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ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE n. 34, jan./jun. 2008

ANGSTIA: VIDE BULA

ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE Porto Alegre

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE EXPEDIENTE Publicao Interna n. 34, jan./jun. 2008 Ttulo deste nmero: ANGSTIA: VIDE BULA Editores: Otvio Augusto W. Nunes e Beatriz Kauri dos Reis

ISSN 1516-9162

Comisso Editorial: Beatriz Kauri dos Reis, Daniel Ritzel, Deborah Pinho, Inajara Erthal Amaral, Maria ngela Bulhes, Otvio Augusto W. Nunes, Silo Rey e Valria Machado Rilho Colaboradores deste nmero: Ligia Vctora e Marta Ped Editorao: Jaqueline M. Nascente Consultoria lingstica: Dino del Pino Capa: Clvis Borba Linha Editorial: A Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre uma publicao semestral da APPOA que tem por objetivo a insero, circulao e debate de produes na rea da psicanlise. Contm estudos tericos, contribuies clnicas, revises crticas, crnicas e entrevistas reunidas em edies temticas e agrupadas em quatro sees distintas: textos, histria, entrevista e variaes. Alm da venda avulsa, a Revista distribuda a assinantes e membros da APPOA e em permuta e/ou doao a instituies cientficas de reas afins, assim como bibliotecas universitrias do Pas. ASSOCIAO PSICANALTICADE PORTO ALEGRE Rua Faria Santos, 258 Bairro: Petrpolis 90670-150 Porto Alegre / RS Fone: (51) 3333.2140 Fax: (51) 3333.7922 E-mail: appoa@appoa.com.br - Home-page: www.appoa.com.br R454 Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre / Associao Psicanaltica de Porto Alegre. - Vol. 1, n. 1 (1990). - Porto Alegre: APPOA, 1990, Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Semestral ISSN 1516-9162 1. Psicanlise - Peridicos. I. Associao Psicanaltica de Porto Alegre CDU 159.964.2(05) CDD 616.891.7 Bibliotecria Responsvel Luciane Alves Santini CRB 10/1837 Indexada na base de dados Index PSI Indexador dos Peridicos Brasileiros na rea de Psicologia (http://www.bvs-psi.org.br/) Verso eletrnica disponvel no site www.appoa.com.br Impressa em outubro 2008.

ANGSTIA: VIDE BULA

SUMRIO

EDITORIAL........................... 07
A imagem perfeita .............................. 11
The perfect image

Transferncia e angstia na clnica das toxicomanias ............................... 140


Transference and anguish in drug addiction clinic

TEXTOS

Sandra Djambolakdijian Torrosian Angstia e morte: psicopatologia da vida cotidiana no Mxico ................. 149
Anguish and death: psychopathology of the everyday life in Mexico

Edson Luiz Andr de Sousa O objeto a (radiacal) e no ([b]analisvel) .................................... 23


The object a to be (radiacal) end not tobe ([b]analyzed)

Luciane Loss Jardim Angstia e desamparo nas relaes amorosas ............................................. 157
Anguish and helplessness in love relationships

Carlos Henrique Kessler Distncia assinttica e objetoa ....... 33


Asymptotic distance and object a

Ivan Corra Intercmbio estudantil: uma nova tentativa de interdio ...................... 42


Studant exchange: a new form of interdiction

Marianne Stolzmann Mendes Ribeiro

RECORDAR, REPETIR, ELABORAR


As compensaes psicolgicas do analista .......................................... 166 Barbara Low

Liz Nunes Ramos Angstia, de Graciliano Ramos: algumas observaes ...................... 51


Angstia, by Graciliano Ramos: some observations

ENTREVISTA
Crianas ocupadssimas, pais angustiadssimos? ............................ 175 Alfredo Jerusalinsky

Regina Sarmento A angstia e a inveno do sujeito . 57


Anguish and invention of the subject

Luciano Elia Um monstro no ninho ..................... 66


A monster in the nest

VARIAES
O que resta possvel entre um homem e uma mulher ..................................... 182 Antonio Pinto de Oliveria Neto Quem ama o feio, bonito lhe parece ............................ 188 Maria Elisabeth Tubino

Mrio Corso e Diana Lichtenstein Corso Os limites do analisvel: a clnica na instituio ........................................ 113
The limits of the analisable: the clinic in the therapeutic institution

Ester Trevisan Ciao contempornea e angstia ........................................... 123


Contenporary creation and anxiety

Jaime Betts

EDITORIAL

tema desta Revista, a angstia, constitui o eixo em torno do qual se desenvolveram os trabalhos na Appoa ao longo dos dois ltimos anos tema que extrai toda a sua pertinncia e pluralidade dos desafios que a contemporaneidade prope ao sujeito e clnica psicanaltica. Pensar a angstia pensar a prpria existncia humana. Podemos, nesse sentido, situar no pnico que acomete o homem ps-moderno empanturrado com os objetos que a cultura impe a exigncia para a soluo urgente dessa manifestao sintomtica. A marca da contemporaneidade traz o registro de que algo do sujeito e de seu desejo se transformou. So tempos em que impera um outro modo de malestar, diferente do sentimento de culpabilidade proposto por Freud no seu texto de 1929. Um novo imperativo superegico parece emergir. No apenas o sujeito que, ao se sentir angustiado, se move em busca de algo capaz de suprir sua falta. Hoje, o mercado, com seus avanos e novas descobertas, que chega at o sujeito e o impele. Frente a esse cenrio, o que a psicanlise pode produzir em termos de formulao acerca da angstia? Indagar seu estatuto e tratamento? Desangustiar? Interrogar? Provocar? O seminrio A angstia, de Lacan, foi proferido nos anos de 1962-63, o ltimo a ser sediado no clebre anfiteatro do Hospital Sainte-Anne, em Paris, antes do rompimento com a IPA, ao final de 63. Como o prprio autor no deixou de reiterar, seu ensino foi freqentemente questionado por minimizar o concernente ao plano afetivo e desatender o componente econmico freudiano. Em resposta a essas distores, ele dedica um seminrio que tem como tema 7

EDITORIAL

principal a angstia, considerando-a, por isso mesmo, como sendo o afeto de base, o afeto por excelncia, o afeto constitutivo. Todas as outras inmeras gamas de afetos possveis seriam apenas derivados simblicos e imaginrios tais como amor e dio do afeto da angstia. Em que consiste, conceitualmente, o termo angstia? No seu seminrio, mais uma vez, o estilo de Lacan se impe: se buscamos, nessa obra, a definio conceitual da angstia, encontramos, sobretudo, abalos no saber constitudo. Sua apropriao temtica ser norteada por uma atitude fenomenolgica desvinculada de qualquer explicao baseada em princpios causais. Partindo de uma aberta posio crtica com a psicanlise da poca, e ancorado no texto freudiano como condio primeira para o genuno da metapsicologia, considera o Eu como sede da angstia e salienta aquela particularidade do afeto de ir deriva, desamarrado, deslocado, porm nunca recalcado, deixando sempre um resto. No que ele a insinuao da Coisa (Das Ding) e do estranho (Unheimlich), esse afeto acarreta a falta de palavras, a falta da possibilidade de simbolizao. Na condio humana, em que o significante afeta o corpo, a angstia se destaca por ser aquilo que escapa ao que a palavra pode circunscrever. O que no tem nome nem nunca ter, como a cano j dizia. J em 1962, Lacan chamava nossa ateno para a tentativa de apagar a angstia, tentativa que identificava no pensamento de Lvi-Strauss, expresso na obra Pensamento selvagem, em termos de uma proposta de restabelecimento da harmonia entre o homem e o cosmos. Uma promessa de apaziguamento epicurista, coerente com a viso de um mundo desde sempre ordenado. Se retomamos hoje esse ponto, para introduzir nossa discusso, porque tal promessa nos remete tentativa de apaziguamento da angstia, que observamos no contemporneo. Acompanhamos a insistncia, algumas vezes bem-sucedida, de aplacar, ou at mesmo, de erradicar qualquer manifestao que nos desaloje. Organizam-se demandas e ofertas de diagnsticos, medicamentos, tratamentos objetos de um mercado que promete solues cada vez mais eficazes para suturar e regular os sintomas e o mal-estar: promessas paliativas frente a uma atopia to caracterstica, e to em voga, de uma temporalidade em que h o predomnio da ordem do agora, do imediato e do gozo a qualquer preo. Cala-se a angstia, deixando muitas vezes em seu lugar a depresso. Mas, quando a angstia se cala, que lugar resta para o desejo e, conseqentemente, para o psicanalista? O discurso psicanaltico seria uma sada possvel frente s amarras do discurso que alude a todo o momento busca de uma felicidade adquirida. Indo em direo contrria a essa tentativa de apagamento, Lacan interpela os analis8

EDITORIAL

tas sobre suas relaes com a angstia, tanto a sua prpria quanto a de seus pacientes, lembrando que ela pouco parece preocup-los. Interrogava-os, e a ns tambm, sobre o desejo do analista para que o trabalho seja possvel ali onde tentamos levar as coisas alm do limite da angstia. Nesse contexto, o analista aquele que no deve recuar diante dela. Certo limiar de angstia o que deve ser sustentado em uma anlise. A conduo de uma anlise o manejo da angstia, e no seu esmorecimento. Caso contrrio, corre-se o risco de eliminar tambm a angstia enquanto disposio privilegiada, que interpela o homem na direo de movimentos mais singulares de existncia. A angstia manifesta-se sob o modo de uma antecipao, quando o corte possvel. Isso marca uma diferena radical da psicanlise em relao ao senso comum e ao discurso medicalizante. Pensamos a angstia no como um conjunto de fenmenos que nos cabe curar, mas, sim, como uma experincia privilegiada, bssola que indica de que modo o sujeito permanece embargado por um desejo que no lhe exclusivamente prprio. Sua relevncia indica uma funo possvel para esse afeto no cenrio do tratamento analtico. Funo de balizamento, guia, sinal sobre o percurso do sujeito na via da construo de um saber sobre aquilo que o causa. Seria a psicanlise a clnica do desassossego? provvel que sim. A experincia de certo quantum de mal-estar o que motiva o sujeito na direo da simbolizao de seu sintoma, de seus conflitos, de sua dor de existir. o motor do tratamento, o material do trabalho e ao mesmo tempo o instrumento necessrio para que se d uma anlise. Se a angstia o modo radical sob o qual mantida a relao com o desejo, este pode ser, portanto, o seu melhor remdio. O sujeito se constitui no lugar e a partir do desejo do Outro. Mas ser que ali que devemos permanecer? O sinal de angstia a chance para que o sujeito no se submeta perante essa enigmtica convocao e redobre o passo no caminho de seu desejo. Somos capazes de ressignificar a demanda do Outro e fazer dela a nossa prpria.

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 34, p. 11-22, jan./jun. 2008

TEXTOS

A IMAGEM PERFEITA1
Edson Luiz Andr de Sousa2

Resumo: Este artigo busca propor uma relao estrutural entre os conceitos de utopia e objeto a. Lacan insiste que o objeto a resiste a ser assimilado em uma funo significante. Assim, propomos pensar a utopia cumprindo muito mais uma funo iconoclstica de destruio de imagens que um insuflar projetista de novos ideais. Utopia e objeto a nos deixam em falta, acionando assim nosso desejo. A partir de um trabalho do artista Jailton Moreira, de um fragmento clnico de Laurence Bataille e um conto de Jack London, mostro diferentes formas de apresentar a funo da imagem quando esta se confronta com seus furos. Palavras-chave: angstia, utopia, objeto a. THE PERFECT IMAGE: THE SHADOW OF ANGUISH Abstract: This article proposes a structural relationship between the concepts utopia and a Object. Lacan insists that the object resists being assimilated as a signifier role. Therefore we propose to think about utopia like an iconoclastic function of destroying images rather than a compelling trend towards the proposition of new ideals. Utopia and a Object provoke in us a feeling of incompleteness, activating our desire. Based on a work by the artist Jailton Moreira, and a clinical fragment by Laurence Bataille, as well as a tale by Jack London, we will show different strategies in presenting the role of image when it is confronted with its gaps. Keywords: anguish, utopia, object a.
Este texto uma verso modificada do trabalho apresentado na Jornada de Abertura da APPOA A sombra da Angstia em, Porto Alegre, Abril de 2008. 2 Psicanalista; Membro da APPOA; Professor do PPG Psicologia Social e Institucional e PPG Artes Visuais UFRGS; Coordena, junto com Maria Cristina Poli, o LAPPAP (Laboratrio de Pesquisa em Psicanlise, Arte e Poltica)/UFRGS; Doutor em Psicanlise e Psicopatologia Universidade de Paris VII; Pesquisador do CNPQ; Autor, entre outros, dos livros Freud (Abril, SP, 2005), Uma inveno da utopia (Lumme Editor, SP, 2007), Freud: cincia, arte e poltica, em co-autoria com Paulo Endo (LPM, Porto Alegre, 2008). E-mail: edsonlasousa@uol.com.br
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Edson Luiz Andr de Sousa

Quin no h buscado el placer ntido? Quin no h intentado organizar un desenlace sin escombros? Mario Benedetti

omeamos pelos escombros! Haveria uma outra forma? Os escombros interessam particularmente aos psicanalistas, porque do boas pistas do sonho que animou as construes-desenlaces e, quem sabe, podem informar, um pouco, sobre a lgica que fez ruir o pequeno castelo de cartas. Sabemos que os projetos que acionam nossas construes de vida, nossos desejos, nossas esperanas, nossas utopias, nossos prazeres turvos, nossos sofrimentos, nossos sintomas so acionados pelo fantasma. Jacques Lacan inicia o seminrio A angstia propondo a equivalncia entre a estrutura do fantasma e a estrutura da angstia (Lacan ([1962-1963], s.d.). Essa uma pista inicial que no podemos esquecer, pois ambos os conceitos nos jogam, cada um a seu modo, em zonas de perturbao. A perturbao da angstia produz sombras, indica sobras, convida a obras, pois escancara a funo do objeto a, que , como lembra Lacan, o que resta de irredutvel nessa operao total de surgimento do sujeito no lugar do Outro (Lacan ([1962-1963], s.d.). A ligao entre angstia e objeto a to visceral que Lacan chega a propor pensar a angstia como traduo subjetiva do objeto a (Lacan ([1962-1963], s.d., p. 99). Para situar a relevncia dessa discusso, no podemos esquecer que o objeto a uma espcie de dejeto; portanto, temos que pens-lo sempre em queda, como o que resiste a ser assimilado em uma funo significante. Dejeto que resiste a significantizao fundamento de todo sujeito do desejo (Lacan ([1962-1963], s.d, p. 193). Por outro lado, se nomeamos o ttulo de nossa jornada de A sombra da angstia, temos que pensar em um espao descontnuo, de corte, de interrupes, de intervalos. A sombra indica uma interrupo do circuito obscuro-luminoso da pulso-luz. A perturbao que o fantasma produz tambm nos interessa, mesmo que Lacan, ironicamente, nos provoque, dizendo que o neurtico do seu fantasma no faz grande coisa (Lacan ([1962-1963], s.d.). Vejamos, o que podemos fazer? Trata-se de uma tenso, oposio, afirma Lacan, entre Sujeito barrado e objeto a. No pequeno trao de articulao entre as duas letras (<>) podemos fazer dois cortes: um horizontal e um vertical. No corte horizontal teramos portanto V (disjuno) / (conjuno). No corte vertical teramos > (maior) e < (menor). Estamos, inevitavelmente, em desequilbrio, tentando encontrar o sentido da barra que nos divide, e saber qual o objeto que pode ser perfurado, espetado, capturado por essa barra. Abrimos aqui um espao para a falcia do objeto, a mesma que captura o peixe no anzol. O fundamental pensar essa 12

