REN DESCARTES - A PAIXO PELA RAZO (Do livro "A paixo pela Razo Descartes", Mrio Srgio Cortella,

Ed. FTD, 1988, pg. 14-28) Faa uma experincia. Chegue a qualquer rodinha de colegas e faa a pergunta: "O que o homem?". Depois do susto diante da questo inusitada, muito provvel que venha a clssica definio: "Ora, o homem um animal racional". E qual seria a diferena do homem com outros animais? "Ser humano pensa, bicho no pensa", diro. Portanto, parece evidente para qualquer um de ns que a caracterstica que nos distingue dos outros animais a Razo, a capacidade de pensar. No bvio?

Mas, ento, por qual motivo na poca de Descartes havia tanta preocupao e debate em torno da Razo? Afinal de contas, na cultura do Ocidente a racionalidade humana parecia uma coisa evidente desde o sculo IV a . C., quando Aristteles elaborou essa definio de ser humano! De fato, a racionalidade humana foi um problema para o sculo XVII, o de Descartes, e encarada at com certa angstia. No estranho como algo to "na cara" possa ser objeto de discusses exaltadas? Por que, depois dos vinte e um sculos que separam Aristteles de Descartes, o problema da Razo voltou a ser colocado com tanta insistncia? A volta do debate sobre a Razo um indcio de que, em algum momento da

histria do Ocidente, a racionalidade deixou de ser considerada a marca humana mais caracterstica: em algum perodo, o homem no foi considerado como ser sobretudo racional. Quando e modificao? como ocorreu essa

A Razo perde o trono H quem diga que a Razo "saiu de campo" no Ocidente entre os sculos V e XV d. C. Nesse tempo, a sociedade europia viveu a Idade Mdia, em que predominou o feudalismo. Para certos historiadores, a Idade Mdia a "Idade das Trevas". Para eles, nessa poca no ocorreram grandes transformaes e tudo estava envolto numa aura de religiosidade e misticismo.

No concordo com essa qualificao pejorativa. De forma alguma a Idade Mdia foi um perodo obscuro e improdutivo. Muito se fez, muito se estudou, muito se criou. Mas tambm preciso reconhecer que, na Idade Mdia, as sociedades europias giraram em torno da Igreja Catlica e do Cristianismo: a f crist passou a ser o principal guia da existncia humana, a Razo perdeu sua posio de condutora privilegiada do homem. O ponto de partida da Igreja era que Deus j se tinha manifestado aos homens e apontados os caminhos apra se alcanar a felicidade e a salvao. A Revelao divina estaria registrada na Bblia, onde haveria resposta para as dvidas, angstias e ignorncias humanas. A

rigor, ningum precisaria pensar nem decidir: bastava conhecer o trecho bblico adequado. Afinal, um livro inspirado no poderia conter erros. "Ora, pensavam os medievais, se Deus j revelou aos homens todos os ensinamentos necessrios, basta Ter f e seguir a palavra divina." Aos membros da hierarquia da Igreja caberia a transmisso das verdades reveladas, para que os fiis pudessem obedec-las. De preferncia, cegamente. Quem no acatasse a autoridade do clero - e muitos no o fizeram - era considerado herege, rebelde. Os hereges foram submetidos a vrios tipos de punio, desde a priso at a morte na fogueira. Ficou tristemente

clebre uma espcie de tribunal religioso que julgava e condenava pessoas acusadas de heresia. Por exemplo, o papa Inocncio IV (1190-1254) criou at uma lei especial que obrigava os prncipes a queimar, num perodo de cinco dias, todas as pessoas consideradas hereges pela Igreja. Se no cumprisse a determinao pontifcia, o prncipe era excomungado. A primeira apario desse tribunal ocorreu na Frana, em fins do sculo XII, sob o nome de Inquisio. Tambm chamada de Santo Ofcio, a Inquisio existiu em todos os pases catlicos da Europa, estendendo mais tarde sua autoridade sobre as colnias (Brasil, inclusive). Logo, foi implantado um regime de terror, patrocinado pela alta

hierarquia eclesistica: Os bispos tinham ordens de assalariar informantes cujo dever era denunciar todos os cristos suspeitos, isto , todos aqueles cuja maneira de viver divergia da dos catlicos. Os bispos, ento, examinavam estes cristos e os puniam como achavam conveniente. Os bispos que deixassem de contribuir com suas quotas de hereges queimados eram, por ordem do papa, depostos de seus cargos. Em alguns casos, quando mostravam muita clemncia com suas vtimas, eram ameaados de priso, sob a acusao de heresia. (Henry Thomas, A Histria da raa humana, 2. Ed., Porto Alegre, globo, 1959). Na concepo medieval, era muito restrito o campo de ao livre e

autnoma da Razo, voltada apenas para situaes consideradas secundrias. Quem se arriscasse a usar a Razo como ferramenta de conhecimento no poderia jamais deixar de lado a Revelao bblica, e muito menos entrar em conflito com ela. Ensinava-se, fora ou no, que confrontar Razo e Revelao era chocar-se diretamente contra Deus (e a Inquisio). Duelando com a f Principalmente a partir dos sculos X e XI, o poder da Igreja estava estreitamente vinculado ao poder dos senhores feudais. Esse vnculo existia porque havia uma mtua dependncia econmica, poltica e militar e tambm porque a prpria Igreja era ao maior e mais importante senhor feudal. Alm do mais, boa parte dos

