são FRANCISCO

DE SDLES
1

É.-M. Lajeu·n\ ie
i

\
 \ y •

APRESENTAÓÃO
ANCISCO DJ SALES é
~:.
v,:,;: são FRINCISCO
grandes mestres da
tualidade e um verda-
humani sta ~o século
Sua grande preocupa-
fazer os homens che- /
~')'
.
DE SBLES
Deus pelos ' caminhos
<ladeiro amo\r. Lendo
bras - mais de 21DOO
/
E.-M. Lajeunie
, 4000 serm'Õ es, dois
s livros: Introdução
Devota e Tr atado do
e Deus - s$ntiremos
veu com um tinico ob-
VIVER J ESUS. Ele
resenta uma espiri-
ade aberta,~dinâmica
.Espiritua1 · dade es-
nos faz a ingir o
to Amor. Dit .ele,que
fo "pelos c àminhos do
nor nos libJrtaremos
J amor próprio que
iis é do qu~ um amor
i." Ainda f 1ala ele:
:iso disciplinar o
) e não o corpo. Pa-
rcitar-se n~ste ca-
~ preciso muita man-
~ simplicidade" .

~itor, ao ler esta 'r /

y,
;entirâ que a verda-
Eé nos leva a contem- ,,,,.; .
face amorosa de Deus. /t; -- /~ -
r a contemplação uma ., .
:onstante de amor, de .~
1ção e de ação. O au -
1tou apresentar a es- ~/
tlidade salesiana ba-
•Se n~s próprios es-
de Sao Francisco de
Toda espiritualida-
' levar os homens a
ifunda união com Deus
próximo. União es-
deve levar-nos adi-
1 São Paulo: "Eu vi- ✓_; ·
i jâ_não sou eu que '
t Cristo que vive em -:;-
'l 2,20). Ele era um . ':_;-
ho vivo.

E A ESPIRITUALIDADE SALESIANA
ramos que estas pa-
~ssam animá-lo na
encia cristã.
Oblatas de São '\ J)
Francisco de Sale~
 são FRIINCISCO
FICHA CATALOGRÁFICA
DE SIILES
LAJEUNIE, E-M.
São Francisco de Sales e a espiritua-
lidade salesiana, Porto Alegre, RS,
Associação dos Amigos de São Francis-
co de Sales. 1983.

CDU: 276 (Franc.deSales)

235.3
235.3:92
Do orignal em língua francesa:
St François de Sales et l ' e sprit salési en

© by ~ditions du Seuil, 1962

Collection Maitres spirituels

S UMÁR I O
Paris, França

Tradução brasileira: Apresentação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

I . A VOCAÇÃO PESSOAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Associação dos Amigos de São Francisco de Sales O meio salesiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Vila Santa Isabel, Caixa Postal 1361 14
CEP 90000 - Porto Alegre, RS - Paris (1578-1588) o humanista . . . . . . . . . . .
A crise de desepero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Fone: ( O51 2) 3 6 • 3 O. 6 4 O "anjo da escola" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Pádua (1588-1592) ••..•.•.......••....... 27
O homem e a graça . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
O otimismo heróico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Diante do puro amor . . . . . . . . . . . . . . . ..... . 32
Dulce vivere, dulce mori . . . . . . . . . . . .... . 34

II. A MISSÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . · · • . 37
O grande desígnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
O pioneiro do catolicismo no Chablais .. . 39
o diálogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
As visitas a Beze e a conferência malogr~
da . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Genebra, Roma e Paris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Pela união pacifica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

III. UMA PRIMAVERA ESPIRITUAL . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Francisco de Sales e Henrique IV . . . . . . . . 55
O Circulo Acarie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
A reforma católica na Sabóia . . . . . . . . . . . . 60
A instrução do povo e o apelo aos leigos. 62
A pregação evangélica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Pela direção espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
A devoção no mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
O caminho do amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
1983 A Visitação e os pobres . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
O limiar místico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
IV. O DINAMISMO DO AMOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 85
A alma e o amor . . . . . . . . . . . . . . . . . • • . • • • • • 85
o duplo êxtase e sua dupla atração ..... . 87
O ponto critico ······~·· . . . . . . . . . . . . . . . . 90
A preveniente inspiraçao de Deus . . . . . . . . 92
O pecador e a graça . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Da complacência à benevolência . . . . . . . . . . 98
A convergência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
o conhecimento e o amor . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 AP RE S E NT A C Ã O
O ~ x t ase de ação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
A teosfera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
o amor puro e a presença no mundo . . . . . . . 1 11
A morte d e amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • .. • • 11 4
A idéia do salesianismo p o de resumir-se nesta
V. O ESPÍRITO SALESIANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 9 propos ição do doutor do amor: O home.m ê a pe.n 0e.icão
A glorificação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 9 do unive.n~o. O upinLto ê a pe.i1.. 0e.icão do home.m. O
O espir i to sacerdotal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122 amon ê a p e.nó e.icão do e.~ plnito. E a c__anidade., a pe.n-
O espírito evangélico e a reforma da pre- 6e.icão do amon.
gaçao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • • • • • • 128
o cristocentrismo salesiano . . . . . . . . . . . . . 133 O amor é o dinamismo da vontade que busca o bem
O puro amor e a esperança . . . . . . . . . . . . . . . 136 e que o faz para agradar ao Amado. Mas o benepláci-
Na irradiação da Visitação . . . . . . . . . . . . . . 138 cito de Deus é, precisamente, o próprio bem do ho-
As familias salesianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 mem , perfeição do universo, embora a caridade seja
O personalismo salesiano e nós . . . . . . . . . . 146 um circuito de amor: este vem de Deus, passa por
O otimismo salesiano e o pessimismo mode~ n osso coração e transporta nosso ser até a Eterni-
no . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • • • • • • • • • • • • · · · · · · 149 d ade de onde procedemos pela criação. Ora, este mo-
O espírito de síntese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150 vimento não provém casualmente de um instinto afe-
O espírito de conciliação . . . . . . . . . . . . . . . 152 t i v o: sua ordem, sua beleza, sua força e sua fecun-
A síntese pessoal . . . . . . . . . . . . . . . . . ~ .... . 153 d i d ade resultam da razão. O amor nasce, cresce e se
e leva na luz, em sabedoria. Como é voluntário, o a-
mor se ordena e se decide; e como é racional, ele se
r egula, submete-se a uma lei. Isto parece estranho
mas , no entanto, na prática, vemos que o amor mais
verdadeiro, mais terno, mais vivo e mais feliz é sá-
bio e corajoso, é voluntário e, portanto, livre.

O amor é agradável ao coração, visto que é seu

bem ; mas é exigente, pois o amigo nada pode recusar
a o s eu Amado. Assim, Francisco de Sales alia coisas
que parecem incompatíveis: a liberdade e a mansidão
no rigor. Porém, isto é compreensível: o amor é en-
treg a total e, ao tudo dar, a pessoa permanece li-
vre em relação a tudo. A liberdade da entrega total
torna a pessoa feliz e lhe é agradável amar.ta ma- ·dade fundamental, não seria buscar decididame nte
. 0 de tal amor entre o homem e Deus,
. entre o
11
xima de Agostinho que aparece em toda parte: Ama 0 rein -
et quod vi~ 6ac (ama e faze o que quiseres). E a as- e O homem entre o homem e toda a criaçao que
home m -m? Quantos ' dramas entre nos
- so- porque nao- re~•
cese salesiana caracteriza-se, essencialmente, por o c on t e . mor puro que Jesus revelou ao muno.
d , Gos-
esse espírito de liberdade. Desconhecê-lo seria um na es Se a . · d
contrasenso radical. taria· mui· to que este_ pequeno livro pudesse aJu ar
a 1 gu
n s de meus irmaos a- encontrar
-
ou a reencontrar
·
Esse mestre nos legou numerosas e precisas re- esse amor, cuja 6oJtç_a e tao ~uave e cuJa suavi· d a d e
gras para que progridamos no caminho do amor. Oca- é fecu nda.
sionalmente, tais regras podem nos parecer complica
das, mas devemos utilizá-las com seu espírito de 1 i=
herdade para permanecermos livres. Ele enfatizou sua
regra fundamental a Santa Chantal: Tudo poJt amoJt e na
da poJt 6oJtç_a. Depois de haver dado todas as suas re=
gras e conselhos, acrescenta: Veixo-vo~ o e~plJtit o
de libeJtdade .. . , uma gJtande man~idão de e~plJtito, u-
ma gJtande ~uavidade e conde~cend~ncia paJta com tudo
o que não ê pecado ou peJtigo de pecado; e~~a di~po-
~icão do e~plJtito ê ~uavement e 6l e x1v el ã~ aç_ Õe~ de
quafqueJt viJttude e caJtidade. Dizia ainda: Não deve-
mo~ amaJt poJt temoJt, ma~ temeJt poJt amoJt. São inver-
sões deste tipo que revolucionam. Sua fórmula não
foi compreendida pelo jansenisrno, o que ocasionou
dramas. O laxismo separou seu rigor de sua mansidão
e assistimos a catástrofes. O salesianismo é um to-
do: sua ünidade procede no único arror, que é sua alma.
Francisco de Sales encontrava em si mesmo a
primeira fonte desse amor, nesse in~aciâv el ap et i t e
de bem, que só pode ser saciado por Deus e que o pró
prio Deus colocou no fundo do nosso c ~ração. Donde
sua idéia de que o amor, em sua essência, é divino
e de que só pode ser profanado pela corrupção. O ad
mirável é que Henrique Bergson parece ter tido o mes
mo sentimento a respeito desse amor. Para ele, a a=
mizade de São Francisco de Sales por Santa Joana de
Chantal não era "um amor humano perfeitamente puro
e sublimado pelo divino", corno lhe propunha Jean
Guitton, mas urna amizade "numa ordem absolutame nte
ã parte": o que seriam "essas santas amizades dos
místicos completos" senão o amor puro, restabeleci-
do em sua ordem e em sua beleza por urna graça ple-
namente participada? 1 E o problema essencial, na re~

1. Jean Guitton, La Voca;t,,i_o n de BeJtg~on, 1960, p. 165.

n
I. A VoeAeAo P E S S OA L

O MEIO SALESIANO

Francisco de Sales nasceu no dia 21 de agosto

de 1567 em Thorens, Genebra. A casa em que nasceu
er a "suntuosa e espaçosa". Com seus três blocos de
morad i a, suas seis torres e seus três torreões,cer-
cada por c2leiros, "estábulos com dependências" e
gal inheiros, dava a impressão de uma pequena cida-
de p a ra quem por ali passasse. Nada mais resta de
seu esp lendor: foi destruída pelos soldados de Luís
XIII, que se vingou da resistência que Luís de Sa-
les, o irmão do santo, lhe opusera no castelo de
Anne cy, em 1630. Mas permanece a admirável paisa-
gem.

For a construída sobre uma pequena planície, no

sopê de altos penhascos, na entrada de um vale es-
treito, o vale de Usillon, de onde escoam, "num lei
to de p álidos cascalhos" e em direção ao Fier e ao
Ródano , as águas cinzentas do Filiere. Um pouco ma.is
abaixo, ao alcance de um tiro de trabuco, erguiam-
se as t orres do castelo de Thorens, tambêm arruina-
do pel o exêrcito de Richelieu, depois reconstruído
e, no sêculo passado, reformado segundo um estilo
mode rno: aí ê que se recolheram as lembranças do Se
nhor d e Genebra. o lugar pertence à região do anti=
go ducado da Sabóia, à "meia-montanha", onde predo-
m~nam os vales, dominados por fêrteis planaltos. A
vila de Thorens acha-se encrustrada numa concha de
Ve~dor durante o verão e num circo glacial durante
0 inverno: lugar de silêncio, de trabalho e de paz,
onde a natureza e a religião modelaram uma popula-
ção séria, honesta e educada. Das alturas que a do-
minam, descortinam-se imensos horizontes, os Alpes,
o Jura, o bosque de Sabóia do lado de Annecy, com
suas colinas arredondadas, coroadas de arvoredos,
alegradas por vergéis, sulcadas por córregos arbo-
rizados. Estes horizontes enlevaram a alma poética
de Francisco e o exaltaram: ele amou essas monta-
nhas.
O meio que o acolheu foi de antiga nobreza ca~
ponesa. Em tempos remotos, os Sales administravam a
baixa justiça senhorial; eles eram infeudados aos
barões de Thorens. A partir de 1559, fazendo econo-
mia e pela boa administração de seus bens, consegui
ram comprar esse vasto domínio. Nada expressa me=
lhor sua vontade de grandeza. Quando Francisco nas-
ceu, seu pai era dono de várias terras e da região
de Boisy, bem perto, em Groisy, que sua esposa,Fra~
cisca de Sionnas, lhe trouxera como dote por contra
to de casamento, em 1560. A criança que r.ascia era~
pois, "filho de famí l ia", e seu direito de primoge-
nitura impunha-lhe também o dever de um dia suceder
ao seu pai: por causa disto, estava ligado à sua ter
ra. A conquista da sua vocação pessoal exiqirá dele
violentos combates.
A família na qual vai crescer era totalmente
francesa de espírito e de cultura. A terra de Gene-
b ra , doada aos f i lhos mais novos de Sabá-ia, era en-
tão governada pelo famoso Tiago de Nemours, a "pé-
rola da cavalaria francesa", · cantado por Brantôme.
O avô materno de Francisco, Melchior de Sionnas, e-
ra um oficial desse príncipe e vivia na França com
sua esposa, a Senhora de Chevron-Villette. Seu tio,
Luís de Sales, e também seu pai, passaram sua juven
tude na corte de Francisco I e de Henrique II,
serviço dos viscondes de Luxembourgs-Martigues, que
se tornaram barões de Thorens. Estavam ligados a Pa
ris pela amizade que tinha com seu compatriota,
poeta Claude de Buttet, secretário de Margarida de
Valois, futura duquesa de Sabóia, amiga das letras
e protetora da Plêiade. Foi Luís de Sales quem le-
vou secretamente o retrato da princesa para o duque
Ernmanue l -Phillibert, em Bruxelas, quando se tramava
oc ultamente seu casamento: preso pela pela polícia
imperial, pagou sua cortesia com dois anos de pri-
são em Ripemonde. Quando Francisco veio ao mundo, fa
l av a-se. pois , o mais puro francês.
A familia dos Sales era, além disso, firme men
te católica. Calv ino quis converter o Senhor de Boi
s y - nome que se dava ao pai de Francisco depoi s de
seu casamento. Ele permaneceu firme em seu catoli-
ci smo e a sua frase, a de que não poderia ligar-se
a "uma religião doze anos mais jovem do que el e ",
tornou-se provérbio entre a nobreza. Ele não era en
tão um "devoto", mas dava o exemplo de uma prática
leal de sua religião. Leal em tudo, aliás: fiel ao
papa, que dizia ser "a primeira majestade do mu n-
do" ; leal ao seu príncipe; leal à sua esposa: d e le
n ão se conhece nenhum bastardo, como de seu irmão;
sua divisa era "em boa fé". Leal e também humano:
e st imava os camponeses, prestava-lhes auxílio, a con
se lhava-os e emprestava-lhes grãos e sementes sem e
x ig ir juros. Mas foi sobretudo de sua mãe q ue Fran=
c isco herdou esse caráter de terna piedade , fort e e
prática, que marcará toda sua vida.
A Senhora de Boisy era profunda e inte li g en te -
mente "devota". A Madre de Chantal traçou-nos um p e r
fi l esplendoroso dela: "Era uma senhora das mais
re speitáveis que conheci naquela época; possuía uma
alma generosa e nobre, pura, inocente e simples; ver
dadei ra mãe e provedora dos pobres; era mode s ta, hu=
milde e complacente para com todos, muito sere na em
sua c asa; administrava sabiamente sua família, com
a preocupação de fazê-la viver no temor d e Deus;
freqüe ntava amiúde os divinos sacramentos" (Chan-
tal, I II, 98) . Francisco despertou na irradiação des
a sa gr aça materna: sua primeira frase, a fr a se q ue
costuma mos nos lembrar, foi: Me.u. Ve.u.-6 e. m1 1rlw 1ã e.
go -6tam muito de. mim. Ele correspondeu cari n ho s ilne n-
o te a es s e a mor: Minha bon..Z-6-6ima e. c.aJi..Z-6-6ima n1á ,, , e ra
como cos tumav a chamá-la. O ve l ho cavalheiro (e] e e-
ra trinta anos mais idoso do q u e sua esposa) ac hava
que o amor e ra p or demais ter no e a educação 0ema-
siadarnente sentimental, contra o que reagiu. Muito
cedo quis que seu filho montasse a cavalo e manejas
se a espada; com a idade de 6 anos, colocou-no na
escola.
Francisco começou seus estudos no colégio de
La Roche, depois foi transferido para o colégio ca-
puchinho de Annecy. Tinha urna inteligência excepcio
nal e era de exemplar aplicação: rapidamente ultra=
passou seus colegas de escola e, em cinco anos, de
1573 a 1578, ficou sabendo tudo o que a Sabóia po-
dia ensinar-lhe. Sua piedade crescia juntamente com
seu estudo. Quando o bispo Giustiniani o confirmou
em 1575, na igreja de São Domingos de Annecy, admi-
rou a beleza e a candura de seu rosto e predisse que
ele seria uma "grande luz". Aos dominicanos, que cui
daram de sua primeira formação religiosa, deixou a
lembrança de um "menino que nunca mentia". Desde
seus doze anos quis ser da Igreja, pediu para ser
clérigo e conseguiu sua primeira vitória sobre seu
pai, fazendo-o voltar atrás em sua recusa. Recebeu
a tonsura no dia 20 de setembro de 1578. Partiu irne
diatamente para Paris 2 , onde o Senhor de Boisy pre=
tendeu colocá-lo no colégio de Navarro. Mas, temen-
do perder-se aí, o menino obteve permissão para fi-
car com os jesuítas: foi sua segunda vitória.
PARIS (1578-1588) O HUMANISTA
• entra na fortaleza do ultramontanismo. Os jesuítas
Nesse final de setembro .de 1578, Franciscoviu,
pois, essa França com que tanto sonhava. Durante a
viagem, entristeceu-se com os estragos que as guer-
ras religiosas haviam feito nas igrejas: em Lião,
Nossa Senhora de Fourvieres demolida; em Bourge& os
santos retirados de seus nichos; em Orléans, o ad-
mirável coro da catedral arrebentado. Mas, com a
2. Ch. A. de Sales, seu historiador, o diz expressamente. Mi-
chel Favre, confessor do santo, soube por Déage que o me-
nino, aos 12 anos, estudava em Paris. Outras provas con-
firmam essa data.
recente trégua, a vida renascia, a abundância a-
fluía . Nas menores cidades, diz o embaixador de Ve-
neza, há "superabundância de pão, de carne, de pei-
xe, de trigo, de feno; nos menores vilarejos, pelo
menos um terço da população se dedicava ao comércio
da boca : taverneiros, padeiros, hoteleiros, churras
queiras , fruteiros, revendedores; um povo que sa=
be viver; homens corajosos e altivos, e que se so-
bressaem por sua franquez~ e magnanimidade; que não
toleram ser governados pelas mulheres, embora as mu
lheres saibam conduzi-los; tão prontos para conqui~
tar quanto para perder suas conquistas, e que se-
riam os donos do mundo se tivessem tanta tenacidade
em prosseguir quanto ardor em começar ; altivos, or-
gulhoso s, para não dizer bárbaros; intrépidos na a-
ção, insolentes no sucesso, preocupados com suas co
medidade s, sempre imersos em negócios , mas despreo=
cupados com os do próximo ; até mesmo ingratos e pou
co fiéis; finalmente , convém ser seu amigo, masnun
ca seu vizinho; além disso, indomáveis contra o in=
vasor, tar.to que o embaixador de Veneza respondeu a
Sua Majest ade britânica, que lhe mostrava a porta
pela qual os ingleses haviam entrado em Paris: "E
por qual eles saírarn?'' 3 Assim são os franceses,vis
tos pelo veneziano, e os quais Francisco de Sales
aprendeu a amar.
No colégio de Clerrnont, atual liceu LuísoGran
de, nest a Paris galicana e partidária da Liga, ele
ensinam que a autoridade do papa tem primazia sobre
a dos concílios; que a Santa Sé não pode ser julga-
da por ninguém; que o papa pode restringir a juris-
dição dos bispos, que se deve obedecer às bulas.
Francisco vai ficar impregnado por esse espírito.
Mas os padres são acusados de insinuar idéias mais
subversivas: o direito de o papa dispor das coroas,
0 direi to dos povos, até mesmo dos particulares, de
3 • "Relation du secrétaire de Lippomano", ed. Tornrnaseo, pags.
488-489, tradução original do italiano.
matar o tirano 4 • Henrique III queixou-se disso ao
general Aquaviva e pediu a pronta execução das me-
didas necessárias a fim de modificar os espíritos,
pois, em certos momentos perturbadores, o colégio
vai "parecer transformado num clube de agitadoresfa
náticos" 5 • Tal é o meio incandescente, aparentemen=
te pacífico, no qual Francisco vai continuar seuses
tudos.
Em dez anos, aprendeu as belas-letras, o latim
a fundo, o grego e o hebraico, as artes de nobreza,
a equitação, a esgrima (que começava a ser moda), a
dança, a filosofia de Aristóteles, os princípios da
teologia. Finalmente, ele se comprazia num lat~m e-
rudito, pretensioso, sutil e precioso, que rapida-
mente abandonou em favor de uma linguagem de Igre-
ja clara e límpida. Teve por professores, em humani
dades, o sábio latinista Jacques Sirmond, que Balu=
ze qualificou de a glória da Igreja galicana, e Ber
nardino Castori (de Siena), que deve ter-lhe exalta
do Catarina Benincasa; em filosofia, Fran cisco Sua=
rez de Âvila, mais moço do que o grande Suarez de
Granada, com quem foi confundido durante muito tem-
po: este mestre apresentou-lhe a Madre Tereza, que
faleceu em 1582.
Com tais professores, e preocupado com apure-
za cristã, com o gosto pela elegância, tendo horror
ao pedantismo, reagiu vivamente contra a mania de
erudição profana, da qual os próprios ~~~ai~ de Mon
taigne estavam repletos. Dedicava-se, sobretudo, ao
estudo da língua francesa, cuja importância com-
preendeu às vésperas de seu definitivo triunfo so-
bre o latim abandonado às ciências obscuras. O exem
plo de Calvino era para ele um incentivo. Amyot
Montaigne davam o exemplo. Depois virá Pascal: do-
ravante, a teologia poderá ser ministrada em fran-
4. Dupont-Ferrier, le College Clvunon;t, 1921, torno I,
14-18.
5. Dupont-Ferrier, 1. e. págs. 14-17; Fouqueray, H~to,Úte
de la Compagnie de JÚM, 1913, torno II, p. 126.
c ês e o bispo de Genebra sõ escreverá em latim ao
papa.
Em Paris, Francisco viu melhor que a 6o nt e do
humanismo cristão não se encontrava nem em Aristóte
le s, nem em Platão, nem em Plutarco ou em Sêneca~
ma s nas Escrituras e nos Padres. O grande Maldonado
teve poderosa influência em sua formação. Este teó-
logo, helenista, hebraísta, discípulo de Domingos
So to em Salamanca, que por sua vez havia sido dis-
cípulo de Vitória, amigo de Erasmo no começo do sé-
culo XVI, em Paris, renovava a ciência religiosa pe
la exegese, pela história, pelo recurso a uma cultu
ra universal, embora orientada para os princípios da
fé . Ele não ensinava mais no colégio Clermont desde
157 6, mas, por seus numerosos e entusiastas discí-
pu los, por suas anotações de aulas, que estavam em
todas as mãos, continuava ensinando. Franciscoocha
mava de ~eu me~t~e: conheceu-o em 1579, por ocasião
de uma vifita que o ilustre teólogo fez ao colégio.
No e ntanto, o homem que mais o marcou foi, sem dúvi
da , Gilbert Genebrard, professor de hebraico no co=
légio real. Comentava, em 1584, o Cântico do~ Cân-
t ico~. O jovem estudante pôde assistir ao seu cur-
so: ficou deslumbrado. A história do mundo pareceu-
lhe uma história de amor. Esta primeira impressã~
con f e ssou, nunca mais se apagou de sua lembrança. A
té que enfim ele respirava!
No mundo universitário em que vivia, só flores
eia a " religião de Píndaro, de Anacreonte, de Tíbu=
lo", com o culto a Baco e a Vênus. Embora apaixo-
nado pe la beleza dos antigos, rejeitava seu espíri-
to: non lenocinia ~heto~um ~ed ve~itate~ pi~cato-
e ~um , dirá mais tarde: não as mentiras dos retóri-
cos, mas as verdades dos pescadores; não o amor a
Vênus , mas a Maria; não Apolo, mas Jesus Cristo.De-
testa , por exemplo, os aromas demasiadamente ine-
briantes de~~e in6ame Rabelai~; e se lê Montaigne,
- cujos E~~ai~ começam a aparecer em 1580, não se dei
pags. xa e nganar pelo seu ceticismo: compara-o às a~anhal
que caçam, ao pulgão (XII, 304-305; XIV, 377; XXVI,
154) . No Cântico, o único livro da Bíblia que Eras
mo não queria colocar as mãos dos jovens, encontra~
aos 16 anos, seu alimento deleitável e puro: este
fato é significativo.
Essa revelação do amor divino lançou-o em gran
de fervor, embora ~en~ivel. Foi uma , exaltação subli
me de seus mais ternos sentimentos. Pois ele é ter~
no, amoroso, já que é, ante~ de mai~ nada, um homem:
Eu ~ou, dirá ele, o mai~ aóetivo do mundo. Temos uma
prova dessa paixão nos clamores que sua desolação
vai arrancar-lhe em breve. Condenado, ficará pniva-
do da g~aca daquele que lhe fez pnovan tão ~uave men
te ~ua~ docuna~: ô amon, ô canidade, ô beleza ... Não
gozanei mai~ de vo~~a~ delicia~! Sua alma embnia-
gou-~e com a divina abundância, ~aciou-~e na tonnen
te da celeste volúpia; enamorou-se pela Virgem Ma=
ria, agnadâvel entne a~ 6ilha~ de Sião: não verá
nunca no paraíso essa mãe de delicia~? Como, nesse
meio de humanismo devoto pôde ele cair no abismo
de uma terrível tentação de desespero?
A CRISE VE DESESPERO
"Ele caiu, diz Santa Chantal, em grandes ten-
tações e em extremas angústias de espírito. Parecia
lhe que estava absolutamente condenado ... o que o fa
zia tremer, sobretudo à lembrança da incapacidade
em que os condenados se encontram de amar a Deus e
de ver a Santíssima Virgem." 6 "Tenta ç ão contra a es
perança de sua salvação, precisa a presidenta Ama=
lot, violenta imaginação q4e não lhe dava trégua al
guma, e o horror que tinha, mais de ter que ser e=
ternamente inimigo de Deus do que nos tormentos do
inferno, alteraram de tal forma seu interior que e-
le pensou que ia ficar doente." 7 "Este sofrimento,
continua Santa Chantal, permaneceu .... com tal vio-
lência que ele perdeu praticamente toda vontade de
comer e de dormir, tornando-se magro e amarelo como
cera."
6. Chantal, P I, 4.
7. Amelot, P. 3 9.
rn
Qual foi a causa desse tormento? Os temíveis
problemas da predestinação, que se alastravam pelas
escolas, não teriam perturbado suas idéias, e suas
idéias sua imaginação, e sua imaginação sua sensib.!.
lidade bastante viva e terna? Henri Brernond acha
que sim . Duas teologias se confrontavam: a teologia
pessimi sta de Lutero, de Calvino,_de Baius e ateo-
logia otimista do humanismo cristao, a de Erasmo,
de Mal donado e, em breve, de Molina. E Tomás de A-
quino, e~~e mehtne do~ me~tne~, o que diz? O jovem
estudante aprende dele, segundo Bremond, "o que tal
vez jã temesse confusamente: aprende que certas al=
mas são criadas com a única finalidade de fazer bri
lhar infalivelmente a justiça divina por uma eternI
dade de sofrimentos; sistema sempre aterrador - pe=
lo meno s assim penso - mas duas vezes mais para es-
sa inteligência de cunho concreto e realista, para
essa alma escrupulosa, atormentada pelas tentaçõ es
comuns a essa idade ... Ele se viu perdido. Viu-se
condenado, em conseqüência da vontade de São Tomás
atribu i a Deus de mostrar assim sua justiça''. Final
mente, no paroxismo da dor, entra na igreja de Saint
Étienne de Gres, ajoelha-se diante da Virgem, diz o
Lembnai-vo~, submete-se ao beneplácito divino e,su-
bitarne nte, "caem as nuvens, o horizonte se ilumina,
a obsessão se aplaca"; "uma súbita certeza abre-lhe
os olhos"; esses decretos aterradores "são apenas
uma pobre invenção humana"; "ninguém, assim, está
predestinado a glorificar apenas a justiça divina";
"urna voz celeste o eleva, promete-lhe o céu: Vi~to
que qui~ e~te, de bom g~ado, ~envin pana 6azen 6ul-
gunan minha~ pen6eic~e~, ~acni6icando-te a ti me ~mo
~e pneci~o 6o~~e, ... eu te con~tituinei numa eten-
~a 6elicidade, a 6im de que cante~ meu~ louvone~,
unica glÕnia que me~ cana ... Preciosa relíquia, me
nos ofegante, menos apaixonante do que o amuleto de
Pascal mas de riqueza doutrinal bem superior ... Quem
rompe com o tomismo - bem entendido, no ponto preci
so de que tratamos - fica obrigado a passar para o
outro lado. Orientado para a doutrina dos jesuítas
Pela resposta da Virgem negra, Francisco de Sales a
ela se converteu definitivamente"ª.
8. Bremmond, I, págs. 88-91.
-~·~~·"•,' Era necessário lembrar essa página eloqüente de
...
i~·
·.
.
.
....._
>$. Bremond, que determinou a opinião sobre esse drama
mo ral. Infelizmente, não houve em Paris resposta da
vi rgem negra: a voz que nos fazem ouvir aqui é a que
Fra ncisco empresta a Deus numa crise completamente
dif erente da que sentiu em Pádua, em 1591, cinco a-
nos mais tarde! Em Paris, aliás, ele não se conver-
'; teu do tomismo para o "molinismo", como se diz; ele
era " molinista", como se entende o molinismo, desde
sua i n f ância, antes de Molina, que só publicou sua
Con~ Õ~dia em 1588. Com efeito, desde sua infância
Francis co meditava sobre esse mistério da pred~sti-
nação e seu bom senso de pequeno cristão levava~o
a dizer que Deus nos predestina à glória em vista
}_...,,.~
de noss os méritos, e ao inferno em vista de nossos
desmer ecimentos. Ele havai prosseguido suas pesqui-
sas s obre esse ponto e tudo o havia confirmado em
seu sentimento: é o que nos confia em uma nota pre-
ciosa de 15 de dezembro de 1590, em Pádua (XXIII,
46-4 7 ) . A crise de Paris não foi, pois, de ordemdog
mática , m~s de ordem moral e, sem diivida, mística.-

o que defende então, nesse combate, esse estu-

•-~ dante que se encontra em dezembro de 1586 e janeiro
de 158 7, na metade de seu vigésimo ano? A integrida
de de sua vida cristã! Irá ele optar, como seus com
panheiros, e como quase todo o mundo, por uma vida
dupla ? Ele não o quer, mas é tentado a isso. Comovi
mos, el e é, ante-ó de mai-6 nada, um homem; e não te~
'1 mo-6 um ~o~ação humano e uma natu~eza -6en-6I.vel? (XIV,
264). E é bom para nós que essa l uta transcorra des
sa manei ra! Ora, em meio a essa juventud e do u r a da
da corte, que ele deve freqüentar em certos dias,
náo vê naturalmente triunfar o dualismo que teme?
Esses cavalheiros, essas belas "senhoritas" só acre
ditam no amor mundano. Todos aceitam, como o rei
e_seu s favoritos, essa livre efervescência das pai-
xoes e uma prática religiosa exterior, sem conseqüên-
cia sobre a vida. Dentro de alguns decênios, seu
Primo Bussy-Rabutin, que cometia monstruosos peca-
A Vir ge m Negra d e Sa int -É t ienne de Gres dos, não se preocupará com renunciar a eles, mas so
hoje com as i r mãs d e São Tomás de Ville m~nt~ com encontrar palavras para acusá-los em con=
neuve, em Neu ll y. fiss ao. Eis a situação em que o jovem estudante não
que ria ingressar: pecar, confessar-se, pecar de no-

'Jn
vo, sem o heróico amor necessário para alcançar a mo imen-00; vÕ-0, que -0oi-0 um ju-0to juiz e um Pai m,l-
vitória! Saint-Cyran será preso por causa disso. Mas
Montaigne, no entanto, diz a Francisco que apenas
duas coisas são certas: o prazer e a dor. Nesta vi-
da, deve-se buscar o primeiro e fugir da segunda; as
certezas da fé dizem respeito a um outro mundo. Se-
jamos religiosos, usemos a água benta, vamos ã pro-
cissão de Sua Majestade com capuzes ã cabeça, arma-
dos de chicotes, e saboreamos, em seguida, os fes-
tins preparados para consolar nossos sofrimento s!
Tal é a vida, a vida natural, a vida de todos; are
ligião não pode mudar isso, aliás não é essa a suã
finaiidade. E você, quem é? No fundo, apesar de sua
devoção, você não é como eles? Você aspira aos seu s
prazeres, à sua liberdade: estes lhe fazem falta! Vo
cê é um deles não se separe deles.
Esta devoção não é imaginária. Nos jantares da
rainha, que freqüenta, ele procura, ao tocar em sua
veste "com reverência", uma influência pura jun to
dessa mulher tida como muito casta; raz e, mesmo com
outras personagens de mesma reputação (C. A, I, 12).
Em sua crise, todos os gemidos do homem tentado vêm
do fundo do seu coração atê seus lábios: a iniqUida
de e-0tâ aZ, phe-0ente, ela não vai emboha. Ele doh~
miu muito pehtuhbado. Sente-se atolado numa lama pho
6unda e -0em c.on-0i-0tênc.ia. Vê-se atacado pelo inimi =
go muito violentamente, e-0pezinhado, e como que ar-
rastado para a beira de um abi-0mo, prestes a cair .
Crise moral, crise relgiosa. A salvação so s e
encontra em Deus; é-lhe necessária umà graça poder o
sa: Sou indigente e pobhe: õ Veu-0, ajudai-me! või
-0oi-0 meu auxZlio e meu libihtadoh! Finalmente, esta
idéia: submeter-se a tudo incondicionalmente: Seh â
que minha alma não 6ic.aha ~ubmi-0-0a a Veu-0? (XXII ,
14-18). Submissão total e mansa, dirá Pascal em cri
se semelhante. E eis o ato de sua submissão vibran=
te de amor e trêmula: Aconteça o que ac.ontec.eh, Se-
nhoh, VÕ-0, que tendu em vo-0-0a-0 mão-0 toda-0 a-0 c.oi-
-0a-0, VÕ-0, c.ujo-0 c.aminho-0 -0ao ju-0tica e vehdade; -0e-
ja o que 6oh que tivehde-0 dec.hetado -0obhe meu de-0ti
no no etehno -0 eghedo de vo~-0 a phedutinacã o e de vo7i
-0a hephovacão; vÕ-0, c.ujo-0 julgamento-0 -0ão um abi-0~
22
h ehic.ohdi o-00, eu vo-0 amahei, Senhoh, pelo meno-0 ne-0
ta vida, -0e não me 6oh c.onc.edido amah-V0-0 na ete~na
(XII , 19-20).
Vamos acompanhá-lo nesse drama. Ele não inven-
ta uma -0upo-0icão impo-0-0Zvel; pensa estar verdadeir~
mente condenado, não por capricho divino, mas por-
que merece. Aqui estão suas palavras_q~e foram ~r~-
auzi das em sentido oposto: Se meu-0 meh,lt0-0 o ex,{_,g,{_,-
~em - -0i mei-0 exigentibu-0 mehiti-0 - maldito enthe
o-0 maldito-0, devo -0eh daquele-0 que jamai-0 vehão vo-0
~o doe.e -0emblante; ao meno-0, dai-me não -0eh daque~
le-0 que amaldicoahão vo-0-00 -0anto nome (XXII, 19-20).
os edi tores traduziram: "Se, porque eu o mereço ne-
cessariamente", o que dá um caráter de predestina-
ção a o seu pensamento. E ele está muito longe do
quieti smo: em seu desespero ele ainda tem esperança.
E o amor puro nasceu: sem esperar pelo céu, ele ama
rã a Deus neste mundo como se soubesse estar predes
tinado ã bem-aventurança. -
O "AN JO VA ESCOLA"
Segundo nos dizem, foi o título que ele tomou
de São Tomás de Aquino, e esta palavra o situa. Sua
irrad~ação no meio da juventude universitária foi
muito grande. Ele não ficava encerrado em sua inte-
riori dade; já místico, não se perdia em sua oração;
seu r etiro interior não era senão a volta à fontedi
vina para seu enriquecimento pessoal; além disso~
distribuía a todos o tesouro do seu coração manso,
del icado, serviçal, comovido por qualquer miséria
humana, dando de sua bolsa aos pobres, porque gran-
de era a miséria destes e imenso o seu número, se-
gu ndo nos informa L'Estoile.
Cortês, sempre impecável em sua apresentação ,
c asto, suscita a admiração dos "artesãos", das mães
d e familia, das vendedoras de alimentos da época,
nestas ruas cheias de gente e de pregões do bairro
Mouffetard, da rua Coupegueule. Modesto, seu olhar
23
nada tem de atrevido, mas tudo observa, tudo ve, t u
do ouve, experimenta a vida do povo em plena carne
e sangue. Seus companheiros querem arrastá-lo par a
os prostíbulos, para esses botequins que equivale m
às adegas de Saint-Germain: neles não põe os pés ,
mas sabe o que lá se passa. Se é otimista, não fun -
da sua confiança no homem numa visão superficial de
seus costumes, mas numa visão profunda dessa nature
za humana que só se agita em seus vícios por igno=
rância desse repouso que o verdadeiro amor propor-
ciona, ao qual, no entanto, ele sempre aspira. Fran
cisco, em seu curso, ~eu muita importância a esta
frase de Agostinho: "Tu me fizeste para ti, Senhor ~•
E ele sabe que todos os seus companheiros, que ce -
dem ao in6ame êxta~e ~en~ual, têm, nas horas de lu -
cidez, o gosto, a necessidade, o desejo do êxta~ e
e~pi~itual. Ele sabe o que lhes falta, o que possu i
atualmente, o que deve e quer lhes dar.
Sua vocação se delineia e já se exerce: ini-
cialmente, foi membro da "Confraria de Maria", de -
pois assistente e, finalmente, seu prefeito. É, pois ,
a elite dos estudantes, cerca de quatrocentos, que
se encontra sob o calor de sua ação. Desta elite sur
girão bispos, abades, vigários, magistrados: ele os
marcaria com seu sinal. Alguns lhe deverão sua voca
ção, com Étienne Binet, seu admirador e amigo e, mais
tarde, seu colaborador. Jean Séguier estava entre
seus condiscípulos. Relacionava-se com essa podero-
sa familia, certamente com a mãe de B~r ulle, com o
jovem Pedro e com Bárbara Acarie, que entrava em
seus primeiros êxtases. Certamente admirou e imitou
o exemplo que o "Sr. Roussel" dava aos estudantes,
considerado um santo na paróquia de Saint-Étienne e
que ficava o dia inteiro rezando ou confessando os
estudantes e "várias senhoras devotas": já havia,
pois, um ambiente de devoção, aberto para o futuro au-
tor de Filotéia 9 •
Nesse contato com o povo mais atuante do mundo,
aprende,principalmente, a conhecer a França, o dra-
9. Ver Boucher, Madame Ac_a~ie, 1854, tomo I, págs.
26-27.
ma de seu tempo, a sociedade de sua epoca e a nece~
sidade que esta tem de uma religião de mansidão e
de paz. Através do Jo~nal de L'Estoile, ficamos sa-
bendo o que ele viu e sentiu. A sociedade ainda es-
t á dominada pela violência. Uma espécie de selvage-
ri a ferve no sangue com um gosto veemente de feroci
dade. Os castigos são atrozes, as repressões terri=
veis. Enforca-se, queima-se, esquarteja-se com uma
espécie de alivio. O hoteleiro da Bergerie, em 1584,
foi queimado vivo na praça Maubert porque "engravi
dou duas de suas sobrinhas". Um jovem, que também
e ngravidou a filha do presidente Bailly, foi conde-
nado, em 1582, a ser enforcado na praça de Grªve.
seu s amigos, armados com espadas, punhais e pisto-
las, inici aram uma pequena rebelião e, ajudados pe-
la multidão, conseguiram tirá-lo da corda. Ainda em
15 82, Salcedo, somente porque projetou a morte do
duque de Alençon, foi esquartejado por quatro cava-
l os: o rei e as rainhas quiseram ver o espetáculo, e
deliciar-se com a vingança, de uma janela do Hotel
da Cidade, "especialmente arrumada e adornada para
ele s". Luta-se, mata-se por um nada. É o reinado da
v endetta nas ruas,nas praças públicas: as injúrias
pe ssoais ou familiares são resolvidas com tiros de
pi stola ou com punhaladas. Até o prazer é brutal. Em
1583, na terça-feira de Carnaval, Henrique III e seus
f avoritos ,mascarados,cometem "mil insolências'' em
Paris; quando anoitece, fazem a ronda de casa em ca
s a, com intenções hostis. Em 1584,essa brincadeira
t orna-se mais exagerada. O rei e seu irmão d' Alen
çon, com seus favoritos, mascarados, disfarçados de co
merciantes, de padres, de advogados e "de qualquer ou-=
tr a espécie de profissão", correm a cavalo pelas ruas,
d errubam algumas pessoas, em outras dão pauladas e
cometem "infinitas insolências" na feira Saint-Ger-
ma in, Festins e balés coroam esses festejos, enquan
t o que os pobres morrem de fome. Estes são vistos~
c erta vez, saindo em bandos para ir comer o trigo
nos campos. Quando Henrique III e seus favoritos
s aem em procissão, encapuçados, com chicotes de fan
t asia e o terço de "caveiras" na cintura, o escânda
10 atinge seu ápice. Os pregadores vociferam, mas
~eus clamores adquirem caráter político: a monarquia
e desprezada, a Liga atinge o seu ponto alto.
 O "tripartismo" francês já assume forma e fig~
ra: à direita, os partidários da Liga; à esquerda,
os huguenotes da oposição; no centro, os políticos.
A decapitação de Maria Stuart, no dia 18 de fevere!
rode 1587, agita subitamente os partidos,opõe vio-
lentamente os partidários da Liga, animados pelos
Guise, e os hugenotes, partidários da rainha Elisa-
beth. tpoca trágica! vê-se, pelas notícias recebi-
das de Londres, delinear-se a figura dessa "pobre
rainha" inclinando sua cabeça para receber o golpe,
cabeça que se tornara, pelos desgostos sofridos, "com-
pletamente branca e desfeita". Estremece-se de cóle
ra e de horror. Todos os habitantes de Lorena ves=
tem-se de luto: o conde de Soissons, os duques de
Mercoeur e d'Elbeuf, os cardeais de Vendôme,de Gui-
se, de Joyeuse, Anne d' Este, duquesa de Nemours e seus
filhos, Maria de Luxemburgo. Francisco de Sales par
ticipa desse luto, e também a "Corte do Parlamento,
a Câmara das Contas, a Corte dos Generais, o Chaste
let, os Esleus e o Prévot des Marchans, Eschevins e
outros oficiais da cidade". A alma da Liga se con-
cretiza e na quinta-feira, 12 de maio de 1588,no mo
mento em que Francisco opõe fim aos seus trabalhos~
ocorrem as barricadas: "Todos pegam em armas"; "o
artesão deixa seus instrumentos, o mercador seu co-
mércio, a Universidade os livros, os procurados suas
bolsas, os advogados seus barretes, até os presiden
tese os conselheiros empunham alabardas" 1 º. Ardor
revolucionário: o povo está contra o r ~ i e fiel, a sica, a invenção e a tradição.
favor de um herege, ao princípio de legitimidade.
Mas o que falta a esse · povo? Sem dúvida,a uni -
dade social e a unidade política, mas, mais profun-
damente ainda, a unidade do coração, a unidade d e
amor.O amor divino não é o senhor das almas; as oai
xões da carne não estão submissas à realeza do Es=
pírito; a prática religiosa está artificialmente co-
locada sobre uma vida muito mundana, sem influência
profunda sobre os costumes. E francisco acha que é
necessário revelar novamente o Amor aos homens, es -
se puro amor que agora triunfa em sua alma.
10. L'Estoile, JoufLnal, 1876, t omo III, pá g s. 11.14, 139 .
PÃVUA (1 588 -1 5 92):
Fra nci sco f e z muit as amizades em Pa ris: q ua t ro
jovens fidalgos quiseram a comp anhá-lo até Lião, e m
j ulho de 1588. Em Sales, o nde era grande a felicid~
de por r e vê-lo tão belo, t ão perfeito, sua mãe t e -
ria p a ssado os dias e as no ites a escutá-lo. Ele te
vede partir novamente para Pádua, onde s e u pai que
r ia que fizesse o curso de direito. A partir de no=
vembro, é matriculado na Un iversidade: F!Lanci ~cu~
Sale~iu~, Sabaudu~ Gallu~.
Curioso pela vida, p e las coisas e pelas p e s-
so as, suas viagens através da França e da Itália e -
ram viagens de estudo: ficou deslumbrado ao ent ra r
e m Pádua. Era a cidade do Sa nto e da famosa basíl i -
ca. Esta c on tinuava a ser e mbel e zada. Giotto havia
decorado a cape la de Santa Maria da A!Le na; Pao lo
Uccello e Fra Filippo Lippi a enriqueceram com o-
bras-primas. O grande Donatello, sobretudo, havia
er guido a estátua eqüestre de Gattamelata e o altar
de Santo Antônio, obras admiráveis, inspiradoras de
idéias e de formas novas na arte veneziana. Com Man
t egna (1431-1506), a escola paduana alcançava seu
ma is belo esplendor. Fora em Donatello que vira rea
li zado o ideal de verdade e de beleza que buscavaco
mo a um sonho. Nele encontrara unidos a observação
amorosa e livre da natureza e o culto da arte clá s -
Cidade de arte, Pádua era ainda mais urna cida-
de ciência. De Valle havia construido o belo palá-
cio da Universidade com sua "loggia" em arquitrave,
André Vésale (1514-1564) introduzira, em 1540, o mé
todo experimental em medicina: a anatomia era suces
so e os estudantes, desenterradores de cadáveres, -
fr eqüentemente ocasionavam novos mortos matando os
guardiães de seus túmulos: sabemos que, para evitar
Pel o menos urna vez essas matanças, Francisco, pen-
sando que ia morrer, doou seu corpo aos médicos,
G~ ido Panciroli (1523-1599) ensinava, então, a ju-
r i sprudência. Durante esses três anos, nosso estu-
dan te se impregnou com o direito justiniano: um irn-
Pe rador, um papa, uma religião, o direito de espo-
liar e de banir os hereges! Concordou com todos e s-
ses principias que anotou em seus cadernos d e cur -
sos, antes de enfrentar seu exame de doutorado, no
dia 5 de setembro de 1591. Ainda não estamos no t em
poda tolerância. - re çào de Antônio Possevin (1534-1611). Este célebre
Em outro plano, as idéias que enfrenta são be m
diferentes. Pomponazzi valorizara em Pádua os méto -
dos criticas. Trabalhando em textos autênticos, in -
terpretava Aristóteles como os árabes, não como Sa n
to Tomás. Em seu Tnatado da alma (1516) e em seu Tna
tado do de~tino (1520) chegava a um naturalismo qu e
fazia franzir as sombrancelhas do inquisidor. Cremo
ni (1550-1631), com o mesmo espirita, iniciou seus
cursos em 1591 e ensinava um aristotelismo puro: t o
da forma é inseparável de sua matéria; é, pois, im=
possivel que a alma exista sem o corpo. Ma s Vi ves
(1492-1550), amigo de Erasmo, havia pr e cis a mente se
parado, em seu De anima et vi ta (Bru ges, 1538), o pon
to de vista psicológico do ponto de vista fisico, e
havia buscado menos o que é a alma do que seu modo
perceptivel de agir. Ao descrever fatos de consci ên
eia - precursor da fenomenologia - não conheceria me=
lhor a natureza da alma por sua destinação moral do
que por sua função biológica? É por esse caminho q~
Cremonini, impelido pela Inquisição, parecia abri r
passagem para o pensamento cristão. Encontrãvamos
assim o caminho de são Tomás e o 6eci~ t e no~ ad te
Domine, e tanto mais pelo fato de o pJ.atonismo fi ei
niano ter suscitado na Itália o movimento mistico do
amon divino, que em Roma era encarnado pelo flore n-
tino Filipe Neri (1515-1595). Francisco, como sabe-
mos, possuia uma coletãnea manuscrita sobre o esp i-
rita desse santo. É nesse movimento do amor que e-
le experimentava, se assim pode mos dizer, a reali da
de psicológica da imortalidade da alma, pois ela
era capaz, sem ilusão possível de um amor eterno: du
vidar disso seria pôr em dúvida a e x periência dos
santos. Constituia para ele um argumento vital. Foi
assim que, atacad o para n e nd en- ~e ã hene~ i a, sendo
obrigado a ler tantos li vno~ qu e connompi am, ele pª
de escapar às seduções do racionalismo paduano.
O HO MEM E A GRAÇA
Ao chegar a Pádua, resolveu estudar teologia
quatro horas por dia e, assim, colocou-se sob adi-
jesuita, humanista, educ~do~ e teólogo, compunha _e~
tão sua grande obra, a B~b l ~ot e ca ~elect a de nat~o -
ne ~tudi onum (1593). Ele fortaleceu Francisco em sua
res olução de pertencer à Igreja e deve tê-lo acons~
lhado em seus estudos de teologia, cujo tema cen-
tral foi o da graça. Os cadernos do estudante, in-
feli zmente, se perderam, mas conhecemos seus prin-
cipai s assuntos: a gnaca e ~eu~ ~oconno~, a gnaca e
a pnede~tinac~o, a pnede~tinac~o e a nepnovac~ o . O
tema de suas meditaçoes infantis era agora aborda-
do d e modo cientifico. Ele se chocava com o agosti-
nismo e com o tomismo tais como podia c o nhecê-los.
Baius (1513-1589), depois de Lutero, havia en-
dure cido e desviado as posições agostinianas e a rea-
ção contrã o agostianismo, no campo dos libertistas,
foi d as mais veementes! Maldonado, principalmente,
não hesitara em criticar Santa Agostinho diretamente:
se o homem sem a graça, dizia, não pode mais fazer
o bem, assim como não pode voar sem asas, se Deus
só d á aos predestinados essa graça indispensável,
os rep rovados não têm mais liberdade "de agir bem
ou ma l , assim como não têm o poder de voar", comopo
dem então ser punidos aqueles que pecam? 11 Nesta l i
nha de raciocinio, havia um sofisma. Se o homem não
pode a gir bem para a vida eterna sem a graça, ele
pode a gir mal sem ela e contra ela. A autoridade ful
guran t e de Maldonado arrastava os espiritos e Fran~
cisco de Sales, ~ertamente, o seguiu.
A reação contra Tomás de Aquino era mais com-
plexa e mais discreta. Os jesuitas deviam ensinar
sua d outrina, e trabalharam muito para ampliar sua
influência na Escola, fora dos circules dominicanos.
Sobre a predestinação, o Angélico tinha uma posição
11. Maldonado, Opena vani a, 1677, torno III, Disput.
IIa, q. IV. f~ 119.

