das
representaes uma tarefa para as cincias empricas: para a psicologia, quando se considera
apenas os processos psicolgicos do indivduo, para a antropologia e para a sociologia,
quando se consideram os processos histricos de formao cultural. Investigar a origem das
representaes a partir de supostas ideias inatas seria um trabalho para a metafsica, mas,
depois de Kant, essa disciplina no emprica perde seu status cientfico, revelando-se uma
empreitada ilusria e dogmtica. J filosofia cabe a investigao dos valores das
representaes, isto , daquilo que transforma representaes em proposies cientficas. Para
Windelband, esses valores nada tm de metafsico. No constituem nem uma efetividade
transcendente, nem uma efetividade escondida nas profundezas da realidade imanente, so
apenas postulados colocados como fins ltimos funcionando como balizas avaliativas.
Para que isso fique mais claro preciso introduzir a distino operada por Windelband
entre juzo (Urteil) e apreciao (Beurteilung).128 Trata-se de uma distino lgica que
normalmente no aparece ao nvel da gramtica. A mera conexo neutra de representaes
(sujeito + predicado) o que se chama de juzo, j o fato dessas representaes constiturem
uma proposio com valor de verdade deve-se apreciao. O que Windelband quer mostrar
125
WINDELBAND, Wilhelm. Was ist Philosophie? In Prludien. Aufstze und Reden zur Philosophie und ihrer
Geschichte, Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1907.
126
WINDELBAND, Wilhelm. Beitrge zur Lehre vom negativen Urteil. In Strassburger Abhandlungen zur
Philosophie. Eduard Zeller zu seinem siebzigsten Geburstage, 1884, reedio Tbigen: J. C. B Mohr (P.
Siebeck), 1921. p. 167-195.
127
WINDELBAND, Wilhelm. Was ist Philosophie? op. cit. p. 23.
128
ibidem, p. 31, nota 1. Em nota Windelband observa que essa distino entre Urteil e Beurteilung havia sido
vislumbrada por Descartes (IV Meditao) e por Fries (Neue Kritik, I, p. 208 ss.), mas somente com a lgica
contempornea pde ser ela corretamente elaborada com os trabalhos de Sigwart (Logik, I, p. 120 ss.), Lotze
(Logik, 1874, p. 61) e sobretudo com Julius Bergmann (Reine Logik, I, p. 177 ss.). Windelband ainda cita
Brentano (Psychologie, I, p. 266 ss.), que apesar da forma barroca e de s explorar o aspecto psicolgico,
tambm teria atentado para a distino. Em seu curso do semestre de vero de 1919 (GA 56/57. p. 126.)
Heidegger d a entender que Windelband no reconhece todo o crdito de Brentano, que seria o nome
decisivo para a distino, todavia, como detalhadamente mostra Dewalque (Que signifie le primat de la
raison pratique em thorie de la connaissance? op. cit. p. 147-156), essa distino era partilhada e
intensamente discutida por Brentano, Sigwart e Bergmann, sendo que aquele que mais se aproxima da
posio de Windelband, que leva ao primado da razo prtica, Bergmann.
46
que nisso ordinariamente chamado de juzo est embutida uma apreciao em funo de um
valor, a qual no se confunde com o conjunto de formaes conceituais. Todo juzo, seja
lgico, tico ou esttico composto por representaes e por uma apreciao. 129 A apreciao
tem sempre a forma de uma aprovao ou uma desaprovao, que se estabelece em funo da
postulao de um fim ltimo: um ideal de verdade, tico ou esttico. Um juzo lgico, por
exemplo, que o tipo de juzo que estrutura as proposies cientficas, formado por uma
conexo de representaes A B mais uma apreciao veritativa verdade que ou no
verdade que, o que resulta, ou na estrutura verdade que A B ou na estrutura no
verdade que A B. Nas proposies afirmativas, em que se agrega uma aprovao, essa
estrutura verdade que permanece implcita sob as formulaes lingusticas, de modo que
quando se diz essa mesa vermelha a convico de que verdade pressuposta na frase.
J nas proposies negativas, em que se agrega uma desaprovao, a estrutura no
verdade explicitada linguisticamente pela partcula no, por exemplo, essa mesa no
vermelha.130 A apreciao nada diz a respeito dos contedos representados, ela examina o
objeto no em funo de seu contedo, mas em funo de sua pretenso a um ideal que lhe
serve de parmetro avaliativo. Nos termos de Windelband, quando julgamos que um conceito
verdadeiro ou falso, que uma paisagem bonita ou feia ou que uma ao boa ou m, esses
juzos tm pretenses lgicas, estticas e morais absolutas, mesmo que efetivamente jamais
possam s-los.131
Especificamente no caso das cincias particulares, essa pretenso a um valor de
verdade universal e necessrio o que funda o sentido (Sinn) e o significado (Bedeutung) das
proposies cientficas.132 Enquanto as cincias, com seus mtodos descritivos, explicativos e
matemticos,133 tratam da legalidade dos objetos, isto , tentam explicar conceitualmente a sua
129
ibidem, p. 29-30. Aproveitando-se da cognao oferecida pela lngua alem entre Urteil e Beurteilung,
Windelband descreve a apreciao usando as expresses sujeito e predicado, como se a apreciao fosse
um novo juzo que se sobrepe conexo de representaes, ou seja, um juzo que toma as representaes
(sujeito, predicado e cpula) como se fossem um sujeito e o relaciona com um valor (predicado), produzindo
assim a apreciao.
130
ibidem, p. 31.
131
ibidem, p. 30.
132
Como se ver mais adiante, ao contrrio de Windelband, Rickert distinguir claramente Sinn e Bedeutung, tal
como faz Frege, mas numa acepo diferente.
133
WINDELBAND, Wilhelm. Was ist Philosophie? op. cit. p. 39. Em Was ist Philosophie? Windelband
classifica as cincias em trs tipos: descritivas (cincias naturais), explicativas (cincias histrico-culturais) e
matemticas (cincias que tratam da articulao das formas espaciais e temporais). Essa classificao no
estanque, pois que algumas cincias podem se enquadrar em mais de uma classe, como o caso da
psicologia, que conjuga o mtodo descritivo com o explicativo. Observe-se ainda que essa classificao
anterior famosa distino de Windelband entre cincias nomotticas e ideogrficas, que s aparecer em
Geschichte und Naturwissenschaft (1892) no discurso reitoral de Strasbourg.
47
134
ibidem, p. 41: Die Ungemeingiltigkeit, um die es sich heir handelt, ist keine tatschlikeit, sondern eine
ideale; keine, welche wirklich ist, sondern eine, welche sein sollte.
135
WINDELBAND, Wilhelm. Beitrge zur Lehre vom negativen Urteil. op. cit. p. 181.
48
aqueles que melhor viram que a estrutura fundamental do juzo, aquilo que funciona como
principium divisionis das espcies judicativas,136 no est nas relaes entre representaes,
mas na apreciao.
O ponto de partida de Windelband nesse texto a concepo de juzo negativo de
Sigwart, segundo a qual um juzo negativo seria em realidade um duplo juzo afirmativo: um
juzo do tipo A no B seria constitudo por dois juzos sobrepostos: o juzo A B
falso. Com isso Sigwart procurava escapar das posies metafsicas que concebiam a
negao como uma relao real.137 Esse esquema, puramente predicativo, reelaborado por
Windelband, que procura mostrar que o segundo juzo de que fala Sigwart na verdade
uma apreciao, ou seja, um juzo prtico que no pode ser confundido com a articulao de
representaes do esquema predicativo. Com isso, Windelband acredita se aproximar da
posio de Bergmann e de Brentano.
Em sua Psychologie vom empirischen Standpunkte (1874), Brentano distingue trs
classes de fenmenos psquicos em funo de seu carter intencional: a) representaes
(Vorstellungen), que so figuraes neutras de objetos, sejam eles existentes ou no; b) juzos
(Urteilen), que so atos de afirmao ou negao de representaes; c) fenmenos de amor e
dio (Gemt), que so emoes fundadas sobre representaes.138 Todo fenmeno psquico
uma representao ou se funda numa representao, mas disso no se segue que juzos e
fenmenos de amor e dio sejam espcies de representaes, em realidade cada classe de
fenmeno psquico constitui um tipo diferente de relao intencional com o objeto. A
representao simplesmente a colocao neutra do objeto, o juzo uma posio existencial
afirmativa ou negativa sobre o objeto, e o fenmeno de amor e dio a emoo ou sentimento
sobre o objeto. Segundo a teoria do juzo de Brentano, elaborada em Psychologie vom
empirischen Standpunkte, todo juzo pode ser transformado num juzo existencial, por
exemplo, o juzo o raio a causa do trovo pode ser convertido no juzo existencial a
relao causal entre raio e trovo .139 Para Windelband, essa tese est muito prxima de sua
concepo de apreciao, o que permite, por exemplo, mostrar que isso que a lgica clssica
chama de conceitos ou juzos no passam de representaes afirmadas ou negadas, e que
a sua formulao gramatical num nico termo ou num conjunto de termos meramente
136
ibidem, p. 168.
137
ibidem, p. 169-170.
138
BRENTANO, Franz. Psychologie vom empirischen Standpunkte. Bd. II: Von der Klassifikation der
psychischen Phnomene. Mit neuen Abhandlungen aus dem Nachlass. Leipzig: Meiner, 1925, p. 34.
139
WINDELBAND, Wilhelm. Beitrge zur Lehre vom negativen Urteil. op. cit. p. 183.
49
140
ibidem, p. 182.
141
ibidem, p. 184.
142
ibidem, p. 171-174.
50
143
Por influncia de Windelband, Rickert tambm reconhecer o mrito de Brentano em distinguir as dimenses
representativa e apreciativa do juzo. Na primeira edio de Gegenstand der Erkentnnis a referncia a
Brentano aparece apenas em nota (GE, 1892, p. 49, nota). Posteriormente, a partir da terceira edio, essa
referncia ampliada e incorporada ao corpo do texto (GE, 1915, p. 172; GE, 1921, p. 164).
144
WINDELBAND, Wilhelm. Beitrge zur Lehre vom negativen Urteil. op. cit. p. 189.
145
ibidem, p. 177.
146
ibidem, p. 176.
147
ibidem, p. 189. Um exemplo de juzo problemtico seria a conjectura de Fermat, que formulada pela primeira
por volta de 1637 por Pierre de Fermat, permaneceu em aberto at 1995, quando foi demonstrada por Andrew
51
Windelband tambm conclui de suas anlises que a apreciao pode variar em graus.
O sentimento de convico que possibilita a apreciao pode variar gradativamente, tal como
variam os sentimentos de prazer e desprazer, desejo e averso. 148 Windelband chega a usar a
metfora de uma linha para expressar essa ideia: enquanto afirmao e negao so os polos
opostos da certeza concebida como uma linha, no meio da linha est o zero, ponto neutro de
indiferena. Essa indiferena pode ser total ou crtica: a indiferena total aquela encontrada
nos processos meramente representativos, que se produzem sem nenhuma considerao de
seu valor de verdade; a indiferena crtica aquela que se encontra nos juzos problemticos,
quando no h razo suficiente para afirmar ou negar e decide-se pela suspenso da
apreciao. Entre o ponto zero de indiferena e os polos extremos da linha encontram-se os
infinitos graus de certeza.149
Posteriormente Brentano refutar veementemente a interpretao de Windelband que
pretende reduzir os juzos e os fenmenos de amor e dio a um mesmo tipo de ato psquico.
Esse nivelamento implica destruir aquilo que essencialmente caracteriza o juzo, ou seja, a sua
polaridade em funo da evidncia. Implica aceitar que pode haver gradao da verdade, da
mesma forma que h gradao nos sentimentos, como se a certeza que acompanha o juzo 2 +
2 = 4 pudesse variar em intensidade da mesma forma que um sentimento pode varia entre dor
e prazer.150 Para Brentano no pode haver gradao da evidncia porque todo juzo , no
fundo, um juzo existencial, e a posio existencial s pode ser ou no-ser. No so
possveis graus de ser. Essa polaridade do ser justamente aquilo que distingue os juzos dos
fenmenos de amor e dio, algo que no teria sido atentado por Windelband.
Especificamente sobre esta crtica, Rickert mostrar tratar-se de um falso problema
produto da confuso entre conceitos axiolgicos e conceitos ontolgicos. Como se ver mais
adiante (tpico 5.2), Rickert mostra que todo conceito axiolgico bivalente, ao contrrio dos
conceitos ontolgicos, o que implica que no possvel a gradao da verdade e dos valores
em geral. O problema que normalmente essa diferena entre conceitos axiolgicos e
Wiles. Essa conjectura utilizado como exemplo por Heidegger na conferncia Questo e juzo, apresentada
em 10 de julho de 1915 num seminrio de Rickert. Enquanto Rickert nega que perguntas e juzos
problemticos sejam outra coisa alm de representaes, Heidegger se coloca do lado de Windelband e,
atravs de uma leitura fenomenolgica, procura mostrar que tanto a pergunta quanto aquilo que Windelband
chama de juzo problemtico, no se resumem a meras representaes, mas so estruturas dotadas de uma
certa tomada de posio. (Martin Heidegger, Heinrich Rickert, Briefe 1912 bis 1933 und andere Dokumente.
Herausgegeben von Alfred Denker. Frankfurt a. M.: Klostermann, 2002. p. 88-89.)
148
WINDELBAND, Wilhelm. Beitrge zur Lehre vom negativen Urteil. op. cit. p. 185-186.
149
ibidem, p. 186.
150
BRENTANO, Franz. Windelbands Irrtum hinsichtlich der Grundeinteilung der psychischen Phnomene. In
Wahrheit und Evidenz. ed. O. Kraus. Leipzig: Meiner, 1930, p. 38-41.
52
Sendo assim, o que d o direito a Rickert de afirmar o primado da razo prtica sobre a
terica? Segundo Rickert, o mrito de Fichte foi ter mostrado que mesmo na razo terica h
uma dimenso prtica e que isso no incompatvel com a tese de Kant. Enquanto para Kant
o problema a impossibilidade de explicar o fato de como a razo terica pode ser prtica,
para Rickert o problema o fato de que a razo j prtica em seu uso terico puro. Rickert
concorda que condies de possibilidade do conhecimento so independentes da lei moral que
orienta os juzos prticos possibilitando a ao livre, mas isso no significa que no haja uma
relao entre razo terica e razo prtica. A determinao dos contedos do conhecimento
um problema puramente terico, j a convico (berzeugung) sobre estes contedos algo
que s se d em funo da razo prtica. A lei moral o que autoriza a convico. 155 Por
exemplo, determinar um sujeito S ou um predicado p, ou ento determinar que S p,
so problemas da razo terica. J quando a questo saber o que me autoriza a afirmar que
S p, ou seja, que verdade que S p, tem-se um problema de ordem prtica. Toda
convico, segundo Rickert, prtica. A convico da verdade de uma proposio decorre de
um comportamento prtico independente da formao terica. Eu devo me convencer (Ich
soll mich berzeugen) em funo da verdade. Como se trata de um princpio prtico, Rickert
afirma que a conscincia desse dever de verdade nos dada por meio de um sentimento
(Gefhl). A partir desse sentimento que se pode tomar uma posio de aprovao ou
desaprovao. Todo juzo que reivindica ser expresso da verdade se funda, em ltima
instncia, numa vontade de verdade (Willen zur Wahrheit).156
Aqui preciso ressaltar que, apesar do sentimento ser o parmetro para a tomada de
unterfinge, wie reine Vernunft praktisch sein knne, welches vllig einerlei mit der Aufgabe sein wrde, zu
erklren, wie Freiheit mglich sei.
155
RICKERT, Heinrich. Fichtes Atheismusstreit und die Kantische Philosophie. op. cit. p. 8: Das Sittengesetz
ist kein Erkenntnisvermgen, es kann seinem Wesen nach die berzeugung nicht durch sich selbst aufstellen,
diese muss durch das Erkenntnisvermgen gefunden und bestimmt sein. Aber: dann erst autorisiert das
Sittengesetz die berzeugung. Mit anderen Worten: die theoretischen Vermgen gehen ihren Gang fort, bis
sie auf dasjenige stossen, was gebilligt werden kann, nur enthalten sie nicht in sich selbst das Kriterium
seiner Richtigkeit, sondern dieses liegt im Praktischen, welches das erste und hchste im Menschen und sein
wahres Wesen ist.
156
ibidem, p. 9: Was Fichte hier sagen will, ist vollkommen klar. Auf unserm Pflichtbewutsein beruht nicht
nur unser sittliches Leben, sondern in letzter Hinsicht auch die Wissenschaft. Das Erkenntnisvermgen giebt
mir fr sie lediglich den Stoff, die berzeugung von ihrer Wahrheit aber liegt in einem Gefhl, das ich
anerkennen soll, und wo diese Billigung Fichte nennt sie im Gegensatz zu den sthetischen Gefhlen"
der Lust mit einem sehr charakteristischen Ausdruck eine kalte Billigung nicht vorliegt, da giebt es auch
keine theoretische berzeugung. Alle berzeugung ist praktisch. Ich soll mich berzeugen." Ohne den
Willen zur berzeugung ist nichts fr mich wahr und gewiss. Jedes Urteil, das auf Wahrheit Anspruch erhebt,
setzt also den Willen zur Wahrheit als letzten Grund der Gewissheit voraus. Ein sittliches Wollen im
weitesten Sinne, ein Wollen, das ein Sollen anerkennt, ist die Basis nicht nur fr den sittlichen sondern auch
fr den theoretischen, denkenden Menschen.
54
posio do juzo, o dever no deriva do sentimento, pois isso seria derivar o dever do ser. O
dever no pode ser confundido com a necessidade causal do sentimento. Na verdade, na
prpria constatao do sentimento j est pressuposto o dever, ou seja, ao tomar conscincia
de que tenho um sentimento j estou elaborando um juzo: (sim) um sentimento, j estou
tomando uma posio em funo de um dever. A constatao desse ser (do sentimento) s
possvel em funo do dever que me exige a afirmao do ser.157
Para melhor compreender a posio de Rickert preciso lembrar que o projeto de
Fichte consistia em complementar o eu penso kantiano com sua dimenso prtica, que teria
sido negligenciada por Kant. Com isso, Fichte procurava fazer do eu penso o fundamento de
sua cincia racional, a qual unificaria teoria e prtica. Assim, no parece to absurdo a Rickert
que na atividade terica de fazer cincia haja um fundamento de ordem prtica, ou seja, uma
vontade de verdade que nos impele na busca da verdade. Essa verdade buscada no uma
instncia ideal, mas apenas um postulado, um inalcanvel ideal absoluto de verdade, que
funciona como mbil da atividade cientfica de seres morais (livres). At a segunda edio de
GE (1904) essa parece ser a posio de Rickert, qual seja, de que na atividade terica de fazer
cincia h uma obrigao moral, afinal, se uma atividade, ela precisa de um querer. Se essa
atividade mais do que uma mera atividade mecnica, mais do que uma mera adaptao
biolgica, ela precisa de um querer livre. Esse querer livre se estrutura teleologicamente com
a postulao de um ideal de perfeio, no caso, um ideal absoluto de verdade. Do mesmo
modo que Kant mostrou que uma ao humana livre s e possvel em funo da f, para
Rickert a atividade humana de fazer cincia tambm demanda f na verdade.
O problema dessa concepo que ela se aproxima perigosamente de uma espcie de
psicologismo voluntarista. O modo como Rickert descreve a convico como um sentimento e
o mbil da ao livre como vontade, sugere que ele est derivando os valores, e
especificamente o valor de verdade, da realidade dos processos psicofsicos. Mesmo a
ressalva, j na primeira edio de GE (1892), de que o dever no pode ser derivado do ser do
sentimento porque a constatao do sentimento s possvel em funo do dever, no resolve
o problema, pois o dever uma norma psicolgica que s tem sentido para um sujeito
emprico. Rickert estaria reduzindo a atemporalidade, universalidade e necessidade dos
valores contingncia e temporalidade dos processos psicofsicos, ou seja, reduzindo o valor
ao ser. Esse voluntarismo atrair crticas, tando dentro, quanto fora dos crculos neokantianos,
157
GE, 1892, p. 64. Esse esquema ser melhor elaborado a partir de ZWE (1909) e da terceira edio de GE
(1915), quando Rickert passa a dividir o juzo em processo psquico, sentido imanente e contedo objetivo.
55
evidncia seja possvel julgar erroneamente? Segundo Rickert isso acontece quando se aprova
um dever que no um dever transcendente, mas apenas um dever imanente, ou melhor, uma
necessidade posta por um ser.164 O erro acontece quando se confunde a exigncia lgica do
dever (Sollen) com a necessidade causal real (Mssen). Enquanto a necessidade causal do ser
psquico do sentimento se aplica apenas ao sujeito emprico que sente, a exigncia lgica do
dever incondicionada e ultrapassa a contingncia do sujeito emprico. Como coloca Rickert,
o erro sempre pode acontecer, pois a evidncia no fornece o critrio para se diferenciar uma
necessidade imanente de uma exigncia transcendente.165
Alm dos juzos tericos, haveria tambm sentimento de evidncia em relao a juzos
ticos e estticos, pois que nestes tambm est presente a exigncia de se reconhecer valores
universalmente vlidos (o bem e o belo). A evidncia no est restrita ao mbito terico, mas
se estende a todos os domnios axiolgicos, em todo caso, a preocupao de Rickert em GE
apenas como o conhecimento, com os juzos de valor de verdade.166
Resumindo a posio de Rickert at aqui, pode-se considerar a estrutura do ato
cognitivo em trs partes: a) representaes e suas conexes sintticas, b) sentimento de
evidncia, c) ato prtico de tomada de posio. As duas primeiras partes so processos
psquicos e a terceira de ordem prtica. Essa decomposio demonstraria que todo juzo
acompanhado da conscincia de um dever, que se manifestaria no sujeito atravs do
sentimento de evidncia. Esse dever est intrinsecamente ligado ao ato judicativo, mas no se
reduz, nem posto por ele, de modo que no pode ser considerado como um quarto elemento
do ato cognitivo. Ao mesmo tempo em que o dever s aparece para o juzo, a sua validade
ideal independe e transcende a contingncia do juzo. O dever no alguma coisa, no existe,
no tem efetividade (Wirklichkeit), no pertence a um reino platnico transcendente e nem a
um reino aristotlico de formas imanentes. Quando se diz que o dever transcendente, isso
quer dizer apenas que ele transcende a contingncia dos processos psquicos reais, valendo de
modo incondicional para qualquer indivduo capaz de julgar. O dever no , apenas vale. O
modo de ser, ou melhor, o modo de no ser do dever a validade. Toda a obscuridade e
dificuldade para se compreender a natureza da validade do dever decorreria de deficincias
lingusticas; a linguagem humana limitada e pobre em termos capazes de tratar do modo de
no ser da validade, o que seria responsvel pelos pseudoproblemas que acabam descambando
164
ZWE, 1909, p. 188.
165
idem.
166
Em Ideias I, 1913, 139 Husserl tambm procurar estender a evidncia para alm do mbito terico.
58
Lgicas, a acusao de que Rickert seria um exemplo de nominalista contemporneo; 168 por
outro flanco, a crtica de Lask, tambm influenciada por Husserl, sobre a confuso entre teoria
e prtica implicada no conceito de dever, juntamente com a necessidade de se distinguir valor
e dever. No presente tpico trata-se de analisar cada um desses pontos e a reao de Rickert a
eles.
Na segunda edio de GE (1904) j possvel observar a desconfiana de Rickert
quanto insuficincia de seu esquema. Analisando os resultados de suas investigaes na
primeira edio de GE (1892), Rickert observa que o verdadeiro sujeito do conhecimento
uma conscincia em geral, pura forma a priori, condio de possibilidade de qualquer
objetividade, entretanto, quando se introduz a tese de que todo conhecimento um juzo,
coloca-se uma dificuldade: ser que quem julga no sempre um eu, e o eu no sempre
individual (emprico)? como se Rickert sentisse falta de uma pea do quebra cabea, algo
que conectasse de modo mais consistente o eu emprico, o sujeito do conhecimento e a
transcendncia do dever. Na sequncia Rickert afirma que no possvel responder a esta
questo agora e que preciso deixar indeterminada temporariamente a relao eu-objeto
individual e sujeito judicante.169 Para no deixar a questo completamente em aberto, escreve:
168
A nica vez que Rickert citado nas Investigaes Lgicas, tanto na primeira quanto na segunda edio,
justamente para ser acusado de ser um nominalista: LU II, 1 ed. 24, p. 166, nota 1. Para apoiar essa
concluso Husserl cita o trabalho de Rickert Zur Theorie der naturwissenschaftliche Begriffsbildung, In
Viereteljahrsschrift. Philos. XVIII (1894).
