FILOSOFIA 2ª Série SEMANA 3

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A reflexão ética grega

No século V a.C, no período clássico da filosofia grega, os filósofos ampliaram as áreas de reflexão, abrangendo as questões
morais. A ética do período clássico grego é considerada racionalista pois um dos principais elos entre estes sistemas éticos é o fato de
todos se apoiarem na capacidade racional humana, como meio de determinação para sua ação. No entanto, na Antiguidade, o sujeito
moral não podia ser compreendido na sua completa individualidade, como hoje. Os gregos eram antes de tudo cidadãos, membros
de uma comunidade, e a ética ligava-se intrinsecamente à política. Era Dizendo de outra maneira, era no campo da política que os
gregos exerciam a liberdade, já que se tratava do espaço dos "iguais". Enquanto isso, na vida da família prevalecia a desigualdade,
porque as mulheres e os escravos submetiam-se ao poder do chefe. A sua inferioridade devia-se ao destino que lhes cabia, de manter
a subsistência da vida em atividades relacionadas com o corpo: o escravo pelo trabalho manual e a mulher pela procriação. Assim diz
a filósofa Hannah Arendt: “o ser político, o viver numa pólis, significava que tudo era decidido mediante palavras e persuasão, e não
através de força e violência. Para os gregos, forçar alguém mediante violência, ordenar ao invés de persuadir, eram modos pré-
políticos de lidar com as pessoas, típicos da vida fora da pólis, característicos do lar e da vida em família, na qual o chefe da casa
imperava com poderes incontestes e despóticos”. Essa visão hierarquizada vinha desde os tempos homéricos em que aos "melhores"
(aristói, em grego) cabia decidir os destinos da cidade. Das muitas mudanças ocorridas na era clássica, destaca-se que os valores da
aristocracia guerreira foram substituídos pelos da cidadania. Nesse caso, a excelência é a filia (philia), cuja tradução literal é "amizade",
"amor" e tem o sentido amplo de "reciprocidade entre os iguais". Ou seja, a philia é a base da vida pública, das relações na
comunidade. Outro aspecto marcante da filosofia antiga é o viés metafísico, segundo o qual a compreensão do mundo baseia-se na
noção de ser, ou seja, na busca de um sentido que nos conduza à essência do ser. Por exemplo: O que é o ser da virtude? O que é a
verdade? O que é o bem? Daí a importância que, desde Sócrates, deu-se à definição do conceito.
Os sofistas mudaram o eixo da problemático da filosofia propondo soluções a respeito do homem e da sua vida em sociedade.
A moral sofista tem sua base no relativismo ou perspectivismo. É da palavra grega sofos que surge o termo sofista, com significado de
Sábio ou especialista do saber. Os sofistas diziam possuir a virtude da arte de educar aos homens e de prepará-los para a vida em
sociedade. A aquisição da virtude, equivale a desenvolver a capacidade de convencimento, a arte da retórica. Os sofistas captaram os
acontecimentos e o espírito da época que viviam e alcançaram sucesso principalmente entre os jovens. Respondiam à necessidade
do momento, diante da insatisfação com os valores da tradição e difundiam a cultura percorrendo várias cidades, cobrando por seus
e ensinamentos.

Exercícios:
1- Os sofistas, mestres da retórica e da oratória, opunham-se aos pressupostos de que as leis e os costumes sociais eram
de caráter divino e universal.
Deu-se assim, entre eles, o:

A) naturalismo. B) relativismo. C) ceticismo filosófico. D) cientificismo. E) racionalismo.

2- A ética do período clássico grego é considerada racionalista porque

A) Um dos principais elos entre estes sistemas éticos é o fato de todos se apoiarem na capacidade racional humana, como meio
de determinação para sua ação.
B) filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para explicar a origem do universo, a partir de uma explicação
racional.
C) Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a organização da pólis pressupõe que a política é a ciência que precede todas as
demais na organização da cidade.
D) os sofistas propõem a interpretação do que é a virtude, principalmente porque eles se dizem especialistas na arte de educar
E) a política em Atenas tomou um rumo não com a propositura de produzir conhecimento para melhorar a situação da pólis grega,
mas para convencer e seduzir outros cidadãos com discursos inflamados e contagiantes.