alta de teologia pura. A idéia, perguntava-s e ele
de um mundo que termina no céu ou no inferno seri~
compatível com a idéia de um Deus bom? Sua res posta
é tão forte quanto sutil, mas sua própria sutileza - , mal dito ent/te o.6 mcd'..d,[to.6 . .. Após cinco anos de or9-:.
mal captada, tornava sua força perigosa. Ate os
mais doutos tomistas não estavam de acordo. Domin-
gos Soto, o teólogo do Imperador no Concílio de Tren
to, que fora o mestre de Maldonado em Salamanca , a:
firmava que o homem, sem merecer a primeira graça,
pode livremente recusá-la ou aceitá-la e, assim, de
cidir negativamente seu destino. Contra o que Luís
de Catene, também dominicano, sustentava que, se -
gundo São Tomás, Deus provê a alma com duas espé-
cies de graça: uma suficiente, à qual ela pode re-
sistir, a outra eficaz, à qual não pode resistir;
se todos os homens não se convertem, é porque não
estão todos providos eficazmente 1 2 • Assim se coloca
va a famosa questão de Auxili.6 que, desde então, dÍ
vidia a Escola. Penso que Domingos Soto era um bom
tomista e que havia transmitido o espírito a Maldo-
nado. Francisco de Sales atribuía aos tomistas, e atê o.6 p!tÕp!tio.6 Zmpio.6, de.6tinado.6 po!t .6eu pec.ado
não a São Tomás, como disse Bremond, uma opinião que
não era a de Soto, mas a de Luís de Catene. Mas dei
xemos estas questões para os sábios! Na realidade ~
Francisco de Sales sabia que se opunha a Santo Agos
tinha e a São Tomás, e não foi como fanfarrão da
"teologia moderna", como se disse leviamente, que
ele deixou de acatar esses dois doutores tão ama-
dos, mas c om "te mor e t remor", pronto ,, aliás, a dar
s u a ca beça e s ua dout r ina se a Igreja viesse a jul-
gar de f orma d i f e rente que .e l e.
O OTIMISMO HERUICO
A predestinação não impõe nada ao homem, ensi-
nava São Tomás; a graça o deixa inteiramente livr e ;
ele pode recusar a primeira graça; ele pode, tendo -
-a recebido, a ela se subtrair; que terrível respoE
12. Ver Sarpi, Hi.6toi!t du c.onc.ile de T!t ente (Histi
ria do Concílio de Trento), traduçio de Amelot
de la Houssaye, 1713, p. 192.
sabil idade ! Podemos merecer o ceu , podemos rrerecer o
inferno: nosso mérit~ é terrível. Maldonado traba-
lhav a por sua salvaçao ~0~ temor! ~o~so otimismo p~
de te r medo: Se, metUi me r~..{_t o.6 o ex.{_ 9..(_Jtem, devo .6e!L
ção, de med itação e de es~udo, Franc~s~o se abando-
na, friame nte, por reflexao, nesta hipotese : Se eu
.6ou.b e.6.6 e uta.Jt c.ondenado (que a..66im nêio J.ieja., Senho!t
Je.6u..6 ! ) po!t eJ.ita. vontade que o.6 tomiJ.i ta..6 c.oloc.a.m em
veu. .6 a. 6im de que J.iua. j u.ttica. J.ie ma.ni6e.6te, e.6ponta.
neam ente, eJtgu.endo o.6 olho.ó em meu e.6 tu.po !L pa.Jta o
Juiz Su.p!temo, diJtia. eom o p!to6eta.: Minha alma nêio
e6taJtã nem um pau.e.o .6ubmi.6.6a a. Veu.6? Sim , Pai, poi.6
tal 6oi teu beneplác.ito; que tua. vontade J.ieja 6eita.!
Ma..6 i.6to, na am a.Jtgu.Jta. de minha. alma. , eu diJtia.
atê qu e Veu.6, mudando minha. vida e .6ua. .6entenca, me
Jte.6p onde.6 .6e: Tenha. c.on6ianca., meu. 6ilho ; nêio que!Lo
a moJtte do pec.ado!t, ma..6 que ele .6e c.onveJtta. e viva.
0.6 moJtto.6 nêio me louva.Jtêio, nem a.quele.6 que vêio pa!ta
o in 6eJtno. Como toda..6 a.6 c.o i.6a.6 , eu te 6iz pa!ta mim;
ao dia. da. de.69Jtaca., ta.mbêm ele.6 eu o.6 6iz pa!ta mim.
Não tenho ou.tJta v o ntade a não .6e!L tua .6anti6i-
c.acão ; minha. alma. nada. odeia. do que 6ez . Po!L que,
entã o , tua. alma eJ.itâ tJti.6te, po!t ~ue J.ie pe!ttu.Jtba?
E.6pe!L a em Veu.6 po!t que tu o lou.vaJta.6 a.inda., Ele, a
.6~lvacão de tua frac.e, Ele, teu Veu.6. Tu não de de-
Jta.6, tu .6u.biJtã.6 a montanha. do Senho!t, ã tenda. de
Veu.6, do Veu.6 de ]a.e.Ó.
_N ão eJ.itâ.6 moJtto : doJtm e.6 . Nêio, tu.a en&e!tmida.de
na.o e pa!ta a. moJtte, ma.6 pa.Jta qu e , c.onveJttido, Jten-
da.6 9l6Jtia a. teu Deu~. CoJta.gem, meu pequeno J.ieJtvo
bem ~ndigno mai.6 6iel. PoJtque pu.6e.6t.e tua. e.6pe!tanca.
em m.{_m, e tua c.on6ianca em m~nha bondade, e po!tqu. e
m~ 6o.6te_6iel em pau.e.a c.oi.6a, p!tonta. a .6o6Jte!L po !t
m..{_nha gloJtia. e atê a c.ond en a.cão .6e tal 6o.6.6e do meu.
agJtad o, eu te eJ.ita.belec.eJtei J.iobJte muito.ó ben.6.
Sim, po!tqu.e tu qui.6ute 9l0Jti6ic.a.Jt meu nome po!t
Ut e .6 o 6Jtimento, .6 e p!tec.i.6 o 60.6.6 e - e mboJta. .6eja bem
pequ ena. e.6.6a. 9l0Jti6ic.acêio e e.6.6a. exalta.cão de meu.
nome.. que.. nao ~e..ja paJta c.onde..naJt 1 j , ma~ paJta
poJt tua beatitude.. e..te..Jtna tu me.. be..ndi1tâ~: é
g1tande.. gló1tia de.. me..u nom e.. ! ...
E que.. de..ve..Jtia e..u dize..Jt e..nt ão, ~e.não c.01110 an-t c.J :
Sim, Pai, pai~ tal áoi te..u be..ne.. piác.ito (XXII, 65-6 6 ).
Tal é o clamor de São Fran c isco de Sales dian te
de um Deus justo e que pode jus t amente condená-lo, ma s
cujo nome é Jesus. Este otimismo não repousa sobr e a
bondade natural do homem, que p ode tão facilmente me
recer o inferno, mas sobre a bo ndade divina que po:
de, neste mundo fazer um eleito de um condenado! Por
tanto, podemos orar sem cessar, pedir a Deus ainda
sempre essa vida eterna que, por nosso pecado, perde
mos, e Deus não pode então nos recusar a salvação: õ
poder da oração é infinito. Esta é urna convicção fun
damental no jovem Francisco de Sales.
DIANTE VO PURO AMOR
O otimismo heróico culmina na submissão absolu-
ta ao beneplácito divino, qualquer que seja. Ele de-
fine o ponto essencial do encontro do cristão e do
Cristo: este ponto se encontra na agonia de Jesus,
no momento em que o Filho do homem diz ao Pai, dian-
te da morte mais atroz que existe: "Sim, Pai, não a
minha vontade, mas a tua". A espiritualidade salesia
na não é elíptica, não omite o termo t ndi~pe..n~âv c.t:
não vai do Tabor da alegria cristã ao triunfo da Pá~
coa sem passar pelo Calvário: Francisco de Sales sa-
be que Deus nos espera a todos no momento da agonia
e é ai que nos defrontamos com o Absoluto e que nos-
so destino eterno é decidido. Todo caminho espiri-
tual deve nos levar, conscientes e confiantes, a es-
se confronto, no qual o beneplácito de Deus tomará
para nós o semblante da morte. Estaremos prontos se
cada dia, calmamente, pacientemente, adotarmos em tu
13. D'Aubigné, em .te~ TJtagique..~, livro VII,
em "condarnneurs".
~ a tvaJt_ do O ponto de vista do beneplácito do Pai. Tal é a
c.6ta a atit ude ~undarnen~al de Jesus Cristo: tal deve ser_a
do cristao; tal e a do doutor do amor, e desde Pa-
dua.
AÍ, logo que foi publicado, em 1 589, um teatino
lhe enviou um opúsculo que será seu código de via-
gem: o Combate.. e..~pi~itual, de Dom Lorenzo Scupoli.
0 q ue encontra nele? Sua finalidade precisamente d~
fini da e seu caminho exatamente determinado. Scupo-
li procede, em armas espirituais, corno um mestre de
esgrima, no estilo inaciano, mas com uma inspiração
própria e nova. Todo o movimento parte do princi-
e pio do amor puro - móvel intencional - para chegar
à p o sse perfeita desse puro amor - finalidade real
ou existencial.
Eis a finalidade. A perfeição não consiste nas
práticas exteriores, na religião formal, mas "em to
tal desapropriação de nossa vontade e resignação ã
de Deus, submetendo-nos não apenas a Ele, mas a to-
da cr iatura por seu amor e isto unicamente para seu
beneplácito, porque Ele assim o quer e porque Ele
merece ser servido e amado" (Ch. I). Eis o meio es-
senc ial, ao qual todos os outros se reduzem: "Quan-
do se apresentar urna coisa querida por Deus, não in
clina tua vontade a desejá-la sem antes ter elevado
tua inteligência até Deus para ver que tal é, de fa
to, sua vontade, e sem querer essa coisa pelo mesmo
motivo que Ele a quer e somente para agradá-lo" (Ch.
V): o objetivo do amor é agradar a Deus por uma sub
mis são absol uta de amor; tal é a regra de ouro da
san tidade salesiana.
Estamos nos antípodas do homem revoltado. o be
nepl ácito de Deus nos aparece no ac.onte..c.ime..nto em
que nossa razão fica impotente e nada vê: Jesus dian
te d a cruz, "loucura" para o grego, "escândalo" pa::-
ra o judeu! A opção está entre a revolta contra o ir
raci onal aparente ou a submissão confiante a uma sa
bed oria invisível. Submissão confiante, pois a von=
tade de Deus outra coisa não é senão o soberano bem,
v. 752, e se u beneplácito é a flor e o fruto desse amor sem
limites. A revolta de Ivan Karamazov não pode, pois,

aparecer ao santo senão nos termos de um irraciona l
infinitamente mais terrível do que aquele do acont e
cimento que nossa razão não compreende, e contra Õ
qual ela se revolta acusando Deus de injustiça. Não
se pode apelar pela justiça contra Deus: fazê-lo se
ria abrir ao ponto critico, corno diz Alberto Carnus:
"os abismos mais desnorteadores sob os passos do re
voltado"; o gênio de são Francisco de Sales abre:
no mesmo ponto critico, a área infinita da liberda-
de ao homem submisso; a submissão ao beneplácito di
vino unicamente liberta; a revolta nos une ao nosso
tormento. Aqui começam o céu e o inferno.
DULCE VIVERE, DULCE MORI
Sua teoria do puro amor foi posta à prova. A ele visitou seu bispo, o santo homem Claude de Gra-
"peste" - alguma gripe maligna - grassou em Pádua
em 1590: Francisco chegou às portas da morte. Viram
-no então sereno e submisso, e suas palavras o def i
nem: é-me doce viver, é-me doce morrer, dulce, vive
4e, dulce mo4i. Ele não mais se pertence, é todo de
Deu s. Supera, finalmente, o perigo e, portanto, é-
lhe doce viver.
Seu ideal é submeter-se a toda criatura por
amor de seu Deus e, desde então, concebe a devoção
civil e a prática. Conhece os perigos deste mundo.
Urna noite, seus companheiros querem pôr à prova a da s ua coragem para obter sua terceira vitória so=
virilidade desse devoto: ele pensa esta r sendo ata-
cado de verdade, puxa a espada e o bando recua com
medo. Essa famosa castidade que admiram e invejam
nele seria, pois, invencível? Francisco sai-se bem
da brincadeira dessa ''famosa jovem" - 6amo~a puell a
- nos braços de quem quiseram jogá-lo. Para ele foi
mais difícil acabar com a perseguição de urna jovem
princesa, que estava apaixonada por esse belo fidal
go. Sua virtude mostrou-se fulgurante em toda Pádua
e, em seu elogio do doutorado, Panciroli a celebrou.
Francisco, com 24 anos, era todo de Deus e só que-
ria viver para Ele.
No dia 19 de outubro de 159 1 ele foi ao santuá
rio d e Loreto cons agrar seu corpo e seu coração ã Sales, ao misturar seus documentos, fez seu tio
'l A
oeu s. Déage o viu ai durante aproximadamente rneiahQ
ra, fulgurante de amor e de graça. Mil bandido~ que
devastavam a praia de Ancona barraram-lhe o caminho
par a Roma. A volta por mar foi penosa: apô~ have4
pag o ca4o o p4eco da v{agem, diz ele, de~emba4camo~
no dia 5 de novemb4o, a noitinha, junto da~ coluna~
da gn.ande p4aca de São Ma4co~, em Veneza. Ele só to!:_
nou a sair de Pádua no fim de janeiro de 1592, e na
via gem de volta visitou Verona, Mântu, Pávia, Milão,
Turim, etapas radiosas nessas cidades célebres, aber
tur a também para o mundo, para a religião e para
as artes. Essa viagem tornou-lhe quase todo mês de f~
vere iro. Finalmente, transposta a garganta do Monte
ceni s e atravessada a Maurienne, ele revê sua Sa-
bóia . Sua bonl~~ima e ca4Z~~ima mãe o esperava no
catelo de La Thille, no extremo do lago azul com sua
pais agem tão bela de montanhas. No dia 2 de março
nie r14. A virtude do estudante já era célebre na al
deia de Annecy, um grande vilarejo com três ou qua=
tro mil habitantes, cercada e cingida em seus muros,
à sombra do castelo dos Nernours, irrigada por ca-
nais corno uma "pobre Veneza". As comadres cochicha-
vam que esse encantador fidalgo não beijava as jo-
vens na boca, "à moda da Sabóia", e Dom Granier não
pre cisava ser profeta para prever que ele seria "um
grande servo de Deus, prelado raro e seu sucessor".
Na realidade, Francisco teve de armar-se de to
bre seu pai. Ele, no entanto, a obteve e, abandonan
do a advocacia, renunciando ao amor da bela Suchet~
promovido a preboste no Capi t.ulo de Genebra, foi con
sagrado sacerdote de Deus no dia 18 de dezembro de
159 3. O bispo chorava de emoção - E por que Vossa
Exc elência está chorando? perguntaram-lhe. - Ah! a
aurora dá o orvalho, respondeu. O sol da Sabóia se
lev antava, sol que seria também o da França.
14 . Ele não teve tempo, pois, de tornar a fazer a
peregrinação fracassada a Roma, e tudo o que se
pôde narrar sobre o encontro de São Francisco
de Sales com São Felipe Neri é lenda. Ch. A. de
seguir, em 1591, o itinerário de 1598.
 -
II. A MI S S A O

O GRANDE DESÍGNIO

A igreja de são Francisco de Assis, em Annecy,

que servia de catedral ao bispo exilado de Genebra,
vê , em 1593, Francisco de Sales tomar posse de sua
estala*. Francisco fez, então, seu discurso-progra-
ma.

Esse jovem padre é um místico, mas não fica per

dido num sonho interior: Paris, França, Pádua, Alta
Itá lia lhe revelaram o estado do mundo por seus con
tato s com a juventude estudante das nações. Na Fran
ça, os combates da Liga entusiasmam os católicos ar
doro sos, atiçam as cóleras dos hugenotes e fazem o
rei d e Navarra refletir, que compreende que não se-
rá re i de França se não fôr à missa. No momento em
que Francisco se prepara para seu combate, rumores
de e ntendimento entre Mayenne e o Béarnais se espa-
lham em Paris. Os pregadores se dividem: há os que
ousam dizer que agora se deve "reconhecer o rei"
pois ele é católico. Não vai ele realizar a união,
con forme declarou aos deputados das Igrejas em Man-
tes ? "Nada mais desejo do que ver uma boa união e
concórdia entre todos os meus súditos, tanto católi

(* ) Eltala: cadeira de madeira de espaldar elevado,

colocada nos dois lados do coro da Igreja e des
tinada aos membros do clero. (Nota do revisor.)

cos corno da Religião." Beze daria tudo para que es-
sa unidade se fizesse por um concilio nacional, es-
teja o erro de seu lado, ou dos católicos. A politi
ca de Henrique IV cria, no entanto, urna situação arn
bigua: o extremistas de ambos os lados repelem tan=
to seu espírito de tolerância quanto sua religião
flutuante. Entretanto, não teria chegado a hora de
tentar se convencer mutuamente e por métodos irêni-
cos? É nesta hora que Francisco de Sales eleva a voz.
Ele conhece a importância de Genebra: todas as
igrejas da França a ela se referem; ela possui mi-
nistros em grande número e dos mais eruditos; pos-
sui "belas e magnificas imprensas" que espalham seus
livros em toda a Europa; nelas se publica um "enor-
me exercício de pregações, de leituras, de conferê~
cias, de disputas". Enfim, "suplantar" Genebra se-
ria privar os protestantes de sua Roma herege 15 • Re
cuperar essa sede do bispado é precisamente o obje=
tivo a que o jovem preboste se propõe. Com que ar-
mas? Eu não vo~ phoponho, diz ele aos sels cõnegos,
nem o nehhO, nem a pôlvoha, nem o enxÔnhe; ê pela ea
hidade que devehemo~ abalah os muros da cidade, pe~
la eahidade que temo~ de invadi-la, pela eahidade
que devehemo~ heeupehá-la (VII, 107). Abaixo pois
a guerra, e~~a hohhlvel e pavoho~a megeha, e~~a hul
na eomum da~ hepübliea~, e~~a pe~te do E~tado (VII~
159). Ele pensa corno Henrique IV, e também corno o
papa Clemente VIII: somente a paz, e as armas espi-
rituais podem contribuir para a reforma • católica
e para fazer triunfar sua causa.
Não é a lição dos fatos? O jovem duque de Sa-
bóia, Carlos Emanuel I (1562-1630), tinha outras annas .
Quis reconquistar Berna e Genebra pelo fogo de seus
arcabuzes. Corno a recente guerra terminou com a paz
de Nyon ( 1 589) e lhe deixou em mãos o Chablais, ele
imediatamente colocou cinqüenta párocos nessas cin-
qüenta paróquias: urna represália ofensiva dos gene-
15. Mémoire de Chérubin, in Obras de Francisco de Sa
les, XXII, 316-318.
'Hl
b res es l ogo os expulsou; não se combate as idéi as
com a pont a das alabardas! É preciso conquistar os
espíritos, converter os corações. É nisto que Fran-
cis co de Sales pensa, e é também o que seu duque co
meç a a compreender. Para reconquistar o território
do Chabl~is p a ra a Igreja romana, é preciso conver-
tê- lo.
O PI ONEIRO DO CATOLICISMO NO CHABLAIS
O Chablais, essa terra fértil que se estende
no sul do Lernano até as montanhas do Faucigny, ti-
nha por capital Thonon. Os canhões do forte dos Alli~
ges mantinha submissa essa população pacifica,mas e~
pez inhada, que só aspirava à traqüilidade e ainda
i ncerta quanto ao seu futuro. Do ponto de vista re-
ligioso , urnas cinqüenta paróquias dependiam do dec~
nato do s Allinges. O recente tratado de Nyon só rnan
t inha ai três ministros e o duque havia recuperado
o dire ito de nela restabe lecer a religião católica.
Es te tratado, rej ei tado pela assembléia de Berna,
continuava sendo para o duque sua regra de ação, pois
os acordos precedentes de Lausanne e de Nyon (1564)
haviam sido violados pela invasão. O direito, no en
t anto, permanecia confuso e discutido. A Igreja re=
fo rmada de Berna pretendia recuperar suas igrejas
e restabelecer seus pastores.
Toda a população, por ou tro lado, aspirava pe-
la paz, pelo trabalho. Com aproximadamente vinte e
cinco mil almas, ela era ou protestante ou sem reli
gi ão: quando muito, uns cem católicos poderiam aí
se r contados . A opinião dependia sobretudo dos bur-
gue ses de Thonon, comandados por um grupo compacto
de calvinistas letrados, apoiados pelo ministro Luis
Vi ret: eles tinham em seu poder o consulado da cida
de . O planejamento da missão consistia em susteres
sa fortaleza moral, cuja hostilidade religiosa vi~
nha reforçada por urna hostilidade política. Senho-
res de Thonon eram por Genebra e Suíça: todos os
se us interesses os ligavam ao norte pelo lago, laço
Vivo dessa região. Ora, Francisco de Sales vinha a
eles a mandado do duque maldito e do bispo detesta-
do.
-::ia
 Partiu no dia 14 de setembro de 1594, com seu
primo Luis de Sales, sua Biblia e seu Belarmino.Va i
apresentar ao barãode Hermance, um amigo, gover n a-
dor do Chablais e chefe da guarnição dos Allinges,
a carta ducal que lhe confiava a missão dessa pro-
vincia. O barão o conduz ao terraço da fortalez a ,
de onde se tem grande visão da planicie e do lago.
No ar irisado, para além desse vasto espelho de e s-
tanho, são confusamente distinguidas as belas cida-
des outrora da Sabóia, agora de Berna: Lausanne na
frente, Vevey à direita, Nyon à esquerda, e, atrás
desse promontório, a prestiogiosa Genebra; bem per-
to, perfilam-se no tabuleiro dos campos e dos pra-
dos as aldeias: Mesinges, Margencel, Armoy e, às mar
gens do lago, Thonon, a capital. Mas que lástima! Por
toda parte na estrada os dois missionários só viram
igrejas em ruinas, ou cruzes derrubadas e uma popu-
lação desconfiada. O barão aconselha a prudência aos
dois missionários, propõe-lhes uma escolta que eles
recusam,proibe-lhes de celebrar a missa em Thonon:
só poderão pregar na igreja de Santo Hipólito, que
não era mais considerada um bem de utilidade pública.
O primeiro choque, efetivamente,é bastante dura
insultos, ameaças, pedras que voam, tumultos, carrponeses
aterrorizados só com a aproximação desse "bruxo", des
se "diabo", desse "papista". Verdadeiro terror, pois a-:
credita-se no lobisomen nessa região. No sermão, ape
nas sete ou oito católicos ouvem o preboste juntada
cátedra e alguns huguenotes nas portas ou nas janelas;
depois,o consistório faz com que jurem ~ue não ouv~
rão de modo algum esse papista. E o preboste continua,
Aos seus dois ou três ouvintes cultos,ele prega se~
mões sólidos, baseados na Eséritura e nos Padres:c~
da pregação é como que o capitulo de um tratado cl~
ro,ordenado, lógico e, pela voz desses poucos amigos ,
sua palavra penetra na casa dos nobres. De seus ser-
mões vai originar-se seu Memo~ial sobre a Igreja.En-
quanto isso, seus folhetos circulam; em breve, a par-
tir de abril de 1595, o jurista Pedro Poncet fica con-
vencido; o presidente do Consistório, Antônio de Saint
-Michel, o Senhor de Avully, fica abalado. Conferência5
de paz com a França começam e os reformados de Thonon
propõem, no fim de um ano, em setembro de 1595, confro,!!_
taras doutrinas em conferências familiares. O gelo
foi quebrado, as pontes foram colocadas: Centamente
4íl
eh tamo-6 no caminho cento, escreve então Francisco
de Sales (XI, 160).
O ano seguinte é assinalado pela renúncia de
Avul ly à sua doutrina. Antes de fazê-la, ele quis
submeter suas razões à crítica dos ministros. Antô-
nio de La Faye, o sucessor presumido de Beze, que
estava envelhecendo, prometue corresponder. A dis-
cuss ão se faz em sua residência: sua incapacidade,
bastante conhecida pelos historiadores de Genebra,
proporciona-lhe a derrota. Avully renuncia à sua do~
trin a no mês de agosto, em Turim. Clemente VIII o
feli cita, Be ze o censura: sua conversão divide o bl~
co p rotestante de Thonon e, em dezembro de 1596,
Francisco de Sales conta com oitenta católicos (X,
219- 220). Se ne enguenmo-6 pnontamente a igneja de Tho
non e de alg u n-6 outno-6 luga~e-6, escreve ele ao du=
que, ganant o a Vo-6-6 a Alte za iue e.m pouco◊ mu e.-6 a
mai onia do paI-6 1.>e conventena (XI, 189). Cerca de
dez a doze paróquias vieram pedir-lhe o culto católico.
Para reerguer as paróquias, são precisos fun-
dos: os cavalheiros de São Maurício e de São Lázaro
os de têm, e para recuperá-los Francisco foi a Turim
em out ubro de 1596. Volta com belas promessas, mas
sem um escudo em mãos. Tem, no entanto, a permissão
verbal de doravante celebrar a missa em Thonon. Mas,
para a í levantar um altar, terá de enfrentar os pro
curado res. No Natal (1596), tem a felicidade de ce=
lebrar em Santo Hipólito a missa da meia-noite; a
igreja está repleta de católicos convertidos, de sim
patizan tes, de curiosos. A conversão do procurador
Fournie r ocasiona um novo movimento de voltas e a
nova paróquia de Thonon, em abril, toma consciência
de sua f orça. Um núcleo católico esclarecido - Pe-
dro Poncet, d'Avully, Fournier - estã criado agora,
:paz de sustentar o choque do partido protestante.
al foi a apologética do santo?
O VIÃLOG O
n Esse diálogo do santo com os calvinistas de Th~
on ficou, em parte, conservado em seu Memonial so-
bre a Igreja 16 • Este escrito imperfeito mantémotom
da conferência vivida: seu interesse é fazer com que
assistamos a esse nobre combate. Não se trata, pois,
de um livro de erudição, nem de biblioteca: as idéias,
os sentimentos em jogo se acham mais nessas cabeças
e nesses corações do que nos livros, e o tom da po-
lêmica muda, torna-se mais humano, amistoso. Fran-
cisco de Sales diz Se.nhofl. Calvino; se algum dia lhe
escapa e o chama de pu.nai-6 ( fedorento
11 11 )todos se
,
surpreendem! Os insultos homéricos, então tão comuns
nesse gênero, são por ele banidos e até a ironia se
suaviza num sorriso; o horror do erro se ameniza em
bondade para com os homens. O apologista apresenta
suas razões com bom cofl.acão a esses l11.mão-6 .õe.pafl.a-
do-6, seus amigos: Nu.nca le.11.e.i-6 algu.m e.ó c11.l.:to qu.e. vo-6
-6e.ja dado pofl. u.m home.m mal.ó a&e.lcoado a vo-6-60 .õe.11.vl
co e.-6pl11.ltu.al do qu.e. e.u. o .óou. (I, 5): Na disputa, e
urna revolução que se inicia.
O método é também excelente. Esses senhores são
doutos, mas não eruditos: abafarão a luz sob um a-
montoado de citações. Utilizam-se apenas da pala-
vra: 0-6 mlnl.õtfl.o-6 -6Ô qu.e.11.e.m combate.11. com a E.ócfl.itu.-
11.a, e. e.u. o qu.e.11.0 (I, 346). Vocês acham que ela é bas
tante clara para espiritos comuns; o melhor texto
não é o da Vulgata, que foi o texto oficial dessa
Igreja primitiva que v~cês reconhecem? Assim, esta-
mos de acordo, com a ressalva de que, nos lugares de
cisivos, poderemos recorrer às versões criticas, ao
grego e até ao hebreu.
Em seguida, o apologista se interpõe entre os
ministros e seus discipulos. Em nome de q uem lhes
falam esses ministros? Em venho da parte de meu bis
po, que vem do papa, vigário d~ Pedro, que vem do
Cristo, que vem de Deus. E eles? Não vêm da Igreja
primitiva: separaram-se dela. Não vêm do povo: o po
vo não tem esse poder. Viriam de Deus, por missãoex
traordinária? Onde estão seus milagres? E mesmo os
milagres não poderiam bastar: Paulo, suscitado pelo
Senhor em pessoa, foi enviado pelos apóstolos.
Essa Igreja na qual vocês pretendem estar,qual
e, de onde vem? É a primitiva? Vocês se separarani. de-
16. Constitui o volume atual das Conthoveh.óe-6, Obras, tomo I.
1a . É uma nova? Como a ligam a Jesus Cristo? Vocês
di zem que a primitiva havia se obscurecido, altera-
do, que vocês restituiram seu brilho? Mas Nosso Se-
nho r acendeu essa lâmpada pafl.a cobfl.i-la com u.m al-
qu e.l11.e.? Vocês ~etrucam afirmando que a verdadeira
Igr eja é lnvi.õlve.l: e como todos os povos que devem
ne la entrar a encontrarão, já que não podem vê-la e
reconhecê-la? O que diz o seu cfl.e.do? Que ela é u.na:
mas a sua igreja é múltipla e se subdivide a cada
dia . Que é -6anta: onde estãb seus milagres? Que é
catôlica: suas igrejas são particulares. Que é apo-6
.:tÕlica: onde estão os seus apóstolos? Tal é a luz
de um bom senso otimista que percorre os textos ale
gado s, os argumentos, as refutações. O apologista~
com a Biblia, chamava em seu auxilio os antigos pa-
dres que eram reconhecidos por seus ouvintes. E con
clu ia: vocês dizem que estão na Igreja; estão fora
de la; vocês dizem que estão na verdadeira fé, mas
não observam suas regras.
A fé é fundada na palavra. É o verdadeiro fun-
damento, a verdadeira regra; mas esta regra deve ser
apl icada: é necessário o compasso e a mão de quemde
les e serve. O seu uso tanto pode ser be.m como mal
ne.lto. Não basta saber que a palavra é a regra .óe. e.u
não -6 e.l q uai palav11.a ê.. de. Ve.u.-6 , onde. -6 e. e.nco n.:tfl.a,
que.ma de.ve. p11.opo11., aplicafl. e. de.clafl.alt. Com a regra
fu ndamental, a palavra de Deus, necessito da Igreja
de Deus, Jte.gJta de. apllcacão e. de. e.xpücacão (I, 144-145).
Com efeito, a Escritura só pode ter um sentido
div ino, mas é sobre esse sentido que há desentendi-
mento. Certamente, não ê a Escritura qu.e. te.m ne.ce.-6-
.óld ade. de. Jte.gJta ne.m de luz e..õtJtanha, como Beze. acha
qu.e. nÔ-6 acJte.dLtamo-6, .õâo no-6.óa-6 e.xplicacõu; não te
mos necessidade de um juiz e.n.:t11.e. Ve.u-6 e. nÔ-6, mas sim
ent re um homem tal corno Calvino e um outro tal como
Mor us. Não perguntamos se Deus entende melhor que
nõs sua palavra, mas se Calvino a entende melhor do
que Agostinho (I, 205-207). Quem vai nos esclare-
cer ? Algum outro homem? E o que tem ele a mais do
que Lutero ou de Cipriano? Qu.e. e.te. 6ale. tanto quan-
ta qu.e.ifl.a da analogia, da e.ntu.-6la-6ma, do Se.nho !t,
da E.õpl11.ito, mas se temos de nos aventurar, prefiro
minha barca. Meu Salvador teria me reduzido a essa
Per igosa travessia? Teria me deixado sem qu.alqu.e.Jt
juiz ~upnemo na tenna? Não poderia ser: Eu a6inmo
que e~~e juiz não é outno ~enão a Igneja católi ca.
Já que a igreja particular deve julgar entre
dois irmãos em desacordo, por que a Igreja univer-
sal não o poderia fazer entre todos os irmãos divi -
didos? Paulo, aliás, nos diz que a Ign eja do Deu~
vivo e coluna e ~u~tentâculo da vendade (1Tm 3,15).
Se o Senhor se encontra no meio de dois ou três di s
cípulos reunidos em seu -nome (Mt 18,20), que dinã
que a a~~embléia da Igneja univ en~ al d e todo~ o~ tem
po~ tenha ~ido abandonada ã men c ê do enno e da im=
pie dad e? (I , 209-210; 74-77).
A Igreja, no entanto, não pode ficar sempre reu
nida em concílio. A quem, pois, recorrer nessas di~
ficuldades comuns que ~obnevêm dianiamente? O povo
antigo dispunha de um tribunal e de um padne que se
mantinha à disposição pana o ~enviço de Iahweh (Dt
17, 10-12), ao qual se devia obedecer sob pena de
morte. O novo povo ficaria sem um juiz supremo a ser
viço de Jesus Cristo, seu chefe? Pedro lhe foi da=
do: Ona, tudo i~~o não aconteceu apena~ com São Pe-
dno, ma~ também com ~eu~ ~uce~~one~ , pai~ penmane-
eendo a cau~a penmanece o e6eito; a Igneja tem ~em-
pne nece~~idade de um con6inmadon in6allvel ao qual
po~~a dinigin-~e, de um 6undamento que a~ ponta~ do
in6enno, e pnineipalmente o enno, não po~~am dennu-
ban ( I , 3 O5 ) •
Permanecendo a causa, permanece o efeito. A cau
sa e a necessidade de um palton univen~al e in6all~
vel; o efeito é a permanência desse pastor. Ao argu
mento histórico da sucessão apostólica, o apologis=
ta dava como fundamento o fato essencial de uma fun
ção necessária. Mantinha, no entanto, o princípio
de colegialidade da Igreja: o papa não é de tal for
ma o bispo universal de quem o~ outno~ bi~po~ ~ãõ
apena~ vigânio~ e ~ ub~tituto~; o~ bi~ po~ ~ão, na nea
tidade, pnlncipe~ e~pinituai~, che6e~ e bi~po~, não
vigânio~ do papa, e ~im de No~~o Senhon (I, 300). E~
tas coisas difíceis eram ditas em um estilo claro ,
arejado, vibrante, "não antiquado" e cujo vigor con
ciso faz às vezes pensar em Pascal.
Francisco de Sales não convenceu todos os seus
ouvintes, mas criou neles o desejo da união. Vale
a pena citar aqui os sentimentos do procurador Clá~
d io Deprez; são de atualidade comovente: "Creio fi~
memente, escrevia ele aos ministros de Genebra em o~
tubro de 1598, que não há dificuldade de religião
que n ão possa ser resolvida entre pessoas carido-
sa s e isentas de quaisquer preocupações, mas apenas
des ej osas de buscar a verdade pela glória de Deus
e pela salvação de sua Igreja; pois é infalível a
promes sa que Jesu~ Cristo fez_aos seus, a de que e~
tar ia com eles ate a con~umaçao do mundo. Mas como
aco nte cerá isto no meio de uma divisão? Busquemos,
poi s, e abracemos, em nome de Deus, esta união, sem
a q ual não podemos ser cristãos. O principal laço é
a c aridade: que ela, portanto, nos aqueça, a fim
de que, não por meio de vãs disputas e discussões,
ma s p elo fio da verdade, possamos amortecer o fogo
da di ssensão que inflama todo mundo ... '' (XXIII, 254
-2 55) . Estit carta reflete, sem dúvida alguma, o es-
pír ito s al8siano.
AS VISI TAS A BtZE E A CONFERÊNCIA MALOGRAVA
Fr ancisco de Sales tentou estender o diálogo
aos min istros: teve relacionamento com vários deles,
sobretudo com Théodore de Beze. O grande ancião pas
sava por d u ra provação naquele momento. Adoentado
desde o mê s de setembro de 1595, tivera de renunciar
ao ensino da teologia e não via ninguém à sua volta
que o pudesse substituir: "Se Deus não nos estender
sua mão, e screvia a Grinée, acho humanamente impos-
sive l q u e esta escola se mantenha por muito tempo~
A c rise da escola acrescentavam-se a divisão dos mi
nis tro s e o declínio da fé: o povo abandonava apre
gaç ão para jogar "boliche" ou para ir às festas re=
gio nai s. Tais aborrecimentos fizeram pensar que Be-
ze poderia ser abalado? Penso que uma outra razãode
Cid iu Francisco de Sales a tentar suas visitas: Be~
ze, e m uma carta pública a Henrique IV, exprimiu seu
for te desejo de unidade; não se poderia, dizia ele,
"b u sca-l
- a demasiadamente"; por ela ele daria "mil
vidas" 17 • Clemente VIII, informado destas coisas,a-
chou bom enviar Francisco de Sales ao encontro do
chefe calvinista, a fim de tentar convencê-lo.
O preboste esteve com ele pelo menos por três
vezes a partir de abril de 1597. A primeira conver-
sa foi sobre a salvação na Igreja romana. Beze concor
dou que era possível salvar-se nela, que não se po=
dia negar que essa Igreja era a Igreja-mãe. Por que,
então, a reforma e tantas guerras? prosseguiu Fran-
cisco. A salvação, continuou Beze, é muito mais di-
fícil na Igreja católica por causa das obras que se
julgam necessárias e que nela não se realizam.Assim,
cumulam-se as almas com grandes pecados; só a fé é
necessária à salvação; as obras são apenas de conve
niência. O preboste voltou com muitos textos provan
do essa necessidade das obras, mas Beze as lia numa
outra ótica; tudo se reduzia à única necessidade da
fé: não houve entendimento.
A terceira visita dá, no entanto, o que pensar:
Francisco oferece uma honesta pensão a Beze, por par
te do papa, se ele se dispusesse a deixan Genebra ~
Aqui não se trata mais de fé, mas de uma salda: pa-
rece que o arquiministro tivera desgostos em Gene-
bra e aborrecimentos com a república; o Estado não
era mais tão dócil à Igreja. Seja como for, é bem
comovente pensar que São Francisco de Sales estimou
Beze e celebrou missa por ele. Sempre teve esperan-
ça de sua volta~ Igreja e conservou cdntato com e-
le por meio de a migos: André de Sauzéa, especialmen
te, veio visitá-lo de sua pàrte, em 1603, mas sem=
pre sem resultado. Be ze morreu em sua crença em 1605.
Com Beze, e por ele, pretendia-se atingir toda
a companhia dos ministros. Um projeto de conferên-
cia pública havia nascido de diversos contatos do
célebre padre Chérubin com os genebrenses. Dois mi-
nistros, Carlos Perrot e Simão Goulart, eram seus
partidários, e também o Conse l ho; Luís de Sales ha-
via negociado suas condições: o bispo e o núncio o
1 7. Manquu de l 't gli~e, 1592, f9 3, 12 - 13.
a p r ovav am. Este encon ~r o se revestia, pois de impo~
tância única: Roma e Genebra, oficiosamente, iriam
ai conferenciar, embora isto tivesse de ser feito
apenas sob a responsabilidade do bispo. Mas a opos!
ção à conferêncià prevalecia na Companhia: as nego-
cia ções se prolongavam sem resultado.
Para sensibilizar os ministros, nossos missio-
nár ios decidiram celebrar as Quanenta Hona~ de An-
nema sse, às portas de Genebra. Nos dias 8 e 9 de se
t embro de 1597, multidões consideráveis, aos milha=
res, acorreram dos arredores às indulgências. Dian-
te d essas aglomerações, Chérubin intimou os minis-
tros a cumprir suas promessas e a sustentar o cho-
que d as razões católicas. La Faye respondeu com um
l ibelo sobre a idolatria da cruz 1 8 • Francisco de Sa
les replicou com sua Ve6e~a do E~tandante da Santa
Cnu z . O debate se desviou para uma polêmica inope-
rante .
Entretanto, em novembro de 1597, Chérubin ha-
vi a s ubstituído, no cantão de Thonon, o preboste
doe nte . Com sua poderosa voz, não cessava de desa-
fi ar o s ministros. Um jovem mestre alemão, chama-
do por Beze para substi tuÍ-lo, Hermann Dürrholz, Ug
nani du~ em latim, aceitou o desafio. Veio inopida ~
mente a Thonon, na véspera de Ramos, em 1598, leu
uma s notas sobre a inautenticidade dos macabeus e
provou , assim, que era falsa uma religião que se a-
poi ava e m falsos fundamentos. A discu s são teria po-
dido du rar semanas sem chegar a nenhum resultado,
mas o p adre Chérubin, felizmente, havia feito seu
adversário assinar o compromisso de continuar adis
put a at é sua conclusão. Ora, não lhe deram tempo de
di zer toda s as suas razões na tarde de domingo: Lig
nardiu s h a via partido repentinamente desde segu nda=
-feira c edo , prometendo voltar, mas não o v i ram mais.
~hérubi n mandou publicar sua promes s a e int i mou-o
Jud icia lme nte a cumprir sua pa lavra .
18. Bnieü Tnaitê de la Ventu de la Cnoix et de la
maniene de l'hononen, Genebra, 1597.
 A questão assumia repercussão pública. A paz
de Vervins (2 de maio de 1598) reconciliava a Fran-
ça e a Espanha. O duque de Sabõia estava ai envolvi
do e Henrique IV pretendia incluir Genebra. Os ares,
pois, eram favoráveis à causa católica e grandes fes
tas se preparavam em Thonon para dar um poderoso im
pulso às conversões: deveriam ser celebradas as Qua
henta Hoha-0 com uma solenidade excepcional no fim
de setembro e no começo de outubro; o legado ponti-
fício, Alexandre de Médicis, negociador da paz, es-
tava sendo esperado ai pelo duque. A conferência pú
blica teria sido o torneio dessas festas, mas os mI
nistros se obstinaram em sua recusa, e esta fuga foi
uma das principais causas do desabamento da Reforma
em Thonon. O sábio historiador da A~ademia de Calvi
no, Carlos Borgeaud, o reconheceu: "Desertar do cam
po onde o adversário havia lançado a luva do desa=-
fio e estava aguardando era uma confissão de incap~
cidade" 19 •
Pela pena de seu procurador, Cláudio Deprez,os
calvinistas de Thonon reprovavam energicamente os mi
nistros de Genebra por sua atitude de decepcionante.
Esta disputa, dizia Deprez, era "muito necessária
para fortificar os enfermos": "Vocês viram como a vam lutando contra a Espanha; bastaria ameaçar a ca
tempestade e a tormenta arruinaram nossas igrejas
sem que os marinheiros se tenham oposto". Houve pa-
lavras ásperas: "Se os apóstolos tivessem se conten
tado em ficar encerrados em quartos bem cômodos pa:-
ra ensinar o povo por meio de escritos ~ sem ousar
sustentar sua doutrina de viva voz, não teriam pro-
porcionado tão grande progrésso ao reino de Jesus
Cristo" (XXIII, 253).
Não se pode, no entanto, dizer que a "redução"
do Chablais foi um golpe de força do príncipe, mas
o sucesso inesperado da missão permitiu-lhe proscre
ver dai o culto protestante, sem violentar demais ã
grande maioria das consciências. Com efeito, em um
mês pode-se registrar cerca de 3.000 renúncias nomi
19. Ch. Borgeaud, Hi-0toihe de l'A~ademie de Calvin,
1900, p. 252.
nai s de todas as paróquias do Chablais. A maioria
dest es abjurantes eram chefes de fumilia: represen-
tav am, ao que parece, a maioria da população, que
fr ancisco de Sales estimava em 25.000 almas. Aosob~
tin ados, o duque não poupou suas exortações e suas
"conferências". Uma "dezena de familias", diz Geor-
aes Rolland, não cedeu: o duque os exilou. Aos dele
gado s de Berna, que pediam a manutenção de pelo me:-
nos três ministros, ele respondeu: Estou de acordo
se você s aceitarem três de meus sacerdotes em sua
cidade. Não se tratava de uma brincadeira espiritu~
sa.
GENEB RA, ROMA E PARIS
A conquista do Chablais não podia satisfazer
nem o duque, nem o bispo, nem seu preboste: Genebra
era o alvo principal. Havia dois meios para conver-
tê-la ao catolicismo: ou a guerra, ou a diplomacia
e a penetração pacifica. O duque não recusava meio
algum, mas deixava o canhão como último argumento. O
papa sabia que mexer com Genebra seria despertar a
guer ra na Europa; a Inglaterra e Flandres continua-
pital calvinista para acender todos os furores pro:-
te stantes . Francisco de Sales pensava como o papa:
a gue rra deveria ser proscrita.
Teri a ele tido conhecimento do Edito de Nantes,
cuja publ icação o rei retardava por deferência ao
cardeal legado? De qualquer forma, desde o dia 15
de junho de 1598 ele revelou a Riccardi um projeto
diplomático ousado. Ele era de opinião que Henrique
IV, a convite do papa, se quisesse mesmo dedicar-se
a isso "com todas suas forças", poderia conseguir
que Genebra abrissse suas portas ao culto católico
Por me io do Interim: Sehia, dizia ele candidamente,
eohtah o ~alvini-0mo pela haiz (XI, 339). No dia 17
d~ junho, o bispo, Cláudio de Granier, enviava, sem
duv ida a pedido dele, uma súplica ao papa no mesmo
sent ido. Mas por vários motivos, essa carta ficoues
que cida nas gavetas da secretaria de Estado. A San~
ta Sé ainda não tinha núncio em Paris. O Edito de
Nantes, sobretudo, tinha deixado o papa muito exal-
tado. Foram necessárias a paciência e a s áb ia diplo
macia do pabre d'Ossat para fazê-lo compreender que
a Igreja poderia tirar ótimo partido desse Edito e
que o rei não estava errado ao dizer que ele seria,
em suma, mais proveitoso para os católicos do que
para os protestantes. Foi então, em fins de dezem-
bro de 1598, que Francisco de Sales foi a Roma para
ai fazer seu exame de episcopado e advogar as cau-
sas de sua igreja de Genebra. Trouxeram à luz a sú-
plica de Granier e o preboste soube convencer Cle-
mente VIII: o resultado era imenso. Pedir a Henri -
que IV para introduzir a missa em Genebra por mei o
do Interim era reconhecer claramente o princípio da
tolerância, fundamento do Edito. Quando o novo nú n
cio, Gasparo Silingardi, portador da carta de Gra=
nier, apresentou-se à audiência real no dia 9 de ju
lho de 1599, Henrique IV louvou as vantagens de seu
Edito: era uma boa abertura. O núncio pediu-lhe, pois,
para querer "com todas as suas forças" introduzi r
a missa em Genebra; ele lhe prometeu Que o faria .
o princípio da tolerância triunfava em Paris, mas não
em Genebra. São conhecidas as trapaças suscitadas
pelo irrequieto e pérfido duque; suas duas políti-
cas, de paz e de guerra, conduzidas simultaneamente,
prejudicavam-se reciprocamente 20 • O golpe fracassa -
do da Escalada (1602) tornava impossível o Interim
em Genebra.
.
PELA UNIÃO PACÍFICA
Apesar dos fracassos, Francisco de Sales perm~
neceu sempre fiel à sua idéia de uma união pacífica
das Igrejas protestantes com a Igreja católica. Com
preendamos bem sua posição: ele reconhecia os erros '
da Igreja romana, sobretudo em suas instituiç6eshis
tóricas, humanas e sujeitas, portanto, à corrupção; 1~!
,.