A imagem perfeita

barra-anzol com um pequeno a em sua ponta, que, como isca, cumpre a funo de um engano. Ningum escancara seus azinhos assim de forma to transparente. Primeiro, porque desse objeto o sujeito nada sabe. Ele, o sujeito, est muito mais na posio do peixe do que do pescador. Portanto, para se defender desse mar (sexual) aberto da angstia, o sujeito se defende com um a postio. Trata-se, diz Lacan, de um objeto a que serve de defesa e que o protege do Outro (Lacan ([1962-1963], s.d.). A falcia do objeto no fantasma do neurtico precisamente o que Lacan nomeia como a demanda. Diz Lacan: O verdadeiro objeto que busca o neurtico uma demanda. Ele que quer que lhe demandem algo, que lhe supliquem. A nica coisa que no quer pagar o preo (Lacan ([1962-1963], s.d., p. 51). Mas, por no querer pagar o preo, a conta surge em outro lugar, com os sacrifcios inscritos no corpo, no sofrimento que to bem conhecemos. Faamos aqui um corte. O corte ser nosso norte, corte ser nossa busca de perfeio, e vero logo em seguida o porqu. Talvez nunca tenhamos visto na vida uma imagem perfeita. Isso no nos impede de sonhar com ela, de busc-la e mesmo de acreditar que j tivemos perto de nossos olhos ou em nossas mos. Contudo, sempre falta algo: aquele detalhe que, primeira vista, parece ser to insignificante e que, contudo, ressurge para perturbar a forma. Imagine aquela cena que se guardava to preservada de todas impurezas do esprito, do olhar crtico, da poeira do tempo. Ela se turva quando a reencontro na tentativa de recuperar o prazer de um mtico encontro com a perfeio. Desejamos a perfeio, mas o desejo ilusrio, lembra Lacan. Por qu? Porque se dirige sempre para outro lugar, a um resto, resto que o fundamento da relao do sujeito ao Outro (Lacan ([1962-1963], s.d., p. 257). Mas no percamos to rapidamente as esperanas! Apesar de tantas decepes, continuamos buscando a forma perfeita e, podemos dizer, que a horizontalidade inventada por Freud, que abriu espao para o sofrimento, permitindo que qualquer um se deitasse confortavelmente em um div e pudesse narrar seus desencontros de formas (seu mal-estar entre a distncia do sonholuz e a as pequenas sombras que encontramos). essa a inveno freudiana que tem algo a dizer sobre o que uma imagem perfeita. Hilda Hilst dedica o livro Do amor a seu pai. Ali ela declara: Foi ele quem me disse que a perfeio a morte. No ser essa a maior certeza de nossa imortalidade?(Hilst, 1999, p. 6). Aqui adianto uma pista crucial na seqncia de nosso argumento, ou seja, os laos de implicao entre desejo, perfeio e morte. Reli recentemente um pequeno texto de Catherine Millot em que ela transcreve um depoimento de Lacan a uma pergunta que ela provocativamente lhe lanara em 1974: O desejo de morte devemos situ-lo como desejo de dormir ou como desejo de despertar? Segundo Millot, Lacan teria ficado quase 13

Edson Luiz Andr de Sousa

meia hora em silncio e depois discorreu brevemente sobre o sentido que, para ele, tinha o despertar e o dormir. Aquilo a que temos acesso so as anotaes de Catherine Millot. Transcrevo um trecho que me impressionou muito e vai me ajudar na apresentao de algumas articulaes que seguiro. Teria dito Lacan em determinado momento:
Jamais despertamos: os desejos entretm os sonhos. A morte um sonho, entre outros sonhos que perpetuam a vida, e que nos faz abrigar no mtico. do lado do despertar que se situa a morte [...] Se no houvesse a linguagem no nos meteramos a sonhar de se estar morto como uma possibilidade (Lacan, s.d., p. 1).

Seguem trs pequenas pontuaes em um dilogo inicial com o tema da angstia. Pontuaes que surgem como pequenos rudos, rasuras mnimas, neste texto denso que a experincia da angstia nos lana. 1. A primeira pontuao como uma reticncia Ser uma demonstrao visual e, acredito, inquestionvel, de que existe a forma perfeita. Trata-se de um trabalho de Jailton Moreira3, grande amigo e um dos artistas plsticos mais perspicazes que conheo e que vai nos mostrar o que o objeto a! Nomearia essa primeira pontuao de A imagem perfeita. 2. A segunda pontuao como uma exclamao. Ser um pequeno fragmento clnico. Poderia nomear como A imagem quase perfeita. 3. A terceira e ltima pontuao evidentemente um ponto final. Seguirei brevemente a pista de um maravilhoso conto de Jack London que nos ensina sobre o que vem a ser o ato analtico. O conto se intitula Cara no cho. Nomearia essa terceira parte como A imagem imperfeita. Um outro fio condutor que, acredito, costura esses trs pontos pode ser nomeado como trs estilos de corte: na imagem perfeita, o corte iconoclstico; na imagem quase perfeita, o corte narcsico; e na imagem imperfeita, sem dvida, a radicalidade do corte do ato analtico. A imagem perfeita O primeiro ponto evoca um trabalho em vdeo de Jailton Moreira, intitulado A forma perfeita4, onde vemos nas mos do artista um estilete com o qual tenta
3 Jailton Moreira dirige, em Porto Alegre, junto com Elida Tessler, desde 1993, o Torreo Espao de intervenes de artistas e de discusses sobre arte e cultura contempornea. 4 Trabalho de Jailton Moreira apresentado na exposio Trabalhos Insistentes, Galeria Obra Aberta, Porto Alegre, de 5 de outubro a 8 de novembro 2002. DVD com durao de 4:15 minutos.

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A imagem perfeita

transformar um cubo de isopor em uma esfera. Vai aparando as arestas at o limite do desaparecimento do isopor e nada restar em suas mos.

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Edson Luiz Andr de Sousa

Essas imagens so muito prximas do esprito da reflexo de Rubens Alves, quando escreve: Dizer o nome das coisas que no so, para quebrar o feitio daquelas que so (Alves, 1992, p. 15). O ato de criao como corte na transfigurao da forma do cubo esfera. A perfeio , justamente, o corte. A perfeio o que indica o impossvel, o inimaginvel da forma escancarando a falta. Qual a dificuldade de ver o objeto a? Lacan insiste que a ambigidade se deve ao fato de que s podemos imaginar esse objeto no registro especular. Mas, no ali que est. Trata-se, segundo ele, de instituir um outro modo de imaginarizao, em que se pudesse definir esse objeto (Lacan ([1962-1963], s.d.). Passagem do cubo esfera. Esfera como a forma perfeita, j to indicada por Plato, na clebre passagem do Banquete (Plato, 1964, p. 45), em que busca ilustrar uma imagem possvel do amor. Imagem emblemtica tambm do funcionamento de todo pensamento narcsico, que acredita sustentar uma certa ordem no mundo. Coprnico fez um pequeno corte ao indicar que a Terra no estava no centro do sistema solar, mas no conseguiu romper com a idia da esfera, do crculo perfeito, que, como sabemos, era o ponto de sustentao do paradigma religioso: Deus no centro dessa forma perfeita. Como lembra Severo Sarduy (1975) em seu ensaio sobre o Barroco, o ato radical (diramos o ato analtico) foi mesmo o de Kepler, ao mostrar que na forma da elipse que os planetas se movimentam em torno do sol. A elipse funciona como queda da imagem da esfera que sustentava, at ento, o mundo. Poderamos dizer que cada corte de estilete (estilo) barra o sujeito em seu ideal de gozo e de encontro dessa sonhada perfeio. No teramos nesse ponto a indicao da funo da castrao como protegendo o sujeito do encontro catastrfico com o gozo? Se h perfeio, seria mais do lado do corte, j que finalmente a imagem perfeita , em todas as letras, a imagem perdida. Parodiando Lacan na clebre afirmao no seminrio O desejo e sua interpretao (Lacan, [1958/1959], s.d.) toda perfeio tem uma estrutura de fico5 . Uma porta que se abre neste ponto a de pensar o objeto a como utopia. Objeto a como causa, em posio evanescente, mas que nos coloca na via de uma tica do desejo, convocando o sujeito a novas posies, novos cortes de estilete, enfim, tentar produzir e construir um estilo. Em que sentido podemos pensar, neste ponto, em utopia? No sentido em que diz Fredric Jameson, que a vocao de toda a utopia o fracasso.

Neste seminrio Lacan afirma Toda verdade tem uma estrutura de fico (p. 78).

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A imagem perfeita

O seu valor epistemolgico est nas paredes que ela nos permite perceber em torno das nossas mentes, nos limites invisveis que nos permite detectar, por mera induo, no atoleiro das nossas imaginaes no modo de produo o texto utpico realmente nos d a vvida lio daquilo que no podemos imaginar: s que no o faz pela imaginao concreta, mas sim por meio dos buracos no texto... (Jameson, 1997, p. 85)

Lacan insiste nessa falta de imagem, nessa invisibilidade em vrios momentos. Diz, por exemplo, que objeto a, suporte do desejo no fantasma, no visvel naquilo que o constitui (Lacan ([1962-1963], s.d.). Aponta tambm que no h imagem da falta, ponto em que precisaramos sem dvida nos deter (Lacan ([1962-1963], s.d., p. 40). Quando aparece algo nesse lugar, diz ele, a sim a falta vem a faltar (estamos, como sabemos, na catstrofe da angstia). Quanto mais o sujeito tenta se aproximar desse objeto que chamamos impropriamente, diz Lacan, a via da perfeio da relao de objeto (Lacan ([19621963], s.d., p. 40), tanto mais ele, o sujeito, se engana. Por isso o objeto a cumpre uma funo iconoclstica, de destruio de imagens, j que, como lembra a Bblia, a perfeio, o absoluto indicado na idia de Deus, no pode ser nomeado. Um pequeno a (utpico?) que injeta desordem (Lacan ([1962-1963], s.d., p. 137). A imagem quase perfeita Neste ponto, a imagem surge como um tropeo. Veremos um pequeno relato clnico que faz tencionar uma imagem que se apaga e outra imagem que sutilmente vai surgindo no lugar deixado em branco. Vivemos desses tropeos e assim que nos chegam muitos de nossos pacientes. Vm at ns na esperana de encontrar imagens como um fundo de estofo, que os livre, parcialmente, do embarao da barra que os divide. Contudo, mal sabem eles que essa barra o que os protege, ou quase, como o basto de Snia6. A barra no sujeito sustenta a imagem que o protege da catstrofe, que a angstia, como lembra Lacan, logo no incio de seu seminrio A angstia.

Snia o nome que Laurence Bataille deu a sua paciente e em que nos deteremos na seqncia do texto. Relato que encontramos em seu livro: O umbigo do sonho por uma prtica da psicanlise (1988).

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Edson Luiz Andr de Sousa

Vejamos ento uma imagem quase perfeita e que Snia heroicamente sustentou como um horizonte possvel de sua vida. Trata-se de um pequeno relato de Laurence Bataille, filha do Georges Bataille e Sylvia Makles7 . Transcrevo aqui o pequeno fragmento de Laurence Bataille, intitulado Reunio:
As lembranas que Snia guardou de sua infncia so todas mais ou menos impregnadas de medo, de solido. Se sua memria lhe devolvesse pelo menos uma boa recordao, encontraria a, pensa ela, algum cho para assegurar-se na vida. Eis porque ela procura: Se eu apenas me lembrasse de ter estado ao menos uma vez com meu pai e minha me, eles e eu, os trs, suspira. Um dia, a lembrana aparece: [...] na penumbra de um crepsculo... avenida Ernest Renan, ao longo do Parque das Exposies... dou a mo a meu pai de um lado, a minha me de outro. Uma sbita alegria a invade: Sim, era formidvel! Eu tinha querido imitar os guardas de trnsito, parara um txi com meu basto de brinquedo. Estava muito orgulhosa porque o txi parou bruscamente diante de mim. Algum disse com uma voz irritada: Foi para no te atropelar. O basto, ento , no tinha servido para nada. Que boa lembrana mais esquisita, onde eu quase sou atropelada! Mas alguma coisa no est certa: se eu estava com meu arco e meu basto, eles no estavam me dando a mo. Alm disso, se me estivessem segurando eu no teria podido me atirar para o meio da avenida. No entanto, estou certa de que uma boa lembrana. Sim! Foi sem dvida depois disso que me tomaram pela mo, porque ficaram com medo. Eu tinha posto a vida da filha deles em perigo, e os tinha reunido. A separao deles representava para mim uma parada mortal, e eu parei o txi, parei a morte. Eu me impus, me fiz lembrar a eles. S durou um breve instante, mas fui capaz disso. uma boa lembrana.

Sylvia Makles, depois da separao de Georges Bataille, vai se casar com Jacques Lacan.

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A imagem perfeita

irritante: acabei de lhe dizer que procurava uma lembrana em que eu tivesse estado com meus pais, mas tinha pensado: entre eles. Agora isto me perturba. Digo a mim mesma que eles deviam estar andando lado a lado sem se ocupar comigo. Minha travessura os obrigou a me colocar entre os dois e, portanto, a se afastarem um do outro. E, no entanto, verdade que, se eles estavam juntos naquela tarde era por minha causa, mas eu era tambm e sobretudo a causa de sua separao. No fundo, eis o que ainda melhor! Eu queria reuni-los e tambm separ-los. Ou reuni-los para separ-los. Decididamente uma lembrana muito, muito boa (Bataille, 1988, p. 19-20).

Vemos aqui a imagem-esperana quase desfeita, mas na qual a paciente se segura. Podemos pensar, portanto, esse entre (entre os pais) como cumprindo a funo do falo. Nesse entre, algum lugar para a falta e, dessa forma, um lugar possvel para o amor, pois, como todos sabem, Amar dar o que no se tem (Lacan ([1962-1963], s. d., p. 134). Nessa bela narrativa, acompanhamos o trabalho do significante que busca, sim, apagar o trao. Como ela diz, a separao de seus pais representou para ela uma parada mortal. Contudo, a escuta em seu lugar preciso restitui o sujeito na linguagem, e assim vemos que, quanto mais tentamos apagar o trao, mais o trao resiste como significante. Arriscaria dizer, brevemente, que o significante, essa lembrana arrancada quase fora, coloca entre parnteses o trao, protege o sujeito, ela entre os pais. Essa a funo do significante. Lacan categrico ao dizer que o real reenviando o sujeito ao trao o abole como sujeito (Lacan ([1962-1963], s.d., p.134). A imagem imperfeita Para concluir o ciclo, s me resta discorrer sobre a imperfeio. Vou brevemente evocar um maravilhoso conto de Jack London (1997), intitulado Cara no cho, que demonstra com todas as letras o que um ato analtico. Trata de questes cruciais em torno da idia da permeabilidade do espao, da idia de eu como superfcie, na medida em que este constitudo por uma fina e densa camada de imagem-resultado, como sabemos, da etapa do espelho, e do sonho que cultivamos de uma impermeabilidade que nos poupasse da fria invasora e destruidora do Outro. A histria de London comea de forma sugestiva. Inicia sua narrativa com Era o fim. Dois amigos so presos roubando peles de uma tribo de ndios. So capturados e o destino j estava escrito com todas as letras: tortura e morte. 19

Edson Luiz Andr de Sousa

Subienkow, narrador da estria, ouvindo os gritos desesperados de seu amigo sendo torturado, se horrorizava com a proximidade de sua hora de sofrimento. Evoca, para se proteger do horror, imagens de infncia. Esforou-se para pensar em outras coisas e ps-se a recordar o passado. Lembrou-se de sua me e de seu pai, e do poneizinho malhado... (London, 1997, p. 10 ). Na hora em que foi levado tortura, Subienkow provoca o chefe Makamuk, dizendo que era uma pena matar um homem inteligente como ele, que descobrira um remdio poderoso e estranho. O chefe, desconfiado, fisgado na curiosidade e lhe pergunta: Que remdio esse? (London, 1997, p.18) Subienkow lhe diz que se tratava de um estranho remdio. Diante da insistncia do chefe indgena, revela, ento, se tratar de um remdio que, esfregando na pele, a enrijecia, a endurecia como pedra, como ferro e nenhuma arma de corte poderia feri-la. Makamuk no acreditou no primeiro momento, mas hesitou. Ofereceu a vida dele pela revelao do segredo. Subienkow comea a fazer uma serie de exigncias, e a cada hesitao de Makamuk o ladro aumentava o teor de suas exigncias. Pediu cem peles de castor, cem libras de peixe seco, dois trens, uma carabina e disse que para provar a eficcia do remdio passaria em seu prprio pescoo e Makamuk poderia dar at trs machadadas. Se ele sobrevivesse s trs, deveria deix-lo partir. O dilogo riqussimo, pois Subienkow captura Makamuk nesse sonho de impermeabilidade. Coloca-se numa clara posio de suscitar no outro uma demanda de saber (do segredo). Faz-se reconhecer por um saber que o outro supe que ele tem. Inverte, portanto, a posio do poder. Era ele, agora, que ditava as regras do jogo. Depois de muita negociao, finalmente prepara o produto, passa em seu pescoo e pede a Makamuk que faa a primeira tentativa de corte. Eis como London finaliza a histria:
Makamuk brandiu a machadinha uma machadinha de largo corte, para falquejar madeira. O ao luzidio relampejou no ar gelado, pousou um instante imperceptvel acima da cabea de Makamuk, depois desceu no pescoo nu de Subienkow. Atravs da carne e do osso abriu caminho, mordendo profundamente o tronco em que se apoiavam. Espantados, os selvagens viram a cabea saltar a uma jarda de distncia do coto de pescoo donde o sangue esguichava. Houve ento um grande silncio cheio de perplexidade, e lentamente comeou a clarear nas mentes selvagens a idia de que no existia remdio nenhum: o ladro de peles lograra-os! Entre

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A imagem perfeita

todos os prisioneiros, apenas esse escapara da tortura, ganhando o prmio pelo qual representava toda a comdia. Um grande clamor de risadas elevou-se no ar. Envergonhado, Makamuk baixou a cabea. Diante de toda a sua gente, sua cara caiu no cho. Sabia que da em diante no mais seria conhecido como Makamuk, mas como Cara no Cho, a prova da sua vergonha o acompanharia at sua hora derradeira, e onde quer que as tribos se juntassem na primavera para pescar salmo, ou no vero para negociar, a histria passaria de uma lado para outro nos acampamentos de como o ladro de peles morrera pacificamente, de um s golpe, pela prpria mo de Cara no Cho (London, 1997, p. 29-30).