169
GE, 1904, p. 86: Wir konnten frher leicht, vom Begriffe des rein theoretischen Subjekts aus, den Begriff
des unpersnlichen Bewusstseins berhaupt gewinnen, nmlieh solange wir das theoretische Subjekt nur als
vorstellendes Subjekt betrachteten. Kann nun aber auch das theoretische Subjekt, das zum urteilenden
Subjekt geworden ist, ebenfalls als ein unpersnliches Bewusstsein aufgefasst werden? Ist das urteilende
Subjekt nicht vielmehr immer Ich, und ist das Ich nicht immer individuell? Kommen wir dadurch nicht
wieder in alle die Schwierigkeiten hinein, die sich nur durch begriffliche Scheidung des individuellen
psychologischen vom berindividuellen erkenntnistheoretischen Subjekt beseitigen liessen? Wir wollen diese
Frage an dieser Stelle nicht beantworten, sondern das Verhltnis des urteilenden Subjekts zum individuellen
Ich-Objekt zunchst noch unbestimmt lassen.
170
GE, 1904, p. 88: Doch die Erkenntnistheorie oder die Wissenschaftslehre ist nicht identisch mit der
Psychologie des Erkennens (nota 1). Zur vorlufigen Orientierung knnen wir sagen: die Erkenntnistheorie
hat die Geltung der Erkenntnis zum Problem und sucht nach dem Begriff des Erkennens, der die Objektivitt
verstndlich macht. Die Psychologie dagegen hat es mit den tatschlich vorhandenen psychischen Vorgngen
zu tun, durch welche die Erkenntnis der einzelnen Individuen zu stnde gebracht wird.
60
O mais interessante que, exatamente neste ponto, Rickert insere uma nota sobre os
dois volumes das explicaes extraordinariamente detalhadas das Investigaes Lgicas
(1900-01) de Husserl, na qual observa que Husserl partilha do seu ponto de vista, o que
muito significativo, pois trata-se de um ex-psicologista, ou seja, algum que antes confundia
teoria do conhecimento e psicologia, mas que aprendeu a ver a diferena. A nica ressalva de
Rickert nessa nota a de que a luta de Husserl contra o conceito normativo de lgica no seria
convincente.171 Pelo carter reticente da nota percebe-se que em 1904 Rickert j se ocupava
das Investigaes Lgicas de Husserl e j desconfiava que a relao entre psicologia e
epistemologia no era to simples como pensava o senso comum antipsicologista da poca.
At ento, psicologia e teoria do conhecimento pareciam disciplinas completamente
antagnicas, que s podiam ser confundidas por desavisados tericos positivistas. Enquanto a
primeira se ocuparia daquilo que os processos psquicos so (quaestio facti), a segunda
deveria se ocupar daquilo que os processos psquicos realizam, operam (leistet) (quaestio
juris).172 Todavia, essa distino j no parecia to clara.
Na terceira edio de GE (1915) a nota sobre Husserl suprimida e a questo
levantada sobre a relao entre o sujeito do conhecimento e o eu emprico retrabalhada
numa nova seo com uma anlise geral sobre a distino entre psicologia e epistemologia. 173
Nessa nova seo a sua teoria do juzo aparece completamente reformulada com uma
terminologia inspirada no repertrio das Investigaes Lgicas. Aproximando a sua anlise do
ato judicativo da anlise de Husserl do ato intencional, Rickert redefine as trs partes que
compem o ato: ao invs do esquema representaes, ato prtico de tomada de posio e
sentimento de evidncia, Rickert fala agora em ato efetivo, sentido imanente e
contedo objetivo. Em realidade, esse novo esquema aparece pela primeira vez em ZWE
(1909), sendo vrias vezes reformulado nos anos seguintes, at ser incorporado na terceira
edio de GE (1915).174
171
GE, 1904, p. 88, nota 1: Diese Einsicht bricht sich trotz starker psychologistischer Gegenstrmungen immer
mehr Bahn. Sehr bezeichnend sind hierfr die ungemein eingehenden Ausfhrungen in Husserl Logischen
Untersuchungen I (1900), II (1901). Sie sind um so interessanter, als Husserl selbst frher in
psychologistischen Dogmen befangen gewesen ist und daher seinen Gegner sehr genau kennt Nicht ganz so
berzeugend ist sein Kampf gegen den Begriff der normativen Logik.
172
GE, 1904, p. 88-89.
173
GE, 1915, p. 134-147.
174
Em ZWE, 1909, p. 190, esse esquema pela primeira vez formulado nos seguintes termos: psychischen Sein
(ser psquico), Sinn der Evidenz wir ein Mittelreich (sentido da evidncia como um reino intermedirio) e
trausscendenten Gegenstande (objeto transcendente). Posteriormente aparece reformulado no texto Urteil
und Urteilen. In Logos III, 1912, p. 231 ss: Urteilen (ato psquico de julgar), Urteilssinn (sentido judicado) e
Urtelsgehalt (contedo judicativo). Por fim esses trs elementos so introduzidos em GE, 1915, p. 166; GE,
1921, p. 145: Der unwirkliche objektive Gehalt wird von den wirklichen Akten gemeint oder verstanden,
61
und damit kommen wir von neuem auf den immanenten oder subjektiven Urteilssinn zurck. (O contedo
objetivo no efetivo pensado ou entendido atravs do ato efetivo, e com isso somos remetidos novamente
ao sentido judicado imanente ou subjetivo). Ao longo da terceira edio de GE (1915) esses termos ainda
recebem outras formulaes, como por exemplo, processo psquico real, sentido subjetivo irreal e contedo
objetivo irreal.
175
Nas citaes das Investigaes Lgicas utiliza-se preferencialmente o texto da primeira edio, que foi
originalmente publicado em 1900 e 1901 em duas editoras diferentes: HUSSERL, Edmund. Logische
Untersuchuengen. Prolegomena zur Reinen Logik. Erster Theil. Leipzig: Veit & Comp. 1900; HUSSERL,
Edmund. Logische Untersuchuengen. Untersuchungen Zur Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis.
Zweiter Theil. Halle: Max Niemeyer, 1901. A opo pela primeira edio justifica-se por ser a edio usada
por Rickert e seus discpulos. Quando for necessrio citar a segunda edio (1913), o texto utilizado ser o da
edio em trs volumes da editora Max Niemeyer: HUSSERL, Edmund. Logische Untersuchuengen.
Unvernderter Nachdruck der 2. Auflage 1913. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1968, Vol. I, II, III. Para
facilitar as referncias doravante os Prolegmenos sero citados como Proleg., seguido do ano, do pargrafo
e, se necessrio, do nmero da pgina. As Investigaes Lgicas sero citadas como LU, seguido do numeral
romano que corresponde a cada uma das seis investigaes, do ano, do pargrafo e, se necessrio, da pgina.
176
Proleg, 1900, 32, p. 110-112; 65, p. 238-240.
177
BOLZANO, Bernard. Wissenschaftslehre: Versuch einer ausfhrlichen und grsstentheils neuen Darstellung
der Logik mit steter Rcksicht auf deren bisherige Bearbeiter, 4 Vol., Leipzig, 1929. I, p. 76 ss.; II, 122 ss.
178
Apesar de Rickert no reconhecer a Husserl os crditos pela reelaborao de seu esquema tripartido, o
prprio Husserl, numa carta de 1912, comentando o artigo de Rickert Urteil und Urteilen (1912), reconhece a
proximidade terica dos dois. (HUSSERL, Edmund. Briefwechsel: Band V: Die Neokantianer. Husserliana-
Dokumente III, 3. London: Kluwer academic publishers, 1994. p. 173.) Mais tarde, em seu System der
Philosophie (1921), Rickert finalmente ser mais explcito reconhecendo a importncia da distino de
Husserl entre noese e noema na evoluo de seu pensamento. (RICKERT, Heinrich. System der Philosophie.
62
192
ZWE, 1909, p. 190: Der Sinn der Evidenz allein, der in dem Gefhl steckt, weist ber das blosse Gefhl
hinaus, nicht ihr Sein. (Apenas o sentido da evidncia que se esconde no sentimento, no o seu ser, remete
para alm do simples sentimento.)
193
ZWE, 1909, p. 189.
194
ZWE, 1909, p. 186.
195
Manuscrito AI42, apud KERN, Iso. Husserl und Kant: eine Untersuchung ber Husserls Verhltnis zu Kant
und zum Neukantianismus. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1964. p. 389-394.
196
Manuscrito AI42, p. 55, apud KERN, Iso. Husserl und Kant, op. cit., p. 389: Ich kann nicht anders sagen,
als dass dieser Lehre eine schlechte Phnomenologie zugrunde liegt.
66
Como as crticas persistiam, Rickert prope em 1915, por ocasio da terceira edio de
GE (1915), uma reforma terminolgica a fim de minimizar os mal entendidos. Em nota
Rickert admite que suas formulaes sobre a evidncia nas duas primeiras edies de GE e
em ZWE so paradoxais, entretanto insiste que o resto de psicologismo das mesmas decorre
muito mais da ambiguidade do termo evidncia do que de um problema de contedo. 200
Procurando contornar as crticas, Rickert deixa de qualificar a evidncia como um sentimento
e prope a utilizao de termos diferentes para resolver a ambiguidade: certeza (Gewiheit)
para quando se considera o ser anmico real, e necessidade-de-pensamento
(Denknotwendigkeit) ou necessidade-judicativa (Urteilsnotwendigkeit) para quando se
considera o momento lgico irreal.201 Na quarta edio de GE (1921), depois da leitura de
Ideias I, Rickert no rebate diretamente as crticas de Husserl, mas prope um
aprofundamento de sua reforma terminolgica e praticamente elimina o termo evidncia da
obra.202 Observa que no por acaso que ele no vai mais tratar da questo da evidncia, pois
a maior parte da discusso sobre esse conceito s serve para confundir o estado (Zustand)
psquico com o fator lgico, e no para diferenci-los. 203 Assim, a partir da quarta edio de
GE, Rickert passa a utilizar apenas as expresses certeza, necessidade-de-pensamento e
necessidade-judicativa.
Em todo caso, todas essas mudanas introduzidas por Rickert permanecem no plano
terminolgico e no alteram o esquema introduzido em ZWE (1909), mesmo porque as
expresses que passam a substituir o termo evidncia j eram utilizadas desde a primeira
199
HUSSER, Edmund. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Haag:
Matinus Nijhoff, 1950, 145, p. 354: Evidenz ist in der Tat nicht irgendein Bewutseinsindex, der an ein
Urteil (und gewhnlich spricht man nur bei einem solchen von Evidenz) angeheftet, uns wie eine mystische
Stimme aus einer besseren Welt zuruft: Hier ist die Wahrheit! () Wir brauchen uns mit Skeptizismen nicht
mehr auseinanderzusetzen und Bedenken des alten Typus zu erwgen, die keine Index und Gefhlstheorie
der Evidenz berwinden kann: ob nicht ein Lgengeist (der Cartesianischen Fiktion) oder eine fatale
nderung des faktischen Weltverlaufs es bewirken knnte, dass gerade jedes falche Urteil mit diesem Index,
diesem Gefhl der Denknotwendigkeit, des transzendenten Sollen u. Dgl. Ausgestattet wre.
200
GE, 1915, p. 201, nota 1.
201
GE, 1915, p. 204.
202
Aparentemente s na quarta edio de GE (1921) que Rickert passa a considerar as crticas de Ideias I, pois
somente a que aparecem referncias obra, por exemplo, no comentrio sobre a epoch introduzido no
primeiro captulo (GE, 1921, p. 12). Como no foi citado por Husserl, Rickert no rebate as crticas do 145
de Ideias, limitando-se reforma terminolgica.
203
GE, 1921, p. 177, nota 1.
68
2.6 Anlise do ato cognitivo a partir dos conceitos de forma e contedo e a petitio
principii da via subjetiva
204
GE, 1892, p. 60. Desde a primeira edio j h uma seo intitulada Die Urteilsnotwendigkeit.
205
GE, 1904, cap V. p. 169, 175, 176.
206
ZWE, 1909, p. 183. Apesar de manter os termos ato representativo passivo e tomada de posio ativa,
Rickert reconhece que essa terminologia privilegia a dimenso prtica em detrimento da terica e assume que
o termo representao plurivocamente impreciso para dar conta de toda a complexidade dos processos
psquicos.
207
Na terceira edio de GE (1915) Ricket introduz uma seo intitulada Form und Inhalt (p. 142-150). Alm
dessa, a seo Frage und Antwort (p. 175-187) tambm se estrutura com base nesses conceitos, sem contar o
fato de que boa parte do texto de ZWE introduzida em GE (1915).
208
ZWE, 1909, p. 182 e 194.
209
LU VI, 1901, 40.
210
ZWE, 1909, p. 183.
69
possvel elaborar um juzo sobre a verdade de que o papel branco ou sobre a existncia
do papel, ou seja, tomar as formas como contedos de novos juzos que estabelecem uma
nova forma de aprovao ou desaprovao em funo do dever. Essa possibilidade de tomar a
forma como contedo de um novo juzo a singela resposta de Rickert s complexas e bem
articuladas relaes de fundao entre atos elaborados por Husserl na sexta Investigao
Lgica, que procuram dar conta de nosso acesso a objetividades (Gegenstndlichket)
universais e abstratas, como o caso da categoria ser. Enquanto Husserl procura mostrar
que dispomos de um tipo especial de intuio para essas objetividades abstratas, Rickert
procura mostrar que se trata de construes produzidas pelo posicionamento em funo do
dever.211 Sejam formas de primeiro grau, como por exemplo, vermelho, pesado, rpido,
justo, ou formas de segundo grau, como sim, facticidade, ser, dado, o que se tem
sempre um posicionamento em funo do dever, que resulta na objetividade do conhecimento.
A objetividade sempre o momento de valor (Wertmoment) entre forma e contedo.212
Esse esquema, entretanto, em nada contribui para solucionar o problema do que seria o
objeto do conhecimento, mas antes, o pressupe. O esquema forma/contedo serve apenas
para mostrar que a via de investigao subjetiva, seja ela fenomenolgica ou transcendental,
est necessariamente enredada numa petitio principii, que simplesmente pressupe aquilo que
procura.213
A constatao de qualquer fato, por mais simples que seja j implica um juzo, uma
tomada de posio. A simples constatao de que h um papel ou simplesmente quando se
diz isto, j implicam a adjudicao de uma forma. 214 Quando se reconhece um contedo
como dado, ele j recebeu a forma dadidade (Gegebenheit).215 Isso, entretanto, algo quase
sempre ignorado pelas teorias do conhecimento. Normalmente os modelos epistemolgicos
assumem algum tipo de fato como evidente e, a partir desse, erigem seus sistemas, com isso
suas questes costumam se resumir a saber se esses fatos, que compem o conhecimento, so
simples ou compostos.216 Segundo Rickert, esse o maior erro que pode cometer uma teoria
do conhecimento, pois assumir qualquer fato como dado algo que s legtimo para as
cincias particulares. Tanto as cincias naturais quanto as cincias histrico-culturais e as
cincias formais, iniciam as suas operaes a partir da constatao de algum tipo de fato.
211
Para maiores detalhes sobre a intuio categorial de Husserl veja-se o tpico 5.1 do presente captulo.
212
GE, 1921, p. 200.
213
ZWE, 1909, 191; GE, 1915, p. 249-255.
214
ZWE, 1909, p. 181.
215
ZWE, 1909, p. 180.
216
ZWE, 1909, p. 179.
70
Colocar em questo esse fato retirar o sol sob o qual trabalham. J a teoria do conhecimento,
se no quer ser dogmtica, deve ter como primeira tarefa justamente questionar a facticidade e
dadidade de que partem as cincias.
Isso algo que foi vislumbrado por Kant, por exemplo, na famosa passagem em que
afirma que o ser no um predicado real. Kant se d conta de que o conhecimento de que
algo no pertence ao contedo, mas forma que se ajusta a esse contedo. 217 O problema
que Kant no se livra completamente do sono dogmtico, o que fica claro, segundo Rickert,
na ambiguidade de sua anlise da percepo (Wahrnehmung), que ora descrita como fato da
sensibilidade, ora em relao com as formas da intuio (Anschauung) (tempo e espao). Kant
no teria percebido que na percepo de que algo j est adjudicada a forma da
facticidade desse algo.218 Em grande parte essa ambiguidade que ser responsvel, tanto
pelas dificuldades implicadas no conceito de coisa em si, que levaro Kant elaborao, na
segunda edio da Crtica da razo pura, da distino entre noumenon em sentido positivo e
noumenon em sentido negativo,219 quanto pela famosa polmica sobre a afeco, que comea
com os crticos contemporneos de Kant (Jacobi, Hamann, Schwab, Eberhard, Schulze,
Mainmon), atravessa o idealismo alemo (Fichte, Schelling e Hegel), passa pelas crticas ps-
idealistas (Schopenhauer, Nietzsche), e ainda persiste na filosofia contempornea
(Strawson).220
Toda a investigao atravs da via subjetiva, ou seja, que procede pela anlise do ato
cognitivo (Erkenntnisakt), resulta em construes, que s puderam ser erguidas em funo da
pressuposio do objeto procurado.221 A via subjetiva s pode alcanar o objeto do
conhecimento (o dever) porque o pressupe em seu ponto de partida:
determinado.222
222
ZWE, 1909, p. 192: Kurz, es mag richtig sein, dass der Gegenstand der Erkenntnis ein transscendentes
Sollen und dass seine Erkenntnis ein Akt der Anerkennung ist, aber weder die Transscendenz noch das Sollen
noch die Anerkennung haben wir aus der Analyse des Erkenntnisaktes bewiesen, sondern es sind hchstens
schon vorher feststehende Begriffe erlutert und auf ein konkretes Material angewendet worden, das dadurch
einen bestimmten logischen Sinn erhielt.
223
ZWE, 1909, p. 193.
72
compreender ou pensar.224 Assim, Rickert assume a proposio como o ponto de partida da via
objetiva na busca do objeto do conhecimento.
Visando garantir a legitimidade desse ponto de partida, Rickert procura demonstrar a
independncia da proposio em relao ao ato cognitivo. Para tanto ele compara o ato
perceptivo de ver uma folha de papel branca e o ato compreensivo de compreender uma
proposio. No ato de perceber a cor branca de um papel preciso distinguir o processo
psquico de perceber, que no banco, da cor branca percebida. Do mesmo modo, na
compreenso de uma proposio preciso distinguir o ato psquico de compreender, que no
verdadeiro nem falso, da verdade da proposio compreendida. Apesar de percepo e
compreenso serem atos distintos, com especificidades prprias, do ponto de vista da
significao (Bedeutung) haveria uma correspondncia entre cor e verdade, por oposio aos
processos psquicos perceptivos e compreensivos.225 A cor branca e a verdade da
proposio seriam significaes que manteriam a identidade de seu sentido independente de
serem ou no apreendidas por algum ato de percepo ou de compreenso.226
Como se pode observar trata-se de um claro dilogo de Rickert com as Investigaes
Lgicas, inclusive com a repetio de alguns exemplos analisados por Husserl, 227 o que parece
sugerir que a anlise de proposies proposta por Rickert levaria mesma concepo de
significao defendida por Husserl nas Investigaes Lgicas. Essa impresso reforada
ainda pelo exemplo da lei da gravidade que Rickert toma de Husserl em oposio a
Sigwart.228 Tal como Husserl, Rickert concorda que no possvel, como pretende Sigwart,
reduzir a proposio ao ato psquico, pois a verdade implicada na formulao proposicional
da lei da gravitao no se confunde nem depende do ato psquico particular de Newton que
pela primeira a compreendeu, tanto assim que muitos outros indivduos, depois da morte de
Newton, puderam e ainda podem compreender a mesma verdade atravs de seus processos
psquicos particulares.229
224
ZWE, 1909, p. 194.
225
ZWE, 1909, p. 194-195; GE, 1921, p. 223.
226
ZWE, 1909, p. 195: Darum kann man die Wahrheit ebenso wie die Farbe fr sich betrachten, ohne
Rcksicht auf den Akt des Verstehens oder des Wahrnehmens.
227
Proleg, 1900, 51; LU VI, 1901, 40.
228
ZWE, 1909, p. 196.
229
Em realidade o exemplo de Sigwart, tendo sido analisado por Husserl e posteriormente originado a
polmica Sigwart-Husserl sobre o psicologismo. Tomando como exemplo o fato natural do movimento dos
planetas, Sigwart procura mostrar que a verdade da lei da gravidade s pde ser estabelecida com a
elaborao de juzos sobre os planetas, pois apenas juzos, ao afirmarem ou negarem algo sobre o mundo,
podem ser verdadeiros ou falsos e para haver juzos necessria a existncia de sujeitos inteligentes capazes
de julgar, logo, uma lei s pode ser verdadeira depois de elaborada pelo ato judicativo de algum.
(SIGWART, Christoph, Logik I, Tbingen: H. Laupp'schen, 1873, p. 175-179). Em Proleg, 1900, 39
73
Nos exemplos que Rickert toma de Husserl tem-se a anlise de dois tipos de atos
intencionais: atos perceptivos (percepo da cor, percepo do som)230 e atos compreensivos
(compreenso da verdade de proposies). Para o Husserl da primeira edio das
Investigaes Lgicas (1900/01) tanto a cor, quanto o sentido de uma proposio, so
Husserl analisa o exemplo argumentando que Sigwart, com seu psicologismo antropolgico, est reduzindo a
significao aos processos psquicos, o que implica na destruio da verdade da lei da gravidade. Se as
significaes pudessem ser reduzidas aos processos psquicos a lei da gravitao universal teria aparecido e
desaparecido com Newton. Sigwart no teria percebido que a significao constitui um teor de validade
independente e atemporal. Posteriormente, em 1904, Sigwart reelabora o mesmo exemplo acusando Husserl
de confundir fatos e juzos e de mitologicamente defender um reino platnico de ideias. (SIGWART,
Christoph, Logik I, Tbingen, J.C.B Mohr (Paul Siebeck), 1904, p. 23.)
230
Alm dos exemplos tirados ou inspirados em Husserl, como a viso de uma folha de papel branco e a viso
de bolas e manchas vermelhas e azuis, Rickert tambm antecipa alguns exemplos de atos perceptivos que
posteriormente foram utilizados por Husserl, como o caso da audio de uma msica, analisado na primeira
edio de GE, 1892, p. 49.
74
238
A anlise da cor em atos significativos e intuitivos o exemplo preferido de Husserl nas Investigaes
Lgicas para tratar da instanciao das espcies. Veja-se, por exemplo, LU I, 1901, 34, p. 103-104; LU II,
1901, Einleitung, p. 106-107. Sobre este aspecto veja-se TEIXEIRA FILHO, Dario Alves. Anlise e
identificao de proposies segundo o realismo lgico de E. Husserl. Tese de doutorado, UFRJ. IFCS. 2001.
239
LU V, 1901, 20. p. 386-391.
240
LU VI, 1901, 37, p. 118. Para uma detalhada anlise deste ponto veja-se WILLARD, Dallas. Knowledge.
In: SMITH, Barry, WOODRUFF, David (orgs.). The Cambridge companio to Husserl. Cambridge:
University Press, 1995, p. 138-143. Como se mostrar mais adiante, para Rickert esse esquema apenas uma
verso imanente da teoria da cpia, no resolvendo o problema do conhecimento.
76
241
LU VI, 1901, 37.
242
Proleg. 1900. 51, p. 189: Evidenz ist vielmehr nichts Anderes als das Erlebnis" der Wahrheit. Erlebt ist
die Wahrheit natrlich in keinem anderen Sinne, als in welchem berhaupt ein Ideales im realen Act erlebt
sein kann. Mit anderen Worten: Wahrheit ist eine Idee, deren Einzelfall im evidenten Urtheil actuelles
Erlebnis ist.
