The Nietzschean Jim Morrison

31/05/2021 The Nietzschean Jim Morrison: The Doors to Dionysos: The Nietzschean Jim Morrison
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The Nietzschean Jim Morrison

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Sábado, 22 de janeiro de 2011
The Doors to Dionysos: The Nietzschean Jim Morrison

No começo sempre está o deus
(WF Otto, Dionysos p. 29)
CONTEÚDO
Introdução
Capítulo Um: Insider / Outsider
Capítulo Dois: O Poeta Possuído
Capítulo Três: O Homem Não Reprimido
Capítulo Quatro: Artista Tirano
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Capítulo Cinco: Político Erótico
Capítulo Seis: Meta-Orpheus
Capítulo Sete:
Bibliografia Poeta-Político
copyright Bill Osborn 2009

Revisado 2011
Introdução
A influência de Nietzsche ultrapassou muitas fronteiras, às vezes até habitando aquela terra de
ninguém entre a alta cultura e a cultura popular. É apropriado, então, que o trabalho de
Nietzsche influencie o cantor Jim Morrison do grupo de rock The Doors, já que ele era a
personificação do culto e do primitivo combinados, e testemunhou sua tensão quando ele
montou a cerca entre eles.
A antinomia simbólica Apollo / Dionysos de Nietzsche recebe um eco estranho na afirmação de
Morrison de que "apelamos para as mesmas necessidades humanas que a tragédia clássica e
os primeiros blues do sul". [1]
E o próprio Morrison não se tornou um símbolo, com suas várias personalidades: - o do herói
mítico, o bluesman primitivo e o poeta erudito - todos sendo gerados por essa fenda?
Este ensaio irá explorar isso e questões relacionadas, enfocando os principais livros que
Morrison estudou e escolheu viver. Estes incluem 'O Nascimento da Tragédia' de Friedrich
Nietzsche, 'A Função do Orgasmo' de Wilhelm Reich, 'O Estranho' de Colin Wilson, 'O Herói de
Mil Faces' de James Campbell e 'Vida Contra a Morte' de Norman O. Brown. Tentarei me limitar
às edições e traduções que Morrison teria usado e observar como elas influenciaram sua
complexa arte e pensamento.
O impulso subjacente, porém, é alcançar uma compreensão do dionisíaco (nietzschiano); e
Morrison é um guia digno, embora perigoso, para essa parte da busca.
Enquanto escrevia, comecei a ver a importância crescente das idéias de Colin Wilson, seu 'Novo
Existencialismo' sendo um poderoso desenvolvimento de um nietzscheanismo que Morrison
entendia bem.
Estranho, então, que em seu admirável "Dicionário Histórico de Nietzscheanismo" (The
Scarecrow Press, Londres, 1999), Carol Diethe não mencione o tratamento que Wilson deu a
Nietzsche ... mas também não mencionou as Portas.
Como os dois temas principais do ensaio serão citados com frequência, as citações serão
atribuídas às abreviações 'JDM' (James Douglas Morrison) e 'FWN' (Friedrich Wilhelm
Nietzsche).
Nota à introdução
1. Lisciandro p. 16 Veja também Davis p. 229 - ele data a citação em 1969.
Capítulo Um: Insider / Outsider
1) Dualidades
"Há uma velha ilusão - é chamada de bem e mal."

FWN [2]
"Você é a favor da Vida, ele fica do lado da Morte: eu me arrasto na cerca e minhas bolas
doem."
JDM [3]
"A humanidade não deixará de lado sua doença e seu descontentamento até que seja capaz de
abolir todo dualismo."
NO Brown [4]
"... há um conflito agudo entre as demandas naturais e certas instituições sociais. Pego como
está neste conflito, o homem cede mais ou menos para um lado ou para o outro; ele faz
concessões que estão vinculadas a falhar; ele escapa para a doença ou morte; ou ele se rebela
- sem sentido e sem frutos - contra a ordem existente. Nessa luta, a estrutura humana é
moldada ... ”
Wilhelm Reich [5]
As três primeiras citações implicam que as dualidades são de alguma forma ilusórias. Morrison
sugere que ele habita o lugar entre a dualidade - “a cerca”, ou que o poeta é o lugar entre, e que
essa 'cerca' é a realidade, ao invés da dualidade. Ou que a (falsa) crença nas dualidades é a
causa da 'doença', como diz Brown.
Mas a citação de Reich sugere que as dualidades, reais ou não, (como os componentes
necessários dos 'conflitos') criam a luta que 'molda' a "estrutura humana".
Assim, as dualidades - reais ou imaginárias - parecem ser indispensáveis a esse discurso.
As dualidades nos convidam a escolher de que lado podemos estar; em última análise, a lei da
não-contradiçãonos diz que devemos ou não ser. Aqueles que buscam superar essas
dualidades e até mesmo dissolvê-las podem ser dilacerados e até mesmo destruídos na
tentativa. Jim Morrison [1943-1971] foi um desses, morto aos 27 anos depois de tentar superar a
antinomia de Apolo e Dioniso.
"Nietzsche matou Jim Morrison."

John Densmore [6]
E aqui chegamos ao nosso primeiro problema filosófico. Freqüentemente nos expressamos em

termos de dualidades; e ainda assim a vida é uma totalidade. Em última análise, então, todas as
dualidades são ilusórias? Isso será retomado na seção 15 em relação à principal dualidade
nietzschiana de Apolo / Dioniso.
2) Jim Morrison como um nietzscheano
"Jim Morrison foi provavelmente o popularizador de Nietzsche mais eficaz no século XX." [7]
"O primeiro e maior sátiro vivo hoje."

FWN [8]
Na primeira biografia em livro de Morrison, publicada em 1980 nos EUA - ou seja, cerca de nove
anos após sua morte - seus co-autores o apresentaram como um nietzschiano. Ele não era
apenas culto em Nietzsche, mas também um "filósofo". Os autores afirmam que: "como
Nietzsche, Jim identificou-se com o sofredor Dioniso, que era sem imagens, ele mesmo pura dor
primordial e seu eco primordial." [9]
Um dos co-autores, Danny Sugarman, publicou uma autobiografia (semi-ficcionalizada?) Nove
anos depois, que incluía um relato de seu suposto relacionamento com Morrison - Sugarman
tinha um papel administrativo júnior no escritório do Doors LA.
Ele afirma que Morrison deu-lhe livros que exemplificavam sua devoção nietzschiana a Dioniso.
Em um relato um tanto confuso, Sugarman descreve o cantor dos Doors entusiasticamente
dando a ele uma cópia de 'The Birth of Tragedy' de Nietzsche, mas depois cita 'Dionysos' de WF
Otto, enquanto parece descrever outro livro de Karl Kerenyi: "Eu estava vasculhando os livros
que Jim me dera. Pousei o que estava lendo e peguei 'Dionísio: imagem arquetípica da vida
indestrutível'. [10]
Em uma biografia posterior, completa e menos hagiográfica de Morrison, o autor Stephen Davis
confirma que "nada do que ele leu deixou uma impressão mais duradoura em Jimmy Morrison
do que seu encontro com Nietzsche". [11]
Embora a "lenda" póstuma de Morrison tenha enfatizado o nietzscheanismo dionisíaco, a

mesma imagem foi cultivada em sua vida durante a década de 1960, quando escritores da cena
da música popular obviamente desejavam dar um toque mais intelectual a uma cultura até então
popular. Entre esses escritores estava Richard Goldstein, que em 1967 chamou o cantor e
compositor emergente de 24 anos do The Doors de 'Shaman Superstar', passando a dizer que
Morrison "sugere que você leia Nietzsche sobre a natureza da tragédia para entender onde ele
realmente está. Seus olhos brilham quando ele começa a discutir a luta apolínea-dionisíaca pelo
controle da força vital. "
[12]
3) O Hiway
“Kerouac! Eu saúdo sua

barba prolixa, Triste Profeta! "
Ginsberg [13]
Podemos ter certeza então de que Morrison estava imbuído das teorias nietzschianas do
dionisíaco encontradas em "O nascimento da tragédia" e examinou mais profundamente o
trabalho de outros estudiosos a respeito da natureza do deus Dioniso. Patricia Kennealy, a
crítica / escritora musical que se dizia ter "casado" com Morrison em uma cerimônia Wicca na
noite do solstício de verão em 1970, [14] diz que nos últimos anos Morrison estava estudando os
Prolegômenos para o Estudo da Religião Grega dos tomos de Jane Harrison '(1903) e' Themis:
Um Estudo das Origens Sociais da Religião Grega '(1911). Isso é confirmado
independentemente por um entrevistador observando em 1970 o livro 'Themis' em uma mesa na
casa de Morrison, [15] assim como 'Themis' sendo o nome da boutique que ele comprou para
sua namorada de longa data Pamela Courson.[16]
Mas em que contexto intelectual / cultural ele absorveu seu nietzscheanismo dionisíaco?
Filho de um militar carreirista, frequentemente se mudava de um Estado para outro quando
menino, ele imediatamente se sentiu atraído pelo 'Movimento Beat'. O texto seminal 'Beat', 'On
the Road', de Jack Kerouac foi publicado em 1957 quando Morrison tinha 14 anos e rapidamente
se tornou um adepto. [11]
O primeiro parágrafo de 'On the Road', referindo-se à correspondência entre o herói do livro
Dean Moriarty e "Chad, o antropólogo nietzschiano", [17] tem Kerouac dizendo: "Eu estava
tremendamente interessado nas cartas porque elas são tão ingenuamente e docemente pediu a
Chad que lhe ensinasse sobre Nietzsche e todas as maravilhosas coisas intelectuais que Chad
conhecia. " [18]
Morrison se identificou com Moriarty - "um caubói errante e espírito rebelde dos anos cinquenta"
[19] - e pode ter interpretado a efusão de Kerouac como seu credo pessoal:
"As únicas pessoas para mim são os loucos, aqueles que são loucos para viver, loucos para
falar, loucos para ser salvos, desejosos de tudo ao mesmo tempo, aqueles que nunca bocejam
ou dizem uma coisa comum, mas queimam, queimam, queimam como fabulosas velas romanas
explodindo como aranhas nas estrelas e no meio você vê a luz central azul estourou e todo
mundo disse 'Awww!' "[20]
Como Kerouac, Morrison viu uma conexão direta entre o Movimento Beat dos anos 1950 e os
Hippies dos anos 1960. Em uma entrevista televisionada feita pouco antes de sua morte,
Kerouac disse que eles eram do "mesmo movimento, que aparentemente é algum tipo de
movimento dionisíaco no final da civilização". [21]
Dois anos depois, em uma entrevista de rádio, Morrison ecoa Kerouac ao descrever o
movimento Hippie como uma "espécie de reação dionisíaca, mas muito ingênua e infrutífera".
[22]
Aqui, notamos a visão realista de Morrison que sempre o ajudou a manter uma certa distância
do movimento Hippie. Seu nietzscheanismo então se estendeu além de qualquer interpretação
beatífica e tinha mais em comum com uma perspectiva "existencialista".
4) Nietzsche de Wilson
Morrison leu 'The Outsider' de Colin Wilson - publicado um ano antes de 'On the Road' - quando
tinha cerca de quinze anos [23]. Wilson é um escritor inglês que criou polêmica ao produzir uma
obra filosoficamente madura aos 24 anos. [24] Wilson mais tarde notou com uma ironia
sardônica que ele "era pelo menos tão importante quanto Sartre e Camus, um verdadeiro
existencialista doméstico britânico". [25]
Wilson também tinha alguma afinidade com o 'Movimento Beat' americano. [26] O principal
poeta Beat Allen Ginsberg - que, portanto, teve uma profunda influência na própria poesia de
Morrison - conheceu Wilson em 1978. Relembrando o encontro, Ginsberg escreveu: "não
tínhamos nos encontrado antes, embora o ethos 'Outsider' e 'Beat' tinha, teoricamente, algum
senso de expansão espiritual e percepção hermética em comum. " E, ainda assim, ficou
perplexo sobre como Wilson poderia ter conseguido aquela "mente aberta". [27]
O principal interesse para nós, porém, é o tratamento de Wilson de Nietzsche em 'The Outsider'
e como isso influenciou o próprio nietzscheanism de Morrison. [28] É uma visão de Nietzsche
que provavelmente tem sua raiz nessas passagens de seu primeiro livro, 'O nascimento da
tragédia' (seção 7), onde é dito que o personagem do Hamlet de Shakespeare "se assemelha ao
homem dionisíaco", [29] que busca vencer a "náusea do absurdo". [ib.]
Pobre Ofélia
Todos aqueles fantasmas que ele nunca viu
flutuando para a destruição
em uma vela de ferro.
JDM [30]
Mas o existencialista desespera-se de poder conquistar, ao passo que o homem nietzschiano-

dionisíaco é um conquistador. A interpretação existencialista de Nietzsche é, portanto, um tanto
niilista - embora Wilson mais tarde insista que seu próprio existencialismo é uma filosofia
positiva (ver seu 'Novo Existencialismo' por exemplo, Wilson 1980 passim). Em 'The Outsider',
Wilson diz que, enquanto Nietzsche viu o potencial do gênio no homem, ele sentiu que era
"apenas a inércia" que "o mantinha medíocre" [31].

Esta pode ser a semente da ideia de Morrison para 'The Lords ', que se aproveita dessa
tendência à "inércia" - uma ideia que examinaremos com mais detalhes posteriormente [32]
Em relação a essa noção niilista de nietzscheanismo, está a visão de que o pensador profundo
deve necessariamente experimentar a dor - uma tendência masoquista do herói / gênio
"estranho". [33] Wilson faz uma abordagem biográfica da obra de Nietzsche de acordo com uma
filosofia que diz que é preciso viver nossas idéias. [34]
Quando era um jovem de 21 anos, Nietzsche disse ter experimentado uma espécie de epifania
pagã durante uma tempestade em uma colina enquanto testemunhava um homem matando dois
cordeiros enquanto seu filho olhava. A mistura de trovão, morte, sacrifício e sangue e inocência
infantil conspirou para evocar um mundo de "Vontade Pura" - um mundo que é "livre" e "sem
moralidade". [35]
Wilson rapidamente compara isso com as "emoções dionisíacas" "bêbadas" [36] que Nietzsche
descreverá em seu 'O nascimento da tragédia'.
Também podemos relacionar isso à própria epifania de Morrison, quando ele "experimentou a
morte pela primeira vez". [37] Quando tinha quatro anos de idade, ele e sua família tiveram a
chance imediatamente após um acidente de caminhão que deixou um grupo de índios
americanos espalhados pela estrada, sangrando até a morte. Ele disse mais tarde: "Naquele
momento, as almas daqueles índios mortos ... pousaram na minha alma". [ib.]
Semelhante à experiência de Nietzsche, temos os ingredientes do sangue, morte, uma

catástrofe súbita e inexplicável, combinada com a inocência da infância:
Como nossos ancestrais

Os índios,
nós compartilhamos o medo do sexo,
lamentação excessiva pelos mortos
e um interesse permanente por sonhos e visões.
JDM [38]
5) The Clap
"Ele iria procurar prostitutas e se expor a doenças venéreas."

Reich [39]
O aspecto mais crucial do retrato de Nietzsche de Wilson para nosso estudo, entretanto, é a
maneira como Nietzsche caiu na insanidade.
Embora a opinião contemporânea seja diferente, [40] Wilson era da opinião geral mantida na
época de que a insanidade de Nietzsche era devida a "doença venérea contraída em seus dias
de estudante de uma prostituta." [41] Sugarman afirma que "Morrison disse que era assim que
ele queria ir. Primeiro você enlouquece, depois fica cego, obtém visões e morre." [42]
Isso leva Morrison a especular que Nietzsche deliberadamente se infectou com sífilis a fim de
experimentar uma insanidade progressiva em desintegração - uma espécie de colapso
masoquista, calculado:
"Uma linha de Rimbaud em particular era uma das favoritas [de Morrison] ... 'O poeta se torna
um visionário por uma longa perturbação de todos os sentidos,' Un long dereglement de tous le
sens, descreve e explica a atividade de Jim." [43]
Wilson cita uma carta de Nietzsche onde diz que "Devo viver mais alguns anos. Tenho um
pressentimento de que a vida que levo é uma vida de perigo supremo. Sou uma daquelas
máquinas que às vezes explodem", 44] acrescentando que Nietzsche "morreu insano, como
uma grande arma com alguma falha mecânica insignificante que explode." [45]
Isso tudo inspira diretamente a linguagem que Morrison usará quando escrever sobre o
momento do colapso de Nietzsche na loucura:
“No dia 3 de janeiro, perto da porta de seu alojamento, Nietzsche viu um cocheiro chicoteando
um cavalo. Ele jogou os braços em volta do pescoço do animal e começou a chorar, marcando a
primeira hora de sua loucura.
Ele havia contraído sífilis propositalmente quando era estudante - jogando Wagner em uma
posição vertical para as prostitutas - e carregou os germes do caos todos os seus anos.Quando
finalmente perdeu a esperança de incorporar em palavras todo o seu mundo de pensamento, ele
deixou aquelas forças varrerem 'por ele e explodirem câmaras em seu cérebro.
Mas não antes de coroar sua filosofia com aquele último ato simbólico - o capítulo final de sua
filosofia - e se casar com o ato e o animal para sempre. " [46]
Ajustando que o filósofo que escreveu que se deve "morrer na hora certa" [47], iria cometer um
suicídio criativo prolongado, inaugurado por uma zombaria aparentemente bizarra do
"casamento de cavalos" pagão celta. [48]
E o primeiro animal é
Pernas lançadas furiosamente bombeando
Seu galope verde e rígido.
JDM [49]
Morrison parecia um tanto obcecado por essa cena dramática. Como estudante de cinema na
UCLA (1964-5), ele planejou fazer um filme sobre o incidente. A trilha sonora "seria aplauso" [50]
- sem dúvida pretendia ser um trocadilho com 'aplausos' - ou seja, sífilis.
Conseguimos nossa visão final batendo

palmas
O programa implacável de JDM [51] de Morrison de abuso de drogas e álcool, juntamente com
uma automutilação, pode ser visto como uma emulação de uma "salvação" nietzschiana por
meio do "corpo", conforme imaginado por Wilson. [52] Morrison diria que "para transcender as
limitações do corpo, você precisa mergulhar nele". [53]
Era esta a "nova religião" que Wilson afirmou que Nietzsche queria começar?
[54]
Podemos planejar um assassinato ou

começar uma religião.
JDM [55]
Para Wilson, 'o estranho' é "um profeta disfarçado - disfarçado até de si mesmo ... Se
tentássemos expressar o propósito do profeta da forma mais simples possível, poderíamos dizer
que era um desejo de gritar 'Acorde!' no ouvido de todos. " [56]
Acorde!
Você não consegue se lembrar de onde foi.
Esse sonho parou?
JDM [57]
Colin Wilson, nos anos 50
Notas do Capítulo Um: Insider / Outsider

