5º GRUPO

Os três tipos de dominação legítima de Max Weber

INTRODUÇÃO

O texto a seguir é uma leitura da obra de Weber sobre as formas de

legitimação do poder. O texto de que parto é intitulado “Os Três Tipos de
Dominação Legítima”[1] e se encontra na obra Economia e Sociedade;
Buscaremos no decorrer do texto esclarecer as ideias do autor, segundo a
nossa compreensão, trazendo exemplos históricos, sociológicos e literários
que demonstrem a observação "empírica" dos conceitos apresentados, tipos
ideais que são.

Cabe, porém, ao início uma breve ressalva sobre a sociologia

weberiana. Partindo de influências historicistas e de forma a acabar com os
embates metodológicos do seu tempo, Max Weber (1864 – 1920),
sociólogo, historiador e político alemão, propôs a utilização do tipo ideal,
um instrumento de analise em que se conceituam fatos puros e com eles se
comparam os fatos reais, particulares, por meio de aproximações e
abstrações.

“Assim, por exemplo, o Estado se apresenta como uma forma de

dominação social e política sob vários tipos ideais (dominação
carismática, dominação pessoal burocrática, etc.), cabendo ao cientista
verificar sob qual tipo encontra-se o caso particular investigado”[2]
Weber utiliza a noção de conceito puro, que ele considera essencial
para as ciências sociais, para estabelecer os modelos de poder, teorizando
três como ideais. A partir dos modelos weberianos se torna possível uma
série de analogias com os fatos sociais de todas as épocas, tornando
possível a casuística sociológica.[3]

Legitimidade e legalidade são conceitos essenciais para o estudo do

poder, neste caso nos interessa a legitimidade, que é sobre o que Weber
disserta. Legitimidade é o fundamento do poder numa determinada
sociedade, é o valor que leva as pessoas a aceitarem a obediência a algo,
que diz se um comando deve ou não ser obedecido [4]. A legalidade o
enquadramento do poder em um sistema de leis, como veremos a seguir, só
se dá na dominação Legal, nas palavras de Bonavides[5]:
 “A legalidade nos sistemas políticos exprime basicamente a
observância das leis, isto é, o procedimento da autoridade em consonância
estrita com o direito estabelecido. Ou em outras palavras traduz a noção
de que todo poder estatal deverá atuar sempre de conformidade com as
regras jurídicas vigentes. Em suma, a acomodação do poder que se exerce
ao direito que o regula.”
O poder, para Weber, pode legitimar-se de três formas, uma
estatuída, uma consuetudinária e outra afetiva, respectivamente as
dominações: Legal, Tradicional e Carismática.

DOMINAÇÃO CARISMÁTI?CA

É aquela devida ao apreço puramente dito, à admiração pessoal ao

dominador e a seu carisma, ou seja, suas qualidades, seus poderes. Os tipos
mais puros são com o dominador na posição de profeta, herói guerreiro ou
demagogo.

É importante distinguir que a origem do poder é intrínseca às

qualidades do líder, seus apóstolos não o obedecem por sua posição ou
cargo, ou mesmo pela tradição, mas pura e simplesmente por suas
qualidades, tendo esse carisma desaparecido assim desaparece também sua
dominação.

Da mesma forma o carisma é o fator de escolha do corpo

administrativo, a administração não é regida por regras estamentais ou
estatuídas, as decisões vem do irracional, da decisão pessoal do chefe, e só
podem ser substituídas por outra decisão do Líder.

Um dos exemplos da administração puramente regida pela vontade

do Líder se deu no período da ascenção dos regimes totalitários, antes de se
oficializarem a obediência dos apóstolos se devia apenas ao carisma do
líder, foi o que aconteceu na Itália fascista por exemplo. Onde os membros
do partido fascista construiram grandes milícias de camisas negras, foram
armados por oficias e prestavam cega obediência ao Duce.[6]

No Brasil temos vários exemplos de liderança carismática, apenas

nos primeiros anos da República, temos três casos de grande importância,
Lampião, o chefe do maior e mais duradouro bando de cangaceiros;
Antônio Conselheiro, o profeta fundador do Arraial de Canudos; e Padre
Cícero, até hoje cultuado como santo pelos sertanejos.