77
acontece, por exemplo, com os estados de coisas. Quando se diz que a cadeira est sobre a
mesa as expresses a, est, sobre e a no tm paralelo na percepo, s h
percepo da cadeira e da mesa. O estado de coisas a cadeira est sobre a mesa um
objeto sinttico, que conjuga num esquema mereolgico as partes sensveis cadeira e
243
mesa e os momentos ideais a, est sobre e a.244 J os atos de intuio universal
so aqueles que se fundam e tm como ponto de partida, atos intuitivos de percepo, mas
visam o universal abstraindo da singularidade emprica. Por exemplo, a partir do ato
perceptivo esta casa vermelha possvel fundar um novo ato que visa a espcie vermelho
em sua universalidade, e no mais esta casa vermelha enquanto instncia particular da
espcie. Observa-se aqui que a prpria espcie, que originalmente tem o ato intencional como
instncia, pode ser visada e dada como um objeto do conhecimento. 245 Outros exemplos de
objetos universais so os objetos das cincias formais e da lgica, como nmeros, figuras
geomtricas, o princpio de no contradio, relaes de parte e todo etc. Tambm no caso de
objetos ideais, para que haja conhecimento, preciso que um ato significativo, que visa do
modo vazio o objeto, seja preenchido por um ato intuitivo, no caso, por algum ato intuitivo
categorial.246
Outro ponto importante da concepo fenomenolgica do conhecimento a distino
entre intuio (Anschauung) e sensao (Empfindung). As sensaes so experincias no
intencionais e no tm carter de atos, nem mesmo de atos no intencionais. As sensaes so
apenas vividas (erlebt), mas no percebidas. No exemplo da cadeira, quando vejo e toco o
objeto diante de mim, o complexo de sensaes visuais e tcteis no percebido, mas apenas
243
Observe-se que a concepo de ser de Husserl no diz respeito a uma caracterstica prpria de algum tipo
de objeto, como pesado ou vermelho. Ser to somente um modo de ser dado de objetos que se realiza na
relao de preenchimento entre atos significativos e atos intuitivos.
244
LU VI, 1901, 48.
245
LU II, 1901, 1; LU VI, 1901, 26.
246
Segundo muitos comentadores, nas Investigaes Lgicas Husserl ambguo em relao intuio de
objetos universais (eidticos). Atravs das relaes de fundao de atos possvel enxergar tanto um
procedimento que descobre esses objetos, quanto um procedimento que constri esses objetos. Enquanto
na primeira edio das Investigaes Lgicas Husserl parece tender mais para um realismo platnico, a partir
de Ideias ele parece se aproximar mais de um construtivismo transcendental. Sobre essa ambiguidade veja-se
TEIXEIRA FILHO, Dario Alves. Anlise e identificao de proposies segundo o realismo lgico de E.
Husserl. Tese de Doutorado, UFRJ. IFCS. 2001; DA SILVA, J. J. Matemtica e Fenomenologia. In II
Seminrio Internacional de Pesquisa e Estudos Qualitativos, 2004, Bauru, SP. Anais do II SIPEQ. Bauru, SP,
2004. SOKOLOWSKI, Robert. The Formation of Husserl's Concept of Constuition. Nartinus Nijhoff:
Netherlands, 1970. p. 35-73. A partir de sua virada transcendental e com a introduo da poche, de certa
forma Husserl suspende essa ambiguidade, pois o que colocado entre parnteses justamente a assuno de
qualquer posio ontolgica. A fenomenologia deve se limitar descrio de vivncias nas quais algo nos
dado, independente do status ontolgico desse dado, de modo que essa descrio serve tanto para justificar o
acesso a entidades ideais do realista platnico, quanto a constituio defendida pelo empirista.
78
247
LU I, 1901, 23, p. 75.
248
LU I, 1901, 23, p. 75: Die Wahrnehmungsvorstellung kommt einfach dadurch zu Stande, dafs die erlebte
Empfindungscomplexion von einem gewissen Actcharakter, einem gewissen Auffassen, Meinen beseelt ist;
und indem sie es ist, erscheint der wahrgenommene Gegenstand, whrend sie selbst so wenig erscheint wie
der Act, in dem sich der wahrgenommene Gegenstand als solcher constituirte.
249
LU I, 1901, 1, p. 109.
250
LU VI, 1901, 54, p. 640-641. Sobre a indeterminao de Husserl neste aspecto veja-se SOKOLOWSKI,
Robert. The Formation of Husserl's Concept of Constuition. Nartinus Nijhoff: Netherlands, 1970. p. 59 e 64.
79
possibilidade de conhecimento das espcies explicada como uma relao de fundao entre
atos, os quais, entretanto, so instncias das espcies. Pode-se dizer que a definio de espcie
fornecida por Husserl apenas negativa, limitando-se a explorar os absurdos implicados,
tanto na verso do realismo platnico (ante res), quanto da verso conceitualista do
nominalismo empirista (in mente).
251
Husserl expressamente rejeita nas Investigaes Lgicas a distino de Frege entre significado e sentido,
afirmando que so sinnimos: LU I, 1901, 15, p. 52-53. Bedeutung gilt uns ferner als gleichbedeutend mir
Sinn. Somente a partir de Ideias I Husserl passar a observar uma diferena de nuance entre sentido e
significao (Hua 3/285). Bedeutung ser compreendido mais estritamente como significado lingustico e
Sinn de modo mais amplo como um conceito que inclui o significado pr-predicativo e perceptual (Cf.
ZAHAVI, Dan. Husserl's Phenomenology. op. cit. p. 23-23.), em todo caso, na concepo de Rickert, essa
distino permanece no mbito da significao e nada diz a respeito do sentido.
252
ZWE, 199. O exemplo do fogo! j tinha sido usado por SIGWART, Christoph, Logik I, Tbingen: H.
Laupp'schen, 1873, p. 71-72; e ser um exemplo recorrente em vrios trabalhos de tericos do perodo.
80
Nos exemplos de atos intencionais analisados por Husserl h uma confuso entre
sentido e significado ou, como prefere Rickert, entre conceitos axiolgicos e conceitos
ontolgicos.258 Essa confuso o que produz a iluso de que as significaes so entidades
dotadas de efetividade ideal, e que leva a tradio ontologista, que inclui Husserl, a
acreditar na possibilidade de uma lgica ontolgica. A comparao que Rickert estabelece
entre o ato de percepo da cor branca e o ato de compreenso da verdade de uma proposio
visa mostrar esse equvoco. O modo como Husserl coloca as coisas sugere que verdade e a
branquidade so entidades do mesmo tipo, ou seja, espcies ideais, que tm como instncias
atos compreensivos e perceptivos, respectivamente.259 Rickert, por outro lado, procura mostrar
257
ZWE, 1909, p. 196, nota 1; GE, 1915, p. 238-239, nota 1. As partes em negrito foram introduzidas em GE a
partir da edio de 1915 (Grifo meu). Die ,,ontologische Tradition ist, wo das Logische noch als ideal
Seiendes behandelt wird, nicht vollstndig genug aufgegeben, der Wertcharakter alles Geltens daher nicht
gewrdigt. Ich glaube, da gerade durch die konsequente Trennung von Logik und Psychologie das Wesen
der Logik als Wertwissenschaft, die Husserl noch ekmpft, erst recht deutlich wird. Husserls Angriffe gegen
Sigwart, die sehr viel Richtiges enthalten, ja, soweit sie sich auf die ,,normative Disziplin als eine Technik
beziehen, vllig berzeugend sind, knnen nicht als das letzte Wort ber die Logik als Wertwissenschaft
gelten. Die Verkennung des Wertcharakters, den alles Theoretische hat, hngt mit einem Punkt zusammen, in
dem mir schon Herbarts Ausfhrungen bedenklich erscheinen. Er nennt die Gebilde, die ,,weder reale
Gegenstnde, noch wirkliche Akte des Denkens sind, Begriffe und versteht darunter Bedeutungen einzelner
Worte. An sie knpfen auch Bolzano und Husserl an. Bloe Wortbedeutungen kann man allerdings fr ein
ideal Seiendes halten und daher ontologisch behandeln. Ich habe versucht, zu zeigen, warum nur die
Bedeutung von Stzen zu Grunde gelegt werden darf, wenn man das Logische verstehen will, und sobald
man den Sinn wahrer Stze analysiert, kann der Wertcharakter der logischen Gebilde und die Unmglichkeit
einer ontologischen Logik auf die Dauer nicht verborgen bleiben.
258
ZWE, 1909, 203.
259
Como se viu no tpico 5.1, em realidade o esquema de Husserl bem mais complexo. A espcie ideal tem
como instncia no o ato como um todo, mas uma parte do ato, que Husserl chama de matria do ato.
82
260
ZWE, 1909, p. 199: Das Wahrgenommene mag erst durch den Akt des Wahrnehmens entstehen und mit ihm
wieder verschwinden.
261
ZWE, 1909, p. 206.
262
Por mais que Heidegger refute a filosofia dos valores, tem-se aqui, em verso semntica, o mesmo problema
fundamental de Ser e Tempo.
83
Esse mesmo princpio se aplica inclusive a objetos ideais, como nmeros e formas
geomtricas. Segundo o exemplo de Rickert, um tringulo desenhado num papel est para o
tringulo ideal da geometria do mesmo modo que uma palavra escrita est para o seu
significado. O tringulo ideal e o significado de uma palavra, considerados em si mesmos, no
so verdadeiros nem falsos, mas apenas significaes. J o sentido aparece quando se elabora
uma proposio (verdadeira ou falsa) sobre o tringulo geomtrico ou sobre o significado da
palavra, seja essa proposio sobre uma propriedade (exemplo: a soma de seus ngulos
internos 180), ou sobre o ser (exemplo: um triangulo).264
Com isso Rickert quer mostrar que o sentido, enquanto verdadeiro objeto do
conhecimento, s pode ser dado em proposies, e o nico tipo de processo psquico que tem
algo a ver com proposies so os atos judicativos que, como se viu na primeira via, so
sinnimos de atos cognitivos. Logo, com exceo do ato judicativo, a anlise de Husserl de
atos de percepo, de recordao, de imaginao, de vontade e outros tipos de atos
intencionais como instncias de significaes, falsa. Husserl no se d conta de que toda
significao implica, pelo menos implicitamente, o sentido de uma proposio.265 Em ltima
instncia o que determina as significaes so os sentidos que as acompanham, mesmo que
em seu uso normal esses sentidos permaneam indiferentes. Mas apesar de intimamente
ligados, no se pode confundir significado e sentido. Enquanto os significados existem, ou
seja, so determinados pelo sentido de ser, o sentido em si no existe e no tem qualquer tipo
de efetividade, mas apenas vale. Na ptica de Rickert esta a confuso cometida por Husserl
e pela tradio ontologista: confundir a existncia das significaes com a validade do sentido
da existncia. Desde Plato essa confuso que tem levado tericos a postularem fantsticas
entidades que incompativelmente procuram conjugam a incondicionalidade da validade com
263
GE, 1921, p. XII: Dabei war vor allem der Begriff des Seins wichtig. Das Wort ist jetzt nicht mehr fr das
Wirkliche oder Reale im Gegensatz zum Unwirklichen, Geltenden oder Werthaften, sondern als
umfassendster Ausdruck fr alles Denkbare berhaupt gebraucht, und daher berall mit einem Zusatz
versehen, wo es fraglich sein konnte, ob reales oder irreales Sein gemeint war.
264
ZWE, 1909, p. 201-202.
265
Como se viu no tpico anterior, para Husserl o juzo apenas um modo de visar o objeto intencional, no qual
o objeto visado como vlido (Cf. LU V, 1901, 20).
84
266
ZWE, 1909, p. 202.
267
ZWE, 1909, p. 203. A negao como critrio de distino entre sentido e significado pela primeira vez
elaborada por Rickert em ZWE e introduzida em GE a partir da terceira edio em 1915.
268
ZWE, 1909, p. 204; GE 1915, p. 267; GE 1921, p. 235.
269
GE, 1915, p. 269, 283 nota 1, 340-346; GE, 1928, p. 264. Esse carter de oposicionalidade do sentido ser
um dos principais elementos do pensamento de Lask, tanto de sua teoria das categorias quanto de sua teoria
do juzo. A prpria expresso oposicionalidade (Gegenstzlichkeit) ser inicialmente elaborada e utilizada
por Lask em suas obras de 1910-11 e s posteriormente adotada por Rickert a partir da edio de 1915 de
GE. Essa tese da oposicionalidade do sentido tambm ser desdobrada existencialmente por Heidegger em
Ser e Tempo. A diferena entre Zuhandenheit e Vorhandenheit herdeira da distino de Rickert entre sentido
e significado. Enquanto Zuhandenheit a direcionalidade originria (sentido) de Dasein no mundo,
Vorhandenheit so os recortes significativos arrancados de suas redes referenciais que passam a circular
artificialmente como seres simplesmente dados, indiferentes ao sentido. Cf. HEIDEGGER, Martin. 11
unvernderte Auflage, Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1967. p. 42, 69.
85
Por outro lado ele afirma que tanto o nonsense (Unsinn) quanto o contrassenso (Widersinn)
so apenas sentidos negativos (negative Sinn). Isto , enquanto o sentido positivo , por
exemplo, a verdade de uma proposio verdadeira, o sentido negativo a falsidade de uma
proposio falsa. Logo, a expresso ferro de madeira seria uma proposio falsa, pois
equivaleria proposio falsa o ferro de mareira. A crtica de Rickert seria mais precisa se
ele classificasse o nonsense (Unsinn) como um sentido negativo e o contrassenso (Widersinn)
como um mero conjunto de significaes, desprovido de valor de verdade. Rickert tem razo
em afirmar que o nonsense (Unsinn) meramente uma proposio falsa, portanto, um sentido
negativo, mas no parece correto classificar o contrassenso (Widersinn) como uma proposio
falsa, pois conforme reconhece o prprio Rickert em sua anlise, um mero conjunto de
palavras como um redondo ou, no verdadeiro nem falso, logo, no tem sentido. O que
Husserl chama de contrassenso (Widersinn) seria melhor definido no esquema de Rickert
como um conjunto de significados indiferentes ao sentido.281
que d origem a uma norma uma avaliao de uma situao objetiva, por exemplo, posso
avaliar que bom ter dinheiro. A simples valorao do dinheiro me aparece ento como uma
norma, possibilitando a fundao de uma disciplina normativa. J quando essa norma usada
para pautar a minha ao em funo da consecuo de um fim, tem-se uma disciplina prtica.
A mesma coisa acontece com a lgica: uma coisa so as leis de essncia dos objetos, campo
de estudo da lgica pura, outra coisa e a avaliao que se faz disso, e outra coisa ainda a
operao prtica em funo dessa avaliao (por exemplo, quando um cientista organiza os
resultados de sua pesquisa). Em outras palavras: toda disciplina normativa exige o
conhecimento de certas verdades no normativas, as quais so tomadas de certas disciplinas
teorticas...285 Ao contrrio das disciplinas normativas e prticas, nas disciplinas teorticas
falta esta referncia central das investigaes a uma valorao fundamental, como fonte de
um interesse predominante da normao. A unidade das investigaes e a coordenao dos
conhecimentos so determinadas apenas pelo interesse terico (theoretische Interesse), isto ,
pela implicao objetiva das leis imanentes do objeto.286
Claramente inspirado pelas Investigaes Lgicas, Lask tambm critica Rickert em
sua comunicao de 1908. Basicamente Lask argumenta que os conceitos de norma, exigncia
e dever utilizados por Rickert so ambguos em funo de sua dupla acepo, tanto terica
quanto tica. Estes conceitos induzem a uma interpretao prtica do lado subjetivo do
conhecimento, de tal modo que se apreende erroneamente correlato subjetivo do valor
transubjetivo.287 Ao contrrio de Husserl, Lask concorda com a tese de Rickert e Windelband
de que a verdade um valor, e que, portanto, a lgica e a teoria do conhecimento so uma
felicidade possvel do maior nmero possvel, e o imperativo categrico, que a norma fundamental da
tica kantiana (Proleg. 1900, 14.). J a disciplina prtica definida como um caso particular da disciplina
normativa, como uma arte (techn) em sentido aristotlico, que tem como norma fundamental a consecuo
de um fim prtico. A arte procura fixar na prtica as normas com as quais se pode realizar determinado fim,
correspondente valorao fundamental, logo, toda disciplina prtica pressupe uma disciplina normativa
(Proleg. 1900, 15.).
285
Proleg. 1900, 16, p. 49: Mit anderen Worten: Jede normative Disciplin verlangt die Erkenntnis gewisser
nicht normativer Wahrheiten, diese aber entnimmt sie gewissen theoretischen Wissenschaften.
286
Proleg. 1900, 14. Era de se esperar que neste ponto Rickert combatesse as anlises de Husserl com base
naquilo que o prprio Husserl concede, ou seja, que a norma que funda e d unidade s disciplinas normativa
e prticas derivada da valorao das leis imanentes do objeto, que as leis imanentes exigem
reconhecimento. Se procede a tese de Heidegger do neofichtianismo de Rickert, ento ele deveria dizer que o
interesse de que fala Husserl pelas leis imanentes do objeto to orientado valorativamente quanto em
qualquer disciplina normativa. S possvel haver interesse e, portanto, intencionalidade, em funo de
valores. Husserl s no enxergaria isso em funo de seu ontologismo dogmtico. Ele no perceberia que a
constatao de qualquer coisa, mesmo que de supostas leis de essncia, j um juzo que s possvel em
funo da pressuposio de valores.
287
LASK, Emil. Gibt es einen Primat der praktichen Vernunft in der Logik? op. cit. p. 351: subjektive
Korrelat des transsubjektiven Wertes.
89
crtica da razo, entendida como doutrina do valor de verdade e uma reflexo sobre o
sentido e a significao. Entretanto, contra os seus mestres e concordando com Husserl, Lask
nega que a atividade terica (o conhecimento) possa ser descrita como uma atividade prtica,
como uma tomada de posio em funo do valor de verdade. Para Lask, o sentido subjetivo,
que envolve o que se chama de conhecimento e juzo (dimenso notica), simplesmente o
correlato subjetivo do valor de verdade objetivo (dimenso noemtica). O valor de verdade e
o seu correlato subjetivo nada tem a ver com o mbito tico, ao qual corresponde outra
instncia de valor (o bem, a justia) e outro correlato subjetivo.
Em ZWE e na terceira edio de GE (1915) Rickert reconhece a pertinncia dessas
crticas. Reconhece que considerar o momento prtico como a essncia do ato judicativo
leva concluso de que o fundamento do conhecimento terico a vontade, o que sugere um
tipo de pragmatismo.288 O fundamento do conhecimento, aquilo que move o sujeito do
conhecimento, no seria a verdade, mas apenas uma vontade de verdade (Wille zur
Wahrheit). A vontade racional ou razo prtica teria o primado. A filosofia transcendental,
segundo a qual o conhecimento consistiria no reconhecimento do dever, se resumiria a um
voluntarismo,289 a uma disciplina normativa290 que reduziria a teoria do conhecimento a uma
tecnologia do pensamento:
Para responder a essas crticas Rickert passa a distinguir valor e dever. Se at 1904 a
validade era simplesmente e forma de no-ser do dever, a partir de ZWE (1909) valor e dever
passam a ser tratados como instncias diferentes.
288
GE, 1915, p. 315; GE, 1921, p. 271-272.
289
GE, 1915, p. 315; GE, 1921, p. 272.
290
GE, 1921, p. 243.
291
ZWE, 1909, p. 210-211: Diese Betrachtung verschiebt besonders den Schwerpunkt der Erkenntnistheorie als
Wissenschaft in unzulssiger Weise. Sie nimmt dieser Wissenschaft, die die Theorie der Theorie sein soll,
ihren rein theoretischen und daher ihren eigentlich wissenschaftlichen Charakter. Sie macht aus ihr eine
normative Disziplin" oder gar eine Kunstlehre des Denkens, und davor muss sich die Erkenntnistheorie
hten. Eine Kunstlehre ist keine Wissenschaft, sondern hchstens die Anwendung wissenschaftlicher
Ergebnisse. Husserl hat mit Recht nachdrcklich hervorgehoben (nota 1 - Logische Untersuchungen I, 1900,
S. 30 ff.): normative Disziplinen brauchen ein rein theoretisches Fundament.
90
O dever passa a ser a forma como o valor aparece para um sujeito, ou seja, o dever o
valor para mim. O dever, assim definido, o objeto de estudo da psicologia transcendental,
que o investiga atravs do esquema tripartido ato efetivo, sentido imanente (dimenso notica)
e contedo objetivo transcendente (dimenso noemtica). Como se viu, nesse esquema o
fenmeno da evidncia explicado como um sentimento (parte do ato efetivo), sob o qual
opera o sentido da evidncia (sentido imanente), que se caracteriza essencialmente por
remeter ao dever transcendente (contedo objetivo). A essncia da evidncia no est no
sentimento, mas na remisso do sentido imanente ao dever transcendente.
Por outro lado, desconsiderando-se o ato cognitivo, tem-se o valor em si, que o
objeto de estudo da lgica pura, independente do humano, de todo juzo e de todo ato de
reconhecimento.292 Como se viu na anlise da via objetiva da teoria do conhecimento, Rickert
inicia a investigao com a proposio, para ento distinguir entre significao e sentido. O
sentido transcendental o valor puro, caracterizado por sua oposicionalidade binria, segundo
a qual a negao de um valor sempre implica o seu contrrio.
Com essa distino entre o valor para mim e o valor em si, Rickert procura
mostrar que o carter normativo da teoria do conhecimento no sua caracterstica
fundamental, mas apenas um aspecto decorrente da considerao unilateral da via
psicolgico-transcendental. Com a elaborao da via lgico-transcendental Rickert reconhece,
na esteira de Lask,293 que em realidade o dever uma derivao do valor. O dever uma
relao constituda com um sujeito emprico, do qual exige obedincia, reconhecimento e
subordinao, j a validade do valor repousa sobre si mesma e no para algum. 294 Quando se
fala da exigncia do dever, em verdade no se trata de uma instncia de valor especfica, mas
de uma considerao dos efeitos da validade na subjetividade, ou seja, daquilo que se ocupam
as disciplinas normativas e prticas.295 Citanto a conferncia de Lask de 1908, Rickert
escreve:
Lask sublinha com acuidade a mesma diferena, mas mostra ao mesmo tempo a
conexo entre validade axiolgica e norma (nota 1): A validade s se torna
exigncia ou norma quanto, cessando de a considerar em si mesma, nos desviamos e
deixamos derivar implicitamente nossa considerao para abarcar simultaneamente a
subjetividade a qual ela se aplica. Em funo disso, a ideia do dever derivada e
secundria face ao valor em si...296
292
ZWE, 1909, p. 211.
293
ZWE, 1909, p. 210.
294
ZWE, 1909, p. 210.
295
ZWE, 1909, p. 210.
296
ZWE, 1909, p. 210: Denselben Unterschied hebt Lask scharf hervor, zeigt aber zugleich den
91
Como se pode observar, essa distino entre valor e dever operada por Rickert
possibilitada pela coordenao entre as duas vias da teoria do conhecimento: enquanto a
primeira via (psicolgico-transcendental) chega ao dever transcendental, a segunda via
(lgica-transcendental) chega ao valor transcendental.297 tambm com base na articulao
dos modos de proceder e dos resultados das duas vias que Rickert fornece sua resposta ltima
para o que seria o objeto do conhecimento, aquele que buscado desde a primeira edio de
GE (1892).
Zusammenhang zwischen Wertgeltung und Norm (nota 1: Giebt es einen Primat der praktischen Vernunft in
der Logik? Vortrag, gehalten auf dem III. internationalen Kongress fr Philosophie in Heidelberg, 1908):
Zum Fordern oder zur Norm wird uns das Gelten, wenn wir sein Wesen nicht rein und unabgelenkt fr sich
betrachten, sondern insgeheim gleichzeitig zu einer ihm hingegebenen Subjektivitt hinschweifen. Also auch
hiernach ist der Gedanke des Sollens dem Werte an sich" gegenber abgeleitet und sekundr....
297
ZWE, 1909, p. 209.
298
ZWE, 1909, p. 211.
299
ZWE, 1909, p. 211.
300
ZWE, 1909, p. 212.
92
306
ZWE, 1909, p. 220.
307
ZWE, 1909, p. 221: Die Konstatierung dieser logischen Autonomie und Freiheit des Urteilsaktes, die
selbstverstndlich nichts mit Ursachlosigkeit zu tun hat, ist nicht nur fr die allgemeinen
Weltanschauungsfragen, sondern auch fr die Erkenntnistheorie selbst von entscheidender Bedeutung. Denn
nur durch die Aufzeigung dieses immanenten Erkenntnissinnes wird verstndlich, wie allein das Denken sich
den transscendenten Gegenstand zu eigen zu machen und zum Erkennen zu werden vermag.
95
308
Proleg. 1900, 28, p. 93, nota 11; 38.
309
Proleg. 1900, 28, p. 93, nota 11. gehrt nicht blo Lange, sondern ein guter Theil der Neukantianer in
die Sphre psychologistischer Erkenntnistheorie, wie wenig sie es auch Wort haben wollen.