2. Nietzsche 1999B p. 140 (TSZ III, 56: 9)
3. Do poema 'Adolf Hitler', de Jim Morrison, 1969 (cf. Davis p. 310)
http://www.alwaysontherun.net/doors2.htm
Também na gravação ao vivo do Concertos em Boston 1970
Harrison pensava que a dualidade era religiosamente anterior à "trindade" que "surgiu da
dualidade". (Harrison p. 286) O próprio Dionísio expressa o dualismo mortal / imortal (Otto p. 73).
O faroeste americano opera na dicotomia de branco (bom) e preto (mau) com suas conotações
raciais. "Brancos ruins em faroestes são frequentemente associados à escuridão." (Dyer p. 35)
O próprio Morrison pode ser visto fundindo o 'Good White / Bad White' em suas personas.
4. Introdução de Brown, p. ix
5. Reich p. 247 (Capítulo VII 'Avanço no reino biológico') Observe o termo 'avanço' usado
extensivamente por Morrison.
6. Densmore p.3
7. ed. Introdução de Rocco ed. p. xviii
8. Nietzsche 2001 p.21 (DD; dedicação de Nietzsche ao poeta Catulle Mendes, 1 de janeiro de
1889)
9. Hopkins & Sugarman 1980 p. 45 'Sem imagens', portanto anti-apolíneo. A brochura da
primeira edição tem uma sinopse no verso que começa; "Jim Morrison, cantor, filósofo, poeta,
delinquente ..." O título do livro é uma frase de uma das canções de Morrison ('Five To One') -
ver nota 246 abaixo

10. O livro de Kerenyi, 'Dionysos:' Archetypal Image of Indestructible Life 'não foi publicado até
1976, embora a Parte Um tenha sido concluída em 1967. O livro de Otto [Otto 1965] foi
traduzido em 1965, e é este que é citado (' A deus que é louco! ', etc.) Presumivelmente, o livro
que Sugarman primeiro "expôs" foi' O nascimento da tragédia 'de Nietzsche; “Eu não estava
lendo muito quando me deparei com: 'Um deus que é louco!' “(Sugarman 1991 p. 131) Parece
que devemos considerar as afirmações de Sugarman com uma pitada de sal, pelo menos em
seus detalhes.
11. Davis p. 21
12. ed. Rocco p. 6
13. Ginsberg (de 'Aether', 1960) página 251
14. Hopkins & Sugarman 1980 páginas 293-6. Veja também Davis pp. 366-7
15. Jim Morrison: Ten Years Gone, L. James - Creem Magazine 1981, disponível em
http://archives.waiting-forthe-sun.net/Pages/Interviews/JimInterviews/TenYearsGone.html
(acessado em 25/02/2005)
16. Davis págs. 301-2 - Themis foi inaugurado em 1968 e "tornou-se um local da moda hip no
final dos anos 60 LA"
17. Kerouac p. 10
18. ib. p. 4
19. Fowlie p. 82
20. Kerouac p. 8
21. Linha de lançamento com William Buckley Jr. The Hippies , gravado em 3 de setembro de
1968. Disponível em http://www.amazon.com/Firing-Line-William-Buckley-
Hippies/dp/B001MBTSK4 (acessado em 04/09/09)
22. Entrevista com James Douglas Morrison, Canadian Broadcasting Co. 27 de maio de 1970,
faixa # 1 The Lost Interview Tapes, com Jim Morrison vol. 1 , Bright Midnight 2004
23.Hopkins & Sugarman 1980 p. 18
24. Wilson 1990 (Postscript 1967) p. 290 "Eu tinha quase vinte e cinco anos".
25. ib. (Introdução, The Outsider Twenty Years On ') p. 6
26. ed. Stanley p. 292 Wilson lecionou nos EUA em 1961 e 1966
27. ib. ('Um incidente literário') p. 60. As conexões entre os Beats e Wilson foram notadas no
início. Em uma coleção chamada 'Protest' de 1958 (EUA), os editores incluíram uma seção de
trechos de escritores Beat, como Ginsberg e Kerouac, e outra seção do inglês 'Angry Young
Men', que incluía um trecho de Wilson's Outsider. (cf. ed. Feldman & Gartenberg 1960 p. 10) No
entanto, em 1959, Wilson se distanciou dos Beats, escrevendo que eles podem "representar
uma espécie de revolta, mas é difícil descobrir muito mais." (Wilson 2001) De Kerouac,
Ginsberg, McClure, Ferlinghetti et al, ele diz que seu trabalho "atinge o vigor às custas do
conteúdo." (ib. 93) Na década de 1960, a atitude de Wilson pode ter suavizado um pouco
enquanto ele escreve em seu livro 'Poesia e Misticismo '; "Em março de 1968, sentei-me em um
bar de São Francisco com Lawrence Ferlinghetti e conversamos sobre a morte de uma garota
que tomou uma overdose de uma nova droga psicodélica e não voltou de sua 'viagem'.
Ferlinghetti admitiu ter muitos reservas sobre o uso de psicodélicos, e tentei explicar brevemente
minha própria visão de que a experiência mística é uma potencialidade normal da consciência
cotidiana, e não algo que deve ser arrebatado pela indução de estados sobre os quais não
temos controle. " (Wilson 1970 p. 13). Wilson dedicou esse livro ao poeta beat Ferlinghetti, um
dos heróis de Morrison. Quando era um jovem adolescente, Jim teria visitado a "Livraria City
Lights" de Ferlinghetti em San Francisco, certa vez tendo coragem de dizer "olá" ao poeta.
(Henke 2007 p.24)
28. cf. Capítulo 5 de Wilson 1990 chamado 'The Pain Threshold'.
29. Nietzsche 1995 p. 23 (Eu uso a tradução de Fadiman porque presumo que esta era a que
Morrison estava mais familiarizada). Aqui estão alguns dos conceitos básicos do existencialismo:
“O incômodo diante da própria desumanidade do homem, essa queda incalculável diante da

imagem do que somos, essa 'náusea', como um escritor de hoje a chama, é também o absurdo.
Da mesma forma, o estranho que em certos segundos vem ao nosso encontro em um espelho,
o irmão familiar e ainda assim alarmante que encontramos em nossas próprias fotos também é o
absurdo. " Camus 1975 p. 21. O escritor referido é, naturalmente, JP Sartre. O primeiro romance
de Camus chamava-se 'o estranho' (L 'Etranger). Morrison estudou Camus e Sartre. (Hopkins e
Sugarman 1980 p. 18)
30. Morrison 1989 p. 129 ('Ode to LA enquanto pensava em Brian Jones, falecido', 1968)
31. Nietzsche 1995 p. 123. cf. "Dionísio entrou no mundo como um conquistador." (Otto p. 77)
32. Morrison 1971 p. 112
33. Wilson 1990 p. 124
34. "E se é verdade, como afirma Nietzsche, que um filósofo, para merecer nosso respeito, deve
pregar pelo exemplo." (Camus 1975 p. 11)
35. Wilson 1990 p. 126 Harrison diz de Dionísio: "sua epifania é marcada por uma tempestade
manifesta." (Harrison p. 408)
36. Wilson 1990 p. 127
37. ed. Doe & Tobler p. 10
38. Morrison 1989 p. 71
39. Reich p. 185
40. "Nietzsche 'morreu de câncer no cérebro' em 6 de maio de 2003, Friedrich Nietzsche, o
filósofo que se pensava ter morrido de sífilis, foi vítima de uma campanha de difamação póstuma
dos anti-nazistas, mostra uma nova pesquisa. Um estudo de registros médicos foi descobriram
que, longe de sofrer de uma doença sexualmente transmissível que o deixava louco, Nietzsche
quase certamente morreu de câncer no cérebro. " artigo completo disponível em:
http://www.smh.com.au/articles/2003/05/05/1051987657451.html (acessado em 6/4/2009)
41. Wilson Outsider p. 130
42. Sugarman 1991, p. 134
43. Fowlie p. 4: Fowlie publicou (Chicago University Press) sua tradução das 'Obras Completas'
de Rimbaud em 1966. Em 1968, ele recebeu uma breve nota de Morrison:
"'Caro Wallace Fowlie, Só queria agradecer por fazer a tradução de Rimbaud. Eu precisava dela
porque eu não leio francês tão facilmente ... Eu sou um cantor de rock e seu livro viaja comigo
'... "(Fowlie p. 16) Fowlie não tinha ouvido falar de Morrison na época, e como universitário O
professor teve que perguntar a seus alunos quem era Morrison. Ele colocou a nota com outras
cartas que recebeu sobre o livro no arquivo da Universidade.
44. Wilson 1990 p. 131
45. ib. p. 145
46. Prosa de Nietzsche disponível emhttp://www.the-doors-world.com/pages/DoorsMania.htm
Link is now dead [2013]:
47. Nietzsche 1999B p. 46 (TSZ 1: XXI 'Morte Voluntária')

48. "Na Grã-Bretanha e na Gália célticas, a deusa dos cavalos Epona era associada com água,
fertilidade e morte. Havia um sacrifício generalizado de cavalos na Europa céltica na crença de
que eles se tornariam almas. montagens para a jornada simbólica da morte de seus mestres. "
(Saunders p. 82) Observe que Morrison regularmente associa simbolicamente o cavalo à água,
mais notavelmente em seu poema 'Horse Latitudes'. Na mitologia grega, Poseidon, o deus do
mar, também teria criado o primeiro cavalo - "ele deu o primeiro cavalo ao homem". (Hamilton p.
27)
Uma peça de rádio Nietzsche's Horse (1997) de Lavinia Murray concentra-se e dramatiza o
momento do colapso de Nietzsche sobre o cavalo espancado (BBC Radio 4 transmitida em
28/4/1997) em uma série de vinhetas um tanto absurdas e surreais.
49. Morrison 1991 p. 156 (Horse Latitudes) faixa nº 5 em Strange Days, the Doors, Elektra
Records EKS-74014, outubro de 1967
50. Hopkins / Sugarman 1980 p. 47 - cf. Davis p. 64 e ed. Rocco, ('Cameras Inside the Coffin', J.
Rocco) pp. 71-2
51. Morrison 1991 p. 4. No documentário feito pelo próprio Doors, 'A Feast of Friends', há uma
cena nos bastidores (Nova York, setembro de 1968) onde Morrison improvisa uma absurda 'Ode
a Friedrich Nietzsche' ao piano, narrando o colapso de Nietzsche e subsequente seccionamento.
(cf. ed. Rocco pp. 71-72)
52. Wilson 1990 p. 144
53. ed. Sugarman 1988 (entrevista de Lizzie James com Jim Morrison 1970) página p. 124
54. Wilson 1990 p. 145
55. Morrison 1991 p. 124
56. Wilson 1990 p. 146
57. Morrison 1991 p. 40
Capítulo Dois: O Poeta Possuído
6) Manual do Poeta
Morrison evidentemente leu "O nascimento da tragédia" de Nietzsche com muita atenção,
tomando-o quase como um manual de método poético. Quando Nietzsche diz que os sonhos
são a inspiração para as "gloriosas figuras divinas" sobre as quais escrevem os poetas, [58]
Morrison adotará isso como seu modo de criação poética.
A cantora Nico [59] teve um breve relacionamento com Morrison em 1967. Ela queria escrever
suas próprias canções, mas não conseguiu começar. Morrison "disse a ela para escrever seus
sonhos ... Isso forneceria sua matéria-prima." [60]
Nietzsche afirmaria: "A bela aparência dos mundos de sonho, na criação em que todo homem é
um artista perfeito, é o pré-requisito de toda arte plástica, ... e uma parte importante da poesia
também." [61]
Para Nietzsche, os próprios sonhos 'interpretam' a vida e fornecem 'treinamento' para a vida,
[ib.] Porque "nosso ser mais íntimo, nossas experiências subconscientes comuns, se expressam
em sonhos". [ib.]
Entre novamente na doce floresta

Entre no sonho quente
JDM [62]
Brown escreve que "os sonhos são certamente uma atividade da mente que luta para contornar
a lei lógico-formal da contradição." [63]
Morrison desenvolve este pensamento em um aforismo poético comprimido interessante: Os
sonhos são
ao mesmo tempo fruto e clamam
contra uma atrofia dos sentidos.
JDM [64]
Enquanto Brown vê o sonho como uma rebelião contra a tendência lógica, Morrison tem o sonho
como um protesto contra a suposta degradação da percepção sensorial. O homem 'caiu'; suas
percepções foram "estreitadas" - sem dúvida para permitir o desenvolvimento da lógica. Mas os
sentidos usurpados não irão em silêncio; são as dores de consciência do irracional derrotado. O
poeta retoma esses vestígios e restaura a percepção à sua glória anterior por meio de seus
sentidos desordenados.
Em seu livro sobre Rimbaud e Morrison, Fowlie confirma que Rimbaud usou este método:
"Ao usar o sonho, Rimbaud acrescenta seu testemunho à crença de Nerval, Baudelaire e
Mallarmé de que o mais puro desinteresse dos poetas se manifesta no sonho." [65]
Morrison estava procurando a habilidade de escrever poesia automaticamente [66], pois, como
disse Nietzsche, o poeta dionisíaco cria "inconscientemente". [67]
Mesmo quando acordado, o mundo do poeta deve ter uma qualidade onírica:
"O poeta só é poeta na medida em que se vê rodeado de formas que vivem e agem diante dele,
e em cujo ser mais íntimo ele penetra." [68]
Pois "no fundo o fenômeno estético é simples: se um homem apenas tem a faculdade de ver
vitalidade perpétua ao seu redor, de viver continuamente rodeado por hostes de espíritos, ele
será um poeta". [ib.]
E aqui podemos ver a conexão com a música também, sendo usada para habilitar e aprimorar
essa 'faculdade'.
A música inflama o temperamento

JDM [69]
De Schiller, Nietzsche diz que "antes do ato da criação, ele talvez não tivesse diante de si ou
dentro de si qualquer série de imagens acompanhadas por uma relação de pensamento
ordenada; mas sua condição era antes a de um musical humor ... Um certo humor musical da
mente precede, e só depois disso surge a ideia poética. " [70]
Morrison seria então atraído a trabalhar com músicos na esperança de desbloquear o fluxo livre
de seus mundos de sonho poético, dizendo que "a poesia está muito próxima da música" e que
a "qualidade hipnótica" da música coloca o poeta no "estado de espírito" correto deixando-o
"livre" para permitir que seu "subconsciente" "se desenvolva aonde quer que vá". [71]
Não só isso, mas o acompanhamento musical deu a Morrison a sensação de "uma espécie de
segurança" [ib.] Para recitar sua poesia.
Em outras palavras, a música recria aquele mundo perdido de percepção que é habitado pelo
sonho. No entanto, um poema não é o sonho em si. O poema é - neste caso - uma tentativa de
colocar o sonho em palavras. Um sonho em si nunca é palavras, mas sempre imagens.
7) Palavras e música
"Palavras podem mentir. O modo de expressão nunca mente."

Reich [72]
"A poesia lírica depende do espírito da música."

FWN [73]
"Quando se fala em música, seu poder é diminuído, ela perde sua eficácia, a menor perda
devido à verbalização ocorre na tragédia, diz Nietzsche."
Meltzer [74]
Nietzsche afirmou que existe um abismo e um antagonismo entre as palavras e a música. Em

um fragmento publicado postumamente da época de 'O Nascimento da Tragédia', ele escreveu
que "não pode haver qualquer dúvida quanto a uma relação necessária entre o poema e a
música; pois os dois mundos trazidos aqui em conexão são muito estranhos para um outro para
entrar em mais do que uma aliança superficial. " [75]
Para Nietzsche, "a origem da música está além de toda individuação", [ib.] Ou seja, é primal,
não-apolina.
"A vontade é o objeto da música, mas não a origem dela." Como Schopenhauer - o mentor de
Nietzsche durante o período de 'O Nascimento da Tragédia' - diz, a música é uma 'cópia' da
vontade, [76] e certamente não deveria se preocupar com as emoções - da maneira que a
poesia lírica faz : "O poeta lírico interpreta música para si mesmo através do mundo simbólico
das emoções." [75]
As palavras são parasitas e inferiores aos tons musicais, enquanto a própria poesia é gerada
pela "melodia". [77]
Mais uma vez, vemos Morrison seguindo Nietzsche; sua composição consiste em colocar
rapidamente as palavras em uma melodia inicial. [78]
"Uma canção vem com a música, um som ou ritmo primeiro, então eu crio as palavras o mais
rápido que posso, apenas para manter a sensação." JDM [79]
É a música que vem primeiro - e por último.
Nietzsche dirá que "a linguagem nunca pode representar adequadamente o simbolismo cósmico
da música, porque a música está em relação simbólica com a contradição primordial - a dor
primordial no coração da Unidade Primordial e, portanto, simboliza uma esfera que está além e
antes de todos os fenômenos." [80]
Morrison, consequentemente, sentiria que "as letras não são tão necessárias na música". [81]
No entanto, as opiniões de Nietzsche sobre a 'canção folclórica' foram, sem dúvida,