O que cai ali seno uma imagem? Queda que vai funcionar como uma nova nomeao de Makamuk. Queda que vem a desvelar a imperfeio da imagem que o seduzira. Queda tambm para o leitor, que chega at a acreditar, seno no remdio, pelo menos que uma sada com vida ali se armava. Camos junto com Makamuk. Queda que revela nossa falta no saber, que nos surpreende. London coloca em cena a castrao, que nos faz perder o lugar de saber, poder e controle. Em um dilogo possvel com Lacan, poderamos dizer que quando Subienkow leva a zero a demanda de Makamuk aparece a castrao. Para Lacan, essa uma das direes da operao analtica. Capturar o outro na demanda de saber uma forma de encobrir a angstia. A imagem que cai o objeto seccionvel, destacvel, que menciona Lacan mais para o final do seu seminrio. Diz ele que a objetalidade correlativo de um pathos de corte (Lacan [1962-1963], s.d., p. 232). Depois de tantos cortes, hora de cortar finalmente o texto. H muitos pontos a serem ampliados, muitos a serem reduzidos, mas, das eventuais obscuridades, me consolo parcialmente com nosso velho mestre Freud (1981, p. 2457), que diz, em Caminhos da teraputica psicanaltica, de 1918, que os psicanalistas estavam prontos a reconhecer as imperfeies do seu saber.
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Edson Luiz Andr de Sousa

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Recebido em 20/04/08 Aceito em 02/06/08 Revisado por Inajara Erthal Amaral

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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 34, p. 23-32, jan./jun. 2008

TEXTOS

O OBJETO a (RADICAL) E NO ([B]ANALISVEL)1


Carlos Henrique Kessler2

Resumo: O presente texto enfatiza a radicalidade da elaborao do conceito de objeto a na obra de Lacan, a partir do seminrio 10, sendo ponto de inflexo dela. Consolida-se, assim, a perspectiva na qual o sujeito tem o que o causa posto num objeto a para todo o sempre perdido. Aborda-se, tambm, a hiptese da posio nica de Lacan, na produo e elaborao desse seminrio, que poderia ser a sua angstia, alm de identificarmos j aqui os elementos que iro constituir os seus quatro discursos. Palavras-chave: psicanlise, objeto a, angstia, Lacan. THE OBJECT a: TO BE (RADICAL) AND NOT TO BE ([B]ANALYZED) Abstract: The present text emphasizes the radical quality in the elaboration of the object a concept in the work of Lacan, from the Seminar 10, being point of inflection in his work. Thus consolidating the perspective in which the subject finds what causes himself in an object (a) forever missing. It also approaches the hypothesis of the unique position of Lacan in producing and elaborating this Seminar, that could be his own anxiety, as well as identifying here already the elements that will constitute his four discourses. Keywords: Psychoanalysis, object a, anxiety, Lacan.
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O texto foi, inicialmente, inspirado no trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA, A angstia, outubro de 2007, em Porto Alegre. Baseia-se em material elaborado para captulo da Tese de Doutorado, que venho produzido no Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ, com apoio Capes-Picdt. 2 Psicanalista, membro da APPOA, professor do Departamento de Psicanlise e Psicopatologia do IP-UFRGS. E-mail: kessler@portoweb.com.br

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Da radicalidade do objeto a uando se est trabalhando num texto, comum que surja a tendncia de tom-lo como se fosse o mais importante de todos, pelo menos naquele momento. Mesmo estando alertado disso, o que me parece ser o caso deste dcimo seminrio de Lacan ([1962-63] 2005), A angstia: trata-se de uma encruzilhada da sua obra. Teramos aqui uma importante inflexo na sua elaborao. At ento, seu esforo parece-nos ter sido voltado mais ao sentido de focar o Simblico, para distingui-lo do Imaginrio, os quais estariam justapostos na concepo kleiniana. E, nesse ponto da obra de Lacan, vai consolidar-se a perspectiva na qual se considera o sujeito como comandado a partir de um ponto de perda de real, o que est para alm de qualquer psicologia. A elaborao sobre o objeto a radical, tanto no sentido etimolgico, de apontar a raiz, quanto por, ao mesmo tempo, levar a posio do sujeito ao seu limite extremo. Lacan nos indica que essa posio decidida desde a constituio do sujeito, a qual se d a partir de um lugar necessariamente perdido. A perda situada, assim, como radical e constitutiva do sujeito, desde ento dividido entre essa condio anterior ao seu atravessamento pela linguagemcampo do Outro. o que alinhava todo o seminrio, no como algo que se d a priori: no momento mesmo que se constitui o sujeito, do qual tambm resulta dessa operao uma perda. A partir do Seminrio 10, o sujeito tem o que o causa posto em um objeto para todo o sempre perdido (objeto a: objeto-causa do desejo). A causa do desejo, ento, est dada em algo a que no se ter mais acesso (real). Continua sendo dali de onde somos movidos. Importa ressaltar que isso no faz Lacan desmerecer a importncia dos outros registros (simblico e imaginrio), apenas o leva a ressitu-los, dando a devida nfase a este terceiro registro, como ilustrado pela propriedade do n borromeano, no qual os trs laos, correspondentes aos registros do simblico, imaginrio e real so igualmente indispensveis para a manuteno do n como tal. Assim, se o significante o vestgio do sujeito no curso do mundo (ibid., p.88), o problema est na entrada do significante no real e em ver como disso nasce o sujeito (ibid., p. 100). O objeto a situado como um objeto externo a qualquer definio possvel de objetividade, um lugar exterior a qualquer tentativa de interiorizao. Podemos perceber, dessa forma, a nfase numa causalidade exterior, fundamentando a oposio introduzida por Lacan entre a objetalidade e a objetividade. A primeira, conseqncia direta da formulao sobre o objeto a, seria aquilo que interessa psicanlise, tensionando assim a perspectiva hegemnica da cincia ocidental, que busca seu correlato na razo pura ou no formalismo lgico. 24

O objeto a (radical) e no ([b] analisvel)

Mais um ponto que nos permite ver o quo radical essa postulao: todo o debate com as dimenses da cincia relanado aqui. Ao situar o motor do sujeito naquilo que foi perdido no h como, mais uma vez, nos apegarmos a critrios como os de verificabilidade (Comte) ou falseabilidade (Popper), que dependem de um objeto positivo, ou seja, presente. O a aquilo que restou de irredutvel no momento da constituio do sujeito no lugar do Outro, pelo seu submetimento linguagem. Isso que resiste assimilao significante considerado como o fundamento do sujeito desejante, parte para sempre irrecupervel de qualquer um. So vrias as passagens ao longo do Seminrio 10 nas quais Lacan insiste nesse ponto, at que, j nos momentos finais, pode expressar claramente sua posio em relao ao sujeito, sua origem e relao com a marca simblica: O que o sujeito tem para dar o que dele [...] o que ele s pode entrar no mundo como resto, como irredutvel em relao ao que lhe imposto pela marca simblica... (ibid., p.3567). Mesmo que isso no implique de forma alguma a desvinculao com o campo do Outro, o registro do simblico: o a [...] ele definido como um resto irredutvel simbolizao no lugar do Outro, mas, mesmo assim, dependente desse Outro... (ibid., p.359). E, ainda, no esprito do ttulo que escolhemos para esse item, temos: O objeto a [...] ele nossa existncia mais radical [..](ibid., p.365). Acerca da constituio do sujeito Durante o transcorrer desse seminrio, o objeto a vai sendo delineado, e suas caractersticas sendo estabelecidas, apontadas. Como sempre, isso acaba abrindo infindveis direes de trabalho. Tantas e to importantes, mas para que fosse possvel fazer-lhes o devido destaque teramos que proceder tal qual Pierre Menard, o personagem de Borges, que (no seu caso) tenta reescrever todo o Dom Quixote. Mas tambm no podemos vacilar, como muitas vezes pode-se cair na tentao, frente a uma complexa elaborao como a lacaniana, e acabar aceitando muito rpida e, assim, superficialmente, um conceito como o do objeto a, sem buscar dimensionar minimamente quais sejam as implicaes que sua proposio coloca. Caso contrrio, o conceito restaria banalizado. Logo, algumas direes do trabalho tm que ser eleitas, o que faremos a seguir. Pois, da leitura do seminrio A angstia, o que cai diante de nossos olhos ele, o objeto a. Freud inventou o inconsciente e depois, quando ele j estava por demais compreendido lanou mo do Isso. Lacan no s nos chama a ateno sobre esse movimento freudiano, nos fazendo voltar ao fio cortante da experincia psicanaltica, como sempre buscou distinguir a psicanlise de qualquer tentati25

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va de sua apreenso pela via do saber. No poderia ser diferente com aquela que denominou como a sua contribuio original, a qual no encontraria paralelo em Freud (mesmo que, conforme veremos a seguir, se encontrem alguns vestgios). Para situarmos minimamente como proposta essa articulao do sujeito a partir de um ponto de corte e de uma perda, destacaremos ento como enunciado, no seminrio em questo, o momento de constituio desse mesmo sujeito, sua diviso entre, por um lado, o trao unrio (Einziger zug situando a entrada na linguagem, marca do registro simblico); e, do outro lado, o corpo biolgico (reduzido perda da primitiva condio biolgica ou natural, a qual, dessa forma, resta no real). Para tal movimento, convm reconhecer que Lacan faz uso de diversas de suas concepes j desenvolvidas em seminrios anteriores: sobre a constituio do sujeito (Lacan, [1957-58] 1999), sobre o trao unrio (Lacan, [1960-61] 1992; [1961-62] 2003), assim como o esquema tico (Lacan, [1962-63] 2005), vindo a reposicion-las em funo do que nesse desenvolve. Entendemos que Lacan levado a retomar seus esquemas, bem como a constituio do sujeito, como forma de ressituar o simblico (esquema da diviso) e o imaginrio (esquema tico) em relao ao registro do real, restabelecendo assim a equivalncia dos trs. Simblico e Real: o esquema da diviso Em um primeiro momento, vamos procurar acompanhar o movimento proposto atravs do chamado esquema da diviso, abordado em vrias passagens ao longo do seminrio. Por seu intermdio, situado o $, sujeito dividido, efeito da operao de diviso entre natureza-corpo e linguagem-cultura. Aqui fica clara a posio do a, como resto, nesta mesma operao de diviso. Inicialmente os seguintes elementos so dispostos, em duas colunas: A|S $ | A (procurar um a barrado!) a | (Lacan, 2005, p. 36) Temos um momento originrio no Outro enquanto tal, simblico, stio da linguagem, da produo cultural; e o sujeito, ainda no constitudo, mas j situado em sua determinao ao significante. Prosseguindo, na segunda linha localiza-se o $, j ento barrado, marcado pelo trao unrio, pelo significante no campo do Outro, e surge, no cociente dessa diviso o a, como resto dessa operao. Temos por essa via uma outra perspectiva, matemtica, de pensar o que se trataria quando proposto o resto. 26

O objeto a (radical) e no ([b] analisvel)

Esses mesmos elementos (A, S, A, $ e a) sero retomados e reposicionados, o que possibilita explorar diferentes desdobramentos e conseqncias. O processo de subjetivao tambm articulado com a proposio freudiana, postulando que o tesouro do significante to essencial ao advento do sujeito, da vida humana quanto o que venha do Umwelt natural. Ao final desses vrios movimentos, temos uma espcie de balano da posio de Lacan a esse respeito, situando: a frmula do sujeito na fantasia, com a clebre definio do operador <> (puno); uma nova caracterizao acerca do a, enquanto o que resiste significantizao, fundamento (e, portanto, causa) perdido do sujeito desejante:
[...] o que advm no fim da operao, o sujeito barrado... A fantasia o $ numa certa relao de oposio com a, relao cuja polivalncia suficientemente definida pelo carter composto do losango, que tanto disjuno, v, quanto conjuno, , que tanto o maior, >, quanto o menor, <. O $ o trmino dessa operao em forma de diviso, j que o a irredutvel, um resto, e no h nenhum modo de operar com ele... ele s pode representar o lembrete de que, se a diviso fosse feita, a relao entre o a e o S que estaria implicada no $ (ibid., p. 192-3).