ocupantes de altos cargos na direo da Igreja era oriunda de famlias poderosas. A partir do sculo XIII o feudalismo foi perdendo sua fora. At aquele momento, o feudo era uma estrutura fechada, com economia auto-suficiente (produzia para o prprio consumo), pouca circulao de moedas e posies sociais rgidas (quase sempre, nascia-se e morria-se servo, ou nobre). Pouco a pouco o comrcio foi renascendo e acelerando o ritmo da vida social. A ao do comerciante, que no pertencia a nenhuma classe social existente, comeou a estimular a produo de excedentes econmicos, com o objetivo de obter lucros. A acumulao de riquezas serviu de base para novas iniciativas econmicas, e

assim por diante. Iniciava-se o Renascimento. Esse perodo histrico, que teve seu auge nos sculos XV e XVI, no chegou a ser uma ruptura com a Idade Mdia, mas foi uma profunda reviso crtica da estrutura anterior. O Renascimento se processou ao mesmo tempo em que ocorreram fenmenos como migraes do campo para as cidades, crescimento da populao, descobertas cientficas, florescimento de novas tcnicas, expanso martima. Nessa transio do mundo feudal para o mundo capitalista desponta uma nova classe social: a burguesia. Ela estava assumindo o poder econmico e necessitava conquistar tambm o poder poltico. Os burgueses entraram em

conflito com tudo aquilo que representasse impedimento ao avano de seu poder, principalmente os elementos de sustentao da estrutura feudal. Os adversrios da burguesia variaram de acordo com as circunstncias locais. s vezes a Igreja foi o principal inimigo. Houve ocasies em que Igreja e burgueses se uniram para combater a aristocracia decadente. Burguesia e nobreza s vezes se uniram para fundar uma Igreja nacional, como aconteceu na Inglaterra e na Alemanha. Esse movimento religioso, a Reforma, iniciada por Martinho Lutero no sculo XVI, representou a grande revoluo espiritual da poca moderna: A crise do feudalismo, o desenvolvimento comercial e urbano criaram uma nova

realidade econmica. A Igreja, contudo, com sua doutrina da usura, condenando as operaes de emprstimo a juros e o lucro de forma geral, impedia o avano do processo de acumulao. Era necessria uma religio que colocasse os fiis de bem com sua conscincia, que no impedisse ou, at mesmo, que estimulasse a acumulao de capital. Se esse era o objetivo da burguesia ascendente, por outro lado, a crise do feudalismo criara grandes tenses e conflitos sociais. Era forte a presso da nobreza contra os camponeses, o que provocava revoltas sociais. Nesse ambiente, uma crise religiosa certamente seria envolvida pelos problemas sociais. Se os senhores eram catlicos, os camponeses oprimidos facilmente assumiriam a posio contrria,

transformando a luta religiosa numa luta de classes. No plano poltico, o processo de formao das monarquias nacionais criava um Estado forte, centralizado; controlar a Igreja era fundamental para o exerccio do poder desse Estado. Ao mesmo tempo, uma convulso religiosa lhe daria oportunidade de confiscar os bens da Igreja, como aconteceu na Inglaterra. Na Alemanha existiam pequenos principados em fase de centralizao local, interessados em submeter a Igreja a seu domnio e expropriar-lhe os bens. " (J. J. de Arruda, Histria moderna e contempornea, 19. Ed., So Paulo, tica, 1986) Do final do sculo XV em diante, a

passagem para o capitalismo acelerou. Assim, a Europa passou a ser campo de vrias "batalhas", econmicas, polticas, religiosas, cientficas e artsticas. A Igreja passava por uma profunda crise. Cresciam os protestos contra sua forma de controlar os ensinamentos religiosos e at cientficos, boa parte das universidades europias da poca era controlada pela Igreja. Os grupos que romperam com a Igreja Catlica - mesmo fundando outras Igrejas crists - foram chamados de protestantes. Muitas dessas batalhas, inclusive armadas, aparentemente tinham motivos religiosos. Mas, na verdade, elas refletiam o verdadeiro confronto para se obter a dominao econmica e a direo poltica.

Para se Ter uma idia das conseqncias das guerras religiosas, basta lembra os estragos da mais sangrenta delas: a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), iniciada entre o imperador catlico e os prncipes protestantes alemes e logo envolvendo os pases do continente europeu. Ao final dessa guerra, a populao alem fora reduzida de dezesseis milhes para seis milhes de pessoas, e a Bomia teve cerca de trinta mil aldeias saqueadas. A vitria da Frana catlica (que havia apoiado os protestantes alemes) colocou o pas na liderana poltica da Europa durante todo o sculo XVII. Foi o reinado de Lus XIV. Na esteira de toda essa movimentao, ocorreu uma crtica radical contra as

verdades religiosas, polticas, cientficas, - impostas pela Igreja desde a Idade Mdia. Registrou-se um abalo dos dogmas. Dogmas so verdades religiosa bsicas da doutrina catlica, que deveriam ser aceitas sem discusso pelos fiis. Por exemplo: a divindade de Cristo, a virgindade de Nossa Senhora, o pecado original. Esse conjunto de situaes resultou em uma nova valorizao da Razo, que passou a ser encarada como a capacidade de qualquer pessoa em pensar e decidir por si mesma, sem a influncia dominadora de foras externas. A valorizao da Razo individual no apareceu como uma tendncia antireligiosa. Assim, uma das idias mais