interpretados por Morrison como um endosso positivo do blues:
"O que é a canção folclórica ... senão o perpetuum vestigium de uma união do apolíneo e do
dionisíaco? Sua enorme difusão entre todos os povos, reforçada por nascimentos sempre
novos, é um testemunho do poder desse dual artístico impulso da Natureza: que deixa seus
vestígios na canção folclórica, assim como os movimentos orgíacos de um povo se perpetuam
em sua música. Na verdade, também pode ser historicamente demonstrável que todo período
rico em canções folclóricas foi mais violentamente agitado por dionisíacos correntes, que
devemos sempre considerar o substrato e pré-requisito da canção folclórica. " [82]
Nietzsche encerou poético sobre o incrível poder transfigurador da música: "encontramos nossa
esperança de uma renovação e purificação do espírito alemão através da magia do fogo da
música." [83]
Da mesma forma, Morrison viu sua performance musical como um esforço "para chegar a um
reino mais limpo e livre". [84] A
poesia, então, como expressão do sonho, pode levar de volta ao reino sem palavras, irracional e
antilógico da música dionisíaca.
8) Xamanismo
Seria bom mencionar aqui a tão discutida figura do xamã, particularmente porque está
associada às apresentações de Morrison no palco com as portas. A biografia de 1980 diz que,
como estudante, Morrison gostava de "o xamã: o poeta inspirado", [85] como se o xamã e o
poeta fossem sinônimos.
O influente livro de Eliade sobre o xamanismo foi publicado em 1964, e o livro 'Life Against
Death' de Norman O. Brown - que, como veremos, teve uma influência importante sobre
Morrison no mesmo período - também menciona o xamanismo. O "xamã primitivo" é descrito por
Brown como "o ancestral histórico do filósofo, profeta e poeta ... com suas técnicas de partida
extática do corpo, levitação da alma, transmigração da alma, navegação celestial". [86]
Quando por volta dos dezoito anos de idade, Morrison escreveu "um artigo chamado 'The
Sexual Neuroses of Crowds'. É o germe da concepção de Jim do performer como um
curandeiro, o xamã que pode atrair espíritos malignos e bani-los. Multidões, como as pessoas,
têm doenças que podem ser diagnosticadas e tratadas. "
[87]
Em sua poesia publicada, Morrison tem uma seção em 'The Lords' descrevendo; "Um pânico
sensual, deliberadamente evocado por meio de drogas, cânticos, dança" que 'lança o xamã em
transe. "[88]
Os críticos musicais também falaram das performances xamanísticas de Morrison, [89] e ele
certamente aproveitou isso durante 1966-9 No entanto, em 1970 ele está minimizando, dizendo
a um entrevistador que "o xamã é um curandeiro - como um feiticeiro. Não vejo ninguém se
voltando para mim por causa disso. "
[90]
Observe que Morrison está recuando com o uso amplo e impreciso do termo 'xamã'.
Como aponta o erudito clássico Fritz Graf, "'xamã' é um termo que pertencia originalmente a
uma área muito pequena e claramente definida entre os Tungus no norte da Sibéria: essas
sociedades acreditavam que um especialista poderia se comunicar com os poderes que
governam o mundo e distribuir ou reter saúde ou uma caçada bem-sucedida. Ele o fez em uma
jornada extática para esses poderes com a ajuda de espíritos que adquiriu durante sua
iniciação. Principalmente por meio do trabalho do historiador da religião Mircea Eliade, esta
definição restrita de um xamã foi ampliado para abranger todos os especialistas religiosos que
combinam êxtase e cura; a noção subjacente é que o xamanismo é um fenômeno que foi
compartilhado ao mesmo tempo pela maioria das sociedades humanas. Esta suposição e seu
conceito evolutivo subjacente são altamente problemáticos;funciona apenas ao preço de
esvaziar o termo de grande parte de sua especificidade. "
[91]
Naturalmente, Graf tinha pouco tempo para a noção de que Dionísio era um 'xamã': "A Grécia
primitiva não tinha xamãs", [92] embora Dionísio esteja indubitavelmente relacionado com "o
êxtase da dança e das drogas". [93]
Morrison rejeita o aspecto de "cura" do xamanismo em relação ao seu próprio trabalho. Pode ser
apropriado dizer que Morrison queria que seu trabalho ferisse, em vez de sarar.
9) Bebidas e Drogas
Zaratustra ficou parado como um bêbado: seu olhar embotou, sua língua vacilou e seus pés
cambalearam.
FWN [94]
"A toxicodependência é o beco sem saída onde só existe a juventude, e a partir da qual se
passa não para a idade adulta, mas para a morte e transfiguração." [95]
Em 1970, Morrison diria a um entrevistador: "Três anos atrás, houve uma onda de alucinógenos.
Não acho que ninguém realmente tenha força para sustentar esses chutes para sempre. Então
você entra nos narcóticos, dos quais o álcool é um deles. Em vez de tentar pensar mais, você
tenta matar o pensamento. " [96]
Sem dúvida refletindo sua própria transição de experimentar com ácido lisérgico - a fim de abrir
as 'portas da percepção' - para o hábito de álcool, um "analgésico". [ib.]
Ele descreve uma atração pelo álcool por ser "como jogar", porque "pode dar certo ou pode ser
desastroso. É como jogar dados". [ib.]
Isto é uma reminiscência das passagens sobre Dionísio na 'Mitologia' de Hamilton - um livro que
dizem ter carregado consigo: [97] "o vinho é mau e bom ... A razão de Dionísio era tão diferente
em um momento do outro por causa dessa natureza dupla do vinho e, portanto, do deus do
vinho. Ele era o benfeitor do homem e ele era o destruidor do homem ”.
[98]
Nietzsche sugere que a embriaguez é a origem da música e do canto. [99] Aqueles que podem
chamar esta 'corrida' dionisíaca [100] de uma "doença popular" [101] são "fracos sem sangue",
incapazes de experimentar a "vida brilhante" do dionisíaco. [ib.]
Mas a que custo é essa embriaguez? Beber para Morrison era "como a diferença entre suicídio
e uma lenta capitulação". [102] Ele tinha lido as advertências de Reich, mas não as atendeu,
pois este último não havia escrito que os narcóticos "arruínam o organismo", e que a adição de
narcóticos era causada por "a negação da felicidade sexual" e a "falta de satisfação genital."?
[103]
Em seu livro 'Beyond The Outsider' (1965), Wilson discute 'The Doors of Perception' [104] de
Huxley e o uso de alucinógenos. Depois de tomar mescalina, Wilson pensou que "parece inibir a
consciência evolutiva". [105] Por 'consciência evolucionária' ele quer dizer; "todos os prazeres
associados ao intelecto e à sensibilidade intelectual (que inclui música, pintura ...)" [ib.]
Nem kykeon [106] nem "o vinho, morrendo na videira" [107] é a resposta.
Eu sou um adivinho?
Ou um sonhador?
Ou um bêbado?
Ou um leitor de sonhos?
Ou um sino da meia-noite?
FWN [108]
Correndo, eu vi um
Satyr ou Sátiro, movendo-se ao
meu lado , uma sombra carnal
de minha mente secreta ...

Um Sátiro cabeludo correndo
atrás.
JDM [109]
"O grego abraçou destemidamente a figura do sátiro; o homem do primitivo, o natural, o homem
das florestas." FWN [110]
Deus, você é um sátiro disfarçado.

JDM [111]
"O folião dionisíaco se vê como um sátiro e, como sátiro, ele por sua vez contempla o deus."
FWN [112]
"... a essência do complexo edipiano é o projeto de se tornar Deus."

[113]
Notas do Capítulo Dois: O Poeta Possuído

58. Nietzsche 1995 pp. 1-2
59. Nascida na Alemanha, Christa Pfaffgen - "a primeira supermodelo do mundo" (The Times,
26/9/2008, 'The Perfect Sturm', J. Cale, pp. 13-15) apareceu em 'La Dolce Vita' de Fellini antes
de se juntar à 'Factory' de Andy Warhol em 1967. Ela fez gravações solo, bem como gravou com
o grupo de rock de vanguarda 'The Velvet Underground'. Cale, dos Velvets e seu produtor
comentou que Morrison "a atraiu para seu círculo poético". (Ib.)
60. ed. Rocco 1997 ('Nico: The Life of an Icon', R. Witts) p. 137
61. Nietzsche 1995 p. 2
62. Morrison 1989 p. 136
63. Brown p. 319. A 'lei da contradição', também chamada de 'lei da não contradição': "Na lógica
moderna, o princípio de que nenhuma afirmação da forma (pe não-p) pode ser verdadeira. A
defesa clássica da lei está no Livro de 'Metafísica' de Aristóteles IV, 4f. " (Dictionary of
Philosophy, ed. T. Mautner, Penguin 1997 p. 390)
64. Morrison 1991 p. 131
65. Fowlie p. 72
66. Morrison 1989 (Prologue, 'auto-entrevista', p. 1)
67. Nietzsche 1995 (BT 12) p. 45
68. ib. (BT 8) p. 26
69. Morrison 1991 p. 5

70. Nietzsche 1995 (BT 5) p. 14
71. Hopkins 2006 p. 214
72. Reich p. 176
73. Nietzsche 1995 (BT 6) p. 19
74. Meltzer p. 245
75. On Music and Words, F. Nietzsche, A Fragment de 1871 . Disponível em
http://users.compaqnet.be/cn127103/Nietzsche_various/on_music_and_words_and_rhetoric.htm
76. Nietzsche 1995 (BT 16) p. 56
77. ib. (BT 6) p. 17
78. ed. Sugarman, 1988 p. 95
79. Rolling Stone p. 16
80. Nietzsche 1995 (BT 6) p. 19
81. Circus Magazine (1970) Entrevista de Stevenson disponível em: http://archives.waiting-
forthe-sun.net/Pages/Interviews/JimInterviews/circus.html (acessado em 25/07/2005). Trechos
das fitas originais desta entrevista também estão disponíveis em Henke em um CD incluso
chamado 'Jim Speaks'.
82. Nietzsche 1995 (BT 6) p. 17
83. ib. (BT 20) p. 75
84. Doe & Tobler p. 48
85. Hopkins & Sugarman 1980 p. 45
86. Brown pp. 157-8
87. Dalton p. 28
88. Morrison 1971 p. 71 Isso foi escrito antes do envolvimento de Morrison na música.
89. ed. Rocco p. 6
90. ed. Sugarman 1988 p. 123
91. Graf 2009 pp. 48-9
92. ib. p. 49
93. ib. p. 170
94. Nietzsche 1999B (TSZ IV 'The Drunken Song') p. 229
95. Roger Scruton 1998 p. 99
96, ed. Sugarman 1988 p. 189. A alucinogenia de fato causou alguns estragos na década de
1960, início de 1970. Houve muitas 'baixas ácidas', como Peter Green, o talentoso guitarrista,
cantor e compositor que tocou com John Mayall e Fleetwood Mac. Ele deixou a última banda
repentinamente em 1970; "Tive que ir ao hospital porque fiz muitas viagens de LSD. Eu queria a
sabedoria do LSD, mas não consegui voltar. Fiz muitas viagens ..." (Entrevista com Peter Green
por Cliff Jones , Mojo Magazine setembro de 1996 # 34, Londres, Emap p. 75). Ele continua a
dizer; "Você volta das primeiras viagens e está tudo bem, mas quando você faz seis ou sete e
tem algumas, fica mais intenso. Algo acontece com você e você não está mais no controle.
Outra pessoa está . "(ib. p.76) Esta última citação nos lembra de 'Lords' de Morrison, conforme
explorado neste ensaio - consulte o capítulo quatro, 'The Artist Tyrant'.
97. Davis p. 73. O livro 'Mitologia' de Hamilton teve um efeito profundo em Morrison. Por
exemplo, o relato da morte de Hyacinth descreve o disco de Apollo golpeando acidentalmente
Hyacinth - "um belo jovem" - na cabeça, matando-o. Ele morre nos braços de Apolo: "enquanto o
segurava, a cabeça do menino caiu para trás como uma flor quando seu caule se quebra. Ele
estava morto. Apolo, ajoelhado ao lado dele chorou por ele, morrendo tão jovem, tão bonito."
(Hamilton pp. 115-6.) Compare isso com a expressão de Morrison: "Uma criança é como uma
flor, sua cabeça está apenas flutuando na brisa." (citado por Patti Smith em uma resenha do
álbum 'An American Prayer', Creem Magazine (1979) disponível em
http://www.oceanstar.com/patti/poetry/amprayer.htm (acessado em 17/10/2003)
98. Hamilton p. 72
100. Alemão 'Rausch - cf. Nietzsche 1999A p. 15
103. Reich p. 220
104. Huxley, também disponível em http://en.wikipedia.org/wiki/The_Doors_of_Perception
105. Wilson p. 221 1966. No entanto, alguns argumentam o oposto e sugerem que a ingestão de
alucinógenos trouxe um 'salto' na consciência humana na pré-história (cf. 'Alimento dos Deuses:
A Busca pela Árvore do Conhecimento Original Uma História Radical' de McKenna de Plants,
Drugs and Human Evolution '1992 e' Supernatural: Meetings with the Ancient Teachers of
Mankind 'de
Hancock [ Revista Kindred Spirit # 77 2005] afirma também que os seres sobrenaturais
encontrados em visões xamânicas induzidas por drogas realmente existem ( ed) e foram os
professores da humanidade primitiva, permitindo o salto nietzschiano "do macaco ao homem".
Tais seres podem se relacionar com os Senhores e Conectores de Morrison, é claro.
106. Alucinógeno usado nos Mistérios de Elêusis na Grécia antiga, "feito de ergot, um fungo
tóxico que cresce em grãos contendo substâncias relacionadas ao LSD" (ed. Badiner & Gray p.
91) Os Mistérios de Elêusis "tornaram-se afiliados aos mistérios de Dionísio. " [Harrison p. 150]
107. Morrison 1991 p. 5
108. Nietzsche 1999B (TSZ 'The Drunken Song') p. 233
109. Morrison 1989 pp. 37-9
110. Nietzsche 1995 (BT 8) p. 24
111. Morrison 1991 p. 174
112. Nietzsche 1995 (BT 8) p. 27
113. Brown p. 118
Capítulo Três:O Homem Não Reprimido
10) Liberdade
Você se considera livre? Gostaria de ouvir o pensamento de seu mestre, não de sua fuga do
jugo.
Você é um homem que deveria escapar do jugo? Muitos abandonaram todos os seus valores
quando abandonaram sua servidão.
Livre de quê? Como isso preocupa Zaratustra?
Deixe seu olho me responder com franqueza: Livre para quê?
FWN [114]
"As pessoas afirmam que querem ser livres ... (Mas) as pessoas estão com medo de ser
libertadas - elas se agarram às suas correntes. Elas lutam contra qualquer um que tente quebrar
essas correntes."
JDM [115]
'Life Against Death' de Norman O. Brown foi publicado em 1959 quando Morrison teria cerca de
16 anos. Ele o leu junto com 'The Outsider' de Wilson e 'The Birth of Tragedy' de Nietzsche
[116], quando se tornou uma "influência profunda. " [117] Há indicações de que ele estudou o
livro de perto, usando sua extensa bibliografia para fazer mais incursões no significado de
Brown. [118]
Se Wilson deu a Morrison a persona de Nietzsche, então Brown deu a ele uma orientação
conceitual para uma filosofia nietzschiana. O tema brownita principal era 'liberdade' (em
Nietzsche, 'a vontade de poder') [119], personificado como 'o homem não reprimido' (ou em
Nietzsche o 'Uebermensch'). [120]
Para Brown, a humanidade como espécie é doente, neurótica, enferma. Ele cita Nietzsche como
sua autoridade para esse ponto de vista. [121]
Para citar na íntegra a passagem de Nietzsche a que Brown alude:
"Mas assim ele [isto é, o homem] introduziu aquela doença mais grave e sinistra, da qual a
humanidade ainda não se recuperou, o sofrimento do homem da doença chamada homem,
como resultado de uma ruptura violenta com seu passado animal. " [122]
'O passado animal' - isto é, o dionisíaco; o homem é uma doença na medida em que evoluiu
para longe de sua animalidade saudável. Assim como ele teve de "estreitar a percepção" para
se tornar homem, também teve de reprimir seus instintos e, assim, adoecer.
A mesma ideia também ocorre em 'Assim falou Zaratustra' de Nietzsche: "'A terra', ele [isto é,
Zaratustra] disse, 'tem uma pele, e esta pele tem doenças. Uma dessas doenças, por exemplo, é
chamada de" homem '. "[123]
Para Brown, esta doença é uma neurose" geral "[124] [125] que aflige toda a humanidade.
Seguindo Nietzsche, esta neurose é causada quando" instintos que não encontram uma saída
sem se voltarem para dentro. "[126]
Morrison diria que "se a energia natural e os impulsos forem reprimidos com muita severidade
por muito tempo, eles se tornam violentos." [127]
11) Eros e Thanatos
A dualidade de vida (Eros) e morte (Thanatos) domina o pensamento de Brown, como o título do
livro deixa claro. Eles são "as energias que criam a cultura humana". [128]
morte e meu pau

são o mundo
JDM [129]
A repressão de ambos os instintos de vida e morte deixou o homem doente; ele precisa retornar
a um estado de inocência infantil [130] para ficar saudável. Nietzsche defendia o mesmo: a
inocência é a criança, um esquecimento, um novo começo, um jogo, uma roda que gira, um
primeiro movimento, um sim sagrado.

FWN [131]
Para Brown, o conceito de brincar tipifica essa semelhança de criança. Isso também era central
para a visão de Morrison. Ele diferenciou entre 'jogo' - que é 'aberto' e 'livre' - e 'o jogo', que
envolve regras e, portanto, não é livre. [132]
Quando o jogo termina, ele se torna o Jogo.

JDM [133]
Um homem de verdade quer duas coisas: perigo e diversão.

FWN [134]
Observe que o perigo e a morte estão sempre próximos dessa afirmação da vida em jogo.
Para Brown, "a morte é a realidade com a qual os seres humanos ... não conseguem chegar a
um acordo." [135]
Em sua busca para se tornar o 'homem não reprimido' de Brown, Morrison ficará obcecado e
cortejará a morte [136]:
"A vida e a arte de Jim Morrison envolveram um diálogo contínuo com a morte." [137]
Eles estão esperando para nos levar para

o jardim cortado ... A
morte faz de todos nós anjos nos
dá asas
onde tínhamos os ombros
lisos como
garras de corvo ...
JDM [138]
Suavemente eles se mexem

Levante suavemente
Os mortos são novos- nascido
despertar
com membros destruídos
e almas molhadas
JDM [139]
Em uma entrevista de 1969 ele diria:
"Eu quero sentir como é a morte. Eu quero provar, ouvir, cheirar." [140]
Na verdade, ele achou estranho que a morte seja mais temida do que a dor, porque "a vida dói
mais do que a morte. No momento da morte, a dor acaba."
[141]
E para os mortos não há tempo.
12) Tempo O
tempo não existe ... JDM [142]
"A vida não reprimida não tem noção do tempo." [143]
Assim como para Nietzsche o homem saudável não tem um senso histórico, [144] para Brown,
"atividade sem qualquer senso de tempo é jogo". [145]
Arte, filosofia e psicanálise, então, devem trabalhar para a unificação de uma aceitação da morte
com a da vida; isso só pode acontecer quando toda a repressão é deixada de lado. [146]
Um grande obstáculo para este projeto, de acordo com Brown, é a "família humana". [147]
Morrison se isolou de sua própria família e afirmou que todos eles estavam mortos, [148] sem
dúvida demonstrou mais uma tentativa de acabar com a 'repressão'.
Isso nos leva ao chamado complexo edipiano - o desejo de matar o pai (morte) e de copular com
a mãe (vida), o que, na verdade, é insatisfatório para Brown, como veremos.
Morrison dizia: "Eu costumava ter essa fórmula mágica ... para invadir o subconsciente. Eu
ficava lá e dizia sem parar: 'Foda-se a mãe, mate o pai, foda-se a mãe, mate o pai ... "Esse
mantra nunca pode perder o sentido. É muito básico." [149]
Para Brown, o desejo edipiano de ter um filho com a mãe é tornar-se pai de si mesmo. [150]
Esta é a contínua reinvenção de si mesmo, uma 'eterna recorrência do mesmo', [151] e assim é
uma 'fuga da morte' - um "mundo pervertido" para Nietzsche, "como o de um filho que deseja
criar o seu pai." [75]
Incestuosidade é o aspecto negativo do eterno retorno - é a repetição desumana de um circuito
fechado [por exemplo, Édipo, Myrrha - esta última enganou seu pai para fazer sexo com ela -
veja Ovídio Met. X].
O dionisianismo nietzschiano de Morrison, conforme refratado por Brown, é uma tentativa de

remover a repressão abraçando a morte na forma de alegria na destruição e a recusa em fugir
da morte.
A 'lenta capitulação' de Morrison é uma forma de suicídio que, incidentalmente, projeta formas
de arte enquanto foge do controle. Ele mata o passado à medida que avança para copular com
sua futura morte.
Eu não fodi muito com o passado

Mas eu fodi muito com o futuro
Sobre a pele de seda há cicatrizes
Das estilhaços de estações e paredes que
acariciei [Patti Smith, Babelogue,
http: //pattismith.lyrics. info]
Aqueles que correm para a morte

Aqueles que esperam
Aqueles que se preocupam.