Imaginrio e Real: do esquema do espelho... para as variaes topolgicas Outra direo que encontramos no Seminrio 10 a que retoma o esquema tico que Lacan utilizara anteriormente. Desse, partir para a abordagem de diversas figuras topolgicas: a banda de Moebius, o cross-cap, a garrafa de Klein, o oito interior. Tambm por essa via surge a articulao com o objeto a, o que permite situar o imaginrio na elaborao em curso, mesmo que visando restringi-lo ao extremo. Assim, temos inicialmente a relao entre fantasia e desejo situada com o auxlio do esquema tico. Por esse ngulo, a , mais uma vez, inserido enquanto objeto visado na origem do desejo, como sua causa. o trao que resta como ponto de referncia que move o sujeito em direo ao restabelecimento dessa miragem de completude original com o Outro. Vemos resgatada aqui a lgica do desejo enunciada por Freud, na Interpretao dos sonhos ([1900]1976), na qual ele indicava que o desejo seria aquela tendncia que levaria a buscar o retorno a um estado anterior de satisfao. Da mesma forma quando Freud, em seu Projeto ([1895]1976), se preocupava em produzir a elaborao para o 27

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que se daria a nvel neuronal encontramos a proposio acerca de como um caminho j trilhado anteriormente tem o percurso facilitado em relao a outros eventualmente possveis. Com o esquema tico, dos espelhos cncavo e plano, Lacan busca, utilizando-se do recurso da sobreposio da imagem do vaso e das flores, ilustrar a miragem egica que se estabelece, a qual atenderia ao restabelecimento da suposta completude original do ser, realizando o desejo do Outro, ou seja, preenchendo a sua falta. Prossegue com seu raciocnio, situando a operao constitutiva do sujeito, considerando o narcisismo, o corpo, a libido. Aqui, com sua atual elaborao, coloca o a em uma precesso essencial, um exterior anterior interiorizao, na qual o sujeito, no lugar do Outro, capta-se na forma especular, distinguindo eu e no-eu. O objeto a, causa do desejo, anterior; portanto, est atrs do desejo, no na frente. Temos uma causalidade anterior. A partir da utilizao do esquema tico, em que a fora da imagem facilmente notada, vamos acompanhar a passagem progressiva para a utilizao de figuras topolgicas. possvel perceber, nas relaes estabelecidas em torno das vrias figuras, como o recurso a cada uma delas permite superar a abordagem anterior. Assim, partindo da relao entre o esquema das flores e o objeto a, o cross-cap permite sustentar a idia de um corte constitutivo, anterior ao qual, pr-especular, estaria o a. O cross-cap ilustra a caracterstica de um corpo constitudo de duas partes, uma em que a imagem especular (falo imaginrio= , ou menos fi) est presente, outra em que no est (objeto a). Ento temos, com o cross-cap, outro caminho para abordar a possibilidade de um tipo irredutvel de falta na constituio da subjetividade. No deslizamento do corte para a falta, a concepo do pedao de corpo a maneira mais segura de abordar esse algo perdido. Com isso, Lacan pode propor o limite da simbolizao, situando-o exatamente no seu ponto de origem, o qual no pode ser significado (assim como o umbigo do sonho freudiano). A garrafa de Klein introduzida por sua caracterstica de permitir visualizar a passagem do interior para o exterior, e vice-versa, sem exigir, para isso, que se atravesse por uma borda. J que o que mais existe de ns mesmos permanece do lado de fora, justifica-se o recurso garrafa de Klein, [...] o que mais existe de mim mesmo est do lado de fora, no tanto porque eu o tenha projetado, mas por ter sido cortado de mim [...] (Lacan, [1962-63] 2005, p. 246). Para amarrar alguns feixes Podemos ento acompanhar como, com esse seminrio, Lacan vai articular mais uma, e fundamental, dimenso constitutiva do sujeito, junto ao que 28

O objeto a (radical) e no ([b] analisvel)

pudera produzir at o seminrio anterior, A identificao (Lacan, [1961-62] 2003). O mesmo movimento constitutivo do Einziger Zug, do trao unrio (o qual foi ilustrado neste seminrio pelas sucessivas marcas postas por um homem primitivo em um osso e que teriam nos posicionado como humanos na linguagem simblico), produz simultaneamente, como resto, o objeto a, campo da causa, do corpo, do real. Nesse sentido que pensamos, como colocado no incio deste texto, que seria legtimo pensar que at o seminrio A identificao (Lacan, [1961-62] 2003), Lacan teria privilegiado situar o limite da elaborao kleiniana, aps a ter defendido em relao ao oficialismo anafreudiano. Melanie Klein teria preservado o fundamental da psicanlise, o inconsciente, mas pecado por no considerar o que s a partir de Lacan ser permitido reconhecer como dois diferentes registros: simblico e imaginrio, o que culmina com o Einziger Zug. Nesse ano do dcimo seminrio, Lacan voltaria sua ateno para o registro at ento deixado em plano secundrio, o do real. Mesmo que o objeto a no se reduza apenas a esse registro como, anos depois, ser indicado com o n borromeano em vrias passagens ao longo do seminrio que aqui acompanhamos, a nfase dada para esta dimenso do a. O sujeito se constitui entre a linguagem e um resto anterior, logo, dividido desde o momento da sua constituio. Outro ngulo importante para nos ajudar a vislumbrar o estatuto que Lacan mira com a abordagem de seu conceito pode ser percebida pelo que segue:
O que nos interessa nessa questo, e ao qual preciso reduzir a dialtica da causa... No se trata do corpo como algo que nos permita explicar tudo, por uma espcie de harmonia do Umwelt com o Innemwelt, mas que sempre h no campo, em virtude desse engajamento na dialtica significante, algo de separado... que a libra de carne... (Lacan, [1962-63] 2005, p. 241-2).

Podemos, assim, novamente confirmar a posio de Lacan, entre o corpoobjeto e a linguagem-simblico-cultura, na esteira do posto por Freud. Aqui, entre os antroplogos (Mauss, Strauss) e a literatura (Shakespeare O Mercador de Veneza, 1978), Lacan opta por este ltimo. Com o objeto a Lacan aborda o corpo a seu modo, assim como Freud ([1915] 2004) tentou explorar o conceito de pulso, situando-o no limite entre o somtico e o psquico. Tanto que, nos encontros finais deste seminrio, aborda as diferentes formas do objeto parcial: oral, anal, flica, escpica e a voz. Fica preparado o terreno para o trabalho do ano seguinte, desse que ser considerado um dos quatro conceitos fundamentais da psicanlise (a pulso): ...parte do corpo... a causa j est alojada na vscera e figurada na falta... (Lacan, [1962-63] 2005, p. 238). Temos aqui o corpo abordado em sua dimenso real. 29

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Da mesma maneira, a prpria anlise pensada a partir da insero do objeto a. Aqui, a anlise proposta como espao-campo do objeto parcial, permitindo ir alm de Freud. o que nos leva ao desejo do analista, outro importante tema, muito abordado nesse seminrio, o qual tambm ligado por Lacan funo do corte. O desejo do analista consistiria nos parece, na suspenso do saber, colocando a no comando3 , fazendo o sujeito trabalhar com a produo de seus significantes fundamentais. Dessa forma, o objeto a operar no comando o efeito pelo qual, por sua vez, podemos depreender a presena do desejo do analista. Objeto a, resto inanalisvel que, ao mesmo tempo, situa o sujeito. Isso nos permite submeter outra mxima de Shakespeare (1978) ao aparelho moebiano: ser e no ser. Essa uma das direes plausveis para o tema levantado por Lacan. No se trata ento de pensar se o paciente melhorou ou no, e quanto. Deslocase dessa forma a perspectiva de um sujeito que falava a partir de uma posio de saber, ou de buscar saber sobre si (S2no comando), para outra na qual ele possa falar a partir de onde, como sujeito do inconsciente, causado (a no comando). Tomar o objeto a como o agente do discurso, suspendendo o saber consciente (S2) sobre si e fazendo o sujeito, dividido ($), trabalhar de forma que, assim, se produzam os significantes (S1) que lhe so constitutivos. Ainda podemos, nesse seminrio, igualmente acompanhar como Lacan estabelece o $, como dividido entre a linguagem (S1 e S2) e o real do corpo (a), mesmo que tomado como um resto a partir da operao de desnaturao do homem, mas resto importante, na medida em que segue como causa do desejo. Temos portanto os quatro elementos dos discursos a, $, S1 e S2 tal como propostos no seminrio 17, O avesso da psicanlise (idem, 1992). A angstia de Lacan Retomaremos agora o que foi apontado acerca da condio excepcional do seminrio 10, A angstia. Arriscaramos a hiptese da importncia de considerar a relao entre a obra e o momento por que passava Lacan ao proferir esse seminrio. Ele imediatamente anterior proposio do seminrio sobre Os Nomes-do-Pai, que foi interrompido na primeira aula, em 20 de novembro de 1963, em face dos acontecimentos depois situados como A excomunho, no

Conforme a proposio do discurso do analista, no seminrio 17, O avesso da psicanlise (Lacan, [1960-61] 1992).

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O objeto a (radical) e no ([b] analisvel)

seminrio 11 (Lacan, 1985). Fomos levados a pensar no que seria a angstia de Lacan. Lacan, s ele e mais alguns, talvez tendo noo do que estava se produzindo, em torno desse dcimo seminrio, de radical. Momento e circunstncia raros, propriamente sublimatrios, alimentados quem sabe pelo entusiasmo que acompanhava a possibilidade de sua aceitao na instituio fundada por Freud, seu retorno IPA. No final desse seminrio sobre a angstia, Lacan colocou: Se, no prximo ano, as coisas correrem de modo que eu possa dar continuidade a meu Seminrio conforme o caminho previsto [...] ser em torno no apenas do Nome, mas dos Nomes-do-Pai. (idem, 2005 p. 365) mostrando que tinha bem presente o que estava para se passar. Momento nico da histria da psicanlise e de Lacan, que o levou a reiterar que nunca mais falaria sobre os Nomes-do-Pai, uma vez que ele nunca mais estaria no ponto de enunciao no qual estava quando tinha proposto o seminrio que iria levar esse nome. No poderia ser o Pierre Menard, nem dele mesmo. Os acontecimentos o alteraram e alteraram o curso de sua produo. V-se instado a partir para outra proposta. Temos a o seminrio 11, como o dos quatro conceitos fundamentais... Ao longo do seminrio 17, ele volta a comentar que no tinha mais como falar dos Nomes-do-Pai, acrescentando que, quando se escolhe falar de algo, deixa-se de falar de n outras coisas. E na seqncia, vai propor o pai real... Lacan consegue explorar sua posio peculiar no discurso, sua ubiqidade. Faz uso dela em suas intervenes e produz assim uma toro nesse mesmo discurso, nos levando a acompanhar sua perspectiva, sua excentricidade. mesmo s desse lugar que algum poderia, de alguma forma, contribuir com algo que at ento no estava dado ou, ao menos, formulado (no seria essa a definio freudiana de sublimao?!). Lacan, dando-se conta de que apenas ele, sozinho como sempre esteve, percebia o que estava acabando de produzir. Lacan depois, pasmo, pela excomunho. Como a IPA poderia recus-lo? Como poderia ter recusado a contribuio que estava formulando com o objeto a e todos os seus desdobramentos? E quanto a ns, que restamos com esse objeto como herana, que faremos com ele?
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Carlos Henrique Kessler

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Recebido em: 10/03/2008 Aceito em: 15/05/2008 Revisado por: Otvio Augusto Winck Nunes

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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 34, p. 33-41, jan./jun. 2008

TEXTOS

DISTNCIA ASSINTTICA E OBJETO a1


Ivan Corra2

Resumo: O trabalho apresenta a distncia assinttica em sua funo de resto indestrutvel como uma ilustrao do que na lgebra lacaniana chamado objeto a e que representa a angstia na sua funo de falta. Palavras-chave: angstia, objeto a, distncia assinttica, topologia. ASYMPTOTIC DISTANCE AND OBJECT a Abstract: The work presents the asymptotic distance in its function of indestructible rest as an illustration of what is called object a in the lacanian algebra and represents anxiety in its function of lack. Keywords: anxiety, object a, asymptotic distance, topology.

1 Texto apresentado no XIII Encontro Nacional do CEF, realizado em Campinas, fevereiro de 1982. 2 Psicanalista; Membro Fundador do Centro de Estudos Freudianos; Graduado em Letras Clssicas, Matemtica, Teologia e Psicologia; Mestre em Filosofia; Diploma em Psicologia Patolgica (Sorbonne). Autor de Ns do Inconsciente (Recife:CEF,1993 e 2007); A Escrita do Sintoma (Recife: CEF, 1997 e 2007); A Psicanlise e seus Paradoxos Seminrios Clnicos (Salvador: galma, 2001); Da Tropologia Topologia (Recife: CEF, 2003). E-mail: anaivancorrea@gmail.com

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Ivan Corra

b2 x2 a2 y2 = C (frmula da hiprbole)3

O resto de um lugar m trabalhos anteriores (Corra, 1981; 1979) exploramos, no lugar geomtrico da hiprbole e suas assntotas, primeiramente, a noo de assinttico no que diz respeito impossibilidade da coincidncia entre as assntotas e a hiprbole, lugar que ilustra o corte irredutvel entre o sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao, entre a palavra e a verdade. Posteriormente, chamamos a ateno para a mudana qualitativa operada na equao da hiprbole, quando ao seu parmetro atribudo o valor zero. Para este valor, de fato, obtemos as equaes e a representao das assntotas da hiprbole, e no mais a prpria hiprbole3 . Esse fenmeno possibilita como que a visualizao, em grficos geomtricos e em equaes algbricas, do que se passa em relao ao recalque (UrVerdrangung) e forcluso (Ur-Verwerfung), como momentos geradores da neurose e da psicose, mas tambm como momentos constitutivos de um novo discurso. No presente trabalho pretendemos voltar-nos para a distncia assinttica e consider-la na sua funo de resto indestrutvel, como uma ilustrao do que na lgebra lacaniana chamado objeto a, e que representa a angstia na sua funo de falta.
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Frmula da hiprbole: a2 b2 x2 a2 b2 y2 = C a2 b2 3 (x a)2 + b2= 0

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Distncia assinttica e objeto a

Sinal de resto prtica analtica que recorremos para a apreciao de alguns aspectos da questo da angstia, na tentativa de contribuio para a formalizao do objeto a. Abordar uma noo clnica e pensar em formalizao no deixa de ser contraditrio, se no tivermos em mente que a teoria que ilumina a prtica e a impede de se desgarrar, permitindo-lhe ser qualificada de analtica. A elaborao do estatuto e da funo do objeto designado pela letra a se faz, portanto, a partir do fenmeno da angstia. na reversibilidade da libido do corpo prprio do objeto, que surge algo que perturba. Nesse vai-e-vem se produz um resto, que escapa e cujo modo perturbador a angstia. Lacan ([1962-63] 2005) o designa objeto a. O sinal de sua interveno consiste na angstia, que um afeto e, enquanto tal, est em relao com o sujeito. Mas como todo afeto, a angstia no o prprio sujeito. Corresponde, sim, a alguma coisa dos momentos constitutivos do sujeito no lugar do Outro, no tendo, portanto, um lugar de significante. Brotando nos intervalos da cadeia significante, dela no faz parte4 . Freud ([1926] 1969) j reconhecera a angstia como sinal ao nvel do ego contra um perigo interno. Lacan aprimorou essa noo de perigo interno, mostrando que, para o aparelho psquico, no h um interior ao qual viria se opor um exterior, pois seu invlucro funciona como a topologia da faixa de Mebius, dotada de uma nica face e de uma nica borda. Tanto no domnio analtico como no matemtico, essa topologia um golpe mortal contra a intuio que visualiza a superfcie como dotada de suas faces. Lacan insiste em que essa noo de perigo deve ser posta em relao com o objeto a, cuja aproximao desencadeia o sinal de angstia. Assim, a angstia uma manifestao que adverte o sujeito de alguma coisa que se produz na relao a esse objeto a. a nica traduo desse objeto para o sujeito. Relanando o Freud ([1926] 1969) de Inibio, sintoma e angstia, Lacan afirma que a angstia no sem objeto (nest pas sans objet) ([1962-63] 2005, p. 101), traduzindo assim Sie ist Angst vor etwas, e conclui: o objeto da angstia o objeto a.

A notao algbrica a permite a referncia pura da identidade, pois a referncia por um significante sempre metafrica (pois um significante s se sustenta por sua diferena ou por sua oposio a cada um dos outros na cadeia significante).

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Ivan Corra

O objeto freudiano Mas, falando com rigor, esse objeto no o objeto da angstia, pois no se sabe de que objeto se trata. Dizer, portanto, que a angstia no sem objeto o mesmo que dizer que h objeto, mas este no conhecido. Pois na angstia ele est presente em sua funo, mas velado no que . No apreensvel da mesma maneira que os objetos do campo comum. No campo freudiano, o objeto sempre um objeto investido (Besetzung) de uma parte da libido do sujeito. Ningum tem acesso direto a ele, pois no se reduz a um dado que nossos sentidos perceberiam passivamente. Ao contrrio, ele s existe enquanto objeto, aps algumas operaes mentais. O objeto real s concebvel como um limite inacessvel. Por isso so necessrias as operaes mnimas que nos permitem apreender esse objeto freudiano5 . Lacan as distinguiu atravs dos trs registros: Imaginrio, Simblico e Real. O objeto se efetua, ento, na operao que produz o sujeito em sua alienao fundamental ao Outro. Originalmente, no se situa no campo do representvel, do especular, pois anterior constituio do estatuto do objeto comum. Este se constitui sobre o modelo especular (imagem virtual), fonte de todas as iluses, e que d assim ocasio a desconhecimentos e erros. O objeto freudiano manifesta-se essencialmente como falta, buraco na estrutura, pea originalmente faltante. Enquanto tal, para sempre objeto perdido, ausncia que nenhum significante pode tornar. No pode, portanto, ser assimilado a um significante ( ausncia pura), mesmo sendo assinalado pela angstia. O a de fato esse objeto da angstia, mas inaparente, ou faltando ao sujeito. A relao do sujeito a esse objeto s pode se produzir numa vacilao do sujeito em sua relao ao a, do qual a angstia o sinal. Para Freud, a angstia sinal de uma perda. Lacan, concebendo a angstia como sinal da apario de algo da ordem do objeto a no campo do objeto comum, d-nos a frmula da angstia: quando a falta vem a faltar; isto , quando aparece sob uma frmula positiva, quando faz imagem, quando qualquer coisa aparece no seu lugar; na frmula freudiana, quando h perda do objeto enquanto objeto perdido. Nunca , porm, o prprio objeto que aparece, pois, sendo essencialmente falta, escapa sempre, est sempre em outro lugar. Alguma coi-

Objeto fbico = sinal de angstia; angstia = sinal de perigo; objeto fbico = sinal de sinal (sinal segunda potncia).