20. A preciosa carta de Granier encontra-se no Vati

cano, N F, volume XLII, f9s 478; a audiência de
Silingardo é narrada em sua carta a Pietro Aldo Clemente VIII recebe Francisco de
brandino, N F, volume XLVII, F9s 29-33. Sales, em dezembro de 1598.
mas ele confessava na Igreja católica uma forma es
sencial, querida e criada pelo Cristo, a qual não
podia soçobrar. Seu diálogo com os protestantes o bab e.ltão tão adiantadal que. ol he.ne.ge.l nao le. le.~
havia persuadido de que o fundo do debate prendia-
-se à Eclesiologia: era preciso convencer nossos ir
mãos separados de que a Eclesiologia católica, em
seus dados essenciais, era a verdadeira; tratava-s e,
pois, de uma volta à antiga Igreja, mas ele queria
que essa volta fosse pacifica, leal, fundada sobre
a convicção, inspirada pela caridade, como o escre-
via Depre z aos ministros de Genebra. Seu diálogo lhe
havia feito ver também que, de ambos os lados, for-
javam-se idéias falsas sobre o "adversário": somen-
te um confronto objetivo, sereno, modesto, em cari-
dade, poderia fazer cair esses preconceitos. A expe
riência, no entanto, lhe provava que essas condi=
ções de serenidade se revelavam então praticamente
impossíveis: as conferências, em geral, eram conten
das; ele próprio não concordou com elas, a não ser
que lhes fosse tirado esse caráter. Sua pregação pa
risiense, em 1602, lhe havia mostrado, po.: outro li
do, que. que.m pne.ga com amon pne.ga contna ol he.ne.ge."Z,
mas é preciso entender bem esse amor: com a Bíblia
ele admirava os padres, e é sua pregação ecumênica,
alimentada pelos padres, que esclarecia os espiri
tos; concluia, pois, que. todol ol e.lcnitol dol pa~
dne.l e.nam apnopniadol pana a conve.nlão dol he.ne.ge.l
(XIV, 96-97). Este foi o processo de Newman e é o to ridade não antecedente mas conseqüente da Santa
processo moderno.
. ja, buscariam os meios pana ne.alizan-a ne.união. Suas
Uma outra observação sugeriu-lhe outras idéias.
Na sagração do bispo de Siãó,Hildebrando Jost, em
1614, ele pregara, segundo seu método, sobre a su-
cessão apostólica diante de um auditório parcialmen
te protestante: seus ouvintes ficaram muito admira=
dos. Um desses reformadores veio conversar com ele,
depois o acompanhou até a fronteira. Não cessou de
conversar com ele sobre esse doloroso problema: a an tes de qualquer discussão teológica, esse era o
cisão parecia definitiva. Qual o meio para trazer
de volta à fé da Igreja romana tantas cidades e re-
públicas, onde os católicos nem ao menos podiam fa-
zer-se ouvir? Poil, donavante., e.ntne. nÔl, luZçol,
dizia ele, e. e.m toda a Ale.manha, at~ me.lmo e.m vá-
nial pante.l da Fnança, cidade.l inte.inal lãa he.ne.ge.l
e a he.n e.lia allume. canáte.n como algo do_Eltado; não
be vi a mlnima e.lpe.nança de. lua conve.nlao;_al coi-
;t em de. 6onma alguma inquie.tadol (XXII, 303-304). ~~
;tal palavnal pe.ne.tnanam de. tal 6onma e.m me.u conaçao,
confessa Francisco de Sales, que. nunca mail me. 6oi
polbive.l tiná-lab de. me.u Zntimo. Mas qual o remédio
para esse mal? Eis as idéias que ele submeteu a uma
per sonagem romana, q~e não_nos foi ~ossivel identi-
fic ar, a fim de propo-las a Santa Se em tempo opor-
tuno (XVII, 198).
Buscava-se,desde o começo do século,formar uma
liga do papa para "exterminar" a heresia. Havia si-
do colocada sob o patrocínio de Nossa Senhora da Com
paixão, fundada inicialmente por Francisco de Sales
e Chérubin para ajudar e acolher os protestantescon
ve rtidos, mas cujo patrono era o duque de Sabóia. Um
patrono de couraça e casco! Logo as ambições politi
êas estavam perigosamente misturadas às intenções
re ligiosas. O Santo bispo, em 1616, volta a lançar
ess a idéia de uma ação pela unidade, mas purifican-
do-a de toda corrupção militar: é preciso convencer
tod ob oh pnZncipe.b catôlicob e. todab ab ne.p~blicab
não a toman ab anmab e.xte.nione.b, mab ah inte.nione.b
(XXII, 305). Deveriam, ao apelo do papa Paulo V, con
voc ar um concilio nacional na França e na Alemanha~
entre delegados católicos e protestantes, sob a au-
Sé. Isto é, esses concílios, sem comorometer a Igre
dec isões seriam, em seguida, sancionadas pela Sé
Apo stólica. O santo havia observado o enorme espaço
que ocupava no conflito o problema dos bens e das
si tuações adquiridas: ele aconselhava, pois, medi-
da s liberais para renunciar a esses bens e obter u-
ma situação honrosa para os ministros e mesmo para
os clérigos ou sacerdotes apóstatas.Em sua opinião,
Pr imeiro passo necessário.
Quanto a Genebra, ele retomava sua velha idéia
d~ nela introduzir a missa por meio do Interim. Sem
duvida,os tempos eram então pouco propícios para es
s~ cruzada pacifica. Talvez, confessava, be.ja di6Z~
c~t agona unin ob conaçÕe.b dol pnZncipe.b catôlicob!
Infelizrnente,a divisão religiosa tinha corno primei-
ra causa o escândalo dos católicos,rnas ele não per-
dia a esperança de obter um mifagfLe. pe.fa ofLaç_ão e_
pe.fa mão 6ag1Lada do Santo PadlLe. (XXII, 302-310). o
partido das armas triunfou mais wna vez. Para dar
graças aos céus por sua vitória sobre Concini, Luy-
nes tinha assumido o compromisso de arruinar os hu-
guenotes e "até lhe fazer a guerra caso encontrasse
ocasião": foi a descida de Luís XIII para o Sul.Se-
rão necessários séculos para que essa idéia salesia
na de uma reconciliação pacífica seja reconsideradã
sob nova forma.
TEXTO
Apenas pela Escritura
PofL 6upo6icão, 6acamo6 de. conta que. nunca hou-
ve. IglLe.ja, ne.m Concllio, ne.m pa6to1Le.6, ne.m doutofLe. ~
de.6de. 06 apÔ6tofo6, e. que. a SaglLada E6c1Litu1La cont e.
nha ape.na6 06 fiv1Lo6 que. Cafvino, Beze. e. Ma1i,ty1i, 6~
dignam ace.itafL, que. não e.xi6te. ILe.gfLa in6aflve.f palLa
be.m e.nte.ndê-fa, ma6 que. e.fa 6e. ache. ã me.lLcê da6 c on
ce.pç_Õe.6 de. que.m qui6e.lL anilLmalL que. inte.lLplLe.ta a E6~
c1Litu1La pe.fa E6c1Litu1La e. pe.fa anafogia da 6~, com o
6e. que.lL e.nte.nde.lL A1Li6tÔte.fe.6 polL AILi6tÔte.le.6 e. pe. fa
anafogia da 6ifo6o6ia; digamo6 ape.na6 que. e.66a E6-
c1Litu1La é divina, e. e.u a6i1Lmo, diante. de. todo6 o~
juZze.6 impa1Lciai6, que., 6e.não todo6, ~e.fo me.no6 a -
que.fe.6 de.ntfLe. você6 que. têm afgum conhe.cime.nto e. ca
pacidade. 6ão inde.6cufp~ve.i~, e. ndo pode.lLiam p1Lot e.~
9e.1i, 6ua ILe.figião da fe.viandade. e. da te.me.lLidade.. E o par tido que poderia tirar dele. Para restabelecer
e.i6 a que. me. ILe.duzo. 06 mini6t1Lo6 6~ que.lLe.m comba -
te.lL com a E6c1Litu~a, com o que. conco1Ldo; e.fe.6 não
que.lLe.m da E6c1Litu1i,q 6e.não a6 palLte.6 que. lhe.6 ag fLa-
dam, o que. concedo; no 6inaf de. tudo i66o, e.u digo
que. a c1Le.dibifidade. da IgfLe.ja cat5lica fe.va vanta-
gem 6ob1Le. tudo, que. e.fa di6pÕe. de. mai6 pa66age.n6 p~
ILa 6i do que. a opinião cont1Lâ1Lia, e. a6 paMage.n6 qu e.
po66ui ~ão mai6 cfa1La6, pu1La6 e. 6imple.6, ma,i_6 ILa zo~
ve.fme.nte. inte.1Lp1Le.tada6, mai6 concfude.nte.6 e. conv e. -
nie.nte.6. Tenho tanta ce.1Lte.za di66o que. quafque.lL um
o pode. 6abe.1i, e. conhe.ce.lL (I, 346-347).
C: A
111, UM A PRIMAVERA E S PI RITUAL
FRANCISCO VE SALES E HENRIQUE IV
O Tratado de Lião (1601) acaba com o conflito
da França com a Savóia e dava à França, contra o mar
ques ado de Saluces, com a Bresse, o território de
Gex e de Bugey. O território de Gex, protestantiza-
do, dependia, do ponto de vista religioso, da dioce
se d e Genebra, cujo bispo, Claude de Granier, resi=
dia e m Annecy. Francisco de Sales, designado seu
coadj utor, foi a Paris em 1602 para ai negociar o
restabelecimento do culto católico. Ele chegou no
dia 2 2 de janeiro e só se retirou pelos fins de se-
tembro: estes oito meses de estadia foram dos mais
fecu ndos tanto para ele como para a França.
Seus negócios o colocaram, primeiramente, em
relacionamento com a corte e com o rei. Henrique IV
teve grandes sentimentos de admiração para esse "fê
nix d os bispos". Seu gênio compreendeu rapidamente
os negócios da França, ele queria, sobretudo, paci-
ficar os ânimos, unificar a religião e devolver a
primazia ao catolicismo, base sólida da monarquia.
Quis , por esse motivo, retê-lo na França.
Que esperava o rei de tal bispo? Que fosse um
conci liador. Quis ouvi-lo em Fontainebleau, no do-
mingos após a Páscoa. Pregara uma boa peça em seus
amigo s protestantes, delegados de Genebra, levando-
-os ao sermão do bispo. Que pensavam eles de talpr~
lado? Disse-lhes que não estariam "fora da Igreja"
se todos os bispos tivessem sido corno ele. O duque
de Bouillon e os genebrenses mostraram-se de acordo:
todos os seus concidadãos, garantia Francisco Cha-
peau-rouge, "o consideravam corno um homem de bem ••• ".
Que não ter.ia ele feito na França para pacificar pro
testantes e católicos? - sidade dessa pensão, rogou a Sua Majestade para co=
Além disso, o rei apreciava muito sua devoção.
Ouvira falar muito de sua quaresma do Louvre e ele
pr6prio ficara encantado com sua eloqüªncia: esta
doutrina elevada e bem esclarecida pelo bom senso cor
respondia ã mais profunda necessidade da França. A=
p6s um século de renascimento pagão, a ambição dos
primeiros humanistas cristãos não estava satisfeit a:
"Oferecer ao Cristo um culto material, dizia Erasmo,
e atos materiais, ver nisto a mais alta religiã o,
cornprazer~se nessas práticas e tornar a liberdade de
condenar o próximo" era, evidentemente, romper com
o Evangelho. Henrique IV não era devoto, mas era cren
te; colocava, segundo suas magníficas palavras em Ca
naye, "sua consciªncia acima de seu reino"; ele via
que um povo não pode ser moralizado sem verdadeir a
religião. Francisco seria o ap6stolo dessa religião
ponderada e viva. Não tendo conseguido retê-lo, fe z
com que lhe escrevessem, por seu amigo comum De Hayes,
"que ele via muitos de seus súditos viver com toda espé-
cie de liberdade, dizendo que a bondade e grandeza
de Deus não davam tanta importância ãs ações dos ho
rnens, o que ele condenava totalmente, mas que el~
condenava totalmente, mas que havia outros também
em grande número, que tinham urna opinião tão baixa
de Deus que acreditavam que · Ele estivesse sempre
pronto para surpreendª-los em qualquer falta leve a
f i m decondená- los eternamente, o que ele também não
aprovava. E que ele desejaria que, entre esses dois
extremos, o servo de Deus ... instruísse seus súdi-
tos e os afa s tasse desses extremos por suas prega-
ções e confe r ªncias, e ainda pelos livros que rnand~
ri a i mpr i mi r" (Des Hayes, p. 51) . Nada exprime me-
lhor a n ec e s s idade que a França tinha, e ntão, de um
tal h omem .
O r ei mandou buscá- lo em 16 0 2 , pelo d u que d'É-
pernon, mas Francisco d e sculpou-se : e s tava ligado à
i grej a de Genebra e não queria passar nem por ambi-
cioso nem por ingra to para com sua pátria. Henrique
IV tentou, no entanto, prendª-lo a si por urna doa-
ç ão real de bons escudos. O fino filho da Sabóia es-
capou de maneira maravilhosa: náo tendo então neces
l o cá-la sob a guarda de seu tesoureiro Sully; ele
r ecorreria a ela nos dias de penúria. Nunca, confes
sava o rei, havia recebido recusa "me lho r temperada~•
Apr eciou tanto esse filho da Savóia que tentou a-
tra i-lo para sua corte alguns anos mais tarde: so-
nhava fazer dele um cardeal, talvez um papa. O san-
to homem estava pronto, por volta de 1608, para ir
à França se Paulo V assim o tivesse desejado (XIV,
9-10 ). O rei, a rainha, a corte, os parisienses ha-
v iam sentido o quanto Francisco de Sales amava a Fran
ça; no dia 15 de agosto de 1602, ele compôs para a
França urna magnifica oração ã Virgem:
V -0ac11.atl-0-0ima e. be.m-ave.ntu~ada Se.nho11.a, que.
ut ai-0 no mai-0 alto do pa11.aZ-00 da 6e.licidade., te.n-
de. piedade. de. nÕ-0 que., ~n6e.lizme.nte., e.-0tamo-0 no de.-
-0e.11.t o da mi-0é11.ia; e.-0tai-0 na abundância da-0 de.lZcia-0,
e.-0tam o-0 num abi-0mo de. de.-0olaçÕe.-0; dai-no-0 6011.ça pa-
11.a -0upo11.ta11. toda-0 a-0 a6liçõu e. que. -0e.jamo-0 -0e.mp11.e.
apoiado-0 pe.lo vo-0-00 Be.m amado, unico -0u-0te.ntãculo
de. no-0-0a-0 upe.11.ança-0, Única 11.e.compe.n-0a de. no-6-00-0 til.a
bal ho-0, Único 11.e.mêdio pa11.a no-0-00-0 male.-0. Oh! Vi11.ge.m
9lo 11.io-0a, 11.ogai pe.la Ig11.e.ja de. vo-0-00 Filho; a-0-0i-0ti
com vo-0-00-0 6avo11.e.-0 todo-0 0-0 -0upe.11.io11.e.-0, o Santo Pa-
d11. e. , 0-0 p11.e.lado-0 e. bi-0po-0, e.-0pe.cialme.nte. o de. vo-0-0a
cid ad e. de. Pa11.i-0. Se.de. pll.opZcia ao 11.e.i: vo-0-00 av& Da
vi be.ne.6icou o 6ilho de. J&nata-0 e.m me.mô11.ia do-0 le.'1.~
vico -0 e. onlcio-0 11.e.ce.bido-0 de. J&nata-0, e. e.-0te. 11.e.i ê
ne.to de. um de. vo-0-00-0 mai-0 6iêi-0 e. de.voto-0 -0e.11.vo-0,
o be. m-ave.ntu11.ado Sã.o Lul-0; nô-0 vo-0 11.ogamo-0 que. lhe.
e onc e.dai-0 a vo-0-0a p11.ote.ção e.m nome. de.-0-0e. -0anto 11.e.i.
A 11.ainha, que. te.m a hon11.a de. t11.aze.11. o vo-0 .60 nome.,
e.-0t e.ja -0e.mp11.e. -0ob o ab11.igo de. vo-0-00-0 -0anto-0 6avo-
'1. e.-0. D lZ.11.io ce.le.-0te., 11.e.gai 0-0 li11.io-0 da vo-0-0a F11.an
ca. c om vo-0-0a-0 -0anta.-0 bê.nção-0, a 6im de. que. -0e.ja.m b11.a.n
C~-0 e. pull.0-0 na unida.de. da. ve.11.dade.i11.a nê e. 11.e.ligião~
Vo-0, que. -0oi-0 um ma11., conce.de.i a-0 onda.-0 de. vo-0-0a-0
9'1.a. ça.-0 a. e.-0te. jove.m e.n6im; vÕ-0 que. -0oi-0 e.-0t11.e.la do
mah, -0ede 6avohâvel ao navio de Pahi-0, a 6im de que
ele po-0-0a apohtah no -0anto pohto da gl5hia, paha aI
louvah o Pai, o Filho e o E-0 plhito Santo, pelo-0 -0~-
culo-0 do-0 -0éculo. Am ~m (VII, 461-46 2 ).
Urna tal oração, dita com esse coração e essa
fé, dava ao mundo a sensação de que a Igreja é um
universo de espíritos, abrangendo e ao mesmo tempo
ultrapassando o espaço e o tempo, na qual os pere-
grinos deste mundo estão ligados pela fé, pela ora-
ção e pelo amor aos cidadãos do céu, no seio da di-
vindade bem-aventurada. É sob essa luz que devemos
ver o impulso espiritual que esse santo vai suscitar .
O CIRCULO ACARIE
A permanência em Paris, sobretudo, colocou Fran
cisco de Sales em íntimo contato com o "circulo Aca
rie". Em volta da célebre extática havia um grupo
de personagens religiosas das mais eminentes. El as
vão desempenhar papel decisivo na renovação espir i-
tual da França. Várias delas escrevem. Pedro de Bé-
rulle (1557-1629) acaba de publicar o Bheve da abn e
gacão, adaptação do Re-0umo da peh6elcão de Isabel le
Bellinzaga, a famosa "senhora milanesa". Benoit de
Canfeld (1562-1610=, inglês de origem e capuchinho
em Paris, prepara sua edição francesa da Regha da
peh6eicão (1609), toda impregnada da mística nórd i-
ca: Brétigny acaba de traduzir as obras de Madre T~
resa (1601); Dom Beaucousin, vigário ~a Cartuxa de
Paris, publica sua tradução da Pêhola evangélica
(1602): estamos, pois, na confluência das correntes
espirituais do Norte, da Itália e da Espanha. Neste
grupo predomina o espirita da mística romana de ten
dência "abstrata", orientada para a "vida superem i:
nente" de união direta com a essência divina, por
uma superação de todo conceito positivo e da pró-
pria humanidade do Cristo. A mística teresiana, ao
contrário, dá à humanidade de Jesus, às imagens, ãs
visões, o lugar que sabemos. Estas duas tendências,
no grupo, sutilrnente se arnalgaman e secretamente se
repelem: breve vai resultar urna divisão. A posiç ão
de Francisco de Sales desde então é clara: ele é um
58
partidário decidido da espiritualidade teresiana;
pe rmanecerá por toda sua vida com desconfiança da
"v ida supereminente".. Que papel ele desempenha, en-
tão, nesse foco onde se acende a chama da renovação
espiritual na França?
Segundo Brernond, o jovem prelado ainda está
se buscando: "Ele se cala, observa, admira, critica,
ob serva-se, aplica-se, está à escuta"; "pretende gra
dua r-se" nessa academia de santidade (Brernond, I;
93- 94): Mas quais são os fatos? Bárbara Acarie, des
de sua chegada, o torna corno confessor, e ele lhe en
sin a a se confessar, pois ela não o sabe, acusando=
-se de imperfeições que não são matéria de perdão
(IV , 434). Ele observa, julga, analisa muito lucida
mente seu êxtase e o aprova. Numa conferência deci=
siva, no palacete Acarie, contra a opinião comum,
faz com que se decidam pela fundação próxima do car
melo reformado e pelo projeto de fundar o Oratório
na França 2 1 • Ele entra em contato com Maria de Beau
vill iers, a reformadora de Mont.rnartre, "a abadessa
das abadessas": ele a aconselha sabiamente em seu di
fic il empreendimento. Esse pretenso "estudante" é um
mest re.
Sua ação sobre Bérulle foi igualmente profunda
e, t alvez, decisiva. Ele admira, ele ama esse homem
a quem Veu-0 deu muito e de quem é impo-0-0lvel aphoxi
ma~- -0e -0em ti~a~ g~ande p~oveito; ele é, diz, exata
ment e como eu go-0ta~ia de -0eh (XII, 181). Reconhece,
pois , seu valor, mas Bérulle, por sua vez, vê em Fran
cisco de Sales um santo: abre seu interior a ele e
toma a decisão de ir fazer um retiro com ele na Sa-
vóia . Em 1602, ele ainda parece incerto quanto ao
seu c aminho. Francisco lhe fala do Oratório filipi-
no que viu, admirou, estimou em Roma, em 1599. Os
dois amigos decidiram introduzi-lo na França; este
Proj eto lhes é tão comum que, chegado o momento de
estabelecer-lhe as bases, Bérulle tentará, desde 1608,
atrai r seu amigo a Paris a fim de tornar a iniciati-
va (XIV, 207, n. I; XV, 154-155).
-
21 - Duval, P. 38; Sauzéa, P. 35.
 A marca de Francisco é visivel também no sorta
nista André Duval (1564-1638). Um dos três superio=
res, com Bérulle e Gallemant, do Carmelo reformado ,
autor da primeira vida de Madame Acarie, um profes-
sor eminente, do qual dirá Vicente de Paulo: "Tudo
é santo em M. Duval". Jacques Gallemant, um dos pro
motores de nossa renascença religiosa, o apóstolode
Gisors, de Pontoise, de Rouen, de Paris, esteve tam
bém sob a cativante influência do jovem prelado. A
própria duquesa de Longueville, entusiasmada por sua
quaresma do Louvre, quis pedir a opinião do santo
sobre a fundação do Carmelo. Afinal, ele conquistou
toda a corte com essa quaresma. Ao sair de Paris,
em 1588, deixou ai muitos amigos; ao encontrá-los
novamente, estes o reviam aureolado de glória; não
acabara ele de trazer de volta para a Igreja uma pro
vincia de vinte e cinco mil habitantes, onde encon:
trara apenas cem católicos e onde não deixara ma is
do que uma centena de protestantes? Para toda es s a
Paris devota Francisco de Sales foi um m0delo, um
amigo, um animador; se ele ai aprendeu muito, muito
mais ensinou. Em todo caso, um novo laço se estabe-
lecera entre a França e ele: Fnanci-0cu-0 Sabaud u~
Ga.t.tu-0; a irradiação do bispo de Genebra sobre a Fran
ça não mais cessará de crescer. Não pensemos,por ou
tro lado, que a experiência de Madame Acarie viera
abrir-lhe o mundo mistico: nele já havia penetrado
por sua própria experiência. Definitivamente, temos
de eliminar a imagem de São Francisco de Sales fre-
qüentando aulas de espiritualidade em • Paris em 1602.
A REFORMA CATULICA NA SABUIA
Francisco de Sales deixou a capital no fim de
setembro; nós o encontramos em Sales no dia 14 de o~
tubro. Seu bispo, Claude de Granier, morreu e ele
se prepara para sua consagraçao, que ocorrerá dia 8
de dezembro. Logo se lança ao trabalho e sua prime~
ra obra é continuar a reforma empreendida pelo emi-
nente prelado, cujo desaparecimento lamehta. A par-
tir do sinodo de 1603, coloca as bases estatutárias
dessa reforma. Por meio de suas visitas diocesanas,
de suas pregações, de suas direções espirituais pe~
50 a is, conseguirá fazer com que o espirita dessa r~
fo rma penetre nos corações. Com muitas dificuldades,
v ai primeiramente suscitar a devoção em sua diocese.
Dedicou seus primeiros cuidados ao seu clero.
seus padres, a seus olhos, formavam seu episcopal;
parti lhando de sua tarefa, estavam obrigados a pra-
ti car a mesmas virtudes, a ter a mesma perfeição que
ele, como e.te dedicado-0 a Deu-0 como -0envo-0 e-0tigma-
t izad o-0 pana -0eu penpêtuo -0envico, pon uma con-0agna
cão -0acnamenta.t e pon um canâten e-0pinitua.t que não
po de -0en eliminado (V, 333~. Com estas palavras bem
ponder adas, e le toma posiçao: o p adre diocesano pa~
tici pa d o es t ado d e per f e i ção, com o bispo, antesdo
simple s r e li gioso. Com efeito , os bons párocos não
sao menos ne c essários do que os bo n s bispos, ponque
ele-0 -0ão 0-0 pa-0tone-0 imediato-0 que devem andan na
6nente do nebanho (XXII, 400-401).
A primeira base dessa reforma sacerdotal foi a
ins tru ção. A acusaçãode ignorância que os reforma-
dos fa ziam ao clero católico era uma das mais funda
das e das ma i s dolorosas de todas. Para selecionar
padre s dignos, Francisco de Sales submeteu inexora-
velmen te as paróquias e os beneficias ao "concurso",
segundo a regra de Trento: neste caso, nenhuma ami-
zade, nenhuma cólera o fizeram ceder. Para instruir
seus p adres, ele se transformou, no começo de seu
bispado , em pro f essor de teologia: três vezes por
semana dava suas aulas. Instituiu conferências men-
sai s o nde os leigos tinham acesso e voz. Nunca ces-
sou de exortar seus padres à ciência, e-0-0e oitavo
6acnamento da hierarquia. Queria, sobretudo, que a
ciênc ia deles fosse santa, pois pode-se estudar, en
Si nar , pregar ou para salvar almas e glorificar a
Deu s, ou por intene-0-0e, vã g.t5nia e ongu.tho.
. O padre deve saber, em primeiro lugar, para e-
d~6 i can--0e a -0i me-0mo, certo de assim poder, em se-
gu ida, edificar a Igreja (XXIII, 303-305).
Depois disto queria pastores zelosos, mas de
um zelo suave, paciente, complacente e misericordiQ
so . Coloca-se totalmente contna o zelo amango. So-