Transcendentalpsychologie ist eben auch Psychologie.
310
Proleg. 1900, 38, p. 124: ... Art der Aprioristen mehr oder minder mythisch zurckfhrt auf gewisse
ursprngliche Formen" oder Functionsweisen des (menschlichen) Verstandes, auf das Bewutsein
berhaupt als (menschliche) Gattungsvernunft, auf die psychophysische Constitution des Menschen, auf
den intellectus ipse, der als angeborene (allgemein menschliche) Anlage dem factischen Denken und aller
Erfahrung vorhergeht....
96
Em ltima instncia o que Rickert quer mostrar que no possvel escapar das
construes, pois no possvel fazer teoria dispensando a via psicolgico-transcendental.
Toda teoria, inclusive teorias epistemolgicas e a fenomenologia, se constituem de
proposies, que nada mais so do que construes judicativas. No possvel pular a prpria
sombra. Isso, entretanto, no significa negar a objetividade do conhecimento. O que preciso
um mtodo que nos permita explicar o critrio de objetividade do conhecimento a partir do
inevitvel psicologismo da via psicolgico-transcendental. Para Rickert, esse mtodo estaria
na coordenao das duas vias da teoria do conhecimento. A anlise do ato judicativo enquanto
ato prtico (livre) de tomada de posio, mesmo que sempre redunde num voluntarismo que
descaracteriza os valores, nos permite ter certeza da pressuposio dos valores. Em todo juzo
e em toda proposio o valor de verdade nunca dado, mas sempre pressuposto, e o que nos
permite ter certeza disso no um tipo de intuio especial escondido nas profundezas
intrincadas das relaes entre atos intencionais, mas simplesmente o fato da liberdade. A
espontaneidade do ato judicativo pressupe objetivamente s costas de toda construo
judicativa a polaridade dos valores. Essa pressuposio aquilo de que trata a lgica
transcendental.
311
ZWE, 1909, p. 227: wenn Husserl sagt, auch Transscendentalpsychologie ist Psychologie, so wird man
hinzufgen drfen, auch Phnomenologie ist Transscendentalpsychologie und kann nur als solche, d. h.
Durch logische Wertbeziehung, etwas leisten. Abgesehen davon fehlt den von Bolzano ausgehenden
Gedanken der Begriff des theoretischen Wertes. Bolzano weiss, dass die Wahrheit nichts Wirkliches ist. Aber
bei dieser negativen Einsicht hat es doch im Prinzip, abgesehen von der Flle des Details, sein Bewenden,
und die notwendige positive Ergnzung sucht man auch bei Bolzanos Nachfolgern vergeblich. Was jenes
Nichtwirkliche ist, diese gerade fr den Begriff der reinen Logik entscheidende Einsicht, ist eben aus Kants
Transscendentalpsychologie erwachsen. Essa mesma crtica repetida em GE, 1921, p. 263.
97
***
Do exposto no presente tpico possvel observar que, por trs de todas as disputas
entre Rickert e Husserl sobre a objetividade do conhecimento, h um ponto fundamental de
discrdia, ponto este que se mostra inegocivel e que acaba levando a filosofia dos valores e a
fenomenologia a caminhos diferentes, por maiores que sejam as tentativas de aproximao e
as influncias mtuas. Trata-se da noo de intuio de Husserl. Como se viu, para Husserl, os
critrios legais que garantem a objetividade do conhecimento s podem ser justificados com
base na intuio fenomenolgica, ou seja, eles precisam ser dados intuitivamente. E Husserl
acredita que o mtodo fenomenolgico de anlise das relaes entre atos intencionais permite
a descrio pura desses critrios. Como os neokantianos no dispem do mtodo
fenomenolgico, acabariam perdendo-se em construes abstratas, sejam essas imaginadas
como formas a priori ou como valores. Por outro lado, Rickert e o neokantismo em geral
(com exceo talvez de Lask), acusam Husserl de intuicionismo, ou seja, de ingenuamente,
mesmo depois da revoluo transcendental de Kant, continuar advogando a possibilidade de
intuio de entidades ideais, o que leva a uma esdrxula ontologia formal, que s se sustenta
em funo de sua obscuridade, na qual mesclam-se aspectos de um realismo imanente de tipo
aristotlico com a roupagem do empirismo moderno. Para os neokantiamos, os critrios de
objetividade do conhecimento no esto em algum lugar esperando para serem descobertos,
em verdade eles s podem ser remontados como condies formais de possibilidade numa
construo crtica, e a maneira correta de se fazer isso, na perspectiva de Rickert, por meio
da anlise dos valores implicados na ao humana. Portanto, no se trata de descrever alguma
coisa ou de ter acesso, por meio de uma misteriosa intuio, a alguma instncia formal
escondida nas profundezas da experincia humana.
98
SEGUNDA PARTE
Em termos gerais, o problema que Lask se coloca em LPK (Die Logik der Philosophie
und die Kategorienlehre, 1910) diz respeito ao objeto de estudo da filosofia. Do que
efetivamente trata a filosofia? A falta de clareza quanto a esta questo acompanharia a
filosofia desde a sua origem na Grcia permanecendo ainda em aberto. Seria a filosofia um
tipo especial de cincia e, enquanto tal, com um objeto de pesquisa especfico? Se por mais de
dois milnios a filosofia mais ou menos se confundiu com as cincias, a partir da segunda
metade do sculo XIX, com a revoluo das cincias particulares e a consequente
determinao de cada um de seus campos de pesquisa, a questo sobre aquilo de que trata a
filosofia tornou-se urgente. Comentando o positivismo cientificista que prevalecia no incio
do sculo XX, Lask questiona: A poca atual se esfora para dar um tratamento lgico a
todos os domnios e tendncias do saber, de lhes submeter a investigaes lgicas e
metodolgicas. Por que o saber filosfico teria sido ignorado na lgica? 312 Enquanto
continuador da filosofia do valor de Windelband e Rickert, a resposta de Lask a essa questo
no poderia ser outra: o objeto de estudo da filosofia o valor (Wert),313 a validade
(Geltung).314 A incapacidade dos filsofos, ao longo da histria da filosofia ocidental, em
perceberem que dos valores que eles se ocupam quando fazem filosofia, teria privado os
valores de um campo especfico na geografia dos saberes, o que Lask qualifica como
heimatlos,315 ou seja, uma situao de indigncia, desabrigo, desterro. Como consequncia
dessa situao, os valores foram sistematicamente confundidos e hipostasiados em domnios
estranhos, por exemplo, na forma de entidades metafsicas (em alguma forma de platonismo),
312
LPK, 1910, p. 23: Die Gegenwart bemht sich, alle Wissengebiete und Wissenstendenzen fr die Logik zu
erobern, sie logischen und methodologischen Untersuchungen zu unterwerfen. Warum wird gerade das
philosophische Wissen in der Logik ignoriert?.
313
LPK, 1910, p. 8.
314
Em LPK, apesar de preferir o termo validade (Geltung), Lask tambm usa como expresses sinnimas valor
(Wert), valer (Gelten) e valente (Geltende).
315
LPK, 1910, p. 14, 260.
99
ou em alguma reduo empirista, o que era o caso do psicologismo na virada do sculo XX.
Para resolver essa indigncia dos valores, Lask se prope a localizar e determinar a
extenso e o alcance do domnio da validade que em sua concepo o prprio domnio da
lgica , o que deve resultar numa teoria das categorias que garanta a soberania do mbito de
pesquisa da filosofia. No se trata de descobrir um novo domnio, mas sim de desenterrar os
valores,316 sempre pressupostos e sempre ignorados em todas as dimenses da cultura
humana:
316
Essa retrica laskiana sobre o esquecimento e o soterramento dos valores ser retomada posteriormente por
Heidegger em relao ao ser: a histria da filosofia ocidental poderia ser resumida com a histria do
esquecimento do ser (valor).
317
LPK, 1910, p. 4: der Umfang und die Weite des Geltungsgebiets der Kategorien, die Universalitt des
Logischen end zwar der konstitutiven Kategorialform wird hier behandelt; () Es soll dem Logischen der
ihm gebhrende Herrschaftsbereich in seiner wahren universalen Weite begrndet und gesichert, der Logik,
insbesondere der Kategorienlehre ein zwar nicht ganz neu zu entdeckendes, aber in der Gegenwart fast
gnzlich verschttetes Arbeisgebiet erobert werden.
318
LPK, 1910, p. 6.
319
LPK, 1910, p. 12.
100
320
LPK, 1910, p. 16 e 17.
321
Para descrever o domnio da validade, Lask usa de modo recorrente a expresso no-sensvel (Unsinnliche)
em oposio ao sensvel (Sinnliche) e ao suprassensvel (bersinnliche), este ltimo entendido com o
domnio da metafsica. Alm disso, ele usa a expresso no sensvel (Nichtsinnliche) (traduzida aqui sem
hfen) como um termo genrico para se referir tanto ao no-sensvel quanto ao suprassensvel. Para evitar
confuses opta-se, no presente trabalho, simplesmente pelo termo validade para designar o domnio do
valor, reservando-se o termo no-sensvel (com hfen) apenas para quando estritamente necessrio
compreenso das formulaes do filsofo.
322
LPK, 1910, p. 13 e 18.
323
LPK, 1910, p. 18-19.
324
Essa necessidade que caracteriza a validade de ser sempre em funo de algo tambm denominada por Lask
de carter formal do valer (Formcharakter des Geltens): LPK, 1910, p. 33, 58, 173.
101
325
LPK, 1910, p. 19: Die Sprache (...) nur in Gleichnissen auszudrcken, die der Welt des Sinnlichseienden
entnommen sind. Sie bedient sich der rumlichen und zeitlichen Bilder: Folge, Grund, Hervorgehn
usw.
326
LPK, 1910, p. 128. Lask reconhece que toda metafsica e todo objeto suprassensvel muito provavelmente
no passem de iluso. Isso, entretanto, no algo que possa ser decidido por uma teoria das categorias. O que
a teoria das categorias pode fazer apenas resolver a confuso entre validade e suprassensvel. Assim, apesar
de Lask sempre elencar o mbito do suprassensvel, este permanece como mera possibilidade no quadro
categorial.
327
LPK, 1910, p. 19: Es liegt bekanntlich die Versuchung nahe, sich die Zeitlosigkeit des Geltenden doch
wieder mit Hilfe zeitlicher Bestimmungen als anfangs- und endlose Dauer auszumalen, der zeitlosen die
zeitliche Ewigkeit, der aeternitas die sempiternitas unterzuschieben.
102
desde os gregos at a poca moderna, tendo por base o problema de elaborao da validade.328
A hipostasiao da validade em reinos autnomos d origem ao modelo terico que
Lask chama de teoria dos dois mundos (Zweiweltentheorie), que tem como principal
representante a oposio elaborada por Plato entre mundo sensvel e mundo das ideias, e que
ser repetido exausto ao longo da histria da filosofia ocidental:
O dualismo elaborado de modo paradigmtico por Plato, esta teoria dos dois
mundos, repetido atravs de milhares de variaes de temas e de sentidos, tendo
sido enunciado em oposies tais como sensvel e suprassensvel, asqhtn e
nohtn, sensibile e intelligibile, aparncia e efetividade verdadeira, fenmeno e
ideia, matria e forma, matria e esprito, finito e infinito, condicional e
incondicional, emprico e supra-emprico, relativo e absoluto, natureza e razo,
natureza e liberdade, temporal e eterno.329
assim [por causa de Plato] que a esfera na qual prevalece o predicado de domnio
da validade, e tambm especialmente aquele tipo de lgica praticado pela
especulao recente, mergulha na esfera metafsica do ideal, do inteligvel, da razo,
do esprito, ou ento permanece totalmente desterrada.331
Foi somente em meados do sculo XIX, com a Lgica de Hermann Lotze,332 que o
mbito da validade comeou a ser distinguido do mbito do suprassensvel.333 O tratamento da
validade iniciado por Lotze permitiu, segundo Lask, observar que a totalidade das vivncias
possveis podiam ser divididas nos trs domnios anteriormente citados: o sensvel, o
suprassensvel e a validade. Mas o mais importante foi a descoberta do peculiar papel
desempenhado pela validade em relao aos outros domnios. Como se ver, para Lask a
validade est na base de toda vivncia (Erleben)334 de todo domnio possvel, inclusive de si
mesma. Em termos de forma e material pode-se dizer que h uma dualidade ltima e
inultrapassvel na vivncia de cada domnio, sendo a forma justamente a validade (sentido ou
significado) que se aplica ao material sensvel, ao material suprassensvel e prpria validade
tomada como material de si mesma.335 Num movimento absolutamente contrrio filosofia
dos valores de Windelband e Rickert, para Lask a validade no est na espontaneidade do
sujeito nem em algum mbito da subjetividade, mas na vivncia, na experincia vivida
imediata. Os fenmenos subjetivos e, particularmente, a significao cognitiva, so apenas um
tipo especfico de vivncia da validade. Todo objeto possvel, seja ele sensvel, valente ou
quem sabe at metafsico originalmente vivenciado em sua conjuntura, em sua conformao
331
LPK, 1910, p. 14: So ist die Sphre, ber die das Gebietsprdikat des Geltens herrscht, und darum
insbesondere auch die Art des Logischen in der bisheringen Spekulation entweder in einer metaphysischen
Sphre des Idealen, des Intelligiblen, der Vernunft, des Geistes untergegangen oder aber gnzlich heimatlos
gebliben.
332
LOTZE, Hermann. Logik. Leipzig: Weidmann'sche Buchhandlung, 1843.
333
Para afirmar a originalidade de Lotze na determinao da validade, Lask chega ao ponto de criticar o prprio
Lotze, discordando de sua tese de que a teoria das ideias de Plato teria antecipado a problematizao da
validade. LPK, 1910, p. 14: Es ist darum ebenso Lotzes Interpretation der Platonischen Ideenwelt wie auf
der andern Seite der nichtssagende Vorwurf der Verdinglichung abzulehnen. So gewi man Lotzes Deutung
zugeben Mu, da Plato das, was gilt, vorgeschwebt hat, j sogar fr den ganzen Entwurf der Ideenlehre
bestimmend geworden ist, so zweifellos ist es andererseits, da er nicht bei einem blo Geltenden Halt
gemacht, nicht den Gedanken des Geltenden gesondert festgehalten hat, vielmehr die ganze
Gegenstndlichkeitsart des Metaphysischen damit zusammenflieen lie. ( por isso que rejeitamos a
interpretao de Lotze do mundo platnico das ideias como algo que, pelo contrrio, nada avana na denncia
da reificao. Se por um lado devemos concordar com a interpretao de Lotze de que Plato antecipa isto
que vale e mesmo que foi determinante para todo o desenvolvimento da teoria das ideias, por outro lado
no h dvida de que ele nunca se ocupou disto que simplesmente valente, que nunca considerou
separadamente o pensamento sobre a validade, mas sim que levou a uma fuso [da validade] com isso que
constitui a objetualidade na metafsica.)
334
Sobre o conceito de vivncia veja-se abaixo os tpicos 6 e 6.4.
335
LPK, 1910, p. 96, 110, 112, 115, 154.
104
(Bewandtnis)336 entre forma (validade) e material (o contedo que preenche a validade). Para
Lask, exatamente esta relao entre forma e material o que constitui o campo de pesquisa da
filosofia, campo este muito vasto, que no se confunde com o campo de pesquisa de cada uma
das cincias particulares e que permanece praticamente inexplorado.
Com essa situao pode-se especialmente superar toda confuso que afeta o esforo
filosfico de oferecer pesquisa filosfica um domnio que possa ser
inequivocamente definido. Sondar os fundamentos do no-ente, disto que vale sem
depender do tempo, das significaes valentes, as formas do sentido, examinar isto
que o valor, mas tambm a efetividade carregada de valor (), so estas as tarefas
comuns que lhe [filosofia] so atribudas.337
Por conta disso, segundo Lask, a filosofia pode ser definida como a cincia da
validade (Geltungsphilosophie),338 o que lhe garante um campo de atuao especfico em
oposio s cincias particulares, justificando a sua posio no quadro geral dos saberes e a
sua existncia enquanto disciplina dentro da Universidade. sempre bom lembrar que Lask
faz parte de um momento histrico em que a existncia da filosofia enquanto disciplina
universitria encontrava-se ameaada pelo positivismo cientificista, o que obrigava os
neokantianos a dialogar com as cincias particulares e a justificar o papel da filosofia em
relao s cincias.
interessante notar que em vez de filosofia dos valores (Wertphilosopie),
imediatamente associada Windelband e Rickert, Lask prefere as expresses filosofia da
validade (Geltungsphilosophie) ou filosofia do valente (Philosophie des Geltenden).339
Aparentemente Lask procura evitar a palavra valor (Wert) porque ela remete ambiguamente
tanto ao mbito da validade quanto ao domnio da tica, o que pode levar a alguma forma de
hipstase da validade. Como se viu no tpico 4.1 esse seria, na opinio de Lask, o erro
cometido pela teoria dos valores de Rickert, que acabaria redundando numa espcie de
psicologismo voluntarista.
336
LPK, 1910, p. 30, 66, 69, 82, 130. O termo Bewandtnis um idiotismo da lngua alem, dificilmente versvel
para outros idiomas, e por isso apenas aproximadamente traduzido por conformao, conjuntura,
involvement, respectivit, conformation, condicin respectiva. No presente trabalho optou-se pela
traduo conformao porque no pensamento de Lask o termo elaborado em funo da remisso original
entre forma e material.
337
LPK, 1910, p. 6: Mit einem Schlage kann uns diese Einsicht insbesondere auch ber die Verworrenheit
philosophischen Strebens hinausfhren, dem philosophischen Forschen ein eindeutig bestimmbares Gebiet
zuweisen. In der Ergrndung des Nichtseienden, des zeitlos Geltenden, der geltenden Bedeutungen, der
Formen des Sinnes in der Erforschung des Werts, aber auch der wertvollen Wirklichkeit, ist ihm eine
einheitliche (...) Aufgabe zuerteilt.
338
LPK, 1910, p. 12.
339
LPK, 1910, p. 12.
105
Logo na primeira frase da primeira seo da introduo de LPK Lask escreve que
Toda a histria do pensamento atravessada pela busca de um esclarecimento e ordenamento
ltimo da essncia disso que vivencivel em geral, pensvel em geral e do algo em geral.340
Na sequncia do texto Lask no define exatamente o que so essas trs instncias, contudo,
cada uma dessas expresses, vivencivel em geral (Erlebbaren berhaupt), pensvel em
geral (Denkbaren berhaupt) e algo em geral (Etwas berhaupt), indica cada uma das
instncias da validade que so exploradas por Lask, no s em LPK, mas tambm em LvU
(Die Lehre vom Urteil, 1911).
A instncia do vivencivel em geral diz respeito vivncia imediata da validade em
toda objetualidade (Gegenstandlichkeit)341 possvel, sejam objetos sensveis, no-sensveis ou
talvez at suprassensveis; essa instncia analisada atravs do que Lask chama de categorias
constitutivas, o que inclui as categorias de ser e as categorias filosficas. 342 A instncia do
pensvel em geral se constitui como um tipo de vivncia paralela vivncia original, na
qual a objetividade (Objektivitt) constituda como correlato subjetivo; tem-se aqui a teoria
do conhecimento de Lask.343 Por ltimo, a instncia do algo em geral diz respeito s
categorias reflexivas, que so objetos formais, vivenciados em sua objetualidade original e
que desempenham a funo de ponte entre as duas primeiras instncias; trata-se de um tipo de
objeto que no se confunde com os fenmenos subjetivos, mas que s aparece no solo da
subjetividade.344
340
LPK, 1910, p. 4: Durch die ganze Geschichte des Denkens zieht sich der Versuch einer letzten Lichtung im
Inbegriff des Erlebbaren berhaupt, des Denkbaren berhaupt, des Etwas berhaupt.
341
Aqui preciso antecipar a distino que Lask estabelece entre objetividade (Objektivitt) e objetualidade
(Gegenstndlichkeit). O primeiro termo utilizado quando se tem em considerao os comportamentos
subjetivos, j o segundo quando se trata da pura objetualidade, independentemente da subjetividade. Como se
mostrar mais adiante, o sentido da objetividade no algo essencialmente diferente da objetualidade, mas
uma ofuscao desta, de modo que se pode dizer que a objetividade est contida na objetualidade. Para se
evitar confuses Objektivitt e Objekt sero traduzidos unicamente por objetividade, e Gegenstndlichkeit
e Gegenstand, respectivamente por objetualidade e objeto. Os adjetivos seguiro a mesma forma,
respectivamente, objetivo e objetual. Cf. LPK, 1910, p. 73.
342
Em LPK a primeira parte e o captulo I da segunda parte so dedicados ao vivencivel em geral.
343
A instncia do pensvel em geral e trabalhada na seo sexta da primeira parte e seo primeira do captulo
III da segunda parte de LPK, e no texto de LvU como um todo.
344
A instncia do algo em geral trabalhada no captulo segundo da segunda parte de LPK.
106
J a forma o valer (Gelten), o valente (Geltende), o que vale (gilt), o que compe o
domnio da validade (Geltung).348 A forma sempre o envolvimento de um material e no
subsiste autonomamente. No existe uma instncia do puro teor de validade. 349 A forma
sempre a forma de um material, podendo ser representada como um valer-para (Hingelten).350
O teor de validade a simples forma vazia que espera ser preenchida 351 por uma material
ou um contedo352 O valer da forma sempre o ser afetado (betroffene) de um
material,353 e s por abreviao pode ser considerado independente do material. Como o
material permanece opaco e impenetrvel, Lask tambm define a estrutura de validade da
forma como um remete-se para alm de si mesma (ber sich hinausweisendes).354 A forma o
345
LPK, 1910, p. 34. Observe-se que Lask prefere o terno material (Material) em vez de matria (Materie).
346
LPK, 1910, p. 48.
347
LPK, 1910, p. 32.
348
LPK, 1910, p. 8.
349
LPK, 1910, p. 32.
350
LPK, 1910, p. 32.
351
Apesar de Lask no citar Husserl, o uso recorrente da expresso Erfllung no mera coincidncia. Como se
mostrar, Lask procura elaborar uma alternativa ao esquema de preenchimento de atos intencionais de
Husserl. transformando-o em pea chave de sua concepo de sentido e de sua teoria do juzo.
352
LPK, 1910, p. 33: Geltungsgehalt ist bloe leere, der Erfllung mit Material oder Inhalt harrende
Form.
353
LPK, 1910, p. 34.
354
LPK, 1910, p. 173.
107
que, em funo do material de que valente, constitui os teores lgicos, por exemplo, o ser, a
coisidade, a temporalidade, o belo, o tico, a relao, a identidade e quem sabe at o teor de
supra-ser dos objetos metafsicos.355 Esse teor lgico constitutivo do objeto o que Lask
entende por categoria:
355
Essa reinterpretao do conceito de validade de Lotze como forma de um material, como o sentido
determinado e indissoluvelmente ligado ao material, exclui definitivamente o perigo que rondava a
concepo de Lotze de uma autonomizao da validade num reino lgico, na linha do logicismo que se
desenvolvia no final do sculo XIX e incio do sculo XX.
356
LPK, 1910, p. 33: Sein, Dinghaftigkeit, Kausalitt sind Form oder wie die theoretische Form fortan heien
soll Kategorie. Die Errterung der Kopernikanischen These hat jetzt zu dem auch fr Kant magebenden
Formbegriff hingedrnt.
357
LPK, 1910, p. 34.
358
LPK, 1910, p. 41.
359
LPK, 1910, p. 32.
360
LPK, 1910, p. 83.
361
LPK, 1910, p. 174.
108
interessante observar que para descrever o sentido em sua relao com a estrutura
hilemrfica do objeto, Lask lana mo de expresses e de um esquema que lembram a teoria
dos ato intencionais de Husserl. Lask diz, por exemplo, que a forma requer um
preenchimento (Erfllung)365 pelo material, que a forma, em seu valer-para,
essencialmente uma direcionalidade, um visar o material, com a diferena de que Lask no
restringe essa direcionalidade ao plano da conscincia, mas a estende imediaticidade de toda
vivncia possvel. Alm disso, o sentido descrito como constitutivo e indissocivel do objeto
a que se refere, algo prximo da relao estabelecida por Husserl entre o significado do ato
intencional e o objeto intencional. Lask ainda se utiliza da expresso intencionalidade
(Intentionalitt),366 mas apenas para caracterizar as formaes subjetivas, que so
consideradas um tipo especfico e derivado de direcionalidade, de valer-para.