importantes da Reforma Protestante era que o ser humano foi criado por Deus como um ser racional, com livre capacidade para pensar. Por isto, ele pode ler sozinho a Bblia e interpret-la por si mesmo, sem Ter necessidade de que os sacerdotes o faam em seu lugar. Como conseqncia dessa atitude de "livre exame" das Escrituras, organizaram-se escolas de alfabetizao nos pases em que se fundaram igrejas protestantes. Dessa forma, o povo poderia ler a Bblia sozinho. Tambm foram feitas tradues da bblia para a lngua daqueles pases: para ter contato com a palavra de Deus, ningum mais precisava saber latim, lngua que poucas pessoas entendiam. Pode-se perceber o significado dessas modificaes numa

poca em que s a elite era alfabetizada! A valorizao da maior liberdade individual no uso da prpria Razo provocou o surgimento de novas concepes polticas e de organizao social. Tambm se comeou a encarar de nova maneira a tarefa da cincia e a funo das universidades. No dava mais para disfarar. Estava na ordem do dia o confronto F versus Razo. Mas no se tratava apenas de uma disputa sobre o que deve guiar a humanidade. Por trs disso tudo estava o combate mais radical entre dois modos diferentes de organizar a vida econmica e social: de um lado, as estruturas feudais em desintegrao e, de outro, o nascente capitalismo.

"Fazer a cabea" de outro jeito! A gestao dessa forma de organizar a vida em todos os seus aspectos exigia uma nova mentalidade. O homem europeu precisava desenvolver uma nova atitude perante a realidade e se re-colocar no universo. Uma das manifestaes dessa mentalidade humanista est num trecho da pea Hamlet, do gnio ingls William Shakespeare (1564-1616): Que obra de arte o homem: To nobre no raciocnio, To vrio na capacidade, Em forma e movimento, to preciso e admirvel, Na ao como um anjo,

No entendimento como um Deus, A beleza do mundo, O exemplo dos animais. No havia mais condio de considerar que o ser humano est na Terra apenas de passagem, aguardando o momento de sua salvao por Deus, Ningum mais aceitava a idia de que o universo um grande mistrio, criado apenas para ser admirado e pretexto para se cantarem louvores ao Criador. O capitalismo trouxe uma nova verdade, que alterou tudo: o mundo deveria ser transformado, alterado e continuamente reconstrudo. Dentro da nova mentalidade, entendia-se que a criao de Deus precisava ser completada pelo homem.

Afinal, se, como diz a bblia, o homem foi feito imagem e semelhana de Deus, e se a grande obra divina foi o mundo, ento da mesma forma o homem precisaria fazer tambm a sua criao. O ato de trabalhar e transformar a realidade seria uma seqncia do trabalho divino, agora imposto a todos os homens. Deste ponto de vista, a Razo tornou-se a principal ferramenta do homem. No bastava mais Ter f, acreditar em palavras antigas. Era preciso descobrir como funciona a natureza, para compreender o mundo e interferir em suas leis. A cincia no se restringia mais teoria, mas precisava apresentar invenes, aplicaes prticas. A nova viso de mundo decorrente da experincia da burguesia produziu

grandes avanos, mas evidentemente estava impregnada de interesses particulares: aumento dos lucros, maior dominao econmica e poltica, crescimento da produo. Num nvel mais geral, a mentalidade que passou a valer foi a de usar o mundo a servio do homem, at mesmo como uma forma de manifestar que o homem est no mundo a servio de Deus. Assim, a teologia catlica e a protestante se adaptaram s noas foras sociais. J vimos que essa "troca de mentalidades" foi muito conflituada. A poca medieval, cujos resduos ainda permaneciam, foi caracterizada como obscurantista, em sua religiosidade cheia de dogmas e de medo, e produtora de uma cincia intil e errada. A nova

Razo negou com veemncia tudo o que "cheirasse" a passado. A Razo deveria ser livre; ela mesma - e no mais a autoridade, o costume, a religio - faria as prprias leis. O filsofo ingls Francis Bacon (15611626), um precursor da cincia moderna, fez estremecer essa aptia mental. Entre outras manifestaes de inconformismo, ele escreveu: A reverncia Antigidade, o respeito autoridade de homens considerados como grandes mestres de Filosofia e o geral conformismo para com o atual estgio do saber de das coisas descobertas tambm muito retardam os homens no caminho do progresso das cincias, mantendo-os como que encantados. (Novum Organon)

Exigiam-se explicaes racionais sobre o universo: compreendia-se que ele regido por leis e que essa leis so racionais. Surgiu uma nova certeza: o mundo tem uma lgica, uma racionalidade prpria. Nunca mais a cincia se basearia em princpios a serem "acreditados": suas leis deveriam ser descobertas, arrancadas da experincia cotidiana pela Razo. Usando a Razo, o homem conhece e transforma. E se liberta! Soltos no espao Muito bem: o homem passou a ser considerado parceiro de Deus. Ento era preciso ter certeza de que os mecanismo da Razo eram confiveis e que ela responderia s dvidas e at s angstias do homem.

Afinal de contas, a religio tinha oferecido at aquele momento segurana, bem-estar espiritual e explicao para todas as coisas. Mas, se a f tinha perdido toda essa importncia o ser humano estava agora frente a frente com o prprio destino armado apenas da Razo. S isso bastaria? Era urgente Ter certeza sobre a utilidade da Razo. Enquanto isso no acontecia, o europeu do sculo XVII experimentava muita apreenso e desconforto. A Europa deixou de ser um continente fechado; uma sensao de alargamento tirava o cho de baixo de seus ps. Contriburam para essa situao sobretudo as grandes navegaes, a revoluo cientfica, a multiplicao das publicaes e o florescimento das cidades.