mo-6 po!L vezu tão au1.iteJL01.i em no1.i1.ia1.i c.oJtJteç_oe1.i, di -
zia, que no-6 mo1.itJtamo1.i e6etivamente mai-6 Jtep!Leen1.i Z-
vei1.i do que aquele1.i q~e admoe1.itamo1.i e.amo c.ulpado-6; a
pedJta de toque de um pe!L6eito c.on6e1.i1.i0Jt e 1.iua pie da
de. Ele mantém, no entanto, o meio termo e repro vã
essa compaixão que ap!Lel.ienta um tJtave1.i1.ieiJto pa!La o
vZc.io; é preciso que nos coloquemos ao alc.anc.e de
e.ada um e que c.onc.edamo-6 indulgênc.ia não ã malZc.i a,
ma-6 ã en6eJtmidade (XXIII, 297-298).
Para que esses novos costumes penetrem em s eu
clero, confere à elite de seus padres, aos quais d á
o nome de deãos, poderes reforçados. Eles cuidam d a
boa execução das ordenações sinodais e devem restau
raras igrejas por toda parte, promover o culto, a=
cabar com as discussões dos padres em volta dos c a i
xões por causa das velas, expulsar dos presbitérios
as mulheres suspeitas, impor a residência aos pár o-
cos, expulsá-los das tavernas e privá-los, se nec es
sário, de seus benefícios (XXIII, 262-272; 389-39 8i
A INSTRUÇÃO DO POVO E O APELO AOS LEIGOS
Com essa reforma pastoral, Francisco de Sales
tinha por finalidade instruir o povo, dar-lhe uma
religião verdadeira e viva. Sua visitas pastorai s,
até 1607, conferiram um impulso vigoroso ao espír i-
to cristão na massa. Ele as fez com grande zelo. Fo i
a todas as paróquias e, coisa que jama is se tinha
feito, aos lugares mais altos e as mais pav oJto J.ia-6
mo ntanha-6 . Dedicava seu tempo a pregar, confirmar,
confessar, reconciliar, encorajar, corrigir os ab u-
sos, a dar o impulso para u m culto di g no e honesto.
Ele fazia "todos os ofícios de pároco": todos er am
confortados e somente ele se achava s e m ze lo. A his
tória que l he contaram, a de um camponês q ue c airã
em um despenhadeiro em busca de sua vac a , fazi a-o
suspirar: D Veu-6, o aJtdolL de1.i 1.ie c.amp onê-6 que p!L oc.u-
Jtava 1.iua v ac.a eJta t ão quent e qu e o gelo não o e1.i-
6Jtiou. E po!L qu e 1.iou tã o le Jtd o em bu1.i c. a de mi nha-6
o v e l h a-6 ? ( XI I I , 1 9 9 ) .
Para instruir esse povo, ele recorreu a elite.
Teve, primeiramente, o cuidado de formá-la e de p r~
mover o melhor que pôde o ensino das letras nos co-
lé gios de Annecy, de Thonon, de Thônes , de La Roche,
de Rumilly, de Évian; quis, sem o consegui r , colo -
car os jesuítas nos colégios de Thonon e de Annec y ;
rec orreu, então, aos barnabitas de Milão, seguiu de
per to os programas, o espírito, os costumes. Parti-
dár io de urna filosofia e de urna teologia modernis-
tas , apoiou o padre Redento Baranzano, que ensinava
uma doutrina atual: este padre partilhava, em físi-
ca, das idéias de Galileu, então em dificuldade em
Roma; Francisco de Sales aprovou suas Nova e o pini o
ne-6 phy1.i i c.a e e o apoiou contra seus superiores 22 • Pa
ra melhor armar essa elite saída dos colégios, ele
fund ou, com Antônio Favre, a "Academia Florirnontana"
(160 7), cuja celebridade se espalhou por toda a Eu-
ropa , corno o prova urna carta de Favre. Foi urna espé
cie de universidade popular, urna "escola noturna"
aberta "a todos esses valorosos mestres das artes
honestas", pintores, escultores, marceneiros, arqui
tetos. Ai se davam aulas de teologia, de filosofia~
de retórica, de cosrnografia,d2 geometria, de aritrné
tic a. Tratava-se ai, num e1.itilo de 6ala!L ou de le~
de maneiJta 1.ieJtia, Jte6inada, plena, ma-6 1.iem pedanti1.i
mo, do oJtnamento da-6 lingua-6, 1.iobJtetudo da 6Jtanc.e1.ia
(XXI V] 244-245).
Francisco de Sales queria essa elite a serviço
do povo. Era necessário, primeiramente, instrui-la.
Ele reavivou as dez escolas populares que existiam
em sua diocese. Escreveu para a massa urna prática
fác il de compreender e que todos os párocos deve-
riam ler no domingo; em pouco tempo, diz urna teste-
munha, todos esses homens ficaram conhecendo as prin
cipais verdades da religião e s e sentiram "e.amo que
22. XXIV, 200 n. 1. Galileu, aliás, tinha duas vezes
razão, tanto em sua ciência quanto sobre a Bí-
blia; os autores sagrado~, afirmava ele, s6 fa-
lavam da natureza "segundo as aparências"; era,
assim, precursor de vários séculos de Leão XIII.
Ve r s u a b e 1 a c ar t a a o P . Cas t e 1 1 i , d e 2 1 d e d e z em
bro de 1613, em DTC, VI, 1060, artigo de E. Va~
candard sobre Galileu.
.6a-Zdo.6 da.ó t11,e,va.6 p'1.a a luz". Como a prática não bas,
tava, era necessário o catecismo . O santo bispo te,
ve muita ~ificuldade ~ara_promovê - lo, ~ois não figu
rava na lista das obrigaçoes cont rat u ais que liga:
vamos párocos a seus benefícios, ordinariamente 0
único objeto de sua preocupação. Ele próprio teve~
dar o exemplo: seu sucesso foi estrondoso. Mas logo
ficou sobrecarregado e teve de recorrer aos seus cõ
negas e a outros padres, finalmente aos leigos, aoi
quais confiou a tarefa de instruir a infância den-
tro de uma "Confraria diocesana". Talvez tenha sido
o criador do clero especializado ao nomear, em 1610 .
Claude Dumont como responsável pela catequese diocesa
na. Organizou congressos diocesanos de catequese. -
Francisco de Sales, como podemos constatar por
esse esboço, fo i , pois,um bispo inovador: ele pres -
sentiu nosso tempo. "Ele comandava, diz a Madre Chan-
tal, santa e muito cuidadosa e diligentemente sua
diocese. Creio que existem poucas ou nenhuma dioce -
se em que os ec l esiásticos vivem mais exemplar e de
votamente do que na de Genebra" (Chantal, II, 224) ~
A PREGAÇÃO EVANGtLICA
Foi sobretudo pela pregação evangélica que Fr~
cisco de Sales insuflou o espirita da reforma emsw
diocese. Foi um pregador incansável. Pregar o Evan-
gelho era, a seu ver, o primeiro deve r de um bispo .
Mais depressa faria um sermão, confessava ele, do
que o tempo de dizer não: nunca recusava um convite
para pregar, e para atender a tantas solicitações ul -
trapassava, freqüentemente, suas forças. Pregou em
sua diocese várias quaresmas, em Annecy, em La Ro-
che, na Savóia em Chambéry, no território de Gex,
Quando estava em casa, pregava o mais das vezes ao s
domingos e nas festas em qualquer igreja de AnnecY •
Pregava "de modo completamente apostólico", depõe a
Madre Chantal, "com um zelo e desejo sem igual de
conversão e proveito das almas: percebi claramente
que ele não tinha nenhuma pretensão al~rn desta em
s eus sermões; não pensava, de modo algum, em ser um
gr a nd e pre gador ... Pregava com igual afeição nas P~
uenas corno nas grandes cátedras, contanto que pu-
des s e ter igual prove~ to:.. Subia à <:á~edra com gra~
de humildade e dependencia do beneplacito de Deus ...
suscava puramente o provei to das almas e não o apla~
50 •• • Pregava tanto por sua vida exemplar quanto por
sua d outrina ... corno um homem verdadeiramente apos-
tól ico que tinha mais do que o humano" (Chantal, II,
17 9- 184).
Por onde passasse, pregava. Por toda parte on-
de pregava, convertia, avivava a chama, levava a a-
mar essa religião vigorosa que renova a vida. Popu-
lari zava essa grande idéia da Igreja, corpo rnlstico
de Cr isto, na qual Deus nos dá a existência imortal
pela carne e pelo sangue de seu Fi!ho~ Lembrava se~
pre a o p~vo que eomendo tod~.6 um ~o pao, .6omo.6 to-
do .ó um .60 eo'1.po (Rm 12,5): e, po'1. ,{,/.J/.Jo que .6omo.6 to-
do.ó ,i,11,mão.6, po'1.que, pe.fo mumo eo'1.po e. pe.fo me..ómo .6an
gu e. .6omo.6 nut11,ido.6 pa'1.a a vida e.te.11,na; assim, noCris
to, na Igreja, somos todos eomo nlo'1.e..6 da me..6ma â11,~
vo '1.e., eomo a.6 pe.d'1.a.6 p'1.eeio.6a.6 de. uma me..6ma eo'1.oa
(VII I, 1 3) . Em suma, por essa grande corrente de pre
gaç ão buscava construir a Igreja fazendo de todo cris
tão um perfeito vivente, um perfeito comungante do
Cris t o nosso chefe. Nesse sentido, pode-se dizer, a-
gor a, que sua ação foi única.
Preocupou-se com comunicar esse zelo pela pala
vra ao s seus melhores padres. Ele havia, há muito tem
po, fo rmado uma equipe de missionários para evange~
liz ar o Chablais. Como bispo, continuou esse traba-
lho. I a escutar seus pregadores, "nunca dormia du-
ran te o sermão", prestava atenção no que havia de
bom e d e mau, e depois, delicadamente, corro bom pai,
dizi a a cada qual o que deveria suprimir, o que de-
ver ia e poderia acrescentar: sua critica era sempre
construtiva. Mostrava-lhes corno não tornar obscuro
se u di scurso: menos sentenças, mas mais claras, cheias
de men sagem, mais práticas. Ensinava-lhes a variar
0 t om, a falar sem ênfase, naturalmente. O padre de
Bonevil le, seu biógrafo, lembrava-se com emoção de
sua bondade sobre esse ponto.
 Dava o acabamento a essa obra de e vangelizaç ão
pela cultura de uma elite popular por meio das Co n-
frarias. Eram numerosas: Confrarias do "Rosário" ,
do "Santo Sacramento" , do "Santo Nome de Jesus". Fu n
dou a "Confraria da Santa Cruz" em Annecy, a de "Nos
sa Senhora da Compaixão" em Thonon: animava-as ou as
reanimava. Finalmente, por rnei6 da direção espiri-
tual individual, criou um corpo de cristãos zelos os
que o ajudavam a renovar a religião.
PELA DIREÇÃO ESPIRITUAL
Francisco de Sales, corno sabemos, foi um dire-
tor espiritual incomparável, mas Santa Chantal o di s
se melhor do que todos: "Entre todos os dons de Deus
que nosso bern-avent~rado recebeu, o da direção esp i
ritual foi dos mais eminentes ... ; por isso, reco r=
ria-se a ele de diversos lugares para ser esclareci
do ... Tive conhecimento de que vários prelados, pa=
dres, religiosos, eclesiásticos, nobres e pessoa s
da justiça, principes, princesas e pessoas de tod a
qualidade, ricos e pobres de diversas provincias, o
procuraram para a direção espiritual. O número de
almas que ele conduziu para o caminho da perfeiç ão
cristã é incontável. Nunca ouvi dizer que alguma de
las tenha caido em qualquer engano, nem que tenha
se desviado do temor de Deus ... Quando ele passava
por qualquer cidade, sabemos corno era bastante as se
diado; até mesmo os diretores espirit~ais mais expe
rientes vinham consultá-lo e lhe enviavam seus di s=
cipulos a fim de que fosse esclarecidos por ele s~
bre as coisas mais dificeis da vida espiritual". O
padre Coton, "personagem tão extraordinariamente
marcada pela piedade, não teve sossego sobre urna al
ma conduzida por vias extraordinárias" (talvez Ma -
ria de Valência) enquanto não pediu a opinião do sa._!2
to bispo. O padre Suffren "aprendeu mais sobre a boa
conduta das alma em cerca de nove horas durante as
quais tratou com ele sobre esse assunto, do que o e o bispo deve cuidar deles como chefe;
fizera em toda a sua vida". Ele "possuia urna vi são
tão penetrante que quando alguém lhe falava ou es -
crevia sobre seu intimo, discernia com urna delicad~
za e clareza sem igual as inclinações, os rnovirnen-
t os e todos os recursos das almas, e falava em ter-
mos tão precisos, tão oportunos e inteligiveis, que
f azia com que se compreendesse com enorme facilida-
d e as coisas mais delicadas e nobres da vida espiri
t ual ... Eu sei disso por uma certa experiência. Ele
af irmou a pessoas que lhe comunicavam suas necessi-
d ades e spirituais que via claramente seu coração c o
mo através de um cristal. A quantas almas disse ele:
Vo~i n~o e~t~ 6alando tudo ... Ordinariamente, nada
se podia esconder dele ... Dizia freqüentemente aos
s eus penitentes o que desejavam dizer antes de que
o declarassem ... ". Era muito reservado sobre as "coi
sa s sobrenaturais": "Não as desprezava, mas também
não as exaltava. Só atribuia valor e levava em con-
ta as verdadeiras virtudes ... Conheço almas que es-
tavam muito atribuladas e inquietas com várias per-
t urbações, as quais, pela graça de Deus , ele pac i fi
cou (e sou uma delas), às vezes, com uma s ó palavra'~
René Favre, o filho do pre s idente, veio um dia pro -
curá-lo, com a alma atribulada; ele "o levou par a
se u escritório e deu-lhe a ler", sem· qualquer pala-
vra, um capitulo do Amo~ divino; nosso homem ficou
ca lmo e completamente liberto da perturbação que o
af ligia interiormente. Várias pessoas foram pacifi-
c adas só por seu olhar (Chanta), II, 197-200).
Esse vigoroso retrato de São Francisco de Sa-
le s como diretor espiritual põe por terra a imagem
qu e dele se fazem os mundanos como um elegante bis-
po , cercado por belas senhoras e tagarelando sobre
de voção. Ele foi um genial e firme diretor espiri-
tual. Seria uma vocação, um atrativo, um prazer? E-
ra , antes de tudo, um dever. Foi criticado por per-
de r seu tempo com essas condutas tão particulares,
ma s ele as considerava como parte de seu dever. Per
t ence à missão de um bispo conduzir as almas até Deus,
pois ele sabe que , no rebanho, as boas ovelhas se
a grupam em volta do pastor e são necessárias para
c onduzir as outras: urna diocese precisa de santos,
ser-lhe-ia
Proibido fazê-lo em particular? Francisco de Sales
achava que não.
 Desta maneira ele desperta para a vida ferv oro
sa uma grande família de filhos e de filhas espir i:
tuais,de Filotéiase de Teótimos. Conhecemos as Fi lo
téias, a baronesa de Chantal, a abadessa de Montmar
tre, Angélica Arnauld, Madame de Charmoisy e tant as
outras; mas pensemos também aos Teótimos: tantos
prelados, abades, cônegos, padres e leigos aos quais
o santo bispo comunicava sua chama: Revol, Ancina,
Frémyot, Bérulle, Duval, Gallemant, Favre, Soulfourt ,
De Hayes, São Vicente de Paulo. Como as mulheres guar
daram melhor suas cartas e estão em maior evidênci~
então pensamos que o santo só dirigiu mulheres. Nó s
nos esquecemos de que ele conquistou para a devoção
até seus próprios cônegos!
A VEVOÇÃO NO MUNVO
No entanto, foi para suas Filotéias que e le es
creveu sua I ntJtodu.ção a vida devota ( 1609). Este li=
vro teve um sucesso estrondoso: em dez anos for am
publicadas mais de quarenta edições na França e l o -
go foi traduzido em quase todas as línguas da Euro-
pa, até em basco. Suscitou cóleras, mas sobretudo
grandes admirações: atribuiu-se algo de Calvino ao
autor, mas P. de Villars, arcebispo d e Viena, e scr~
via-lhe: "O livro que acabais de publicar me encan-
ta, me aquece, me extasia" (XIV, 410). Este prel ado
via, sobretudo, o bem que a obra faria para atr air
os protestantes para a Igreja romana; Antônio Ar-
nauld fará os mesmos elogios ao bispo . de Genebr a.
O livro atendia melhor ainda as necessidades
dos católicos. Estes estavam imersos numa atmosf era
de humanismo que dissociava, como dis s emos, a r eli-
gião da vida. Relegava-se a fé para o ápice do espl
rito, prestavam-se a Deus os deveres d e cortesi a a~
sistindo à missa e fazendo a Páscoa, e depois l eva-
va-se uma vida desenfreada pelo caminho dos praze -
res. Reservava-se para o momento da morte o cuidado
de sua consciência; isto não era novidade, mas pen-
sava-se que não podia ser de outro modo e assim é
que se ensinava. Francisco de Sales despertou os e ~
piritas: ensinou aos homens de seu tempo queum cri~
tão é um homem que ama a Deus; fê-los saborear a d~
vo çao e ver que ela não e nem sombria, nem triste,
ne m aborrecida, mas, pelo contrário, é uma fonte de
alegria; pois a d e voção con~i~te, e,~~encialmente nu.m
am oJt acendJtado, ela no~ imp ele e, incita não ~omente
a ob~e.JtvaJt o~ mandamento~ da lei de, Veu.~, pltonta,
ativa e, diligentemente, ma~ também a p1tatica1t a~
bo a~ abJta~, qu.e_ ~ão apena~ con~elho~ ou. in~piJtaçÕe,~
pa1tticu.la1te_~ (V.D. I, 1), o que só pode nos tornar
fel izes na alegria do amor. Com efeito, essa devo-
ção inte1tio1t toJtna tu.do ag1tadãvel, doce e, 6acil (V.
D. I, 2). Ela não está reservada aos monges, às mon
jas , aos padres, mas está ao alcance de todos: dos
cortesãos, dos soldados, dos comerciantes e arte-
sãos . Seria uma he1tuia pensar o contrário. E o que
ela exige deles? Sem dúvida alguma, uma g1tande, Jte~o
lu.ç ão de acabar com uma vida dupla e conquistar a
pur eza da vida: o amor divino exige gJtande, coJtagem.
"O Reino dos céus sofre violência."
A pur2za que Francisco de Sales pede ao cris-
tão penetra nas profundezas. Como não se pode evi-
tar todos os pecados veniais, é preciso pelo menos
dete star-lhe o habito, pu.1tga1t-~e_ da a6eição â~ coi-
Ja ~ inútei~ e, pe.Jtigo~a~, liberta-se até da~ mã~ in-
Q[inaçÕe_~, sobretudo por uma prática eficaz e fru-
tuos a da confissão freqüente, fundada sobre o prin-
cipio do amor, âmago da contrição perfeita. Somente
ness e clima de pureza é que a comunhão freqüente po
de d ar todos os seus frutos. Arnauld, nesse ponto~
esta rá de acordo com Francisco de Sales e se apoia-
rá nele. Para a comunhão cotidiana, o "suave santo"
exi ge plte~ eJtvaJt-~ e da maioJtia da~ mã~ incünaçõ~ (V.
D. II, 20). Não estava sendo nisto jansenista, mas
exato. É nestas condições que a missa se torna o sol
dos exercícios espirituais, centro da religião cris
tã o coJtação da devoção, a alma da piedade, (V.D. II~
14) e que a comunhão produz todos os seus frutos de
beleza, de bondade, e mesmo de pu.Jteza.
A vida sacramental e litúrgica encontra-se, pois,
na base da espiritualidade salesiana: para suscitar
a devoção no povo fiel,é indispensável um culto vi-
vo ; a liturgia deve normalmente criar um apetite de
d~vino e um clima de contemplação por uma celebra-
Çao bela e inteligível do Mistério, mas cabe a cada
um penetrar nela e vivê-la pela ona çã o pe~~oal: or a
ção e liturgia atraem-se mutuamente e se completam~
são Francisco de Sales quer, pois, aclimatar a
oração no mundo, quer que a religião seja pessoal,
consciente: é esta sua novidade. A fim de realizar
isso, é preciso saber criar para si um espírito de
solidão que esteja em perfeito acordo com a vida ci
vil e familiar, o que exige ainda uma grande resolu=
ção. O devoto salesiano aceita os passatempos, os
esportes, os jogos, até a dança, as recreações ne-
cessárias ou convenientes ao espírito e ao corpo,
mas não gosta desses prazeres por eles mesmos: se-
ria amar uma finalidade sem finalidade; ele as re-
duz à medida do bem divino; é um ponto delicado,mas
essencial (V. D. 30-34). Para adquirir no meio de seu
trabalho e de seus deveres esse espírito de solidão,
deve-se evitar as conversas vãs, as tagarelices re-
pugnantes, as leituras dissipantes, a fim de reser-
var melhor toda sua atenção à sólida cultura compa-
tível com suas ocupações profissionais. O autor de
Filotéia, não podendo então recomendar a Bíblia por
falta de boas traduções, aconselha os livros espiri
tuais mais ricos de doutrina evangélica, Ludolfo o
cartuxo, Grenade, os Salmos, sobretudo os de Despor
tes, com os quais a Madre de Chantal se deliciava~
Ele próprio possuía sua Bíblia e a citava freqüent~
mente de memória. Sem essa impregnação de leitura
cristã, a vida de oração, principalmente no mundo,
torna-se impossível, seca e ressecante :
Nesse clima de recolhimento e de cultura, o e-
xercício essencial da vida fervorosa, o único indis-
pensável, torna-se possível. Em que consiste ele?No
exercício da presença de Deus: onde quen que e~tej~
mo~ encontnamo~ Deu~ pne~ente, mas não pensamos ni~
so; temos de pnovocan no~~a alma a uma atenta con~~
denaç~o de~~a pne~ença. Deus não está somente pre-
sente no lugan em que estás, Filotéia, mas ele se
acha muito panticulanmente em teu conação; Ele ai
se encontra no âmago de tua alma; tua alma é o tem-
plo de Deu~; é neste templo que por meio de santos,
freqüentes, curtos, mas fervorosos recolhimentos,no
meio de teus trabalhos, penas e preocupações, deves
vir encontrá-lo para adorá-lo , a má-lo, invocá-lo com
secretas a~pinaçõu , onaçõu jaculatônia~ e bon~ pen
6 am e nt o~ (V. D. II , 1 2 -- 1 3 ) . -
Neste hábito do recolhimento ativo, o método
salesi ano da meditação não é mais um árido e arti-
ficial exe r cício como alguns ignorantes pensam; ele
s e torn a uma necessidade da vida interior: se quise
r es con hecer o Deus de teu coração, busca sua pre=
s ença , invoca sua l uz, escruta sua palavra, não pa
r a conhecê-la curiosamente, mas para guardá-la e curo
p ri-la, compara tua vida com essa regra e toma-a c~
mo medida; uma palavra resume tua resolução, e se
Deus se torna sensível a teu coração, tu te abando-
na s à graça; se a aridez te torna seco, faça como o
c amponês que lavr a seu campo deserto na esperança
d a colheit a (V.D. II, 1-9). Este exercício pode ser
l ongo ou breve, segundo teu tempo e tuas forças: bas
t a que seja feito concientemente. Se a ele fores fiel,
Teótimo, entrarás no caminho do amor.
O CAMINHO DO AMOR
Por esta ascese, Francisco de Sales nos intro-
d uz no caminho do amor, pois é "em passos de amor",
di z Santo Agostinho, que vamos para Deus. O princí
pio düste amor acha-se inserido em nossos corações
pelo Espírito: canita~ di66u~a; sem ela, não pode-
ríamos nos elevar até Deus. As pulsações dessa cari
dade nós as percebemos pelas in~pinaçõe~, ou seja~
t odo~ o~ atnativo~, movimento~, admoe~taçõe~ e ne-
mo n~o~ intenione~, luze~ e conhecimento~ que Deu~ o-
~a em nó~. Para viver verdadeiramente de amor, te~
mo s de acolhê-los e consentir, ma~ com um con~enti-
mento pleno, amono~o e con~tante. Não iríamos, en-
tão, cair nas mesquinharias ou no iluminismo? Filo-
té ia tem bom senso. Para os atos simples, claros e
puros da vida cotidiana, este perigo não existe; quan
do se trata de coisas impontantu ou ex;(Jw..ondina.JÚM-;
de ve-se sempre consultar o diretor espiritual.
Esta obediência às inspirações, para Franscis-
co de Sales, era decisiva, pois, como ele ensinava,
as inspirações são para o bem o que as tentaçõe s são
para o mal: quem não dá seu consentimento ãs prime i
ras, sucumbirá sob o impacto das segundas (V.D. II~
18). Freqüentemente gememos sob o peso do pecado ou
da mediocridade porque nos recusamos nos deixar to-
mar e conduzir pelo Espírito Santo, pois é realme n-
te por estes atnativo6 que Deus nos de.6pe.nta, no s
e.xeita, nos impele. à6 6anta6 vintude.6, ao amor ce-
leste, ãs boas ne6oluç_Õ e6, em 6uma, a tudo o qu e. no~
e.neaminha pana no66o bem e.te.nno. Ê o que. o E6po6 o
ehama de. bate.n ã ponta (Ct. 5, 2) e 6al an ao eona -
ç_ão de. 6ua e.6po6a (Is. 40, 2), d e.6pe.ntâ -la quando e.la
utã donmindo (Ct. 8, 5), ehamâ-la e ne.elamâ- la quan
do e.la utã au6e.nte. (Ct. 2, 10, 13), eonvidâ-la a ma para com Deus: Aman, poi6 a Ve.u6 e o pnôximo com
6eu mel e a eolhe.n maç_ã6 e 6lone6 em 6eu jandim (C~
5, 1; 6, 2) e a eantan e 6azen n e66oan 6ua doee. voz
a 6eu6 ouvido6 (Ct 2, 14).
Vemos como desde 1609 o santo abre para Filo-
téia os caminhos da mística: estas inspirações são
a parte de Deus; elas nos fazem caminhar entusias ti
camente no caminho da caridade, esta virtude admi nã
vel, explicava o bispo de Genebra a João Pedro ca=
mus, que é me.ia e 6im ao me.6mo tempo, o eaminho e a
6inalidade., e a via pana in a e.la me.6ma. E para a-
mar, o que temos de fazer? Não existe maion Mne.za ...
pana ehe.go.n a e.6te. amon 6 e.não aman, poi6 , eomo 6e a-
pne.nde. a e.6tudan e.6tudan e.6tudando, a toean toea ndo,
a danç_an, dançando ... a66im 6e apne.nde. a aman a Ve.u6
e o pnôximo amando-06. E aque.le.6 que. aJotam um ou-
tno método 6e enganam. Mas ele acrescentava: O me.ia
ee.nto pana aman a Ve.u6 ê amá-lo eada vez mai6: bu6-
ea 6e.mpne. 6Ua naee., dizia Vavi, e 6ê eon6tante. ne.6-
6a bu6ea (Camus, I, 2o, 30).
E o curioso bispo de Bellay insistia: mas, af!
nal, o que é esse amor? E Francisco, sorridente, res
pondia: O amon ~ a pnime.ina paixão de. no660 ap e.titI
6en6itivo e a pnime.ina a6e.iç_ão do naeional, que. e
no66a vontade.; tanto a66im que. a vontade. outna eoi-
6a não ê 6e.não o amon do bem, e o amon ê que.ne.n o min ho do amor leva,assim,ao devotamento a Deus,
bem. Eis, portanto, o problema: é preciso, primei ra
mente, subordinar a paixão â ane.iç_ão, e isto não e pio e o fim da vida de.vota, inscritos na pnote.6taç_ão
fácil; é então que a graça nos é tão necessária. É autêntica: E conve.nte.ndo-me. a meu Ve.u6 .. . , eu de6e-
preciso em seguida, tomar cuidado com os artifíci os
d o egoísmo. É bom amar-se a si mesmo, querer para si
mesmo, querer para si o bem que Deus nos quer, mas
~ traição amar-se sutilmente no amor e pelo preten-
so amor do próximo. Devemos agir lealmente e o amor
e pelo pretenso amor do próximo. Devemos agir leal-
mente e o amor deve ser puro. Posso, pois, amar a
mim mesmo e seria o amor de cobiça: existe, nos a-
fi rma nosso doutor, uma 6anta eobiç_a, não apenas r:er
mi tida, mas necessária. Ao ficar isso bem claro,pos
so e devo também amar meu pr6ximo querendo seu be~
e, neste ato, não é o meu bem que eu quero, mas e de
le. A hipocrisia do egoísmo seria buscar meu inte=
re sse no pretexto do amor do próximo. E da mesma for
am on de. can~dade. ... ê que.ne.n bem a Ve.u6 pana 6i me.6
mo e ao pnôximo em Veu6 e pana o amon de. Ve.u6. Pode
mo s querer a Deus duas espécies de bens: Aquele que
ele tem, pon complacência ne.gozijando-no6 com o qu e.
ele ê ... e aquele. que. ele não tem, a saber, essa gló
ri a exterior que lhe prestam as criaturas: Se ama~
mo 6 ve.ndade,iname.nte. a Ve.u6, tnatamo6 de. naze.n-lhe. u
te. bem pon nÕ6 me6mo6, aplicando ã 6ua glônia todo
no 66o 6en e toda6 a6 no66a6 aç_Õu (Lc 1 ,46): este é
o p uro amor divino.
Esta é a parte essencial da Intnoduç_ão, o obje
tivo da vida de.vota: Filotéia, nao noi pon nenhum
mo tivo de. inte.nu6e. que. Ve.u6 no6 cniou, poi6 nÔ6 lhe.
6om o6 ab6olutame.nte. inúte.,Ü; 6oi unicamente. pana no6
óa ze.n bem, em no6 6acultando, com 6ua gnaç_a, panti-
ei pan de. 6Ua glônia; e, noi pon i660, Filotêia, que.
el e te deu tudo o que. te.n6: o entendimento, pana o
co nhecene6 e adonane.6; a me.mônia, pana te. le.mbnane.6
de le.; a vontade., pana o amane.6; a imaginação panate.
11..epne.he.ntane.6 06 6eu6 be.ne.áicio6; 06 olho6, pana ad-
minane.6 a6 6ua6 obna6; a l~ngua,pana o louvane.6 (V.
D. I, 10). A arte de viver em graça consiste, pois,
em elevar todas as nossas potências até a glória de
De us,para que seu explendor apareça em nossos cora-
çõe s,e por eles em seu Cristo e em sua Igreja. Oca
ao
engajamento por Deus. t, ao mesmo tempo, o princí-
jo, pll.oponho, deiibe11.o e me 11.e-0oivo i11.11.evogaveiment e
a -0e11.vi-io e amáio ago11.a e ete11.namente, con-0ag11.an -
do-me a ele pa11.a e-0t e nim, dedicando e con-0ag11.and o
meu upI11.ito com toda-0 a-0 -0ua-0 nacuidade-0, minha al -
ma com toda-0 a-0 -0ua-0 pot~ncia-0, o meu co11.ação c om
todo-0 0-0 -0eu.-0 aneto-0, O meu coll.pO com todo-0 0-0 -0eu.-0
-0entido-0 (V. D. I, 20).
Poucos cristãos se comprometem assim com Deus ;
consentimos em nos comprometer com a ação pall.a Ve uh,
mas não com o próprio Deus: é muito monopolizador ,
demasiadamente "alienante", mas quando o amor do ho
mem corresponde assim ao amor de Deus, a amizade c ~
leste nasce e vive. A caridade, em seu sentido ple=
no, e, com efeito, uma amizade e não um amofl. int e-
11.Uhado, po11.que pela ca11.idade amamo-0 a Veu-0 poll. amo11.
dele mehmo ... Sim, e-0ta amizade e uma ve11.dadei11.a a -
mizade, po11.que e 11.ecip11.oca, poi-0 Veu-0 amou ete11.n a -
mente todo aquele que o tem amado, o ama ou am a11.ã
tempo11.aimente . .. e, ne-0~a amizade, ehtamoh em pell. p~
tt1.a comunicação com ele, poi-0 não cu-0a de 6ala11. ao-Z
no-0-00-0 co11.açÕe-0 peiah in-0pi11.açoe-0, at11.ativo-0 e mov i
mento-0 -0a911.ado-0 . ... E quanto a nÔh, -0emp11.e que no";.;
ap11.az podemo-0 a ~oda-0 a-0 ho11.a-0 p11.ocu.11.a11. a -0ua amá-
vel companhia pela 011.ação (Tratado, I I, 22). Vemos,
po i s, que o fim da Vida devota e o principio do Til.a
tado estão de acordo e se identificam. Filotéia dá a
mao a Teótimo.
Ora, n ã o se pode dizer o preço desse amor: é
ele q ue constitui o va l or de nossos ato~. A carida-
d e pode, pois, embe l ezar aos olhos de Deus a vida
mais humilde e aparentemente - a mais rústica, a mais
corriqueira: Não ~ pela 911.andeza de no-0-0a-0 acõeh, e~
sinava São Francisco de Sales, que ag11.adamoh a VeM . . .
ma-0 pelo amofl. com que a-0 nazemu-0; é o amor que con-
fere a pe11.6eicão e o uaio11. ~-0 no-0-0ah ob11.a-0. Parado-
xalmente, ele acrescentava - mas aqui o paradoxo s ~
lienta a idéia: Vigo-vo-0 muito maih: -0e uma peh -0oa
-00611.e o ma11.tZ11.io poll. Veu-0 com pouco amofl., eia me11.e -
ce muito, poih não pode11.Zamo-0 da11. mai-0 do qu e a vi-
da; ma-0 he ou.til.a pe-0-0oa 11.ecebe11. apenah um cutu cão
com um pouco mai-0 de amofl., te11.a muito ma~-0 me11. e ci -
mento, po11.que a ca11.idade e o amofl. e que dão vaiofl. a
tudo (VI, 429 ) . Foi o segredo da san t idade de pequ~
nez que constituiu a glória de uma Teresa de Lisieux,
A VISITAÇÃO E OS POBRES
o amor de Deus e o amor de nos mesmos e do pr~
ximo são apenas um amor que tem um Único motivo, que
é a bondade divina ou em Deus ou em nós. Francisco
de Sales, realmente, amava Deus nos homens e os ho-
me ns em Deus: é o que lhe tornava todos igualmente
queridos, uns por serem de Deus, os outros porque
poderiam vir a sê-lo. Disto nascia seu incrivel ze-
lo em ajudar todos os seus irmãos, seja para encon-
tr ar Deus, seja para progredir em seu amor. Ele lhes
quer ia primeiramente esse bem divino, o único está-
vel, o único eterno, o único absoluto; ele lhes de-
sej ava também todos os outros bens necessários ou
útei s à nossa vida neste mundo. Havia discutido com
Beze sobre a necessidade das obras: não defendia a-
pe nas um dogma, defendia uma prática de vida, os
co stumes cristãos.
Foi ainda Madre Chantal quem melhor o viu nes-
ses exercicio da santa caridade: "Ele não se poupa-
va em nada para isso; abundava de dileção, poi-0 noi
do ag11.ado de Veuh to11.na11. a-0-0im meu cofl.ação, dizia
ele ; eu que11.o amafl. ~an~o e-0-0e pob11.e p11.Ôximo, eu o
qu e11.o amafl. tanto; pa11.ece-me, ent11.etanto, que nao a-
mo de nof[.ma alguma -0enão a Veu-0, e todah a-0 ai ma-0 pa
11.a Veu-0, e que o que não i Veu-0 ou pa11.a Veu-0 não ~
nada pall.a mim. Ele via o próximo no peito sagradodo
Salvador. Oh! quem O olha nofl.a daI, C0'1.'1.e O pell.igo
de não o amafl. nem pu.11.a, nem con-0tante, nem igualmen-
te. Ma-0 aI, quem não o ama11.ia?" (Chantal, II, 126-
127 ). t à luz destes principias que devemos consi-
der ar sua vida amorosa e, sobretudo, a imcomparãvel
di leção que teve para com a própria santa: nada de
ma is terno, nada de mais forte e nada de mais puro.
De onde, também, a contãncia e a igualdade de- sua
car idade: ele testemunhava tanta afeição respeito-
sa e delicada para com a mais nobre senhora do mun-
do. Em Paris, em 1609, fez uma princesa da corte es
Perá-lo aproximadamente meia hora enquanto escutava
uma pobrezinha: admirou-se muito esse amor ... e es-
sa coragem! Reprovavam-lhe a perda de seu tempo com
ess as humildes mulheres do povo; respondia que a-0
eoneha-0 enam tão pneeio-0a-0 pana ele quanto a-0 peno-
la-0 da-0 nobne-0 -0enhona-0.
Esse amor era tão efetivo quanto afetivo: ele
visitava pessoalmente os pobres e os doentes, dava-
lhes tudo, mesmo o que não tinha, que tornava ernpres
tado; despojava-se, por eles, de suas roupas; tinha
urna lista de seus pobres e fez amizades a fim de que
o ajudassem a socorrê-los; amava os prisioneiros e
levava-lhes gulodices; hospedava os religiosos e os
padres pobres que vinham à cidade em diversas oca-
siões; tinha extrema preocupação para que essas pes
soas fossem "bem tratadas e servidas honrosamente~
vendia suas jóias para dar dinheiro aos indigentes; te
ve até um grande aborrecimento com seu ecônomo
Rolland por ter, em sua ausência, recebido e distri
• si ta aos pobres e aos doentes não é, pois, urna "prá
Joana Francisca de
Chantal (1572-1641).
Fundadora da Ordem
da Visitação de Sta.
Maria.
buído aos seus pobres urna renda de seu castelão;
recebeu urna memorável repreensão e o pobre santo bis-
po ficou todo contrito, porque o ecônomo o acusava
de tirar as coisas de casa para alimentar os seus
pobres. Esta caridade esteve na origem da Vi-0itacão.
Nao apenas lamentava-se por causa da decadên-
cia dos mosteiros, mas também tinha pena das rnulhe
res humildes e pobres, viúvas ou solteiras, enfer=
mas, corcundas, caolhas, raquíticas, que desejavam
consagrar-se a Deus e não podiam 6azê-lo 6aeilmente
n o mundo. Para elas, concebeu o plano de urna cornun!
dade sem votos solenes em que, sob urna regra branda,
ele as conduziria à perfeição do amor. Quis, primei
rarnente, urna escolha de pura e perfeita caridade
Disse um dia à Madre Chantal, mas "com um sentimen-
to completamente extraordinário'': -0e uma pe-0-0oa lei
gam e pengunta-0-0e o meio de aleancan -0ua -0alvacao~
eu lhe ne-0pondenia: Hâ-0 de aleancã-la in6alivelmen-
te -0 e o b-0 ,:nvanu 0-0 mandamento-0 de Veu-0. Ma-0 a uma
neligio-0a eu dinia: Se Sone-0 eompletamente de Veu-0
-0em meia medida-0. O nei -0obenano quen tudo ou nada,
ele quen tudo pana neinan ou ab-0olutamente nada (Chan
t a 1 I I , 211 ) .
O absoluto do amor, tal é, pois, sua finalida-
de na Visitação. Mas o amor tem dois braços: um a-
braça Deus, o outro o próximo; estes dois braços
e le os quer simul t aneamente para suas filhas. A vi-
ti ca acessória" da Visitação prirni tiva, corno se pre
te ndeu; ela é, pelo contrário, um desses doi-0 pnin~
eipai-0 exeneieio-0 dessa congregação em seu primeiro
projeto (XXV, 214). Quando, por altas razões, o san
to fundador concordou com a clausura exigida J:X)r MoE_
se nhor de Marquernont, ele manterá firmemente seu
p rincípio: se as visitandinas não podem exercer a
c aridade com o próximo fora de sua casa, elas a e-
x ercerão dentro para com 0-0 pobne-0 de alma, rec~be~
do entre elas as mulheres que, no mundo, pnee~~::
de um poueo de netino, ou p~na_-0e con-0~~an , 0 iu ;;4 a
-0e pnepanan pana 6azen con6~-0-0oe-0 g~na~~ 'ae sales
connigin -0ua vida (XXV, 220) • Franci7rcmºa-s de carida
concebeu, pois a primeira i. d eia
-· das i -
 e das casas de retiro: este ponto é essencial.
O novo interesse de sua fundação é que a vida Longe de extinguir o espírito de oração, o ser
igiosa pode ser perfeita sem votos solenes, sem viço ao pobres, a contrário, o animou. A Madre
.usura absoluta, sem macerações extenuantes, pela de
Chaugy é uma boa testemunha disso. o cuidado de Ma-
.tica dos recursos da caridade total. A vida con~
tplativa, longe de ser alterada por um sábio exer
iio do amor ao próximo, deve, pelo contrário, lu=
tr com isso: normalmente, o amor ao próximo deve
.varo amor a Deus e fornecer-lhe todo seu realis
A experiência confirmou essas perspectivas.

As primeiras visitandinas, numa ordem bem regu-

ia, davam assistência aos doentes de Annecy, so-
::!tudo às mulheres, "não somente com consolo, mas
nbém com tudo de que necessitavam, "com víveres,
1pas, cobertores, travesseiros". A desgraça delas
i horrível. Essas mulheres se encontravam "em po-
=Za, miséria e sujeira extremas, cheias de para-
tas e com tão maus odores" que apenas um pouco de
Jr não era suficiente para dar assistência a elas.
via algumas "cheias de Úlceras" em quen elas fa-
am curativos, outras "repletas de piolhos" que e-
s "tosavam". Suas delicadas mão aliviavam os cor-
s doloroso, os limpavam, mudavam suas roupas, fa
am suas camas, davam palha às que estavam dieta=
s no chão duro. Este primeiro esboço de irmã de
ridade foi Francisco de Sales quem fina e firme-
nte desenhou.

Tais cuidados seriam prejudiciais à de v oção?

lo contrário. O ardor das visitandinas se renova-
' se inflamava. Essa "pobre boa gente" retribuía
n "amor e reconhecimento" e dava às suas visitado
s '"grandes lições": "Estávamos simplesmente mara=
lha-das, escrevia a Madre de Chantal, com as virtu
S qu•2 praticavam em suas misérias 11 ; 11 só se ouviam
lavra~s de bênçãos"; "seus exemplos eram de grande
oveito para nós e nos animavam mais do que pode-
amos di~er ao amor de Nosso Senhor, a sofrer e a
zer tudo o que lhe agradasse". Isto quanto à irra
ação inter.·ior. A Madre acrescentava: "Este exer=
cio de caridade proporcionou grande edificação e
tis fação à c:ci,dade I que admirava as virtudes des-
s queridas alnn.as" (XXV, 231, n. 1; 338, n. 2). Entrada de Joana de Chantal na Ordem da Visita-
ção de S a n t a Mar i a .
ire de Chantal, escreve ela, era "fundamentar bem
suas filhas na verdadeira vida interior e do espiri
to, para a qual todas tinham muito atrativo, de mo=
jo que só buscassem mortificações, recolhimento, si
lêncio e retiro em Deus, cuja imensa bondade grati=
ficava essas preciosas almas com favores sobrenatu-
rais" (Chaugy, 166).
O espírito de São Francisco de Sales e sua ar-
te de conduzir as almas para Deus aparecem melhordo
1ue nunca em sua fundação. Conhecemos seu principio:
~ preciso disciplinar o coração e não o corpo.Se en
:hermos o burro de aveia, ele dará coices. O apeti=
te imoderado dos prazeres impuros vem do coração:
toda regra visitandina tende, pois, a essa mortifi-
:ação do coração em vista de um perfeito desabro-
:har da caridade. Ele sabe que nossas paixões têm
inícios fracos, e que é fácil extingui-los antes que
inflamem os desejos impuros: tudo é concebido na re
Jra para mortificar essas pequenas raízes da concu=
?iscência. O rigor, a força e a dureza de seu méto-
io, poderíamos dizer, está em tudo que ele exige:
=Xige uma pontualidade perfeita nos mínimos deta-
lhes; o tudo do amor depende do tudo dessa mortifi-
~ação do sentido próprio. Este trabalho nunca chega
10 fim; por isso, para bem realizá-lo é preciso pra
ticá-lo com mansidão, pacientemente, pa.6.60 a pa.6.60~
aouc.o a pouc.o, sem se enervar, humildemente. Ele quer,
JOr outro lado, uma humildade magnânima que, não con
tando consigo mesmo, apóia-se em Deus e pode tudo o
1ue Deus exige. Por esse motivo, quer que suas fi-
lhas ofereçam ao Senhor .óua alma · e .óeu c.onpo e o u-
~o de .óeu.6 ben.6, a 6,im de que tudo .óeja empnegado em
~ua honna. Elas recitam num e.anta devoto o pequeno
)ficio de Nossa Senhora e fazem duas horas de ora-
;ão; quanto ao resto, uma di.óc.iplina de tnabalho im
)Õe- lhes .óilênc.io, o b ediênc.ia, humildade du poja-:
nento extnemamente e.ótnito de pnopniedade, ainda que
~m mo.óteino do mundo (XIV, 329-330). Por sua vez,
3eu Pai não lhes impõe outra sujeição além da .óuave
,iolê_nc.ia do amon.
O LIMIAR MÍSTICO
Foi no dia 6 de junho de 1610 que Madre Chan-
tal, com "suas duas queridas primeiras filhas", Joa
na Carlota de Bréchard e Jacqueline Favre, tomoupo~
se da pequena casa da Galeria que Jacqueline Coste,
a santa serva, havia preparado com todo cuidado. "A
proximadamente a sete ou oito horas da noite" elas
foram "ao encontro do Esposo e às santas núpcias d.e
seu banquete evangélico", "com suas vestes nupciais
e as lâmpadas ardentes nas mãos" ( Chaugy, 137-1 38) .
Em poucas semanas juntaram-se sete noviças a este
grupo, mulheres "de compleição muito pequena e en-
fermas" , com exceção de duas. O povo murmurou: O bis
pode Genebra está fundando um hospital. Mas ele res
pondeu: O que quenem? Eu .óou pantidánio do.ó en6en~
mo.ó.
Às suas filhas, três vezes por semana, quando
pode, ensina os segredos do amor divino. Pedagogia
luminosa, sorridente, fina e firme. Pedagogia dire-
ta que continua em diálogo e se traduz imediatamen-
te em ação. É uma incessante troca de pensamentos,
avalanches de perguntas, uma efusão calma das res-
postas, cenas de um encanto todo franciscano.Na pri-
mavera vão para o jardim sob o parreiral: ai, as ir
mãs sentadas no chão em volta de seu Pai, defronte
do lago azul, sob o céu límpido, entre os cantos de
passarinhos, o Evangelho renasce. O Evangelho eter-
no, com a beatitude· das lágrimas, pois Sua Excelên-
cia é horrivelmente caluniado por uma insolente ju-
ventude que ele quer fazer voltar ao bom comporta-
mento; uma manhã, para espanto das boas devotas, o
caminho do bispado até o convento estava injuriosa-
mente "juncado". Mas a luz bnilha na.ó tneva.6. Can es
sa luz o Senhor inunda a alma de seu servo: seus en
sinamentos, diz a Madre de Chantal, eram "conformes
aos pensamentos que Deus lhe havia inspirado muitos
anos antes" (Chantal, II, 210). O céu abençoou essa
pequena terra e, dezessete anos após a fundação, a
Madre de Chantal poderá contar vinte e oito mostei-
ros, na Sabóia, na França, em Lorraine. Foi desteco
mércio espiritual que surgiu o Tnqtado do amon de
Deu.ó .