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Distncia assinttica e objeto a

sa aparece no seu lugar e em sua funo sob a forma de representante da irredutvel falta. Mesmo quando aparece sob uma forma no campo comum, guarda contudo seu estatuto particular de ser no-especular, o que lhe confere o carter de ser inencontrvel, errtico, estranho. Se esse objeto o objeto da psicanlise, o ponto central do tratamento, e se a angstia a sua manifestao essencial ao nvel do sujeito, ento poderemos da deduzir que a angstia ao mesmo tempo uma referncia essencial da prtica analtica, esse algo que Lacan chama o irredutvel do real. A angstia, definida como o que no engana, assim signo de certeza quanto abordagem desse real. A apario de um representante do objeto condio do surgimento da angstia. Ela surge na relao do sujeito ao objeto. Ou na relao do sujeito ao desejo do Outro, sempre mediatizada pelo objeto a, que representa o nico modo de acesso ao Outro. O objeto e o corte Perceber o representante do objeto no significa apreender o prprio objeto, pois a se manifesta na experincia analtica como algo que se furta a toda apreenso possvel. Sua formalizao e o fato de s poder ser designado por uma letra, e no por um significante, indicam que toda esperana de sua apreenso ilusria: ele opera um corte na cadeia significante. Tal fato pode ser ilustrado pelo Teorema do corte, de Dedekind (Knopp, 1946), a propsito da continuidade dos nmeros reais6 . O trao do corte ou da separao confere ao objeto o carter essencial de ser um objeto cesurvel, fugidio e ponto de impregnaes geradoras de an-

Consideremos dividido o conjunto de todos os nmeros reais em duas classes, A e B, de tal forma que: 1) haja nmeros nas duas classes; 2) todo nmero real pertena a uma ou a outra das duas classes A e B; 3) todo nmero a da classe A, seja menor que cada um b da classe B. Obtida uma classificao dessa natureza, ou, como se diz, um corte de Dedekind no campo dos nmeros reais, verifica-se o seguinte Teorema fundamental: um corte de Dedekind no campo dos nmeros reais define sempre um nmero real, e um s, s (o nmero de separao ou fronteira), tal que todo a = s e todo b = s. No corte, origina-se um ponto de acumulao, isto , um ponto em cujo entorno existem infinitos pontos de conjunto (Knopp, 1946). 3<3,1<3,14<3,141<3,1415<<3,1416<3,142<3,15<3,2<4

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Ivan Corra

gstia. Clinicamente se manifesta, por exemplo, no temor de deixar cair, ou de perder alguma coisa, acompanhado da necessidade de mant-la mo ou sob o olhar, fato que permite identificar esse objeto como um substituto ou representante de a. Quanto mais um filho precioso para a me, tanto mais ela atormentada pelo receio inexplicvel de o deixar cair: Vejo um edifcio muito alto. De repente, cai dele meu filho. uma viso que se me impe e no posso me livrar dela. De fato, sempre temi deixar cair meu filho, como se meus braos fossem se abrir sem eu querer. De repente, tenho a impresso que vou larg-lo. Outra ilustrao dessa caracterstica temos no seguinte sonho:
Havia um bando de cavalos. Eu ia atrs deles. Um deles era diferente de todos. Era baio e ia bem na frente. Cada vez se separava mais. Eu ficava muito ansioso porque era dele que eu gostava mais, mesmo ele sendo diferente. No fim do sonho no o vi mais e acordei muito angustiado.

Esse objeto estranho, diferente e perdido, ao mesmo tempo o que h de mais familiar e conhecido do sujeito, como demonstra o analisante que, ao vir sesso, observou que seu olhar estava preso numa foto do talo de cheques do Bandepe, sem saber por qu. Sentiu-se invadido por um sentimento estranho. De sbito, descobriu que essa foto era da fachada do Ginsio Pernambucano, na rua da Aurora, em cuja vizinhana morou durante sua infncia. Em todos esses casos, trata-se sempre de representantes do objeto, e jamais do prprio objeto, pois ele passa sempre atravs das malhas da rede do significante. A angstia interessa ao analista, no enquanto simples afeto ou vivncia, mas como manifestao da relao do sujeito ao desejo do Outro. A natureza angustiante do desejo do Outro est ligada ao fato de que o sujeito no sabe qual objeto a ele para esse desejo. Na anlise, a angstia aparece ligada exposio do sujeito aos mistrios do desejo do Outro, como uma busca obscura com referncias ao ser do sujeito. A descoberta repentina, no decorrer da sesso, da presena do analista, j foi designada por Freud como um momento de resistncia, quando algo de muita importncia se aproxima e o discurso inopinadamente muda de curso para se ligar pessoa do analista, que, pela sua presena, desperta um sentimento de angstia. Alguns no conseguem mesmo ocultar o desejo de ir embora ou de que a sesso termine: 38

Distncia assinttica e objeto a

Hoje t difcil de falar. Na vez passada tava falando negcio srio e voc cortou o meu barato: a minha sexualidade. Voc um homem. Mame recomendava para ter cuidado com os homens...Ficou uma coisa roendo dentro. Algo interrompido antes de concluir. Tou gelada. Voc me inibiu. Quero ir embora. Fugir desta situao angustiante.

A incidncia do desejo do Outro pode ser notada no incio da sesso pela dificuldade de comear a falar. Silncio inicial, mesclado de angstia, como o que precede a abertura do pano de boca de uma cena, a Outra Cena: Sempre fico angustiado antes de comear a falar. Basta me deitar no div. Quanto mais demoro mais a angstia aumenta e mais difcil se torna comear a falar. Se esse momento de angstia impede falar num primeiro tempo, ele tambm que, num segundo tempo, fora e precipita a palavra. Verdadeiro apelo ao vazio no Outro, movimento vertiginoso de aspirao em que se encontra enredado o sujeito, pe em movimento a mquina associativa, a corrida metonmica do discurso, a caa ao objeto, o qual, contudo, sempre escapar a esse jogo do significante. Outro modo de evocao do desejo do Outro a angstia quando o sujeito se sente ou se v objeto do olhar de outrem:
Tenho medo de todo mundo. Da polcia. Isto de dois anos pra c. Foi no carnaval. Danando frevo, bati num policial. Eram dois. A eles me olharam e pensaram que eu era ladro. Ficaram me fitando. Quando uma pessoa me olha, porque est me pichando. Na Faculdade tambm: os colegas me olham e pensam que sou batedor de carteira.

Posio do analista Uma certa quantidade de angstia necessria anlise, e que faz o analisante falar, est ligada posio do analista, pois o objeto a est situado no campo do Outro e a condio necessria da transferncia. O objeto a a parte do Outro que permanece sempre outro. nica prova e garantia desse Outro, ele estabelece sua alteridade radical. No Projeto, Freud ([1895] 1969) havia posto a nfase sobre o ncleo residual em toda apreenso do Outro, ncleo que designou como a coisa, das Ding. Freud dividiu o Complexo do prximo em duas partes: uma que se deixa compreender com a ajuda de um trabalho de rememorao a partir de movimentos 39

Ivan Corra

corporais referidos ao corpo prprio e que fazem do outro um semelhante (Nebenmesch); e uma parte opaca (Dunkel), dando a impresso de estrutura permanente e que se mantm um todo coerente. esta parte que fundamentalmente outra, resto angustiante (Feindlich), resduo do advento do sujeito no lugar do Outro, relquia da simbolizao. Na anlise, em que o sujeito chamado no tanto a se constituir em relao ao Outro pois de fato essa constituio se fez muito antes da anlise , mas a se reconstituir, a angstia vem pontuar esses momentos de reconstituio. Objeto a e topologia A formalizao pe ao nvel da prtica certo nmero de referncias estruturais. Ela introduz a possibilidade de certa ordem e mesmo de certa centragem que no so dadas ao analista escutar. Concorre ao deslocamento da nfase do contedo e da busca do sentido para a estrutura e a falta de sentido. Permite a identificao das propriedades topolgicas, isto , de elementos estritamente idnticos em sua funo e em seu status, qualquer que seja o contexto em que aparecem. O lugar central de a na teoria e na prtica analticas, em seu estatuto particular e em sua funo de falta, seu lao essencial relao do sujeito ao Outro, d angstia na anlise um lugar de capital importncia. Na anlise, trata-se de fato da relao do sujeito ao Outro, e a angstia serve de pontuao ao que ocorre nessa relao. Deve-se distinguir, de uma parte, um mnimo de angstia inerente prpria situao analtica e, de outra parte, os momentos mais intensos de angstia em relao ao desenvolvimento da anlise, sabendo-se que so sempre os mesmos elementos estruturais que esto em jogo, o que indica a presena de uma topologia. O surgimento desses elementos se inscreve no encaminhamento da anlise para o cernimento e o desnudamento do fantasma de um sujeito particular. Sua identificao serve para marcar as etapas dessa trajetria. A formalizao do a permite dar um passo a mais e situar a questo do fim da anlise alm da problemtica da castrao imaginria, no mais ao nvel de um objeto preciso, imaginarizado, mas ao nvel de algo inominvel, cujo estatuto no Estado de stio ser tupamaro.

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Distncia assinttica e objeto a

REFERNCIAS CORRA, Ivan. Matemas: mito-sintoma da Psicanlise. In: Psicanlise feminino singular. So Paulo: Loyola, 1981. _____ . Denegao e psicose. Trabalho apresentado no IX Encontro Nacional do CEF, em Natal, julho de 1979. Indito. FREUD, S. Projeto para uma psicologa cientfica [1895]. In: ______. Edio standard das obras completas.Rio de Janeiro: Imago, 1969. v. 1. FREUD, S. Inibies, sntoma e ansiedade [1926]. In: ______. Edio standard das obras completas.Rio de Janeiro: Imago, 1969. v. 20. KNOPP, Konrad. Teoria de funciones. Barcelona: Labor, 1946. LACAN, J. O seminrio livro 10. Angstia [1962-63]. Rio de Janeiro:Jorge Zahar, 2005.
Recebido em 20/07/2008 Aceito em 10/08/2008 Revisado por Valria Rilho

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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 34, p. 42-50, jan./jun. 2008

TEXTOS

INTERCMBIO ESTUDANTIL: UMA NOVA TENTATIVA DE INTERDIO?1


Liz Nunes Ramos2

Resumo: Atravs da anlise de uma jovem de 16 anos, o texto aborda a angstia na adolescncia, momento em que se altera a posio psquica quanto ao desejo e se especfica a identidade sexual. Palavras-chave: angstia, adolescncia, intercmbio estudantil. STUDENT EXCHARGE: A NEW FORM OF INTERDICTION? Abstract: The text approaches anguish in adolescence through the analysis of a 16 years old girl. In this moment the psiquic position as lo desire is modified an sexual identity is specific. Keywords: anguish, adolescence, student exchange.

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1 Este texto uma verso revista e ampliada do trabalho intitulado A primeira impresso a que fica...s vezes, apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA Angstia, realizadas em Porto alegre, outubro de 2007 e publicado no Correio da APPOA, Porto Alegre, n. 162, out. 2007. 2 Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. E-mail: liz.ramos@terra.com.br

Intercmbio estudantil...

ou me amparar numa srie de trs episdios trazidos anlise por uma jovem de 16 anos para discutir a angstia, quando se altera a posio psquica quanto ao desejo e se especifica a identidade sexual. A angstia envolvida no tornar-se mulher e nas novas relaes com as demandas parentais: tais episdios surgem nos meses anteriores partida para um intercmbio estudantil, cuja funo na atualidade este caso tambm permite indagar. Seus pais a trazem aos 13 anos, para que possa tratar de questes particulares prprias da idade e preparar-se para o intercmbio dentro de trs anos, que constitui uma espcie de ritual de passagem institudo na famlia, visando independncia e ao domnio do ingls. Palavras da me, a qual, na ocasio, tem como certa a partida da filha e os benefcios sobre o dispositivo institudo na famlia, particularizando pouco a expectativa de independncia e domnio. O pai silencia, est sonolento e irritado com a pouca obedincia da filha. No foi sem angstia ou preocupao que considerei em que compromissos de realizao dos seus ideais poderia enredar a anlise, caso no me orientasse estritamente pela demanda (se houvesse) da moa. De incio, ela no tem demandas prprias, trs anos muito na temporalidade adolescente, e ela no se ocupa do intercmbio. Ao contrrio da percepo paterna, ela parece estranhamente acomodada ao planejado, mas muito angustiada. Por isso decido escut-la algumas vezes, para ver o que ali poderia surgir. Ela falava sem parar, numa agitao corporal um tanto excessiva. Por exemplo: o chiclete saltava da boca, grudava nos cabelos, nos dedos, as pulseiras rolavam pela sala, o tamanco saa do p em piruetas, brincos e celular precisavam ser resgatados de dentro da poltrona, esquecia bottons, livros, elsticos do cabelo, esmaltes descascados das unhas, etc. Havia dificuldades evidentes para haver-se com o corpo, seus limites, objetos e movimentos pulsionais. Descreve muitos momentos experimentados como o que chamamos de inquietante estranheza do cotidiano, at que, aps uma decepo amorosa, demanda ajuda. Na disputa com outras moas pela ateno dos rapazes, no quer ser uma perdedora, e tambm no quer ser a popular, categorias identificatrias definidas na escola, contra as quais se rebela. Queria ser amada, ter amigos, sem ser a mais popular, com o peso de ser a guria. Em que pese a denegao, acolho seu pedido, penso haver a algo de uma perda que ela sabe estar em jogo, mas que no pode cristalizar-se como a posio identificatria da perdedora, ao mesmo tempo em que tem algo a ser buscado, algo do lugar feminino, que no equivale ao de a popular, da sem faltas. Sob essa forma, emerge a rivalidade com a me, que, nas suas representaes, uma mulher independente, bem-sucedida, forte. 43

Liz Nunes Ramos

A encruzilhada que organiza sua demanda me pareceu revelar sua diviso quanto castrao, o no saber como signific-la na verso feminina. Achar um lugar no circuito flico, sem se excluir no aqum ou alm de um lugar imaginrio de referncia ideal no fcil, e ela tem clara a falcia dessas imagens nas quais no poderia amparar a condio adulta, seu ser, sem se deparar com o engano que elas comportam, j que ambas contornam a castrao sem simboliz-la. A primeira (a perdedora) chora um suposto falo perdido, sem saber de que luto mesmo se trata, e a segunda (a popular) faz semblante de o ser, numa estratgia histrica, s podendo comparecer na cena social como no-castrada, mulher que s vale se travestida da perfeio. Quanto angstia desse momento, chamou-me ateno a expresso a mais popular, pelo equvoco com a+, pois remeteu idia do objeto positivado, primrio, no-inscrito no inconsciente como perdido, de cuja aproximao Lacan diz resultar a angstia. Curioso ainda o jogo entre uma (perdedora) e a (popular). Surgiria algo entre o indeterminado e a exceo? Poderia advir como mais uma mulher? Inscrever seu sexo como diferente, nem menos, nem mais que o masculino, de forma a poder se haver com o falo, relativamente preservada quanto a sua identidade feminina? Durante dois anos aproxima-se do intercmbio com certa leveza, at o momento em que faz algo que considerou ridculo e disparou uma angstia intensa. Situo este como sendo um primeiro episdio a ser analisado, numa srie de trs: ela envia sua apresentao ao site de intercambistas brasileiros em uma folha virtual repleta de bichinhos, florzinhas, etc. e quando o acessa se assusta, pois verifica que foi a nica a faz-lo assim: todos haviam usado pginas-padro. Da em diante, sua relao com o intercmbio se altera, ela se angustia muito, sente-se inadequada. V que a infncia acabou, precisa acabar, toda insistncia s vai prejudic-la. Surpreende-se e se pergunta por que fez isso, como no percebeu o ridculo? A constatao surge como se todo seu trabalho de luto da infncia no tivesse sido percebido. Enfim, ver essa apresentao no site funcionou como olhar-se no espelho, aquele mesmo que constituiu a imagem de si, e no mais se reconhecer. Seu olhar no mais compe uma unidade consigo mesma, mas reflete uma imagem distorcida, revela algo da infncia, no-falado, a retornar incomodamente, e que agora surge em disjuno com a imagem que precisa sustentar. quase como encontrar-se com objetos infantis esquecidos, dividindo-se entre dois tempos subjetivos. Um encontro? Ou desencontro? Eis o real. De um furo no espelho salta um objeto esquecido, mas no representado como perdido. O que lhe fora to caro torna-se estranho, na conhecida passagem do heim ao unheimlich. Est mal na foto, a imagem da criana que foi agora produz 44

Intercmbio estudantil...

estranhamento, se sobrepondo atual e, ao invs de dizer quem , a confronta com um enigma. H algo de si que desconhece, invadindo o que tenta ganhar consistncia. O temor do ridculo, do mico, retornar em outras situaes, evidenciando o quanto bichinhos e florzinhas to banais podem ser to assustadores para um adolescente, quanto os palhaos para uma criana. O significante opera, assim, de acordo com sua articulao na cadeia, ou sua ausncia, d ao banal o carter de fundamental, ou invasivo. No desdobramento do trabalho sobre isso ela v que se ofereceu como uma criana querida, ideal, e tal ingenuidade a envergonhou, como se tivesse trapaceado com a seduo. No era mais como criana que deveria seduzir; alis, diz que no sabe seduzir. aqui que as condies de castrao dos pais e o testemunho dos pares assumem importncia no trabalho de significar uma nova posio. De qualquer forma, se se desconhece porque j est inscrita na cena social, mais do que sabe. Eis o segundo episdio: poucos dias depois tem um sonho de angstia:
Estou saindo da escola, mas do lado de fora do porto tem um homem, maloqueiro. Que nojo, ele est me olhando... muito, se eu sair vai me pegar. O pai vem me buscar, mas est atrasado, eu sei que ele vai chegar, mas no posso esperar, o homem vai entrar. Tenho que fazer alguma coisa logo. Decidi sair, no sei como vai ser, eu vou, a acordei.