362
LPK, 1910, p. 13.
363
LPK, 1910, p. 61.
364
Sobre esta formulao veja-se FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Conceito de Sistema no direito: uma
investigao histrica a partir da obra jusfilosfica de Emil Lask. So Paulo: Revista dos Tribunais, USP,
1976. p. 78-79.
365
LPK, 1910, p. 34.
366
LPK, 1910, p. 81.
367
LPK, 1910, p. 39. Noo esta que deve ser distinguida do simples teor de verdade especificamente terico
que caracteriza a oposicionalidade do juzo e que utilizado por Lask para tratar das modificaes da
validade na esfera do conhecimento.
368
LPK, 1910, p. 133.
109
369
LPK, 1910, p. 245.
370
Sobre este ponto veja-se CROWELL, Steven Galt. Emil Lask: Aletheiology as ontology. In Husserl,
Heidegger and the Space of Meaning: paths toward transcendental phenomenology. Northwestern University
Press, Evanston, Illinois, 2001. p. 40; LAUNAY, Marc de. Prefcio a La logique de la philosophie et la
doctrine des catgories. Emil Lask. Paris: Vrin, 2002. p. 10.
371
LPK, 1910, p. 40, 63. A discusso de Lask com Hegel se d principalmente atravs do neohegelianismo de
Benedetto Croce. Sobre a oposio entre panlogismo e panarquia veja-se NACHTSHEIM, Stephan. Emil
Lask Grundlehre. Tbingen: Mohr, 1992. p. 28-30.
372
Como mostra o sumrio do pargrafo 8 de Ser e Tempo, o tratado estava projetada para ter duas partes, cada
uma dividida em trs itens. Heidegger, entretanto, deixa a obra inconclusa abandonando a sua elaborao no
segundo item da primeira parte: Dasein und Zeitlichkeit. (HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. 16.
unvernderte Auflage, Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1986. p. 39-40.)
110
373
LPK, 1910, p. 58-61: Das Bedeutungsmoment ist das principium individuationis, das Prinzip der Vielheit in
der Geltungssphre.
374
LPK, 1910, p. 36.
375
Para Aristteles forma (eidoj) e matria (lh) constituem um composto indissocivel. A matria aquilo que
no tem existncia determinada por si s, nem uma certa quantidade, nem qualquer das outras categorias
pelas quais o ser determinado (Metafisica, 1029a 20-25). o outro das categorias (formas), que s se
define negativamente por contraposio a estas. As categorias predicam a matria, que por sua vez no
predicado de nada, nem mesmo da negao (Metafisica, 1029a). A matria no pode ser percebida
diretamente na realidade e est fora do mbito do conhecimento, podendo ser apenas indiretamente
determinada pela anlise das mudanas, e por analogia (Physica I, 190b-191a). Tambm no se identifica
com a substncia (osa), pois no um existente separado nem um indivduo (Metafisica. 1029a). Matria
simplesmente a potencialidade para ser determinada (predicada), isto , potncia (dnamij) para ser
atualizada pelo ato (nergeia) da forma (De Anima, II, 412a). Apesar disso, toda matria para Aristteles a
causa das diferenas individuais (Metafsica 990b). J a forma a causa formal das coisas (Fsica, II, 194b), a
essncia inteligvel de um existente (Metafsica, 1013a). Mesmo sendo inseparveis na realidade, para
Aristteles a forma pode, no pensamento, ser considerada de modo separado da matria. Sobre essa
separao no pensamento Aristteles ora fala que o matemtico separa (cwrzei) e que aquilo que
matemtico separvel pelo pensamento (cwrist gr ta nosei) (Physica I, 193b 30 a 35), e ora fala em
abstrao (farsij) como o pensamento das coisas que esto incorporadas na matria como se no
estivessem (De Anima, III, 431b).
111
6.4 Vivncia
Um dos principais insigths de Lask foi observar que h uma oposio irreconcilivel
entre a vivncia (Erleben) da forma do objeto e o conhecimento (Erkenntnis)376 do objeto, mas
no um abismo ontolgico entre ambos, como se fossem duas dimenses independentes. Tal
como a teoria do juzo de Rickert, que concebe o juzo como um ato prtico de tomada de
posio imanente s nossas vivncias, tambm para Lask o conhecimento no algo fora da
vida. Porm, ao contrrio de Rickert, que v no juzo a instncia a priori dos valores, para
Lask a validade se d originalmente na vivncia e s derivadamente na estrutura judicativa do
conhecimento.
376
LPK, 1910, p. 87 e 209.
377
LPK, 1910, p. 191: Das unmittelbare Erleben stellt sich im Gegensatz zu jeglicher Besinnung als reines
Aufgehen im Spezifischen eines Nichtsinnlichen dar, beispielsweise als bloe ethische, sthetische, religise
Hingabe ohne irgendein Darberhinausgehn und ins Bewutsein Erheben, vor die Reflexion Hinstellen,
Finden und Erfassen einer Klarheit darber; () Das unmittelbare Erleben ist ein bloes Leben und
Sichverlieren im Nichtsinnlichen und darum eben ein Nichterkennen, ein unwissendes, unreflektiertes,
insofern naives, duch keinerlei Gedanken und Klarheit darber gestrtes Verhalten, ein Erleben, das nicht
wei, was es tut oder lebt.
112
Aqui preciso chamar ateno para as dificuldades deste conceito de vivncia. Apesar
do desenvolvimento das filosofias da vida na virada do sculo XX, Lask de maneira alguma
est sugerindo uma forma de vitalismo irracionalista, como aqueles praticados pelas filosofias
da vida e to ferrenhamente combatidos pelo neokantismo.379 A vivncia de que fala Lask no
378
LPK, 1910, p. 246: Sogar die Gegenstndlichkeit der Ding an sich ist als etwas Logos-Immanentes
kopernikanisch ins Logische hineingezogen.
()
Die Transzendenz der Dinge an sich hat also nichts mit Metalogizitt zu tun. Worin aber besteht sie dann?
Das erfhrt man, wenn man an den metaphysischen Gegensatz der beiden Welten nicht mit dem theoretischen
Problem der Logizitt an sich, sondern mit dem theoretischen Problem der Erkennbarkeit herantritt. Denn
zwar nicht den Alogismus, wohl aber den Agnostizismus hinsichtlich des bersinnlichen hat Kant vertreten.
Die konstitutive Kategorialform frs bersinnliche ist unserm Erkennen verschlossen, das bersinnliche
erschliet sich uns nicht in seiner kategorialen Betroffenheit, lt sich nicht vor das Forum des Erkennens
ziehen, ist unerkennbar; ist, so zeigt sich jetzt, wenn auch logostranszendent, so doch
erkenntnistranszendent.
379
A crtica mais detalhada e contundente contra as filosofias da vida vir depois da morte de Lask com o livro
de Rickert Die Philosophie des Lebens de 1920, que tem como principais alvos Nietzsche, Dilthey, Simmel,
William James e Bergson, e que de modo geral sintetiza as crticas das escolas neokantianas. Um dos
principais argumentos de Rickert o de que as filosofias da vida no passam de uma moda positivista, que
em sua ingenuidade metodolgica trocam a f na mecnica clssica dos primeiros positivistas por uma verso
113
deve ser pensada em termos biolgicos, nem reduzida vivncia sensvel, mas entendida
como um deixar-se absorver na validade da forma. Buscando descrever esse fenmeno Lask
lana mo do termo Hingabe,380 que literalmente pode ser traduzido por abandono ou
entrega, ou seja, uma imerso imediata nas categorias antes de sua determinao reflexiva.
Em nossas vivncias, antes de qualquer comportamento cognitivo e independente da
conscincia, estamos originalmente entregues (hingegeben) e absorvidos na validade da
forma. o que acontece, por exemplo, na experincia esttica ou tica, nas quais podemos
vivenciar toda a significncia de uma obra de arte ou de uma ao moral independente de
qualquer comportamento cognitivo ou de conscincia do objeto.381 Diferente de Kant, as
formas categoriais no so impostas ao material numa sntese subjetiva, mas so determinadas
pelo material na imediaticidade de nossas vivncias. Trata-se de uma determinao categorial
a partir do material da experincia e no a partir de formas a priori da intuio e do
entendimento.382
Uma maneira de lanar um pouco de luz sobre esse conceito de vivncia enquanto
Hingabe consider-lo como uma verso no consciencialista e no intencional do conceito
de intuio (Anschauung) defendido por Husserl nas Investigaes Lgicas. Tal como Husserl
expande o conceito de intuio para alm da sensibilidade, algo parecido faz Lask com sua
noo de vivncia. Do mesmo modo que para Husserl a intuio sensvel (percepo) e a
intuio categorial so espcies de intuio, tambm para Lask a vivncia sensvel e a
vivncia no sensvel so modos de se deixar absorver na validade da forma. Mesmo sendo a
mais fundamental das vivncias, a vivncia sensvel apenas um tipo de vivncia. Apesar de
no citar Husserl, essa proximidade com o conceito de intuio das Investigaes Lgicas
pode ser textualmente confirmada por uma passagem no captulo final LPK, na qual Lask,
comentando certo significado ampliado de intuio (erweiterten Bedeutung von
Auschauung), observa que permitido falar da sensibilidade como uma subespcie sensvel
da intuitividade, como uma intuitividade sensvel, que se coloca ao lado daquela que podemos
vitalista desta, ou seja, por uma crena numa dinmica orgnica como aquilo que estruturaria a realidade
possibilitando a explicao no s da vida, mas tambm de fenmenos psquicos, sociais, histricos, e at
mesmo, para os mais msticos, dos fenmenos naturais em geral, culminando numa cosmologia. (Cf.
RICKERT, Heinrich, Die Philosophie des Lebens. Tbingen: J.C.B Mohr, 1920, p. 17-34.) Verses desse
mesmo modelo, na segunda metade do sculo XX, so as teorias cibernticas, como as desenvolvidas por
Norbert Wiener e pela teoria dos sistemas de Niklas Luhmann.
380
LPK, 1910, p. 13, 56, 80, 102, 122, 129, 132, 188, 190, 193, 198 e 203-216.
381
LPK, 1910, p. 191.
382
Sobre esse modo de determinao categorial von unter em oposio ao esquema von oben de Kant,
veja-se VIGO, Alejandro. Sinn, Wahrheit und Geltung: Zu Heideggers Dekonstruktion der
intensionalistischen Urteilslehre. Archiv fr Geschichte der Philosophie. Vol. 86, 2004, p. 184.
114
Mas se por um lado a concepo de vivncia de Lask pode ser aproximada da noo
de intuio de Husserl, por outro lado, o fato de Lask conceber a vivncia de modo no
consciencialista e independente de atos intencionais o aproxima daquilo que ser elaborado
por Heidegger como compreenso (Verstehen) ontolgica.384 Assim, do mesmo modo que
possvel tentar esclarecer o conceito de vivncia de Lask desenterrando as influncias das
Investigaes Lgicas, tambm possvel esclarec-lo buscando as suas influncias no
pensamento de Heidegger. O modo como Lask descreve o fluxo de nossas vivncias como
uma absoro original na validade da forma ser sugestivo para a elaborao de Heidegger da
compreenso de ser-no-mundo como uma estrutura de sentido original fundada no modo
pragmtico hermenutico de nossa lida cotidiana com entes, pessoas e com ns mesmos
dentro de um mundo. Isso mostra tambm que, apesar da obscuridade, a concepo de
vivncia de Lask pea chave para se compreender como a fenomenologia husserliana
transformada na ontologia existencial de Heidegger.
lana mo da vivncia para dar conta de uma experincia interna capaz de apreender a
significncia da realidade histrica como base para as cincias do esprito.
386
LPK, 1910, p. 73-80: 5. Abschnitt. Logische Nacktheit und Irrationalitt.
387
LPK, 1910, p. 211-222: 3. Abschnitt. Irrationalitt und Irrationalismus.
388
Esta formulao aparece mais de uma vez na obra de Kant, por exemplo, na Crtica da Razo Pura (KANT,
Immanuel. Crtica da razo pura. Trad. Vatrio Rohden e Baldur Moosburger. So Paulo: Editora Nova
Cultural Ltda, 1987, p. 92), e na Crtica da faculdade do juzo (KANT, Emmanuel. Crtica da faculdade do
juzo. Trad. Valerio Rohden e Antonio Marques. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1995, p 76 e 77).
Lask, entretanto, no deixa claro a qual obra est se referindo, falando apenas de uma clebre passagem
(LPK, 1910, p. 73).
389
LPK, 1910, p. 74: Form ohne Inhalt ist leer, Inhalt ohne Form ist nackt.
390
LPK, 1910, p. 74.
116
objeto. A nudez lgica o estado da vivncia imediata do sentido, o estado original da forma
lgica em seu valer-para um material, independente do comportamento cognitivo que
posteriormente ilumina a nudez desse objeto reconhecendo-o dentro de especficas formas
lgicas. Para alm da distino de Kant, como escreve Lask, preciso distinguir entre a
compreensibilidade dos teores lgicos da forma e o simples envolvimento do material, e
tambm entre a claridade dos teores categorias e a simples iluminabilidade do material. 391 O
erro de Kant, quando afirma que intuies sem conceitos so cegas, est em imaginar um
material intocado pelas formas categorias. Kant no percebe que o material irracional j se
encontra envolvido em formas categorias e que justamente este envolvimento que o permite
imaginar e falar da irracionalidade dos dados da intuio. A irracionalidade do material
(intuies sem conceito) no decorre da ausncia de forma (conceitos), mas ao contrrio, de
uma relao com a forma. O material s irracional porque ele se ope racionalidade da
forma. Um material totalmente independente da forma completamente desprovido de
sentido, no se podendo enunciar nada dele, nem sequer que irracional.
391
LPK, 1910, p. 76: Man mu somit unterscheiden, wie zwiechen der Begreiflichkeit des logischen
Formgehalts und der bloen Umgreiflichkeit des Materials s auch zwischen der Klarheit des kategorialen
Gehalts und der bloen Umklrbarkeit des Materials.
392
LPK, 1910, p. 77.
117
Para Lask, o irracional o material envolvido pela forma lgica, mas no esclarecido
categorialmente com formas cognitivas. A irracionalidade a funo do material em sua
relao constitutiva com a forma que lhe valente, logo, no h que se falar num puro
material amorfo e intocado pela forma lgica. Todo material, seja sensvel ou no sensvel,
sempre vivenciado em sua forma lgica constitutiva, o que de modo algum significa
conhecimento. No atentar para essa diferena o que pode levar ao que Lask chama de
irracionalismo (Irrationalismus),395 que so todas as posies tericas que,
equivocadamente, falam de um material amorfo intocado pela forma lgica, como se isso
tivesse algum sentido. Essas teorias no percebem que, se elas remetem a alguma pretensa
instncia oposta racionalidade da forma, elas s o fazem em funo da relao da forma com
o material dessa instncia. Falar da irracionalidade dos dados da intuio, da facticidade do
real, da vida, da existncia, da vontade, das pulses, do subconsciente etc, j
pressupor uma relao com uma forma, que o que nos permite experienciar, falar e, por
ltimo, conhecer essas instncias. Do ponto de vista de Lask dissolve-se a fronteira que havia
393
LPK, 1910, p. 55: Allein Alogizitt oder Irrationalitt wrde sich mit Bedeutungsfremdheit nur dann
decken, wenn gem der durch den Intellektualismus der Antike bestimmten Terminologie unter Logos und
Ratio Geltungsgehalt und Sinn im weitesten Sinne und nicht blo der theoretische Logos und die
intellektuale Ratio verstanden wird.
394
LPK, 1910, p. 77: Da bedeutete Irrationalitt lediglich das Anders-als-rational-Sein, das auerhalb des
Inbegriffs logischer Bedeutung Liegen. Irrational war damals einfach der nicht logische Gehalt im Gegensatz
zum logischen Gehalt. Jetzt dagegen wird die Irrationalitt nicht im Sinne der Nicht-Rationalitt, sondern der
Nicht-Rationalisierbarkeit gemeint, wobei also das funktionelle Form-Material-Verhltnis zugrunde liegt.
Irrationalitt ist nicht ein Merkmal fr einen Gehalt im Vergleich zum logischen Gehalt, sonderns eine
Angabe fr eine funktionelle Stellung gegenber dem logischen Gehalt, der dabei selbst in der funktionellen
Rolle der Form gedacht wird.
395
LPK, 1910, p. 211-222.
118
Estabelecida essas distines, Lask combate a milenar tese segundo a qual o individual
real irracional enquanto que o universal ideal racional. 396 Analisando especificamente a
verso neokantiana de Windelband e Rickert dessa tese, Lask afirma tratar-se da perpetuao
de um preconceito intelectualista introduzido por Plato.397 A diferena entre a forma e o
material no pode ser confundida com a diferena entre o universal e o individual. Tanto o
universal quanto o individual se constituem como sentido, de modo que em ambos preciso
distinguir a forma racional e a irracionalidade do contedo.398 No real individual h tanta
irracionalidade quanto no ideal universal, pois ambos se constituem pela conformao entre a
opacidade de um material e a validade de uma forma lgica. A validade da forma se determina
sempre em funo da opacidade de um material, seja este um material sensvel ou um material
categorial, logo, no possvel identificar, como faz Rickert, o que com o irracional
individual e o que vale com o racional universal. Tanto o que (por exemplo, esta
cadeira) quanto o que vale (por exemplo, o ser da cadeira) so objetos constitudos por um
material irracional e por uma forma lgica.399
Para Lask, ser consequente com a mediao transcendental operada por Kant entre o
racionalismo e sensualismo, entre o idealismo e o empirismo, implica mostra que racional e
irracional no so duas dimenses distintas, mas duas faces da mesma moeda. No centro da
forma racional est sempre a impenetrabilidade e opacidade de um material irracional.
preciso compreender a posio de mediao de Kant para alm do prprio Kant: Contra o
sensualismo defende-se a impossibilidade de se dispensar o fator racional a priori da
396
LPK, 1910, p. 78.
397
LPK, 1910, p. 79. Lask cita o texto de Windelband Geschichte und Naturwissenschaft In: Prludien, 3 ed.,
Tbingen, Mohr, 1883-1884, p. 378 e o texto de Rickert, Grenzen der naturwissenschaftlichen
Begriffsbildung, Tbigen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 2 vol. 1896-1902, p. 236 ss.
398
LPK, 1910, p. 79.
399
Como se mostrou no tpico 3.3, Rickert muda de posio depois da morte de Lask. O ser deixa de ser
ambiguamente definido por oposio ao valor e passa a ser considerado como uma forma fundamental do
prprio valor, algo que o aproxima de Lask.
119
A instncia do vivencivel em geral elaborada por Lask atravs do que ele chama de
categorias constitutivas (konstitutiven Kategorien).401 Trata-se das categorias que dizem
respeito vivncia da conformao (Bewandtnis) original do sentido de qualquer
objetualidade (Gegenstndlichkeit) possvel, seja sensvel, tica, esttica, no-sensvel
(Unsinnliche) ou at suprassensvel (bersinnliche). Como coloca Lask, Objetualidade nada
mais do que um nome comum para o destino comum incontestvel de ser afetado pelas
categorias constitutivas.402
O quadro das categorias constitutivas, apesar de no exaustivo, pode ser esboado da
seguinte modo: categorias de ser, que se aplicam ao domnio do sensvel, categorias de
validade, que se aplicam ao domnio do no-sensvel, categorias ticas, que se aplicam ao
domnio tico, categorias estticas, que se aplicam ao domnio esttico e categorias
suprassensveis, que talvez se apliquem ao domnio do suprassensvel. Considerando-se
apenas os trabalhos de maturidade LPK (1910) e LvU (1911), nos quais aparecem as
categorias constitutivas, Lask se ocupa detidamente apenas das categorias de ser e das
categorias de validade, deixando os outros domnios em aberto e com meras indicaes
espordicas. No fosse sua morte prematura em 1915, provvel que ele tivesse desdobrado
categorialmente esses domnios remanescentes. Pelo que se pode depreender de algumas
passagens programticas reunidas no volume de textos pstumos,403 fazia parte de seus planos
a elaborao de outros domnios materiais. Partindo das categorias constitutivas, a finalidade
desse projeto era a elaborao sistemtica da filosofia como uma cincia da validade.404
400
LPK, 1910, p. 80: Gegen den Sensualismus wird die Unerllichkeit des rationalen apriorischen
Geltungsfaktor, gegen den Rationalismus die Nichtzersetzbarkeit des Materials verfochten.
401
LPK, 1910, pp. 22, 68, 111, 155 ss., 159 ss.
402
LPK, 1910, p. 111: Gegenstndlichkeit ist doch lediglich ein gemeinsamer Name fr das unbestreitbare
gemainsame Loos konstitutiv-kategorialer Betroffenheit.
403
LASK, Emil. Gesammelte Schriften (vol. 3), Hrsg. Eugen Herrigel. Tbigen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck),
1924.
404
Sobre o projeto sistemtico de Lask de uma cincia filosfica da validade com a indicao dos domnios
explorados e aqueles apenas esboados, veja-se GLATZ, Uwe B. Emil Lask: Philosophie im Verhltnis zu
Weltanschauung, Leben und Erkenntnis. Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 2001, p. 20-38.
120
A superao realizada por Kant de todo dogmatismo (no sentido estrito da teoria
do conhecimento) evidencia-se na eliminao desta metalogicidade, desta
transcendncia em oposio lgica, na supresso desta independncia do ser em
oposio esfera lgica, na destruio da antiqussima ciso entre objeto e seu teor
de verdade...409
407
LPK, 1910, p. 28.
408
LPK, 1910, p. 29.
409
LPK, 1910, p. 28-29: Die von Kant geleistete wahre berwindung von jeglichem Dogmatismus (im
engsten erkenntnistheoretischen Sinne) zeigt sich in der Beseitigung dieser Metalogizitt, dieser
Transzendenz gegenber dem Logischen, in der Aufhebung dieser Unabhngigkeit des Seins gegenber der
logischen Sphre, in der Zerstrung der uralten Auseinanderreiung von Gegenstand und Wahrheitsgehalt...
410
KANT, Immanuel. Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik. Kant: Werke, S. 1503 (vgl. Kant-W
Bd. 5, S. 153.) Trad. Brasileira Tnia Maria Bernkopf. So Paulo: Abril Cultural, 1984. p. 31: ... alle
Eigenschaften, die die Anschauung eines Krpers ausmachen, blo zu seiner Erscheinung gehren;
122
seja a vivncia prpria dos processos cognitivos. Isso o leva erroneamente a acreditar que as
formas a priori do sujeito transcendental so o fundamento ltimo de toda objetividade.
A consequncia dessa confuso a reedio da teoria dos dois mundos, que em Kant se
configura na oposio entre um mundo pr-objetivo em si inacessvel e um mundo a priori de
formas lgicas, que seria a base para a estruturao do mundo fenomnico da experincia
possvel. Mais uma vez a validade desterrada de sua objetualidade original e, no caso de
Kant, hipostasiada num domnio fictcio de formas a priori.
Essa crtica de Lask a Kant pode ser estendia, nos mesmos termos, a Rickert. Como se
viu nos tpicos 2.6 e 3.3, Rickert concebe o ser como um dever, como uma norma que se d a
priori no ato prtico de tomada de posio que caracteriza o juzo. Do ponto de vista de Lask,
Rickert s pde chegar a essa concluso porque passou por cima da diferena entre
objetualidade e objetividade, confundindo as duas instncias e reduzindo a forma ser a um
tipo especfico de vivncia da validade, qual seja, ao comportamento terico judicativo.
412
LPK, 1910, p. 27-28: Die universalgeschichtliche Stellung Kants in der Entwicklung der theoretischen
Philosophie beruht auf seiner Kopernikanischen Tat. Wie sehr auch in der historischen Gestalt seines Systems
seine Umwlzungdes Wahrheits- und Erkenntnisbegriffs der vergangenen Jahrtausende sich mit seiner
metaphysischen Zweiweltentheorie, mit seiner Entgegensetzung von Erscheinung und Ding an sich,
verquickt, seine revolutionre Leistung in der Wahrheits- und Erkenntnistheorie lt sich trotzdem aus dieser
Verschlingung als etwas Selbstndiges herauslsen.