JDM [152]
É a "arte" que "seduz para a luta contra a repressão", [153] diz Brown.
E se a vida é justificada pela arte, "então a doença do homem pode ser, de novo na frase de
Nietzsche, uma doença no sentido de que a gravidez é uma doença, e pode terminar em um
nascimento e um renascimento". [154]
Notas do Capítulo Três: O Homem Não Reprimido

114. Nietzsche, Assim Spake Zarathustra (tradução de Tille) citado em Wilson 1990 p. 142
115. ed. Sugarman 1988 p. 64
116. Hopkins & Sugarman 1980 pp. 13-18
117. ib. p. 45 - cf. Davis p. 36
118. Evidências claras da influência de Brown sobre Morrison: "o tabu do incesto em vigor diz
que você pode desfrutar de sua mãe apenas olhando para ela à distância" (Brown, p. 173). Em
'The Lords', Morrison disse: "Você pode aproveitar a vida de longe. Você pode olhar para as
coisas, mas não prová-las. Você pode acariciar a mãe apenas com os olhos. Você não pode
tocar esses fantasmas." (Morrison 1971 p. 45) A bibliografia de Brown sobre seu livro é extensa
e pode-se imaginar Morrison trabalhando com ela; Blake, Coleridge, Eliade, Frazer, Freud,
Hegel, Huxley, Kaufmann, Kierkegaard, Nietzsche, Otto, Reich, Rilke, Ruskin, Russell, Sartre,
Schiller, Schopenhauer, Sombart, Sorel, Spengler, Tillich, Veblen, Weber, Whitehead,
Wittgenstein; todos têm obras listadas, bem como muitas autoridades um tanto mais obscuras.
119. cf. Nietzsche 1999B (TSZ I: 15 'Os Mil e Um Objetivos') p. 36
120. cf. ib. (Prólogo TSZ: 3) p. 3
121. Brown p. 6
122. Nietzsche 2003A p. 57 (GM II 'Culpa, má consciência e semelhantes') Brown usou a
tradução de Samuel.
123. Nietzsche 1976 p. 242 (TSZ II em grandes eventos)
124. Brown p. xi
125. 'Neurose: Perturbação mental caracterizada por um estado de conflito inconsciente,
geralmente acompanhado de ansiedade, medo obsessivo' (Chambers Dictionary)
126. Nietzsche 2003A ib. p.56
127. ed. Sugarman 1988 p. 123 Mas o uso de "suprimido" por Morrison, em vez de "reprimido"
de Brown, sugere uma influência de Wilhelm Reich. No entanto, presume-se que ele foi
apresentado a Reich através do livro de Brown, que comenta sobre ele.
128. Brown p. 21
129. Morrison 1991 p. 60 ('Lamento pela morte de meu galo')
130. Brown p. 32
131. Nietzsche 1999B p. 14 (TSZ I 'The Three Metamorphoses')
132. ed. Rocco p. 9
133 Morrison 1971 p. 13
134. Nietzsche 1976 p. 178 (TSZ I)
135. Brown p. 38
136. ed. Rocco p. 82
137. ib. p. 146
138. Morrison 1991 p. 10
139. ib. p. 57
140. ed. Doe & Tobler p. 92

141. ed. Sugarman 1988 p. 124
142. Morrison 1989 p. 120
143. Brown p. 93
144. Nietzsche 1980 pp. 8-9 (seção 1) "Ele não pode aprender a esquecer, mas sempre
permanece apegado ao passado ..."
145. Brown p. 96
146. ib. p. 109
147. ib. p. 113
148. Comunicado de imprensa de 1967: sob 'Family Info', Morrison colocou uma palavra -
"morto". (ed. Sugarman 1988 p. 9)
149. Davis p. 131
150. Brown p. 118
151. cf. Nietzsche 1999B p. 108 (TSZ III: 46, 2, 'The Vision and the Enigma')
152. Morrison 1989 p. 194
153. Brown p. 64
154. ib. p. 84
Representação heróica de Nietzsche
Capítulo Quatro: Artistas Tiranos
13) Passeio pelo Labirinto
"... a arte é a tarefa mais importante e a atividade metafísica adequada desta vida."
FWN [155]
"É apenas como um fenômeno estético que a existência e o mundo são eternamente
justificados."
FWN [156]
"Na visão, este coro contempla seu senhor e mestre Dionísio, e por isso é para sempre um coro
que serve."
FWN [157]
"O olho simboliza Apolo como 'observador dos céus', o sol, que também é o olho de Zeus."
[158]
Foi o poeta Beat Michael McClure quem encorajou Morrison a publicar sua poesia. Dois
volumes, 'The Lords' e 'The New Creatures' respectivamente, sendo eventualmente publicados
juntos em um livro. [159]
'The Lords', com o subtítulo 'Notes on Vision', pode ser visto como uma obra apolínea devido ao
seu conteúdo e forma oracular. Enquanto 'As Novas Criaturas' - em sua evocação de um mundo
primitivo - pode ser chamado de Dionisíaco. [160]
Filosoficamente, o conceito de 'os Senhores' - que na verdade aparece em ambos os volumes -

é digno de discussão. Em seu estudo online da poesia de Morrison, Grant Cook relaciona 'os
Senhores' com 'Os Senhores da Terra' [161] de Nietzsche, nomeado em sua coleção póstuma
'The Will to Power'. [162]
É verdade que eles certamente têm alguma relação com a "raça dominante" de Nietzsche, [163]
mas têm um caráter mais ambíguo próprio.
Dado o profundo interesse de Morrison pela mitologia grega, podemos incluir o fato de que o
termo 'Titãs' significa 'Senhores' em grego. [164] Os sucessores dos Titãs - os Olimpianos -
também eram conhecidos, em relação aos Titãs que eles haviam conquistado, como 'os Novos
Deuses'. [165] Portanto, podemos traçar um paralelo aqui com 'as novas criaturas': 'os senhores
e as novas criaturas' refletem os titãs e os olímpicos. Além disso, Dionísio inaugurou um "novo
culto". [166] O nome de Dionísio provavelmente deriva do dio- (deus) frígio e -neos (novo); -
então 'novo deus' [167] - isto é, Dionísio, não foi inicialmente aceito como um dos doze
olímpicos. [168]
Ao todo, temos um processo nietzschiano de evolução ascendente, um processo de

autossuperação contínua. Como Cook reconhece, esta é uma filosofia hierárquica. [162]
No mundo de Morrison - como no mundo de Nietzsche e os gregos antigos - existem senhores
ou mestres, e existem escravos.
"Vocês são todos um bando de escravos!" JDM [169]
"Rimbaud se assemelha a Nietzsche ao denunciar o que ambos interpretaram no Cristianismo

como a moralidade da escravidão." [170]
"Não há nada mais terrível do que uma classe escrava bárbara, que aprendeu a considerar sua
existência como uma injustiça e agora se prepara para vingar, não apenas a si mesma, mas
todas as gerações futuras." FWN [171]
Há um consolo para o aristocrata diante da terrível "revolta dos escravos" [172] e é o fato de que
"o escravo está de alguma forma apaixonado por suas próprias correntes". [173]
É esse insight psicológico que induz a ideia de 'os Senhores' a Morrison. Enquanto a força, ou 'a
vontade de poder' sugere os 'Senhores da Terra' de Nietzschean, a pergunta de Brown - "Como
pode haver um animal que se reprime?" [174] que evidencia os próprios 'Lordes' de Morrison.
Devido à natureza muito servil do homem médio, 'os Senhores' são capazes de se insinuar
secretamente e controlar por aquiescência.
Eles nos entregaram nas mãos de novos senhores infelizes,

Senhores sem raiva e honra, que não ousam carregar suas espadas.
['O Povo Secreto', GK Chesterton] [175]
Tema os Senhores que são secretos entre nós

Os Senhores estão dentro de nós
Nascidos da preguiça e da covardia.
JDM [176]
Foi enquanto estava na UCLA (1965) que Morrison "escreveu poemas concentrados que
descreviam uma elite sobre-humana de seres elevados - 'os Senhores' - que operavam em um
plano psíquico superior ao do resto da humanidade, que 'viam as coisas como elas eram '... "
[177]" ... os controladores hiperreais da cultura e do comportamento humanos, os altos lamas
invisíveis que intercedem em nome da humanidade junto ao destino e aos deuses. " [178]
"Os Senhores. Os eventos acontecem além do nosso conhecimento ou controle.

Nossas vidas são vividas para nós." JDM [179]
Isso descreve uma existência inautêntica: é "o sentimento de impotência e desamparo que as
pessoas têm diante da realidade. Elas não têm controle real sobre os eventos ou suas próprias
vidas. Algo as está controlando". JDM [180]
E esta é a antítese não só da existência não reprimida, mas também da autenticidade. Como
Colin Wilson diz; "Inautenticidade é se sentir fútil, contingente, sem propósito. Autenticidade é
ser impulsionado por um profundo senso de propósito." [181]
“Como o homem pode escapar da inautenticidade? Existem duas maneiras [de acordo com
Heidegger]. Em primeiro lugar, é preciso viver constantemente diante da morte, reconhecendo-a
como a necessidade última ... Há outra maneira ... Poesia e mito pode trazer o homem mais
perto do reino do puro Ser. " Wilson [182]
Para Morrison, assim como as duas maneiras acima, há uma terceira - para afirmar a vontade e
para dominar e controlar os outros.
"Só podemos tentar escravizar os outros."

JDM [179]
"A liberdade só existe em um mundo onde o que é possível se define ao mesmo tempo que o
que não é possível. Sem lei não há liberdade ... Na conclusão da libertação mais completa,
Nietzsche escolhe, portanto, a subordinação mais completa." [183]
Aquele que controla os outros é livre em si mesmo; percepção intencional - não passiva - é o
meio de controlar:
"Mas, gradualmente, percepções especiais estão sendo desenvolvidas."

JDM [179]
Onde Blake queria ampliar as percepções [Blake p. xxii] e onde Rimbaud queria perturbá-los,
Morrison defende a evolução de poderes perceptivos únicos que permitirão que os novos
mestres escravizem os outros.
"Ficou claro para mim que estamos lidando aqui com um problema de evolução." [184]
"A ideia dos 'Senhores' está começando a se formar em algumas mentes."

JDM [179]
Esses novos mestres - os Senhores - são o produto da 'mente', ou seja, as mentes superiores
de alguns. Eles são seres mais evoluídos por causa de seus poderes perceptivos aumentados.
Parecendo habitar outros planos de existência, como os deuses, eles são capazes de se cruzar
com o nosso.
"devemos alistá-los em bandos de observadores para percorrer o labirinto durante suas

misteriosas aparições noturnas."
JDM [179]
Eu sou o teu labirinto.

FWN [185]
"Devemos agora nos valer de todos os princípios da arte até agora considerados para encontrar
o nosso caminho no labirinto, como devemos chamá-lo, da origem da tragédia grega." FWN
[186]
Eu sou um guia para o labirinto.

JDM [187]
Com a ênfase na percepção e a menção do mistério noturno, 'os Senhores' têm um elenco
decididamente apolíneo.
A noite como uma vasta

conspiração para sonhar.
JDM [188]
"Essa profunda consciência da natureza, curando e ajudando no sono e nos sonhos, é ao

mesmo tempo o análogo simbólico da faculdade adivinhadora e das artes em geral que tornam a
vida possível e digna de ser vivida."
FWN [189]
"Os Senhores têm entradas secretas e conhecem disfarces. Mas eles se denunciam em
pequenas coisas. Muito brilho de luz nos olhos. Um gesto errado. Um olhar muito longo e
curioso."
JDM [179]
Assim como os antigos nórdicos acreditavam que seu deus Odin estava entre eles com um
chapéu de aba larga, os Senhores também estão entre nós. Para Morrison, "os Lordes são uma
raça romântica de pessoas que encontraram uma maneira de controlar seu ambiente e suas
próprias vidas. Eles são de alguma forma diferentes das outras pessoas." [190]
O que mais é isso senão o ressurgimento da crença em uma raça ariana? [191] Impulsionados
pela clandestinidade pela 'repressão' judaico / cristã, [192] os "deuses ocultos do sangue" de
Morrison [288], perduram, prontos para reaparecer, reconhecidos por aqueles que conhecem a
visão - sangue chama a sangue.
"Ele simplesmente desapareceu quando os tempos se voltaram contra ele e permaneceu

invisível por mais de mil anos, trabalhando anonimamente e indiretamente. Os arquétipos são
como leitos de rios que secam quando a água os abandona, mas que podem ser reencontrados
a qualquer momento."
[193]
Os Lordes estiveram ocupados nos últimos dois milênios desenvolvendo 'percepções especiais'.
Eles são uma raça superior - e quem são seus escravos hoje? Parece que os escravos são
aqueles consumidores da cultura moderna que os Lordes manipularam na preparação para seu
retorno um dia no futuro.
Como convém ao conceito hierárquico, há outra camada de pessoas entre os Senhores e as

massas de escravos [aderindo assim à divisão tripartida de funções indo-européia básica]. Estes
são 'os conectores', que servem para facilitar os Senhores em sua escravidão às massas.
As pessoas precisam de
conectores
Escritores, heróis, estrelas
líderes
Para dar forma de vida ...
Cerimônias, teatro, danças
Para reafirmar as necessidades e memórias tribais,
um chamado à adoração, união.
JDM [194]
Os conectores "são capazes de reunir massas", [22] e sem dúvida preparam o terreno para os
Lordes, que se concentram na cultura superior.
"Os Lordes nos dão livros, concertos, galerias, shows, cinemas. Especialmente os cinemas.
Através da arte eles nos confundem e nos cegam para nossa escravidão. A arte adorna as
paredes de nossa prisão, nos mantém silenciosos e distraídos e indiferentes." JDM [195]
A ênfase no cinema anuncia mais uma vez a natureza apolina de 'The Lords: Notes on Vision',
com sua criação de imagens oníricas. Também aponta para o anseio contraposto de Morrison
pelo dionisíaco:
“Não há mais 'dançarinos', os possuídos. A divisão dos homens em atores e espectadores é o

fato central de nosso tempo ... estamos contentes com o 'dado' na busca da sensação. Fomos
metamorfoseados de um corpo louco dançando nas encostas para um par de olhos fixos no
escuro. "
JDM [196]
E ainda há um reconhecimento - como em Nietzsche - que o Apolino é necessário para temperar

o dionisíaco. O que Nietzsche chamou de "gradações de posição". [197]
"O cinema é a mais totalitária das artes."

JDM [198]
"Visão é uma forma de profecia. Quando Rimbaud diz em 'Desfile', 'Só eu tenho a chave da
procissão bárbara ... Ele vê o espetáculo invisível (desfile) acontecendo atrás do verdadeiro."
[199]
O desfile suave já começou.

JDM [200]
Morrison não vê um 'desfile bárbaro', mas um decadente - um 'desfile suave'.
O olho apolíneo é em si uma percepção erótica:
"pensava-se que a exibição se devia a uma erogenicidade especialmente forte do olho".

Reich [201]
"Muito brilho de luz nos olhos."

JDM [179]
Há uma obsessão pronunciada com o olho, com a visão, em todos os escritos de Morrison.
Rocco diz que a "força dionisíaca" de Nietzsche desafiou o centrismo ocular apolíneo. E, no
entanto, parece que Morrison, aquele suposto discípulo de Dioniso, está orando no templo de
Apolo - pelo menos em seus escritos. Mas isso pode ser enganoso. Mesmo aqui, Morrison não é
um adepto da visão de um único ponto, mas sim da visão múltipla - aquelas "percepções
especiais". Assim como Brown exalta a polissexualidade do "polimorfo perverso", [202] Morrison
exalta a percepção polimorfa.
"Vendo todas as perspectivas de uma vez."

JDM [203]
Mais do que isso, Morrison exibe uma verdadeira aversão ao 'mau-olhado' em seu anseio por
toque em um artigo notável que escreveu para a revista 'Eye' em 1968. Aqui ele reclama:
"Pergunte a qualquer um que sentido ele preservaria acima de todos os outros. A maioria diria
visão, perdendo um milhão de olhos em um corpo por dois no crânio. "
A peça começa com uma vinheta profeticamente autobiográfica:
"Ele buscou exposição e viveu o horror de tentar montar um mito diante de um bilhão de olhos
opacos e secos. Saindo do avião, caminhou até a cerca de arame, contra o conselho de seus
agentes, tocar as mãos. "
Ele diz ainda que "Cegos, poderíamos viver e possivelmente descobrir a sabedoria", e que os
"cegos copulam, olhos em sua pele. "
O olho é como um parasita:
"O olho é uma boca faminta
" Que se alimenta do mundo. "
Há uma sensação de que 'o mundo' visto pelo olho não é real, além de ser perigoso e
prejudicial;
" 'Ver 'sempre implica a possibilidade de privacidade danificada, pois à medida que os olhos
revelam o enorme mundo externo, nossos próprios espaços internos infinitos são abertos para
os outros. "
Ele lamenta que uma mulher desejada seja" escolhida primeiro pelo apelo visual ", mas sua"
imagem nunca é real no olho, está gravado nas pontas dos dedos. "
Mas os olhos estabeleceram uma tirania. Eles usurparam a autoridade dos outros sentidos. "
O medo dos olhos de Morrison também contém uma sensação de admiração, porque os olhos
são piedosos:
"Ptah deu à luz o homem com sua boca, os deuses com seus olhos."
Depois de se referir a Édipo, Tirésias, São Paulo e outros, pergunta com certa angústia:
"Por que a cegueira é santa?"
A resposta emerge que 'Light' é prometeico e salvífico;
"O olho é uma criatura de fogo."
[204]
A ideia de visão escapa

do verme animal cuja terra
é um oceano, cujo olho é seu corpo.
JDM [205]
Aqui reside o fascínio de Morrison pela forma de arte apolínea do cinema.
Jim Morrison
14) Cinema
"Câmera, como deus que tudo vê." JDM [206]
"A verdadeira arte é a capacidade de criar imagens." FWN [207]

"Eu ofereço imagens." JDM [208]
"O olho simboliza a porta solar que dá acesso às regiões celestes."