Usando o exemplo de Lampião, um estrato do livro de Chico

Alencar[7], intitulado História da Sociedade Brasileira, exemplifica bem a
importância do carisma para definir a preponderância e a extensão do poder
do Líder, perceptível pelo tamanho dos bandos: “O tamanho dos bandos
variava (...) segundo o prestígio do líder. O bando de Lampião, Rei do
Cangaço, foi o maior de todos (...)”

Em caso do surgimento de dois líderes, o poder e a legitimidade

deste só pode estar de um lado, e esse lado será definido pelo carisma de
cada um e pela confiança dos apóstolos.

O poder carismático existiu em todas as épocas da humanidade,

subsistindo lado a lado com os estatutos e constituições, em certos casos
sobrepondo-os, ou evoluindo para um a legitimação estatuída,
caracterizando o poder legal. É o caso do Estrátega Péricles em Atenas, do
Duce Mussolini, e do Führer Adolf Hitler, todos esses antes mesmo de
serem legalmente instituídos de poder já o tinham por seu carisma.

A análise desses exemplos históricos leva-nos a perceber que a

autoridade carismática é em geral de caráter autoritário, despótico, mas
caracteriza uma força revolucionária, afinal toda revolução elege seus
líderes em geral pelo carisma, por suas qualidades de liderança essenciais à
revolução. Aconteceu com Robespierre, Marat e Danton na Revolução
Francesa, Oliver Cromwell na Revolução Puritana e Martinho Lutero na
Reforma Protestante.

Se o carisma acaba, o poder também acaba, logo o líder tem que

demonstrar suas qualidades constantemente, e uma falha nessa prova leva a
diminuição de sua autoridade. Isso acontecia, por exemplo, com os
sacerdotes egípcios que eram executados se errassem uma previsão
meteorológica.

É também comum a esse tipo de autoridade o amotinamento dos

dominados, para evitar esse tipo de coisa, o líder deve organizar bem seu
corpo administrativo de forma a ter controle sobre possíveis insurgentes
que transpareçam grande carisma a ponto de sobrepô-lo, em suma o Líder
deve ser sempre bem mais carismático que qualquer um de seus apóstolos.

A Dominação Carismática tende a cessar com a morte do líder, mas

existem casos de subsistência continuada, onde o poder passa para um
apóstolo, isso se deve a:

* Transformação da ordem Carismática em ordem Legal ou

Tradicional, respectivamente através da criação de leis e acordos de
dominação, e quando introduz-se a autoridade ao sucessor pelo legado do
precedente.

* Pela transformação do sentido do carisma, basicamente uma

questão de sucessão pela busca de um novo líder carismático, mantendo-se
momentaneamente o tipo de dominação, mas buscando qualidades que se
adéquem à nova situação, isso se dá:

1) Pela espera de um novo líder que surja espontaneamente;

2) Pela procura de indícios do carisma em possíveis sucessores;

3) Por meio de uma técnica de designação, seja um oráculo ou pela

sorte.