Em primeiro lugar, houve uma acelerada ampliao do mundo conhecido. Embora as grandes navegaes tenham sido desenvolvidas nos dois sculos anteriores, sobretudo por Portugal e Espanha, a cada momento os europeus estavam descobrindo novas terras, novos povos, novas culturas. Os relatos dos viajantes e os exemplares - vegetais, animais e... humanos - trazidos para seus pases exibiam formas de viver sequer imaginadas. Diante de toda essa variedade, o europeu sentiu-se profundamente abalado em suas antigas crenas e valores. Em segundo lugar, o prprio universos se alargava e a Terra no era mais seu centro. At ento se acreditava em Aristteles, que, no sculo IV C.,

dissera que tudo girava em torno deste nosso planetinha. Ningum se achava bastante inteligente para ousar contestar o gnio do filsofo grego. Essa confortvel certeza comeou a ser abalada em 1543, pela teoria heliocntrica de Coprnico. O Sol, e no mais a Terra, era o centro do sistema planetrio. Essa teoria era to subversiva que Giordano Bruno foi queimado em 1600 pela Inquisio por retomar as idias de Coprnico, e em 1632 Galileu Galilei foi abrigado a fazer uma retratao pblica dessas idias perigosas. Mas no adiantou. Galileu e Kepler provaram matematicamente a teoria heliocntrica e a aperfeioaram. Alm da Astronomia, o sculo XVII presenciou um extraordinrio

desenvolvimento de outras cincias. Isaac Newton foi o fundador da Fsica moderna, e sua influncia chegou at o sculo XX. Suas pesquisas voltaram-se para as leis que regem o universo, que funciona como uma mquina autnoma (embora o cientista ensine que Deus deu o primeiro impulso, mas em seguida se retirou). Newton tambm pesquisou conceitos como massa, fora, inrcia, movimento, tempo e desvendou as cores que compem a luz. Outros cientistas contriburam para a Fsica ao fazer descobertas sobre fenmenos eltricos, a elasticidade do gs, a presso atmosfrica e a teoria ondulatria da luz. Nessa poca foram criadas a mquina pneumtica, a mquina eltrica e o barmetro. A inveno do microscpio (em 1590,

pelo holands Zacharias Jansen) e do telescpio (pelo tico holands Hans Lippershey, em 1608, e desenvolvido no ano seguinte por Galileu) ampliaram a percepo humana de um universo infinitamente grande e infinitamente pequeno. Robert Boyle apontado como o fundador da Qumica moderna, ao denunciar os erros dos alquimistas, ao iniciar a Qumica orgnica e ao definir uma nova classificao dos compostos. Tambm refletiu sobre a teoria atmica. A Biologia apresentou conquistas como a estrutura celular das plantas, suas formas de reproduo vegetal e, no homem, a descoberta dos espermatozides. Essas novas vises faziam em pedaos as crenas anteriores e colocavam muito

pouco em seu lugar. Havia muitos riscos em apresentar novas descobertas, em apresentar novas idias. Em terceiro lugar, no sculo XVII desenvolveu-se uma espantosa capacidade de divulgao do conhecimento. Iniciada no sculo XV, a impresso em papel mostrou-se como a mais eficaz forma multiplicadora de idias que a humanidade j utilizara at aquele momento. Antes do sculo XV, os livros eram feitos a mo. Demorava-se dois anos para que quarenta e e cinco copistas produzissem duzentos exemplares de um livro. Pois bem, nos primeiros cinqenta anos depois que o alemo Guttenberg inventou a imprensa (por volta de 1450), foi publicado um total de dez milhes de

exemplares, de quarenta mil livros diferentes! Em quarto lugar, as cidades se tornaram o principal centro da vida das pessoas. Muito mais gente se agrupava no mesmo lugar, tendo de conviver, trabalhar e competir. Esse convvio urbano acelerado trouxe tona questes importantes: Quem manda? Quem organiza a cidade? Quem faz as leis da vida em grupo? Como proteger a individualidade em meio a grandes populaes? A vida dos grandes centros se tornou atribulada e veloz. As idias circulavam livre e rapidamente. Nessa agitao toda, as certezas e as incertezas se entrecruzavam! De um lado, muita mudana; de outro, insegurana. De um

lado, muito avano; de outro, muito medo. A questo bsica era: Para onde estamos indo? Para onde a Razo pode levar-nos? Tudo estava sendo sacudido. At a prpria Razo. O europeu j no enxergava mais harmonia e estabilidade em sua realidade cotidiana. Seria possvel ainda encontrar verdades que valessem para todos? Ou ser que se entrava na fase do "cada um por si"? Afinal, se cada pessoa tinha dentro de si a prpria Razo, se cada um era livre para saber e compreender, ento passou a valer tudo. Qualquer verdade poderia ser afirmada, da mesma forma que qualquer verdade poderia ser negada. (Vivia-se um clima cultura semelhante ao do sculo V C. na Grcia antiga, com a formao

das plis, a implantao da democracia e os debates entre filsofos.). Situao contraditria! Numa poca em que a Razo dos indivduos foi colocada no altar, correu-se o risco de ela se tornar fraca demais para auxiliar a humanidade. Comear do zero Para superar as incertezas do conhecimento, j no bastava "corrigir" as crenas e a cincia do passado. Como disse Descartes, era preciso demolir tudo o que j se sabia e, s ento, comear do zero. Era preciso construir um conhecimento do mundo e da via apoiado em bases racionais slidas, acima de quaisquer dvidas. Era essencial encontrar um novo ponto de partida para o conhecimento

verdadeiro. No apenas um caminho, entre tantos, mas o caminho! A partir dessa proposta instalou-se no horizonte cultural europeu do sculo XVII uma busca apaixonada de uma Razo que fosse vlida para todos os homens e para qualquer campo de conhecimento. Os pensadores precisaram justificar, sem deixar dvidas, a razo pela qual o ser humano tinha motivos para apaixonar-se por si mesmo e por sua capacidade racional. VAMOS REFLETIR 1.Analise os textos de Marx, Shakespeare e Bacon, debatendo os pontos que chamarem sua ateno. Relacione esses pontos com o esprito do mundo atual e da sociedade brasileira.