A casa da Galeria, onde teve início a Ordem da
Visitação, em 1610.
A partir de 1607, Sua Excelência escr~ve, se-
gundo suas palavras, a vida adminãvet de uma lanta,
a santa caridade: ê, confessa ele à Madre de Chan-
tal, 'pana me di-0tnain e pana 6ian tão bem quanto tu
meu 6u-00. Em 1610, ele tenta escrevê-la em -0eu cana
cão tanto como o faz no papei. Sempre que pode, re=
serva 15 minutos entre suas obrigações e termina sua
obra em 1616. Ele nos declarou sua intenção ao es-
crevê-la: apne-0entan -0impte-0 e ingenuamente, -0em an
te e mai-0 ainda -0em maquilagem, a hi-0tónia do na-0cI
menta, do pnogne-0-00, da decadência, da-0 ppenacõe-0~
pnopniedade-0, vantagen-0 e excetência-0 do amon divi-
no. Tais são os assuntos que consituem a matéria dos
doze livros , escritos para as a l mas adiantada-0; ne-
les aborda 0-0 -0entimento-0 mai6 deticado-0 da ditecão
e os segredos da mistica, mas sempre como homem de
grande bom senso, sabedor das verdadeiras necessid~
des das almas que dirige, certamente como psicólogo,
mas também como teólogo.
Nega ser um inovador e esgota todas as fontes
da tradição cristã: a Biblia, interpretada pelos mo
dernos, Genebrard, Ribera, Tolet, Maldonado; os pa=
d res gregos, Basilio, Gregório, Nazianzeno, Grego-
rio de Nysse, João Crisóstomo, Dionisio, João Damas
ce no; entre os latinos, Ambrósio, sobretudo AgostI
nho, o mais freqüentemente citado (75 vezes), Jerô=
n imo e os doutores medievais, Bernardo, Tomás de A-
q ui no, Boaventura; muitos modernos, mas citados ape
n as uma ou duas vezes. A fonte principal é, incompa
r avelmente, a Sagrada Escritura e, nela, São Paulo
é citado 240 vezes! Francisco de Sales é paulino.
Será preciso acrescentar que ele é principalmente
"salesiano", pois tudo o que toma emprestado ele as
simila, tr;msforma em substância e lhe confere um cu
nho tão pe3soal que se torna bem dificil, e talvez
ar riscado, dizer quais as flores das quais extraiu
o seu mel, com exceção das citações explícitas.
À Escritura, à tradição e aos modernos é preci
so acrescentar a experiência: a experiência dos san
t o s, sua experiência pessoal, a experiência das al=
ma s que dirige, a experiência, sobretudo, de suas
vis itandinas, pois o Espírito sopra fortemente nes-
se pequeno convento.da Galeria. "Pela graça divina,
diz- nos a Madre de Chaugy, várias obtiveram em pou-
co tempo orações de quietude, de sono amoroso, de
un ião muito elevada; outras, luzes extraordinárias
do s mistérios divinos, em que ficavam santamente ab
s ortas. Outras ainda, freqüentes êxtases e santos
d espojamentos de si, a fim de ficarem todas, feli-
zes, detidas e tomadas por Deus" (Chaugy, 166) Foi
p reciso pedir ao Senhor para pôr um limite a esses
dons e fechar um pouco sua mão, pois esses exalta-
mentos "davam na vista". Os fundadores pediram, pois,
p ara suas filhas, "um grande dom de vida interior,
oculta e sofredora amorosamente com Jesus Cristo na
c ruz" (L. c. 167). E o santo submeteu esses fervo-
res à sábia análise de sua ciência e de sua crítica.
Foi assim que surgiu sua obra-prima, o T~at ado d o a
mo ~ de Deu~: o limiar místico tinha sido transporto.
São F r a n cisco d e Sales
IV, O D I N A M I S MO D O A MO R
A ALMA E O AMOR
O dogma fundamental, de um ponto de vista exis
tên cial, é o da imortalidade ~ob~enatu~al da alma~
Se a razão pode provar sua imortalidade natu~al por
suas funções imateriais, nada pode dizer de válido
sobre o conteúdo dessa imortalidade. É pela encarna
ção d o Verbo e pela predestinação que Deus cria um
mundo novo e funda no Cristo um unive~~o e~pi~itual,
no qua l entramos pela fé: ai somos tornados por urna
energia divina que nos ''transfere", diz São Tomás,
para além dos limites de nossa natureza até a vida
ete rna: é o Reino dos céus revelado por Jesus Cris-
to. A energia de translação, a graça, faz-nos pas-
sar, corno o Senhor, deste mundo para nosso Pai, e o
amor é a forma decisiva que torna em nós essa ener-
gia. O amor é, pois, a alavanca da alma que trans-
cende o espaço, o tempo e a morte. Todo o T~atado
do amo~ divino tem por finalidade descrever-nos es-
sa pa ssagem, essa ascensão pascal da alma em Deus.
A mística salesiana reveste-se pois, por este
motivo, de um caráter dinâmico de elevação espiri-
tual para a vida eterna. Ela supõe urna ontologia da
graça , mas a considera em ação na alma santificada
e dai deriva também seu carãter psicológico; mas,
para compreender bem essa psicologia, jamais deve-
mo~ perder de vista sua ontologia básica: age~e ~e-
qu~tu~ e~~e, ação está em função do ser; Francisco
de Sales não s e esque c e de ss e p rincip i o e, espanta-
neamente, nos diz o que ê a alma: sede, princípio
e teatro do Amor.
Temos apenas uma alma indivisível, mas com di-
versos graus de perfeição, poil ela ê viva, lenlZ-
vel e naeional. A zona inferior é o domínio do in-
consciente. A zona sensível é o domínio do apetite
lenlitivo e ai, pelo eonheeimento lenlitivo das coi
sas concretas, somos levados a buscá-las ou delas
fugir. Deste apetite nasce o amor lenlual: elle ape
tite bnutal não meneee o nome de amon; é por sua bus
ca deliberada e preferencial que o homem se anima=
liza. Apenas a zona superior é o domínio da razão e
da vontade: ela merece, por excelência, o nome de
alma; é ela que comumente se designa por essa pala-
vra.
Essa alma racional, por sua vez, se divide em
dual pantu: a inferior e a superior. A inferior d~
eonne e tina lual eonleqUêneial de acordo com o que
aprende e experimenta pelos sentidos. A razão, nes-
te grau, filtra, racionaliza, humaniza os dados dos
sentidos: é o p~imeino gnau de nazão, o bom senso
que nos orienta em nossas atividades cotidianas. A
pante lupenion, a que comumente chamamos de elpZni-
to, dileonne e tina lual eonleqUêneial legundo o eo
nheeimento inteleetual, que não elta 6undamentado na
experiência simples e direta dol lentidol, mas no
din~ennim0nto e no julgamento do elpZnito. Ora, es-
ta parte superior, por sua vez, compreende três graus
de razão, um segundo a luz natural do intelecto, os
dois outros segundo a luz sobrenatural da revelação.
Cada grau tem suas linhas de força, seu plano pró-
prio de atividade: a luz natural dá ciência, a filo
sofia, as artes, a ética, em uma palavra, o humanis
mo; a luz sobrenatural dá a teologia, a contempla=
ção, a mística. Como a alma é una, e como a razão e
a vontade também o são, essas diversas atividades po
dem e devem se harmonizar para dar ao homem sua ple
nitude, a fim de formar o homem total. Francisco de
Sales viu muito bem a complexidade e, ao mesmo tem-
po, a unidade fundamental da vida humana; propõe, as
sim, o princípio da integração do humanismo: todas
as aquisições naturais do espírito devem finalmen-
te s e integrar, no cristão, na sabedoria da fé; , a
ver dade é uma só e não pode se contradizer, e todas
as verdades da razão ou da reve lação devem servirao
di namismo do amor divino.
Nosso doutor, nesta análise, acentua, com efei
to, a importância da luz intelectual: a vontade lhe
ap arece como uma potência móvel sob a influênciades
sa l uz. Cada grau de razão, ao fornecer uma luz pro
pri a, determina movimentos afetivos de mesmo grau~
0 p apel da consciência superior é harmonizar todos
os movimentos da alma: seus desejos ou suas repul-
sas ou suas buscas ou suas fugas.
Um ponto essencial dessa dinâmica é a duplaten
são de que a vontade padece: na base para os bens
l enllveil, no ápice para os bens espirituais e, fi-
nalmente, para Deus. Na alma una, essa dupla tensão
cri a a divisão do coração e seu dilaceramento. O a-
amor , assim, pode ser duplo: o amor sensual e o a-
mor r acional ou espiritual. E esses dois amores, fre
qüen t e mente, se chocam: eles nos revelam, assim nos
sa na ture za móvel e ferida e seu caráter fundamen=
tal, a insatisfação, a inquietação.
O DUPL O ÊXTASE E SUA DUPLA ATRAÇÃO
A natureza humana, com efeito, é extâtiea. oêx
tale é considerado por nosso autor em seu sentido e
timoló gico: é a laZda de li. Como o homem não é ser
perfe i to, não pode contentar-se consigo mesmo, como
já constatamos com Santo Agostinho: ele quer pois
se u l t rapassar, sair de si, ser arrebatado. Tem, pa
ra e ss e ultrapassamento, duas saídas: uma por baixo,
a outra por cima. De onde dois extalel. A descrição
desses dois êxtases e essencial para compreender o
sale s ianismo.
_ Ol anti~ol 6ilolo6ol neeonheeiam que havia duM
elp eeiel de extale: um que nol elevava, outno que
no l depneeiava; eomo le quilellem dizen que o homem
ena duma natuneza média entne ol anjol e ol animail,
pantieipando da natuneza angêliea na lua pante inte
lec.tual e da natuJteza animal na lua paJtte lenliti-
va.
O homem, todavia, poJt um c.ontZnuo exeJtc.Zc.io e
c.uidado lobJte li melmo, pode lubtJtaiJt-le e delalo-
jan-le della média c.ondicão; aplic.ando-le aol atol
intelec.tuail, tonna-le mail lemelhante aol anjol do
que o não ena aol animail; e entnegando-le ãl açÕe6
lenluail, dele.e de lua média c.ondicão e apnoxima-le
da dol animail. Como o êxtale não ê outna c.oila le-
não a lalda que le 6az de li melmo, de qualquen la-
do que le laia, 6ic.a-le veJtdadeiJtamente em êxtale.
Aquelel que movido~ pelo amoJt dol lentimentol no-
bnel ou de Veul deixam o leu c.onacão enlevaJt-le nel
tel a6etol, utão 6oJta de li melmol, entJtando num ii
tado mail ~anta e elevado; lao igualmente anjol pe~
la openacão da lua alma, e.orno lão homenl pon lua na
tuneza, e devem len quali6ic.adol ou de anjol huma~
nol ou de homenl angelic.ol. Ao c.ontnanio, ol que vi
vem engol6adol no lodaçal dol pnazeJtel lenluail deX
e.em da lua média c.ondiçao a dol iJtnac.ionail, e meJte
e.em igualmente len c.hamadol animail poJt lual açÕel~
embona lejam homenl poJt natuneza: lão delgnacadol,
ponque lÔ laem .6onam de li melmol pana e~Mem num
utado indigno da lua e.o ndicão (T. I, 1 O) .
Entre esses dois extremos, poderíamos conceber
um meio termo: nem anjo, nem animal; mas a verdadei
ra natureza do homem precisamente não o tolera quan
do o homem está consciente de si próprio, •pois o a~
mon ê um ato de nolla vontade, cuja amplidão é tal
que somente o bem univeJtlal pod~ preenchª-la. Sua
tensão profunda é, pois, para o Absoluto, se não o
busca no sentido do Espírito, é tentada a procurá-
lo na matéria. Sua verdadeira tendªncia, no entanto,
é para Deus.
A almw, c.onlideJtando que nada a c.ontenta poJt
c.ompleto, e que a lua c.apac.idade não pode leJt pJteen
c.hida poJt e.aula alguma que exilta no mundo vendo
que o leu entendimento tende a labeJt lempJte mail, e
que a lua vontade ê inlac.iâvel de amoJt e de bem,tem
Jtazão de exc.lamaJt: "Ah! não lou 6eita paJta elte mun
do! Exilte qualqueJt bem lupJtemo de que dependo, e laJt que não podeJtemol nunc.a du 6azeJt-nol dele, de
qualqu eJt obJteiJto in6inito que impJtimiu em mim elte
int eJtminavel duejo de labeJt e amaJt; im poJtta po~ que
eu me enc.aminhe e me diJtija paJta ele, paJta me uniJt
e ligaJt ã lua bondade". Tal e a c.onveniênc.ia que te
mo l e. o m V e Ul ( T. I , 1 5 ) .
Se o homem tende ele diJtige para Deus pores-
se desejo natural, ele o encon tra e o reconhece:
0Jta, ainda que o eltado da natuJteza humana não
leja agoJta dotado da peh6eicão oJtiginal . .. , c.ontudo
a inc.linacão de amaJt a Veul c.onleJtvou-le em nÔl, e.o
mole c.onl ehv ou a luz da int eligênc.ia que nol diz
qu e Ele ê bom e amável lobJte todal al c.oulal. PoJt ~
lo qu e , labendo pelal luzel natuJtail que Veul e tao
bom e tão digno de lefl amado, não hâ de lentiJt ~o
coJtação uma inc.linacão paJta aman quem e tão nollo a
migo ? ( T. I , 1 6) .
A vontade prevenida! É o encontro da graça e o
inicio do movimento espiritual para o perfeito amor.
EmboJta, pela limplel inc.linacão natuJtal não pM
lamol alc.ançaJt a 6elic.idade de amaJt a Veul, e.orno de
vem o6 , ê c.eJtto que., le tnabalhâllemol Melmente, Deu~
nol auxi liaJtia enol daJtia ol meiol de adiantaJtmol
nelte amoJt; le c.oadjuvâllemol elte pJtimeiJto auxllio,
a pateJtnal bondade de Veul nol 6oJtnec.eJtia outJto au-
xl,t; o maioJt, e vwl e.o nduziJtia de bem a melhoJt c.om to
da a luavidade, atê ao lobeJtano amoJt a que nol impe
le a nolla natuJtai, inc.linacão; poil ê c.eJtto que a
benignidad e divina não Jtec.ula nunc.a a lua alliltên-
c.ia aquele que~ 6iel nal c.aulal pequenal e 6az tu-
do o que eltã em leu alc.anc.e (T. I, 18).
A atração terrestre, no entanto, opõe-se a a-
tração celeste. O otimismo do santo não é ingªnuo;
ele não ignora a força, o número e também a astúcia
de nossas paixões; usa de ironia para com os estói-
cos que pretendem se libertar completamente delas.
_ Em luma, elte apetite lenlual ê na veJtdade um
ludito Jtebelde, ledic.iolo, inquieto; deve.mal c.on6u
Q('\
 te, de maneina a que, não ataque, e, allalt e, a !Lazao.
Contudo, a vontade, e tão lupe.niofL que, le quile.lL, po
de aniquila-lo, de.tLtLuban Ol le.ul p!Loje.tol e, tLe,p e, li~
-lo, não conle.ntido nal lual luge.ltÕe.l . .. Ê gnan de,
loucuna 6ican indi6e.ne.nte. em calol e.xtnaondi nâni ol !
A Igne.ja condenou a loucuna que, ce.ntol anacone.tal
p!Le.lunçolol quile.!Lam intnoduzin, e, contna ol quail
a tlctLituna, mal lobne.tudo o gnande, Apoltolo (Rrn
7,23), clamam, dizendo que, te.mal uma lei em no l l ol
conpol que, !te.pugna a lei do no-0lo e.-0p~IL~to ... O qu e,
nÕl outtLol pe.cadotLe.l nao pode.mal 6aze.n, po!Lque, lo-
61Le.mol ellel movime.ntol de.l!Le.gnadol contna o nollo
de.◊e.jo, e, com gnande, pne.juZzo do bom e,◊tado e, tnan-
qUilidade, da◊ no-0l a◊ alma◊ (T. I, 3)... Al potê.n-
cial da pante. le.n◊itiva, que, ◊ão ou devem ◊eft M leh
va◊ do e.◊pZnito, pedem, p!Locunam e, tomam o que, 6oZ
ne.culado pela nazão e, ◊em con-0e.ntime.nto de.la, e.mp e,
nham-le. em 6aze.tL a-0 ◊Ua◊ uniõe.-0 abje.ta-0 e, le.fLvifL◊,­
de.◊onnando, como Gie.zi, a pu!Le.za da intenção de, leu
amo, que, ê o e.◊plnito; e à medida que, a alma le. in-
clina pana ta~-0 uniõe.◊ gfLO◊le.~!La◊ e ◊e.n◊uai◊, a6a◊­
ta-◊e, da união delicada, intelectual e condial (T.
I, 10).
Nem por isso Francisco de Sales é dualista; não
admite uma bipolaridade real; o êxtase sensual é u-
ma tendência de regressão, uma decadência e um fra-
casso; a dinâmica rüal dirige-se para o Absoluto,
para Deus.
. de seja necessariamente amor, nunca é necessariamen
O PONTO CRÍTICO
A vontade deve resolutamente optar entre essas
duas atrações. Ela permanece livne e lobe.nana, se de
cididamente quiser se-lo. Na raiz das coisas, exige
-se um esforço natural para garantir esse triunfo
que a graça vai aperfeiçoar. Este combate, no entan
to, é duro e perigoso.
Quanta~ veze-0 temo-0 nÕ-0 paixõe.-0 contnânia-0 ao-0
a6e.to-0 que, -0e.ntimo-0 ao me.-0mo tempo na vontade,? Oman
cebo de que 6ala São Je.nônimo, contando a lZngua com
0-0 p!Lopnio-0 de.nte.-0, e, atinando-a à cana daquela mal
dita mulh e.lL que, o excitava à voluptuo◊idade, ( foi seu
próprio caso em_P_ádua), não mani6e.◊iO~ t~IL na ~anta
de. uma e.une.ma a6ucao de, duagnado, contha.JU,a a paixao áo
p1tazen que, ã 601tca, lhe. 6azia ◊e.ntifL? Quan:lM vezu tfteme-
moh nÕh de. hUhto noh lugatLe.h pe!Ligohoh a que noh conduz a von
tade.? Quan:lM vezu dete.◊tcunM M volup.tu0◊idadu em que. hi
comp1taz o apetite, -0e.n◊ual, quando amamoh oh be.n◊ upi!Lituaih
que. lhu hão contfLMiM? Nihto con◊ihte. a luta que. he.ntimoh
to doh Oh diM e.ntne, o u pZILito e, a catLne. (T. I , 5) •
Corno vemos, Francisco de Sales sabia muito bem
que era um homem como oh outtLoh; ele é nosso irmão
e n ão escreve para anjos! Mas a vontade pode domi-
nar as paixões pelo poder do amor. O amor está nela
como a alma de sua força. Este amor radical é a p!Li
me.ifLa complacência que, te.moh pelo bem. Ele precede
o deleite, a esperança, o ódio, pois só nos alegra-
mos com aquilo que amamos, só esperamos aquilo que
amamos, só odiamos aquilo que se opõe ao bem que a-
mamos. Des ' :a forma, a vontade só fica radicalmente
afetada pelo amor do bem, que é seu primeiro móvel
e s ua primeira afeição, mas a vontade pode fraque-
ja r, corromper-se: a vontade reta escolhe o amor
bom, o amor do verdadeiro bem; a vontade má, o amor
mau, o amor do falso bem. A origem de tudo encontra
-se , pois, na liberdade que pode escolher entre o
bom e o mau amor. Esta convicção a~ha-se na base de
qualquer esforço moral e espiritual. Embora a vonta
te amor bom ou amor mau: ela é que conduz o amofL. o
cri tério, aqui, depende da razão.
Ihto não ob◊ta a que. a vontade, po-0ha dominafL o
amofL, tanto maih que, a vontade, hÕ ama quando que.lL a
matL, e, de, muitoh amo!Le.h que a e.la he. ap!Le.◊e.ntam, po
de, e.◊colhe.n o que, maih lhe, agnade.: doutna nonma nem
pode.nia have.lL amofL p!Loibido, nem amofL p!Le.ce.ituado. A
vontade, domina pai◊ oh amo!Le.-0, como uma donzela do-
mina oh_p!Le.~e.nde.nte.h que, a ne.que.htam ... Outno tan-
to, panem nao lhe, ◊Uce.de, de.poih do cahame.nto, po!L-
que, pende a hua libe.ndade., e, de. dominadona pahha a
le.lL dominada pelo manido, nicando p!L e. 6a pon aquele.
me.lmo qu e. e.l a pne.nde.1ta. Do me.lmo modo, a vontade, que.
e.lcolhe.u o amofL le.gundo o leu agnado, logo que o a-
aceitou, 6ica-lhe 6ujeita ... Há, pon~m, uma libenda
de na vontade que não 6e encontna na mulhen ca6ada;
e~ que a vontade pode nepelin o 6eu amon quando
quen aplicando o entendimento ã6 cau6a6 que podem
de6906tá-la, 6onmando a ne6olucão de mudan de obje-
to: ponque, pana 6azenmo6 viven e neinan o amon de
Deu6 em nÕ6 temo6 de de6tnuin o amon pnópnio; 6e o
não podemo6 aniquilan completamente, ~ pneci6o, ao
meno6, en6naquecê-lo, áe uonma que, 6e ele vive em
nÕ6, não neine; como tambem podemo6, ao contnãnio,
deixando o amon 6a9nado, aquie~cen ao da6 cniatuna6,
que i o in6ame adult~nio que o cele6te E6po6o tan-
ta6 vezu expnobna ao6 pecadone6 (T. I, 4).
Vemos que a aplicação do entendimento desempe
nha, neste debate, um papel essencial. -

O amor das criaturas aqui reprovado é evidente

mente o amor idolátrico que coloca seu fim último
neste mundo. Esta opção decisiva põe o hcmem, pois,
ou sob a atração divina, ou sob a atração terrestre:
a alma, assim, é orientada seja para o êxta6e e6pi-
nitual, seja para o êxta6e 6enbual.

A PREVENIENTE INSPIRAÇÃO DE DEUS

Eu te amei com um amon etenno, diz Deus à Vir-

gem de Israel (Jr 31 ,3). Francisco de Sales baseia-
-se neste texto para provar que essa eterna carida-
de moveu a divina Pnovidência a atnain-no6 a 6i; pon
que 6e o Pai no6 não tive66e c~amado, nunca no6 te~
ni'amo6 apnoximado do Filho no66o Salvadon, nem pon
con6eqfrência tenZamo6 podido alcancan 6alvacão (T.
II, 9) .