[209]
"O frenesi apolíneo excita o olho acima de tudo, para que ele ganhe o poder de visão."
FWN [210]
"Aquele olho semelhante ao sol [de Apolo] que percebe mas não prova, que sempre mantém
distância." [211]
Morrison via o cinema como tendo suas raízes na magia e na feitiçaria, "uma convocação de
fantasmas" [212] e também na alquimia, "uma ciência erótica, envolvida em aspectos ocultos da
realidade, destinada a purificar e transformar todo ser e matéria". [213]
Ele ecoa Brown aqui, que descreveu a alquimia como "o último esforço do homem ocidental
para produzir uma ciência baseada em um senso erótico de realidade". [214]
Morrison pensava que o filme era "a melhor aproximação em arte que temos do fluxo real de
consciência, tanto na vida onírica quanto na percepção cotidiana do mundo". [215]
Ele observou, porém, que "o filme comprime tudo", porque quando "você coloca uma forma na
realidade, ela vai parecer mais intensa." [216]
E como convém a uma forma de arte apolínea, o filme também é efêmero porque é "perecível"
em contraste com a poesia que é "eterna". [217] No
entanto, o cinema toca em algo mais profundo;
"O cinema nos leva de volta à anima, religião da matéria, que dá a cada coisa sua divindade
especial e vê deuses em todas as coisas e seres." JDM [218]
Morrison esperava que o filme fosse capaz de criar "um outro mundo intermitente, uma mitologia
poderosa e infinita". [219]
"O poder apolíneo de dar forma está ainda associado à criação de ilusões, enquanto o frenesi
dionisíaco traz consigo uma sugestão de vontade cega."
[220]
15) Apollo & Dionysos
"O desenvolvimento contínuo da arte está ligado à dualidade apolínea e dionisíaca."

FWN [221]
"Embora eu ame o pescoço do touro nele, eu também quero ver os olhos do anjo."
FWN [222]
De sua garganta, sonhos

cantam para navios e marinheiros,
pesadelos de nosso tempo: o

universo da ilha
escuro com
flores narcóticas
desaparecendo
sobre
águas de mercúrio ...
[de 'Some Deaths', W. Lowenfels (1964)]
Como as antinomias dos instintos de vida / morte jogam contra a antinomia apolínea / dionisíaca
de Nietzsche em 'The Birth of Tragedy'?
Brown dedica um capítulo inteiro a este último em 'Vida contra a morte'. [223] Brown entende
Apolo e Dioniso como um processo de sublimação. [224] O 'grego dionisíaco' [225] de Nietzsche
é um exemplo da sublimação apolínea do primitivo dionisíaco. Este último, não sublimado, é a
"poção das bruxas" dionisíaca de que Nietzsche fala, [ib.] Que pode ser encontrada, de acordo
com Brown, em De Sade e Hitler, por exemplo.
“A morte em massa na guerra pela glória da raça alemã é a apoteose dessa dança das bruxas.
"Reich [226]
A consciência dionisíaca grega sublimada, por outro lado, pode ser discernida nos românticos,
como Blake, e em seus "herdeiros", Nietzsche e Freud. [227] Estes deram os primeiros passos
para a imensa tarefa de "construir um ego dionisíaco" [ib.] De acordo com Brown - mas isso não
é um paradoxo intencional?
Afinal, o ego é uma construção do apolíneo e de seu princípio de individuação [228] e, portanto,
estranho ao dionisíaco que evita todo individualismo. [229] Camille Paglia, olhando para trás na
"visão dos anos sessenta" de Morrison, chamando-o de "brilhante e erudito", diz que "ninguém
pode controlar Dioniso", e que "nunca podemos harmonizar totalmente Apolo e Dioniso, mas
temos tentar." [230]
Por que temos que tentar? A fim de sobreviver? O dionisíaco em seu aspecto bruto e informe é
literalmente destrutivo demais para ser contemplado?
E aqui devemos olhar para Reich, cuja influência está fervilhando. Ele defende um dionisianismo
completo que alguns podem temer como sendo muito irrestrito, muito "não sublimado". Diz-se
que Morrison leu cuidadosamente o livro de Reich 'On the Function of the Orgasm', fazendo sua
própria marginália. [231]
Notas do Capítulo Quatro: The Artist-Tyrant

155. Nietzsche 1995 (Prefácio) p. iv
156. ib. 1995 (BT 5) p. 17
157. ib. 1995 (BT 8) p. 27
158. Cooper 1978 p. 62
159. Ambos os volumes foram concluídos em forma de manuscrito em 1968. Por insistência de
McClure, foram publicados em particular e separadamente em 1969 (Davis p. 268, p. 331). Eles
foram subsequentemente publicados juntos por Simon e Schuster (Nova York) em 1970 (Davis
p. 331)
160. Fowlie diz que Une Saison de Rimbaud é "amplamente dionisíaco e Les Illuminations em
grande parte Apolloninan". (Fowlie p. 74)
161. Nietzsche 1924 p. 365 (WP 958) A tradução posterior de Kaufmann de 'A Vontade de
Poder' [1967] tem "mestres da terra", em vez de "senhores da terra".
162. Poesia de Jim Morrison: A Critical Analysis, G. Cook 2001 (disponível em)
http://jimmorrisonspoetry.blogspot.com/ (acessado em 1/7/2009)
163. Nietzsche 1924 (WP 960) p. 365
164. McLeish 1996 p. 612
165. Evans & Millard slp 59
166. Hamilton p. 66
167. Room 1983 p. 116
168. Hamilton p. 64; "Homer não o admitiu." Harrison concorda: "Em Homero, Dionísio ainda não
é um olímpico", chamando-o de "trácio imigrante". (Harrison pp. 364-5) Otto era uma voz
solitária, insistindo antes que Dioniso era "nativo da civilização grega". (Otto p. 58) Parece que
as descobertas subsequentes agora mudaram em direção à visão de Otto (introdução do
tradutor de Otto p xx, 1965)
169. Fong-Torres 2002 p. 165 (Miami 1969)
170. Fowlie p. 70
171. Nietzsche 1995 (BT18) p. 65
172. Nietzsche 2003A p. 17 (GM I: 7)
173. Brown p. 242
174. ib. p. 242
175. Citado em Chesterton 1975 p. 5 Este clássico da conspiração de AK Chesterton e as falas
citadas de GK Chesterton - eles eram primos - certamente refletem o aspecto sinistro dos
Lordes secretos de Morrison. O próprio Nietzsche interpretou o próprio Cristianismo como uma
conspiração engendrada pelos padres para que os escravos pudessem derrubar os senhores.
(cf. Nietzsche 2003 pp. 31-2 - GMI: 16). Morrison vê 'os Senhores' tanto negativa quanto
positivamente. Na primeira perspectiva, podemos compará-los com os 'vampiros da mente' de
Colin Wilson em seu livro 'The Mind Parasites' (1967). Wilson também vê que os 'vampiros da
mente' também podem ter uma função positiva: "Os vampiros podem servir, portanto, para
inocular o homem contra sua própria indiferença e preguiça." (Wilson 1985 p. 207)
176. Morrison 1971 p. 112
177. Davis p. 64
178. ib. p. 269
179. Morrison 1971 p. 89
180. ed. Sugarman 1988 p. 188
181. Wilson 1980 p. 153
182. Wilson 1966 p. 108
183. Camus 1971 p. 62
184. Wilson 1990 pp. 293-6 (Postscript 1967)
185. Nietzsche 2001 p. 65 (últimas palavras da 'Reclamação de Ariadne' - ditas por Dioniso a
Ariadne)
186. Nietzsche 1995 p. 70 (ST 7) Nietzsche quer voltar ao ponto anterior ao culto a Dioniso se
tornar teatro, antes que Dioniso se transforme de deus em mero ator. cf. Bertram, Capítulo 8,
'Máscaras'.
187. Morrison 1989 p. 12 (também p. 84)
188. Morrison 1991 p. 139
190. ed. Sugarman 1988 p. 188
191. cf. Nietzsche 2003A p. 14 (GMI: 5) Densmore diz que Jim e Ray Manzarek [tecladista do
Doors] tiveram "discussões constantes ... sobre a evolução do homem. Ray queria que a raça de
ouro surgisse da mistura" e Jim "argumentou contra a perda de características individuais . "
(Densmore p. 28) Ray se casou com uma chinesa, enquanto Jim sempre procurava garotas
ruivas, tanto que o próprio ariano Nico tingia o cabelo de ruivo para agradá-lo (Davis p. 191). O
seguinte poderia até mesmo resumir a persona Lizard King de Morrison: "Classicismo,
californianismo, barbárie e crucifixionismo são tradições representacionais específicas e
fortemente brancas." (Dyer p. 150)
192. cf. Brown p. 15, Nietzsche 2003 (GMI: 7 pp. 16-17)
193. Jung 1988 p. 20, capítulo 2, 'Wotan' [1936]; aqui Jung se refere ao deus germânico Wotan,
mas diz: "Sem dúvida, parece melhor para ouvidos acadêmicos interpretar essas coisas como
Dionísio, mas Wotan pode ser uma interpretação mais correta." (ib. p. 12)
194. Morrison 1989 p. 14
195. Morrison 1971 p.89
196. ib. p. 29
197. Nietzsche 1997 p. 89 (BGE 219)
198. Morrison 1971 p. 52
199. Fowlie p. 71
200. Morrison 1991 p. 50
201. Reich p. 95
202. Brown p. 30
203. Morrison 1999 p. 168
204. Todas as citações aqui são de Morrison, 1978, pp. 218-226. Herve Muller, o editor e
tradutor desta edição bilíngue, diz sobre a peça 'Eye': "Enfin, le texte qui termine ce recueil fut
publie en 1968 dans le revue americaine Eye, pour qui Jim offrit de l'ecrire plutot que de se
preter uma entrevista tradicional. Il est particulierement interessant dans la mesure ou il se situe
dans le prolongement direct de Seigneurs ('Os Senhores'), sous-titre, rappelons-le, Notes sur le
vision ('Notes on Vision') . " [ib. p. 6]
205. Morrison 1971 p. 105
206. ib. p. 17
207. Nietzsche 1999A ('The Dionysiac World View' 1870) p. 128
208. ed. Sugarman 1988 p. 67
209. Cooper p. 62
210. Nietzsche 1976 (TI Skirmishes 10) p. 519
211. Brown p. 174 cf. Morrison, "Você pode olhar para as coisas, mas não prová-las." (Morrison
1971 p. 45)
212. Morrison 1971 p. 67. Compare: "A sociedade ocidental é caracterizada pela centralidade,
embora problemática, da visão para o conhecimento e o poder." (Dyer p. 106) Dyer vê uma
ligação entre fotografia / luz e o privilégio da "branquidade" racial. (ib. p. 122) Compare com a
imagem icônica de Morrison 'Jovem Leão': "o fotógrafo Joel Brodsky tirou as famosas fotos em
preto e branco que apresentavam Jim Morrison como a encarnação de peito nu da
masculinidade ariana clássica: um Adônis hipnoticamente olhando. " (Davis p. 153)
213. ib. p. 84
214. Brown p. 316
216. ib. p. 18
217. ib. p. 15
218. Morrison 1971 p. 87
219. ib. p. 54
220. Kaufmann 1956 p. 108
222. Nietzsche 1976 (TSZ II 'On They Whose Are Sublime') p. 230
223. Capítulo XII 'Apolo e Dionísio'
224. Brown p. 174
225. Nietzsche 1995 (BT 2) p. 6
226. Reich p. 241

227. Brown p. 176
228. cf. Nietzsche 1995 (BT 1)
229. Kaufmann 1956 p. 108
230. Camille Paglia disponível em http://allinonefilms.com/html_pages/paglia.htm (acessado em
01/09/11)
231. Davis p. 39
Capítulo Cinco: Político Erótico
16) Wilhelm Reich
"Há apenas um caminho que leva ao orgasmo."

FWN [232]
A influência de Reich em Morrison é óbvia. Por exemplo, em uma entrevista, Morrison diz -
brincando - que certa vez concebeu "o universo como uma cobra peristáltica mamute". [233]
Encontramos Reich descrevendo sua 'Fórmula do Orgasmo', que tem significado cósmico para
ele, [234] como tendo o "movimento serpentino" do "peristaltismo". [235]
Freqüentemente, Reich fala de sexualidade natural "rompendo", [236] uma frase favorita de
Morrison também, com sua canção 'Break on Through'. [237] Reich também prenuncia Wilson,
declarando-se um "estranho". [238]
A noção de Reich de uma "economia sexual" - isto é, uma sociedade governada pela "potência
orgástica" ao invés da "moralidade compulsiva" [239] sugere os "políticos eróticos" de Morrison.
[240] Reich viu a natureza repressiva da "sociedade patriarcal" [241] como onipresente, cobrindo
pelo menos seis mil anos de história [ib.]. Sua raiz está na própria família, que busca "suprimir" a
"sexualidade" das crianças. [242] Aqui, novamente, somos lembrados da rejeição de Morrison
de sua própria família. [243] Para Reich, "a repressão sexual, a rigidez biológica, o moralismo e
o puritanismo não estão confinados a certas classes ou grupos da população; eles são
onipresentes". [244] Obviamente, esta é uma mensagem muito mais radical do que a de
Brown,e se harmoniza com o Movimento Beat e a subsequente 'contra-cultura' dos anos 1960,
que ele pré-figurou por cerca de 25 anos.
“O desenvolvimento para o futuro é consistente e ininterrupto apenas se aquilo que é velho e

senescente, depois de ter cumprido sua função em uma fase anterior do desenvolvimento
democrático, agora é sábio o suficiente para abrir espaço para o que é jovem e novo, sábio o
suficiente para não para sufocá-lo em razão de sua dignidade e autoridade formal. " Reich [245]
Os velhos ficam mais velhos e os jovens ficam mais fortes

JDM [246]
Porque, para Reich, "o orgasmo sexual" é "a experiência suprema de felicidade", [247] então
"toda liberação de tensão sexual por meio da satisfação genital imediatamente reduziu o
rompimento de impulsos patológicos. " [248]
17) Teatro
Então, criei asas para voar para um futuro distante. Em futuros mais distantes, em sul mais ao
sul do que qualquer artista jamais sonhou - onde os deuses têm vergonha de todas as roupas.
FWN [249]
Não posso tirar a roupa.

Estou fora dos portões do paraíso.
The Living Theatre [250]
Foi o 'The Living Theatre' que exemplificou a mensagem reichiana na década de 1960. Formada
em 1947, esta trupe teatral radical baseada em Nova York foi "dedicada a transformar a
organização do poder dentro da sociedade de uma estrutura hierárquica competitiva para uma
expressão cooperativa e comunitária". [251]
Na década de 1950, a trupe "compartilhou aspectos de estilo e conteúdo com escritores da
'geração Beat'", [ib.] Sua peça sobre o vício em drogas, 'The Connection', (1959) sendo
conhecida por sua "linguagem dura". Os líderes da trupe foram "presos brevemente" no início
dos anos 1960 nos EUA, levando os Living a passar a maior parte daquela década viajando pela
Europa produzindo trabalhos que eram "ainda mais política e formalmente radicais, levando uma
mensagem anarquista e pacifista." [ib.]
Sua peça mais famosa deste período, 'Paraíso Agora!', "desafiou todos os dados da civilização
ocidental - fronteiras, moral, leis, comportamento, sabedoria recebida - em uma apresentação
argumentativa ruidosa que implantou atores seminus movendo-se entre a audiência." [252]
O trabalho "levou a várias prisões por exposição indecente". [251] The Living fez uma turnê de
'Paradise Now!' nos EUA de 1968 a 1969, antes de se separar no último ano. Eles se
apresentaram quatro noites no início de 1969 em Los Angeles - Jim Morrison, acompanhado por
seu amigo, o poeta Beat Michael McClure, compareceu a cada apresentação.
"McClure chamou a trupe de 'anjos águia do espírito anarquista'," [253] e conheceu os

fundadores da trupe por alguns anos na esperança de que eles interpretassem sua própria peça
'The Beard'. (1965) Ele disse que "estávamos envolvidos em atividades contra a guerra, em
protestos contra a censura ... Estávamos deliberadamente vivendo um estilo de vida
revolucionário cigano. As drogas faziam parte disso ... levando-as para aprofundar nossa
consciência, que sentimos foi um ato libertador. "[254]
Era exatamente isso que Morrison queria fazer. McClure conta que assistiu àqueles shows do
Living com Morrison, com o último extremamente bêbado, juntando-se à produção gritando,
entre outras coisas, "Nigger!" [255]
Depois de assistir ao show do Living na sexta-feira, 28 de fevereiro de 1969, quando Morrison

tinha "uma aparência mais louca do que o normal" de acordo com um amigo, [256] ele fez um
show com sua banda The Doors em Miami (1 de março de 1969). Determinado a quebrar todos
os tabus de linguagem e nudez, ele deixou claro que foi o Living Theatre que o inspirou. Dizendo
do palco que costumava pensar que atuar no palco era "uma piada", ele "conheceu algumas
pessoas" - isto é, o Living Theatre - que estavam fazendo algo de real importância; ele queria
"entrar naquela viagem também". A mensagem em Miami era simples: "há 'Sem limites! Sem
leis!'" [257]
Provocando seu público, ele zombou deles: "'Vocês querem ver meu pau, não é? É para isso
que vocês vieram aqui, não é?'" [258] Claro, Morrison seria preso por essa performance,
acusado , julgado e considerado culpado. [259]
Ele ainda estava apelando do veredicto quando morreu em Paris em 1971.
Mais tarde, ele racionalizou sua atuação em Miami, dizendo que havia "tentado reduzir o mito ao
absurdo, eliminando-o assim. Foi demais para mim de estômago, então acabo em uma noite
gloriosa. " [260]
Notas do Capítulo Cinco: The Erotic Politician

232. Nietzsche 1995 (BT 21) p. 76
233. Stevenson (entrevista com Jim Morrison Circus Magazine 1970)http://archives.waiting-
forthe-sun.net/Pages/Interviews/JimInterviews/circus.html
234. Reich p. 360-1 "Energia orgone; Energia cósmica; universalmente presente e demonstrável
visualmente. Hermeticamente e eletroscopicamente e por meio de contadores Geiger-Mueller.
No organismo vivo: bioenergia, energia vital." (ib., Glossário p. 370) - E no nietzscheanism, o
'dionisíaco'?
235. Ib. pp. 270-1
236. Reich passim. veja, por exemplo, p. 60, p, 68 etc., e título do Capítulo VII. Parece ser um
clichê 'Beat' também: "Para o homem que está na moda, não há nada mais legal do que
irromper e balançar." (ed. Feldman & Gartenberg 1960 p. 16)
237. Faixa # 1 'The Doors', Elektra Records EKS-74007, Janeiro de 1967
238. Reich ib. p. 59
239. Reich ib. pp. 28-9
241. Reich. p. 29
242. Ib. p. 30
243. ed. Sugarman 1988 p. 9
244. Reich p. 33
245. ib. p. 36
246. Letra de Morrison 'Five to One', faixa nº 11 Waiting for the Sun , the Doors, Elektra EKS-
74024 1968
247. Reich p. 214
248. Ib. p. 94
249. Nietzsche 1976 (TSZII, 'On Human Prudence') p. 256
250. From Paradise Now !, The Living Theatre, disponível em
http://www.sterneck.net/utopia/living-theatre/index.php (acessado em 13/6/09)
251. The Living Theatre (disponível em) http : //en.wikipedia.org/wiki/The_Living_Theatre &
http://www.livingtheatre.org/ (acessado em 14/6/09)
252. Davis pp. 313-4
253. ib. p. 314
254. Beat Scene # 40 março / abril de 2002 ed. K. Ring, England sl (entrevista com Michael
McClure) pp. 17-18. "Afinal, Dionísio recebeu o nome altamente significativo de 'libertador'."
(Otto p. 97)
255. "Big Rufus, o único ator negro do Living, estava parado perto da porta. Jim olhou para ele e
imediatamente começou a gritar 'NIGGER' o mais alto que pôde. McClure ficou chocado com o
racismo de Jim tão aberto e violento." Davis p. 315
256. Clarke 1993 pp. 134-8
257. Davis pp. 319-320. Para o antigo dionisíaco, "toda tradição, toda ordem, deve ser
destruída". (Otto p. 78)
258. Clarke p. 143 Na verdade, Morrison negou ter dito isso; “Promotor: 'Você nega ter dito' quer
ver meu pau '? Morrison: 'Sim'. ”
http://www.thesmokinggun.com/file/jim-morrisons-trouser-transcript-0?page=5 [Acessado em
01/05/11]
259. Em 20 de setembro de 1970, um júri considerou Morrison culpado de 'exposição indecente'
e 'profanação aberta' (Davis p. 387). A sentença foi proferida em 30 de outubro de 1970: oito
meses de trabalhos forçados na difícil prisão do condado de Dade, uma multa de $ 500, mais
dois anos e quatro meses adicionais de liberdade condicional (Hopkins & Sugarman 1980 p.
317). "Quinze dias após a sentença", o advogado de Morrison "interpôs recurso das
condenações ao Tribunal Distrital dos Estados Unidos." (ib. p. 318)
Capítulo Seis: Meta-Orpheus
18) O Mito
E o que "mito" exatamente?