413
LPK, 1910, p. 29: Es handelt sich somit hierbei gar nicht um ein Verhltnis zwischen erkennendem Subjekt
und Gegenstand, nicht um die Subjekt-Objekt-Zweiheit, sondern um ein verhltnis zwischen
transzendentallogischem Erkenntnisgehalt und Gegenstand. Zwar scheint Kants Originalitt gerade darin zu
bestehen, da nach ihm die Objektivitt in die notwendige und allgemeingltige Subjektivitt hineinverlegt
wird. Allein das luft doch schlielich darauf hinaus, da die gegenstndliche Objektivitt auf die irgendwie
einer Subjektivitt innewohnende Objektivitt und zwar auf die dem theoretischen Subjekts- oder
Vernunftgebiet angehrende Objektivitt, also auf theoretische oder Erkenntnisobjektivitt zurckgefhrt,
somit das Auseinanderfallen von Gegenstndlichkeit und theoretischer Gltigkeit aufgehoben wird.
124
Enquanto para Rickert o ponto ltimo de objetividade dado no juzo como exigncia moral,
isto , no fato de que a mais simples constatao j implica um juzo no qual se deve
reconhecer a forma ser, facticidade ou dadidade, para Lask a forma ser j dada antes do
juzo, na vivncia imediata do objeto. Com isso Rickert acaba hipostasiando a validade na
forma do dever, o que o encaminha para um tipo de neofichteanismo, como bem observa
Heidegger,414 no qual o factum da liberdade pensado como a fonte a priori de toda forma de
validade.
Na interpretao de Lask preciso depurar o pensamento de Kant das confuses nas
quais ele se enreda, mostrando que a sua revoluo est simplesmente em mostrar que o ser
um teor lgico constitutivo do sensvel. Compreender realmente o feito copernicano implica
reconhecer a objetualidade do objeto como a prpria validade, independente da subjetividade.
Isto nada mais , segundo Lask, do que a facticidade (Tatschlichkeit), a verdade na qual
qualquer coisa :
O que h em expresses como ser, realidade, facticidade, existncia? Kant soube
compreender nestes termos, de modo simples e genial, o que todos os que vieram
antes no puderam ouvir. () Descobriu-se que: o fato de qualquer coisa ser
facticamente enquanto tal, de qualquer coisa ser efetivamente enquanto tal, significa
simplesmente que qualquer coisa na verdade enquanto tal. O carter de facticidade
e efetividade de qualquer coisa significa que est l, em sua conformao
(Bewandtnis) objetiva, em sua verdade.415
O sentido com que Lask utiliza o termo facticidade (Tatschlichkeit) uma reverso do
sentido que tinha em Fichte e no neokantismo em geral. Enquanto para estes tratava-se da
face bruta da realidade no sujeitvel pelo pensamento racional, para Lask a facticidade a
414
Cf. tpico 2.2.
415
LPK, 1910, p. 29-30: Was liegt denn in all jenen Ausdrcken wie Sein, Realitt, Tatschlichkeit, Existenz?
Da hat nun Kant darin ebens besteht seine so hchst einfache und ungeheure Leistung aus all diesen
Worten etwas herauszuhren vermocht, worber die Jahrtausende hinweggenhrt hatten. () Dann entdeckt
man: etwas ist tatschlich so, etwas ist wirklich so, das Heit ja nichts anderes als: es ist in Wahrheit so, das
heit ja nichts anderes als: es ist in Wahrheit so.
416
LPK. 1910, p. 30-31: Der Sinn der Kopernikanischen These ist: theoretischer Gehalt und nichts anderes
steckt nun einmal in Realitt, Dinghaftigkeit und kausalem Zusammenhang. Man bescheidet sich nicht etwa
damit, zu meinen: so verhalte es sich unter einseitig erkenntnis-theoretisch-logischen Gesichtspunkten.
Vielmehr mit dem Aufweis seines theoretischen Geltungscharakters ist das Wesen von Sein,
Gegenstndlichkeit, Wirklichkeit enthllt, und es gibt gar keinen Standpunkt, auf dem es anders erscheinen
knnte.
125
417
Sobre a concepo de facticidade de Lask e sua influncia sobre Heidegger veja-se KISIEL, Theodore.
The Genesis of Being & Time. Berkeley: University of California Press, 1993. p. 27.
418
HEIDEGGER, Martin. Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt) (1923). Frankfurt: Vittorio Klostermann, (GA
63), 1988. p. 7; HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. op. cit. p. 135. A facticidade (Tatschlichkeit), pensada
por Lask como a significncia pr-terica do objeto, ser articulada por Heidegger em conjunto com o
conceito de fatualidade (Faktizitt), sendo a facticidade usada para designar o modo de ser daquilo que
simplesmente dado (Vorhandenheit) e a fatualidade usada para designar um carter de ser de Dasein.
419
HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. op. cit. 14 a 24, p. 63-110. Especificametne no pargrafo 18, p. 83-
84, intitulado Conformao e significatividade; a mundanidade do mundo (Bewandtnis und Bedeutsamkeit;
die Weltlichkeit der Welt), Heidegger observa que o termo Bewandtnis diz respeito ao carter de ser do
manual (Zuhandenheit) em sua estrutura de remisso e preenchimento mundana: Das Sein des Zuhandenen
hat die Struktur der Verweisung heit: es hat an ihm selbst den Charakter der Verwiesenheit. Seiendes ist
daraufhin entdeckt, da es als dieses Seiende, das es ist, auf etwas verwiesen ist. Es hat mit ihm bei etwas
sein Bewenden. Der Seinscharakter des Zuhandenen ist die Bewandtnis. In Bewandtnis liegt: bewenden
lassen mit etwas bei etwas. Der Bezug des mit... bei... soll durch den Terminus Verweisung angezeigt
werden. (Que o ser do manual tenha a estrutura de remisso significa: ele tem em si o carter de
remissividade. O ente descoberto na medida em que, sendo este ente que ele , est remetido a algo. Tem
algo com ele que por algo satisfeito. O carter de ser do manual a conformao. Estar em conformao :
deixar-se satisfazer com algo, por algo. essa remisso de com... por... que se pretende indicar com o
termo remisso.)
420
LPK, 1910, p. 71.
126
Para ser consequente com a revoluo transcendental preciso observar que a relao
de conformao (Bewandtnis) forma/material do domnio sensvel se repete no domnio do
no-sensvel. A forma ser, que a categoria de domnio que envolve o material sensvel, ela
mesma envolvida por outra forma, a forma validade (Geltung),423 o que constitui um
segundo nvel de objetos, o domnio dos objetos no sensveis. Do mesmo modo que todo
421
LPK, 1910, p. 90: ...den Kantianismus auf sich selbst noch einmal anzuwerde; wie die Kantianistische
Transcendentalphilosophie das Seinserkennen untersucht, so sich aus das transzendentalphilosophische
Erkennen nach ihren eigenen Prinzipien noch einmal transzendentalphilosophisch zu besinnen.
422
LPK, 1910, p. 89: ...der kategorialen Form fr die Form, der Form der Form...
423
LPK, 1910, p. 91.
127
objeto sensvel constitudo pela forma ser e pelo material sensvel, todo objeto no sensvel
constitudo pela forma valer e pelo material no sensvel. Este material no sensvel nada
mais do que a prpria forma ser tomada como material pela forma valer. Se no primeiro
nvel a vivncia da forma ser nos permite aceder a objetos sensveis, no segundo nvel a
vivncia da forma valer nos permite aceder a objetos no-sensveis, dentre os quais o prprio
ser. No primeiro nvel vivenciamos a realidade de objetos como esta casa, estas plantas, este
monitor, no segundo nvel vivenciamos a validade de objetos categoriais, como ser, cores, a
justia etc. Se no primeiro nvel ser uma forma geral que envolve os objetos sensveis, no
segundo nvel ser um objeto no-sensvel envolvido pela forma valer.
Para Lask, tanto Kant quanto o kantismo424 em geral teriam se limitado ao domnio das
formas que valem para os dados da intuio sensvel (categorias de ser) e ignorado o domnio
das formas que valem para as prprias formas (categorias lgicas), o que um contrassenso,
pois qualquer teoria sobre formas a priori ela prpria uma teoria das categorias que vale
para o mbito no-sensvel da validade:
O que se tem aqui a verso de Lask para a intuio categorial de Husserl. Tal como
se antecipou nos tpicos 6 e 6.4, do mesmo modo de que para Husserl dispomos de intuies
categoriais atravs das quais acedemos a objetos ideais, tambm para Lask dispomos de
vivncias no-sensveis atravs das quais acedemos a objetos que valem. Contudo, enquanto
para Husserl a intuio categorial descrita como um ato intencional da conscincia, para
Lask se trata apenas de uma vivncia (Erleben), que a princpio independente da conscincia e
de qualquer fenmeno subjetivo. Como se ver mais adiante, para Lask os fenmenos
subjetivos, incluindo o que Husserl entende por conscincia, juzo e conhecimento, so apenas
parte de um tipo especfico e derivado de vivncia da validade.
Em vrias ocasies Lask usa a imagem de um edifcio de dois andares para ilustrar a
coordenao entre os domnios do sensvel e do no sensvel: o teto do primeiro nvel a
forma ser que vale para o material sensvel, o piso; no segundo nvel a forma ser, tomada
427
LPK, 1910, p. 94.
428
LPK, 1910, p. 90, 112 e 210.
129
como material funciona como piso para o domnio da validade. 429 No primeiro andar tem-se
categorias ontolgicas e no segundo categorias lgicas. O primeiro andar tem como
fundamento o material sensvel, j o segundo tem como fundamento as formas ontolgicas
tomadas como material. Como o primeiro nvel que sustenta o edifcio, o material de
primeiro nvel tem primazia na determinao da significao, 430 pois o nico que repousa
sobre si mesmo no remetendo para alm de si. Quando a forma tomada como material,
apesar de impenetrvel e opaca, ela ainda conserva um remetimento para alm de si mesma,
ou seja, para o material de que originalmente valente, para o material que originalmente a
conforma. Aqui, observa-se o rompimento de Lask com o primado neokantiano das formas
tericas puras em direo a uma aprioridade do mundo.431
429
LPK, 1910, p. 92, 123, 133, 134.
430
LPK, 1910, p. 61-64.
431
Cf. MOTZKIN, Gabriel. Emil Lask and the Crisis of Neokantianism. The Rediscovery of the Primordial
Word. Revue de Mtaphysique et de Morale, n 2/1989. p. 181.
130
Do mesmo modo que h um material sensvel para o qual vale a forma ser, haveria
tambm um material esttico432 que envolvido por uma forma esttica, resultando no na
existncia de um ente, mas na beleza da obra de arte.433 Ou seja, na experincia esttica, em
funo da vivncia da forma esttica, acede-se no realidade ntica de um ente sensvel, mas
sua beleza. No se trata de um objeto existente, mas de um objeto belo. O mesmo se d com
o material tico: um ato ou um conflito tico se constitui de um material tico envolvido por
uma forma tica que lhe valente, o que resulta no na existncia de algo, mas na eticidade
dos comportamentos e situaes.434 Na experincia tica, em funo da vivncia da forma
tica, acede-se no facticidade, mas eticidade da situao ou comportamento. No se trata
de um objeto que existe, mas de um objeto tico. Tal como o ser, o esttico e o tico
so categorias de domnio de seus respectivos domnios materiais, so as categorias de maior
amplitude de seus domnios. Em funo do material podem se diferenciar infinitas formas
categoriais, no caso do material tico, aquelas da moral, do direito, das ticas particulares etc,
no caso do material esttico, aquelas relacionadas s artes plsticas, s artes cnicas, msica
etc.
432
LPK, 1910, p. 37.
433
LPK, 1910, p. 192.
434
LPK, 1910, p. 192.
435
LASK, Emil. Rechtsphilosophie. In: Gesammelte Schriften (vol. 1), Hrsg. Eugen Herrigel. Tbigen: J. C. B.
Mohr (Paul Siebeck), 1923. p. 280.
131
emprica ou vida histrica,,436 sendo nesta ltima onde se do os objetos estticos e ticos.
Um ponto que chama a ateno nas passagens de LPK em que Lask elenca os
domnios materiais o fato dele nunca citar o fenmeno do direito. Como se trata de um
domnio que foi tema de sua tese de habilitao em 1905, era de se esperar pelo menos
algumas indicaes e exemplos com o mesmo. Um dos nicos momentos em que ele se
aproxima do direito quando fala do justo (Gerechte) comentando a sua hipstase na teoria
das ideias de Plato.443 Essa ausncia talvez possa ser explicada pelo fato de Lask
provavelmente considerar a forma de validade da justia como uma sub-forma da categoria de
domnio da tica. Se Lask mantm um mnimo de continuidade entre a tese de habilitao e os
trabalhos de maturidade, possvel sustentar que ele no poderia conceber o direito como um
domnio autnomo em relao tica, fundado, por exemplo, apenas na norma, como faz o
positivismo jurdico. A forma de validade do legal, que seria o sentido constitutivo do
objeto norma, diz respeito ao comportamento e a ao humana, logo, s pode ser considerada,
junto com o certo, o moral e o justo, como uma diferenciao da categoria de domnio da
tica. No s para Lask, mas para toda a filosofia dos valores, o positivismo, e
especificamente o juspositivismo praticado no incio do sculo XX, no uma opo terica
que possa ser levada a srio, mas sim uma aporia, uma teoria que se auto-refuta, pois nega as
condies de possibilidade sobre as quais se assenta. O positivismo simplesmente cego aos
valores, de modo que tem uma concepo errnea dos objetos que se ocupa e do
conhecimento dos mesmos.
Alm da relao forma/material de primeiro nvel, nos domnios dos objetos estticos,
ticos e talvez metafsicos se repete o mesmo esquema de segundo nvel descrito
anteriormente no domnio da validade: as formas estticas, ticas e metafsicas podem ser
tomadas como materiais pela forma valer (Gelten) constituindo novos objetos objetos de
segundo nvel , que so os valores estticos, ticos e suprassensveis. 444 Ou seja, as formas
estticas, ticas e talvez suprassensveis, que originalmente so vivenciadas, por exemplo, na
apreciao de um quadro, num comportamento prtico ou na f religiosa, podem ser
Geltungswissenschaft mglich und berechtigt ist, auch hier der Schritt zur Kategorie frs bersinnliche
unvermeidlich ist, genau wie mit dem Geltungserkennen die Kategorie fr Unsinnliche sich unlslich
verknpft.
()
Fr die Logik kommt es eben berall lediglich auf die Gespaltenheit in Kategorie und Kategorienmaterial an.
In die Kategorienlehre, auch in die fr das bersinnliche, darf sich niemals Metaphysik einmengen.
443
LPK, 1910, p. 14.
444
LPK, 1910, p. 104.
133
envolvidas pela forma valer, levando vivncia dos valores estticos, ticos e metafsicos
como objetos no-sensveis, objetos sobreposto aos objetos de primeiro nvel. Do mesmo
modo que vivenciamos o ente sensvel atravs da forma ser e o ser do ente atravs da forma
valer, vivenciamos a obra de arte atravs da forma esttica e a forma esttica (o belo) atravs
da forma valer,445 e vivenciamos o comportamento prtico atravs da forma tica e a forma
tica (o bem) atravs da forma valer, e talvez vivenciemos objetos metafsicos atravs da
forma suprassensvel e a forma suprassensvel atravs da forma valer.
Observe-se que todas essas vivncias, tanto de primeiro nvel quanto de segundo nvel,
independem completamente da conscincia ou do conhecimento. O ser, o belo, o bem, o
metafsico e o valer, no sentido de suas objetualidades originais, so categorias constitutivas e
independem de atividades cognitivas ou de atos intencionais. Como se mostrar no prximo
tpico, o conhecimento, tanto do ente quanto de sua forma de validade, se estrutura pela
ruptura e modificao da vivncia imediata do sentido em cada um dos nveis objetuais.
Como observa Lask, a crtica terica da esttica j nada tem a ver com o gozo esttico (a
vivncia imediata do sentido esttico), do mesmo modo que a teoria tica j nada tem a ver
com a atitude tica (a vivncia imediata do sentido tico). 446 Com esse esquema de nveis
construdo sobre a relao funcional entre forma e material, a doutrina das categorias de Lask
elabora algo prximo das ontologias regionais de Husserl.447
445
Apesar de meramente esboado, esse modo de Lask conceber a forma esttica ser decisivo para a crtica
esttica de Lukcs, que se manter estruturalmente a mesma tanto na juventude idealista quanto na
maturidade marxista do filsofo e crtico literrio hngaro. Sobre esta unidade estrutural do pensamento de
Lukcs veja-se a tese de doutorado de PATRIOTA, Rainer. A relao sujeito-objeto na Esttica de Georg
Lukcs: reformulao e desfecho de um projeto interrompido. Universidade Federal de Minas Gerais, Belo
Horizonte, 2010. Em concordncia com Lask, Lukcs sustentar, contra Windelband, Rickert e o kantismo
em geral, que o juzo no a instncia original da experincia esttica, mas que h uma vivncia imediata da
forma esttica, constitutiva do objeto e que precede o juzo. Cf. LUKCS, Georg. Emil Lask. Ein Nachruf.
In: Kant-Studien, 22, 1918; LUKCS, Georg. Heidelberger sthetik. Darmstadt und Neuwied: Hermann
Luchterhand Verlag, 1974a; LUKCS, Georg. Die Subjekt-Objekt-Beziehung in der Aesthetik. in Logos VII,
1917/1918; LUKCS, Georg. Estetica 1: la peculiaridad de lo esttico. Trad. Manuel Sacristn. Barcelona:
Grijalbo, 1982.
446
LPK, 1910, p. 192.
447
Cf. CROWELL, Steven Galt. Husserl, Lask, and the Idea of Transcendental Logik. In: Husserl, Heidegger
and the Space of Meaning: paths toward transcendental phenomenology. op cit. p. 61.
134
constitui como um tipo especfico de sentido, o sentido das formaes cognitivas. Lask trata
do conhecimento tanto em LPK quanto em LvU. Em LPK o conhecimento analisado na
ltima seo da primeira parte448 e no captulo terceiro da segunda parte. 449 J o texto de LvU
dedicado como um todo anlise do juzo, que o elemento estrutural do conhecimento.
Nessas duas obras possvel observar uma clara separao entre dois nveis de anlise,
os quais so denominados por Lask a partir de 1911 em LvU como aletheiologia e a
gnoseologia.450 A aletheiologia diz respeito ao estudo de toda objetualidade
(Gegenstandlichkeit), isto , de toda conformao (Bewandtnis) original entre forma e
material que constitui o universo do sentido, e que a princpio independe de qualquer
atividade subjetiva;451 trata-se das categorias constitutivas, das quais j nos ocupamos nos
itens anteriores na anlise do vivencivel em geral. J a gnoseologia diz respeito ao estudo
dos fenmenos cognitivos, instncia do pensvel em geral, ao que Lask denomina de
fenmenos lgicos de carter no-objetual (nicht-gegenstndlich).452 o que se pode chamar
de lgica subjetiva, e o que constitui o modelo de Lask para uma teoria do conhecimento. A
gnoseologia vista como uma parte acessria e suplementar da aletheiologia, devendo
sempre ser tratada tendo-se como base esta ltima, pois dela emerge e a ela deve se referir,
sob pena de se enveredar em formalizaes vazias. A diviso entre aletheiologia e
gnoseologia a verso laskiana para a diviso clssica de Kant entre lgica transcendental e
lgica formal, e tambm para a distino que faz Husserl no Prolegmenos entre condies
a priori do conhecimento e condies puramente ideais.453
reiterado de imagens e termos alegricos. J em LvU Lask aborda de modo mais objetivo o
conhecimento, buscando uma terminologia mais precisa e decompondo analiticamente os seus
elementos, o que se faz pela anlise da estrutura do juzo.
8.1) As figuras do conhecimento em Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre
Conhecer algo significa precisamente: examinar algo, descobri como, apesar de sua
nudez lgica, ele se encontra afetado por uma categoria lgica; pensar algo significa:
ter diante de si algo na forma do pensamento ou envolvido pela forma categorial do
valer-para; conceber algo significa: comporta-se diante de um envolvimento
categorial.454
454
LPK, 1910, p. 81: Etwas erkennen heit eben: etwas aufsuchen, wie es, der logischen Nacktheit verlustig,
kategorial betroffen dasteht; etwas denken heit: etwas in Denkform stehend oder von kategorialer
Hingeltungsform umfangen vor sich haben, etwas begreifen heit: sich zu einem kategorial Umgriffenen
verhalten.
136
Analisando o conhecimento sensvel, Lask observa que conhecer algo sempre mais
do que uma simples vivncia nua de um material, conhecer algo vivenciar tambm, de modo
intencional, a conformao categorial desse material, viver este algo tal como ele se
encontra na forma categorial da verdade.456 No caso da experincia sensvel o conhecimento
no se limita vivncia de um complexo de impresses sensveis (sinnlichen
Impressionskomplexen),457 mas inclui a vivncia a forma ser, que no sensvel. Quando
percebemos empiricamente um objeto, por exemplo, uma cadeira, o que conhecemos no
uma massa de impresses sensveis, mas uma coisa real, existente no tempo e no espao. O
que nos permite o conhecimento desse objeto no so as vivncias sensveis, mas a vivncia
da forma ser e das formas especficas do domnio sensvel, que no so sensveis:
Pois o que diferencia o ser das coisas sensveis dos simples complexos de
impresses sensveis no algo que se acrescenta s qualidades sensveis como um
novo momento sensvel, mas uma simples necessidade de ligao de
representaes, um momento de objetividade, no perceptvel no modo sensvel,
mas conhecvel simplesmente de maneira no sensvel, apenas pensvel. 458
455
HUSSERL, Edmund. Briefwechsel. Band V: Die Neukantianer. Husserliana Dokumente. Dordrecht: Kluwer,
1994. p. 34: Wenn ich von meiner Beeinflussung durch Sie in der Auffassung des Subjekt-Objekt-
Verhltnisses sprach, so darf ich das vielleicht andeutungsweise darin formulieren, da ich den von Ihnen
vertretenen Typus der Intentionalitt an dir Stelle aller Bewutseins-berhaupt-Begriffe setze. (Quando
falo de sua influncia sobre mim na concepo da relao-sujeito-objeto, isso talvez possa ser sugestivamente
formulado pela minha substituio de todo conceito-de-conscincia-em-geral pelo tipo de intencionalidade
que voc representa.)
456
LPK, 1910, p. 82: wie es in kategorialer Wahrheitsform steht
457
LPK, 1910, p. 84.
458
LPK, 1910, p. 84: Denn was das Sein der sinnlichen Dinge von bloen sinnlichen Impressionskomplexen
unterscheidet, tritt eben nicht als ein neues sinnliches Moment zu den sinnlichen Qualitten hinzu, sondern
als bloe Notwendigkeit einer Vorstellungsverbindung, als das sinnlich nicht wahrnehmbare, sondern blo
137
Metaforicamente Lask explica que a vivncia dessa forma categorial que caracteriza o
conhecimento um momento de claridade (Klarheitsmoment) sobre algo, tomar
conscincia da conformao entre forma e material que constitui o objeto:
Conhecer qualquer coisa significa sempre: ter diante de si algo de outro, a saber,
uma forma categorial na perspectiva de algo ou que concerne a algo, apreender
verdade e clareza a seu respeito, tomar conscincia da conformao objetiva que vai
junto com ele, portanto, ter sempre uma vivncia a propsito ou em razo de algo.459
vivencia tanto a forma ser, tomada como material (a forma do objeto sensvel de primeiro
nvel tomada como material do objeto de segundo nvel), quanto a forma valer que se aplica a
esse material no-sensvel. J em sua atitude cognitiva tem-se um posicionamento intencional
em face da forma valer, o que implica num abandono da vivncia imediata do material no-
sensvel. O que ele conhece o ser, mas apenas indiretamente atravs da vivncia da forma
valer. Todas as formaes cognitivas que constituem a objetividade do conhecimento da
filosofia, entendida como cincia do valor, so modos de remisso da forma valer ao material
no-sensvel.
Essa passagem mostra, em primeiro lugar, que como a forma cognitiva apenas uma
perspectiva do material, sempre possvel que o sentido original seja desfigurado, o que pode
levar construo de teorias equivocadas, erigidas fora e em desacordo com o sentido
original. Essa , metaforicamente, a explicao da teoria do conhecimento de Lask para a
possibilidade do erro, que s ser analiticamente elucidada no exame do juzo no prximo
465
LPK, 1910, p. 194: Von den geschichtlichen philosophischen Systemen jedoch gilt es freilich, da sie ihre
Zeit in Gedanken gefat darstellen, im unmittelbaren Leben und der Kultur ihrer Zeit wurzeln. Bestehen nun
zweifellos weitgehende Zusammenhnge zwischen Spekulation und Leben, so bleibt, da ja fr die
Philosophie nicht das wirkliche Leben, sondern das bloe in den Gesichtskrein Tretenlassen und Meinen
der Objekte des Lebens erfordert wird, auch das Gegenteil solcher bereinstimmung begreiflich: da die
Spekulation ihr Reich erbaut bei uerster Unzulnglichkeit, Nichtigkeit und Kleinheit des Lebens.