2.Indique situaes do nosso cotidiano em que intervm a razo e a f. Descartes, mtodo e razo (Do Livro: "A Paixo pela Razo Descartes". Mrio Srgio Cortella. Editora FTD. So Paulo. 1998, pg. 4962) A principal contribuio de Descartes a seu tempo e aos sculos que se seguiram foi tentar fortalecer a Razo como uma ferramenta confivel para o ser humano poder interferir sobre a realidade. Na Revoluo Cientfica que tomou conta do sculo XVII, os cientistas corriam por novos caminhos, que eles mesmos iam abrindo, para atingir o conhecimento. Descartes participou dessa procura.

Foi exatamente no terreno movedio da dvida que Descartes comeou a procurar suas certezas. primeira vista, uma atitude contraditria, mas o fato que a dvida foi seu primeiro passo para conquistar a solidez do conhecimento. S que no se tratava de qualquer tipo de dvida, e no deve ser confundida com indeciso, incompetncia, ignorncia. A dvida cartesiana pretendia voltar-se sobre tudo o que se supunha verdadeiro para, finalmente, construir-se uma certeza de que no se pudesse mais duvidar. No primeiro momento, Descartes agiu como um demolidor. Ele considerava fundamental reduzir a p todas as convices e certezas anteriores. Assim, ele se props a duvidar de todas as

coisas, no aceitando opinies de outras pessoas, por mais autoridade que elas tivessem, rejeitando o conhecimento mais tradicional, desconfiando das aparncias. Quando, depois de remover todo o entulho, ele finalmente encontrasse a rocha slida de um conhecimento inteiramente limpo de toda a possibilidade duvidar, a sim, construiria sobre essa base o que chamou de "edifcio da cincia e da sabedoria". Apesar do seu entusiasmo em duvidar, nosso filsofo no se comprazia nessa tarefa. Ele no professava a dvida pela dvida! Como um cirurgio meticuloso, Descartes manejava sua dvida deliberada, metdica, como um bisturi afiado. Corajosamente, ele abandonou as

seguranas e partiu para a aventura filosfica. Alis, essa atitude crtica sempre marcou os verdadeiros filsofos. Descartes manejou sua dvida em duas direes: para dentro e para fora dele mesmo, para, enfim, chegar mesma concluso. Simples demais? (Primeira direo: para dentro) Decidi fazer de conta que todas as coisas armazenadas no meu esprito at aquele momento eram to ilusrias como meus sonhos. Mas logo percebi: no mesmo instante em que pensava sobre a falsidade do meu conhecimento, era necessrio que pelo menos eu, que pensava, fosse alguma coisa. Esta verdade eu penso, logo existo era to

firme e certa que as mais extravagantes suposies dos cticos no abalariam. Julguei que podia aceit-la sem receio, como o princpio fundamental da filosofia que procurava (Discurso do mtodo, IV) Ponha-se no lugar de Descartes. Pare um pouco e diga para si mesmo: "eu estou pensando... Portanto eu existo!" Essa idia no parece simples demais? Simples ela . E nisso est a vantagem. Quer ver coisa mais simples do que os objetos carem? Pois esse fenmeno no aconteceu sempre, desde que o mundo mundo? E no continuar acontecendo enquanto nosso velho planeta estiver inteiro? Pois entre a ma madura e o cho existe muito mais cincia do que o ser humano sups, durante muitos

milhares de anos. Foi preciso que Newton, ao observar a queda da fruta, tivesse a idia inicial daquilo que mais tarde enunciou como a Lei da gravidade. Nosso universo e nossa vivncia social esto repletos de coisas simples, bvias... mas elas fornecem substncia para concluses imensas, riqussimas. s saber ver: para isso existe a cincia. "Penso, logo existo" parece uma concluso bvia. Afinal, Descartes no poderia mesmo duvidar do fato de que pensava, porque se o fizesse estaria duvidando da prpria existncia. Tambm no poderia ter dvidas de que existia: claro, para ter condies de duvidar, primeiro preciso j estar existindo! Ento, a dvida era a primeira certeza

com que Descartes poderia contar. Mas era uma certeza "de passagem", secundria. Sua importncia que ela permitiria chegar a uma certeza mais slida, indubitvel: o pensamento (algo assim como "Duvido, logo penso"). Aqui o enunciado cartesiano perde sua aparente simplicidade e ganha marcas de novidade: o pensamento que expressa a existncia humana. A Razo essa faculdade aparentemente to fluida que nossa caracterstica fundamental! De que forma, partindo dessa simples "novidade", Descartes manifestou a sua paixo pela Razo? Matemtica, mon amour! A paixo e o encanto que Descartes tinha em sua busca da certeza atravs da Razo

nasceram do contato com a Matemtica. A exatido da Matemtica, sua lgica interna, a beleza dos clculos, a certeza dos resultados, tudo isso impressionou o filsofo. Em qualquer lugar do mundo, em qualquer poca, qualquer pessoa que seguir o mesmo raciocnio para resolver determinado problema matemtica chegar mesma concluso. Para nosso filsofo, a Matemtica era a nica forma de conhecimento que apresentava uma validade universal, listo , funcionava em qualquer tempo e lugar. Assim, ele considerou a Matemtica como modelo para sua reflexo filosfica, para que ela pudesse chegar ao mesmo grau de certeza. Por isso Descartes pretendeu elaborar uma Matemtica universal, que serviria para

