Antropologia
Cidade de Deus: Alba Zaluar
aLba zaluAr
>>> Foi uma antropóloga brasileira que deixou grande
contribuição aos estudos da violência, tornando-se
referencia na America Latina
>>> Fundou e chefiou o Núcleo de Pesquisa em
Violências (Nupevi), cujos temas de estudo variam
entre violência domestica. segurança pública e
trafico de drogas.
>>> Foi uma das primeiras a estudar a Cidade de
Deus.
a Máquina e a Revolta
>>> Conhecido como um dos maiores focos de
violência urbana do Rio de Janeiro, o conjunto
habitacional “Cidade de Deus” é o campo de pesquisa
sobre o qual foi elaborado esse livro, que aborda a
pobreza e seus diferentes significados.
>>> Alba Zaluar faz aqui um rico e diversificado
estudo da vida de seus moradores, seu trabalho, a
constituição de sua vida familiar, lazer e religião,
buscando entender, entre outras coisas, as
diferentes histórias de vida que levam ao trabalho
ou ao banditismo.
>>> Ela queria entender como esses moradores que
eram considerados como criminosos, traficantes e
assassinos, viviam no lugar cujo nome estava
estampado em muitos jornais do país, transmitindo
medo e insegurança para os brasileiros,
incomodando a vista e os negócios, e assim
manchando a imagem da bela cidade carioca.
Capitulo 1: o Antropólogo e os
Pobres
>>> “Imagine-se estacionando seu carro particular na
rua de um bairro de pobres cujo nome permanecia
nas manchetes dos jornais (...)
>>> O cenário:
 De certos ângulos parecia mesmo calmo de
intensa vida social entre os vizinhos;
 Meninos correndo, soltando pipa no telhado;
 Donas de casa conversando no portão;
 Homens jogando carteado na birosca;
 Trabalhadores passando a caminho do trabalho;
>>> Contudo. a tensão era visível:
 Nos bêbados apedrejados, na mulher louca
andando pela rua em meio à indiferença geral e,
nas esquinas estratégicas, nos olhares atentos
e avaliadores dos adolescentes que se
encaminham para a vida que chamamos
criminosa.
 Sinais de miséria social e moral eram sublimados
pela própria composição material do conjunto;
 Ruas esburacadas, cheias de lama e de dejetos
fétidos do esgoto
“Comecei a me dar conta [...] da invisível e
poderosa hierarquia (ou separação de classes) da
nossa sociedade. Que não somos iguais nem perante
a lei, nem perante a riqueza produzida já sabemos
há muito tempo. O que eu não sabia era que havia
tantos obstáculos microscópicos a entravar o
contato social mais intimo entre nós”
 A Primeira Fase
>>> Recolher as representações dos moradores
acerca da pobreza vinculada ao consumo nas
unidades domésticas.
A Recepção
>>> Vista com desconfiança; vista como jornalista
interessada em difamar o local; outrora com
esperança; como enviada do governo que
antecederia as entregas de sacos de feijão e arroz
que o governo iria mandar para as pessoas pobres.
A Entrevista
>>> Dos que aceitavam
 A expectativa era de que a autora funcionasse
como agência ambulante de emprego;
 Mulheres tentando encaminhar seus filhos para
o mercado de trabalho
>>> Dos que não aceitavam
 O argumento de um homem é de que isso não
serviria para nada;
 Uma mulher queria saber quantos sacos de
feijão ganharia por isso
A Segunda Fase
>>> Contado com a associação de moradores e
organizações voltadas a atividades recreativas.
>>> Resolveu dedicar-se as agremiações
carnavalescas e aos times de futebol;
Fim da fase inicial – Finalmente aceita
>>> Depois de ser aceita e conquistar a simpatia dos
moradores, a máquina fotográfica e o gravador
passam a ser objetos importantes e de disputa.
>>> Ao chegar a uma das partes mais interna do
conjunto, onde se encontravam uma das mais
importantes quadrilhas de traficantes, os
moradores admiravam-na assim que falou ser
professora universitária, ela percebeu que eles
sentiam um enorme respeito por quem estudava e
conhecia livros.
>>> Após um primeiro período, chegou a fase em
que a autora se sobressaía em relação aos demais,
ou seja, era a referência que intermediava 'o povo'
e 'os intelectuais' que estavam em diferentes planos;
papel que a autora diz vigorar até os dias de hoje
quando ela visita o local.
Considerações
>>> “Os pobres urbanos, descobri, assim como
quaisquer seres humanos, pensam a respeito de sua
condição de vida”
>>> “Me surpreendeu a consciência dolorosa que
tinham de sua condição de explorados, oprimidos e
esquecidos”
>>> Essa consciência de si e da própria realidade
aponta para um “processo de constituição de uma
cultura de classe autônoma até certo ponto, e
nunca uma homogênea e completamente
sistematizada”
>>> “ ‘É tudo ilusão’ foi uma frase que ouvi muito nas
entrevistas, referindo-se tanto ao carnaval e às
promessas dos políticos, quanto aos serviços
oferecidos pelas religiões populares”
>>> “Alguns me disseram várias vezes que os
pobres só podem falar e protestar quando votam.
E, por isso, a esperança de mudar ainda continua
em grande medida a ser depositada no voto,
especialmente na eleição do poder Executivo”