Deus nos atrai por sua in6pinacão. Ela nos e

mais do que nunca necessária no estado de queda em
que nos encontramos depois do drama do pecado. Nes- Francisco de Sales, padroeiro doses-
te estado, monnemo6 centamente, ma6 não duma monte critores católicos.
tão completa que no6 não 6ique algum movimento, e
com ele cento6 pequeno6 a6eto6 que no6 podem animan
a 6azen alguma6 tentativa6 de amon. Contudo, a no6-
6a 6naqueza ne6te ca6o ~ tão 9nande que jâ não pod~
mo,6 pon nÔ,6 me,émOj de,épnenden 0,6 Qonac5e,6 do pecado,
nem netoman o vôo do amon divino. Com Santo Agosti
nho, Francisco de Sales pensa que, pon Qento, mene~
Qeniamo,6 ,éen abandonado pon um Veu,6 que tão de,éleat
mente o6endemo,6, mas sua caridade pTLOQuna netlnan~
-no,6 da de,égnaca, pon 6ua ,éantI,6,élma lnjplnacão, a
qual, exQltando QOm doQe vlolênQla 0,6 Qonac5e,6 e e-
levando o,6 pen,éamento,6, impele o,6 n0,6,é0,6 a6eto,6 pa-
~a a atmo,66ena do divino amon {T. II, 9).
Nem todos, no entanto, sentem e,6,ée pnlmelno lm
pul,éo ou abalo que Deu,6 hã em no,6,60,6 Qonac5eJ a 6lm
de lnQltâ-lo,6 ao bem: é porque nem todos vão até o
fim de si mesmos e, no estado de queda em que nos en
contrarnos, não fazem essas tentatlva,6 de amon de que
somos capazes. As preveniªncias do amor divino es-
tão condicionadas pelos esforços possíveis de nossa
boa vontade. Somos responsáveis diante da graça que
nos predispõe e que nos é oferecida. Sob sua própria
inspiração permanecemos livres e a repelimos mul-
to,6 v eze,6 e neQu,6 amo,6 aman a Veu,6 (T. II, 1 O) . Nes-
te sentido, São Paulo no,6 exonta a não neQebenmo,6 a
gnaca de Deu,6 em vão (2 Cor 6, 1). Mistério do cora-
ção humano! Recusa da graça, recusa de cooperar com
a graça: de nossa parte, o problema da salvação re-
duz-se a esse ponto. A abertura de nosso coração con
diciona em nós a efusão da graça.
Qual ,6 enã pai✓~ a nazão pon que não ~tamo,6 tão
adlantado,6 no amon de Deu,6 QOmo um Santo 'Ago◊tlnho,
um São FnanQl,éQO de A,é◊l,6, uma Santa Catanlna de Gê
nova, ou uma Santa FnanQl,éQa R~mana? Ah! Teõtlmo, i
ponque Deu◊ no,6 não 6az uta gnaça. MM ponque ê, que
Deu,6 no,6 não 6az e,éta gnaca? E ponque nao Qonne◊pon
demo,6, Qomo deviamo,6, cü ◊Ua◊ ln,éplnac5e,6. E ponque,
não Q044e,épondemo◊? Ponque, ,éendo nõ◊ llvne,6, abu◊a
mo,6 de◊te modo da no,6,éa llbendade. Ma,6 pon que abu~
,éamo,6 da n0,6,éa llbendade? Teôtlmo, não ê ml,éten ln
mal◊ longe, pol,6, ~amo diz Santo Ago,étlnho, a depna
vação da vontade não p'Lovêrr: de nenhuma QaU◊a, mM áa
6naqueza da Qau,éa que pnoduz o peQado. E não deve-
mo,6 pen,éan que ~e p0,6,éa dan nazão da 6alta que ◊e
atnl~ui ao peQado, ponque a 6alta não ~e4ia peQado,
,ée, nao nO,é◊e QOmetldo ,éem nazão {T. II. 11).
A abertura à graça está em nosso poder, no sen-
tido de que podemos não lhe resistir, não pecar ao
recusá-la e, ao recebª-la, abrir-lhe mais ou menos
n osso coração.
Teôtlmo, ◊e apnoveltâ,6,éemo~ a,6 gnaça,6 dlvlna,6
Qomo em pouQo tempo 6aniamo◊ gnande,6 pnogne,6,é0,6 na
~antldade! Pon mal~ abundante que ~eja a 6onte, a~
água~ não entnam no jandlm ~e.não ,ée,gundo a QapaQlda
de malon ou menon do ne~peQtlvo Qano. Também ainda
que o E~pinito Santo, QOmo uma 6onte de água viva,
a 6lua pon todo◊ o~ lado~ ao nO◊,éO Qonacão, pana ·ne-
le dennaman a ~ua gnaca, Qomo Ele não quen que ela
e ntne em nô◊ ~enão pelo llvne QOn~entlmento da no~-
~a vontade, ~ô a de~namaná na medida da no~~ª pnÔ-
pnla dl~po~lcão e Qoopenacão, QOmo diz o SagnadoCon
QZllo, o qual Qhama a neQepcão dela de neQepcão vo~
luntánla (T. II, 11).
O drama de nossa eternidade se desenrola, pois,
no segredo de nosso coração, e não em outra parte:
De us exige de nós um comprometimento pessoal. A ca-
d a um, São Francisco de Sales repete o que Santo A-
g ostinho dizia a Lúcifer:
A gnaca não te 6altou, tu a tive~te ex.Qelente QO
mo exQe,lente entne toda~ 6oi a tua natuneza, ma~6a1
t a~te ã. gnaca; Deu~ não te havia pnlvado da ação áo
~eu amon, ma◊ pnlva~te o ~eu amon da tua Qoopenacão;
Deu~ não te tenia nunQa nepelldo, ~e tu não tlve,6-
~ ~~ nepetido a ◊Ua dileção. u Deu~, ~umamente bom,
vo~ nunQa abandonai~ ,ée,não o~ que vo~ abandonam; e
jamai,6 no~ ~ubtnal◊ O◊ vo~~o~ don~, ~e.não quando o~
e..xpul◊amo~ de nO,é◊O~ Qonac5e~ (T. II, 1 O).
O PECADOR E A GRAÇA
Devemos, pois, insistir nesse comprometimento pes
soa l básico: nossa liberdade permanece completa; de
nossa escolha depende nossa salvação. O Todo-Pod~-
r oso não nos arrasta corno escravos acorrentados~ nos
podemos nos deixar prender por seus atnatlvo~ ou nos
libertar deles.
 Quai6 6ão 06 atnativo6 ondinãnio6 com que
a divina Pnovidência co6tuma anna6tan 06 no66o6
conaçÕe6 pana o 6eu amon? São aquele6 que ela
me6ma indica, de6cnevendo 06 meio6 de que u6ou
pana annancan o povo de I6nael do Egito... Eu
06 atnainei, diz pela boca do pno 6 eta 06ÚM, com
06 laço6 de humanidade, com laço6 de canidade
(Os 11,4) ... Sem dúvida, Teõtimo, nÕ6 não 6omo6
atnaido6 a Veu6 com cadeia6 de 6enno, como 6uce
de com 06 boi6 e 06 bú6alo6, ma6 pon meio de do
ce6 a6ago6, de a6etuo6o6 impul6o6 e de tanta~
in6pinaçÕe6, que, em 6uma, 6ão 06 laco6 de Adão
e da humanidade; i6to ê, pnoponcionada6 e ade-
quada6 ao conação humano a quem a libendade ê Quando, ~oiJ.,, não empnegamo6 o no66o e6pI
natunal . .. Vede como o Padne Etenno no6 chama:
lança no6 no66o6 conaçÕe6 delicia6 e pnazene6
e6pinituai6, como 6agnado6 engodo6, com que no6
atnai 6 uavmente a neceben e a pnovan a doçuna da
da 6ua doutnina.
Ve6ta 6onma, canI66imo Teõtimo, o no66o
livne anbitnio de modo algum ê 6onçado nem vio-
lentado pela gnaça ... A gnaça ê tão 6agueina e
pnende tão a6avelmente 06 no66o6 conaçÕe6 pana
06 atnain, que em cou6a alguma pnejudica a li-
bendade da vontade; apena6 utimula podenMa mM
delicadamente a6 enengia6 do e6plnito, e o li-
vne anbitnio não necebe com i66o violência algu
ma. A gnaça di6pÕe de 6onça6, não pana abnigan~
ma6 pana cativan o conação; di6pÕe de uma 6anta
violência, não pana violentan, ma6 pana apaixo-
nan a libendade .. . ; inicita-no6, ma6 não opnime
a libendade, ponque nÕ6 ~odemo6 pela6 no66a6 6on
ça6 con6entin ou ne6i6tin ao6 6eu6 movimento6~
6e a66im no6 apnaz. Ma6 o que ê tanto mai6 admi
nãvel quanto vendadeino é que, quando a vontade
connuponde ã gnaça, é tão livne como quando lhe
ne6i6te, embona a conne6pondência ao movimento
divino dependa mai6 de Veu6 do que da vontade,
e a nui6tência 6Õ é cau6ada pela vontade (T.II,
12 ) .
Devemos também sublinhar aqui o papel da
luz: o deleite de Deus provém da docuna de 6ua
doutnina.
Já que estes vinculo6 de humanidade são tão
suaves, tão pnoponcion~do~ e conveniente6, já
que correspondem tão bem ã no s sa inclinação na-
tural de amar a meus acima de todas as coisas,
como é possível o pecado?
E6ta dt6gnaça de deixan a Veu6 pela cnia-
tuna dá-6 e do 6 eguinte modo: NÕJ.i amamo6 a Veu6
com intenmitência6, ~onque ne6ta vida montal a
canidade ex.i,ste em nÕ6 6Õ ã maneina de. hâbéto, de
que u6amo6 quando 1106 apna.z, n,a,s nunca covivta von
tade.
n,i..to no6 exencicioh do amon de Veu6, antu o di~
tnaI6m o6 em outna6 ocupaçÕe6, ou vivemo6 ocio-
606 e negligente6, então podemo6 6acilmente in-
clinah-nof., pana qualqu~n objeto mau e 6en 6un-
pneendido6 pon alguma tentação.
Se bem que o hábito da canidade e6tâ no
6undo da no66a alma e 6az o 6eu o6Icio inclinan
do-no ~ a nejeitan a6 6uge6tÕe6 do mal, a venda~
de é que não no6 leva a ne6i6tin, 6enão na medi
da em que o 6 ecundamo6. Pontanto, deixando- no~
livne6, acontece muita6 veze6 que o objeto mau
lança na alma atnativo6, que no6 pnendem pon u-
ma complacência exe66iva da noJ.,6a pante, e, co-
mo 06 e6pinho6 de que &~la No6J.,o Senhon, f.,u6o -
cam a 6 e.mente da gnaça e do amon ce..le6te (T. IV,
3) •
Os laços rompidos só podem ser reatados
pela penitência. A este respeito, o século XVII
vai se dividir entre laxistas e jansenistas.
Francisco de Sales admite a realidade e utilida
de da penitência impen&eita, que é inspirada p~
lo temor do inferno, pela perda do paraíso, pe
la feiúra e malícia do pecado, pela degradação
de nossa alma, pela beleza da virtude. Esta pe-
nitência é boa, mas permanece impen6eita: só é
perfeita a que nos restitui a caridade e nos co
loca novamente sob a atração divina por causa
do amor. O princípio desta penitência vem de
Deus, que jamais abandona o pobre pecador se e s
te detestar seu pecado.
Te.Ótimo, no rne..io deu., aó,ticõu e.. arna11..gull..a.6
de.. um vivo a11..11..e..pe..ndirne..nto Ve..u.6 põe.. muita.ó ve..z e...6
no 6undo do no.6.60 eo11..aç_ão o 6090 .6ag11..ado do .6 e..u
arnoll.. . .• A arnoll..o.6a eonJ.iide..11..aç_ão da arnáve..l e.. .6urna
Bondade.. ult11..ajada pe..lo pe..eado p11..oduz a água da
.6anta pe..nitêneia ... Po11..que.. a pe..nitêneia não e so o vemos elevar-se facilmente para Deus por sua
out11..a eoi.6a .6e..não urna Intima do11.. e.. um ve..11..dade..i -
11..0 pe...6 all.. e.. a11..11..e..pe..ndirne..n;to ( simbolizados pela á-
gua das lágrimas); penitência a11..de..nte.., po11..que.. eon
tem a vi11..tude.. e.. p11..op11..ie..dade.. do arno11.., eorno de..11..i~
vada de.. urna eau.6a arnoll..o.6a, e.. poll.. e...6ta p11..op11..ie..da
de.. dá a vida da 911..aç_a. Por esta razão, a peni=
t ência per f eita tem este duplo efeito de nos se
parar do pecado em virtude da de..;te..J.itaç_ão e de
nos ligar a Ve..u.6 na qualidade.. de.. arnoll... Este Deus,
o arnoll.. irnpe..11..óe..ito o de..J.ie..ja e.. o .6oliei;ta, a pe..ni
têneia o p11..oeu11..a e.. o e..neont11..a, e.. o arnoll.. pe..11..óe..i~
to o p o.6 .6 ui (T • II , 2 O ) •
VA COMPLACÊNCIA Ã BENEVOLÊNCIA
Para que a atração divina se exerça em um
coração com bem-aventurada força, é necessário,
pois, que a alma triunfe do pecado pela graça
divina. A caridade se torna, então, . 11..ainha do
eoll..aç_ão e seu primeiro movimento é de cornplacên
eia. Com efeito, o que vem a ser o amor J.ie..não o
rnovirne..nto do eoll..aç_ão pall..a eorn o be..rn poll.. rne..io da
eornplaeêneia que.. ne..J.ite.. .6e.. te..rn?
Vemos, portanto, corno é importante, na pe
dagogia do amor, colocar o bem em toda a sua luz
e beleza, para com todas as coisas. Corno pode-
ria amar a beleza de Deus, que me é invisível,
se não amasse essa beleza visível que ele derra
rnou em sua criação e que resplandece na verdade,
na justiça, na bondade, na virtude? Para nos
comprazer finalmente em Deus, que é a bondade
viva, devemos primeiramente nos comprazer em to
q.q
do b em perceptível à nossa razao. Assim, alcançamos
a complacência divina por meio de um caminhar asce~
aente de nossas complacências humanas. Esta educa-
ção das c~rnplacênci~s deveria começar na rna~s ~e~ra
idade , pois se a criança se compraz em um so vicio,
em uma só baixeza, para defender esse vicio recusa-
rá todas as virtudes que a ele se opõem. Francisco
de Sa les, desde sua infância, aprendeu a se compra-
zer e m tudo o que é verdadeiro, belo e bom; por is-
compl acência para com Ele, pois a_eornplaeêneia a e
gfl.and e.. e!ltU,~ do amo11.., eomo o amoll.. e.. a 911..ande.. eatU,a da
eornpfa ee..ne,<,a.
Ei.6 eomo e..J.ite.. rnovime..nto .6 e.. tíaz pa11..a Ve..u.6: a tí e
e..nJ.iin a-no.6 que.. a Vivindade.. eum abi.6mo ineomp11..e..e..n.6I
ve..l de.. toda a pe..11..óe..iç_ão, J.iumame..n;te.. in6ini;to e..rn e..xee
lêneia, intíinitame..nte.. J.iumo e..m bondade...
EJ.ita ve..11..dade.. que.. a tíe no.6 e..nJ.iina eonJ.iide..11..amo-la
ate..nt ame..n;te.. pe..la rne..ditaç_ão ... 011..a, quando eonJ.ie..11..va
mo.6 o no.6 .6 o e..nte..ndime..nto muito ate..nto ã 911..an.de..za doi
be..n1.i que.. e..xiJ.ite..m ne..J.i;te.. divino o b j e.to, e. ,<,mpoMive..l que..
a no.6 1.ia vontade.. não 1.ie..ja movida de.. eornplaeêneia pa-
11..a e..J.i;te.. be..rn; e.. e..ntão u.6arno.6 da libe..11..dade.. e.. da au;to
11..i~ad e.. que.. te.mo.ó .6ob11..e.. no.ó me..J.irno.6 le..vando o no.6.6~
p11..op11..io eo11..aç_ão a tío11..tale..ee..11.. e.. a aume..ntall.. a J.iua pll..,<,
m~~ll..a eomplaeêneia eorn a;to1.i de.. ap11..ovaç_ão e.. de.. 11..e..go~
Z,<,jO •••
A.6.6im ••. tíaze..rno.6 um ato de.. amoll.. a que.. J.ie.. dâ o
nome.. d e.. eomplaeêneia, po11..que.. n.o.6 eomp11..aze..mo.6 no go-
zo _di v~no intíini;tame..nte.. mai.6 do que.. no no.6.60 pll..o-
pll..,<,o. E e..J.ite.. o amoll.. que.. dava ;tanta J.ia;tiJ.itíacão ao.6.6an
to.6, quando na11..11..avam a.6 pe..11..tíe..iç_õe..1.i de.. J.ie..u Amado ~
lhe...6 6azia dize..11.. eom tanta J.iuavidade.. que.. Ve..u.6 e..11..a
V e.. U.6 (T • V , 1 ) •
Nos so amor, da complacência em Deus, eleva-se
a benevo lência para com Ele.
Ve..u.6
011..a, e..J.ite.. amoll.. de.. be..ne..volêneia pall..a eom
Pfl..atiea- .6e.. da J.ie..guinte.. 6011..ma: ve..11..dade..i11..ame..nte.., ne..-
nenhum be..m pode..mol.i de...6e..ja11.. a Ve..u.6, po11..que.. a J.iua bo n
dade ê inninitamente mai-6 penneita que tudo quanto
pudê-6-6emo-6 de-6ejan ou imaginan . .. Não podendo, poi-6,
em ab-6oluto, de-6ejan cou-6a alguma pana Veul, nonma-
mo-6 de-6ejo-6 imaginánio-6 e condicionai-6 . ..
E-6te de-6ejo ... pode à-6 veze-6 -6en utilmente pna
ticado em oca-6iÕe-6 de gnande-6 -6entimento-6, de piedo
-60-6 nenvone-6. Viz--6e que Santo Ago-6tinho o pnatica~
va muita-6 veze-6 -6oltando no lmpeto do -6eu amon e-6-
tal palavna-6: Ah! Senhon, eu -6ou Ago-6tinho, e "vÕ-6
-6oi-6 Deu-6, todavia, -6e aquilo que não pode -6en pu-
de-6-6e -6en, e que eu no-6-6e Veul e vÕ-6 no-6-6ei-6 Ago-6ti
nho, eu quenenia ... tonnan-me Ago-6tinho pana que vã~
no-6-6ei-6 Veu-6" (T. v, 6).
Este amor de benevolência é, pois, a alma da
pregação evangélica e da liturgia. Longe de pôr em
contraposição a vida interior pessoal, a vida litúr
gica, a ação coletiva, Francisco de Sales, como dis
semos, sublinha sua necessária ligação.
A CONVERGÊNCIA
Neste conhecimento delicioso e amoroso da con
templação, a alma descobre sua relação com o Deus
vivo e a lei de atração que a eleva para a infinita
Bondade. A atração divina se exerce em nós em razão
de uma correspondência Única entre Deus e o homem
para a perfeita realização de todas a s coisas.
Ê cento que Veu-6 não p~de neceben penneicão al
guma do homem, ma-6 como homem não pode -6en apenneI
coado -6enão pela divina Bondade, também a divinaBon
dade não pode, -6ob cento ponto de vi-6ta, exencen m~
lhon a -6Ua penneicão, nona de -6i, do q~e -6oconnendo
-no-6.
O homem tem gnande nalta e ê capaz de neceben
o bem, e Veu-6 ê nico e ê inclinado a dan. Nada mai-6
a pnopÕ-6ito pana um pobne do que encontnan um nico
libenal, nem há nada que cau-6e mai-6 pnazen ao libe-
nal do que depanan uma milênia pana -6oconnen. A in-
digência então de-6apanece, como o vácuo pela entna-
da do an. E-6te encontno ê agnadável e de-6ejado, e
mal -6e podia di-6cutin quem tem maion pnazen, -6e o
qu e dâ, -6e o que necebe; -6e No-6-60 Senhon não tive-6-
J.Je ne-6olvido a que-6tão, dizendo: "Ê mai-6 neliz o que
dâ do que o que necebe" (At. 20,35).
Ona, onde há mai-6 nelicidade, hã mai-6 -6ati-6na-
cão ; pontanto, a divina Bondade tem mai-6 pnazen em
dan a-6 -6ua-6 gnaca-6 do que nÕ-6 em necebê-la-6 (T. I,
1 5) •
A atração divina se rea l iza por uma comunica
ção d e vida, por uma união vital de Deus e de nós~
seus filhos, no Cristo, e depois por uma subida ima
nente desta vida para Deus, seu princípio.
A vinha é o símbolo joanino dessa união vital
do Cristo e de seus membros. Corresponde ao símbolo
do Corpo místico preferido por São Paulo, que empre
ga também a imagem do enxerto. Esta comunicação da
vida divina e esta atração da vida humana em Deus
se re alizam graças à "aderência", termo beruliano,
ou à " inesão", termo salesiano. Esta "inesão", esta
solda , por sua vez, realiza-se pela fé viva, na agu
deza do espírito. Também aqui o papel essencial da
luz!
Quando Veu-6 no-6 dâ a nê, entna na alma e nala
ao e-6plnito, não pon di-6cun-6o-6, ma-6 pon in-6pinacão,
pnop ondo com tanto agnado o que -6e deve cnen, que
excita o entendimento a con-6entin e a aquie-6cen ã
vend ade, -6em he-6itacão nem de-6connianca. Veu-6 apne-
-6enta o-6 mi-6tênio-6 da nê ã alma entne ob-6cunidade-6
e t neva-6, de nonma que não vemo-6 a-6 vendadu, ma-6 -6Õ
a-6 entnevemo-6; como acontece quando a tenna e-6tá co
benta de nevoeino. Entao não podemo-6 de-6continan o
-6o l, ma-6 -6Õ vemo-6 um ~ouco mai-6 de clanidade do la-
do em que ele utã ... Ê i-6to que chamamo-6 entneven.
E, to da via, uta o b-6 cuna clanidade da nê entnando no
e~plnito, não pela nonca do di-6cun-6o, nem pela apa-
nencia do-6 angumento-6 ma-6 -6Õ pela -6uavidade da -6ua
pne-6enca, -6ubjuga e domina o entendimento com tanta
aut onidade, que a conviccão que no-6 dâ da vendade
-6ob nepuja toda-6 a-6 outna-6 conviccõu do mundo, e -6ub
mete a tal ponto o e-0plnito e todo-0 0-0 -0eu-0 nacio-
cinio-0 que já nenhuma innluência exencem companati-
v ame nt e ( T. II, 1 4) .
Vemos, pois, o papel determinante do conheci-
mento: a fé viva suscita o movimento. É o próprio
Deus quem cria no entendimento a firme persuasão da
fé ao se revelar à alma como o Deus vivo e real, co
mo o Deus que vem a nós, que nos ama e que age em
nós: assim, ele provoca uma resposta existencial do
homem; uma resposta que compromete não apenas a ade
são do intelecto, mas o impulso de toda a pessoa se
gundo toda sua existência: é o devotamento a Deus~
também, o movimento para a vida eterna que Deus quer
nos comunicar em sua plenitude, inicialmente neste
mundo, de maneira perfeita r.o reino celeste. Deste
ponto de partida, vemos também que a esperança e a
caridade não podem contradizer-se nem excluir-se.
A-0-0im como expondo-no-0 ao meio-dia ao-0 naio-0
do -0ol logo que vem~-0 a luz, no me-0mo in-0tante -0en-
timo-0 o calon; tambem logo que a nê ilumina o enten
dimento, no me-0mo in-0tante a vontade -0ente o -0anto
calon do amon cele-0te. A nê naz-no-0 conhecen com u-
ma centeza innalivel que Veu-0 exi-0te, que ê innini-
to em bondade, que pode e quen comunican--0e a nÕ-0,
poi-0 que pon uma bondade inenâvel no-0 pnepanou to-
do-0 0-0 meio-0 nece-0-0ãnio-0 pana alcançanmo-0 a nelici-
dade da glÕnia etenna.
• etenno do gnande e -0obenano Venbo divino, ao qual
Temo-0 uma inclinação natunal pana o -0umo bem,
e pon i-0-00 o conação -0ente ~m Intimo andon e uma
continua inquietação, que lhe não penmite ten -00-0-0e
go, nem deixan de mo-0tnan que lhe nalta a -0ua -0atil
nação completa e o -0 eu -0 Õlido contentamento. MM quan
do a -0antI-0-0ima nê nepne-0enta ao no-0-00 e-0plnito e-0~
-0e belo objeto de -0ua inclinação natunal, õ Senhon
Veu-0, que contentamento, que pnazen, que delicio-0a
com~ção da alma! A qual, comq -0unpneendida e enleva
da a vi-0ta de-0-0a nonmo-0una, exclama cheia de amonT
U como -0oi-0 belo, meu bem amado, Õ como -0oi-0 belo!
(Ct 1,15) ... Enc.ontnei en6im, diz a alma a-0-0 ,ém mo-
vida (Ct 3,4), encontnei o que de-0ejava ...
O CONHECIMENTO E O AMOR
Todos aqueles que passaram das trevas destem~
d o para a admirável luz do Cristo conheceram, cada
qual à sua maneira, essa primavera da graça, quando
0 amor celeste, sol da alma, vai inundando-a c_om -0ua
c_ lanidade, e não ce-0-0a enquanto não a cobnin total-
mente com o e-0plendon de -0ua pne~ença. O céu dos dl
vinos mistérios é então conhecido como real, e te-
mo s consciência de nele estarmos engajados. Até mes
mo este mundo material nos aparece com novo aspecto:
ele atinge seu sentido definitivo em sua relação trans
cendente com Deus; a vida terrestre se reveste de
seu caráter episódico, mas também assume seu valor
inf inito diante da eternidade, seu valor durável.
A vendade ê o objeto da no-0-0a inteligência e,
pontanto, toda a -0ua -0ati~nação ê de-0cobnin e conhe
e en a vendade e~tudando e aplicando-~e ã medida qui
en contna mai-0 penneiçõe-0 ne~ta-0 vendade-0 ... E que
alegnia não ~ ente o no-0-0 o u plnito quando, guiado pe
la nevelação divina, começa a ven a-0 -0agnada~ venda
de-0 da nê?! ... A nê ê uma contemplação da nace me~~
ma de -0ua gnandeza divina que não vemo~ em todo o
bnilho da glÔnia, ma-0 a divi-0amo~ eom o ~ol ao pni-
meino alvonecen do dia ... u quão delcio-0a ê a -0anta
lu z da nê, pela qual -0abemo-0 com uma incompanãvel
eenteza não -0Õ a hi-0tÕnia da onigem da~ cniatuna~ e
de -0eu vendadeino u-00, ma~ também a do na~cimento
e pelo qual tudo noi neito, e que com o Pai e o E-0-
plnito Santo ê um -0Õ Veu-0, ~nico, adonado e louvado
pelo-0 ~ êculo-0 do-0 -0 êculo-0 ! (T. III, 9) .
O conhecimento gera o amor, mas o amor aviva
o d esejo de conhecer o Senhor, de onde renasce um
fer vor incrementado pela caridade.
Dizei-me Teôtimo, quem tem mai-0 nonça: o amon
Pana contemplan o Bem-Amado, ou a vi-0ta pana o na-
zen aman?
O conhecimento ê e-0~encial pana a pnodução do
amon, vi-0to nunca podenmo-0 aman o que não conhece-
◄ '"'
mo6; ã me di da que aum e nta o conhecimento atento do
bem, mai6 c1te6ce o amolt, contanto que não haja nele
nada que ponha ob6táculo ao óeu de6envolvimento. S~
cede po1tem, muita6 veze6 , que o conhecimento, tendo
p1tod uzido o amolt divino, e não ~ e detendo o amolt no6
li mite6 do conhecimento que e6ta no entendimento,
pa66a alem e avança muito pa1ta longe dele, de 601tte
que ne6ta vida mo1ttal podemoó telt mai6 amolt do que
conhecimento de Veu6.
Ê o que a66egu1ta o g1tande Santo Tomá~ dizendo
(2 a 2, ae, q. 82, a. 3, 3m): que muita~ veze6 "06
mai~ 6implu e a6 mulhe1te6 abundam em devo cão"; 01t-
dina1tiamente 6ão mai~ capazeó do amolt divino que 06
mai6 hábei6 e e1tudito6 6ábio6 (T. VI, 4). O de6ejo
de obtelt o amolt divino 6az-no6 medita1t, e o amolt ob
tido 6az-no6 contempla!t; po1tque o amolt 6az-no6 a~
cha1t uma 6uavidade tão g1tata no objeto amado que 06
no660ó e6pl1tito6 não6e 6aciam de o velt e de o con~i
de1ta1t (T. VI, 3).
A contemplação torna-se, então, fonte constante
de amor, de movimento e de ação.
O ÊXTASE VE AÇÃO
A admiração de Deus e dos mistérios do Cristo,
sob a influência do Espírito, pode ir a t é o arrebata
mento e até o êxta6e, que não é aqui senão o ultra=
passamento de si mesmo; uma .~aida de no6 me~mo6 prQ
vocada por uma contemplação intensa da beleza do ob-
j eto. Para descrever o êxtase, São Francisco de Sa-
les tem sob os olhos, ao que parece, a imagem de Ma-
dame Acarie. Ele distingue três espécies de êxtases:
o de contemplação, o de afeição e o de ação; é no de
ação que vê não apenas o ápice do movimento extático,
mas também o critério dos outros dois. Por sua des -
crição do êxtase de ação, aliás, ele normaliza esse
ultrapassamento heróico de si no devotamento à cau sa
de Deus e dos homens: ele vê ai uma união tão for-
t e com Deus que a alma pode, então, sustentar todos
os combates da caridade pela causa do Senhor; seu i-
ideal aqui, sem dúvida, é São Paulo.
O êxt.a,óe chama- 6 e a1t1tebatamento, quando polt meio
del e Ve u6 no6 at1tai e eleva ate 6i; e o a1t1tebatamen
to tem o nome de êxta6e logo que 6lcamo6 601ta e acI
ma de noó me6mo6, pa1ta no6 uni1trno6 a Veu6. o~ encai
to6 que no6 athaem da pa1tte de Veu~ 6ão adm[1tavet~
ment e doce6, 6uave6 e delicio6o6. A beieza e bonda-
de divi na, palta at1tai1t a no16a atenção e aplicaç_ãodo
e6pl1tito, tem tal 601tç_a que, não 60 no6 eleva, ma~
no6 a1t1tebata e t1tan6po1tta. Polt out1to lado, em 1tazão
do con6 entimento da vontade e a1tdente movimento pe-
lo qual a alma a1t1tebatada co1t1te ap o~ noMM atti.ativ 06
divin o6, paltece que não 6obe apena6 e 6e eleva , ma6
6e lanç_a e p1tojeta pa1ta 601ta de 6i na p!top~ia Vivin
dade (T. VII, 4) .
O1ta, e6te a1t1teba,tamento de amolt opelta-6 e na von
tade da ~ eg LLinte manei1ta: pelo6 at1tativ 06 da 6ua 6ua
vidad e, Veu6 implte66iona-a e logo, como a agulha a~
t1talda pelo Imã óe move e volta palta o polo, e6que-
c endo a 6ua condiç_ão de in6en~Ivel, a66im a vontade,
t ocada pelo amo1t cele6te, di1tige-~e e eleva-6e pa1ta
Deu~ e, deixando toda~ a6 6ua6 inclinacÕe6 te~1tena~,
ent1ta num a1t1tebatamento qu e não e de conhecimento
ma6 d e gozo, não de admi1taç_ão ma6 de a6eto, não de
ciência ma6 de expe1tiência, não de vi6ta ma6 de 6u-
bümado g o6 to (T • VI I , 5 ) •
Esta forte união com Deus, longe de ser incom-
pat ível com a ação, é, ao contrário, causa de pulto
e ab6oluto devotamento a Deus e aos homens: é o "êx
ta s e de ação".
Alem do6 mandamento6 divino6, há in-0piltaç_Õe6 ce-
l eóte~ palta cuja execução não ~ô e p1tecióo que Veuó
no ó exalte além daó nOóóaó 601tç_a6, maó que também
no ó at1taia acima do~ inótinto~ e inclinaç_Õeó da no~
óa natu1teza. Tanto maió que, ainda que e6óaó in6pi~
lta ç_Õe~ não ~ejam cont1tá1tiaó ã 1tazão humana, excedem
-na, todavia, ult!tapa~~am-na e eótão óUpe1tio1teó a
ela; de modo que, neó6e ca~o, não vivemoó óÔ uma vi
da civil, honeóta e c1ti6tã, ma~ uma vida óOb~e-humi
na , devota e extática, i6to e, uma vida de todo ~
Po nto óUpe1tio1t ã n0~óa condição natu1tal.
 Não 1touba.1t , não me..ntiJt, não .6 e.Jt luxu1tio.60, o-
Jtalt a Ve..u.6, não Ju1ta1t e..m vão, amalt e. hon1ta1t pai e.
mãe., não matah , ê vive.Jt con601tme.. a. Jtazão natu.1tal do
home..m. Po1tê.m, de.i xa.Jt todo.ó 0-0 no.6.60.6 be..n.6, amalt a po
b1te..za., p1tocu1tá- la e. con.6ide..1tã-la como di1te..t1tiz de..lI
cio.6a, .6upo1tta.1t op1tâb1tio.6, de...6p1te..zo.6, obje..çÕe...6, pe..i
.6e..guiçÕe...6, maht~Jtio.6, e..m ve.z de. 6e..licidade...6 e. con~
te..ntame..nto.6; eo nt e..1t-.6e.. no.ó te..Jtmo.6 da mai.6 ab.óoluta
ca.6tidade.., e. e.m ~uma. vive.Jt e..m me.ia do mundo e. de...6ta
vida moJttal contt a toda.ó a.6 opiniÕe...6 e. mãxima.6 mun-
dana.ó e. contJta. a ma1tê. do Jtio da vida, polt me.ia de.
1te...6ignaçÕe...6 c ontZnua..6, Jte..n~ncia.6 e. abne..gaçÕe...6 de..n~
p1t6p1tio.6, i.6to nao ê, vive.Jt hu.maname..nte.., ê. uma vida
.6 o b1te..- humana.; não ê viv e.Jt e..m nÔ.6, ma.ó alê.m de. nÔ.6, e.
e..m plano .6upe..h~O h à no.6.6a na~uJte..za.. E como polt e...6te..
p1toce...6.60 ningu~m pode. .6ai1t de. .6i, .6e..m que. o Pai e..-
te..Jtno o at1taia, e..6ta. e...6pê.cie.. de. vida de..ve.. .6e..Jt um aJt
1te..batame..nto c ontZnuo e. um pe..1t pê.tuo êxta.6e.. de. ação e
de. ope..Jtação (T . VII, 6).
São Francisco de Sales distingue, pois, dois es
tados de vida n a Igreja: a vida civil, hone...6ta e. c1ti"7.;
tã, e a vida e.. .6 pi1ti tual, devota, qualificada corno
.6ob1te..-humana e. e.xtática.. A vida extática, no senti-
do definido, esta ria reservada a alguma elite, ou se
encontraria aber t a a todos e constituiria o termo
mais desejáve l Pa ra todos? O pensamento do doutor é
claro. Paulo a ss i m escreve a todos os cristão de Co
lossos: Mo1t1te...6 t e..6 e. a. vo.6.6a. vida e...6tã e...6condida. coi
C1ti.6to e..m Ve..u .6 (Cl 3,3). Francisco de S~les vê, nes
te texto, a própr ia definição da vida extática do
cristão.
A moJtte.. 6az co m que. a alma já não e..xi.6ta. no pito
p1tio coltpo, nem no .6 e. u invÕlu.cJto. O que. .6igni6ica.~
Te..Õtimo, aque..l a. pa.la.vJta do apÕ.6tolo: Mo1t1te...6te...6? Ê co
mo .6e. di.6.6e...6.6 e. : Já não vive.i-0 e..m vÔ.6 me..6mo.6, ne..m no
invÕlucJt~_da_ vo.6 .6 a pnâp1tia. condição na.tu1ta.l; a vo.6-
.6a. alma Ja na.o viv e .6e..gunda e.la me...6ma., ma..6 a.cima
de. .6i me...6ma. (T . VII, 6). E ainda: Fina.lme..nte.. ap1te..-
.6e..ntou São Pa ulo o mai.6 601tte.., o mai.6 e...6maga.do1t e. o
ma.i.6 admi1tãve..l a.tgume.. nto que. jama.i.6 6oi ouvido,CJiuo
e..u, pa.Jta. no.ó l e..V QJt a todo.ó a.o êxta..6e.. e. ao a.1t1te..bat~-
me..nto da vida e. da.ó ob1ta..6 (T. VII, 8). A vida e..xta.-
1n~
tic a. é, pois, o termo normal e desejável do cris-
tão perfeito. É aqui que aparece o caráter cristo-
cêntrico do movimento da vida espiritual e todo o
sen tido do movimento cósmico, pois o homem é o ápi-
ce e a pe..1t6e..ição do mundo.
A TEOS FERA
Se não tornarmos cuidado, poderemos condenar São
Francisco de Sales por nos ter legado urna doutrina
individualista sobre o amor divino, embora, sem dú-
vida , muito bela e muito bela e muito profunda.Não
podemos negar que a união com Deus, princípio e fim
da religião cristã, seja urna realidade individual.
Não poderíamos conceber urna vida unitiva de um âng~
lo puramente coletivo; a salvação é, fundarnentalrne~
te, urna aventura pessoal, mas esta salvação realiza
-se, no entanto, na Igreja, e o aspecto social do
drama não poderia ser nem omitido nem diminuído. Fran
cisco de Sales teve clara consciência disso: ele nos
ensina, precisamente, este amor que nos incorpora
todos e cada um ao Cristo, a fim de formar o mundo
invi sível, escondido na glória de Deus, mas a par-
tir do mundo visível.
Tal é, com efeito, o termo, a partir deste rnun
do, do êxtase de obra, de vida ou de ação: o EspírI
to de Deus nos transpõe no Cristo e, embora perrnan~
cendo ainda neste mundo, e trabalhando para o bem
deste mundo, não somos no entanto de...6te.. mundo (Jo
17,14) , mas do mundo celeste. O Cristo vive e reina
agora no centro deste mundo invisível, em Deus, e é
ao Cristo que estão unidos todos os espíritos de to
da a criação que vivem da graça de Deus; e porque
sua união com Deus, no Cristo e por Ele, tende, por
uma energia divina, a tornar-se tão semelhante quan
to possível à sua, que é hipostática, e perfeitarnen
te sobrenatural, podemos dizer que o amor que os le
va a essa união é essencialmente extático, porque
ele os leva em Deus não apenas além de si mesmos,
mas além de qualquer aspiração possível à natureza
Criada. Corno a união do Verbo e da natureza humana
em Jesus Cristo é de perfeição infinita, o rnovirnen-
to extático dos espíritos tende, pois, sem nunca po
der atingi-lo, para esse supremo grau de amor que
constitui a unidade do Homem-Deus e que permite a j ua divindade ao Filho, que dele pnocede, o Pai e o
Jesus dizer: Eu e o Pai ~amo~ um (Jo 10,30). E nos-
sa união com Deus é tão forte que faz São Paulo di-
zer, no sentido de uma analogia: Eu vivo, ma~ jã não
~ou eu que vivo, pai~ ê Cni~to que vive em mim (Gl
2,20).
Efetivamente, é sua união com o Pai que Jesus
nos deu como modelo e como termo ideal da nossa: Co
mo tu, Pai, e~tã~ em mim e eu em ti, que ele~ e~te~
jam em nô~ (Jo 17,21). Esta união, a mais perfeita
possível, do Criador e da criatura, é o fim último
da vontade divina no Verbo encarnado: ela é o termo
imutável do eterno conselho para o qual se dirigem
todos os espíritos que não recusaram a graça da gló
ria. Este desígnio de Deus, segundo São Francisco
de Sales, que se apóia, conforme seu modo de pensa 4
sobre a melhor interpretação da Escritura e dos Pa-
dres, é desejado por ele antes mesmo de qualquerque
da e de qualquer pecado: para ele foram elevados os
anjos que não pecaram. Assim, pois, abre-se à fé o
plano da teosfera, invisível aos olhos da carne, a-
penas visível aos olho~ iluminado~ do ~onacão: to-
dos os espíritos criados de todos os mundos possí-
veis, dos mundos terrestres ou dos mundos angélicos,
só foram destinados para se unir, no Verbo encarna-
do e com um puro amor, à divina Trindade: em toda
criação há uma atração do Espírito Santo para essa
união. Tal é o campo imenso onde se move nosso amor.
Para captar o sentido desse amor, não podemos igno-
rar o mundo espiritual no qual estamos engajados: to
do o Tratado salesiano é esclarecido por essa visão.
Deu~, de~de toda etennidade, ~onheceu que po-
dia cnian uma quantidade inumenãvel de ~ene~ de di-
ven~a~ pen6eicõe~ e qualidade~, ao~ quai~ ~e pode-
nia comunican. E, como dentne todM M maneinM de ~e comuni-
can, não havia nenhuma mw pen6eita que a da união a algu-
ma natuneza cniada , de 6onma que a cniatuna 6o~~e,
pana M~im diz en, enxentada e encnavada na divindade,
pana com ela 6azen uma ~ô pe~~oa, a ~ua in6inita bo!!
dad~ que de ~i me~ma e pon ~i me~ma tende a comuni-
can-~e,ne~olveu e detenminou 0azen uma de~ta~ c~ia-
t una~. A~~im como exi~te etennamente uma comunica-
ção Zntima em Deu~, pela qual o Pai comunica toda a
Filho, cniando juntamente o E~pZnito Santo, comuni-
cam-lhe igualmente a ~ua pnôpnia e Única divindade;
do me~mo modo, e~te ~obenano bem 6oi comunicado 60-
na de ~i tão pen6eitamente a uma cniatuna, que a na
tuneza cniada e a divindade, con~envando cada uma
aj ~ua~ pnopniedade~, 6onam contudo pontal 6onma u
nida~ que não 6izenam ~enão uma me~ma pe~~oa (T. IL
4) •
É, pois, pela encarnação do Verbo, já presen-
te no mundo 6eito poh Ele (Jo 1 ,3), que se realiza
a c onvergência, a perfeita união da criatura e do
Cri ador. Eis de que maneira:
Ona, entne toda~ a~ cniatuna~ que e~ta ~upne
ma onipotência podia ~nian, 6oi do ~eu agnado e~co~
lh en a me~ma humanidade que maú, tcULde. ~e uniu ã Pu
jo a de Deu~ Filho, ã qual 6oi de~tinada e~ta honna
inc ompanãvel da união pe~~oal ã ~ua divina maje~ta-
de, pana que etennamente goza~~e pon excel..ênua do~
te~ouno~ da ~ua in6inita glônia. Tendo a~~im pne6e-
nid o pana e~ta 6elicidade a ~agnada humanidade do
no ~jo Salvadon, a ~upnema Pnovidência di~pô~ não li
mitan a ~ua bondade na Pe~~oa de~te amado Filho, maJ
e~ tendê-la em ~eu 6avon a vãnia~ outna~ cniatuna~,
e entne a inumenãvel quantidade de cou~a~ que podia
pn oduzin, e~~olheu cnian o~ homen~ e o~ anjo~, pana
6a zenem companhia a ~eu Filho, panticipanem dM ~uM
gna ca~ e da ~ua glônia, adoná-lo e louvã-lo etenna-
mente (T. II, 4) •
Criados para o amor infinito, os anjos e os h~
men s dev~am gozar de sua inteira liberdade, mesmo
em presença de Deus, visto que o amor é essencial-
men te um ato livre. O Criador previu o abuso dessa
liberdade, os pecados de uns e de outros e as jus-
tas conseqüências dessa revolta voluntária, mas te
ve piedade da natuneza humana, tomando dela uma pa~
t e bem-aventunada para uni-la à sua divindade. Õ
Cri sto, Deus Salvador, tornou-se então Deus Reden-
to r, pois Deus, ao desejar que a ~uavidade da ~ua
mi6e.hic6hdia 6o66e. ohnada com a be.le.za da 6ua ju6ti
ça, d e.li be. hou 6alvah O home.m poh uma higoho6a he.de.n
ção. Pois Deus amou tanto o mundo que entregou o seu
Filho único (Jo 3,16) e de.te.hmi nou que. e.le. he.6gata-
hia 06 home.n6, não 66 poh uma da6 6ua6 açÕe.6 amoho-
6a6, qu e. te.hia 6ido mai6 que. 6 u6icie.nte. paha he.6ga-
tah mil milhõ e.6 de. mundo6, ma6 ainda poh todo6 06
6 o 6hime.nto6 doloho6 06 qu e. e.le. 6 upohtahia, atê_ a moh
te. e. moht e. d e. ChUZ (Fl 2,8), ã qual e.le. o d e.6 tinou,
que.he.ndo que. de.6te. modo 6e. 6ize.66e. o companhe.ihodM
no66a6 mi6ê.hia6, paha de.poi6 no6 6aze.h companhe.iho6
da 6ua gl6hia; de.6cobhindo a6 hique.za6 de. 6ua banda
de. (Rm 2,4), poh uta copio6a he.de.nção (Sl 130, 7)~
abundante., 6upe.habundante., magnl6ica e. e.xce.Miva, que.
no6 adquihiu e., paha a66im dize.h, no6 he.adquihiu t o
do6 06 me.io6 ne.ce.66âhio6 paha alcançahmo6 a gl6hia~
de. mane.iha que. ninguê_m pude.66e. jamai6 que.ixah-6e. de.
que. a mi6e.hic6hdia di vi na 6altava a alguê_m (T. II,
4) •
Assim, todo o plano do amor divino é dominado
pela beleza, pela bondade, pela mansidão e pela do-
çura do Cristo; Ele. ê_ a image.m do Ve.u6 invi61ve.l, o
Phimogé:nito de. toda chiatuha, pohque. ne.le. 6oham chia-
da6 toda6 a6 coi6a6, no6 cê.u6 e. na te.hha, a6 vi61-
ve.i6 e. a6 invi61ve.i6 ... ; tudo 6oi chiado poh Ele. e.
paha Ele.. Ele. ê_ ante.6 de. tudo e. tudo ne.le. 6ub6i6te..
Ele. ê_ a Cabe.ça da Ighe.ja, que. ê_ o 6e.u Cohpo. Ele. ê_
o PhincZpio, o Phimogé:nito do6 mohto6, (te.ndo e.m tu
do a phimazia), poi6 ne.le. aphouve. a Ve.u ~ 6aze.h habI
tah toda a Plenitude. e. he.conciliah poh Ele. e. paha
Ele. todo6 06 6e.he.6, 06 da te.nha e. 06 do6 cê.u6, he.a-
lizando a paz pe.lo 6angue. da 6ua chuz (Cl 1, 15-20).
Este texto de Paulo aos Colossenses, citadopor
São Francisco de Sales (T. II, 5), dá ao seu Thata -
do do amoh de. Ve.u6 sua dimensão grandiosa, com o a-
póstolo, ele compreendeu que "a Encarnação, coroada
pela Ressurreição, colocou a natureza humana do Cris
to à frente, não apenas de toda a raça humana, mas
ainda de todo o universo criado, interessado na sal
vação como o foi na falta" (P. BenoI~ Cl 1, 19, g.i
Esta visão traça também o caminho do nosso amor ele
deve passar pela cruz para chegar à glória; é pela
noss a morte mística no Cristo que passanos para ele,
para pertencermos a ele e não mais a nós mesmos. Ib~
trina toda pau l ina que Francisco de Sales coloca no
centro da sua, apoiando-se neste texto : Poi6 a ~ahi
dad e. de. Chi~to no6 compe te. , quando con6ide.hamo6 qui
um 66 mohhe.u poli.. todo6 e. que, µoh con6e.guinte., to-
do6 moh~ eham. Oha, ele. mohheu poh todo6 a 6im de.que.
aqu e.le.6 que. v-i.ve.m não v,i.vam mai6 paiw 6 ,i., ma6 µaha
aque.le. que. moh!i..e.Ll e. 11-e.,Htv:.citou poh e.le.6 (2Cor 5,14
- 15). Tal é o sentido profundo, normal e sublime do
ê xtas e salesiano .
O AMOR PURO E A PRESENÇA NO MUNDO
Es s a mística do êxtase e do ultrapassamentonão
s eria, afinal, uma mística de fug a e de evasão? Es-
se desejo do amor que nos trasnporta ao céu não nos
to rnaria indiferentes à sorte dos homens deste mun
do ?
Francisco de Sales, como sabemos, levou muito
longe a teoria da indiferença. Diríamos que, essen
cia lmente, uma só coisa importa: o puro amorde Deus;,
além disto, o que mais importa? Esta simplif icação é um
es boço de sua doutrina.
A conformidade com o beneplácito divino, termo
sub lime do amor de Jesus para com seu Pai, é feita
ou pela he6ignação ou pela 6anta indi6e.he.nça. Are-
signação prefere a vontade de Deus a todas as coi-
sas , mas não deixa de amar muito as outras coisas
além da vontade de Deus. E a atitude dos bons cris-
tão s. A indiferença se acha bem acima da resignação,
poi s ela nada ama 6e.não pe.lo amoh da vontade. de. Ve.U6
(T. IV, 3, 4). Toda a doutrina da indiferença deve
ser tirada do rigor desta definição. Assim, o cris-
tão pode ficar indiferente a tudo o que não ame na
Von tade de Deus, mas pode amar tudo nessa vontade,
e e le quer tudo amar nela. Se tudo o que está fora
des sa vontade lhe for indiferente, tudo o que está
nes sa vontade se tornará para ele muito querido e
se rá fortemente amado. Ora, a vontade divina é o pró
Pr io Amor infinito que quer todo o bem possível na
criação, todo o bern \ possivel em mim, para mim e pa-
ra meus irmãos; colocar-me neste ponto de vista é amamo6 a. Veu6, d,{_z Sao Be.hiw.,-~du, e. Dcu. ,s me.6mo; que.
amar, querer e fazer o bem em sua amplidão mais ele
vada e mais vasta, em toda sua univer sa lidade po8sI
vel ao meu amor identificado com o de Deus. Tal e no6 amamo6 a nÕ 6 me./6 mo ,S r til caticdcui c..? I ndu.bitav e..l'.me.n
a caridade de um Paulo e dos Santos que o imitam.
A indi6e.he.nca deve phaticah-6e. e.m tudo o que. ê
he.lativo ã vida natuhal, como 6e.ja a 6aÚde e. a doe.n
ca, a beleza e, a lealdade., a 6haque.za e. a 6ohca; na-X
coi6a6 da vida civil, como 6ão a6 diãtincÕe.6, hon-
ha6 e, hiqu e.z a6; e, na e.xte.n6a e.6cala da vida e6pihi-
tual, como ê a tibieza e, a6 con6olacÕ e.6 , a de.ãola-
cão e. a ale.ghia. Ve.ve.mo6 6e.h indi6e.he.nte6 no6 ato l,
no6 6o6hime.nto6 e., e.n6im, em toda a 6o hte. de. e.ve.n-
tualidade.6 ... O ghande. apÔ6tolo phe.gava uma indi6e. -
he.nca ge.hal paha no6 tohnahmo6 ve.hdad e.iho6 6ehvo 6
de. Ve.u6: muita paciência na6 thibulacÕe.6, na6 ne.ce.6
6idade.6, na6 angÚ6tia6, na6 e.n6e.hmidade.6, na phi6 ã~
na6 6e.dicõe.6, no6 thabalho6 ,na6 vigllia6 e. no6 je.-
jun6 (2Cor 6,4ss) . . . . Con6ide.ha, Te.Õtimo, como e.ha
athibulada a vida do6 apÔ6tolo6: paha o cohpo tive.-
ham 6e.hida6, paha o cohacão angÚ6tia6, e. o mundode.u
-lhe.6 e.m he.thibuicão a de.lanha e. e.nce.hhou-06 e.m phi
6Õe.6. E em me.ia de. tanta6 amahguha6, ô Se.nhoh, que
indi6e.henca a de.le.6! A 6ua thi6te.za e.ha ale.ghe., a união com Ve.u6 e. he.conduzindo-o ã amo11.éive.l 6ocie. da-
pobhe.za hica, a mohte. de.6e.nthanhava-6e. e.m vida, e. a
de.lanha e.nobhe.cia-06. Que.h dize.h: 06 apÔ6tolo6 ach a
vam phaze.h na thi6te.za, ale.ghia na indigência, ale.n
to no6 pe.higo6 e, atê na mohte., e, glÔh~a no de.6phe.zo
do mundo, pohque. todo6 e.M, e.6 tohme.nto6 e.ham da vonta
d e, d e, V e, U6 (T . I X, 5) .
Em suma, importa sermos indiferentes a tudo o
que poder i a con t entar nosso individualismo, para me
l hor nos doarmos e nos devotarmos ao bem universal
segundo o Cristo e no Cristo, e para realizarmos o
desígnio de Deus no mundo. Assim jorra em toda sua
luz a idéia de urna fraternidade universal que foi
tão tão cara ao santo bispo de Genebra. Ele quises
crever sobre este importante asssunto um Philad e.l~
phe.; só pôde nos dar um principio dele, sobre o qual
devemos meditar.
1 1 ')
Poh que. ama~oj ~ De.uh, Teôti~o? A cau6a poh que
ê como 6e. di66e.66e que amamo~ a Deu.~ poh se.h a 6o-
behanl66ima e in6initZj6[ma bonduJe. Poh que ê que
te, po11. 6 e.hmo6 a {,tnag em e a 6 e.mc.lhanca de. De.uh. E v í.__J
to que. todo6 oi home.n6 t~m e66a me.6ma dignidade., a~
mamo-lo6 tambêm como a nÓ6 me6mo6, ü)to ê, na quali
dade. de 6ant16hima6 e. viva6 image.n6 da divindade.. I
ne.66a qual~dade. que. nÔ6 pe.hte.nce.mo6 a De.uh, com tão
Uthe.ita alLanca e tão e.6t.ünéiv e.l de.pendência, que. não
tem di6iculdade. em 6e dize.h no6,6o Po_i e chanrnh-no6
6e. u6 6ilho6; ê ne.66a qualidade. que. te.moh a capacida
de. d e. noh unihmo6 ã ãua divina e.66ência, pelo gozo
da 6ua 6obe.hana bondade. e 6e.licidade.; ê ne.66a quali
dade. qu e. hece.be.mo6 a 6ua ghaç_a e no66o e.6pl11.ito 6e
a66ocia ao 6e.u 6aze.ndo~no6 pa11.ticipah, poh a66im di
ze.h, da 6ua natuhe.za d,í.__v ,í.__nct (2Pd 1 ,4), como diz São
Leão. ~ a66im que. a me.6ma cahidade. que. phoduz 06 a-
tol de. amoh de. Ve.u6, phoduz igualmente. 06 do amoh do
p4Õximo. fo h i66o Jacô comphe.e.nde. u que. aquela e.ãca-
da, que. âabia da te.hha ao cêu, tanto 6ehvia paha oh
anjo6 d e.6 ce.he.m como paha 6ubihe. m 06 home.n6. Tambêm,
nÔ6 6abe.mo6 que. a me.6ma dite. cã o abhange. o amoh de.
Veu6 e o do phÔximo, levantando o no660 e.6plhito ã
d e. do ph Ôximo (T. X, 11).
E este amor deve ser real: não confudarno s o mo
tiva e o objeto do amor; por causa do motivo , nã~
nos esqueçamos do objeto. t pelo amor de meu Deus
que amo meu irmão e, portanto, é meu irmão q ue eu
amo, mas com um amor que eu não teria se não amasse
meu Deus. Devo, pois, amá-lo como Deus o ama e com
o mesmo amor que levava São Paulo a dizer : Ele me.
amou e 6e e.nt11.e.gou a li me.6 mo poh mim (Gl 2,20) · D~
vemos, pois, amar nossos irmãos, os homens , de qua!
quer cor, de qualquer classe, de qualquer raça, com
toda a e.xte.nãão de. no66o cohacão e não no6 co nte.~-
tahmoh com améi-lo6 como a nÔ6 me.6mo6 ... mal · · · ma,<_6
do que. a nÔ6 me.6mo6, paha ob6e.hvah 06 mandame. nto6
da pe.hne.icão e. vangêlica ... a66im co~o ~0 66 º Se.nhoh
6e.mphe. phe.6e.hiu a nÔ6 do que. a hi p11.opJ1.,<_0 • · ~ Eãte
amoh cohdial deve 6eh acompanhado poh dual V,{,11.tudeã:
a a 0ab~lidade, que dinunde c.enta -0uavidade no-0 negQ
c.io-0 e c.omunic.acõe-0 -0enia-0 ... e a boa c.onven-0acão,
que no-0 tonna gnac.io-00-0 e agnadâv ei-0 no-0 ne c.neio-0 e
c.onven-0a-0 meno-0 -0ê,nia-0 (T. IV,).
O bom santo não era inimigo do humor, mas sua
bonomia era encantadora: ele se retrata nesta des-
crição caridade fraterna. E como sentimos suas en
tranhas se comoverem na presença dos homens, ima=
gens de Deus: Ah! meu e.ano Teôtimo ... não devenia-
mo-0 dizen un-0 pana 0-0 outno-0: Repanai pana uta c.nia
tuna, e.orno ela -0e panec.e c.om o no-0-0O Cniadon? E de~
vZamo-0 abnacâ-la c.om e.aninho, nodeâ-fa da-6 no-0-0a-0 a
tencõe-0 e c.honan de amon pon ela. Por amor dela?Não
sabemos sabemos se é digna de amor por si mesma.Mas
pelo amor de Deus, a quem e-0-0a c.niatuna pentenc.e, pa
na quem ê,, pon quem exi-0te, em quem vive e c.om quei
-0e a-0-0emelha (T. X, 11).
Mas tal amor não poderá ser eletivo? Sem negar
a predileção, o doutor da caridade queria realmente
que fosse universal, pois em todo homem, mesmo o a-
parentemente mais degradado, ele via em sua natune-
za a imagem de seu Deus e a possibilidade do bem di
vino. Deus está em todo homem pelo menos como causa
de seu ser e como agente de sua salvação: "Deus
quer salvar todos os homens". A fraternidade univer
sal tem seu fundamento na "filantropia" de Deus. Es
tamos, aqui, no âmago do espírito salesiano. Qual a
finalidade desse amor? • vive: assim, a Virgem resume e recapitula o destino
A MORTE DE AMOR
O amon ê,tão óonte e.orno a monte, gostava de re-
petir São Francisco de Sales. E acrescentava: O a-
mon ê, mai-0 óonte do que a monte, pois triunfa sobre
ela. O amor é forte como a morte porque ele faz pon
aóeicão o que a morte faz pon eóeito: ele -6epana a
alma do amante de -0eu c.onpo e de toda-0 a-0 c.oi-0a-0 do
mundo, a fim de uni-la eternamente a Deus, no que
triunfa sobre a morte. A morte aparece então, aqui,
como uma "metamorfose" na qual a "realidade-espíri-
to", a alma imortal, se despoja de um corpo mate-
11A
nial para se revestir no termo do Tempo de um corpo
espiritual, pneuma, conseguido por intermédio do
Cristo morto e ressuscitado por nós. O último e mais
desejável efeito da caridade perfeita é, pois, amo~
te de amor. Os eleitos morrem, ao menos, no amon; os
mais fervorosos morrem no exenc.Ic.io do amon; os he-
róis da caridade morrem de amon, tais como, segundo
nosso autor, São Francisco de Assis, Santa Madalena,
são Basílio, Santa Teresa, São José e, sobretudo, Nos
sa Senhora. Tal é, pois, o último cume da vida para
onde nos leva o dinamismo do amor puro: mon-0 beata!
Este efeito foi lento e retardado nos outros santos,
ponê,m, na Vingem SantI-0-0ima, tudo óavonec.ia e -0ec.u~
dava o c.un-0O do amon c.ele-0te, openando--0e nela au-
mento-0 e pnogne-0-0O-0 na penóeicão inc.ompanavelmente
mai one-0 que em todo o ne-0to da-0 c.niatuna-0; e, toda-
via, e-0-0e-0 pnogne-0-00-0 enam inóinitamente doc.e-0, ame
no-0 e pac.Ióic.0-0. Não, ela não de-06alec.eu de amon nem
de compaixão junto~ c.nuz de -0eu Fi .tho, po-0to que
-0enti-0 -0e ne-0-0e momento o mai-0 inten-00 e dolono-00 a-
c.u -00 · de amon que pode c.onc.eben--0e; pon extnemo que
óo-0-0e e-0-0e ac.e-0-00, ena igualmente inten-00 e doe. e ,
-0imultaneamente podeno-00 e tnanqailo, ativo e pac.i-
óic.o, mi-0to de pungente e de -0uave (T. VII, 14).
Foi aí, no entanto, que ela recebeu o golpe
de espada de dor que ocasionou sua morte: vivendo
da vida de seu Filho, ela só poderia morrer da mor-
te da qual Ele morreu e reviver da vida da qual Ele
da humanidade de antes da Parusia.
Ona, -0e e-0ta Mãe viveu da vida de -0eu Filho,
tamb ê,m monneu da -0ua monte: tal vida, tal monte, ...
Algun-0 -0agnado-0 amante-0 pne-0enc.ianam a monte do Saf
vaâ on; entne ele-0, 0-0 que mai-0 o amavam maion don
-t.entinam . ... Ma-ti a doe.e Mania, que o amava ac..ima de
tod o-0, mai-t. do que nenhum óoi atnave-0-t.ada pela don
qu e, qual aguda e-t.pada, lhe tne-0pa-t.-0ou o c.onacão de
Mã e. Tanto mai-t. que e-ti-0e c.onacão pul-0ava junto e i-
de ntióic.ado c.om o de -0eu Filho, numa união tão pen-
óeita que não ena po-0-0Ivel óenin um -0em atingin o
outno em c.heio. Ona, e-0te peito motenno, a-0-0im óeni
do de amon, qui-0 c.on-0envan a óenida, não lhe bu-0c.ou
afZvio; phe6ehiu a doh a todo o con6ohto, con!:,ehvan
do cahinho1:,amente todo1:, 01:, ve1:,tlgio1:, dela, poh amo~
de quem lhe1:, imphimiha no cohação, de1:,ejando conti-
nuamente mohheh, jâ que 1:, eu Filho mohheha. . . . Fi-
nou-!:, e enthe a1:, chama!:, da cahidade, hofocau1:,to peh-
6eito poh to do1:, 01:, pecado1:, do mundo (T. VII, 1 3) .
Assim como o ímã atrai o ferro com uma atração
cada vez mais forte, caso nenhuma impureza o impeça,
assim também a Virgem, não tendo em 1:,i nada que 061:,
ta1:,1:,e a opehação do divino amoh do 1:,eu Filho, unia~
-!:,e a Efe numa união incompahâvef, em doce1:,, 1:,uave1:,
e natuhai1:, êxta1:,e1:,. Ne1:,te1:, a pahte 1:,en1:,Zvel não dei
xava de teh o 1:,eu quinhão, 1:,em contudo phejudicah a
união do e1:,plhito ... Foi, poi1:,, a mo~te da Vihgem
a mai1:, doce que pode imaginah-!:,e. Ela se abismou a-
moho1:,amente, no 1:,eio da bondade de 1:,eu Filho;
deixou seu corpo 1:,em cu1:,to, como a casta Judite se
despojou de suas vestes de luto para se revestircom
novo!:, hâbito1:, nupciai1:,. O amor dera a Maria junto
da cruz a!:, -6 uphema1:, dohU da mohte; j u1:,to eha que no
6im da 1:,ua exi1:,tência lhe concede1:,1:,e a1:, 1:,obehanM de-
fZcia1:, do amoh (T. VII, 14).Tal é a morte com a qual
o santo bispo sonhava morrer, se não morreu de amo 4
morreu, pelo menos, no exercício do amor .