Colin Wilson publicou o livro 'On Music' [261] em 1964, e embora seus biógrafos não mencionem
que Morrison leu este livro, [262] evidências internas parecem sugerir que ele o fez. [263]
Em um capítulo intitulado "A natureza e o espírito do jazz" (capítulo 6), Wilson descreve o que
chama de "o mito do jazz". [264] O que Wilson chama de 'jazz' tende a incluir 'blues' também.
Ele afirma que existem duas vertentes do 'jazz', "a pessoal e a extrovertida". O último inclui o
que podemos chamar de 'Jazz Trad' e 'Big Band' jazz, enquanto o primeiro inclui os cantores de
blues clássicos. Wilson menciona Ma Rainey, Bessie Smith, Leadbelly, Blind Lemon Jefferson,
por exemplo. [265] O jazz que se afasta dessas raízes, como os 'desenvolvimentos semi-
intelectuais "do Modern Jazz Quartet," representa uma espécie de beco sem saída. O bom jazz
sempre foi a expressão intensa de personalidades. "[266] E essa personalidade sempre foi uma
fornecedora do 'mito do jazz'.Escrevendo em 1964, ele diz que "em nosso tempo, pode ser
encontrado no canto de Howlin 'Wolf, John Lee Hooker, Lightnin' Hopkins". [267]
Morrison foi profundamente influenciado por cantores de blues, até mesmo fazendo covers de
algumas de suas canções, como 'Crawling King Snake' de John Lee Hooker. [268]
Então o que exatamente é esse 'mito do jazz / blues'? Wilson diz que "violência e tragédia" estão
no "cerne" do mito. [269] Está "envolvido na autodestruição" [270] e "ligado à morte prematura,
como o mito da poesia romântica". [271]
Ele dá um exemplo na pessoa de Buddy Bolden que "se levanta da massa desconhecida" para
se tornar um "ídolo". Seu instrumento tem um poder fálico e ele é proclamado o "Rei dos Zulus",
e as mulheres se juntam a ele. Ele vive uma vida rápida e ruidosa e "então desaba na loucura".
[272] Além disso, após sua morte, há o mistério remanescente de uma gravação perdida que
seus fãs esperam que seja descoberta um dia. Este é essencialmente o mito do astro do rock
Jim Morrison também, que simplesmente continuou a tradição. Seus 'escritos perdidos', [273] o
mistério de sua morte, sua autoproclamada 'Rei Lizard' [274] persona, suas performances
falocêntricas e loucuras auto-induzidas.
Olhando
para
os olhos do ídolo oco.

JDM [275]
Wilson também traz o que ele chama de 'mito do sucesso': "O próprio mito do sucesso é um dos
grandes mitos românticos do século 20. Ele é responsável por grande parte da histeria que
cercou os artistas populares, de Frank Sinatra a Elvis Presley ... "[276]
Podemos notar que Morrison nomeou Presley e Sinatra como seus dois cantores favoritos em
1967. [277] Exemplificado pelo astro do cinema James Dean, o mito do sucesso se mistura com
o 'mito do jazz' - vivendo rápido e morrendo jovem. "A morte dá" ao mito "uma nova dimensão de
nostalgia mórbida". [278]
Wilson então vê uma conexão clara entre jazz, blues e rock 'n' roll, com este último incorporando
o mito do jazz / blues com o mito do sucesso. Um exemplo perfeito no rock 'n' roll seria o
torturado cantor Gene Vincent, que, de acordo com o escritor e ativista da contracultura Mick
Farren, na verdade se tornou amigo de Morrison. [279]
Ambos enfrentaram "o problema do astro do rock ser simultaneamente um artista e um
personagem de desenho animado, uma força criativa e um produto comercializável." [280]
Ambos estavam condenados, como Édipo, a cumprir o destino de seus mitos: "os dois também
beberam em excesso para abafar o barulho em suas cabeças". Bebendo juntos, Vincent "exibia
acessos de comportamento que até Jim Morrison - o homem que ficava pendurado por uma mão
nas sacadas do 20º andar do hotel - declarava loucura" [281]
Morrison e Vincent morreram no mesmo ano - 1971. Morrison tinha 27 anos e Vincent 36.
Morrison pode ter querido reduzir o 'mito do sucesso' ao absurdo em Miami, mas ele queria
retornar ao mito do blues como uma forma de voltar ao poeta rimbaudiano que ele sempre quis
ser. Mas mesmo aqui havia um absurdo. Como David Dalton aponta em seu livro sobre
Morrison, ao contrário de seus pares igualmente trágicos do 'mito do blues' - Jimi Hendrix e
Janis Joplin - Morrison não era "aberração". [282]
Quanto ao mito do poeta romântico; "Jim se identificou com Rimbaud, mas Rimbaud era um
homossexual do século 19 de aparência pateta e espinhento atormentado", enquanto Morrison
"era excepcionalmente bonito, charmoso e inteligente. Ele tinha poucos problemas de dinheiro ...
Ele não tinha nenhum motivo demonstrável para estar amargurado. . Ele era famoso ... rico, as
mulheres se atiravam sobre ele. Intelectuais e literatos do rock faziam-se de idiotas inventando
epítetos para ele ... Ele tinha tudo. " [ib.]
Como, então, tal pessoa poderia personificar o 'mito do blues'? Ele não era antes um ator, um
herói, no palco?
19) O herói
"Jim foi um herói metamórfico que nos emocionou com sua energia e ousadia."
McClure [283]
"O herói, a mais alta manifestação da vontade."

FWN [284]
"É verdade em todas as coisas que aqueles a quem os deuses amam morrem jovens."
FWN [285]
"Sei por falar com ele que ele nunca esperava viver muito."
McClure on Morrison [286]
"Um herói é alguém que se rebela, ou parece se rebelar, contra os fatos da existência e parece
conquistá-los, mas obviamente isso pode funcionar em alguns momentos. Não pode ser algo
duradouro."
JDM [81]
"A medida de um herói, sua definição, está em seu confronto com um antagonista."
[287]
“Ele levou a sério a figura do herói arquetípico tão caracterizada nas obras de Joseph
Campbell.”
[Sundling p.16]
Miami foi a catástrofe natural do papel de Morrison como herói.
Hitchhiker bebe:
'Eu invoco os
deuses obscuros e ocultos do sangue.'
JDM [288]
O herói está destinado a testar, quebrar e reescrever os limites da vida. Ele está acima das 'leis
deste mundo' [289] - um 'violador da lei' e um 'legislador'. [290] O herói floresce em 'situações de
fronteira': "as fronteiras dos séculos 18 e 19 da América produziram tais heróis", que estavam
"nas fronteiras da lei, da ordem e da civilização que confinavam com o caos, a anarquia e
selvagens uivantes". [291]
"A América foi concebida na violência. Todos os americanos são bandidos."

JDM [292]
O herói que rompe barreiras é um mito necessário porque "sem mito ... toda cultura perde seu
saudável poder criativo natural: é apenas um horizonte cercado de mitos que completa a
unidade de um movimento social. É apenas um mito que liberta todos os poderes da imaginação
e do sonho apolíneo de suas andanças sem objetivo. " FWN [293]
Vamos reinventar os deuses, todos os mitos das eras

celebram os símbolos das profundas florestas antigas
(Você esqueceu as lições da guerra antiga?)
Precisamos de grandes cópulas de ouro.
JDM [294]
20) A Anatomia do Rock
“A cantora é projetada como a encarnação de uma força além da música, que visita o mundo em
forma humana, recrutando seus seguidores algo como os líderes religiosos recrutam suas seitas
... Como o animal totem da tribo, a estrela pop é uma ícone de adesão, separado do mundo
cotidiano em um espaço sagrado próprio. Sua aparição no palco ... é uma "presença real", uma
encarnação de um ser de outro mundo, saudada por uma liberação de emoção coletiva
comparável a as orgias dionisíacas representadas por Eurípides.
Totens tribais são espécies - e, portanto, imortais. Identificando-se com o totem, você participa
de sua imortalidade e assume seu lugar na tribo. O pop star é um indivíduo, mas à sua maneira
sempiternal, imortalizado em disco, colocado contra um ruído de fundo que dramatiza sua eterna
recorrência ... "Scruton [295]
Em uma de suas últimas entrevistas Morrison parece admitir que os Doors tinham atingiu seus
'limites': "Miami foi o ponto culminante de uma forma de nossa carreira de performance em
massa."
[296]
Claramente, ele não iria encontrar o tipo de liberdade pessoal e artística que ansiava tocar em
uma banda de rock, certamente não no "campo de massa" da música popular. Se ele tivesse
dito e feito as mesmas coisas que fez em Miami, em um pequeno teatro de vanguarda, ele não
enfrentaria mais de seis meses de trabalhos forçados em uma prisão dura. Não apenas isso,
mas a "bíblia" da contra-cultura, "The Rolling Stone", ridicularizou sua atuação em Miami. [297]
O que ele esperava ser uma controvérsia em torno dos princípios da liberdade de expressão foi
transformado em um circo da mídia com ele mesmo como o palhaço. [298] Evocando sua
primeira leitura de Nascimento da tragédia de Nietzsche, ele afirmou que "a origem da liberdade
de expressão ... anda lado a lado com a origem do drama." [299]
O problema é que ninguém no 'campo de massa' se importava. Mesmo aqueles que queriam
julgá-lo e puni-lo realmente se preocupavam com seu próprio progresso político. De repente, ele
ficou chapado e seco - ele desperdiçou os últimos cinco anos?
Não fiz nada com o tempo.
Um pequenino empinando as tábuas brincando com a revolução.
JDM [300]
"A estrela pop é exibida ... no alto de fios elétricos, as correntes da vida moderna passando por
ele ..."
Scruton [301]
A coisa toda começou com o rock 'n' roll, e agora foi lançado de controle. "JDM [302]
"A folia dionisíaca de Nietzsche foi totalmente superada pelo frenesi do rock 'n' roll."
Meltzer [303]
Morrison começou sua incursão na música rock fazendo uma analogia clara entre o nascimento
do rock e o relato de Nietzsche sobre o nascimento da tragédia. Como este último foi uma
síntese do apolíneo e do dionisíaco, o rock foi o rebento das músicas folclóricas europeias e
africanas. [304]
"Gosto de pensar na história do rock 'n' roll como a origem do drama grego. Isso começou na
eira durante as temporadas cruciais e era originalmente uma banda de acólitos dançando e
cantando. Então, um dia, uma pessoa possuída saltou da multidão e começou a imitar um deus.
" JDM [305]
A 'pessoa possuída' agora havia se tornado um palhaço.
"Eu me considero um ser humano inteligente e sensível com alma de palhaço."

JDM [306]
Como Fowlie escreveu, com Morrison em mente:
"O jovem rebelde ... tem um irmão ... chamado palhaço, acrobata ou tolo ... ele até foi chamado
de ... poeta." [307]
E o perigo, "o do acrobata, de cair em público olhando para eles" recaíra-se sobre ele.
Foi o perigo que Nietzsche alertou no início de seu 'Zaratustra' com o personagem do "dançarino
da corda", [308] um perigo que Morrison invocou deliberadamente com suas próprias
travessuras de arame farpado. [309] Ele havia sido traído por seu próprio entusiasmo juvenil
pelo rock?
Nesse ano
tivemos uma intensa visitação de energia.
JDM [310]
A tempestade selvagem
onde selvagens caíram
em
monstros de ritmo no final da tarde .
JDM [311]
O primeiro deserto elétrico se abateu

sobre as pessoas
na doce sexta-feira, o
suor estava no ar.
O canal irradiou,
símbolo de poder
Incenso fermentado sombriamente.
Quem poderia dizer então que aqui
isso acabaria?
JDM [312]
"O nascimento do rock 'n' roll coincidiu com minha adolescência, minha tomada de consciência."
JDM [313]
Sempre analítico, Morrison descreveu a evolução do rock como cíclica, e ela estava agora - no
final dos anos 1960 - retornando às suas raízes, pronta para embarcar em novas sínteses
evolutivas, que combinariam raízes de uma forma nova e inédita nas décadas seguintes :
"Dez anos atrás [ou seja, 1959] ... o que eles chamavam de rock 'n' roll era uma espécie de
mistura dessas duas formas [ou seja, das músicas Negro Blues e White Country] ..." Agora o
rock está morrendo e todos estão voltando às suas raízes novamente. "
[314]
E ainda assim Morrison sentia que suas próprias 'raízes' não eram as do White Country, mas do
Negro Blues.
21) The Blues
Bem, eu sou um velho homem do blues

E eu acho que você entende
que tenho cantado blues
desde que o mundo começou.
JDM [315]
Os negros na floresta com

penas brilhantes
estão dizendo
'Esqueça a noite! Viva conosco em florestas de azul
. Aqui no perímetro, não há estrelas
. Aqui nós estamos chapados - imaculados. '
JDM [316]
“Blues de guitarra durante um canto

Cantando, cantando, através do Delta
Canções de prisão de Leadbelly
batendo uma tatuagem em pedras duras
Cantores de blues urbanos com suor escorrendo
de seus rostos negros cantando
música de sarjeta para negros com? Cabeças
Lobo uivando gritando como um animal louco
enquanto James Brown faz sua coisa.
Cantar, cantar,
cantar para a alma
e o Blues continuam a ser
uma força motriz
para lembrar Otis Redding. ”
(Eugene Perkins, 1968) [317]
Pobre Otis morto e morto,

Deixou-me aqui para cantar sua canção,
Linda garotinha com o vestido vermelho,
Pobre Otis morto e morto.
JDM [318]
"Dentro da cultura 'Beat', o poeta é um visionário e 'o sinal de sua visão autêntica é a qualidade
do derramamento desenfreado de improvisação rapsódica inspirada no jazz em seu enunciado."
[319]
Traduções do divino
em todas as línguas. O blues,
Os discos te deixam alto,
em exércitos
em canais rápidos.
O novo sonhador cantará
para a mente com pensamentos
livres de palavras.
JDM [320]
Nietzsche escreveu que o negro representa o pré-histórico no homem, e ao contrário do europeu

- que se tornou fraco e sensível demais - o negro tinha um limiar de dor muito mais alto. [321]
O poeta Lorca (1898-1936) foi influenciado pelo Negro Blues, e em uma carta escrita enquanto
ele morava em Nova York, ele disse "'O Negro está vivendo perto da pura natureza humana e
outras forças da Natureza.' "[322]
O Blues, então, como uma expressão do negro primitivo, foi um veículo dionisíaco perfeito para
Morrison: "minha coisa é mais uma veia Blues; longa, errante, básica e primitiva." [323] "Eu
gosto de cantar Blues - essas viagens longas e gratuitas de Blues onde não há começo ou fim
específico." [324]
Morrison até inventa uma nova persona por incorporar o mito do blues negro; é o anagrâmico
'Mr Mojo Risin'. Ao mesmo tempo, deixando crescer uma barba cheia, ele espera finalmente se
tornar o poeta anônimo 'James Douglas Morrison', deixando o cadáver de pedra para trás para
enterrar-se.
Enquanto eu tiver fôlego,

a morte da rocha
é a minha morte
e o rock está morto.
JDM [326]
“ele morreu em uma banheira. desabou

como Marat. a única pista era a
erupção vermelha em seu coração.
alguém disse que houve últimas palavras. água
derramou de seus olhos. ele estava realmente imaculado,
mas surpreso. lá fora estava chovendo.
nuvens de tempestade . águas perigosas. a banheira estava transbordando.
ele olhou para cima ”
(Patti Smith, 'morte pela água', 1971-2) [327]
O
olhar malicioso daquele sátiro porky
saltou para cima
na argila.
JDM [328]
Notas do Capítulo Seis: Meta-Orpheus