Passa o dia mal. Se o primeiro episdio, o da apresentao ao site, mostra o fim da infncia e a dissonncia com a imagem especular que a sustentava, esse sonho me parece introduzir o sexual, significado como horror da invaso, novamente, sobretudo pelo olhar, de um homem decado, imagem na qual pai e maloqueiro se confundem, os dois vm peg-la, busc-la. Parecem ser a representao tanto da impossibilidade do pai para proteg-la quanto de seu gozo. Verso mais sexual e transgressiva do que as que habitavam seu imaginrio at ento. Esse olhar vem lembr-la de que, se no mais criana, como o site lhe revelou, ter de se haver com sua condio sexuada. A angstia revela que o pai est impossibilitado de proteg-la, seus significantes faltaram, o que bem freqente, sobretudo quando eles se atrasam no reconhecimento de que a filha cresceu, quando no a brindam com um olhar de reconhecimento de sua feminilidade. Tais significantes podem advir na sua funo protetora, mas, sem eles, o olhar que a contempla, por no reconhec-la em sua nova condio, tambm destitudo de eficcia simblica; logo, seu corpo est confrontado a um desejo sem interdio. 45

Liz Nunes Ramos

Noutra via de tomada do sonho, desse desejo, a narrativa tambm fala. Ela est saindo da escola, de seu lugar, tem que sair, para habitar outro, quase como quem expulsa do lar. Sua deciso (haveria mesmo escolha?), expressa como eu vou, tenta, nos parece, introduzir o imperativo ao qual estaria submetida e respondendo de forma um tanto voluntariosa. Angstia inevitvel, correlativa do aparecimento da demanda do outro onde no deveria mais estar, ou onde se trataria de se deparar com o vazio do desejo do Outro, para se reorganizar subjetivamente. Nesse caso, a transgresso iminente, o corpo corre risco, e expressa seu aprisionamento posio infantil. As grades que ter de transpor constituem uma bonita metfora da borda imaginria e simblica que se esvai, e tambm o aprisionamento demanda dos pais e espera do pai. Simultaneamente, espera por sua interveno e alienao ao que ele espera dela, a expectativa de obedincia como condio de reconhecimento. Poucas vezes vi to belamente expressa a dependncia da menina ao amor-investimento do pai como garantia do interdito e dobradia para significar o sexo como escolha e efeito da renncia de ambos. Sonho que visa simbolizar um momento crucial, o da falta de amparo frente demanda, no qual contaria apenas com seu ato para buscar a sada do impasse quanto ao sexual e libertar-se da demanda materna, derivada da rivalidade. atravs da angstia que se inscrever o imperativo de sada como nica alternativa para aceder posio de mulher, ou seja, sada da condio de falo, que implica a criana ideal. Para sair da condio de objeto do olhar incestuoso, que a situa no desamparo, e assumir o corpo como prprio, preservando a possibilidade de sua entrega no futuro, ela precisa assumir sozinha os riscos de tal operao? Se sabe que o pai vai chegar porque um dia ele a amou, mas hora de deix-lo e busc-lo alhures, ao invs de ser buscada por ele na sada da escola? Ir reencontr-lo noutro pas, nos significantes de Outra lngua? Conflito inconsciente habitual, a dividir corpo e alma femininos, e que deriva para os sonhos de encontrar o prncipe, sempre de reinos distantes. Terceiro episdio: fica sabendo que na chegada ao pas, os intercambistas faro um discurso, apresentando-se, dizendo de suas intenes e porqus da escolha; perante os colegas, os agenciadores e a famlia substituta. Entra em pnico e diz o seguinte:
Tem que ser (o discurso) em duas lnguas, a da gente no conta, ento falarei em ingls e espanhol (digamos). No posso errar, j pensou que mico?

Como imaginaste o mico?, pergunto. Vou ficar muda, esquecer tudo, ou vou falar com aquela voz, to46

Intercmbio estudantil...

dos olhando, vou ficar vermelha, e vo aparecer as marcas das espinhas... E falar pra quem, se ainda nem sei quem so meus pais, estou indo sem famlia. Vou desaparecer, tem que dar tudo certo, porque a primeira impresso a que fica... s vezes.

De novo, o imperativo (tem que ser) e o apresentar-se constituem problema. As incertezas a colocam merc da fantasia, como se a falncia de toda referncia simblica fosse inevitvel. Mas aqui a fantasia no pouca coisa, constituiu o suporte para se pensar num outro lugar, antes de se precipitar nele. No poucas vezes, as viagens para os ditos intercmbios constituem verdadeiros actings-out de tais dificuldades, buscando efetivar noutra realidade material a sada de uma posio psquica conflituada ou inexistente. Essas frases convocam a v-la exposta, a partilhar o horror, a vermelhido do rosto, como o nojo do sonho, dizendo da existncia de um sujeito, mas prestes a desaparecer, caso no consiga se representar frente a quem a interpela, e no descubra o que esse Outro quer, o que o Outro v nela, que objeto para esse olhar. Olhar e voz a interpelam, ela pode faltar ou aparecer como desconhecida. Movimentos que ainda no encontraram suportes imaginrio e simblico suficientes, nesse momento de reorganizao pulsional. Nessa fantasia, viu-se tomada no imperativo de dizer o que o outro quer ouvir, condio de acolhimento por uma famlia. Parece-nos haver aqui uma delicada passagem do trato com o vazio do desejo do Outro, para a relao demanda. Talvez somente agora tenha descoberto que a demanda de seus pais, formulada h trs anos, exigia resposta. No em casa, atendendo s expectativas, mas l, situando-se noutra cena, pblica, experimentando a condio de estrangeira, tal como no site. No equvoco de estar indo sem famlia (de l para acolh-la ou daqui para suportar o embate?) revela-se a suspenso na qual se encontra. Conseguir outra famlia? Seria atravs dos pais substitutos que faria a passagem a outro lugar, noutro enlace ao discurso? Dvida benfica, pois permite vislumbrar se, com eles, noutra lngua, reeditar o mesmo ou se poder introduzir alguma diferena na rearticulao de seu fantasma, j que o lugar de destino foi de sua escolha. Atravs da fantasia, ela representa, me parece, a necessidade de passar da pergunta sobre o desejo do Outro afirmao de si, do que ela quer. O que subsiste de um sujeito se sua lngua no conta? O que pensaramos da afirmao tem que ser em duas lnguas, quando o destino parece se decidir? Se o sujeito no sujeito seno de linguagem, ser em outra lngua diria da tentativa de um novo acesso linguagem, ao inconsciente? De ser novamente marcado por significantes que dissessem quem ? Uma tentativa de inscre47

Liz Nunes Ramos

ver novos Nomes-do-pai? A angstia aqui pode ser efeito de uma pendncia na constituio de seu lugar subjetivo, mas diz tambm do estranhamento dos adolescentes, quando essas referncias, mesmo constitudas, e slidas, j no so suficientes. como filha que falar? E para quem, o que eles (os pais) querem? Num instante, o espelho no qual o adolescente se olha, e que sempre diferente daquele oferecido pelo olhar amoroso e idealizante dos pais da infncia, revela sua condio de objeto perante o olhar desconhecido, enigmtico, de um outro Outro. A dificuldade dessa fala, parece, que esse discurso, por breve que seja, deve articular a falta do Outro que organiza essa cultura, com as suas prprias faltas, seu fantasma, seus desejos e ideais, sem o recurso lngua que a fez sujeito e na dependncia de sua relao aos semelhantes que a esperam. A angstia pode ser indicativa, aqui, de que nesta crise a travessia pode exigir a retomada, no caso, em outra lngua, da operao de recalque primrio da qual resultou o trao unrio e a entrada na ordem significante, dando acesso palavra, com o conseqente advento do objeto a como perdido, operando como causa de desejo. Necessidade de refazer a inscrio do trao unrio, a primeira impresso, e que ela sabe no ser de natureza imaginria. simblica, s vezes fica, s vezes no, e quando vacila ser o corpo que responder como objeto-causa. Nesse caso, a primeira impresso no fica, e tudo tem que dar certo. Nessa experincia, como se, atravs de seu discurso, ela precisasse abrir uma brecha na sua lngua de origem, logo, na sua constituio, para enxertar o ingls e o dialeto da regio escolhida, no em posio de uma lngua estudada, como saber intelectual, mas com funo psquica, medida que possa se representar atravs dela, de veicular um saber inconsciente. Olhar e voz so objetos que trazem a marca da relao ao Outro, so objetos perdidos, que pem em causa uma perda, perda de dimenses do corpo materno. nas inscries psquicas do objeto faltante que encontramos amparo e sustentao do corpo, quando perdemos o materno como referente. O fato de no os inscrever como perdidos os mantm como objetos positivados (a+), persecutrios, invasores, que capturam primeira vista e no se abrem vias de substituio. Talvez por isso mesmo seja angustiante o lugar da mais popular, ela prpria encarnando o objeto no-perdido. Olhar no-interditado, voz estranha ou anulada, infantil, marcando uma presena indevida. Se a voz no sua, quem fala? Vacilando a impresso do significante que advm no lugar do perdido ou que define a diferena sexual, falha o que enlaa o corpo ao discurso, restando no seu lugar nada mais que marcas de espinhas no real do corpo, restos de hormnios que fizeram um buraco, mas no atestam condio sexuada. Talvez por isso, a jovem escolha para levar consigo uma mscara em gesso, modelada 48

Intercmbio estudantil...

na escola, a partir do prprio rosto, seu duplo, na qual colocou grandes clios, lbios muito vermelhos e uma pele bronzeada. Uma brincadeira com a imagem, como sempre fazemos, mas necessria para demarcar orifcios corporais e permitir certa apropriao de movimentos pulsionais. No entanto, embora possa levar apenas a si mesma, ela sabe que a mscara no ser suficiente para represent-la, pois se refere imagem ideal que deveria portar. Sobre a mscara diz: sei que pode quebrar na viagem, mas no tem importncia, s para enfeitar o quarto. Pois bem, adolescer tomar a palavra para representar-se entre adultos e, na ausncia de espaos simblicos e imaginrios consistentes, s por sua palavra pode se produzir a alterao de suas representaes, a inscrio de novas bordas, que revalidem o inconsciente. Tal como ela, acho que a mscara quebrar mesmo, ou seja, poder emergir a rivalidade impossibilitada por seu afastamento precipitado de casa, na medida em que encontre novos referentes na linguagem. Deve quebrar, levando consigo essas partes que perdemos de ns mesmos, e s por isso nos tornamos algum. Essa mscara tem algo de mrbido, ou ela quebra, ou corre o risco de virar molde de um bronze morturio, que visa eternizar o morto, o perdido, em condio ideal. Desse esfacelamento podem no saltar restos da sexualidade infantil, sempre dependente do corpo materno, mas a fantasia sexual, abrindo a possibilidade de circulao de um corpo feminino em posio bem diferente do enfeite de quarto. Sabemos que, os imperativos de gozo, neste caso os de independncia e domnio da lngua (impossveis, posto que somos sempre assujeitados por ela), impedem a inscrio das perdas objetais, mantendo o real sem limites, confrontando com a morte. Nesse contexto, seriam os intercmbios um recurso para refazer o encontro com o Outro, j que nossa cultura organiza to poucos atos de separao, abrindo continuamente portas para os actings? Pensando sobre o que deve cambiar na adolescncia, talvez um intercmbio sirva para que a dimenso da troca, que pe em causa valores e equivalncias simblicas, entre novamente em questo, e alguns ttulos da dvida privada adquiram valor no mbito pblico, de forma a cambiar a economia de gozo em desejo e permitindo novas representaes de si, desta vez incluindo o desejo sexual, que nem uma perdedora e nem a popular inscrevem. Se a primeira impresso a que fica, da primeira sesso ficou a impresso de haver, do lado da me uma antecipao; do lado do pai, uma omisso, e do lado da moa, sua ausncia. Se o preo que os imperativos de gozo cobram aos adolescentes o de se representarem perante o Outro de muitas culturas, para reinscreverem a castrao e valerem como sujeitos, bem-vinda a angstia, que permite operar esse cmbio e dar lugar ao trao que faz marca na trajetria de uma existncia. o que talvez possa surgir nessa estreita brecha entre ela e a mscara. O desejo no precisa 49

Liz Nunes Ramos

mais do que esse pequeno espao vazio. Bela trajetria a percorrer: da ausncia ao vazio.
Recebido em 18/04/2008 Aceito em 21/062008 Revisado por Betariz Kauri dos Reis

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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 34, p. 51-56, jan./jun. 2008

TEXTOS

ANGSTIA, DE GRACILIANO RAMOS: ALGUMAS OBSERVAES1


Regina Sarmento2

Resumo:A questo da angstia, no presente trabalho, abordada a partir do livro de Graciliano Ramos, Angstia, buscando refletir sobre as relaes entre o processo criativo e a angstia. Palavras-chave: angstia, literatura, criao. ANGSTIA BY GRACILIANO RAMOS: SOME OBSERVATIONS Abstract: The matter of anguish, in the present work, is taken into consideration from the book of Graciliano Ramos, Angstia, in an effort to reflect about the relations between creative process and aguish. Keywords: anguish, literature, creative process.

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Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA Angstia, em outubro de 2007. Psicanalista, membro do Colgio de Psicanlise da Bahia. E-mail:rtsarmento@terra.com.br.