Francisco de Sales com 51 anos (1618).

 v. o ES P I RI TO S AL E S I ANO

A GLORIFICAÇÃO

A inf luência exercida por São Francisco de Sa-

l es é mais influênc ia de espírito e de vida do que
de doutrin a pura. A originalidade de seu pensame~
to se deve mais ao seu modo de expressão do que à no
v idade da doutrina. Ele fez o propósito de não ino=
v ar, mas não pod e impedir a si mesmo de ser origi-
n al, e de o ser num mundo que renasci a para a vida
c ristã. Sua sorridente e vig orosa figur a surg e, no
c omeço do grande século, na irradiação de uma luz e
manada das profunde z as de sua alma: ele vive, fala~
a ge , ele nos ama e, s e abrirmos qualquer uma de suas
obras, não é um autor que encontraremos, mas um ami
go que nos conhe c e profundamente e que nos diz, no
me smo instante, o que temos necessidade de saber. E
•
es ta palavra nos é suficiente para dar, agora, este
passo, ou para atravessar este túnel escuro em que
nos encontramos. Ele não é um autor para ler do prin
cip io ao fim sem interrupção e, em seguida, fechar
o livro para sempre: seu próprio livro se torna um
am igo nosso, um amigo ao qual voltamos quando neces
sár io. Corno aprender essa influência, como descre=
vê- la? Tentemos, primeiramente, ver o santo em sua
glorificação.

A publicação do T~atado, em 1616, torna-o céle

bre . São Vicente de Paulo considera essa obra como
urna obra "imortal". Sua Visitação se transforma tam
bérn numa ordem religiosa e, desde então, espalha-se
pel a França, Lorraine, Itália. Na França, sobretudo
não se admitirão religiosas que não sejam enclausu-
radas: foi por este motivo que e le cedeu a Marque
mont. Sua reputação de orador, além disso, fez com que
recebesse convites de Lião, de Paris, de Bourges, em
Orléans. Luís XII quer que ele participe do séqu ito
do cardeal da Sabóia que negociou, em 1618, o c as a-
mento de seu irmão com Cristina d e Fran ça . Uma mul -
tidão imensa, tal que homem algum tenha lembranç ade
ter visto igual, vai ao encontro dos embaixadores,
no dia 6 de novembro: é o santo bispo que se obs er-
va, o autor de Filotéia que se aponta com o dedo,
que se admira. No dia 11 de novembro o rei, a rainha
e os nobres formam um auditório tão compacto na i-
greja do Oratório, onde vai pregar, que ele se vê
obrigado a entrar por uma janela, por meio de uma
escada. Ele se humilha, permanece ele mesmo e narr a
a história de São Martinho de maneira tão franca e
num estilo tão simples que os amantes da grandil o-
quência ficam decepcionados, mas os devoto ◊ encan ta
dos: ele não discursa, evangeliza. É por isso q ue
conquista os corações ávidos de vida cristã. Em bre
ve, todas as igrejas, todos os mosteiros de Paris
o requisitam: esgotado, já doente, jamais diz não
e prega até três ou quatro vezes por dia para con-
tentar a todos. Sua residência, no antigo palácio
do marechal d'Ancre, é constantemente invadida: to-
da a Paris devota acorre a ele. Recebe visitas de
Bérulle, de Vicente de Paulo, de Duval, da Madre An
gélica Arnauld e toda sua família, da Madame de Sain
te-Beuve, fundadora das Ursulinas, da Madame de
Villeneuve, fundadora das Filhas da Cruz, de presi-
dente de Lamoignon, que o considera "o homem mais
civil" do mundo, da condessa de Joigny, a primeira
colaboradora de Vicente de Paulo. Não teria fim es-
ta citaçãode nomes ilustres e jamais acabaríamos de
narrar os sentimentos de admiração para com esse ho
mem divino.
Vicente de Paulo, sobretudo, ficou profundame~
te impressionado pela doçura do bispo de Genebra:
"Sua bondade era tão suave, diz ele, que as pessoas
que tinham o privilégio de conversar com ele sentiam
essa bondade penetrar suavemente em seus corações:
experimentavam, então, intensa alegria. Partilhei de~
sas delícias. Lembro-me de que, acamado pela doença
(por volta de 1622), eu repetia a mim mesmo: Quão
g rande é a bondade divina! Meu Deus, como sois bom!
Meu Deus, como sois bom, pois Dom Francisco de Sa-
l es, vossa criatura, está repleto de tanta bondade"
(p. 38).
Por meio dessas confidências, compreendemos a
i rradiação do espírito salesiano em Paris, seu po-
d er de atração e de transformação. Nessa viagem à
França, a ação do santo foi de efeito incalculável
sobre a corte, o clero e o mundo devoto. No caminho
de volta, em setembro de 1619, acompanhou o rei a
Tours, viu Richelieu e a rainha Maria de Médicis.
Tentou fazer com que Monsenhor de Luçun deixasse a
po lítica e acreditou havê-lo conquistado para seu
pahtido a nim de que não penjajje em mai◊ nada anão
◊ eh em Veuj e na jalvação daj alma◊ (XIX, 38). Con-
q uistou a amizade do santo e austero cardeal de La
Ro chefoucauld, que quis retê-lo na França. Mas ele
de sejava retirar-se para a solidão, São Germano de
Ta lloires, para essa montanha que domina o lago e
de onde a vista é tão bela sobre essa cadeia de mon
tanhas que o rodeia: ai, pens a va ele, as idéias lhe
ca iriam na alma, densas como as neves do inverno.
E poderia, assim, transmitir sua mensagem às almas.
Es tava em seus projetos um Calendâhio ejpihitual pa
ra sua conduta,cotidiana,um Tratado de pregação pa=
ra o jovem clero, um PWadelphe para reanimar o amor
ao próximo, uma grande obra sobre a H~tôhia teâ.ndhic.a,
bem como um ma nual de teologia bíblica para os lei-
gos cultos,tirado do Evangelho, dos At os dos Apósto
los, das Epistolas e dos Padres antigos. -
Vemos, assim, para onde tendiam as linhas de
fo rça de seu espírito: para a renovação da Igreja,
para a religião viva, para o amor divino que trans-
fo rma os corações. Queria dedicar todas as suas for
ças a esse serviço de Deus, da Igreja, da cristanda
d e, dos príncipes e dos povos. Estava doente, esgo=
tado, mas, para obedecer ao papa, presidiu ao capi-
tulo dos frades Bernardes em 1622, em Pignerol: per
maneceu nas sessões a ponto de desmaiar. Como cape=
l ão mór da duquesa de Sabóia, recusou instalar-se
e m seu palácio, em Turim, para permanecer, hu-
mi lde e pobre, com os frades Bernardes, numa celain
cômod a . Acabou de e s gotar-se na viagem a Avinhão,
onde s eu duque desejava sua presença no encontrocom
Luís XIII, em 1622. Em Lião, de volta desta viagem,
foi a c ometido por um ataque de apoplexia, no di a 28
de de z embro. Antes de falecer, tinha escrito duas
cartas - Havia começado uma terc e ira, que não c h eg ou
a terminar: caiu com urna pena na mão, a serviço d os
homen s . Seu último ato foi de abandono: t bom hav en
dep o~itado ~ua e~ penanca no Senha~ ... Deu~ eo S e-
nhoJt: que El e di ~ponha de mi m como qui~ eft.
Sua morte foi um triunfo: sobre seu túmulo mi -
lagre s floresceram, mortos ressuscitaram. Francisca
de La Pesse ficou três horas nas águas do Thiou, e
Jerôn i mo Genin oito horas nas do Fier: iam enterrá-
-lo, rnas cheirava tão mal que os padres não tiver am
corage m de entrar na granja onde haviam colocado seu
cadáve r. Estes dois pro dígios aconteceram no fim de
abril de 1623, quando haviam acabado de transport ar
as re l íquias de Francisco de Sales; Deus glorific a-
va seu servo. Estas duas testemunhas de sua própr ia
ressuLreição depuseram no processo do santo, cuj a
causa a França assumira. Sabaudu~ Gal lu~! A santida
de de s se francês de Sabóia se espalhava: admiravam=
-no, a mavam-no, sofria-se sua influência; seu espí -
rito Leanirnava a religião; ele se elevava como um
sol s o bre essa Igreja que as guerras haviam obscure
cido e coberto de sangue. Qual foi sua influência ?
Escolhemos apenas algumas passagens nestas breves
páginas. Elas nos revelam seu espírito, ~eu reali s-
mo sobrenatural, sua caridade, sua robusta mansidãq
sua ma gnânima humildade.
O ESP f RITO SACERDOTAL
são Francisco de Sales foi sacerdote no mais
Intimo de sua alma e na sinceridade de seu coração.
Encarnou plenamente o ideal do padre, tal como foi
descrito por São Policarpo: "cheio de caridade, de
ternura e de compaixão para com todos", reconduz iu
ao caminho da salvação aqueles que se tinham desvi a-
do dele; visitou "todos os doentes''; não abandonou
"nem a viúva, nem o órfão, nem o pobre"; cuidou de
praticar "todas as espécies de boas obras diante d e
Deus e diante dos homens"; absteve-se "de toda cól e
ra, de toda consideração para com as diferentes c o n-
dições das pessoas, de todo julgamento injusto"; a-
f astado "de toda avareza", "em nada precipitado em
s eus julgamentos", nunca deu facilmente crédito ao
mal que lhe diaiarn contra alguém; jamais proporcio
nou "ocasião de escândalo" 2 3 • -
Como São Francisco de Sales conseguiu fazer a-
mar e penetrar no pais esse espírito sacerdotal? Ele
f oi o amigo, o diretor espiritual ou o inspirador
d e vários grandes prelados: de Frémyot, o irmão de
Santa Chantal, de Revol, bispo de Dol, de Fenouillet,
b ispo de Montpellier, de Cospéan, bispo d'Aire. Ser
v iu de exemplo e de modelo ao cardeal de La Roche=
f oucauld, o grande reformador. Entusiasmou Pedro de
Villars, arcebispo de Viena. Antônio Godeau, bispo
d e Vnce, foi o líder.
Exerceu sua influência, principalmente, entre
o s grandes reformadores do clero francês, os chama-
d os Padres da Igreja da França: Bérulle, Vicente de
Paulo, Bourdoise, Olier.
É conhecida a amizade de São Francisco de Sa-
l es por Bérulle, um do~ e~pZnito~ mai~ ela/to~ em~
nZtido~ que jamais encontrara. A admiração de Bé-
r ulle pelo bispo de Genebra não era menor: aprecia-
va sobretudo sua mansidão e sua igualdade de alm~ a
p ureza e a beleza de suas virtudes pastorais. Abriu
-s e a ele em 1602, como dissemos, e, em 1605, foi
procurá-lo na Sabóia: o projeto que os unia, como
v imos, era a fundação do Oratório. Nada prova melhor
se u ideal sacerdotal comum. Eles desejavam, juntos,
uma sociedade de padres seculares na qual a devoção
do coração suprisse as austeridades corporais e os
v otos; uma escola ou academia para educar os padres
n ão no "conhecimento obscuro" e "incerto" do Homem-
- Deus, mas "no amor e na posse alta e eminen-
t e" de seu Salvador. Queriam padres que fos-
23. Cf. LetteJte aux Philippi e n~, tradução de Racine,
Oeu v Jt e~ di v en~ e~ , 1 9 s 4 , p • 6 8 3 •
sem os continuadores de Jesus Cristo, que é um Deus
que fala e que fala de Deus, "e o assunto de que fa
la é o amor de Deus, que em Deus é Deus mesmo. E e=
le fala de um amor de Deus tão elevado, tão exce-
lente e tão divino em seus efeitos, que dá e comu-
nica um Deus ao mundo" 2 4 • Mas quem define esse ideal:
Bérulle ou Francisco de Sales? Tal é, pois, o espí-
rito novo que esses dois grandes mestres insuflaram
no sacerdócio. E conhecemos o esplendor com que o culto. Tinha vocação de sacristão e dizia ser o "guar
Oratório ornou a Igreja e a ação renovadora dos Con
dren, dos Bourgoing, de um Le J e une.
Sabemos também como São Vicente de Paulo reno-
vou o sacerdócio pelas Conferências da Terça-feira.
Os Gondi queriam atrair o bispo de Genebra para a p itão: declarava guerra contra os padres sem batina,
sede em maior evidência da França: que luz para to-
do o clero galicano! São Vicente fracassou, mas, pe
lo menos, inspirou-se com a doutrina e exemplos de
seu amigo. Havia mandado colocar o retrato dele na
sala das Conferências da Terça-feira e, às vezes,o-
olhava-o como que para aspirar seu espírito; citava
suas palavras, passagens de sua vida. Recomendava
cuidadosamente - studiose curavi - o Ttr_atado do a-
motr_ de Deu.ó aos seus filhos e ao "seminário de bis-
pos" da Conferência e, por suas palavras, por seu
coração, o espírito salesiano passava para a alma
dessa elite sacerdotal. São Vicente lhes ensinava 'a
prática de nada pedir, de nada recusar", de se ape-
g a r somente a Deus, de não querer "outra coisa se-
n ã o o que Ele que r e como Ele o quer" (Obras de São
Vicente de Paulo, X, 273): era o resumo do salesia-
nismo. Ele lhes incutia também o amor pela oração:
"Dai-me, dizia ele, um homem de oração e este será
capaz de tudo" (L. c. XI, 83). Advertia-os sobre dois
excessos opostos: o laxismo mundano e o rigorismo
jansenista. Ele lhes comunicava seu amor pelos ho-
mens : "Amemos a Deus, ponderava, mas que seja às
nossas custas"; para ele, todas "as afeições e prát.!_
cas interiores de um coração terno" são muito sus-
peitas quando nãore atinge a prática do amor efeti-
24. Gtr_andeutr_J.i de JêJ.iu.6 ("Grandezas deJeus"), IX,
vo (L. c. XI, 40). Ele concordava aqui com o êxt aJ.i e
salesiano de ação. Estes dois gênios conspiravam for
mar um clero santo e verdadeiramente apostólico, de
votado ao povo de Deus.
Bourdoise, originário, como São Vicente, deu-
ma família camponesa, era muito diferente dela Pos
suía, enraizado no coração, o amor pela beleza do
dião universal das igrejas". Sentia-se impelido ~
e stabelecer comunidades sacerdotais nas paróquias,
a fim de que nelas reinasse a boa apresentação dos
p adres, a limpeza das igrejas, a perfeição dos ofí-
c ios. Este "guardião" se transformava, então, em ca
contra os prelados que usavam rendas, contra os cô-
n egos desocupados, contra as mulheres tagarelas, con
tra os cãezinhos das duquesas. Era tão terrível que
enfrentava Richelieu. Ele queria homens para os be-
l os ofícios, mas as mulheres o atrapalhavam: mulhe-
r es demais, homens, homens! Este é o motivo pelo
q ual Francisco de Sales lhe agradava, e o motivotam
bém pelo qual o bispo, por demais acolhedor, o irri
t ava. Foi visitá-lo em 1619 e leu-lhe uma longa car
ta; era um diatribe: Vós perdeis tempo demais com
v ossas devotas. Faríeis melhor se fundásseis uma so
c iedade de padres em vez das Visitandinas. Quem es=
c reveu essa carta? perguntou o santo. Eu, respondeu
Bourdoise. E Francisco de Sales tentou, suavement~
f azê-lo compreender que as mulheres eram, pelo me-
no s, a metade do gênero humano, que ao formar boas
cristãs teríamos bons filhos, e que bons filhos pode
r iam ser bons padres. Como educar bons padres que
n ão tenham sido bons filhos? Dizia ainda que elepró
p rio não pudera formar, em dezessete anos, J.ienão um
padtr_e e meio para ajudá-lo a reformar o clero de sua
d iocese. A França, no entanto, tinha mais recursos
e ele encorajou muito Bourdoise a prosseguir com sua
o bra de São Nicolau do Chardonnet. Informou até o
c ardeal de Retz sobre o destino dessa comunidadeque
e stava nascendo e lhe predisse que Deus tinha gran-
1.
des desígnios para ela 25 . Com seu espírito e sua pa
lavra, deu um novo estilo de âniJn.o a essa paróqu ia;
participou das "Orações das Quarenta Horas" que ai
se celebravam no Carnaval; ai pregou no dia do san-
to padroeiro e levou todos esses padres para fora
de si mesmos, qua-0i extna no-0 po-0iti in Qoeli-0 Q0n-
ven-0ati, disse o doutor Froger; fez, sobretud~ duas
conferências muito importantes para a renovação e-
clesiástica: a Igreja estava repleta de padres, de
abades, de religiosos, de párocos, de doutores; foi
então que mostrou ao padre Bordoise quanto amava,
e desde o começo, sua sociedade sacerdotal. Ele fa-
(ou, di z Georges Froger, de modo admirável, sobre a
dignidade, a santidade, a missão dos padres, e deu
o impulso ao movimento de sua reforma (p. 46).
O padre Olier (1608-1657), quando estava com
quatorze anos, conheceu São Francisco de Sales, em
Lião, em 1622. Sua mãe o destinava ao sacerdócio e
quis levá-lo para que o santo bispo o abençoasse.
Estava um tanto inquieta com esse filho traquinas e
turbulento e desejava saber sua opinião a respeito
de l e: Fique tnanq~ila, respondeu, o Qêu o e-0Qofheu
pana a glÕnia e bem de -0ua Igneja. Desde então, Jean
-Jacques Olier passou a chamar São Francisco de Sa-
les de Pai: "Se eu o chamo de meu Pai, diz no seu pa
negirico, é porque tive a felicidade de receber sua
bênção e de ter vestido a batina por suas orienta-
ções e conselhos" . Caindo doente e estando à morte,
f e z promessa a esse santo e ficou curado. Fbi ao seu
tiimulo para agradecer-lhe e propôs-se a imitá-lo.
Defendeu seus sentimentos e sua pessoa contra os i-
novadores; celebrava o oficio na Visitação no dia
de aniversário de sua morte antes que fosse canoni-
zado26. Não é de admirar, pois, que o espírito de
São Sulpicio esteja todo impregnado do espírito sal~
siano. Para o padre Olier, como para Francisco de
Sales, o méritb das obras, a vida, a força, o fer-
vor e a alegria da alma sacerdotal têm sua fonte no
2 5 • V e r F a i 1 1 o n , Vi e d e M. Oli en , 1 8 7 3 , t . I , p a g s .
18, 38-41.
26 . Faillon, 1. e. tomo I, págs . 11-14, 36-37, 42-43,
194, 198; tomo II, pág . 216-217, 472, 475 - 478.
amor: "Amemos, amemos e nada temamos. O amor tudo a
paga, tudo cede às suas sagradas invenções. O in=
fe rno não ousaria abordá-lo, o céu não poderia es-
qu ivar- se dele; e seja qual for a ameaçd que nos f~
çam, seja qual for a justiça que nos mostrem, desa-
fi o suas armas com o santo amor" 2 7 .
Essa influên c ia sal cs iana sobre o clero da Fran
ça foi, na verdad e , compl ex a e diversa, mas sensí-=
ve l em toda parte. O santo bispo unia em seu cará-
te r e em sua doutrina a brandura e o rigor. Alguns
fo ram mais sensíveis à sua força; outros, à sua man
sidão. Sain t -Cyran, Arnauld , Bossuet se referem a~
seu elevado e firme ideal; Fénelon ficou mais impres
sionado c om sua benignidade e sua mística; o huma-=
ni smo devoto apoiou-se em seu liber a lismo; todo s f o
ram influenciados por sua santidade. O clero fran=
cê s, em sua assembléia de 1625, prestou-lhe este ma2
ní fico e significativo testemunho: "Ele viveu entre
nó s, e vimos brilhar nele todas as virtudes.. . É
no sso irmão ... Nós o vimos refulgir em piedade, em
man sidão, em santidade ... Bastava ouvi-lo para nos
sentirmos abrasados pelo divino amor; bastava vê-lo
para sermos levados à virtude".
Depois do eclipse revolucionário, quando a I-
greja francesa se reergueu de suas ruínas, o novo
c lero voltou às fontes e a tradição do grande sécu-
lo se reatou. São Francisco de Sales foi um dosgran
de s mestres dessa renovação. No Concílio do Vatica-=
no , o episcopado pediu, unanimamente sua promoção
ao doutorado, o que Pio IX fez em 1877. E mesmo em
no ssos dias, há muitos padres que haurem em sua fon
te a luz de sua doutrina, o ardor de seu zelo, a for
ça de seu devotamento, a dignidade de sua vida, a
humilde e doce caridade que os leva ao serviço dos
homens. Os "Padres de São Francisco de Sales", fun-
dados pelo padre Chaumont, são, no clero diocesano,
uma grande familia entre nós, mas quantos religiosos
so s, como veremos, vivem ainda de sua chama! Eie con
t inua sendo sempre o modelo dos bispos; o espírito
27 . Oeuvne-0 de M. Olien, Migue, 1856, Carta LXXI .
sacerdotal só lucra em vigor, em novidade, em pu re-
za e em ardor quando se retempera em sua fonte. Fe-
lizes os padres que aotam São Francisco de Sal es
como doutor, como pai, como guia; permanecerão no
movimento sem cair no abismo.
O ESP1RITO EVANGtLGICO E A REFORMAVA PREGAÇÃO
A influência de São Francisco de Sales se d i -
fundiu também no clero francês pela reforma da p re-
gação: ele foi seu primeiro e maior promotor do s é-
c u lo XVII. Os defeitos da pregação nessa época s ão
conhecidos: Du Vair os descreveu 28 • A eloqfiênc i a
que então se admirava era recheada de erudição, d es
figurada pela fábula, aviltada pela política. Pode=
mos constatar na Estoile a que truculências se re-
baixavam os credores da Liga no tempo em que o pre-
boste de Genebra elevava a palavra evangélica, em
Chablais, ao nível de seu Memo~iaf. Em 1619, em Pa-
ris, ele estava em posse de sua arte e de seu poder
oratório. Foi então que melhor trabalhou sobre o e~
pírito da pregação. Devemos julgá-lo pela audiç ã o,
não pela leitura de seus sermões que eram rápida e
imperfeitamente redigidos, geralmente simples r asc u
nhos.
Entremos numa igreja em que ele está pregan-
do, aproximemo-nos de Vaugelas que está ou'Vindo e
perguntemos sua opinião à saída do sermão: "Ele não
disse uma só palavra que não tivesse utilidade. Sua
linguagem era nítida, concisa e poderosa em persua-
são. Mas, sobretudo, era exímio na propriedade das
palavras, das quais fazia uma escolha tão exataque
era o que o tornava tão lento e demorado para se
explicar". Ele se tornava "tão familiar e tão
Cf. tloquen~e 6~ancai~e, edição crítica de Rene
28.
Radouant, e seu estudo sobre esse tratado, Pa-
ris, s. d., in-89.
inteligível que aquele que, em matéria de dis-
curso, só apreciam aquilo que não entendem, queixa-
vam-se de sua demasiada facilidade, ousando chamá-
-la de baixeza". Essa linguagem exata e comum torna
va nova a fisionomia dos mistérios: ele dizia, con=
tinua Vaugeles, "coisas inteiramente novas" que an-
tes "ninguém tinha lido nem ouvido dizer. Mas eram
pensamentos perfeitamente judiciosos, e nunca extr~
v agantes, nem demasiadamente rebuscados, mas que t~
cavam a alma e o entendimento e não apenas a imagi-
n ação do ouvinte". A t onalidade dava o acabamento à
a ção: "Ele não t olerava esse modo empolado de fala~
q ue tantos ado tam h o j e"; most rava-se penalizado, em
sua fina ironia, com esses o radores trovejantes que
" se esgotam demais a si próprios e movimentam os o~
b ros" para voar bem alto, acima da cabeça de seu au
ditório. Variava sua voz naturalmente, elevava-a, a
b aixava-a, dava-lhe o tom de um conversa elevada e
o caráter de um colóquio; tinha o gênio do diálogo
e introduzia seu ouvinte em seu jogo, de tal forma
que cada qual tomava para si "o que era dirigido a
t odo o auditório": é o que denominava "falar a seu
h omem: affoqui hominem" (p. 29, 31).
Acompanhemos também São Vicente numa dessascon
v resas em que o "grande santo do grande século" se
t orna discípulo do bispo de Genebra. Qual é sua im-
p ressão? Estes dois homens, tão diferentes por sua
or igem, pela idade, pela cultura e função, compene-
t ram-se, amam-se e estimam-se infinitamente. O futu
ro fundador da Missão, que nessa época ainda tinha
"mau humor", hauria a doçura de seu amigo. "O fer-
v or do servo de Deus, diz-nos ele, brilhava em seus
c olóquios íntimos e familiares. Aqueles que o ou-
v iam ficavam suspensos em seus lábios. Ele sabia a-
c omodar-se à capacidade de cada um, considerando-se
t ributário de todos"; "eu era inclinado a ver nele
o homem que melhor reproduziu o Filho de Deus vivo
na terra" (p. 27).
São Vicente de Paulo admirava em seu amigo, prin
c ipalmente, o dom que possuía de comunicar aos seus
ouvintes "a suavidade da fé'': "Explicava tão bem e
t ão claramente os mistérios mais sublimes e mais
obscuros que todos os seus ouvintes, convencidos, o
escutavam com uma suave facilidade. O que, logo de
início, encantava os hereges, mesmo os mais obstina
dos ... ". Suas palavras eram como "flechas de fog~
que inflamavam", mas, na realidade, todas "as suas
ações eram como sermões" (p. 24). Era, diz ainda,
"um Evangelho vivo".
De onde lhe provinha essa suave força? Francis
co conta-lhe o segredo, confiando-lhe "que não po=
dia ler seus próprios escritos sem chorar, ao pen-
sar que as páginas saídas de sua pena vinham não de
seu espírito, mas do Deus de toda bondade ... Notei,
dizia ele de seus sermões, que, sem iniciativa pes-
soal, sem premeditação, pelo efeito de um impulso di
vino, ensino nas pregações verdades que ignoro com~
pletamente" (p. 24). E isto nos faz compreender co-
mo Francisco de Sales, ao reformar a pregação, re-
formava o clero e, pelo clero, o povo fiel. Era o
espírito do Evangelho que passava em sua palavra, e
este espírito renovava a pregação ao renovar os pre
gadores. - tan meu-0 pnec..eito-0 e ten minha aliança na boc..a, uma
O padre, com efeito, antes de reformar sua p a-
lavra, deve reformar se coração, pois nada é ma is
sublime do que a missão do pregador do Evange-
lho: ele ocupa o lugar e continua o trabalho de
um Deus que fala de Deus, para empregar a pal a-
vra de Bérulle; deve despertar nos cora ções e s-
se Amor que é o próprio Deus. Como o fará se e le
próprio não estiver enamorado rlele? t por es sa
perspectiva que o espírito salesiano se revelará
mais inovador: Ninguém deve p~egan -0 e não t iven
uma vida c..onneta, ensinava o santo, e por vida eo~
n eta entendia como São Paulo: Opontet epi-0c..opum eI
-0~ innepnehen-0ibilem (1Tm 3,2). Ob-0env o que ê nec.. e~
-0anio que o bispo, que o pregador, não apenas não c~
metam pecado mortal, ma-0 que também, além di-0-00, evi-
tem c..ento-0 pec..ado-0 veniai-0 e atê me-0mo c..~nta-0 açõe-0
que nªo -0ão pecado ... Um leigo pode jogan, c..açan,
-0ain a noite pana in c..onven-0an, e nada di-0-00 ênepneen
-0Zvel -0e 6eito pon di-0tnação, não ê pecado de 0onmã
a~guma. Ma-0 num bi-0po, num pnegadon, -0e e~ta-0 açõe-0
nao 6onem ju-0ti6ic..ada-0 pon e.em mil c..inc..un-0tânc..ia-0
que di6ic..ilmente podem -0en enc..ontnada-0, -0ão e-0c..ân-
dalo-0 e gnande-0 e-0c..ândalo-0. Vinão: ele-0 têm tempo
de -0obna, ele-0 -0e entnegam ao diventimento. Ide, di
poi-0 di-0to, pnegan a monti6ic..ação: c..açoanão do pne
gadon ... A c..aça ê completamente pnoibida. O me-0mo
digo da-0 de-0pe-0a-0 -0upên6lua-0 c..om 6e-0ta-0, noupa-0, li
vno-0; pana leigo-0 -0ão luxo, pana bi-0po-0 -0ão gnandeJ
pec..ado-0. Ele cita, para apoiá-lo, São Bernardo: "Os
pobres gritam para nós: é o nosso bem que estão des
perdiçando; cruéis, arrancam de nós aquilo que gas=
tam futilmente'' 29 • Como inemo-0 nepneenden 0-0 luxo-0
do mundo -0e exibimo-0 0-0 no-0-00-0? Mas estar sem peca-
do, ser aparentemente irrepreensível, não basta: é
preciso ser santo interiormente: Nunc..~ -0e deve p~e-
ga~ -0em ten c..elebnado a mi-0-0a ou -0em ten a inten-
ção de c..elebnâ.-la. Não podemo-0 imaginan, diz São Cni-
-0Ô-0tomo, quanto a boc..a que nec..ebeu o Santo Sac..na-
mento ê honnZv el pana 0-0 demônio-0. . . Temo-0 muito mai-0
-0egunança, 6envon e luz ... Pelo meno~ ê nec..e-0-0â.nio
ten -0e c..on1e-0-0ado, caso contrário Deus poderia nos
dizer o que disse ao pecador: "Que te adianta nec..i-
vez que detuta-0 a di-0c..iplina? (S1 50,16). E são Pau
lo castigava seu corpo para não ser recriminado de~
pois de haver pregado a lei aos outros (XII, 302-303).
Palavras luminosas, palavras fortes, que tocavam os
espíritos e resistiam a grandes escândalos. A carta
a Frémyot, que continha esses conselhos, teve gran-
de repercussão.
Esta lição, de fato, foi aprendida. O padre
Caussin, em sua Retônic..a, repete-a, toda a Compa-
nhia de Jesus melhor do que nunca inspirou-se nela,
o Oratório seguiu por esse caminho, numerosos bis-
pos a seguiram: tivemos São Vicente de Paulo, opa
dre Le Jeune, Lingendes, Bourdaloue, Bossuet. Fran=
cisco de Sales, ainda aqui, é o lider; o fim que e-
le propõe ao clero do século XVII é 0azen o que No-0
-00 Senhon veio 0azen ne-0te mundo: dar a vida e no=
-la dar em abundância; o 6im do pnegadon, poi-0, ê
que 0-0 pec..adone-0, monto-0 na iniqllidade, vivam na
29. De monibu-0 epi-0c..., II, 7.
jultica, e que ol jultol que tim a vida elpihituat
a tenham ainda mail abundantemente (XII, 303-304).
Ao reformar a pregação, Francisco de Sales restabe-
lecia, pois, a santidade sacerdotal e, por meio de-
la, a verdadeira religião. Seu espírito de apostola
do evangélico penetrou, de fato, no coração de uma
multidão de padres, sobretudo em São Vicente de Pau
lo, que extraiu de sua doutrina e de seu modo o fa=
moso "pequeno método", praticado com tanto frutopor
Bossuet na missão de Metz.
Ele foi, principalmente, o mestre de Bourda-
loue, que via nele "o orãculo e o pregador da Fran-
ça", "o modelo dos prelados", "o defensor da verda-
deira religião", "numa palavra, o ornamento do sécu
lo" e o santo "que instruiu todo o mundo cristão so
bre os deveres da verdadeira piedade" ( Oeu.vhU, 1878,
III, 387-388).
Bossuet louva também essa feliz influência de
são Francisco de Sales sobre o espírito religioso
da França, por sua "ciência" como "doutor e prega-
dor", por sua "autoridade como bispo", por sua "co~
duta como diretor das almas": "Não podemos imagi-
nar o número de ovelhas errantes que ele trouxe de
volta ao rebanho. Isto porque sua ciência, cheia de
unção, só brilhava para aquecer. Dardos inflamados
saíam de sua boca e iam penetrar no fundo dos cora-
ções. Ele sabia que o calor penetra muito ~ais pro-
fundamente do que a luz ... Era esse benéfico calor
que dava tão grande eficãcia às suas divinas prega-
ções ... ". Ele fez renascer, por . meio dessas chamas,
o fervor cristão. Pode-se dizer que, antes dele, "o
espírito de devoção quase não era mais conhecido e~
tre as pessoas daquela época. A vida interior e es-
piritual era relegada aos claustros e era tida por
demasiado selvagem para aparecer na corte e na alta
sociedade. Francisco de Sales foi escolhido para ir
buscã-la em seu retiro. Trouxe novamente a devoção
para o meio do mundo" ( Oeu.vhel Ohat. , Édi t. Lebarcq,
III, 581).
O CRISTOCENTRISMO SALESIANO
Quando penetrou no círculo Acarie, em 1602, po
d e distinguir aí, como vimos, duas tendências: uma
"abstrata", orientada para a união divina pura, ul
tr a passando todo conceito, que era a tendência de
canfeld; e a tendência que se poderia denominar, em
contraposição, de "concreta", a de Madre Teresa, p~
ra quem a humanidade de Jesus permaneceia no centro
da devoção. Francisco de Sales era teresiano.Bérulle
pertencia,então, à tendência abstrata; em 1608, filiou-
-se ao cristocentrismo e procuraram-se as causas des
sa conversão. Penso que seu amigo não foi estranho a
essa nova orientação que fez dele o fundador da es-
colafrancesa. Em 1622, ao ler aos originais dos Vil
QU.~lol do eltado e dal ghandezal de Jelul, que sõ
foram publicados em 1623, o bispo de Genebra censu-
rou discretamente o ardor combativo de Bérulle, mas
admirou muito leu. thabalho neltel Qomeçol e o apre-
ciou in6initamente (XX, 376-377). Sobre o cristocen
trismo, pois, estavam plenamente de acordo e pode=
ríamos estabelecer um interessante "paralelo'', es-
crevia Houssaye, entre o Thatado do amoh e o das
Ghandezal 30 • A que se deve esse cristocentrismo sa-
lesiano, do qual se irradia o espírito que vai rea-
vivar a devoção do grande século e que renasce em
nossos dias?
Henri Bremond disse que Bérulle fez uma "revo-
lução copérnica" ao trazer Jesus, o "sol de justiça",
para o centro de formação. Não se pode, no entant~
imaginar uma piedade autêntica que não tenha o Sal-
vador como objeto central; toda a teologia, toda a
espiritualidade, toda a liturgia, desde as suas or~
gens, giram em torno do Cristo, mas o cristocentri~
mo pode assumir duas formas, dependendo de o Senhor
ser considerado como modelo de nossa vida, ou depen
dendo de ser considerado como o phinQipio, por sua
pre sença e sua ação misteriosa em nossas almas na
Igreja. Temos, assim o cristocentrismo devoto, o da
30. Cf. Houssaye,Vie de Bê.hu.J.'..le_,tomo II,p.426, n. 2.
Imitacão, e o cristocentrisrno místico, que conside
ra o MiJ.itê.ttio profundamente. Segundo esta última vi
são, não estamos apenas em contato com Jesus, mas
somos um com Ele, formamos com Ele, diz São Torná~
urna "só pessoa mística". Na realidade, foi o mais
rigoros dos teólogos quem nos forneceu a fórmula
desse cristocentri.smo místico. De acordo com São To
más, que organizou o pensamento de São Paulo e dos
Padres, o Cristo e seus membros forma um único ser
espiritual, e de tal forma que "a justificação do
Cristo pertence a todos os fiéis corno aos seus mern
bros" (3ª, q. 48, a. 2, ad 1m). Ora, é pela fé que
a vida do Cristo nos é comunicada. Realizar a fé
viva é tornar consciência dessa comunhão de vida que
nos vem de Jesus e que nos anima a viver da própria
vida de Jesus na Igreja e pelos sacramentos da I-
greja. Esta vida de Jesus é a vida eterna do Pai
comunicada pela Encarnação ao mundo: urna vida que
nos eleva da terra ao céu, na glória onde nossoSal
vador foi preparar um lugar para nós, donde o dina
mismo do Amor que vimos. O cristocentrisrno místico
está, pois, integrado a um teocentrisrno poderoso:
"Todo o teocentrisrno beruliano, foi dito, aí se en
contra" 31 • É também todo o teocentrisrno salesiano-;
antes de Bérulle. Nesta concepção da vida cristã, o
ponto preciso da obra espiritual consiste numa ade
J.ião vital a Jesus, que nos torna participantes do
que Ele noi e do que Ele ê. Realiza-se por rneiodes
sa ine~ão - termo salesiano - uma transmutação es=
piritual de vida, que leva São Paulo a diz~r o fa-
moso vivo jam non ego, tão freq~enternente repeti-
do por São Francisco de Sales. A idéia dessa comu-
nhão dos santos no Verbo encarnado esclarece, pois,
a espiritualidade do cristocentrisrno místico; a prá
tica dessa espiritualidade nos faz compreender a
psicologia dos cristãos que dela vivem: a psicolo
gia de urna Teresa de Avila, de urna Francisco de Sa
les, de um Bérulle, de um Condren, de um Pascal em
31. Huijben, La J.ipittitualitê nttancaiJ.ie au XVII e
J.Jiecle, Vie spirituelle suppl. tomo XXVI, págs.
21-27.
seu Mi6têttio de JeJ.iuJ.i, de urna Teresa Martin, de
Charles de Foucauld; também aqui, Francisco de Sa-
les é líder na França.
Ele já tinha ess a idéia desde 1602 . Se Maria
morre da morte de Jesus, é porque primeiramente ela
vive de sua vida: No J.JJ.ia Senhotta tinha uma J.JÔ vida
com J.ieu Filho ... Ettam na vettd ade duaJ.i p~66oaJ.i ...
maJ.i em um cottacão, em uma alma, em um eJ.ipittito, em
uma vida. A Virgem é o protótipo dessa união unifi-
cante; todos os cristãos e ram também apena~ um co-
ttacão e uma alma, em Jerusalém, em torno de Maria,
Esta unidade é o resultado de urna misteriosa miJ.i-
tutrn e de um ttelacio namento doJ.i cottacõ u (VII, 443).
Assim, pela geração do Pai no Espírito, nós somos
ittmãoJ.i utettinoJ.i do Cristo e, pela gettacão up~ual
realizada por Jesus, descendemos do sangue deste se
gundo Adão: assim, J.JomoJ.J todoJ.i membttoJ.i de um meJ.imo
cottpo; J.iomoJ.i ittmãoJ.i; por tal motivo, não deve haver
em nÔJ.i todos J.ienão um J.JÔ cottacão e uma J.JÕ alma; des
ta forma, Jesus nos está rnisticamente presente e nós
a Jesus, e eJ.ita ptteJ.ienca ê ttealizada pott acão do in
telecto e da memÕttia, animada pelo amor, pottque o
amott pttoduz ~xtaJ.ie, J.iai de J.ii meJ.im~ ê tttanJ.ipotttado;
a alma J.ie enconttta maiJ.i onde ela ama do que onde a-
nima. Esta presença termina e se consuma na canunhão
eucarística, porque Jesus entra em nós como entttou
no Cenáculo, eJ.ipittitualmente, inviJ.ilvel, mas tteal-
mente (VII, 443,281, 216s, 362-363, 295). O fato
de essa grande idéia datar dos primeiros anos do a-
postolado salesiano é de singular importância em re
lação a Bérulle e a todos os seus seguidores. Deste
modo, o cristocentrisrno francês está ligado a São
Francisco de Sales.
Esta idéia esclarece, sobretudo, a psicologia,
o comportamento, a inspiração do santo, sua direção
e sua influência. SÓ podemos indicar aqui o princí
pio desse cristocentrisrno afetivo que unia Francis=
co de Sales a Jesus de um modo tão terno, tão forte,
tão eficaz e que o levava a abrir para os grandes
espiritualistas de sua época um caminho real para o
coração do Cristo. Sua união com os mistérios da In
fância, com o zelo, com a agonia, com a cruz, com
os triunfos de Jesus tinha essa qualidade de p erfei
ta ine66ão: ele vivia esses mistérios e fazia
com que o vivessem aqueles que o seguiam; propor
cionou, deste modo, urna alma à espiritualidade
de seu tempo. E esta espiritualidade revive de mo
do surpreendente em um Charles de Foucauld, mais
ainda talvez do que numa Santa Teresa do Menino Je-
sus e da Santa Face. O forte de sua doutrina não é
contemplar o Cristo, nem mesmo imitá-lo enquanto per
manecernos senhores de nós mesmos, mas deix ar que E=
le reine em nós: Eu vi um dia, diz ele, uma imagem
devota; ena um Qonacão 6obne o qual o pequeno J e6u6
e6tava 6entado. Este símbolo lhe agradou: pediu que
o colocassem no frontispício do seu Tnatado. Jesus
reinando em nosso coração, animando-o, elevando-o,
transformando-o e imortalizando-o no Amor eterno do
Pai, tal é o centro e o segredo de seu espírito, a
lei de sua ação, a finalidade de seu zelo e,tarnbém,
J objeto de seus desejos. Toda a espiritualidade
~ristológica do século XVII está também ligada, pois,
1 São Francisco de Sales.
~ PURO AMOR E A ESPERANÇA
Francisco de Sales, em Paris, entrou no cami-
1ho do puro amor pela porta do desespero; saiu da
,ida deste mundo pela soleira da esperança.
• titude a não ser para a glória de Deus ... Nun~a di=
Essa questão do puro amor e da esperança oca-
3ionou mui tos escritos sobre o combate do quietismo,
nas o doutor da caridade é inocente neste caso. Foi
1ele colocado por Fénelon (1651-1715), d~le saiu
iirninuído na opinião pública, que nem sempre é sen-
3ata. Esta polêmica de Bossuet e Fénelon revela, so
)retudo, dois espíritos, duas visões: Fénelon mais
3util, mais sensitivo; Bossuet mais racional, mais
:onceitual; Fénelon dá muita importância à experiên
:ia dos "novos místicos", Bossuet suspeita deles. No
)lano teológico, os dois antagonistas partem de urna
1oção diferente do amor. A psicologia moderna dis-
:ingue duas formas de amar: o "amor captativo" e o
'amor oblativo", o bispo de Meaux construía seu i-
<leal da caridade sobre a primeira forma, o bispo de
Cambrai sobre a segunda, Francisco de Sales sobre.Um
texto capital de Bossuet esclarece o debate: "O que
é comum entre o amor profano e o sagrado, porque per
tence à natureza do amor, é desejar a posse do que
os novos místicos excluem como estranho e interessa
do, e só abandonam sua comparação quando a consideram
correta" 3 2 • Bossuet acaba por compreender que esse 9-e
sejo de posse pode ser purificado de todo amor-pro~
prio no perfeito amor: "É, pois, amar a Deus verda-
deiramente e, por sua bondade, amar essa soberana
bondade no exercício que ela prefere, que é ode rea
lizar nossa salvação" 33 • E Fénelon, no fim, também
admitiu, com Francisco de Sales, que a esperança e-
xiste, sublimada, no ato do puro amor, já que num
tal ato amamos a Deus pon 6ua bondade, que é boa t~
to em si mesma como para nós: como eu deixaria de
amar meu amigo, bom em si mesmo e bom também para
mim? E como esse motivo poderia macular com um in-
teresse sórdido meu amor para com ele? "Quando as
amantes perfeitas, precisa finalmente Fénelon, <lese
jam a beatitude por meio de atos de esperança que a
caridade comanda expressa e atualmente, estes moti-
vos não são seguidos como simplesmente virtuosos,
mas como queridos, aceitos e estimados por Deus.
Estes atos virtuosos, segundo São Tomás 3 4 , adquirem
a espécie e passam para a espécie da própria carida
de. Dizem respeito atual e expressamente à glóriade
Deus em nossa beatitude, e não consideram nossa bea
zemos que vamos a Lião, mas a Paris, quando só va-
mos a Lião para ir a Paris ... Assim, na linguagem
de São Francisco de Sales, a beatitude é como Lião
e a glória de Deus é como Paris" 3 5 • Desta forma, Fran-
ê.tata6 d' onai6on, 16 9 7 ,
3 2. In6tnuQtion 6un le6
p. 168.
33. L. e., págs. 281-282.
3 4 • Summa, 3a, q. 85, a. 2 ad Im; 2a 2ae, q.154, a.8.
35. Fénelon, Oeuvne.6, 1851, tomo III, págs. 385-386.
 ~isco de Sales, melhor compreendido pelos
tntagonistas, teria podido evitar esse drama dois
:ismo, que anunciou a retirada dos místicos. do qui~
O doutor do amor falava sobre o valor, a neces
;idade da "santa cobiça"; o eixo de seu pensamento
!ncontrava-se nesse desejo de possuir a Deus, que é
t própria alma do amor. Mas, na aventura da carida-
te, o desejo da posse se transforma em um arrebata-
1ento que nos faz encontrar a felicidade precisamen
:e na glória desse Deus que nos arrebata e nos bea=
:ifica por esse próprio arrebatamento. Essa trans-
'ormação não suprime a esperança, mas a eleva ao ní
'el do puro amor, como percebeu finalmente Fénelon~
: o caro santo, na hora em que o seu amor estava no
Luge, avançou para a morte na mais confiante sereni
lade: Sem dúvida, -0empne e-0tou atento à EtennidadI
om muita man-0id~o. Poi-0, como podenia minha alma
-0tenden -0eu conhecimento a e-0-0a in6inidade -0e não
:ive-0-0e alguma e-0pêcie de hanmonia com ela? Ê -0em-
1ne nece-0-0ânio q~e_a 6aculdade_que_atinge um objeto
:enha alguma e-0pec~e de conven~enc~a com e-0te. Ma-0
uando -0into que meu de-0ejo pen-0egue minha cogita-
ão -0obne e-0-0a me-0ma Etennidade, minha alma adquine
m de-0envolvimento -0em igual, poi-0 -0ei que apena-0
u ej amo-0 com du ej o v endadeino a-0 coi-0 a-0 po-0-0Zv ei-0.
eu de-0ejo, pontanto, me ganante que po-0-00 po-0-0uin
Etennidade. Que mai-0 me 6alta pana que a obtenha?
-0to me ê concedido pela in6inita bondade daquele
ue não tenia cniado minha alma capaz de peni an e za e da burguesia: esse meio se mostrava receptivo~
e tenden pana a Etennidade -0e não tive-0-0e quenido
he dan 0-0 meio-0 pana atingi-la (Á. Lhuillier,
5) •
P.
A IRRADIAÇÃO DA VISITAÇÃO
A ação renovadora de São Francisco de Sales so
re a religião de seu tempo estendeu-se ainda àFran
a e à Europa ocidental por intermédio da Visitação.
urante a vida de seu Pai, e durante muito tempo à-
ós sua morte, Joana de Chantal (1572-1641) fez-se
ua apóstola por sua irradiação pessoal e por tan-
as fundações que estabeleceu, principalmente, na
rança.
Só o fato de ser a "filha única" do d b'
·-
po Ja a co 1 ocava em singular
· g r an e is
relevo, mas seu -
- . e sua san t.ida d e con f eriam-lhe incom
seu genio va 1 or'
-
. . para-
vel briho tanto aos olhos dos humildes como aos dos
grandes. Por toda parte, em suas numerosas viagens
aquela que havia fundado sua instituição baseada n~
"pequenês" e na "humildade", era recebida com hon-
ras que só a ela surpreendiam. Ora, em todas essas
cidades, Lião (1613), Moulins (1616), Grenoble (1618),
Bourges (também em 1618), Paris (1619), quais saté-
lites em torno de um sol, os cristãos mais fervoro-
sos giravam em torno dela. E essa mulher magnífica,
plena de lucidez, de retidão e de bondade cativante,
conquistava-os para a causa da devoção: as Memórias
de Madre Chaugy dão testemunho disto.
Depois da morte de São Francisco , ela era con
siderada como a verdadeira relíquia viva de sua dou
trina e de seu espírito: de todos os lugares recor=
ria-se a ela como à 6onte. Sua palavra, suas deci-
sões, seus conselhos tinham sobre todo um mundo de
religiosas, de padres e de leigos, uma autoridade
quase inacreditável. São Vicente de Paulo, seu novo
diretor, a venerava, e Angélica Arnauld também; o
irmão do santo, e seu sucessor, João Francisco de
Sales, a considerava como o seu Moisés. Para com-
preender a amplidão dessa influência, basta notar que
a essas fundações acorriam os mais zelosos da nobre
freqflentemente desejoso de vida espiritual. Toda u-
ma clientela de gente humilde também inundava esse
ambiente. Ora, por ocasião da morte de Santa Chan-
tal, tanto na França como no estrangeiro tinham-se
fundado oitenta e sete focos de devoção salesiana,
no fim do século XVIII, eles seriam cento e quaren-
ta e sete.
A Visitação correspondia, pois, a uma grande
necessidade de vida espiritual sob a nova forma con
cebida pelo bispo de Genebra. Bossuet tinha excep=
cional estima por ela: "A Congregação das Filhas de
Santa Maria, declarava-lhes ele, é a menor, a mais
humilde. No entanto, eu vos digo sinceramente, edi~
te de Deus, que, depois de ter lido e relido vossas