140
tpico. Em segundo lugar, a passagem mostra que no so todas as categorias possveis que
so esclarecidas no comportamento cognitivo. Muitas categorias permanecem no mbito da
objetualidade sem jamais serem iluminadas, pois para Lask a possibilidade de iluminao das
categorias eminentemente histrica.466 Cada poca pode enxergar algumas categorias e fazer
desaparecer outras da conscincia, o que explica a historicidade dos sistemas filosficos.
para indicar o conhecimento terico puro), ideologia (do francs idologie, elaborada por
positivistas franceses como teoria fisiolgica das ideias), trauma em sentido psquico (do
alemo Trauma, elaborao terica de Freud e Breuer para explicar a histeria). Trata-se de
expresses cunhadas no comportamento cognitivo em determinados contextos cientficos, que
procuravam dar conta de determinados fenmenos, mas que com o passar do tempo foram
sedimentadas pr-judicativamente no repertrio de vivncias de comunidades do mundo
ocidental.
Como bem observa Vigo468, h na teoria do juzo de Lask uma insurgncia contra todas
as tendncias, tanto pr-crticas quanto crticas, que concediam ao juzo certo primado na
constituio do domnio da lgica: no caso das posies metafsicas pr-kantiana, uma espcie
de projeo da estrutura do juzo no objeto transcendente; no caso das posies crticas, uma
espcie de reduo do objeto atividade judicativa sinttico-unificante da subjetividade
468
VIGO, Alejandro. Hylmorphisme transcendental et althiologie: la prsence dAristote dans la thorie des
catgories et du jugement dEmil Lask. In: THOUARD, D. (org.) Aristote au XIX sicle, Villeneuve d'Ascq-
Lille: Presses Universitaires du Septentrion, 2004.
142
s pode ser vivida, a objetividade primria se constitui como uma estrutura relacional que
ope forma categorial e material categorial, servindo de base para a estruturao do juzo e do
conhecimento. A objetividade primria interpe-se entre o sujeito cognoscente e o objeto, de
modo que o sentido original do objeto perdido; no h mais vivncia do objeto, mas
apenas conhecimento sobre o objeto. Essa corrupo do sentido provocada pelo
comportamento cognitivo tambm descrita por Lask com metforas bblicas:
Pois, de fato, a regio objetual originalmente constitutiva a meta ltima e mais alta
do conhecimento. Entretanto, em funo da ignorncia quanto correlao dos
elementos da estrutura transcendente, no processo de conhecimento a regio
constitutiva original resta como um paraso perdido. Como meta prxima e imediata
interpe-se a regio imanente do sentido oposicional. Depois do pecado do
conhecimento o que apreendido o sentido imanente oposicional, e no mais o
transcendente.477
477
LvU, 1911, p. 426: Denn es ist zwar die urbildliche Gegenstandsregion selbst das letzte und hchste Ziel des
Erkennens. Aber fr das durch die Unkenntnis des schlichten Ineinanders der transzendenten
Strukturelemente hindurchgegangene Erkennen ist die urbildliche Region ein verlorenes Paradies geworden.
Als nchstes und unmittelbares Ziel hat sich die immanente Region des gegenstzlichen Sinnes
dazwischengeschoben. Nach dem Sndelfall des der Erkennens gilt es nicht mehr, des transzendenten,
sondern des immanent gegenstzlichen Sinnes sich zu bemchtigen.
478
LvU, 1911, p. 339. Lask usa indistintamente Satz e Aussage como sinnimos da formulao gramatical do
juzo em oposio objetividade primria.
479
LvU, 1911, p. 338-339. Para uma anlise dos modos da objetividade primria e sua relao com a formulao
lingustica do juzo, veja-se MOHANTY, Jitendra N. Lask's Theory of Judgment. In: WIEGARD, O. K.,
DOSTAL, R. J., EMBREE, L., KOCKELMANS, J., MOHANTY, Jitendra N. (org.) Phenomenology on
Kant, German idealism, hermeneutics and logic. Netherlands: Kluver Academic Publishers, 2000., p. 180-
182; EMUNDTS, Dina. Emil Lask on judgment and truth. In: The Philosophical Forum. 2008, p. 270.
144
sentido ambos se constituem do mesmo modo, sendo a sua formulao num termo isolado ou
num conjunto de termos meramente contingente. A nica diferena est em que, enquanto
Windelband e Rickert enxergam o juzo, entendido como ato prtico de tomada de posio em
funo de um valor, como a estrutura fundamental de constituio do sentido, para Lask o
valor, entendido como forma categorial, faz parte da conformao original do objeto, sendo o
juzo uma estrutura derivada que, alm de pressupor, modifica o sentido original.
Dada a objetividade primria sobre ela que se posiciona o ato de julgar. O ato de
julgar sempre uma afirmao (Bejahung) ou uma negao (Verneinung) da objetividade
primaria, ou seja, uma tomada de posio (Stellungnehmen) sobre a objetividade primria.
J o resultado desse ato, que Lask chama de sentido do juzo (Urteilsinn), sempre de
correo (Richtigkeit) ou de falsidade (Falschheit), compondo-se positivamente ou
negativamente na estrutura gramatical sujeito-predicado.490 Tem-se, assim, no ato de julgar,
uma dupla oposio entre afirmao/negao e correo/falsidade, que se articulam em
funo do valor de verdade da objetividade primria. O sentido do juzo o produto de uma
tomada de posio sobre a objetividade primria. Conjugando essa dupla oposio do ato de
julgar e a objetividade primria tem-se as seguintes possibilidades de configurao: um juzo
ser correto quando afirmar a compatibilidade ou rejeitar a incompatibilidade entre a forma
categorial e o material categorial de uma objetividade primria; um juzo ser falso quando
afirmar a incompatibilidade ou rejeitar a compatibilidade entre a forma categorial e o material
categorial de uma objetividade primria.491 Observe-se que Lask reserva o termo verdade
para o objeto em sua relao com a objetividade primria, sendo o juzo apenas correto ou
falso. Tal como mais tarde dir Heidegger nos pargrafos 7 e 44 de Ser e Tempo,492 o juzo no
o lugar da verdade, mas a verdade que o lugar do juzo, ou seja, s h juzo sobre uma
estrutura dotada em si de valor de verdade ou, nos termos de Lask, sobre uma conformidade-
com-a-verdade ou sobre uma contrariedade-com-a-verdade.
489
LvU, 1911, p. 300.
490
LvU, 1911, p. 298.
491
LvU, 1911, p. 310.
492
HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. op. cit. p. 33 e 226.
147
sobre a objetividade primria. Em quarto lugar, o produto do ato de julgar, que se pode
chamar de pensamento, entendido como um contedo assertivo estruturado na forma
sujeito-predicado, que se caracteriza como sendo correto ou falso e que pode ser expresso em
diferentes sentenas merc da contingncia das formulaes lingusticas.
constitudo em face da subjetividade. Tanto aqueles que limitam a anlise do sentido ao juzo,
como o caso de Rickert, quanto os que expandem o sentido para alm do juzo, como o
caso de Husserl, esto limitados ao sentido da objetividade primria pressuposto no contato
com a subjetividade. Todas essas teorias falham em reconhecer a pura transcendncia do
sentido, tratando apenas de sua quase-transcendente que, apesar de independente do arbtrio
subjetivo, s se coloca em face da subjetividade. Para Lask, apenas a sua teoria capaz de
distinguir entre o recorte de sentido da objetividade primria e o sentido no posicional em
sua instncia transcendente original:
Em primeiro lugar interessante notar que Lask distingue uma parte passiva e uma
parte ativa na subjetividade. Por um lado, a subjetividade passiva na determinao da
objetividade primria, ou seja, diante do comportamento cognitivo como se a objetividade
primria se antecipasse ao ato de julgar colocando-se como o seu objeto do conhecimento. Por
outro lado, o juzo ativo em sua tomada de posio afirmativa ou negativa em face da
objetividade primria.
Um ponto que Lask acredita ser uma qualidade de sua teoria apresentado na ltima
seo de LvU e diz respeito ao tratamento dos juzos negativos. 496 Criticando as concepes
de juzo negativo elaboradas nas lgicas de Sigwart e Benno Erdmann, Lask pensa oferecer
uma soluo que evita as construes vazias e a circularidade em que se metiam os modelos
desses autores. Contudo, o que Lask prope algo muito prximo das elaboraes de
495
LvU, p. 425: Die echte Transzendenz ist aber der Zustand des Sinnes vor aller Berhrung mit der
Subjektivitt, whrend hinter der Selbstndigkeit des quasitranszendenten Sinnes lediglich die bloe
Ablsbarkeit des Sinnes nach seiner Berhnung mit der Subjektivitt steht.
496
LvU, 1911, p. 437-438.
149
Windelband sobre o juzo negativo, das quais j nos ocupamos anteriormente. 497 Tal como
Windelband, Lask procura mostrar que o juzo negativo no um duplo juzo afirmativo, mas
uma tomada de posio em funo de uma instncia em si dotada de valor de verdade. A
divergncia entre os dois diz respeito ao que seria esse parmetro avaliativo do juzo. Se
ambos concordam que no se trata de conexes de representaes, para Windelband o que
orienta a tomada de posio do juzo o valor (posteriormente elaborado por Rickert como
dever), j para Lask a tomada de posio do juzo, seja afirmativo ou negativo, se d em
relao objetividade primria, ou seja, trata-se de um encontro com o prprio objeto
reconfigurado numa estrutura semntica que carrega em si um valor de verdade sobre a
compatibilidade ou incompatibilidade entre forma categorial e material categorial.
Outra questo, considerada das mais difceis do pensamento de Lask, como
reconhecem vrios comentadores,498 diz respeito relao entre o objeto e a objetividade
primria. Em que consiste efetivamente a transformao do objeto em objetividade primria?
Se no objeto forma e material constituem uma unidade de sentido que s pode ser vivenciada,
mas no conhecida (julgada), como possvel que a objetividade primria se constitua
passivamente em face da subjetividade como uma estrutura relacional que permite a
identificao pelo juzo de uma forma categorial e de um material categorial? Como se viu
essa transformao , em parte, explicada pelo fato de que na atitude cognitiva a vivncia do
material deixada de lado, passando o objeto a ser vivenciado apenas em sua forma, a qual s
indiretamente remete ao material de que valente. Assim, o abandono da vivncia do material
estaria na base da oposio entre forma material e material categorial.
Outro caminho para se tentar esclarecer um pouco mais essa questo pode ser
encontrado numa nota do pargrafo 44 de Ser e Tempo, na qual Heidegger atribui a Lask o
mrito de ter sido o nico, fora da fenomenologia, a desenvolver positivamente as anlises de
Husserl sobre verdade e evidncia para alm dos limites impostos por Bolzano na distino
entre ato de julgar e contedo julgado:
A primeira vista o que Heidegger sugere nessa nota que Lask em LvU teria simplesmente
elaborado uma verso no fenomenolgica das concepes husserlianas de evidncia e
verdade. Acompanhando Husserl, Lask teria extrapolado a mera distino bolzaniana entre ato
de julgar e contedo julgado e desenvolvido uma verso prpria das relaes de
preenchimento entre atos intencionais. Contudo, no isso o que se observa em LvU. O
modelo de nveis (Stockwerk) sobre o qual trabalha Lask, tanto em LPK quanto em LvU, no
funciona de modo algum por preenchimento.500 Alm disso, Lask no concebe a verdade
como vivncia de uma identificao entre instncias imanentes, (como faz Husserl no
esquema de preenchimento entre atos significantes e atos intuitivos), mas como algo
originalmente transcendente, que s por uma modificao artificial se torna imanente ao
conhecimento. Em realidade, o que se observa nesse pargrafo uma proximidade muito
grande entre vrios aspectos da teoria de Lask e a ontologia que Heidegger prope para alm
da fenomenologia husserliana, proximidade essa que pode nos ajudar esclarecer a relao
entre objeto e objetividade primria.
No item a do pargrafo 44 de Ser e Tempo Heidegger procura desconstruir o
conceito tradicional de verdade como adequao buscando o que seriam os seus
fundamentos ontolgicos.501 Trata-se de mostrar que as teorias que concebem a verdade
como adequao, seja entre representao e coisa representada, entre pensamento e objeto,
entre algo psquico e algo fsico, entre contedo ideal e coisa real, ou entre contedos de
conscincia (Bewutseininhalten)502 (o que seria o caso de Husserl), se fundam em distines
499
HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. op. cit. p. 218, nota 1: Zur Idee der Ausweisung als Identifizierung
vgl. Husserl, Log. Unters. 2. A. Bd. II, 2. Teil, VI. Untersuchung. ber Evidenz und Wahrheit ebd. 36-39,
S. 115 ff. Die blichen Darstellungen der phnomenologischen Wahrheitstheorie beschrnken sich auf das,
was in den kritischen Prolegomena (Bd. 1) gesagt ist und vermerken den Zusammenhang mit der Satzlehre
Bolzanos. Die positiven phnomenologischen Interpretationen dagegen, die von Bolzanos Theorie
grundverschieden sind, lt man auf sich beruhen. Der Einzige, der auerhalb der phnomenologischen
Forschung die genannten Untersuchungen positiv aufnahm, war E. Lask, dessen Logik der Philosophie
(1911) ebenso stark von der VI. Unters. (ber sinnliche und kategoriale Anschauungen S. 128 ff.) bestimmt
ist, wie seine Lehre vom Urteil (1912) durch die genannten Abschnitte ber Evidenz und Wahrheit.
500
Essa tambm a opinio de Dina Emundts. Cf. EMUNDTS, Dina. Emil Lask on judgment and truth. op. cit.
p. 279.
501
HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. op. cit. p. 214-219.
502
ibidem, p. 218.
151
503
ibidem, p. 216.
504
ibidem, p. 218.
505
ibidem, p. 219.
506
ibidem, p. 230: Das Sein der Wahrheit steht in ursprnglichem Zusammenhant mit dem Dasein. Und nur
weil Dasein ist als konstituiert durch Erschlossenheit, das heit Verstehen, kann berhaupt so etwas wie Sein
verstanden werden, ist Seinsverstndnis mglich. (O ser da verdade encontra-se num nexo originrio com
Dasein. E somente porque Dasein constitudo pela aberturidade, isto , pelo compreender, que isso que
chamamos de ser pode ser compreendido, que a compreenso de ser possvel.)
507
ibidem, p. 218.
508
ibidem, p. 224: Die ausgesprochene Aussage enthlt in ihrem Worber die Entdecktheit des Seienden. Diese
ist im Ausgesprochenen verwahrt. Das Ausgesprochene wird gleichsam zu einem innerweltlich Zuhandenen,
das aufgenommen und weitergesprochen werden kann. Auf Grund der Verwahrung der Entdecktheit hat das
zuhandene Ausgesprochene an ihm selbst einen Bezug zum Seienden, worber das Ausgesprochene jeweils
152
Isso cria a impresso de que o enunciado algo autnomo que pode, inclusive, ser comparado
com o ente ao qual se refere, o que d origem a vrias distines ilegtimas, por exemplo,
aquelas que esto na base das teorias da verdade como adequao. A ignorncia quanto ao
fundamento ontolgico do que se chama de enunciado ou proposio seria responsvel por
grande parte dos equvocos e dificuldades da tradio em matria de verdade, juzo e
conhecimento. Essa estrutura, que carrega em si um valor de verdade , do ponto de vista de
Heidegger, apenas um modo de ser do prprio ente, e no algo autnomo.
Algo similar a esse esquema de Heidegger, mas sem a elaborao existencial,
descrito por Lask quando fala da vivncia do objeto em sua instncia de conformao
significativa original, o simples abandonar-se (schlichte Hingabe) ao objeto,509 que no pode
ser pensado nem expresso, mas que condio de possibilidade para a estruturao
predicativa do juzo e do conhecimento. Ou seja, a compreenso ontolgica de Heidegger
seria uma verso do deixa-se absorver na vivncia imediata do sentido de que fala Lask.
Tambm para Lask s possvel julgar que a rvore vermelha porque antes j
vivenciamos o sentido do objeto em sua conformao entre rvore e vermelho. Alm disso,
esse juzo s correto porque reconhece o ser conforme-a-verdade da objetividade primria.
De modo similar a Heidegger, pode-se dizer que a objetividade primria um modo de se dar
do prprio objeto, uma estrutura em si dotada de valor de verdade, que em sua
oposicionalidade entre forma categorial e material categorial nos permite julgar e com isso
falar e pensar sobre o sentido (no mais original) do objeto. Se para Heidegger o
conhecimento, entendido como estrutura apofntica, uma modificao e ruptura com a
compreenso original de ser-no-mundo, para Lask tambm s h conhecimento com a
elaborao de juzos, que s so possveis como modificao e ruptura da conformao
original do sentido.
Aqui possvel observar tambm que Lask, de certa forma, antecipa a concepo de
verdade de Heidegger como desvelamento. A verdade no est nem na adequao entre
pensamento e objeto (adaequatio intellectus et rei), nem na identificao, preenchimento ou
coincidncia entre estruturas de mesma natureza, tal como defendido por Husserl, mas no
Aussage ist. Entdecktheit ist je Entdecktheit von... Auch im Nachsprechen kommt das nachsprechende
Dasein in ein Sein zum besprochenen Seienden selbst. Es ist aber und hlt sich fr enthoben einem
ursprnglichen Nachvollzug des Entdeckens.
509
LvU, 1911, p. 396.
153
contradio do predicado articulado, pois no h no objeto uma forma compatvel. Para que
isso seja compreensvel preciso lembrar que a forma categorial um valor, de modo que se
deve ter cuidado com raciocnios causais e temporais, pois temporalidade e causalidade so
apenas um tipo de forma, aplicando-se exclusivamente a objetos sensveis, e no forma
categorial. Logo, no faz sentido se perguntar de onde vem ou como a forma categorial
pode se antecipar ao juzo. A forma categorial simplesmente vale, colocando-se de modo a
priori como condio de possibilidade do juzo.
Uma ltima questo a ser considerada na teoria do juzo de Lask diz respeito aos
juzos falsos. Como se viu, um juzo ser falso quando, por uma falha no encontro com a
objetividade primria, afirmar a incompatibilidade ou rejeitar a compatibilidade entre a forma
categorial e o material categorial. Mas se a subjetividade passiva no modo de se dar da
objetividade primria, o que determina a ocorrncia ou no dessa falha? Se a objetividade
primria no algo diferente do objeto (representao, traduo, smbolo), mas uma
modificao do prprio objeto, como possvel haver uma falha no seu encontro? Lask no
parece ter dvida de que a falha ocorre na parte ativa da subjetividade, e no na passagem do
objeto para a objetividade primria.512 No a objetividade primria que deturpada em
relao ao objeto, mas sim a subjetividade que falha em apreender corretamente a
objetividade primria. Como e por que isso exatamente acontece no fica claro no texto, se
limitando Lask a dizer que todo juzo falso pressupe que algo vlido seja tomado como algo
invlido ou vice-versa.513 Ou seja, em todo juzo falso uma objetividade primria conforme-
a-verdade tomada como contrria--verdade, ou ento uma objetividade primria contrria-
-verdade tomada como conforme-a-verdade, de modo que o ato de julgar se posiciona ao
contrrio do seu valor de verdade. Colocada a possibilidade do erro, abre-se a questo sobre o
reconhecimento e a correo do juzo falso: como possvel descobrir que houve uma falha
no encontro com a subjetividade e assim determinar que a tomada de posio do juzo falsa?
Como os juzos e o conhecimento s se constituem sobre a objetividade primria, a princpio
isso s seria possvel atravs de um ponto de vista externo ao ato judicativo, que permitisse
comparar e constatar que houve um erro no posicionamento do juzo em relao
objetividade primria. Porm, segundo as indicaes deixadas por Lask, o que nos permite
corrigir um falso juzo a vivncia imediata do objeto, o simples abandonar-se (schlichte
512
LvU, 1911, p. 301-302.
513
LvU, 1911, p. 303: Jedes falsche Urteil setzt voraus, da ein Wertiges fr ein Unwertiges oder umgekehrt
gehalten wird.
155
A instncia do algo em geral (Etwas berhaupt) trabalhada por Lask atravs do que
ele chama de categorias reflexivas (reflexiven Kategorien), as quais so elaboradas em LPK516
e apenas comentadas em LvU.517 Trata-se de categorias que dizem respeito vivncia da
514
LvU, 1911, p. 365, 366, 374, 438.
515
LvU, 1911, p. 438-439: Whrend das negative Urteil sich damit begngt, das vom Gegenstand abweichende
wahrheitswidrige Gefge als solches zu kennzeichnen, lt sich von dem in der richtigen Bejahung
vorschwebenden wahrheitsgemen Gefge aus, nach Abzug der nachbildlichen Strukturberdeckung, der
Gegenstand selbst (vgl. oben S. 311/312). So steht ausschlielich die Bejahung im unmittelbarsten Dienst des
Endzwecks, der Gegenstandsbemchtigung. Von ihr fhrt ein einziger Schritt zum urteilsjenseitig-
transzendentallogischen Erkennen (vgl. oben S. 337 f.), das, wie die bergegenstzliche Wahrheit jenseit von
Wahrheitsgemheit und Wahrheitswidrigkeit, selbst jenseits von Ja und Nein steht.
516
LPK, 1910, p. 137-169.
517
LvU, 1911, p. 384.
156
Do que foi exposto at agora da teoria das categorias de Lask pode-se tirar dois rasgos
fundamentais: a) o sentido, em sua instncia de objetualidade (Gegenstandlichkeit) original,
descrito atravs das categorias constitutivas, no pode ser conhecido, mas apenas vivenciado;
b) o conhecimento, em sua estrutura judicativa, se constitui como um recorte rearticulado do
sentido em sua instncia original. Diante dessas duas premissas parece legtimo concluir que a
teoria das categorias de Lask est presa numa contradio performtica, pois que procura,
atravs de estruturas predicativas, descrever uma regio que por natureza lhe inacessvel. Ou
seja, no seria possvel produzir conhecimento da objetualidade original porque as formas
cognitivas se constituiriam pela modificao da prpria objetualidade, de modo que a
descrio categorial dos dois nveis da estrutura objetual seria arbitrria e desprovida de
fundamento.
Esta objeo superada com a problematizao das categorias reflexivas, que junto
com as categorias constitutivas completam o quadro da teoria das categorias de Lask. As
categorias reflexivas no formam um terceiro nvel na estrutura do objeto. Como o prprio
nome diz, elas no so constitutivas de nada, mas sim dotadas de um carter parasitrio
(parasitre Charakter) em relao s categorias constitutivas.519 E este carter parasitrio o
que possibilita a determinao das categorias constitutivas de modo independente da
corrupo do sentido original implicada no comportamento cognitivo. O tipo de sentido que
se introduz com as categorias reflexivas denominado por Lask de significatividade
(Bedeutsamkeit),520 em oposio tanto ao momento de significao (Bedeutungsmoment)521
518
LPK, 1910, p. 51, 153 e 164.
519
LPK, 1910, p. 160.
520
LPK, 1910, p. 138.
521
LPK, 1910, p. 61.
157
534
LPK, 1910, p. 164.
535
LPK, 1910, p. 144-145.
536
LPK, 1910, p. 148.
537
LPK, 1910, p. 152.
538
LPK, 1910, p. 154
539
LPK, 1910, p. 154.
160
Outra importante funo das categorias reflexivas diz respeito aos objetos das cincias
formais. Apesar de pouco explorar este ponto, deixando apenas algumas indicaes, Lask
acredita que as objetualidades reflexivas so o fundamento dos objetos de que se ocupam as
cincias formais. Os exemplos de cincias formais analisados por Lask na seo sobre as
categorias reflexivas so a lgica540 e a matemtica.
Em relao matemtica Lask se limita a dizer, em duas notas, que a teoria das
categorias defendida neste escrito fornece uma acomodao lgica para a matemtica em sua
totalidade541 mas que trata-se aqui [na seo sobre as categorias reflexivas] apenas da
fixao do contedo reflexivo em geral,542 ou seja, trata-se apenas de mostrar que o nmero,
tomado como elemento fundamental da matemtica, um objeto reflexivo, e no da anlise
de problemas aritmticos, por exemplo, a constituio de sequncias numricas e de
diferentes espcies de nmeros. Com isso pode-se dizer que Lask trata a matemtica como um
ramo da lgica, sendo o nmero concebido como uma das categorias do domnio reflexivo.