4) Designação carismática, reconhecimento da comunidade, que se

dá:

    a) Pelo predecessor, o que pode com o tempo evoluir para uma
dominação tradicional ou legal. A escolha de Pedro como sucessor de Jesus
pelo próprio líder caracteriza esse tipo de sucessão;

17Jesus disse: «És feliz, Simão, filho de Jonas, porque não foi um ser
humano que te revelou isso, mas o meu Pai que está no Céu.18Por isso Eu
te digo: tu és Pedro, e sobre esta pedra construirei a minha Igreja, e o poder
da morte nunca poderá vencê-la.19 Dar-te-ei as chaves do Reino do Céu, e
o que ligares na Terra será ligado no Céu, e o que desligares na Terra será
desligado no Céu» (Mt 16, 17-19)
    b) Pelo reconhecimento imediato da comunidade, o que é
diferente de uma eleição, pois não há votação, deve ser uma escolha
espontânea, unanime, senão não é válida. Caracteriza mais uma aceitação
do que uma escolha, já que os dotes do novo líder o sobrepunha aos
demais. Isso ocorreu com a sucessão dos juízes hebreus, durante as
sucessivas guerras na palestina.

   c) Pela associação do conceito de carisma à hereditariedade, o que

também evolui para uma dominação tradicional, já que a legitimidade passa
a se basear não na qualidade, mas no sangue, na casa dinástica. O que
acontece com o início de dinastias, pois com o prolongamento no tempo de
sucessões, a tradição passa a tomar lugar do carisma na aceitação e
consolidação do poder.

   d) Pelo ritual, ou seja, pela transferência do carisma através de

uma prática mágica, puramente ritualística. Assim foi por exemplo a
escolha do Rei David: “Samuel pegou na vasilha de óleo e ungiu o rapaz
na presença dos irmãos. Desse dia em diante, o espírito de Javé
permaneceu sobre David. Depois Samuel voltou para Ramá.” (I Samuelis
16, 13)

   e) Pela escolha da comunidade, dessa vez caracterizando

realmente uma escolha, e não uma simples aceitação, por vezes se tornando
uma dominação legal, já que a legitimidade vem a se basear na eleição, mas
de certa forma o povo só iria escolher àquele mais adequado à sua situação,
o mais carismático, logo a priori continua sendo um poder
carismaticamente legitimado. Nesse caso o líder não deve obediência ao
povo, não é por exemplo um parlamentar de uma democracia, o povo o
escolheu mas ele age por sua conta, o poder repousa nele.

A explicação da Dominação Carismática foi estrategicamente

deslocada da ordem original do texto de Weber, pois este é o tipo mais
primitivo de autoridade, ela já é observada nas comunidades primitivas,
onde em uma horda, um indivíduo mais forte, mais qualificado e então
mais carismático se destaca e se torna naturalmente o líder. Os conceitos de
tradição e legalidade só surgem com o desenvolvimento da civilização e a
superação do estágio de Selvageria e de Barbárie, definidos por Lewis H.
Morgan[8].

“Por ocasião das guerras entre hordas diversa, é lógico que o guerreiro
mais valoroso, audaz e astucioso seria escolhido para chefe, porque as mais
dolorosas experiências ensinaram que sem chefe para a batalha a horda
levaria a pior, seria derrotada e dizimada pelo inimigo implacável.”[9]

DOMINAÇÃO TRADICIONAL

Esse é o segundo tipo de dominação, é o poder da tradição,

da ordem social em sua mais pura forma, das instituições que perduram no
tempo, sendo a sua forma mais pura o patriarcalismo, nessa dominação
quem manda é o Senhor, e quem obedece é o súdito.

 O senhor diferentemente do líder é deificado através do tempo, dos

costumes, se o senhor vai de encontro com algum aspecto consuetudinário
ele põe em risco sua posição, já que abala a fonte de sua legitimidade, a
tradição.

A tradição é talvez a instituição mais forte dentro de uma sociedade,

já que é aceita como correta pela maioria, é geralmente algo incontestável,
se sempre foi feito de uma maneira para sempre o será pois ela é
corretíssima; não se pode datar o surgimento exato de uma tradição, ela é
imemorial, válida desde sempre, por isto sua contestação é difícil. O livro
“O Livreiro de Cabul” de Arsne Seierstad[10], é uma ficção com elementos
históricos que fala sobre a cultura e tradição afegãs e aqueles que são
oprimidos por irem de encontro a ela, no estrato, "Leila vive um impasse.
Entre a lama da sociedade e a poeira das tradições. Ela quer enfrentar um
sistema fundamentado em séculos de tradição e que paralisa metade da
população.”, percebe-se a força tradicional sobre um Estado na atualidade,
algo não incomum em países orientais.