!gras e Constituições, não encontrei em todas as
ttras nenhuma que contivesse práticas tão santas.
lmirei a sabedoria de vosso santo fundador, que aí
>locou a mais sólida santidade. Tudo aí é tão
.ncera, tão profunda, tão visível e tão santa
inte ordenado que se pode dizer que é um res~
, de toda a conduta espiritual. Esta é a obra des-
grande homem, a admiração de nosso tempo, desse
mem todo divino e cujo coração estava tão abrasa-
, desse homem digno dos primeiros séculos, masque
us reservou para este século corrompido a fim de
e fosse a sua luz e o restabelecesse na discipli-
" (Ibid. VI, 274). Atingimos aqui a causa dessa
radiação salesiana pela Visitação: o santo renova
ai o espírito religioso pela ascese interior,que
z renascer e desenvolver a autêntica caridade;ele
ansferia a necessária austeridade de fora para d~
o; castigai o coração e não o corpo, sempre repe-
a; e castigava-se o coração de verdade!
Ora, essas chamas eram comunicativas. Muitas
mílias religiosas solicitavam às visitandinas a que brotou a caridade da qual São Vicente foi o ge-
udá-las a reencontrar o fervor: "as religiosas de
ssa Senhora da Caridade de Caen, as bernardinasde
ermont, as ursulinas de Brives, as clarissas de
rascon e de Avignon, as agostinianas de Toulouse,
irmãs da Providência de Montpellier, as religio
s do Hôtel-Dieu de Blois" 36 • Para que as Damas de
~- Luís, encarregadas da Casa de Saint-Cyr, fossem
rrnadas na vida religiosa, Luís XIV e a Sra.de Main
non recorreram às visitandinas .
Foi sobretudo pela caridade efetiva que as vi-
tandinas espalharam o espírito salesiano no mundo.
J Vicente pediu-lhes para dar apoio moral, formar
1irigir as religiosas de Santa Maria Madalena do
3po de Montry. A Madre de Chantal aquiesceu debom
2do: "A mansidão de nossa Instituição, respondeu-
1e ela, não pode suportar outras cadeias que não
. Joppin, Vi~i~a~ion, 1959, p. 50.
1 Ar\
-.
se j a m as da santa di l eção" 37 • • • Quando a peste ir-
rompe u furi osame n t e n a Sabóia, em 1 629, e a pe sa r da
insistênci a dos pr íncipe s de Ca rign an, n ada c ons e-
guia fazê - la sair "dess e ar in f e cto", o q u e motivo u
seu bispo, João F r ancisco de Sales, a se d ec idi r "a
e x pôr sua pessoa, sua v ida e seus meios para soco r -
rer e da assistência ao seu povo". A santa colocou
a seu serviço os recursos da comunidade. Todos os
dias, os auxiliares de Sua Excelência vinham buscar
"as sopas e outras coisas" que ela "mandava prepa-
rar para os pobres e para os doentes". As Visita-
ções de Paris, de Lião, seus amigos, enviaram di-
nheiro para auxiliá-las. Corno o mosteiro es tava mui
to desprovido de trigo, as irmãs começaram a comer
pão preto para poder continuar "a esmola cotidiana
e geral". As ecônomas garantiram que, "meses a fio,
o trigo foi milagrosamente multiplicado''. No entan-
to, a Madre de Chantal dizia que esse pão preto, "co
mo era temperado com a caridade, tinha um gosto tão
saboroso que ela nunca provara outro melhor" 3 8 • Per
cebemos, por meio dessas palavras, a atmosfera em
nial organizador.
Já falamos da profunda amizade desses dois san
tos, mas não podemos omitir aqui uma passagem escla
recedora e muito pouco conhecida. Vicente de Paulo-;
antes de 1619, sofria de mau hu mo~ ; a ve rdad e ira
caridade", representada "ao vivo" no bispo de Gene-
bra, o transtornou; via-se, repetia ele, a bondade
de Deus "sensivelmente através da sua'' (Oe.uv~ e.~, III,
493). A partir de então, ele se inspirou nos exem-
plos de seu santo amigo, sobretudo na bondade, con-
descendência, afabilidade, mansidão, serviçalismo:
"Enfim, eu me propus a me deixar ~odelar da maneira
que nosso bem-aventurado Pai o faria" (L. c., I, 6 3) .
Enfrentou seu "humor seco e desagradável", orou "in
sistentemente a Deus para lhe desse um espiritobran
do e benigno" e, "pela graça de Nosso Senhor, diz e-=
le, com um pouco de sacrifício que fiz para repri-
37 . e os t e , M. Vi n e. e. n~,
t o mo I I I , p. 24u s .
38. Chaugy, págs. 256-260.
ür as explosões da n a tureza, perdi um pouco do meus
1au humor" 3 9 • E sua ma nsidão, fina.lmente, t ornou-se
:al que era comparada com a de São Francis c o de Sa-
Les.
A partir dessa conversão ao amor complacente e
;ondescendente, São Vicente vai encontrar de cidida
1ente seu caminho providencial. Bremond diss e muitÕ
)em: "Não foi o amor dos homens que o conduzi u à san
:idade; foi, antes, a santidade que o tornou verd a=
leira e eficazmente caridoso; não foram os pob r e s
1ue o deram a Deus , mas Deus pelo contrário, que o
leu aos pobres" (Bremond, III, 246). Também a q ui a
Lnfluência de São Francisco de Sales parece evid e n-
te. Vicente de Paulo tomou conhecimento da prime ira
Lntenção de seu amigo sobre a Visitação e de s eus
io i~ 6in~ p11.in~ipai~ : proporcionar o bem da vida
religiosa a "frágeis mulheres e visitar os pobr es
= os doentes; em circunstâncias providenciais, d i an-
te da imensa miséria da França, ele adotou esse p r o
?Ósito, mas adaptou-o às necessidades e aos recur=
3Os de um grande pals 4 0 •
Como superior da Visitação, como diretor espi-
Litual da Madre Chantal, bebendo sem cessar nas fon
tes salesianas, deu, naturalmente, dessa água viva
is suas "Filhas da Caridade", que chamavam Francis-
co de Sales, como ele próprio aliás, de "nosso Pa i ".
rodos os dias elas liam um capitulo da Int11.oducão,
e São Vicente constatou, em 1641, que essa • prática
lhes era "de grande proveito''. Todo o grande mov~-
mento caridoso do século XVII nasçia, pois, da ami-
zade desses dois santos e de uma concepção idênti-
ca do amor efetivo.
AS FAMÍLIAS SALESIANAS
A influência salesiana da Visitação não foi e~
tinta pela Revolução. Napoleão, em 1806, permiti u
39. Coste, 1. c., torno I, p. 1 38.
40. Coste, 1. c., p. 108, n. 1•
às vi s itand i nas reconstruir suas casas na França, com
a condi ção de que criassem obras de utilidade públi
ca: mui t as s e d edicaram à educação de moças; pude=
ram, desta forma, ma nt er a co r ren t e da v i da r e li-
giosa e sua infl u ênc ia s e f ez s e ntir um pouco p or
t oda parte, sej a n o s meios d a j uve n tude , se j a na
criação de tantas institu ições relig iosas q ue f l o -
r esceram por vo l ta d e 1830. Fo i d e st ac ado o pa re n-
t esco espiritua l de Sa nta Tere sa de Lisi e ux com São
Francisco de Sal e s: a Madre Inês, su a "mã e zinha", ha
vi a efetivamente recebido s ua f o rma ç ão sal e siana na
Vis itação de Mans. Um estudo minucios o do impul so re
li gioso do século pa s s ado n o s r e vel ar ia mu i tas in=
fl uências semelhantes 41 : a graça dos santos não mor
r e e sua fecundidade é admirável. Nós aind a a encon
tr amos na renov ação das instituições religiosas mo=
de rnas.
Francisco d e Sales, como vimos, f racassou em
seu propósito de formar uma sociedade de padres ani
mada por seu espírito: esta graça só lhe foi conce=
<li da após sua morte. M. Banal (1600-1653), um Rouer
gat de Villefranche, instituiu a "Sociedade dos Pa=
dres da Visitação e de São Francisco de Sales" . Ela
não s obreviveu à Revolução, mas, em 1838, D. Rey, bis
po d e Annecy, deu a investidura aos "Missionários de
São Franc isco de Sales", fundados à sombra da Visi-
tação, pelo padre Mermier, que realizou, deste modo,
o sonh o do santo de ir levar às índias e à Inglater
ra a fé católica: seus filhos erigiram no Orient~
o vasto e próspero vicariato de Vizagapatan 4 2 •
4 1 • Esta influ~ncia é notável em Santa Te.resa dv Me
nino Jesus e em Santa Emília de Rodat. É sur=
pre e n dente também na vida da Madre Conduché, fun
dado ra das dominicanas d o Rosário, formada pelas
Filhas d e Nossa Senhora, e estas, por sua vez,
formada s, depois da Revoíução, pelas visitandi-
nas. Tais casos não são raros. Cf. Lajeuni e , La
Prieu re de Bor, Monteils ( Ave ~ ron)
42. Ver J. Rey , Lu mi~ ~i oncú11. u de. ~ai nt F11.ancoi~
de. Sa.tu, 1 9 s 6.
 Os "Oblatas de São Francisco de Sales", funda-
perto da Visitaçãode Troyes pelo padre Brisson
~17-1908), foram animados pelo mesmo espírito de
~idade conquistadora em seu apostolado na África,
Equador, no Brasil e no Oriente Médio.
O padre Brisson, sábio, matemático, inventor,
Lido teólogo, era animado por grande espírito de
ridade social: fundou, para as jovens, as primei-
3 oficinas de caridade na França e, para estas o-
:::inas, juntamente com Léonie Aviat, a "Congrega-
J das Oblatas de São Francisco de Sales" 43 •
O espírito salesiano anima ainda numerosas con
gregações ou associações, modestas, discretas, mas
tão ativas quanto as abelhas e muito caras ao san-
to: as "Irmãs de São José'', em numerosas dioceses;
as "Irmãs da Caridade", de Santa Joana Antide Thou-
ret; os "Filhos de São Francisco de Sales", funda-
dos também por M. Chaumont; as "Filhas de São Fran-
cisco de Sales", criadas pela Madame Carré de Mal-
berg; as "Confrarias de São Francisco de Sales~• Não
podemos citar tudo, mas esta fecundidade prova quan
to o doutor do amor permanece vivo entre nós: sua

O padre Mermier havia também criado as "Irmãs

Cruz" de Chavanod, na Sabóia, a fim de auxiliar -~-
e!~ - .;.~~~~..,
~ .
apostolado de seus missionários. Renascia, assim,
mundo das mulheres, o ideal da primeira Visita- -«~~,,, , '
~ '"· -
-,;;, ;,,,- '"\
º·
A mais célebre dessas fundações é, sem dÜvida
guma, a dos "Salesianos e Salesianas de São João
sco" (1815-1888). Esta fami l ia abrange todas as
rmas modernas de apostolado: o ensino, a imprensa,
lares sociais, as casas de reeducação, as esco-
·,. .... ·-
~
~
---
)1,

s profissionais, a obra das vocações tardias, as

ssões na América, no Oriente, na África. Contacom
is de vinte mil religiosos e perto de quarenta mil
ligiosas. Violento por natureza, Dom Basco admira
a mansidão salesiana: esta mansidão, juntamente
,mo incansável amor do santo bispo, ele se e sfor-
,u por imitar. Adquiriu, deste modo, "o que pare-
a faltar mais ao seu temperamento robusto, dema-
ado consciente de sua força e de seu valor: o do-
_nio de si, a calma diante da injustiça, a igualda
! humor, o uso constante da bondade" 44 • Conhecemos
vigor com que soube transmitir esse espírito sale
.ano aos seus filhos.

l• Ver P . D u f ou r , Le. P. Lo U.--<..!.i BtLiJ.i J.i o n.; Pari s, 1 9 5 7 •

f. H. Ghéon, Sa..i..n.t. Je.an. B01.ic.o, 1935, págs. 148-149.
Cf. também A. Auffray, Un. gtLan.d êdu.c.at.e.u.tL, J.ia--<..n.t. Padre Luis Brisson (1817-1908)
Je.an. B01.ic.o, Lião, 1953; F. Veuillot, Sa..i..n.t. Je.an. Fundador dos Oblatas de São
B01.ic.o e.t. lu 1.ialê-6..i..e.n.1.i, Paris, 1943. Francisco de Sales.
tília espiritual na Igreja de hoje é, sem dúvida,
1ais numerosa de todas e uma das mais devotadas
serviço do Senhor. Não nos esqueçamos, finalmen-
, que, em seus 185 mosteiros espalhados pelo mun
, as visitandinas continuam seu apostolado de ora
), fiéis à missão que o Senhor lhes confiou em Pa
r: a de estabelecer nos corações o reino de seu
)r.
PERSONALISMO SALESIANO E NUS
Temos de chegar, finalmente, a nós mesmos: o
e nos pode oferecer esse bom santo do tempo anti-
? A vitalidade das familias salesianas nos leva a
er que podemos dar uma resposta a essa pergunta, e
sitiva.
O salesianismo é, sem dúvida alguma, um perso-
,[
lismo: nosso doutor tem Deus como objeto, mas seu
jeito é o homem, a pessoa. Ele evita um primeiro
,ntra-senso: a pessoa não é o individuo. Evita ain
. um erro de perspectiva: a pessoa em sua indivi=
talidade, em sua relação com seu indivi~Ivel, não
interessa; ele não faz a ontologia da pessoa fe-
tada; ele é mestre de vida pessoal numa sociedade
~ pessoas; a pessoa aberta, a pessoa em sua rela-
io com as outras, eis o seu sujeito.
Ele considera essa pessoa aberta, na sooiedade
ristã, em sua relação com Deus, com o Cristo, com
Igreja e na sociedade civil, profissional, fami-
iar. Todas as relações do homem são objeto de uma
ultura intlectual e moral: elas devem ser eleva-
as à forma da virtude, sendo a virtude no homem u-
a energia espiritual qualificada, estável, sólida,
ecunda e sempre livre; o hábito pessoal é exatamen
e o contrário de uma rotina. Francisco de Salesrea
e, poderosamente, aqui, contra a mecanização da vi
a religiosa e civil e contra a prevalência da jurI
icidade sobre o evangelismo: todas as relações pes
oais, ensina ele, estão dominadas, regidas, anima=
as, sublimadas pela relação de amor, pela caridade,
uja abertura e amplidão são infinitas. E isto ca-
·acteriza, precisamente, o cristocentrismo salesiano.
Basta amar. Trata-se de amar, mas como ? Muit os
duvidam do realismo do amor cristão. Nã o sem razão:
ele é muito raro em estado puro e fervoro s o: o vi-
nho nov o não fermenta muito em odres novos. Não é
normal? Deus é invisível, o Cristo está aus e nte, o
próximo não é amável. A realidade do amor c e l es t e;
tão visível em São Francisco de Sales, não seria u-
ma exceção, um efeito do temperamento, um sucesso
raro? Não sentimos esse amor do qual fala tão terna
mente. Seria culpa nossa? E essa doutrina do amor se
destinaria a todos nós, ou apenas a algumas belas
almas inflamadas?
A resposta a estas perguntas exigiria um deli-
cado e longo estudo, mas podemos dizer, resurnidarnen
te, que a aventura da santidade exige realmente ~o~
nagem e um comprometimento total, não apenas com a
ação para Deus, mas com o próprio Deus, em ve rdade
e sem mentira, em humildade e mansidão. Nossa auto-
suficiência e nosso orgulho sutil se interpõem aqui
corno um véu opaco entre nossa alma e Deus: a limpi-
dez necessária fica suprimida. Nosso doutor, com to
do seu pensamento, nos ensina, pois, essa humildade
que revoluciona e elimina o falso personalismo do
orgulho; ele nos torna, assim, clara e querida essa
transparência, essa "diafania'', que constitui a hu-
mildade, indispensável ao homem que quer ser cris-
tão sem deixar de ser honesto.
A partir dessa transparência, o amor do Deus
de verdade se torna possível: não se pode, não se
quer mentir, nem mentir a Deus, nem mentir aos ho-
mens, e nessa limpidez aparece a imensa relação de
amor que nos une a todos, em potência e em direito,
no Corpo místico do Cristo. O realismo do amor é,
dessa maneira, justificado em São Francisco de Sa-
les. Sua fé viva o faz ver que entre Jesus e nós rei
na o Espírito Santo, que é um e que preenche todas
as coisas; que esse Espírito cria a continuidade, a
relação real, necessária à eficácia entre meu espí-
rito e o espírito do Salvador:eu oro ao Cristo, eu
amo o Cristo e meu ato é transmitido pelo Espírito
e, pelo próprio Espírito, o Cristo me responde pela
graça,por meio de inspirações que só são freqüentes,

irceptíveis e vivificantes desde que lhes sej'amos
.éis até na ação, como o santo nos ensina.
O realismo de seu amor tem, no entanto, ainda
.tra fonte e outra causa: Francisco de Sales se vê
vê seu próximo no Corpo místico do Senhor, na i-
:ntidade moral da pessoa mística que todos juntos
,rmamos em Jesus Cristo. Nesta visão de sua fé vi-
., Deus é igual a Jesus; Jesus é igual ao Homem,~
, Homem, por causa de sua caridade, é igual a este
,mem, meu próximo e, preferencialmente, a este ho-
:m que precisa de mim, este pobre despido, ou er-
_nte, ou caído, ou prestes a cair: O que tive~de-0
.ito a um de-0te-0 pequeno-0, 6oi a mim que o 6ize-0-
-0. Neste homem, seu próximo, Francisco de Sales
seu Deus, seu Salvador, seu Bem-amado: ele ore-
:be como Jesus e o ama e o serve exatamente como
,sus, e seu amor desabrocha e sua alegria é plena.
.1 é a lição, tal o exemplo que o bispo de Genebra
,s dá: devemos confessar que nos é, de fato, neces
.ria.
Podemos então dizer com Luís Lavelle que, "de
dos os santos, nenhum houve que fosse mais compro
tido com o mundo e, por conseguinte, mais próximo
nós"; que nunca houve nenhum, tampouco, "que se
.sinuasse tão profundamente nos recônditos secre-
s de nosso coração, de tal forma que, sempre que
acuramos o que queremos por detrás do que parece-
s querer, ele nos revela o que somos" 45 • El ~ nos
sina, assim, a respeitar a pessoa humana não ape-
s no outro, mas em nós mesmos, e · nos dá o meio de
zê-lo: inspirando-nos a amar aquele que devemos
speitar, mesmo quando ele nos parece muito pouco
spei tável. Seu personalismo é augusto porque é san
neste tempo de desumanidade tão cruel, essa li=
o nos é, de fato, necessária .
Cf. Lavelle, Quat~e -0aint-0, 1951, pags. 177 ,
1 82.
O OT IMI SMO SALESIANO [ O PESSIMISMO MODERNO
Francisco de Sales coloca , além disso, o pro-
blema do humanismo em beu se ntido dramático; ele o
resolve pela transcendência. Mas, fora da transcen-
dência, que é pois o hom,-rn l~m sua natureza fechada?
Sensações, trabalho, aç~o, obras fora de si mais du
ráveis do que ele, no entanto perecíveis, mas qu~
nele próprio são, finalmente, sonhos, risos, lágri-
mas , fracasso, revolta e desespero , choro também e
a imensa tristeza da noite que se aproxirr.a... "Se
minha alma pudesse encontrar apoio, dizia Montaigne,
eu não me experimentaria, eu me resolveria." A fé
nos ajuda a nos resolvermos para não nos dissolver
mos. É onde Francisco de Sales ainda nos ajuda.
Seu otimismo não somente serve de contrapeso ao
pessimismo ateu, mas dá-lhe uma saída válida para
um espírito contemporâneo. Fornece uma resposta à
dúvida que nasce da contradição aparentemente irre-
dutível entre nossa existência rea l e nossa aspira-
ção ideal. A alma, que v ive em um corpo corruptí-
vel, aspira, no entanto, a vencer a morte. Será que
o pode? A solução milag rosa que o crist ian ismo dá a
esta questão parece "exógena", vinda de fora: seria
válida para o humanismo? O humanismo repe le tudo o
que não é apenas do homem e somente para o homem:
"Na luz, diz Camus, o mundo permanece nosso primei-
ro e nosso Último amor". Francisco de Sales observa
ao humanista que em nosso amor fundamental acha-se
inscrito o desejo de um ultrapassamento do mundo,
a aspiração à transcendência. Nosso coração, que é
indivisivelmente razão, vontade, desejo, busca, tras
em si mesmo esse apetite insaciável de bem, essa ne
cessidade infinita de amor puro numa necessidade 1=
limitada de verdade universal, que constituem preci
sarnente o homem. Nossa natureza choca-se com a por=
ta do Absoluto sem poder abri-la por si mesma, mas
Aquele que nos espera no Absoluto a abre: iríamos
recusar entrar só porque é ele quem nos abre? Seria
mos considerados possuidores de louco orgulho. Fran
cisco de Sales nos previne contra essa loucura e~
além disso, nos mostra que se a graça é gratuita
esse "gratuito" que o humanismo detesta - ela é, no
1,10
intanto, harmoniosa: não corresponde estritamente a
lma exigência sem dúvida, mas, ao contrário, a uma
ixpectativa: entre a imanência e a transcendência e
iste a convergência.
Realmente, o amor que nos leva a transpor o li-
1iar da morte vem de Deus: ele foi colocado em nos-
os corações pelo Espírito; neste sentido, é um dom
ratuito; no entanto, ele se insere nessa nina pan-
a onde nosso desejo natural tende para o Infinito;
graça toma a natureza pela mão e a conduz para on-
e ela não pode ir, para onde ela deseja se dirigi 4
egundo estas magníficas palavras que definem nosso
estino: Tu me. agahha~te. pela mão dihe.ita; tu me. con
uze.~ com teu con~e.lho e. com tua giÕhia me. athaihâZ
S1 73, 24).
Por meio da graça há inovação em nõs, e na ino
ação há continuidade, harmonia: a natureza espiri=
ual da alma é uma pedra de espera para a imortali-
ade gloriosa, e quem vai até o fim de si mesmo en-
ontra a passagem aberta por Deus para sua beatitu-
e inesperada e, no entanto, desejada. A transcen-
ência, gratuita, não é, pois, artificial, e pores
e estratagema Francisco de Sales pode ajudar o hu=
anismo contemporãneo a sair do impasse onde esbar-
a na revolta e no desespero. Sua preocupação, com
feito, é mostrar-nos como, em nós, a espontaneida-
e sempre corresponde à gratuidade; como a infatibi
idade divina respeita a liberdade humana, e . a ne=
essidade respeita a contingência, a predestinação
ada impõe ao homem! Deus e o homem, pela graç~cons
iram juntos naquilo que há de mais livre no céu e mas no Cristo. Francisco de Sales abre-nos,
este mundo: o Amor.
ESPÍRITO VE SÍNTESE
Francisco de Sales viveu numa época de crise
de renovação: ele conheceu o trabalho próprio a ensina a conciliar grandeza e humildade, autoridade
ais momentos, a tensão dos extremos que se opõem e
e separam. Vivemos num período semelhante, e sua
abedoria, seu exemplo, sua coragem lúcida e pruden
e podem ainda aqui nos ajudar, de um ponto de vis=
i cn
ta mais interior à Igreja. Destaquemos alguns pon-
tos, partindo do seu caminho de transcendência.
Este caminho não é o da evasão, nem tampouco
um atalho para mergulharmos no mundo: ele nos ensi-
na a estar no mundo e ao mundo sem ser do mundo. A-
centua vigorosamente a harmonia de nossas aspira-
ções naturais sadias e de nossa vocação cristã so-
bre--humana: admite a natureza, mas a integra à graça
e nos faz evitar o naturalismo em que o laxismo caiu.
Este perigo em nossos dias não é uma sombra vã: um
salesiano o evitará. Francisco de Sales, por outro
lado, nos preserva de um misticismo sossegado, que
nos encerraria numa interioridade fechada. Nem mes-
sianismo temporal, nem pietismo alhienado, mas um
misticismo da ação que só se eleva ao céu se traba-
lharmos plenamente neste mundo, fazendo todos os de
veres a serviço de Deus e dos homens.
O salesianismo nos mostra também a harmonia da
religião e da vida cotidiana: todas as atividades,
as mais humildes, as aparentemente mais desprezí-
veis, ordenam-se sob a caridade, que lhes confere
valor infinito, e é a possibilidade para uma "alma
pequena" alcançar uma grande "santidade de humilda-
de"; mas a mesma unidade no amor divino permanece
possível ao homem que desempenha pesadas tarefas:
a santidade não é incompatível com a função dos reis
e dos nobres. Francisco de Sales diz a cada um de
nós: ~ e.de. aquilo que. ~oi~. O que formos na idéia que
Deus tem de nós é o que nos dá nossa verdadeira di-
mensão e nossa exata grandeza, não em nós mesmos,
assim,
o verdadeiro campo para a nossa ambição, que é a
santidade e não essas miseráveis honras cuja fumaça,
mesmo na Igreja, obscurece freqüentemente nossa trans
parência. Ele ensina aos príncipes, aos bispos, aos
prelados, a permanecer humildes e mansos sem deixar
de ser firmes e fortes. Com esse espírito, ele nos
e mansidão, paternidade e fraternidade, governo e
honestidade, prudência e lealdade. Assim foi ele: que
maravilha!
O ESPÍRITO DE CONCILIAÇÃO
Num plano mais elevado, nós o vemos preocupado
com a pura e elevada doutrina, embora atento em com
parar a tese e a síntese e em buscar a ligação por
onde os elementos da verdade de cada opinião pode-
riam sê conciliar: preocupado com a tradição e com
o progresso. Assim procedeu com o tomismo e com o aphe~enta no~~o~ ahgumento~ ju~tinicativo~ que não
molinismo que seguravam, mas não com a mesma mão,
os dois extremos da cadeia. No conflito das duas fi-
losofias, a antiga e a nova, percebeu que não se po
deria condenar verdades evidentes en nome de dog=
mas caducos: não rejeitou, assim, toda a escolásti-
ca. Na disputa dos dois poderes, que foi tão perigo
saem 1612, pela conciliação dos espíritos, foi fa=
varável à solução imparcial. Em teologia, procura
sempre o caminho do verdadeiro equilíbrio. Reconhe
cer, por exemplo, a possibilidade e a realidade da
graça infalivelmente eficaz por si mesma, mas somen
te em alguns predestinados: na Virgem, em São João
Batista, em São Paulo; este não é, no entanto, oca
minho normal de Deus, e a graça comum que o Senhor
oferece de maneira superabundante a todos pode ser
recusada, sem deixar de ser eficaz quando for aco-
lhida. A contrição perfeita, ensina ainda, é neces-
sária para uma verdadeira conversão, mas a atribui-
ção nem por isso é menos boa e necessária no começo
da penitência, quando o pecador não pode fazer me-
lhor: o erro do confessor seria manter o penitente
nesse estado. Se Saint-Cyran tivesse seguido exata-
mente o caminho salesiano, Richelieu, talvez, não
teria podido encarcerá-lo. Este santo doutor afir-
ma ainda a primazia do papa, sua infalibilidade, sua
sua pastoral universal; mas nem por isso deixa de
manter a colegialidade da Igreja.
Em espiritualidade, entre o "ascetismo" e o A SÍNTESE PESSOAL
quietismo, realiza um ascético-misticismo de sínte-
se, que substitui tanto a honestidade cristã, para
o conjunto dos fiéis, quanto a normal mas excepcio-
nal santidade para uma elite. Finalmente, quanto ao
delicadíssimo assunto sobre a devoção a Maria, sua
piedade não o faz exceder em doutrina e seu pensa-
mento pode nos ajudar a sair de um debate atual: qual
é o lugar da Mãe de Jesus na economia da salvação
e no culto que lhe devemos? Ele o precisa com pala-
vras que constituem a distinção de um mundo: Seu Fi
lho ê no~~o advogado; ela ê no~~a advogada, ma~ d~
um modo bem diveh~o, como j~ di~~e v~hia~ veze~. O
Salvadoh ê advogado de ju~tiça, pohque pleiteia poh
nô~, alegando o diheito e hazão de no~~a cau~a; e~e
~ão outho~ ~enão ~ua hedenção, ~eu ~angue, ~ua chuz;
ele conne~~a ao Pai que ~orno~ devedohe~, ma~ demon~
tha qu e pagou poh nô~. Ma~ a Vihg em e o~ Santo~ ~ão
advogado~ de ghaça: ~uplicam poh nô~ paha que ~eja-
mo~ pehdoado~, e tudo pela Paixão do Salvadoh; nada
têm a aphe~entah paha no~ ju~tinicah, ma~ eonniam
no Salvadoh; em ~uma, ele~ não unem ~ua ohação ã in
tehce~~ão do Salvadoh, pohque ela~ não ~ão de me~ma
qualidade, ma~ ã~ no~~a~. Se Je~u~ Chi~to ~uplica
ao céu, ~uplica em ~ua vihtude; ma~ a Vihgem ~upli-
ca como nô~ na vihtude de ~eu Filho, emboha com m~
c~edito e navoh. Não vede~ como tudo i~to conthi-
bui paha a honha de ~eu Filho e enghandece ~ua glÕ-
hia? (VII, 459).
Toda sua doutrina está marcada por esse cuida-
do de unir os extremos pelo justo meio. No século
XVIII, Muratori, que já reagia contra uma devoção
mal dirigida à Virgem Maria, cita a favor de de sua
tendência São Francisco de Sales, com São Carlos Bor-
romeu, Antônio Bodeau e Peteau. Da mesma forma,Pier
Francesco Foggini o opõe aos extremistas do janse-
nismo (Appolis, Le Tieh~ Pahti, Paris, 1960, p. 333,
183). Ele nos guia sempre pelo caminho real de uma
religião ponderada, aberta e a caminho, inimiga dos
extremos e, no entanto, elevada.
Francisco de Sales nos ajuda, principalmente,
a tomar consciência de nós mesmos, de nossos extre-
mos limites e de nossas oposições, para nos mostrar
como devemos realizar nossa própria síntese pessoal,
sob a atração do duplo êxtase. O inicio das tendên-
cias opostas em nós está no coração onde, geralmen-
te, desde o principio, a atração tanto dos sentidos
 , do espírito é fina e delicada, fácil por conse
tte de controlar; mas, às vezes, ela pode rapid~
:e adquirir a força de uma torrente na carne: e-
!-se aqui, pois, um cuidado constante para orien
nosso desejo mais elevado para a verdade, para
!lo, para o bem, para o absoluto, para Deus. O mo a nós mesmos, isto é, com o mesmo amor pelo qual
~, observa nosso doutor, pode abranger todos os
3 em todos os graus de razão: sua espiritualida-
nostra-se ainda aqui sintética, sem deixar de ser,
2ntanto, eletiva; pois, quanto mais o amor se a~
~, menos força tem a menos acerbado se torna.
este motivo, é necessário, para atingir o auge,
nir suas energias para a contemplação mística e
a o puro amor, meio pelo qual o homem se liberta
triste obsessão dos sentidos e se realiza em san
ade. A síntese humana deve ser feita pelo alto~
a realeza da Caridade, no Corpo místico do Cris
do a to humano feito em caridade é um passo de amor,
uma aproximação de Deu~. O homem, ao amar assim, ob
serva Lavelle, "não cessa de cooperar com o próprio
ato da criação. E tal é a razão pela qual é-- a mesma
cois a amar a Deus, que é amor, e amar o próximo co-
Deu s nos chama, a ele e a nós, à mesma e xi stênc ia"
(Qu atne ~aint~, 192). Do mesmo modo, podemos resu-
mir todo o pensamento de São Francisco de Sales com
estas palavras saídas de seu coração: Tudo pon amon
e nada ~oh óonca; ou aman ou monnen: monn en e aman .
O am on ê mai~ óonte do que a monte.

Assim, Francisco de Sales nos ajuda a desfazer

o de nossos complexos, que nos encerram em nós
mos, visto que nossa tendência para o Infinito
curva para o finito, onde estamos sempre procu-
,do o Infinito. O que nos desvia e nos enlaça es-
j
,nhamente nos meandros de nossas desesperantes pai
is. Fazemos da criatura um ídolo e o adoramos, fi
10s decepcionados e irritados com ele e nós o queT
10s para construir um outro ídolo tão vão e tão
:epcionante quanto o primeiro. É a busca sem. fim
Infinito finito, com esse amargo pensamento de
! o homem não passa de uma "paixão absurda". Cer-
aente Sartre tem razão, se Deus está morto. São
1ncisco de Sales nos ajuda a ver que Deus não mo~
1. Ele nos oferece, tanto em sua doutrina como em
:i. vida, a riqueza desse "misticismo completo" que
1duziu Henrique Bergson ao limiar da fé católica:
ta plenitude não mente!

Sua doutrina nos aparece, pois, como uma místi

não de quietismo, mas de movimento, não de apa=
a, mas de ação. Uma mística pascal que nos ensina
passar como Jesus deste mundo para o Pai "prati-
ndo o bem". Vamos para Deus "a passos de amor", di Ba sílica de São Francisco de Sales
a Santo Agostinho. Para São Francisco de Sales, tQ e Mo s t eiro da Visitação (Annecy).