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Regina Sarmento

O que quer que conseguisse escrever seria apenas por no conseguir escrever a outra coisa. Clarice Lispector

memria guardou apenas alguns fragmentos do livro de Graciliano Ramos lido na adolescncia. Entre os registros que permaneceram, os mais marcantes foram: a fora do texto na construo de uma atmosfera opressora, a sua densidade e o peso causado pela leitura. Tomei essa lembrana como sinal, e no desprezei a certeza dela advinda quando, h um ano e tanto, me deparei com o mesmo volume lido uma edio de capa amarela com letras vermelhas da Livraria Jos Olympio Editora, e me senti impelida a uma releitura. Que poderia encontrar ali? Que leitura poderia fazer, agora, de Angstia e da angstia? Se Graciliano Ramos nomeou um livro Angstia, isso me movimentou na direo de ir buscar o que ele oferece. Freud sempre ressaltou a importncia da troca entre a literatura e a psicanlise, e colocou os escritores em lugar privilegiado, frente dos psicanalistas. O texto literrio enriquece o que, s vezes, a teoria empobrece. Ento, paralelo a um estudo terico sobre a angstia, em que os textos freudianos e lacanianos consumiam o meu tempo de leitura, o reencontro com o livro de Graciliano mobilizou em mim uma curiosidade inquietante. Nele, um outro tipo de leitura, uma outra forma de me deparar com o tema proposto para essa jornada, isso, com certeza, eu encontraria. E, o que mais? Nessa relao entre literatura e psicanlise, reconfortante encontrar uma espcie de traduo em texto literrio do que dito na teoria ou, vice versa. Alis, entre os textos de Freud e o de Lacan, esse vaivm entre um e outro muitas vezes funciona como um aval para a certeza. Mas no essa busca que deve sustentar o percurso, e sim a possibilidade de encontrar algo a mais. H um ponto que deve ser comum ao artista e ao psicanalista, que a possibilidade de criao, a capacidade de produzir para alm do que j est a. a busca dessa outra coisa que move a criao. aqui que Angstia me fisgou. Angstia, o livro; angstia, o conceito passando os dois por minha angstia. Em 1936, ao ser preso, tachado de comunista, Graciliano Ramos deixou os originais desse livro nas mos de uma datilgrafa, como um texto necessitado de muitas reformulaes. Eis o que ele nos diz em Memrias do crcere:
Na casinha de Pajuara fiquei at de madrugada consertando as ltimas pginas do romance. Os consertos no me satisfaziam: indispensvel recopiar tudo, suprimir as repeties excessivas. Alguns captulos no me pareciam muito ruins, e isto fazia que os

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Angstia, de Graciliano Ramos...

defeitos medonhos avultassem. O meu Luis da Silva era um falastro, vivia a badalar toa reminiscncias da infncia, vendo cordas em toda a parte. Aquele assassinato, realizado em vinte e sete dias de esforo, com razovel gasto de caf e aguardente, dava-me impresso de falsidade. Realmente eu era um assassino bem chinfrim. O delrio final se atamancara numa noite, e fervilhava de redundncias. Enfim no era impossvel canalizar esses derramamentos. O diabo era que no livro abundavam desconexes, talvez irremediveis. Necessrio ainda suar muito para minorar as falhas evidentes. Mas onde achar sossego? (Ramos, 2002, p. 42).

O desagrado diante das repeties e das desconexes; os excessos e as redundncias s poderiam causar insatisfao quele que disse que a palavra no foi feita para enfeitar, brilhar como ouro falso; a palavra foi feita para dizer (Ramos, 1948. Entrevista, site oficial do escritor). A palavra, no entanto, no consegue dizer a angstia. Ela no pode ser dita. Eis, portanto, o autor angustiado diante de um texto nomeado angstia, dirigido a um leitor afetado por essa angstia. Tomada pela lembrana da opresso e do peso, porque no dizer, da angstia que a memria me trazia como efeitos da primeira leitura, de certa forma me desconcertei ao perceber que o substantivo angstia, se que no cometi um lapso de ateno, est presente, apenas, no ttulo do livro. Encontrei, no corpo do texto, a palavra angustiado em relao ao Senhor Ramalho. Um livro de duzentas e tantas pginas escrito e recebe um ttulo: Angstia. Nomeado antes ou depois de ser escrito, Angstia o que d a marca do livro, o seu registro. Narrativa construda em torno da angstia e, tendo esta como causa. No livro, encontro uma torrente de confisses de um homem amargurado, que procura a razo de seus atos e que busca no perder a sua dignidade, mesmo cometendo atos julgados indignos. Luis da Silva o narrador. Neto de Trajano Pereira de Aquino Cavalcante e Silva, filho de Camilo Pereira da Silva, e ele reduzido a um Luis da Silva qualquer (Ramos, 1953, p. 22). O texto escrito na primeira pessoa. Texto marcado por sombras que se misturam realidade e me produzem calafrios (Ibid). Escrito por algum que diz viver agitado, cheio de terrores, uma tremura nas mos que emagreceram [...] mos de velho, fracas e inteis (Ibid). A narrativa que Luis da Silva constri na tentativa de encontrar a razo de seus tormentos no linear, no segue o tempo cronolgico, um pensamento leva a outro, um tempo a outro tempo, a fantasia realidade, em um jorro de associaes de idias e sentimentos. Mistura de acontecimentos vividos e delrios, lembranas recentes e de acontecimentos 53

Regina Sarmento

remotos. Escrito de algum que se v levando uma vida de sururu. Estpida (Ramos, 1953, p. 7). Que lhe causa indignao. Escrita marcada por uma mistura de sentimentos que delineiam um verdadeiro caos interior. A vida que Luis da Silva reconhece viver , para ele, sem sentido. A angstia, enquanto real, sem sentido. Luis da Silva impelido a escrever. Ele necessita construir uma histria, uma narrativa trgica, para dar contornos, dar sentido sua angstia. Ao ser detido, sem acusao formalizada, sem processo instalado, sem um depoimento prestado, Graciliano Ramos vive um momento absurdo, dez meses de verdadeiro non sense, quando armazena, na memria, o material para realizar o que anos antes o seu personagem havia tambm realizado: escrever um belssimo livro. Luis da Silva, em seu fantasiar em torno da morte de Julio Tavares, imagina-se sendo preso e escrevendo um livro, realizando, assim, o seu desejo de ser escritor. No lhe acontece a priso em um crcere, mas uma alternativa para tentar escapar de um aprisionamento da alma escrever sobre o desespero dos acontecimentos recentes, misturados s lembranas cruis de desamparo, de solido, de decepes e frustraes. Graciliano Ramos, a partir de um crcere real, escreve, dez anos aps ser posto em liberdade, Memrias do crcere. Luis da Silva escreve Angstia. Esse aprisionamento podese chamar de angstia, e ela, enquanto o que no cessa de no se escrever, que impele criao. A angstia encontra acolhimento na criao artstica e literria, e justamente porque carrega esse ponto de causa que ela no pode ser abolida. Ela a marca humana. Luis da Silva quer escrever, quer ser escritor. Aps trinta dias imerso em estado febril, delirante, acompanhado de sombras e vises, ele luta contra o impulso de tudo abandonar:
Penso no meu cadver, magrssimo, com os dentes arreganhados, os olhos como duas jabuticabas sem casca, os dedos pretos do cigarro cruzados no peito fundo [...] Enxoto as imagens lgubres. Vo e voltam, sem vergonha, e com elas a lembrana de Julio Tavares. Intolervel. Esforo-me por desviar o pensamento dessas coisas (Ramos, 1953, p. 8).

As recordaes, os esquecimentos, as criaes vo construindo o texto:


De toda aquela vida havia no meu esprito vagos indcios. Saram do entorpecimento recordaes que a imaginao completou (Ramos, 1953, p. 15).

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Angstia, de Graciliano Ramos...

[...] Naturalmente gastei meses construindo esta Marina que vive dentro de mim, que diferente da outra, mas se confunde com ela (Ramos, 1953, p. 72).

Desejava Marina e era preciso que Marina o desejasse. A cena insuportvel da traio descrita da maneira seguinte:
Ao chegar Rua do Macena recebi um choque tremendo. Foi a decepo maior que j experimentei. janela da minha casa, cado para fora, vermelho, papudo, Julio Tavares pregava os olhos em Marina, que, da casa vizinha, se derretia para ele to embebida que no percebeu a minha chegada (Ramos, 1953, p. 79).

Raiva, dio, clera misturavam-se a um sentimento de desqualificao:


A roupa do intruso era bem feita. Os sapatos brilhavam. Baixei a cabea. Os meus sapatos novos estavam mal engraxados, cobertos de poeira. Ps de pavo (Ramos, 1953, p. 80). [...] Sou uma besta. Quando a realidade me entra pelos olhos, o meu pequeno mundo desaba (Ramos, 1953, p. 84).

Desaba, nesse momento, uma construo simblica e imaginria. Desaba uma fantasia, esse vu que vela e desvela o real insuportvel. Se eu no tivesse cataratas no entendimento, teria percebido logo que ela estava com a cabea virada (Ramos, 1953, p. 91). Lamenta-se Luis da Silva, mas no escapamos das cataratas no entendimento. H sempre o que nos escapa, e isso que, quando emerge, ameaa de desabamento o nosso mundo. As palavras de Graciliano em Memrias do crcere dizem que, diante de um desmoronamento, indispensvel retirar dele migalhas de vida, cultivlas e ampli-las, de outro modo seria o desastre completo, o mergulho definitivo (Ramos. 2002 p. 59). O olhar de Marina desviou-se para outro; o olho embaado de Luis da Silva no admitiu esse desvio. Como cair desse lugar que construiu, como suposto objeto de desejo de Marina? Quem era ele? O que representava para o desejo do Outro? Quem era ele para ela? Um desvalorizado, um rato, um nada. Marina vira a cabea e seu olhar dirige-se para outro. A voz de Julio Tavares acompanha Luis da Silva: 55

Regina Sarmento

A voz oleosa de Julio Tavares continuava a perseguir-me. Era como se eu estivesse diante de um aparelho de rdio, ouvindo lngua estranha. Distanciava-me. As palavras gordas iam comigo. Umas chegavam completas, outras alteravam-se rudos confusos e vogais indistintas. Necessrio dar cabo daquela voz. Se o homem se calasse as minhas apoquentaes diminuiriam (Ramos, 1953, p. 101-102).

Trinta dias imerso num desvario, buscando, desesperadamente, catar os seus cacos, as suas migalhas, ponto de partida para um trabalho de reconstruo. Nesse contexto,
A idia do livro aparecia com regularidade [...] O livro s poderia ser escrito na priso, em cima das pedras, na esteira, na rede, sob cortinas de pucum. Um livro escrito a lpis, nas margens de jornais velhos (Ramos, 1953, p. 237).

Se o reconhecimento no lugar de objeto-causa no mais existia, a sua condio de existncia transferiu-se para o reconhecimento do objeto criado: o livro. Escreveria um livro. Faria um livro na priso. Amarelo, papudo, faria um grande livro, que seria traduzido e circularia em muitos pases (Ramos, 1953, p. 232). A aspirao do sucesso um grande livro amarelo, papudo, guarda semelhanas com Julio Tavares gordo, vermelho, papudo. O livro lhe restituiria alguma coisa vivida, como lhe tendo sido usurpada, alguma coisa que lhe tocou na questo identificatria, que o jogou no espao da angstia. O livro lhe restituiria o espao perdido.

REFERNCIAS RAMOS, Graciliano. Angstia. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editor, 1953. RAMOS, Graciliano. Memrias do crcere. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editor, 2003. RAMOS, Graciliano. Entrevista. Site oficial do autor. Disponvel em http:// www.graciliano.com.br
Recebido em 12/05/2008 Aceito em 30/06/2008 Revisado por Beatriz Kauri dos Reis

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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 34, p. 57-65, jan./jun. 2008

TEXTOS

A ANGSTIA E A INVENO DO SUJEITO


Luciano Elia1

Resumo: O autor trabalha com a idia de que a experincia da angstia situase no ponto preciso do advento do sujeito. O termo advento remete etimologicamente a inveno, o que faz da angstia o ponto de inveno do sujeito. Esta mesma idia retomada no plano do advento/inveno da psicanlise a partir da cincia moderna, situando no corte que separa a cincia moderna da episteme antiga um ponto que se poderia nomear de angstia, causando, no plano do saber, efeito homlogo ao que a angstia produz em cada psicanlise: o advento/inveno do sujeito. Palavras-chave: angstia, advento, inveno, sujeito, cincia moderna. ANGUISH AND INVENTION OF THE SUBJECT Abstract: The author works on the premise that the experience of anguish is located at the moment of the advent of the subject. The term advent is etymologically linked to the word invention, making anguish the point of the emergence of the subject. The same idea is developed when discussing the advent/invention of Psychoanalysis as a modern science, underlining the cut that separates modern science from the classic episteme. This point can be named anguish, causing an effect similar to what anguish provokes in any psychoanalytical treatment: the advent/invention of the subject. Keywords: anguish, advent, invention, subject, modern science.

Psicanalista; Membro do Lao Analtico Escola de Psicanlise (Sub-sede do Rio de Janeiro). E-mail: lucianoelia@uol.com.br

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Luciano Elia

que a angstia? Podemos responder sem correr nenhum risco de, com isso, perder o rigor da conceituao psicanaltica: a angstia um afeto. Mas, se essa resposta define de modo correto, sucinto e elegante o conceito de angstia na psicanlise, e estaramos acompanhando Freud e Lacan nessa resposta, j que tanto um quanto outro definiram a angstia como um afeto: sui generis, no dizer de Freud, e afeto fundamental, aquele que no mente, nas palavras de Lacan ela no basta, entretanto, para dizer bem o que a angstia na experincia psicanaltica. O que particulariza esse afeto na experincia da anlise? E, mais do que isso, o que particulariza a prpria categoria de afeto na psicanlise? Esta segunda pergunta ganha todo seu peso estrutural pelo fato de que o afeto da angstia no apenas particularizvel por ser da angstia, mas, antes disso, por constituir um afeto, a ser tomado em acepo muito particular, aquela que lhe confere um lugar na estrutura. A localizao de um afeto na estrutura j constitui, por si s, uma particularidade que interdita que se conceba esse afeto como uma manifestao meramente psicolgica, um pathos subjetivo, a ser arrolado entre outros, no conjunto de afeces ou emoes psquicas que um indivduo humano capaz de experimentar em sua existncia. Considerando o afeto na estrutura, podemos dizer que, na psicanlise, o afeto da angstia designa o modo de incidncia real da linguagem no corpo daquele que, a partir desse ponto primrio e radical de incidncia, poder advir como sujeito em relao com esse corpo assim to primordialmente afetado pela linguagem. Afeto, portanto, aqui, designa o efeito mais primordial que sofremos por sermos seres-corporais-falantes, seres de linguagem. Afeto efeito, ambas as palavras derivando do fazer, do facio latino2 , e ento podemos dizer que o afeto primordial, a angstia, o feito, o efeito, aquilo que o significante faz no corpo do sujeito, e que ter como conseqncia o advento do sujeito nesse corpo. Tambm a palavra inveno, que utilizamos no nosso ttulo, requer que consideremos sua etimologia latina. Inveno deriva de invenire, que significa vir a ser a partir de algo, advir. A psicanlise, sobretudo a lacaniana, nos habituou a entender que o sujeito advm, o que pode ser lido em Freud desde que nos aparelhemos com o olhar de Lacan: Wo Es war, soll Ich werden, em que werden significa tornar-se, vir a ser, advir. Ela tambm nos faz ver e isso um

Cf. Ernot, A e Meillet, A. Dictionnaire tymologique de la langue latine histoire des mots, Paris: Librairie C. Klinncksieck, 1959, p. 201-213.