A derrocada do poder tradicional, dá-se com o contato com novos

povos, com a modernização e o surgimento de novos hábitos, que, aos
poucos, mitigam a tradição; Mas enquanto permanece no poder, este vai até
o limite da tradição, apesar de que as decisões são tomadas por virtude
própria do indivíduo, não existe código de leis para determinar sua ação.
Por isso, esse tipo de dominação tem sobrevida maior em comunidades
isoladas, por exemplo o que acontece na Coréia do Norte; isso não significa
dizer que não possa existir em meio a uma sociedade de grande
intercâmbio cultural, bastando dos detentores do poder criarem meios de
difundir e proteger a tradição.
 A estrutura administrativa se baseia na fidelidade, ela é constituída
de pessoas próximas ao senhor, pessoas de confiança, familiares,
estreitando-se o elo público-privado. Isso é claro nas antigas monarquias
europeias da baixa idade média e nos próprios feudos, existia uma família
real, uma dinastia, quanto mais próximo, sanguineamente, do senhor, maior
seu cargo, indo de príncipe, em caso de primogênitos, infantes, outros
filhos, Duque, Marquês, Barão, etc. Sempre em consideração à
proximidade pessoal, sendo a vida do senhor impossível de se separar do
seu domínio.

Weber distingue, para esse tipo de quadro administrativo, dois tipos

distintos:

1.  A estrutura patriarcal: Esse é o tipo em que mais se confunde o

público-privado, os funcionários são estritamente dependentes do
senhor, muitas vezes pertencentes a ele (escravos), seus direitos não
existem fora da personalidade do senhor. A administração é pura
extensão do poder senhorial, é heterônoma e heterocéfala, o
administrador não tem poder sobre seu cargo, ele pode ser retirado a
qualquer momento, é mero instrumento, ele atua em nome de seu
senhor. Esse é o tipo mais puro de despotismo, comum aos
sultanatos e aos califados.
2.  A estrutura estamental: nesse caso, os funcionários não são, strictu
senso, dependentes do senhor, são pessoas mais ou menos ligadas a
ele que conquistaram seu cargo, prestando um favor, alcançando
grande mérito para o senhor, por acordos, etc. nesse caso seu poder
administrativo, sobre o cargo, é limitado porém autocéfalo e
autônomo, não depende, diretamente, do senhor.
É importante neste ponto fazer uma ressalva para o tipo mais puro,
de acordo com Weber, dessa dominação: o patriarcalismo, a dominação do
pai da família, do chefe soberano; como já dito, o quadro administrativo se
confunde com o âmbito doméstico do senhor, a família é uma célula
tradicional, a agregação primeira de qualquer um, donde a tradição se
dissemina. É esse tipo de domínio que os adeptos das teorias da origem
familial do Estado identificam como primário, como originador do Estado
na história, essas teorias são pouco acreditadas hoje.
 É esse tipo de dominação que aparece, mesmo modernamente, na
obra de Sérgio Buarque de Holanda ao retratar a sociedade brasileira, por
exemplo. Por mais que vivêssemos à época um dito Estado de Direito,
apresentávamos características fortes de um patriarcalismo; características
essas, que, arrisco-me a dizer, ainda são evidentes em nossa cultura. Sergio
Buarque cria um ente que é a expressão estereotipada dos “filhos de
Iracema”, uma figura emblemática do que é ser brasileiro, o homem
cordial. Expressão tomada do poeta Ribeiro Couto, é segundo Chico
Buarque de Holanda um homem que age segundo seu coração, capaz do
bem e do mal e incapaz de seguir hierarquias rígidas, que busca sempre
encurtar distâncias, avesso às formalidades naturalmente.[11] Esse homem
é produto de uma história nacional, nascida no meio rural e patriarcal de
um Brasil colonial. Segundo Pompeu de Toledo[12]:

Cordial, palavra que vem de cor, cordis – coração, em latim –, é

empregada em seu sentido etimológico, ou seja: significa "do coração"
mesmo. O homem cordial é então aquele que, dotado de "um fundo
emotivo extremamente rico e transbordante", nas palavras de Sérgio
Buarque, age e reage sob a influência dominadora do coração. É o boa-
praça, o amigão do tapa nas costas, mas que nem por isso se deve confundir
com alguém que se rege pela polidez ou civilidade.
Essa maneira de ser brasileira é que fundamenta segundo Sergio
Buarque a confusão entre privado e público, existe um mimetismo dos
costumes familiares, das “relações primárias” nos âmbitos administrativos
e nas relações de hierarquia, o que originam o patrimonialismo típico
brasileiro, “as relações que se criam na vida doméstica sempre forneceram
o modelo obrigatório de qualquer composição social entre nós”[13].

A ideia de proximidade com os superiores, de quebra

da separação hierárquica, traz segurança ao homem cordial, pois a ordem
que gere as recompensas e os castigos é pessoal, o chefe cordial privilegia
os próximos; o brasileiro conseguiu transformar as relações das empresas
modernas, e do próprio Estado, naquelas das corporações e grêmios de
artesãos descritas pelo próprio Sergio Buarque, num exemplo claro da
dominação tradicional.

Na dominação tradicional, não existe nada, além da própria

tradição, para reger a conduta das pessoas, se por um lado o senhor é
limitado pela tradição, por outro, naquilo que ela não especifica, ele pode
decidir a vontade, de acordo com seus princípios; não existe, nesse caso,
direito formal; toda codificação dessa justiça informal do patriarcalismo, se
insere no contexto do “Estado-providência”, onde se combinam princípios
éticos a princípios utilitários, adequando a lei a casos particulares,
caracterizando a jurisprudência, as decisões vão convergindo para o
surgimento de um direito formal.

Quanto à forma estamental de dominação tradicional, vale ressaltar

que ela é muito próxima da dominação legal, pois, como será visto adiante,
o funcionário ele tem certo direito pelo seu cargo, certa garantia “legal”,
conferindo aos administradores competências típicas do modelo legal-
racional de Weber; a divisão em estamentos foi precursora do Estado
europeu moderno, a ausência de direito formal porém a classifica como
dominação tradicional.

DOMINAÇÃO LEGAL-RACIONAL

Enfim o ultimo e mais moderno tipo de dominação, a legal ou legal-

racional, está sendo a forma mais sofisticada, para qual as outras
convergem; ela tem sua legitimidade fundada em um estatuto; a forma mais
pura é a burocracia; o grupo dominante constitui uma empresa, e é dividido
em outras empresas, cada uma com sua competência, limites e funções
próprias; é então um sistema, uma unidade de fim, heterônoma e
heterotocéfala.

Então a pessoa que está no poder não é mero instrumento do

próprio sistema, a regra estatuída dá as diretrizes de como se deve
governar, não se obedece a pessoa, e sim o cargo estatuído.

O funcionário é aquele de formação, cuja função é definida por

contrato, se por um lado ele tem direitos, por outro tem deveres, e isso cabe
a qualquer um que se estabelece sob o estatuto, inclusive o chefe.