todos os assuntos. S que no era uma tarefa fcil transportar o rigor e a universalidade do raciocnio matemtico para a filosofia e para outras reas do conhecimento humano. Afinal, a Matemtica trabalha com idias, com abstraes, que no tm existncia concreta na realidade imediata. Por exemplo, ningum jamais viu o nmero 1 andando na rua, o sinal de + ou de = namorando, ou um % dirigindo um carro. A Matemtica exata justamente porque trabalha com ferramentas produzidas pelo prprio pensamento humano que as "peneirou" (abstraiu) na realidade. A estava o segredo! Para Descartes, a Matemtica poderia ser adotada como base para um conhecimento exato e

universal, exatamente porque trabalha com um mundo elaborado pela prpria Razo. Concluso: a Matemtica era a prova de que a Razo percebe a verdade e capaz de "fabricar" instrumentos e idias verdadeiras, inclusive em outros campos do conhecimento. Os quatro passos Com base na Matemtica, Descartes props um caminho em quatro passos para bem usar a Razo. A primeira etapa um critrio para a verdade; as demais so a garantia da certeza. Vamos a elas: 1.Nunca aceitar como verdadeiro aquilo que no estiver claro e evidente para mim.

2.Tudo o que tiver de ser estudado e pensado deve ser dividido em tantas partes quantas forem necessrias. Assim, as solues comeam por suas etapas mais simples. A isso se chama anlise. 3.Colocar os pensamentos em uma ordem que parte do mais simples ao mais complexo, de modo que uns possam ser concludos a partir dos outros. Isto uma deduo. 4.Repassar tudo o que foi estudado de maneira a ter certeza de que nada foi esquecido ou omitido. Essa etapa chama-se reviso. Esses princpios de "bem pensar" podem ajudar voc a encaminhar problemas que, primeira vista, parecem muito complexos ou so tarefas grandes

demais. Quer ver? Se voc tem de deslocar um volume de duas toneladas, avalie que instrumentos tem para faz-lo e determine exatamente o que deve ser levado (etapa 1). Se dispuser s da fora fsica, aplique a etapa 2, dividindo a carga em cem pacotes de vinte quilos, por exemplo. Na hora de empilhar, faa uma disposio equilibrada entre a largura e a altura, de modo a no esmagar os pacotes de baixo (etapa 3). Depois do transporte, repasse todo o processo, verificando que concluses tirar para fazer melhor da prxima vez (etapa 4). Voc est interessado (a) "naquela pessoa especial"? Descartes talvez possa ajud-lo (a)... Primeiro, quanto

possvel, preciso "ter convico" dos prprios sentimentos (etapa 1). Em seguida, usar a "ttica da aproximao", isto , no ir logo pegando na mo, abrindo a geladeira na primeira visita, ou at... mais. Nessa Segunda etapa, envie sinais simples, mas que no deixem dvidas. A partir desse sinais evidentes, progrida em direo a um relacionamento mais amadurecido (etapa 3). Deu errado? Deu certo? O mrito todo seu, no de Descartes. Qualquer que tenha sido o resultado, faa uma reviso (etapa 4) para aprender a "alquimia do amor" e continuar aplicando-a pela vida, para ser feliz por muitos e muitos anos. Quer passar no vestibular, ou dar-se

bem em qualquer prova? Descartes tambm ajuda. Leia todas as questes e separe as que, para voc, so mais claras e de respostas mais evidente. Responda primeira s aquelas de que voc tem certeza; no importa a ordem em que esto apresentadas. Ataque em seguida as que voc considera mais difceis. Depois de tudo respondido, releia as respostas para, como diz o filsofo, "ter certeza de que nada foi esquecido ou omitido". Boa sorte! Essas etapas podem ser enriquecidas aos poucos, para voc criar um "mtodo pessoal de soluo de problemas". O debate com seus colegas a respeito de outras situaes que voc levantarem certamente

tornar as idias mais "claras e distintas". Desde j fundamental saber que as solues comeam quando voc delimita com nitidez qual , exatamente, o problema que est enfrentando. Sabendo usar, no vai faltar Descartes estava convencido de que o poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso, que propriamente aquilo que se chama bom senso ou Razo, naturalmente igual em todos os homens. "Naturalmente igual" significa para o filsofo que todos os homens nascem com idntica capacidade intelectual. Estamos, portanto, aptos a atingir a verdade. Mas para isso preciso usar o

bom senso e a Razo. Ento, como que se explica o fato de que, tendo uma Razo igual, ns tiramos concluses to diferentes sobre o mundo e a vida: "Cada cabea, uma sentena", diz o povo. Os chineses, com sua chinesa sabedoria, dizem que em qualquer discusso h sempre trs concluses: a minha, a sua... e a verdadeira! Segundo Descartes, essa diferena de opinies existe porque as pessoas usam mtodos diferentes de raciocnio. O uso de diversos mtodos (palavra grega que significa "caminho") resulta necessariamente em concluses diferentes. A capacidade racional igual, mas o jeito de us-la no !