261. Wilson 1967 (publicado pela primeira vez como 'Brandy of the Damned', 1964)
262. Morrison fez um testamento em 1969, deixando tudo para sua namorada Pamela Courson
[reproduzido em Clarke p. 208]. Quando ela morreu em 1974 de overdose de drogas, todos os
seus restos literários foram para sua família. Eles publicaram parte da poesia (Wilderness /
American Night - Morrison 1989/1991), mas os cadernos permanecem em grande parte em
mãos privadas, pelo que eu sei. E é nos cadernos até agora inéditos que se encontram as
evidências de sua leitura. No entanto, Morrison também disse [em 1968] que descartou a
maioria de seus cadernos; “Joguei fora todos os meus cadernos que guardava desde o colégio.”
[ed. Sugarman p. 95]
263. Algumas linhas de 'On Music' [Wilson 1967] que podem ter influenciado Morrison, por
exemplo, "Mas Blake estava certo quando disse que se as portas da percepção fossem limpas
tudo pareceria infinito." (p. 14)
"Se pudéssemos ouvir com as 'portas da percepção limpas' ..." (p. 64)
"A arte tem o poder, possuída pelo álcool e certas drogas, de remover alguns dos filtros da
mente." (p. 108)
Referência frequente à citação favorita de Morrison de Blake em 'The Marriage of Heaven and
Hell' (Blake pp. xxi-xxii), é claro.
"Rilke disse que o problema do poeta é manter-se o mais aberto possível, mesmo que, como
uma flor ao sol, ache impossível fechar de novo." (p. 19)
Semelhante ao Blake, mas também reminiscente da linha de Morrison sobre uma criança (cf.
Hamilton pp. 115-6), nota 97. acima
"No entanto, como Dostoiévski apontou em 'O Grande Inquisidor', os homens não querem
liberdade; é um fardo muito pesado. " (p. 30)
Mesmo ponto feito por Morrison (ed. Sugarman 1988 p. 64 - cf. Brown p. 242)
"Era apropriado que a expressão máxima do romantismo deveria ser 'Também Sprach
Zarathustra' [Strauss], com sua declaração implícita de que o homem estava no limiar de um
novo salto evolutivo. "(p. 51)
Compare com os Senhores.
"Nenhum músico de jazz até agora exibiu qualquer desenvolvimento análogo ao
desenvolvimento de muitos compositores 'sérios'." (p. 135)
Compare o ponto de Morrison de que "na música de massa hoje ... não acho que haja mentes
tão pesadas quanto a de Bach, por exemplo". (Rolling Stone p. 15)
"... usando um bigode falso ..." (p. 76)
Em seu poema absurdo 'Adolf Hitler', Morrison diz "saia de trás desse bigode falso" (Davis p.
310)
264. Wilson 1967 p. 124
265. ib. p. 129
266. ib. p. 133
267. ib.
268. Faixa # 8, LA Woman , the Doors, Elektra EKS-75011, 1971,
269. Wilson 1967 ib. p. 128
270. ib. p. 124
271. ib. p. 125
272. ib.
273. cf. Subtítulo 'Wilderness' - 'The Lost Writings' - Morrison 1989
274. cf. 'The Celebration of the Lizard', faixas 13-19 em Absolutely Live , the Doors, Elektra
Records EKS-9002, julho de 1970
275. 'Wild Child', faixa # 6, The Soft Parade , the Doors, Elektra Records EKS-75005 , 1969
276. Wilson 1967 p. 125

277. ed. Sugarman 1988 p. 9
278. Wilson 1967 p. 125
279. Farren p. 120
280. ib. p. 83
281. ib. p. 135
282. Dalton p. 31-2 Apesar de fazer drama na faculdade, e 'estrelar' em seu próprio filme
inacabado 'HWY' [embora esta fosse uma performance anti-atuação], Morrison disse que não
tinha interesse em atuar 'Hollywood' estava aparentemente interessado nele, mas nada
aconteceu]. Isso pode ser relacionado a Nietzsche que sempre teve desprezo pelos atores: “O
quê? Um grande homem? Eu sempre vejo apenas o ator de seu próprio ideal. ” [BGE 97]
283. Hopkins & Sugarman 1980 ( McClure Posfácio ) p. 377
284. Nietzsche 1995 (seção 16) p. 59
285. ib. (seção 21) p. 76
286. Michael McClure relembra um velho amigo (Arquivos Rockmine) The Doors (disponível em)
http://archives.waiting-forthe-sun.net/Pages/Players/Personal/mcclure_recalls.html (acessado
em 7/2/09)
287. Butler p. 18
288. Morrison 1989 p. 46
289. Butler p. 6
290. ib. pp. 8-9
291. ib. pp. 7-8
293. Nietzsche 1995 (BT 22) p. 85
294. Morrison 1991 p.3
295. Scruton 1998 p. 92
296. Hopkins 2006 p. 265
297. ed. Sugarman 1988 p. 127 (pôster falsificado de 'procurado')
298. Ib. p. 184
299. Hopkins 2006 p. 266 cf. Harrison p. 148
300. Morrison 1989 p. 66
301. Scruton 1998 p. 93 Veja a imagem na capa interna do álbum LA Mulher de uma figura de
Cristo crucificada no alto de um poste de telégrafo.
302. ed. Sugarman 1988 p. 169
303. Meltzer p. 24
304. Hopkins 2006 p. 214
305. ed. Doe & Tobler p. 84 cf. Otto p. 21: “depois foi dito que o homem estava imitando o deus”.
306. ed. Sugarman 1988 p. 158
307. Fowlie p. 135
308. Nietzsche 1999B (TSZI Prologue: 6) p. 8
309. Farren p. 135
310. Morrison 1989 p. 135
311. Morrison 1989 p. 129
312. Ib. 1989 p. 27
314. Hopkins 2006 p. 214
315. 'Maggie M'Gill', faixa # 11, Morrison Hotel, the Doors, Elektra Records EKS-75007, 1970
316. 'The WASP', faixa # 9, LA Woman , the Doors, Elektra Records EKS-75011, 1971
317. Ellison p. 128 ('Blues', Eugene Perkins 1968)
318. 'Runnin' Blue ', faixa nº 7, The Soft Parade , the Doors, Elektra Records EKS-75005, 1969
319. Ellison p. 157
320. Morrison 1991 p. 32

321. Nietzsche 2003A p. 43
322. Ellison p. 156
325. Cfr. Faixa-título do LA Woman - faixa # 5
326. The Doors, Rock is Dead , (disponível em) http ://www.metrol chegaram.com/rock-is-dead-
lyrics-the-doors.html (acessado em 26/06 / 09)
327. Smith p. 27 "A imprensa noticiou que Jim havia morrido em seu apartamento em Paris nas
primeiras horas da manhã de 3 de julho de 1971 de um ataque cardíaco enquanto tomava
banho." (Seymore p. 10)
328. Morrison 1989 p. 132
Capítulo Sete: Poeta-Filósofo
22) Apolino Dioniso ou Negro Branco?
Norman Mailer, em sua complexa sátira ao movimento Beat, [329] abordou o verdadeiro pano de
fundo filosófico do nietzscheanismo de Morrison?
A verdade é freqüentemente revelada em brincadeiras, e as verdades mais cruéis são reveladas

em sátira:
"Estar 'com ele' é ter graça, estar mais perto dos segredos daquela vida interior inconsciente que
irá nutri-lo se você puder ouvi-lo, pois você estará então mais perto daquele Deus que todo
hipster acredita estar localizado nos sentidos de seu corpo, aquele Deus aprisionado, mutilado
e, no entanto, megalomaníaco que é, que é energia, vida, sexo, força, o prana do Yoga, o
orgônio reichiano, o "sangue" de Lawrence, o "bom" de Hemingway, a força vital de Shavian;
'Isso'; Deus; não o Deus das igrejas, mas o sussurro inalcançável do mistério dentro do sexo, o
paraíso de energia e percepção ilimitadas logo após o próximo orgasmo. " Mailer [330]
A obsessão com a morte e o desenraizamento soa familiar:
“O existencialista americano - o hipster, o homem que sabe que se nossa condição coletiva é
viver com a morte instantânea pela guerra atômica, a morte relativamente rápida pelo Estado
como l'univers Concentração, ou com uma morte lenta pela conformidade com cada criativo e
instinto rebelde sufocado ... se o destino do homem do século 20 é viver com a morte desde a
adolescência até a senescência prematura, então a única resposta que dá vida é aceitar os
termos da morte, viver com a morte como perigo imediato, se divorciar sair da sociedade, existir
sem raízes, partir naquela jornada desconhecida para os imperativos rebeldes de si mesmo. "
Mailer [331]
Assim como a ênfase na percepção:
"A essência não declarada do Hip, seu brilho psicopático, estremece com o conhecimento de
que novos tipos de vitórias aumentam o poder de alguém para novos tipos de percepção." [ib.]
Mailer está certo ao sugerir que a queda do dionisíaco não é um vislumbre transcendente da
"Unidade Primordial", mas uma regressão à esquálida criminalidade do "mundo negro"?
"A psicopatia é mais prevalente com o negro ... no pior da perversão, promiscuidade, cafuné,
vício em drogas, estupro, navalha, quebra de mamadeira, o que você quiser, o negro descobriu
e elaborou uma moralidade do fundo . " [332]
Mailer está certo ao sugerir que o "homem não reprimido" brownita meramente troca "neurose"
por " psicopatia '? [333]
“Pode ser frutífero considerar o hipster, psicopata filosófico, um homem interessado não apenas
nos imperativos perigosos de sua psicopatia, mas em codificar, pelo menos para si mesmo, as
suposições sobre as quais seu universo interior é construído. um psicopata, e ainda não um
psicopata, mas a negação do psicopata, pois ele possui o distanciamento narcisista do filósofo,
aquela absorção nas nuances recessivas do próprio motivo que é tão estranho ao impulso
irracional do psicopata. " Mailer [334]
Ou o economista erótico reichiano torna-se apenas um viciado em orgasmo solipsista:
"No fundo, o drama do psicopata é que ele busca o amor. Não o amor como a procura de um
companheiro, mas o amor como a procura de um orgasmo mais apocalíptico do que o que o
precedeu. O orgasmo é sua terapia." [335]
Ou a metamorfose nietzschiana na Criança como um mero infantilismo:
"A decisão fundamental de sua natureza [isto é, o psicopata] é tentar viver a fantasia infantil."
[336]
E será que a violência e o ódio se escondem na raiz do 'amor' do Hipster?
"É preciso fé literal nas possibilidades criativas do ser humano para imaginar atos de violência
como a catarse que preparou o crescimento ... já que o hipster vive com seu ódio ... muitos
deles são o material para uma elite de stormtroopers prontos para siga o primeiro líder
verdadeiramente magnético cuja visão do assassinato em massa é expressa em uma linguagem
que atinge suas emoções. " [337]
E a regra final do Hipster não seria a vitória da revolta dos negros e o subsequente domínio dos
valores negróides niilistas?
"O crescimento orgânico do Hip depende se o Negro emerge como uma força dominante na vida
americana ... pois a igualdade do Negro provocaria uma mudança profunda na psicologia, na
sexualidade e na imaginação moral de cada branco vivo." [338]
Mas Morrison sempre resistiu à negritude, como Davis diz com um pouco de eufemismo, que ele
"nunca se sentiu realmente confortável perto de negros". [339]
Como vimos acima, ele não tinha ilusões sobre o movimento Hippie e rejeitou o infantilismo da
"cena do rock". Eu até afirmaria que ele leu o artigo de Mailer sobre o 'Negro Branco', [340] e
notou sua crítica de algumas das superficialidades da filosofia Beat, e procurou evitá-las
aderindo a um nietzschiano mais profundo, um mais Olympian - não, Titanic - abordagem.
Jovem Nietzsche
23) Doktor Dionysos
"Eu sou um discípulo do filósofo Dionysus, e preferiria ser até um sátiro do que um santo."
FWN [341]
"O mundo primitivo subiu ao primeiro plano, as profundezas da realidade foram abertas, as
formas elementares de tudo o que é criativo, tudo o que é destrutivo, surgiram, trazendo consigo
êxtase infinito e terror infinito ... Leis antigas de repente perderam seu poder, e até mesmo as
dimensões de tempo e espaço não são mais válidas. "
[342]
“Os adoradores de Dionísio abandonaram suas preocupações mundanas e se juntaram a uma

dança. Essa dança é uma inovação do deus e ele está presente nela. Toda música deriva desse
desejo de dançarmos juntos, em uma comunidade que abraça cada um de nós, e cancela a
nossa separação. O coro que formamos conta-nos a história do deus, e também a história
daqueles que se separam, como todos devemos nos separar, da pura comunhão, para
embarcarmos em algum projeto fatal de nossa possuir.
Fora da dança não os passos do herói trágico, cujo appalls destino e fascina seus dançarinos
companheiros. ele age à parte, afirma-se, e é destruído, afundando de volta para a unidade a
partir do qual ele emergiu brevemente."
Scruton [343]
Em última análise, que tipo de posições filosóficas o nietzscheanismo de Morrison nos conduz?
Em primeiro lugar, apresenta-nos o problema de um dionisianismo "puro"; da dificuldade que
temos em sequer ser capazes de conceituar tal coisa - o abismo que ela oferece nos tenta ao
esquecimento. Talvez seja um problema de percepção, como sugere o Morrison's Lords.
Como reconhece Nietzsche: "Se, entretanto, nos sentíssemos seres puramente dionisíacos, o
mito como símbolo permaneceria para nós absolutamente ineficaz e despercebido." [344]
Uma solução para isso é postular uma dualidade: isto é, o antidionisíaco tem aquelas qualidades
que o dionisíaco nega: ambos são definidos em oposição um ao outro - a oposição lhes dá o ser.
Achamos que sabemos o que é o dionisíaco porque sabemos o que é o anti-dionisíaco e vice-
versa.
O anti-dionisíaco é chamado de Apolíneo, é claro: -
"E eis! Apolo não poderia viver sem Dioniso!"
FWN [345]
O Dionisíaco - "a vida eterna além de todos os fenômenos". FWN [346]
Mas surge outro problema - de onde vêm os 'fenômenos'?

De onde vem o Apolônio?
Se o dionisíaco é "vida" em sua totalidade, então o que é o apolíneo?
Não está o apolíneo [isto é, fenômenos], portanto, "além" de toda a vida, assim como o
dionisíaco [isto é, a vida] está "além" de todos os fenômenos?
Se essa dualidade for mantida, então o Apolíneo deve ser uma força metafísica além da própria
vida, e ainda assim capaz de dar forma à vida.
[347]
O apolíneo, portanto, é o reino eterno dos deuses, o reino dos mitos e do sobrenatural.
O dionisíaco é - em seu sentido puro - o mundo primitivo e ímpio do Devir: a vida em estado
bruto.
O Apolíneo é o mundo dos fenômenos criado pelos deuses, ou melhor, pelos Senhores e
facilitado pelos conectores.
A filosofia de Morrison é, então, um convite para vivermos como deuses, criando arte,
elaborando mitos e, acima de tudo, expandindo nossas percepções, a fim - como ele disse -
"aprofundar um tom estranho no tartã do clã". [348]
Isto irá envolver o negócio perigoso de mergulhar periodicamente volta às raízes, para o abismo
insondável do dionisíaco, antes heroicamente emergente daquele submundo, pronto para criar
mais uma vez sob o sol escaldante do apolíneo.
Para Morrison, a poesia substituiu a filosofia. Seu interesse pela filosofia é menos sobre idéias,
mas sobre como os filósofos "usaram palavras, usaram a linguagem ... Eu aprecio a filosofia
hoje em dia do ponto de vista da poesia, o uso de uma palavra ao lado de outra palavra, ao lado
de outra palavra, ao lado de outra palavra. Portanto, filosofia é semântica. "
[22]
'Os filósofos do futuro' então, serão poetas-filósofos ou filósofos-poetas - como Blake, como
Nietzsche ... e como Morrison.
O florescimento
de pessoas divinas.
JDM [349]
"A pré-história e a mitologia humanas são - no sentido estrito da palavra - reproduções da

economia sexual da humanidade."
Reich [350]
Agora peço à minha sabedoria

que não cresça mesquinho nesta aridez:
você transborda, você deixa cair orvalho,
você seja chuva neste deserto amarelado!
FWN [351]
Ó grande criador do ser,

conceda-nos mais uma hora para
realizar nossa arte
e aperfeiçoar nossas vidas.
JDM [352]
A passagem central para nosso nietschiano-morrisonianismo é indiscutivelmente esta de Blake:
"A antiga tradição de que o mundo será consumido pelo fogo no final de seis mil anos é
verdadeira ...
... toda a criação será consumida e aparecerá infinito e santo ...
... Isso acontecerá por um aprimoramento do prazer sensual.
Mas primeiro a noção de que o homem tem um corpo distinto de sua alma deve ser eliminada ...
... derretendo as superfícies aparentes e exibindo o infinito que estava oculto.
Se as portas da percepção fossem limpas, tudo pareceria ao homem como é, infinito.
Pois o homem se fechou, até que ele vê todas as coisas através das estreitas fendas de sua
caverna. "
Blake [353]
" De acordo com um astrólogo, o nascimento de Jim às 5h45 em 8 de dezembro de 1943, o

colocou no lugar certo no momento certo para o conhecimento cósmico e uma consciência
universal. Curiosamente, seu Mercúrio e Saturno são colocados em posições quase idênticas às
do mapa de Nostradamus, o astrólogo do século 16 conhecido por seus escritos proféticos. "
'Destino' [354]
James James
Morrison Morrison
(comumente conhecido como Jim)
Disse suas
outras relações
Para não culpá-lo.
James James
disse à mãe:
"Mãe", disse ele, disse:
"Você nunca deve descer até o fim da cidade sem
me consultar."
[355]
Peyote, coiotes, acid-rock lúpulo,