Tanto o funcionário quanto o chefe agem imparcialmente, sem

caprichos pessoais, enquanto está em seu cargo, e em seu turno ele é a
personificação do cargo, um profissional; ao fim do mesmo ele é um
indivíduo livre, essas duas facetas, a priori, não se misturam.
 O Estado moderno faz parte desse tipo de dominação, o governante
eleito tem poder legitimado em seu cargo, não em sua pessoa, ao término
de seu mandato o poder não muda de lugar, continua no cargo, estabelecido
por um estatuto (uma constituição em geral), e outra pessoa assume esse
cargo e a responsabilidade sobre o poder. Caracteriza assim o poder
institucionalizado, fincado numa estrutura organizada para cumprir
determinadas funções do poder independente da vontade daqueles
detentores do mesmo, obedecendo normas previamente estabelecidas[14]

O principio da legalidade em seu sentido amplo é uma forma de

legitimação das diretrizes emanadas do Estado, uma forma de limitar o
arbítrio estatal e garantir a aceitação de seus preceitos. Atrelar legalidade e
legitimidade é expressão da dominação Legal-racional própria de um
Estado Moderno. A ideia comum de que o Estado, com todos os seus
poderes, submete-se à constituição e esta é expressão da vontade popular,
ainda é reinante, e por isso exige-se que as prescrições do Estado venham
encobertas de uma forma própria e predeterminada formal e materialmente,
daí surgem uma série de garantias e obrigações, como expressas no due
process of law.

Uma empresa capitalista privada também apresenta características

dessa dominação, existe um presidente que comanda um corpo de
funcionários na medida estipulada por um regulamento interno ou por leis
externas à empresa, os funcionários não tem relação pessoal com o chefe e
só devem obediência a ele enquanto funcionário contratado, não como
indivíduo.

A burocracia, como já dito, é considerado o tipo mais puro dessa

dominação, a tendência das empresas é se burocratizarem, os sistemas
burocráticos são o caminho para as ações governamentais, essa classe de
funcionários corresponde a um todo, que sustenta a dominação.

CONSIDERAÇÕES

A utilização de tipos puros é de grande utilidade para exemplificar e

caracterizar fatos sociais, mas de fato não existem tais formas de
dominação puras, muitas vezes elas se entrelaçam, características de cada
uma se apresentam nos mais diversos casos.

Mesmo nos dias da predominância legal, encontram-se Estados

tradicionais, ou semi-tradicionais, convivem lado a lado aiatolás e
presidentes democratas, Reis e primeiros-ministros.

Não podemos cair, é claro, no engodo de pensar escatologicamente,

a dominação legal-racional não é um estágio a ser alcançado ou uma etapa
posterior de um processo evolutivo. Os três tipos de dominação convivem
numa sociedade moderna, e nada impede que, por exemplo, durante uma
crise de um Estado marcado pela dominação legal, surja um líder aclamado
pelo povo, um Führer ou um Duce.

O estudo de Weber é de essência esclarecedora para a análise da

história humana, o surgimento de civilizações, o poder de um líder
carismático, assuntos esses percorridos pelo autor com certa clareza que
nos traz novas perspectivas históricas. A ideia da legitimidade do poder
ainda não é um assunto terminado, é aberto a discussões, porém é inegável
a importância do pensamento weberiano sobre o tema. Sua teoria dos três
tipos de dominação puros, é uma referência para estudos sociológicos,
históricos e políticos.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ALENCAR, Chico; CARPI, Lúcia; RIBEIRO, Marcus Venicio.

História da Sociedade Brasileira. Rio de Janeiro: 1994, 18ª edição, Editora
Ao Livro Técnico,

AQUINO, Rubim Santos Leão; LOPES, Oscar Guilherme Pahl

Campos;FRANCO, Denize Azevedo.História das Sociedades. Rio de
Janeiro: 2003, 3ª edição, Editora Imperial Novo Milênio

AQUINO, Rubim Santos Leão; LOPES, Oscar Guilherme Pahl

Campos;FRANCO, Denize Azevedo; ALVARENGA, Francisco Jacques
Moreira de.História das Sociedades. Rio de Janeiro: 2009, 50ª edição,
Editora Imperial Novo Milênio