O que o filsofo queria era indicar um caminho que servisse para todos ns, evitando o erro e levando-nos a verdade e certezas vlidas para todos. Para ele, um mtodo assim deveria ser composto de: ... regras certas e fceis. Atravs da obedincia exata a elas se ter certeza de que nunca se confundiu um erro com uma verdade. Sem gastar inutilmente com o erro s foras do esprito, mas desenvolvendo o prprio saber num progresso contnuo, se conseguir chegar ao conhecimento de tudo o que se for capaz. (Regras para direo do esprito, 4) Descartes props um mtodo para usar toda a nossa capacidade intelectual, evitando os desvios e aumentando cada vez mais nosso conhecimento verdadeiro

sobre ns e sobre a realidade que nos envolve. O fio da meada A elaborao desse tal mtodo de "regras certas e fceis" exigia que se partisse de algo que todas as pessoas possussem naturalmente. Para nosso filsofo, temos duas capacidades intelectuais inatas: a intuio e a deduo. A intuio a capacidade de compreender uma verdade "de estalo", sem precisar ficar raciocinando. aquilo que chamamos hoje de "sacada", "tchans". Por exemplo, evidente que "o todo maior que a parte; "para morrer basta estar vivo"; "todo efeito tem uma causa". A deduo a capacidade de tirar

concluses a partir de verdades j conhecidas e corretas. Estas seriam o ponto de partida para se conclurem outras verdades. Por exemplo, a partir da frase "para morrer basta estar vivo", no se pode nunca dizer em seguida "se eu morrer", mas sim "quando eu morrer. Se j nascemos com a capacidade de intuir e deduzir, por que ento inventar um mtodo? No bastaria usar essas capacidades inatas, simplesmente? Descartes afirmava que o mtodo permite que a Razo seja usada corretamente. O importante usar bem! E como comea esse mtodo? Primeiro, temos de partir das certezas mais simples; estas so as mais evidentes (que tm mais fora) e mais claras. A fora do caminho mental proposto por

Descartes est justamente no seu ponto de partida: as certezas mais simples (evidentes e claras), sobre as quais se constri o restante dos conhecimento. Essa construo seria feita passo a passo, metodicamente. Seria fundamental "passar na peneira todo o conhecimento adquirido at ento. Enquanto no se encontrasse uma verdade simples e tambm evidente (isto , sem a menor sombra de dvida) ficaria sob suspeita tudo o que se sabia antes. Como fase inicial do mtodo, a dvida no pode ser aplicada de qualquer jeito, atabalhoadamente. A dvida tem de ser aplicada de maneira organizada, consciente, intencional, provocada. o que Descartes chamou de dvida metdica.

E mais. O mtodo de duvidar organizadamente no permite que peguemos, uma a uma, todas as idias que existem no mundo, consideradas verdadeiras: isso seria um trabalho interminvel! O correto seria comear pela base, pelo fundamento do conhecimento: a maneira pela qual se conhece. Agora vamos seguir a Segunda direo que Descartes tomou par atravs da anlise do nosso conhecimento acerca da realidade exterior atingir a mesma base da certeza. E se todo mundo se engana? (Segunda direo: para fora) Descartes ensina que tudo o que a gente

aprende chega at ns ou por intermdio dos sentidos do corpo ou atravs do raciocnio. Muitas realidades podem ser apreendidas apens pelos sentidos o gosto da laranja no pode ser explicado, s experimentado ou ento s pelo raciocnio no d para cheirar a idia de infinito. Os sentido e o raciocnio so as antenas que captam o mundo e organizam as idias que temos da realidade. Mas (sempre a dvida!) ser que essa antenas so confiveis? Ser que elas nos enganam e produzem idias falsas? Na vida voc certamente experimentou que os sentidos e o raciocnio enganaram a voc e tambm a outras pessoas! Veja s: Lembre da sensao que temos

quando estamos dentro de um nibus estacionado em alguma lanchonete de estrada. De repente, o nibus ao lado comea a sair de r. Levamos o maior susto, pensando que o "nosso nibus" que est indo para a frente! Quantas outras iluses de tica ns no temos, para em seguida entender que aconteceu de outra forma! Que dizer da desagradvel surpresa que temos quando estamos quase pegando no sono e, de repente, pensamos que estamos caindo? E aquela folha de rvore sendo arrastada pelo vento, que d a impresso de algum "visitante noturno"? E aquela piada do espertalho que entra num bar, encosta no balco e pede uma laranjada. Quando vai

receber o suco, o rapaz diz: "Olha, acho que no vou querer a laranjada. Troque por uma cerveja bem geladinha". Feita a troca, o rapaz toma a cerveja, enxuga os lbios e vai saindo calmamente. Ele j est na calada quando o dono do bar grita: "ei, voc no vai pagar a cerveja?" O rapaz volta-se e diz: "U, eu troque pela laranjada!" Espantado, o dono retruca: "Pois pague a laranjada!" O rapaz: "Ora, eu no a bebi... " E vai embora. (como se v, o raciocnio tambm nos engana.) s vezes dizemos cosias bvias como se fossem a maior novidade, e quem ouve nem percebe. o caso das pessoas que se consideram azaradas

porque, sempre que perdem alguma coisa, s a encontram no ltimo local em que procuraram, depois de perder muito tempo. Ora, essa idia evidente: os objetos perdidos so sempre encontrados no ltimo local onde procuramos... Depois que acha, ningum louco de continuar procurando! (Esta mais raciocnio) uma armadilha do