Isso coloca a lgica como a cincia formal por excelncia, o que indica que Lask, de certo
modo, compartilhava as pretenses do projeto logicista da virada do sculo XX, que
acreditava poder reduzir a aritmtica lgica.543
lgica, no significa para Lask que a lgica possa ser considerada uma disciplina
independente e fechada em si mesma. Como se viu, a principal caracterstica dos objetos
reflexivos quando comparados, por exemplo, aos objetos sensveis e no-sensveis, a sua
transparncia espectral. Diferente dos outros objetos, a impenetrabilidade e opacidade do
material reflexivo meramente funcional. Isso implica que as categorias reflexivas no so
autnomas. Elas no podem dispensar o apoio do material constitutivo, pois s subsistem
enquanto extenuao deste.
544
LPK, 1910, p. 101, 213.
545
LPK, 1910, p. 101.
546
LPK, 1910, p. 150.
547
LPK, 1910, p. 158, 212, 213.
162
remete ao primeiro nvel do edifcio do sentido. No segundo caso, a luta contra o relativismo
empirista que procura rebaixar a lgica a uma significao puramente subjetiva; contra este
Lask se vale da objetualidade reflexiva, que afirma o carter absoluto do lgico e a sua
independncia do arbtrio subjetivo. Diante dessa oposio entre racionalismo e empirismo
Lask afirma: Irracionalidade do material, mas no irracionalismo; racionalidade da forma,
mas no racionalismo!.548
E aqui estamos diante de um trao que diferencia Lask da maioria dos combatentes do
psicologismo: a sua obstinada resistncia contra a autonomia da lgica. 549 Ao contrrio, por
exemplo, de Rickert, de Windelband, do neokantismo de Marburgo 550 (e de Frege), Lask no
deduz princpios formais como identidade, diferena e nmero de uma forma lgica pura, mas
procura sempre liber-los de um material.551 Para no cair num psicologismo ou em alguma
forma crassa de empirismo, Lask postula um material ideal, que liberado pela subjetividade,
mas que independe do arbtrio desta. Os objetos reflexivos so absolutos em seus valores, mas
dependem da extenuao de um material no reflexivo para serem vivenciados, o que sugere
que vivencias de novos campos materiais, seja atravs de pesquisas das cincias naturais ou
de novos fenmenos culturais, pode levar liberao de novos materiais reflexivos e, assim, a
novos objetos reflexivos. Com isso, Lask est de certa forma mais prximo de Husserl, para
quem no possvel simplesmente partir para um tratamento puro de objetos ideais, mas
sempre necessrio liber-los a partir da experincia (intencional). Mas diferente de Husserl,
que talvez possa ser enquadrado entre um realismo aristotlico e um conceitualismo empirista,
Lask precisa ser considerado a partir da validade (Geltung) lotzeana, que pretendia ser uma
alternativa s prprias noes de realismo, conceitualismo, nominalismo etc.
548
LPK, 1910, p. 213: Irrationalitt des Materials, aber nicht Irrationalismus; Rationalitt der Form, aber nicht
Rationalismus!
549
LPK, 1910, p. 137.
550
LPK, 1910, p. 44, 78, 108, 119, 187.
551
LPK, 1910, p. 160.
163
Lask simplesmente elabora uma verso da intuio categorial husserliana, afinal, como se viu
nos tpicos 6.4 e 7.2, Lask concebe a vivncia da forma, em sua conformao com o material,
de modo parecido, mas no consciencialista, com a concepo de intuio de Husserl.
Entretanto, se possvel essa aproximao com a noo geral de intuio de Husserl, h
grandes discrepncias quando se compara a vivncia reflexiva de Lask com a intuio
categorial de Husserl.
O primeiro ponto de divergncia diz respeito prpria noo de objeto ideal. Como se
viu no tpico 3.2, nas Investigaes Lgicas Husserl distingue dois tipos de objetos
categorias: os objetos sintticos, que conjugam partes sensveis com momentos ideais, por
exemplo, o estado de coisas o relgio est atrs do sof, e os objetos de intuio universal
(eidticos), que so essncias abstradas a partir de um objeto particular, por exemplo, as
espcies, vermelho e quadrado. Apesar de no se deter nesse ponto, para Lask nenhum
desses exemplos poderia ser considerado um objeto reflexivo. Um estado de coisas seria
simplesmente um objeto sensvel um pouco mais complexo, ou seja, uma conformao entre
material e algumas formas. J o que Husserl chama de espcies, em sua maior parte, no
passaria de objetos no-sensveis, ou seja, formas que foram tomadas como materiais e
envolvidas pela forma validade; seriam objetos de segundo nvel, pertencentes ao domnio
especfico do no-sensvel, e no objetos reflexivos. Para Lask, Husserl no disporia de
critrios suficientes para identificar objetos universais, por isso confundiria o domnio dos
objetos reflexivos com domnios de objetos particulares. Outro exemplo dessa confuso
dado pela noo de nmero, que para Lask um objeto reflexivo, mas que nas Investigaes
Lgicas trabalhado como uma espcie de objeto sinttico. Do ponto de vista de Lask, o que
essencialmente caracteriza um objeto reflexivo a sua capacidade de poder ser vivenciado
indistintamente em qualquer domnio, seja sensvel, tico, esttico, no-sensvel ou quem sabe
at suprassensvel. Essa noo de universalidade nada tem a ver com supostas relaes de
singularidade e generalidade entre instncias, por exemplo, entre o vermelho e uma bola
vermelha. No esquema categorial de Lask o vermelho em si um objeto to especfico quanto
uma coisa sensvel de cor vermelha; no h uma diferena de grau de generalidade entre eles,
mas simplesmente uma diferena de domnio.
Outro ponto a ser considerado se refere fundao dos objetos ideais. Tanto em
Husserl quanto em Lask, para que o objeto ideal seja alcanado, preciso antes passar por
uma instncia mais bsica que funda e fornece o material da idealidade. No caso de Husserl,
164
os atos de intuio eidtica tm como ponto de partida atos de intuio perceptiva, a partir dos
quais abstrai-se da singularidade emprica visando o universal. J em Lask, o material de
algum domnio objetual precisa ser extenuado pela subjetividade para constituir o material
reflexivo, o qual ento envolvido pela forma reflexiva, constituindo o objeto universal
reflexivo. Enquanto para Husserl o ponto de partida sempre um ato de intuio sensvel, o
que revela a influncia da teoria da abstrao empirista, para Lask o material a ser extenuado
pode ser sensvel, no sensvel ou talvez at suprassensvel. Ou seja, o material a ser
extenuado pode vir de qualquer domnio objetual, seja de primeiro nvel, como os objetos
fsicos, ticos, estticos e metafsicos, seja de segundo nvel, como os valores.
proferimento, ao contrrio de uma expresso objetiva como a soma dos ngulos internos de qualquer
tringulo 180, que tem um sentido fixo e independente de quem a profere ou do contexto de proferimento.
As expresses essencialmente ocasionais desempenham a funo de significao indicativa (anzeigende
Bedeutung), pois seu significado se constitui na indicao de um sujeito e de um contexto, algo que inspirar
Heidegger na caracterizao de Dasein com o indicador formal -cada-vez-meu (Jemeinigkeit) que sempre
implica um pronome pessoal e um contexto (HEIDEGGER, Martin, Sein und Zeit. op. cit. p. 42.)
560
Heidegger mostra que o ser originrio dos entes no algo com carter de presena (Anwesenheit) ou
simplesmente dado (Vorhandenheit), mas sim uma instrumentalidade (Zuhandenheit) mundana
essencialmente referente a... (Verwiesenheit); (HEIDEGGER, Martin, Sein und Zeit. op. cit. 18.) que a
determinao dos entes como seres simplesmente dados, tal como fazem as cincias em relao a seus
objetos de estudo, uma modificao e empobrecimento do sentido original de ser; que sujeito, ego,
espontaneidade so tambm modificaes dissecadas, seres simplesmente dados; que a essncia do
verdadeiro sujeito humano (Dasein) no tem o carter de um ser simplesmente dado, mas de existncia
(Existenz) (HEIDEGGER, Martin, Sein und Zeit. op. cit. 9, 25.), um ente constitutivamente atravessado
pelo problema do sentido de ser e anterior separao entre sujeito e objeto.
561
HEIDEGGER, Martin. Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles: Einfhrung in die
phnomenologische Forschung. (WS 1921-1922) Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, (GA 61), 1985,
p. 33-35. Sobre este ponto veja-se CROWELL, Steven Galt. Question, Reflection, and Philosophical Method
in Heidegger's early Freiburg Lectures. In: Husserl, Heidegger and the Space of Meaning: paths toward
transcendental phenomenology. op cit. p. 141.
167
CONCLUSO
verdade reservado para o modo de ser dado do objeto na objetividade primria, sendo o
juzo apenas correto ou falso.
A ltima instncia de sentido trabalhada por Lask a do algo em geral, que
descrita por meio das categorias reflexivas. Trata-se nessa instncia da vivncia de objetos
universais, como nmeros e princpios lgicos. Diferente das formaes cognitivas, que so
meras objetividades (Objektivitt), ou seja, modificaes da objetualidade original do sentido,
os objetos reflexivos se constituem como verdadeiras objetualidades (Gegenstndlichkeit),
com a diferena de que o seu solo a subjetividade. A principal caracterstica desses objetos
a sua universalidade, a possibilidade de poderem ser vivenciados em qualquer domnio de
objetos, inclusive nos valores, que so objetos de segundo nvel. Apesar de s aparecerem na
subjetividade, os objetos reflexivos operam de modo pr-judicativo, constituindo-se como
elementos essenciais para as formaes cognitivas e para a legitimao da prpria teoria das
categorias de Lask, pois que funcionam como um anlogo esquemtico de todo domnio de
objetos.
Apesar das dificuldades envolvidas no estudo do pensamento de Lask, por exemplo, o
fato de ser uma obra inacabada e abruptamente interrompida logo no seu incio (o que a torna
aportica em muitos pontos), e de contar com um instrumental terico complexo e ao mesmo
tempo altamente metafrico, no resta dvida da importncia de seu pensamento para a
compreenso de vrios ramos da filosofia contempornea. Seu dilogo com Husserl promove
uma transformao da filosofia dos valores abrindo novos caminhos para a investigao
filosfica, tal como se procurou mostrar especificamente no caso da obra de Heidegger. Entre
as principais inovao de seu pensamento est a descrio de um tipo de experincia
mundano-compreensiva do sentido, diante da qual as formaes cognitivas, os juzos e os atos
intencionais aparecem como especies de sentido, e tambm a elaborao de uma noo de
verdade como descoberta.
172
BIBLIOGRAFIA
ALTWICKER, Norbert. Geltung und Genesis bei Lask und Hegel. Frankfurt am Main: Horst
Heiderhoff, 1971.
BEISER, Frederick. Emil Lask and Kantianism. The Philosophical Forum. vol. 39, 2008. p.
283-295.
BENOIST, Jocelyn. Fenomenologia e teoria del significato. Leitmotiv. 3, 2003. pp. 133-142.
BRANDIST, Craig. Two Routes to Concreteness in the Work of the Bakhtin Circle. Journal
of the History of Ideas. Vol. 63, n 3, July 2002, p. 521-537.
BLOCH, Ernst. Kritische Errterungen ber Heinrich Rickert und das Problem der
modernen Erkenntnistheorie, Dissertation, 1909.
COURTINE, Jean-Franois. La nature et le lieu du logique chez Emil Lask. In: BERNER,
173
CROWELL, Steven Galt. Husserl, Heidegger and the Space of Meaning: paths toward
transcendental phenomenology. Northwestern University Press, Evanston, Illinois, 2001.
______. Heidegger Kantian Turn: notes to his commentary on the Kritik der reinen Fernunft.
Review of Metaphysics, vol. 45, 1991, pp. 329-360.
DASTUR, Franoise. Ltude des thories du jugement chez l jeune Heidegger. Revue de
Mtaphysique et de Morale, n3, 1996.
DENKER, Alfred (Hrsg.). Martin Heidegger, Heinrich Rickert, Briefe 1912-1933 und andere
Dokumente. Frankfurt am Main: Klostermann. 2002.
DEWALQUE, Arnaud. Analyse notique et analyse nomatique. In: Heinrich Rickert: les
deux voies de la thorie de la connaissance. Paris: J. Vrin, 2006, pp. 7-107.
EMUNDTS, Dina. Emil Lask on judgment and truth. The Philosophical Forum. vol. 39,
2008. p. 283-295.
FARIN, Ingo. Heidegger's Critique of Value Philosophy. The Journal of the British Society for
Phenomenology. vol. 29. n 3. October, 1998. p. 268-279.
174
GUYER, Paul. Kant and the claims of knowledge. Cambridge: Cambridge University Press,
1987.
HABERMAS, Jrgen. A lgica das cincias sociais. Trad. Marco Antnio Casa Nova.
Petrpolis: Vozes, 2009.
______. Verdade e justificao. Trad. Milton Camargo Mota. So Paulo: Edies Loyola,
2004.
HARTNACK, Justus. Kant's Theory of Knowledge. Trad. M. Holmes Hartshorne. New York:
Harcourt, Brace & World, 1963.
HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. 16. unvernderte Auflage, Tbingen: Max Niemeyer
Verlag, 1986.
______. Frhe Schriften (1912-16). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, (GA 1), 1972.
______. Zur Bestimmung der Philosophie (1919). ed. B. Heimbchel. Frankfurt am Main:
Vittorio Klostermann, (GA 56/57), 1987.
______. Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt) (1923). Frankfurt: Vittorio Klostermann, (GA
63), 1988.
______. Becoming Heidegger: on the trail of his early occasional writings, 1910-1927. Ed.
Theodore Kisiel and Thomas Sheehan. Chicago: Northwestern University Press, 2007.
175
HEIDELBERGER, Michael. From Neo-Kantianism to Critical Realism: Space and the Mind-
Body Problem in Riehl and Schlick. Perspectives on Science. Vol. 15, n 1, Spring 2007, pp.
26-48.
KANT, Immanuel. Kritik der reinen Vernunft. Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie (vgl.
Kant-W Bd. 3.) Trad. brasileira: Vatrio Rohden e Baldur Moosburger. Crtica da Razo
Pura. So Paulo: Editora Nova Cultural Ltda, 1987.
______. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie
(vgl. Kant-W Bd. 7.) Trad. portuguesa: Paulo Quintela. Fundamentao da metafsica dos
costumes. Lisboa: Edies 70, 1986.
______. Kritik der praktischen Vernunft. Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie (vgl. Kant-
W Bd. 7.) Trad. brasileira: Valerio Rohden. Crtica da razo prtica. So Paulo: Martins
Fontes, 2003.
176
______. Kritik der Urteilskraft. Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie. (vgl. Kant-W Bd.
10.) Trad. brasileira Valerio Rohden e Antonio Marques. Crtica da faculdade do juzo. Rio de
Janeiro: Forense-Universitria, 1995.
KERN, Iso. Husserl und Kant: eine Untersuchung ber Husserls Verhltnis zu Kant und zum
Neukantianismus. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1964.
KIM, Alan. Paul Natorp, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2003 Edition),
Edward N. Zalta (ed.). URL <http://plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/natorp/>.
KISIEL, Theodore. The Genesis of Being & Time. Berkeley: University of California Press,
1993.
______. Heideggers Way of Thought. Alfred Denker and Marion Heinz (Ed.). Continuum:
New York, 2002.
______. Die formale Anzeige als Schlssel zu Heideggers Logik der philosophischen
Begriffsbildung. In: DENKER, Alfred, ZABOROWSKI, Holger (Hrsg.). Heidegger und die
Logik. Amsterdam: Rodopi B. V., 2006, p. 49-64.
LASK, Emil. Fichtes Idealismus und die Geschichte. In Gesammelte Schriften (vol. 1), Hrsg.
Eugen Herrigel. Tbigen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1923.
______. Rechtsphilosophie. In Gesammelte Schriften (vol. 1), Hrsg. Eugen Herrigel. Tbigen:
J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1923.
______. Gibt es einen Primat der praktischen Vernunft in der Logic? In Gesammelte
Schriften (vol. 1), Hrsg. Eugen Herrigel. Tbigen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1923.
______. Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre. In Gesammelte Schriften (vol.
2), Hrsg. Eugen Herrigel. Tbigen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1923.
______. Die Lehre vom Urteil. In Gesammelte Schriften (vol. 2), Hrsg. Eugen Herrigel.
177
______. Gesammelte Schriften (vol. 3), Hrsg. Eugen Herrigel. Tbigen: J. C. B. Mohr (Paul
Siebeck), 1924.
LAZZARI, Riccardo. Ontologia della Fatticit: Prospective sur giovane Heidegger (Husserl,
Dilthey, Natorp, Lask). Milano: Franco Angeli, 2007.
______. Emil Lask e le Ricerche logiche di Husserl. In: BESOLI, Stefano. FERRARI,
Massimo. GUIDETTI, Luca. (orgs.) Neokantismo e fenomenologia: logica, psicologia,
cultura e teoria della conoscenza. Atti del convegno internazionale L'Aquila, 29-31 marzo
2001. Macerata: Quodlibet, 2002. p. 187-204.
LOTZE, Hermann. Logik. Leipzig: Weidmann'sche Buchhandlung, 1843. Trad. ing. LOTZE,
Hermann. Logic vol. I e II. Trad. Bernard Bosanquet. New York: Garland Publishing, 1980.
______. Histria e Conscincia de Classe: estudos sobre a dialtica marxista. Trad. Rodnei
Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
MOHANTY, Jitendra N. Lask's Theory of Judgment. In: WIEGARD, O. K., DOSTAL, R. J.,
EMBREE, L., KOCKELMANS, J., MOHANTY, Jitendra N. (org.) Phenomenology on Kant,
German idealism, hermeneutics and logic. Netherlands: Kluver Academic Publishers, 2000.
178
MOTZKIN, Gabriel. Emil Lask and the Crisis of Neokantianism. The Rediscovery of the
Primordial Word. Revue de Mtaphysique et de Morale, n 2/1989. p. 171-190.
NELSON, Eric Sean. Die formale Anzeige der Faktizitt als Frage der Logik. In: DENKER,
Alfred, ZABOROWSKI, Holger (Hrsg.). Heidegger und die Logik. Amsterdam: Rodopi B. V.,
2006, p. 31-48.
PTZOLD, Detlev; KRIJNEN, Christian (Hrsg). Der Neukantianismus und das Erbe des
deutschen Idealismus: die philosophische Methode. Wrzburg: Knigshausen & Neumann,
2002.
PAULSON, Stanley L. Fritz Sander und Hans Kelsen. Die Rolle des Neukantianismus in der
Reinen Rechtslehre. Wien: Scientia, 1988.
PLESSNER, Helmut, Zur Soziologie der modernen Forschung und ihrer Organisation in der
deutschen Univertt (1924). In: Gesammelte Schriften X. Schriften zur Soziologie und
Sozialphilosophie. Hrsg. Gnter Dux, Odo Marquard, Elisabeth Strker. Frankfort: Suhrkamp,
1985.
PORTA, Mario Ariel Gonzlez. A filosofia a partir de seus problemas. So Paulo: Edies
Loyola, 2003. p. 133.
______. Franz Brentano. Equivocidad del Ser y objeto intencional. Kriterion. Minas Gerais, v.
XLIII, n. 105, p. 97-118, 2002.
______. Zurck zu Kant: Adolf Trendelenburg, la superacin del idealismo y los orgines de
la filosofia contempornea. So Paulo: PUC/SP, 2004.
REIS, Robson. Elementos de uma Interpretao Fenomenolgica da Negao. O que nos faz
pensar. n 17, 2003. p. 73-98.
______. A dissoluo da idia de lgica. Natureza Humana, 5(2): jul-dez. 2003, p. 423-440.
RASSHOFF, Hartmut. Emil Lask als Leherer von Georg Luks: zur Form ihres
Gegenstandsbegriffs. Bonn: Bouvier, 1975.
RICKERT, Heinrich. Der Gegenstand der Erkenntniss: ein Beitrag zum Problem der
philosophischen Transcendenz. Freiburg i. B.: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1892; 2 ed.
melhorada, ampliada e ttulo reformulado, Der Gegenstand der Erkenntniss: Einfhrung in
die Transzendentalphilosophie. Tbingen und Leipzig: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1904; 3
ed. completamente alterada e ampliada, Tbigen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1915; 4/5 ed.
melhorada, Tbigen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1921; 6 ed. melhorada Tbigen: J.C.B.
Mohr (Paul Siebeck), 1928.
______. Das Eine, die Einheit und die Eins. Logos II, 1911-12. Ed. separada e revista,
Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1924.
______. ber logische und ethische Geltung. Kant-Sudien, XIX, 1914, pp. 182-221. Trad. fr.
Carole Prompsy, Validit logique et validit thique. In: LAUNAY, Marc de (org.).
Nokantismes et thorie de la connaissance. Paris: J. Vrin, 2000. p. 259-292.
______. Die Philosophie des Lebens. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1920.
______. System der Philosophie. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1921.
______. Zur Lehre von Definition. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1929. Trad. ing. J.
C. Sager, The theory of definition. Amsterdam: John Benjamins Publisching Co, 2000.
SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger: um mestre da Alemanha ente o bem e o mal. Trad. Lia
Luft. So Paulo: Gerao Editorial, 2000.
SAMPAIO FERRAZ, Trcio. Die Zweidimansionalitt des Rechts als Voraussetzung fr den
Methodendualismus von Emil Lask. Meisenheim am Glan: Anton Hain, 1970.
SANTOS, Leonel Ribeiro dos. Regresso a Kant. Sobre a evoluo e a situao actual dos
estudos kantianos. Philosophica, n 24, Lisboa. 2004. p.129.
SCHUHMANN, Karl and SMITH, Barry. Two Idealisms: Lask and Husserl. Kant Studien, 83,
1993, p. 448-466.
______. Neo-Kantianism and Phenomenology: the case of Emil Lask and Johannes Daubert.
181
SHEEHAN, Thomas. Heideggers Lehrjahre. In SALLIS, John, et al. (Eds.) The Collegium
Phaenomenologicum, London: Kluwer, 1988, p. 77-137.
SIEGERS, von Josef. Das Recht bei Emil Lask. Bonn: Bouvier, 1964.
SIGWART, Christoph, Logik I, Tbingen: H. Laupp'schen, 1873; 2 ed. Tbingen: J.C.B Mohr
(Paul Siebeck), 1904.
STEIN, Ernildo. Seminrio sobre a verdade: lies preliminares sobre o pargrafo 44 de Sein
und Zeit. Petrpolis: Vozes, 1993.
STRAWSON, P.F. The Bounds of Sense: An essay on Kant's Pure Reason. London:
Routledge, 2002.
WILLARD, Dallas. Knowledge. In: SMITH, Barry, WOODRUFF, David (orgs.). The
Cambridge companio to Husserl. Cambridge: University Press, 1995.
WINDELBAND, Wilhelm. Beitrge zur Lehre vom negativen Urteil. Abhandlungen zur
Philosophie. Eduard Zeller zu seinem siebzigsten Gebustage, Tbingen, 1884.
______. Immanuek Kant. In: Prludien. Aufstze und Reden zur Philosophie und ihrer
Geschichte, Freiburg-Tbingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 3 ed., 1907, p. 135-168.
______. Was ist Philosophie? In: Prludien. Aufstze und Reden zur Philosophie und ihrer
Geschichte, Freiburg-Tbingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 3 ed., 1907, p. 24-77. Trad. fr.
ric Dufour, Qu'est-ce que la philosophie? Paris: Vrin, 2002. p. 69-105.
______. Beitrge zur Lehre vom negativen Urteil. In: Strassburger Abhandlungen zur
Philosophie. Eduard Zeller zu seinem siebzigsten Geburstage, 1884, reedio Tbigen: J. C.
B Mohr (P. Siebeck), 1921. p. 167-195.
______, Kritiche oder genetische Methode? In: Prludien. Aufstze und Reden zur
Philosophie und ihrer Geschichte, Freiburg-Tbingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 3 ed.,
1907, p. 318-355. Trad. fr. ric Dufour, Mthode critique ou mthode gnetique? In:
LAUNAY, Marc (org.). Nokantismes et thorie de la connaissance. Paris: Vrin, 2000. p. 229-
250.