Morrison legendou
o mito da costa oeste do cantor como uma apoteose delirante
bêbado no delírio venenoso de Rimbaud,

o punk Charleville arrogante, cujas palavras eram joias
arrancadas de suas solas dilaceradas.
Um dionisíaco de jeans de couro,
personificando a autodestruição, Jim queimava
como pregos estourando em um tronco chamuscado.
Cada momento descontínuo

para qualquer coisa exceto seu próprio mito,
seu corpo inquieto envolvia o microfone
como um cisne negro.
(de 'The Lizard King', Jeremy Reed) [356]
Torne o orgulho dionisíaco grego mais uma vez

possível na Terra.
Fora do qual, os homens vão,
lutando com a força infinita
Da fornalha da aflição com fogo de carne,
dramatize a sabedoria da tragédia ...
(de 'The Dream of Intelligence', Sebastian Barker) [357]
À medida que o corpo é devastado,

o espírito fica mais forte.
JDM [358]
Osíris assassinado
por um porco preto pantanoso,
fui eu que fui levado
em um caixão
pelos esgotos de Paris,
uma etiqueta grafitada na tampa
proclamando o sacrifício
no caminho para Pere Lachaise
para ser resgatado por Ísis
remontado como um mito
do excesso de bar;
uma cobra na estrada
comendo sua própria pele.
(de 'Litany of the Dead- Morrison', Jeremy Reed) [359]
O macaco de seu Deus - você será

apenas um macaco de seu Deus?
FWN [360]
Notas do Capítulo Sete: O Poeta-Filósofo

329. "The White Negro: Superficial Reflections on the Hipster" (1957), ed. Feldman e
Gartenberg, pp. 288-306. O ensaio apareceu pela primeira vez na revista 'Dissent' (verão de
1957) e foi reimpresso na revista Mailer 'Advertisements for Myself' (1957)
330. ed. Feldman & Gartenberg p. 300
331. ib. p. 289 cf., "Xenófanes, escrevendo no século 6 aC, sabia que Deus é 'sem corpo, partes
ou paixões', mas ele sabia também que, até que o homem se torne totalmente filósofo, seus
deuses estão condenados perenemente a assumir e retomar a forma humana "com" a perda do
elemento de mistério monstruoso e informe. " (Harrison p. 258)
332. ib. p. 297
333. ib. p. 295
334. ib. p. 293
335. ib. p. 296
336. ib. p. 295
337. ib. p. 303
338. ib. p. 304
339. Davis p. 321
340. O seguinte da peça de Mailer soa muito morrisoniano também: "um é um rebelde ou um
conforma-se, um é um homem da fronteira no Velho Oeste da vida noturna americana, ou então
uma célula quadrada, presa nos tecidos totalitários da sociedade americana. " (ib. p. 290) E na
entrevista à Rolling Stone ele expressou sua admiração por Mailer em geral (Rolling Stone p.
22).
341. Nietzsche 2004 p. 2 (Prefácio: 2)
342. Otto pp. 95-6
343. Scruton 1996 p. 454
344. Nietzsche 1995 (BT 21) p. 78
345. ib. (BT 4) p. 12
346. ib. (BT 16) p. 59
347. cf. Nietzsche 2001 (introdução do tradutor) pp. 17-18
348. Sundling p. 14 (entrevista com JDM, março de 1970)
349. Morrison 1991 p. 66
350. Reich p. 222
351. Nietzsche 2001 ('Da Pobreza do Homem Mais Rico') p. 75
352. Morrison 1991 p. 4
353. Blake pp. Xxi-xxii
354. 'The Afterlife of Jim Morrison', C. De Winter, Fate Magazine, # 699, julho-agosto de 2008,
Lakeville MN USA p. 11
355. (disponível em) http://www.umiacs.umd.edu/~ridge/local/disobedience.html (acessado em
27/7/09)
356. Reed p. 194
357. ed. Caygill p. 39
358. Morrison 1989 p. 119
359. Reed p. 203
360. Nietzsche 2003B p. 111 (de 'Através do círculo de Dionísio Ditirambos')
Bibliografia
Nota sobre abreviaturas: As datas entre colchetes após o título de um livro referem-se à data
original da publicação, e o mesmo após o nome do tradutor, a data original da tradução. Isso é
indicado quando essas datas podem ser relevantes para o assunto.
As obras de Nietzsche têm abreviações padrão dos títulos seguidas por um número de seção.
Isso permite que suas obras sejam acessadas em qualquer edição. Em alguns casos - isto é,
Genealogia da Moral , O Crepúsculo dos Ídolos , Assim Falava Zaratustra e Ecce Homo ,
capítulos e 'livros' também são mencionados. As abreviaturas são BT ( O Nascimento da
Tragédia ), TSZ ( Assim falou Zaratustra ), BGE ( Além do Bem e do Mal ), GM ( A Genealogia
da Moralidade ), TI ( O Crepúsculo dos Ídolos ), EH ( Ecce Homo ), WP, ( A Vontade de Poder ),
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Smith, P. Early Work , WW Norton & Co. 1994
ed. Stanley, Colin Wilson, a Celebration , Londres, Cecil Woolf 1988
Sugarman, D., Wonderland Avenue (1989) Reino Unido, Abacus 1991
ed. Sugarman, D. The Doors Illustrated History , Omnibus 1988
Sundling, D. People are Strange, The Ultimate Guide to the Doors, Londres 2000
Wilson, C. Beyond The Outsider (1965) Londres, Pan Books 1966
Wilson, C. On Music , Londres, Pan Books 1967
Wilson, C. Poetry and Mysticism , Londres, Hutchinson 1970
Wilson, C. The New Existentialism ( 1966) Londres, Wildwood House 1980
Wilson, C. The Essential Colin Wilson , Londres, Harrap 1985
Wilson, C. The Outsider(1956) Londres, Victor Gollancz 1990
Wilson, C. The Age of Defeat (1959) Nottingham, Pauper's Press 2001
A morte de Marat
Bill Boethius Osborn às 08:52
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20 comentários:
Ephrat 16 de maio de 2011 às 03:50

uau
isso é incrível
Responder
Desconhecido 20 de março de 2013 às 01:52

Isso é realmente ótimo, obrigado
Responder
Jon 3 de agosto de 2013 às 01:58

Sua nota de rodapé [46] cita uma peça em prosa escrita por Jim Morrison em Nietzsche - de onde
você tirou isso? O link que você forneceu está quebrado!
Responder
Respostas
Bill Boethius Osborn 20 de outubro de 2013 às 13h06

Hi - thanks for pointing out the dead link. I believe that this important note on Nietzsche
by Jim is in private hands, and it was being auctioned when I chanced upon it. It is
certainly genuine as I have shown the internal correspondence with Wilson's Outsider -
and we know Jim read that.

There is a discussion on John Densmore's Official Forum [under the Paris Journal] which
includes it. Also here:
http://gabiromano.blogspot.co.uk/2010/03/jim-morrison-handwritten-
nietzsche.html#.UmPG0GfYF4A
Reply
mcfirefly 9 August 2013 at 21:31

I can see that Jim idolized Nietzsche, and he talked about him when he was 17. He was enamored
of the artist as natural nobleman, Dionysos vs Apollo, etc. Nietzsche can be a very attractive writer
sometimes (I have read very little of him). But I gotta say, Nietzsche was a dead cat in a top hat and
straightjacket, who thinks (thought) he's (was) an aristocrat. Jim was a lower-case-d democrat, and
confronted with people like that, who lived Nietzsche's code, including his dictum about will to
power, he could see that it was crap.
But Nietzsche said that inconsistency is a sign of genius. I'd say it was a sign of decency and moral
sanity
Reply
Replies
Bill Boethius Osborn 20 October 2013 at 13:12

Thanks for your interesting reply. I'm sure that Jim was a democrat too - and culturally, as
I attempt to show, he was one with the Beats. However, he also had the concept of the
Lords, which was very Nietzschean as I demonstrate. Also, his harangue at the infamous
Miami gig - "you're all a bunch of slaves!" - shows that he wasn't an egalitarian - in vino
veritas?
Perhaps the paradox can be answered by suggesting that Jim was a natural aristocrat
born into the democratic age. When he rails against the cats in the top hats, he is really
thinking of the 'secret people' - those base creatures who have taken on the mantle of
aristocracy.
Of course, Jim's aristocracy is an aristocracy of artists - of which he was one of the Lords
- a Lizard King within that noble bloodline going back to the Azetc Kings he mentions in
the New Creatures.
MK Ultrasound 11 December 2013 at 00:35

I agree but would add that Jim was more than a dabbler in the occult. His title of the
Lizard King was a reference to the King of Wands in the Rider Tarot deck which pictured
a lizard swallowing its tail along with a lizard at his side. I have read your article multiple
times over the last few years and have gotten a lot out of it. Believe it or not it contributed
to the following realization: http://beingthere723.blogspot.com/2010/04/418-project.html
Reply

Having spent 16 years amid "the squalid criminality of the Negro", longer than I've lived anywhere
else, I know that lots of blacks are jerks. But there are lots of nice people, too, so that I feel safer in
this neighborhood than in most of the white ones, now. Jim had black friends: Jimi Hendrix, Otis
Redding, John Lee Hooker, Tony Funches. If Jim felt uncomfortable around blacks sometimes, it
was probably a Southern thing, where you feel love & loyalty to some people who are racist, who
say horrible things in your presence you are ashamed of, then you feel either guilt around kindly
blacks, or a resentment of false guilt around hostile, condemning blacks or fastidiously self-
righteous white non-racists who were trading off their "tolerance". I suspect that any discomfort Jim
felt around blacks was along those lines, but as a young teenager through his twenties, he
identified with blacks and loved black music. He definitely wasn't a segregationist. Another reason
some of us felt uncomfortable around blacks sometimes in the late 60s was that so many of them
hated us and were open and loud about it! It is no fun to take pains and risks to be on someone's
side, then be hated and told you are the problem and ought to die! So I suspect that Jim was
expressing natural feelings rather than pretending a precious and hypocritical anti-racism that got
you where you wanted to go in those days. Jim wasn't a racist, but none of that would make a
person comfortable, so I think Jim was just being honest about it. Lots of decent black folks
appreciate such honesty, far more than they do the hypocritical, virtuous pose. After all, they don't
like it when angry black people want to kill them, either
Reply
Replies

Thanks man - that was an incredible comment. A whole library could be written on this
race issue.
In terms of the narrower scope of the essay, I suppose I want to look at how someone
attuned to the aristocratic White tradition of European/American poetry could be an Blues
man at the same time.
That is a tremendous conflict.
And it is the Blues which smashes the racial conception of Europe.
Black America/Africa produces poets to equal those of Europe in the Blues.
But the racism endemic in all human beings fights against this realisation - and Jim
personifies that conflict. And my essay starts there - that very fence that Jim straddles,
hurting his balls.
I think of my own countryman, Eric Clapton, popularising the Blues, paying tribute to the
originals like Muddy, BB, Albert and Robert Johnson. And then, under the influence,
making anti-black comments.
So many White blues players in the 1960's had something of the cuckold about them.
But not Jim - in his Mr Mojo phase he was a Black Snake - nothing White about him.
True, in the [brief] Greek God phase he was the epitome of Whiteness; this is subverted
and challenged from LA Woman onwards.
There is also the aspect of shock - Jim's reported racist rants were often done to shock
and excite others. It was his "what are you gonna do about it?" stance.
I think that the reports of Jim's alleged racist discourse actually help us further an
understanding of what it means to have the Blues - and the very universality of the Blues.
Reply

Oh, yeah, and I think Jim knew better than to think the locus of psychopathology was in the black
community, as reverent toward Mailer as he could be. I think he would have realized that was crap,
too, since evidence speaks for itself.
Reply
Replies

You're right.
However, there is also the [Nietzschean] notion that criminality, for example, is an
important aspect of the will to power.
Those communities with excessive drive will produce extreme criminals. Wasn't ancient
Rome criminal in many of its doings - and the Renaissance [Cesare Borgia?]
The criminality of the black community is an expression of its excessive will to power, just
as the Blues is too.
Reply
MK Ultrasound 11 December 2013 at 00:07

how would you feel about publishing this, that is if its not published already?
Reply
Unknown 7 June 2014 at 20:44

if you rewrote this so it was more than a collection of quotes and wasn't so incoherent it would be
published in a hurry.
Reply
Unknown 5 October 2018 at 21:50

The Hero With a Thousand Faces was written by Joseph Campbell not James Campbell. Couldn’t
read past that.
Reply
Earthbound 11 March 2019 at 17:11

If this really explains Jim Morrison then he reminds me of the Una-bomber, Ted Kaczynski, who
came up with an elaborate philosophy to justify acting upon his homicidal urges. The fact, though,
is that Kaczynski was going to kill people with or without an elaborate philosophy . I similarly
suspect that Jim Morrison was going to drink himself to death with or without the influence of
Nietzsche.
Reply
Yvonne van der Geest 4 August 2019 at 00:36

Hoi Myn namme is Lucy Carveth-Johnson Ik bin út Grins, mar ik bin mei myn man nei Londen
ferhúze. Ik waard ferwûne en hertbrutsen doe't in sân moannen lyn in grut probleem ûntstie yn myn
houlik, tusken my en myn man. sa ferskriklik naam hy de saak foar in skieding foar de rjochtbank.
Hy sei dat hy noait wer by my woe bliuwe, en hy hâlde my net mear. Dat hy pakte it hûs út en
makke my en myn bern troch serieuze pine. Ik besocht al myn kânsen om him werom te krijen nei
in soad bedeljen, mar alles wie nutteloos en hy befêstige dat hy syn beslút naam hie en hy woe my
noait wer sjen. Dus op ien jûn, doe't ik werom kaam fan it wurk, moete ik in âlde freon fan my dy't
my frege oer myn man. Dat ik haw him alles útlein, dat hy fertelde my dat de iennichste manier
wêrop ik myn man werom kin krije is in staveringsbesite mei de namme DrIgbinovia besykje, om't it
ek echt foar him wurke. Dat ik haw noait yn stavering leaud, mar ik hie gjin oare kar dan syn advys
te folgjen. Doe joech hy my it e-postadres doctorigbinovia93@gmail.com fan 'e stavering dy't hy
besocht. Dat de oare moarns stjoerde ik in e-post nei it adres dat hy my joech, en de easken foar
stavering soargen my dat ik myn man de twa dagen werom krij. Wat in fantastyske ferklearring !! Ik
hie noait tocht dat hy mei my praat en my alles fertelde wat ik dwaan moat. De oare moarns, dus
ferrassend, rôp myn man dy't my de lêste 7 moannen net belle, my oan te kundigjen dat hy werom
soe komme. Wat prachtich!! Dat it wie sa dat hy deselde dei weromkaam, mei folle leafde en wille,
en hy ferûntskuldigde foar syn flater en foar de pine dy't hy my en ús bern feroarsake. Sûnt dy dei
wie ús relaasje no sterker dan earder, mei de help fan DrIgbinovia Dat ik sil jo hjir rieplachtsje as jo
problemen hawwe mei kontakt mei him, ik jou jo 100% garânsje dat hy jo sil helpe, jo kinne ek skilje
him of add him op Whats-app: +2348144480786 in heul grutte tank oan Drigbinovia ..!
Reply
Yvonne van der Geest 12 November 2019 at 18:15

Gode dagers venner, jeg heter Bea van Linschoten-Wagenaar fra Radevormwald, fritesland, jeg er
lege lege av yrke, 47 år gammel. Les mitt sanne livs vitnesbyrd. Jeg har en positiv intensjon om at
denne informasjonen vil hjelpe noen som leser denne artikkelen akkurat nå til å gjenopprette
ødelagte ekteskap og gjenopprette tapt kjærlighetsforhold i løpet av to dager. Etter å ha vært i
forhold til Grønseth i årevis, brøt han opp med meg, jeg gjorde alt for å få ham tilbake til å elske
meg, men alt jeg gjorde var forgjeves, jeg ville ha ham tilbake så mye på grunn av kjærligheten jeg
har til ham, jeg spurte ham med alt jeg har, jeg ga løfter, men han nektet. Jeg forklarte problemet
mitt for kollegaen på jobben, og hun foreslo at jeg heller ville kontakte en kjærlighets spellcaster
som kunne hjelpe meg med å stave det tilbake, men jeg er den typen personer som aldri trodde at
kjærlighetsforestillingen eksisterte eller fungerte, jeg hadde ikke noe valg men for å prøve det,
sendte jeg e-post til spellcaster-kanalen, og han fortalte meg at det ikke var noe problem at alt
skulle gå bra før tre dager, at eksen min vil komme tilbake til meg før tre dager, han kastet Love
spell-delen i luften og overraskende den andre dagen var det rundt kl. Min eks-kjærestepartner
ringte meg på mobiltelefonen min, jeg var så overrasket over at jeg svarte på telefonsamtalen, og
alt han sa var at han var så lei for alt som skjedde at han ville at jeg skulle komme tilbake til ham, at
han elsker meg så mye . Jeg var så lykkelig og det var slik vi begynte å bo sammen lykkelig. Slik
kan du nå ham hvis du trenger hjelp doctorigbinovia93@gmail.com eller whatsapp på
+2349014523836 ta ting for gitt, og det vil ta fra deg ......
Reply
Taylor 8 April 2020 at 11:56

On the off chance that the window is white PVC and is moderately new the above general cleaning
will be sufficient. Zenit ramen en deuren
Reply
Jennet 9 April 2020 at 09:54

This film Won 4 Oscars: Best Cinematography; Best Effects, Visual Effects; Best Makeup and Best
Music, Original Score.
123movies official website
Reply
Unknown 17 July 2020 at 09:50

Kiss me hard & fuck me harder! Hey, i am looking for an online sexual partner ;) Click on my boobs
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Sábado, 22 de janeiro de 2011

The Doors to Dionysos: The Nietzschean Jim Morrison

Capítulo Um: Insider / Outsider

Capítulo Dois: O Poeta Possuído

Capítulo Três: O Homem Não Reprimido

Capítulo Quatro: Artista Tirano

Capítulo Cinco: Político Erótico

Capítulo Seis: Meta-Orpheus

copyright Bill Osborn 2009

Capítulo Um: Insider / Outsider

"Há uma velha ilusão - é chamada de bem e mal."

"Nietzsche matou Jim Morrison."

E aqui chegamos ao nosso primeiro problema filosófico. Freqüentemente nos expressamos em

2) Jim Morrison como um nietzscheano

"O primeiro e maior sátiro vivo hoje."

Embora a "lenda" póstuma de Morrison tenha enfatizado o nietzscheanismo dionisíaco, a

“Kerouac! Eu saúdo sua

Mas o existencialista desespera-se de poder conquistar, ao passo que o homem nietzschiano-

"apenas a inércia" que "o mantinha medíocre" [31].

Semelhante à experiência de Nietzsche, temos os ingredientes do sangue, morte, uma

Como nossos ancestrais

"Ele iria procurar prostitutas e se expor a doenças venéreas."

Conseguimos nossa visão final batendo

Podemos planejar um assassinato ou

Colin Wilson, nos anos 50

Notas do Capítulo Um: Insider / Outsider

ver nota 246 abaixo

“O incômodo diante da própria desumanidade do homem, essa queda incalculável diante da

47. Nietzsche 1999B p. 46 (TSZ 1: XXI 'Morte Voluntária')

Capítulo Dois: O Poeta Possuído

Entre novamente na doce floresta

A música inflama o temperamento

"Palavras podem mentir. O modo de expressão nunca mente."

"A poesia lírica depende do espírito da música."

Nietzsche afirmou que existe um abismo e um antagonismo entre as palavras e a música. Em

das emoções." [75]

É a música que vem primeiro - e por último.

No entanto, as opiniões de Nietzsche sobre a 'canção folclórica' foram, sem dúvida,

de minha mente secreta ...

Deus, você é um sátiro disfarçado.

"... a essência do complexo edipiano é o projeto de se tornar Deus."

Notas do Capítulo Dois: O Poeta Possuído

69. Morrison 1991 p. 5

Capítulo Três:O Homem Não Reprimido

Para citar na íntegra a passagem de Nietzsche a que Brown alude:

11) Eros e Thanatos

morte e meu pau

primeiro movimento, um sim sagrado.

Quando o jogo termina, ele se torna o Jogo.

Um homem de verdade quer duas coisas: perigo e diversão.

Eles estão esperando para nos levar para

Suavemente eles se mexem

Em uma entrevista de 1969 ele diria:

E para os mortos não há tempo.

tempo não existe ... JDM [142]

"A vida não reprimida não tem noção do tempo." [143]

O dionisianismo nietzschiano de Morrison, conforme refratado por Brown, é uma tentativa de

Eu não fodi muito com o passado

Aqueles que correm para a morte

Aqueles que se preocupam.