Esse exemplos do nosso cotidiano mostram que os sentidos e o raciocnio s vezes nos enganam. "O que nos garante, diria Descartes, que eles no nos enganem sempre?" Pior ainda: os professores, filsofos, religiosos, autoridades tambm podem ter sido enganados pelos sentidos e pelo

raciocnio. Suponhamos que haja mesmo um engano universal. Algum deve ser o responsvel por isso! O ser humano no pode ser responsabilizado, porque ele no fez a si mesmo: ele , raciocinava Descartes, uma criatura de Deus. Neste caso, a causa dos nosso enganos s pode ser Deus. Mas ser possvel que ele nos faa acreditar numa realidade falsa? impossvel, afirmava nosso filsofo que um Ser bom e perfeito faa essa safadeza conosco. Seria absurdo pensar que nosso Criador tivesse algum motivo para nos precipitar no engano. Continuemos supondo que est todo mundo enganado. Se ns no somos os

responsveis, e Deus tambm no o , quem sabe algum gnio maligno? Esse gnio seria um esprito muito mais poderoso do que ns e se divertiria em fazer-nos penar que estamos certos quando, de fato, estamos errados! Parece uma hiptese maluca. Mas por que no? Quem pode provar que tal esprito no existe? H uma nica maneira de nos livrarmos desse cipoal de enganos: duvidar, sempre, at encontrar uma verdade to evidente que nenhuma fora, dentro ou fora da gente, a consiga abalar. A, eu vou duvidando, duvidando... at que, de repente, vem a intuio minha mente: "eu duvido! Disso eu tenho certeza!" Logo em seguida, vem outra intuio: "Se duvido, ento eu penso,

porque ningum duvida se no estiver pensando". Finalmente, fecha-se o crculo, com uma terceira concluso: "eu penso porque existo. O que me d certeza de que existo o fato de que estou pensando". Essa trs certezas encadeadas no significam que os "assuntos" que penso (o contedo de meu pensamento) esto sempre certos. Sei que tambm no posso afirmar nada sobre meu corpo nem sei se esse meu corpo uma iluso... ou se voc existe. Mas uma coisa certssima: eu sou uma "coisa pensante!" A esse respeito nada, ou ningum me engana. Nesse momento, acaba a dvida e o universo se reconstri em base slida. Detetive do mundo

Vamos imaginar agora que Descartes um detetive, daqueles de antigamente. A lupa (lente de aumento ) a deduo. A misso de descartes provar que a Razo confivel. Aqui ele a relaciona com Deus e com a liberdade humana. Vamos acompanhar seguindo suas pistas: Descartes,

Primeira deduo: eu penso e, por isso, existo. Mas sei que no sou a causa de minha capacidade de pensar, nem de minha existncia. Eu no sou criador de mim mesmo. Ento, fui criado. Segunda deduo: como no sou causa de mim mesmo, deve existir necessariamente um ser Todo-Poderoso e perfeito, Deus, que me criou e a tudo o mais que existe.

Terceira deduo: Deus a garantia do meu pensamento e da minha existncia. Deus perfeito e infinitamente bom (criou-me por bondade, j que se basta a si mesmo e no precisaria de ningum). A criao , portanto, fruto da livre vontade de Deus, que sempre boa. Quarta deduo: sendo perfeito, Deus no pode errar. Sendo bom, no deseja provocar os erros em mim. Ento o erro s pode ser produzido por mim mesmo, quando no uso corretamente a Razo com a qual Deus me dotou. Se Deus no pode enganar-me, sou eu mesmo que me engano! Quinta deduo: eu mesmo me engano porque sou livre. Deus criou o ser humano como o nico ser racional e livre, ao contrrio dos outros animais,

que agem movidos por instintos e no tm liberdade. Sexta deduo: eu posso me enganar porque sou livre! Da mesma forma, tambm tenho liberdade para no me enganar: bastar usar adequadamente a Razo que Deus me deu. Ento, que conseqncia tirar da tarefa de Descartes? Ele procurou mostrar a fora da Razo, para que ela fosse considerada um instrumento poderoso para se enfrentar cada vez melhor o mundo, a vida e a sociedade. Como muitos pensadores de seu tempo, nosso filsofo enxergou na prpria humanidade o caminho para a felicidade, sem que precisasse aguardar a

interveno de foras externas natureza humana. Tratava-se de uma nova f? Sem dvida. Mas f estimulada por uma paixo profunda pelo ser humano. como se dissesse: SOMOS CAPAZES! Capazes de entender a poca e a realidade em que vivemos, de transform-la, de melhorla. Somos dotados de uma fora at ento atribuda exclusivamente a deus: a fora da criao! Qual foi, ento, a paixo de Descartes? Foi o prazer, o entusiasmo e saber-se e sentir-se humano, dentro de um universo que pareceria incompreensvel, mas que, com o uso correto da Razo, pode ser tomado nas mos do ser humano, para que o decifre e humanize. Dualismo entre esprito e matria

(Do livro: A paixo pela Razo Descartes, Mrio Srgio Cortella, pg. 74 e 75, pg. 1988) Ao afirmar que conhecemos nossa alma independentemente do nosso conhecimento sobre o corpo - pois "eu penso" uma verdade anterior a "logo existo" -, acabou pro criar um dualismo difcil de aceitar. Dentro dessa posio, o homem seria um ser dicotmico, isto , dividido em esprito e matria que no se fundem jamais e apenas coexistem no homem. O corpo poderia nem mesmo existir: A alma, isto , o eu pelo qual sou o que sou, inteiramente distinta do corpo. Ela at mais fcil de conhecer do que o corpo. Ainda que este nada fosse, a alma

continuaria sendo tudo (Discurso do Mtodo, IV)

que

Tal idia resultou na compreenso de um universo composto por dois tipos de realidade diferentes e irredutveis um ao outro: a realidade pensante (res cogitans) e a realidade material (res extensa).