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A angstia e a inveno do sujeito

avano indiscutvel do ensino de Lacan que o sujeito no apenas inventa modos de tratar o gozo, de saber-fazer com o real, como tambm, ele prprio, como sujeito, inventado. O modo como o sujeito, atravs de seu sinthoma, enoda os trs registros Real, Simblico e Imaginrio anis interindependentes num enlace borromeano, localiza e regula seu gozo, o modo do seu fazer resulta equivalente ao prprio sujeito, o sujeito como tal. Em que sentido, a partir dessas primeiras consideraes, aqui trazidas a ttulo de balizas preliminares, podemos dizer que o sujeito advm, ou seja, inventa-se, a partir da angstia? Responderemos a essa questo em dois nveis, que pretendemos absolutamente articulados, e to articulados que podemos chegar a dizer que so equivalentes, que so a mesma coisa tomada em dois nveis diferentes. O primeiro a experincia do advento do sujeito na anlise, seu momento de apario na cena do fantasma fundamental, em que estabelece sua relao primeira com o objeto e com a realidade, mas sobretudo sua constituio real na experincia analtica, e no a sua constituio ficcional, tal como apresentada pelo que se convencionou chamar de teoria da constituio do sujeito, que supomos ocorrer com o pequeno beb nos primeiros circuitos de sua relao com o Outro. S na anlise possvel verificar os efeitos de sujeito naquele que fala, o analisante, e assim verificar a posteriori a prpria constituio do sujeito. O segundo o advento do sujeito no mundo, seu momento de apario na cena do pensamento e do saber humano. Lacan se deu ao trabalho de situar como a constituio do cogito cartesiano, correlato essencial do momento da inveno da cincia moderna, com Galileu Galilei. Faremos dialogar o seminrio 10, dos anos 1962-1963, intitulado A angstia (Lacan, [1962-63] 2004) com o escrito A cincia e a verdade, de 1965, (idem, [1965] 1998) e tentaremos mostrar que, tanto no advento-inveno do sujeito na anlise, quanto no advento-inveno do sujeito na cincia, trata-se, como condio estrutural determinante, da angstia. O que marca, na anlise, o momento de apario da angstia? Podemos responder que exatamente a incidncia persistente, decidida, porm dosada e advertida, do desejo do analista, que opera no sentido oposto ao das identificaes do sujeito; identificaes que so sustentadas pelos circuitos da demanda atendida ou frustrada, indiferente tal como se estabelecem na repetio sintomtica da vida do sujeito, e tal como encontram seu fundamento estrutural na posio do sujeito no fantasma. A esse respeito, Lacan faz um interessante assinalamento no seu escrito sobre A direo do tratamento (idem, [1958]1998), no qual deixa claro que as significaes que o sujeito d demanda do Outro, e que parecem dar fundamento ao fantasma, so na verdade por ele determinadas: 59

Luciano Elia

portanto a posio do neurtico em relao ao seu desejo, digamos para abreviar o fantasma, que vem marcar por sua presena a resposta do sujeito demanda, dito de outro modo, a significao de sua necessidade. Mas esse fantasma nada tem a ver com a significao na qual ele interfere. Com efeito, esta significao provm do Outro na medida em que dele depende que a demanda seja atendida. Mas o fantasma no chega neste ponto seno por encontrar-se na via de retorno de um circuito mais amplo, aquele que, levando a demanda at os limites do ser, faz o sujeito interrogar-se sobre a falta na qual ele aparece como desejo (ibid., p. 644).

Na objeo ao gozo estabelecido por esse circuito, advm a angstia, e por meio dela que o sujeito encontra a fora motriz necessria a um prosseguimento ativo e eficaz de seu trabalho na anlise, ou seja, de sua elaborao trabalho do e com o gozo. De forma alguma trabalho reflexivo, intelectual ou mental, como se poderia supor e como efetivamente muitas vezes se concebe essa categoria conceitual freudiana, absolutamente fundamental na clnica, e que, como tudo que tem relao com a pulso, envolve trabalho labor. A angstia , assim, o efeito de uma determinada forma de aproximao do desejo, forma que o avesso do fantasma (pelo qual o sujeito, ordinria e no analiticamente, faz sua aproximao corriqueira do desejo ao longo de sua vida). Se, no fantasma, o sujeito sujeito do gozo, na angstia ele est em posio de objeto, tal como no desejo ( como objeto que o sujeito deseja, dir Lacan no seminrio 10) do que decorre condio da angstia como avessa ao fantasma. Se as identificaes e as demandas determinadas pelo fantasma o protegiam da angstia, pela produo de um saber, a posio de objeto no desejo produz um desamparo radical pela destituio desse saber e sua correlata incerteza, que experimentada como angstia. A condio primordial do sujeito a de objeto. Toda a elaborao conceitual de Lacan em torno da nica categoria que ele diz ter inventado em psicanlise a de objeto a (e aqui novamente reencontramos o tema da inveno, do advento) articula-se condio mais fundamental do sujeito. O objeto no comea por ser algo j constitudo em uma positividade, uma exterioridade consistente em relao ao sujeito, e com o qual este, por sua vez tambm j constitudo, vem a travar conhecimento ou a estabelecer uma relao (seja ela de percepo, cognio, enamoramento, dio ou outra). Ao contrrio da lgica dessa posio de inter-positividades mutuamente exteriores, o objeto um des60

A angstia e a inveno do sujeito

tacamento do Outro, como campo no qual o sujeito tem que se constituir. Correlatamente ao destacamento do objeto, o sujeito experimenta um destacamento de algo em relao ao seu prprio corpo. Esse pedao de carne que se separa , ao mesmo tempo, fragmento do Outro que se destaca. Descompletados, Outro e corpo do lugar ao objeto a, imaterial, irreal (mas nem por isso imaginrio), que a primeira condio do sujeito, condio em que sujeito e desejo coincidem. Lacan dir que o objeto a o fundamento no-objetivvel de toda objetividade possvel (Lacan, [1962-63] 2004, p. 99). Ora, o afeto da angstia , de todos os afetos, aquele que traduz mais contundentemente a experincia do sujeito em suas proximidades da condio de objeto. Lacan dir que a angstia a nica traduo subjetiva do objeto a (ibid., p. 113). Frase genial, pois, alm de exprimir uma traduo impossvel (no sentido de que no ser possvel l-la), a de objeto em sujeito, ela indica que no h outro destino possvel ao que da ordem do objeto a seno traduzir-se subjetivamente, ou seja, fazer suas incidncias indefectveis no sujeito, afet-lo, causar-lhe a angstia. No plano do advento histrico da cincia moderna, podemos dizer que foi justamente o golpe da emergncia de uma incerteza radical que acompanhou o surgimento do discurso cientfico no mundo. O pensamento que mantinha com o real ao qual se referia uma relao de compreenso e de similaridade (se um corpo cai porque deve ocupar o lugar mais baixo, idia que s tem lugar em um paradigma de pensamento organizado por uma determinada lgica do espao que estabelece um em cima e um embaixo), golpeado por toda espcie de interpelao destitutiva: no haver mais em cima e embaixo no espao do mundo fsico, e o universo infinito e interplanetrio substituir o cosmos finito e fechado do mundo antigo. No lugar do firmamento, termo que traduz bem a idia de que todos os astros estariam firme e seguramente fixados em um espao celestial tal como o sujeito que, da terra, os sustenta com seu olhar especularizado advm o espao sideral, sem teto, cho ou paredes, aberto e infinito, no qual os astros esto em permanente movimento. Nada mais firme nem firmado, nada mais compreensvel nem comensurado ao indivduo humano. O excesso traumtico se instaura em torno da falta de saber e de poder representar, pela imagem, o mundo. O significante se introduz no mundo, divorciado do significado, cuja cpula com o primeiro que, no mundo antigo, permitira ao sujeito a iluso de que eram um s o signo. a Koyr que Lacan recorre para fazer sua anlise da emergncia estritamente moderna do sujeito, seguindo a linha demarcatria que esse autor traa entre o mundo antigo e o universo moderno, chamada de corte maior (la 61

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coupure majeure) por Lacan. Koyr foi o historiador da cincia que concebeu esse corte, entre os mundos antigo e moderno, o que faz especialmente em uma de suas principais obras, cujo ttulo, alis, belssimo: Do mundo fechado ao universo infinito (2006), j indica a operao emprendida no texto. A anlise de Lacan, que no pode ser qualificada de epistemolgica, porquanto Lacan no est empenhado na demarcao entre o que e o que no cientfico em cada cincia, nem com os critrios de operatividade discursiva da cincia, sui generis do ponto de vista discursivo. Por isso, Milner a denomina Doutrinal de cincia, especificando que, por seus axiomas, hipteses, lemas e logions (Milner, 1995), esse doutrinal s ganha efetivamente seu lugar no interior do discurso psicanaltico. desde o lugar discursivo da psicanlise que Lacan pode ler, no passo de Descartes (o cogito), a emergncia do sujeito, e afirmar a equivalncia dos sujeitos (da cincia e do inconsciente). nesse caldo que o sujeito emerge, no advento do mundo moderno, portanto, e no antes, o que levar Lacan a afirmar que a cincia moderna, como cincia e como moderna, define um modo de constituio e determinao do sujeito (apud Milner, op. cit., p. 34), esse mesmo sobre o qual operamos em psicanlise. O sujeito o mesmo mas, sobre ele, a cincia no opera3 . O sujeito da cincia, o sujeito histrico que parido no mundo junto com a cincia moderna, Lacan o situar no ato de Descartes ao constituir o que denomina o cogito, por esvaziar-se de todo saber sabido, consistente, compreensvel, que o homem tinha antes de ter sido impelido a cogitar, a duvidar como nica forma possvel de ter uma certeza. Sem o recurso ao saber, restar ao sujeito-cogito ancorar sua certeza no ser: penso, logo sou pois, ao pensar que no sou, continuarei pensando, inelutavelmente, o que d ao pensamento o estatuto e a ancoragem no ser. Mas isso no sucede sem angstia, e diremos ento que o momento do advento do sujeito no mundo moderno, via cogito e via cincia, um momento de angstia no pensamento humano, e alguns clebres representantes desse momento histrico, como Montaigne, que no deram o passo que coube a Descartes, do-nos testemunho dessa angstia.

Conhecemos a famosa frase de Lacan, que sempre causa espanto primeira leitura: o sujeito sobre o qual operamos em psicanlise no pode ser outro seno o sujeito da cincia. Importa destacar que, na frase, est explcito que somos ns (isto , os psicanalistas) que operamos sobre esse sujeito, que o mesmo da cincia, e nada na frase diz que a cincia opere sobre ele, j que ela se especifica justamente por no fazer isso (Lacan, [1965] 1998, p. 873).

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O que Descartes fez foi uma inveno o cogito obviamente para no morrer, para no enlouquecer, exatamente como o sujeito faz em sua vida, e depois em sua anlise, quando experimenta a angstia: ele se inventa, ou seja, retomando os termos com os quais iniciamos nossa escrita aqui, ele se faz advir. (Ele vir a morrer por fora de sua submisso fantasmtica a uma mulher, a Rainha Cristina, da Sucia, que o obrigar a transferir-se da Frana para seu pas, infinitamente mais frio, mido e polar, produzindo-lhe a doena respiratria que lhe custar a vida. Mas a ele morre pelo sintoma e pelo fantasma, ajustados entre si, sem angstia alguma. Como se v, a angstia no a morte, e a experincia de pavor e medo radical que via de regra acompanha o angustiado, a famosa morte iminente, antes um antdoto que uma perigosa e arriscada vizinhana da morte real, da qual o sujeito no tem registro simblico, mas apenas a marca pulsional: em psicanlise, a morte no mais do que uma pulso, e, na angstia, da pulso que ele est ao lado, e no da morte, que encontramos, querendo ou no, abrupta ou lentamente, por meio do fantasma e do sintoma) 4 . Entre Descartes-sujeito do fantasma e Descartes-pensador da angstia, desenha-se o intervalo do surgimento do sujeito no mundo do significante. E a psicanlise, com Freud, trezentos anos depois, retornar a esse ponto discursivo, lgico, para trazer finalmente esse sujeito ao seio da nica experincia em que ele pode operar sua constituio a experincia psicanaltica. no mnimo curioso que o sujeito tenha chegado ao mundo junto com a cincia, e no momento que qualificamos de angstia no pensamento, momento homlogo ao da emergncia da angstia em uma anlise, como efeito do dispo-

Transcrevemos trecho retirado do site Histria, Cultura e Pensamento Ren Descartes, de Voltaire Schilling, na Seo A morte em terras geladas a respeito da morte de Descartes: A morte dele foi de certo modo prevista. Vivendo a maior parte do tempo na Holanda (um osis para o pensamento numa Europa sitiada pelo fanatismo), resistiu o tempo que deu aos insistentes convites que a rainha Cristina da Sucia, mulher cultssima, lhe fazia. Descartes, um fbico aos climas invernais, relutava em ir residir na corte em Estocolmo, sabedor que sua sade no suportaria naquele reino de ursos, cercado de rochas e gelo. Terminou, porm, para l embarcando, enfurnado na sua ltima mscara, a de preceptor da jovem rainha. Para desgraa dele, a soberana marcava-lhe as entrevistas para as cinco horas da madrugada! Foi demais para ele sobreviver naquele cenrio quase boreal. Uma pneumonia devastou-o em 11 de fevereiro de 1650. Catlico num pas luterano, inumaram-no num cemitrio reservado aos que no haviam ainda chegado razo o das crianas recm-nascidas. Somente dezessete anos depois, em 1667, um dos seus discpulos conseguiu remover o corpo do filsofo de volta para a Frana.

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sitivo psicanaltico e do desejo do psicanalista, com seu conseqente efeito de sujeito. O que curioso torna-se tambm irnico quando paramos para pensar no que se tornou (no a cincia moderna, essa de Galileu e Descartes, que, moderna, toda cincia digna deste nome o ) mas a cincia contempornea. Em seu casamento com o capitalismo, essa digna dama austera, a cincia moderna, degradou-se em uma vagabunda, imagem que utilizamos em uma publicao anterior (Elia, 2004). Se tudo o que dissemos tem alguma pertinncia e fundamento, a cincia, embora opere uma forcluso do sujeito, nas palavras de Lacan, ela porta as marcas do abalo do pensamento que lhe deu nascimento, e que neste trabalho aproximamos da categoria de angstia. A cincia resulta de uma quebra da unidade sgnica (significante-significado) e s pde emergir como um discurso novo no pensamento humano porque operou essa disjuno entre significante e significado. Se examinarmos a fsica moderna em sua rigorosa matematizao, veremos o quanto as relaes intersignificantes detm a primazia sobre o significado, e o quanto a compreenso imediata do real ou na natureza, que caracterizava o pensamento antigo e medieval, est distante. O que assistimos, hoje sobretudo no subcampo da cincia que se pode denominar, no global, de neurocincias do comportamento, fuso na neurologia, da medicina e da psiquiatria organicistas e da psicologia cognitivo-comportamental a abolio da operao significante em benefcio de uma compreenso imediata. Tudo se compreende imediatamente, desde que se estabeleam as conexes neuronais faltantes. Nada mais ser enigmtico ou refratrio compreenso, quando (e no se, pois inclui-se na operao a certeza do xito da empreitada) chegarmos a elucidar a totalidade do crebro. Retrocesso ao obscuro mundo da compreenso, que se traveste do mais moderno aparato tecnoterminolgico. Nenhum sinal de angstia, de sujeito, de lgica e de significante, o que temos o acoplamento integral e imaginrio do que se observa com o sentido que se d a isso, sem nenhuma mediao simblica. E isso para ficarmos no plano menos deselegante das operaes de reduo intelectual, porque, no plano poltico e econmico, o fundo explicativo dessa coisa toda o mercado dos psicofrmacos, segunda maior indstria mundial em faturamento, que s perde para a indstria de armamentos, a qual produz o assujeitamento integral do saber aos interesses do capital, determinando agenda de revistas cientficas, verba de pesquisa universitria, comprando profissionais da rea mdica com notebooks, viagens milionrias e outros bens, para que no deixem de receitar o seu produto. Para concluir, convocamos Tom Jobim, no final da letra de Rua Nascimento Silva 107: , meu amigo/ s resta uma certeza/ preciso acabar com 64

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essa tristeza/ preciso inventar de novo o amor. Diremos ns: , meus amigos, s resta uma certeza, preciso acabar com essa chatice, preciso inventar de novo o sujeito, para o que recomendamos vivamente uma crise de angstia ao mundo contemporneo. Quem sabe, em sua seqncia, o sujeito (o histrico, que anda sumido) volte a aparecer e possa nos reger um lao social mais amplo?
REFERNCIAS ELIA, L. A dama e a vagabunda. Palimpsesto, Folhetim do Lao Analtico Escola de Psicanlise, Rio de Janeiro, n. 1, 2004. KOYR, A. Do mundo fechado ao universo infinito. 4. ed. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria, 2006. LACAN, J. O seminrio, livro 10: a angstia [1962-63]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004. ______. A cincia e a verdade [1965]. In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. ______. A direo do tratamento e os princpios de seu poder [1958]. In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. MILNER, J.-C. Luvre claire: Lacan, la science, la philosophie. Paris: ditions du Seuil, 1995. SCHILLING, Voltaire. A morte nas terras geladas. Disponvel em: <http:// www.educaterra.terra.com.br/voltaire>. Acesso em: 25 de fevereiro de 2008.
Recebido em 04/03/2008 Aceito em 12/05/2008 Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes

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