fogo eterno, fonte do amor - Padre Antnio Vieira e o misticismo da carne Pedro Bonfim leal Doutorando em filosofia pela

a PUC-Rio

No banquete da glria os que vem a Deus transformam-se no mesmo Deus; e no Sacramento os que comem a Cristo tambm se transformam em Cristo, o qual para isso, sendo Deus, se fez homem. No banquete da glria enfim, gostam-se todos os deleites e delcias que manam, como de fonte, da divindade; e no Sacramento tambm se gozam e se gostam, porque a doura e suavidade de todos se bebe ali na sua prpria fonteVIEIRA, Sermo da Dominga XIX depois do Pentecoste. 1683, pg. 4351.

Transformar-se em Deus, transformar-se em Cristo; tal , segundo Vieira, a realizao consumada do catolicismo. A pregao do sermonista, a obedincia do fiel e seu engajamento no mundo, as cerimnias na igreja tudo se ordena e direciona para esta assimilao to radical que, como vemos nas palavras de Vieira, funde duas substncias. O pressuposto desta uma unio to radical presente em Vieira remonta inequivocamente vertente mstica do cristianismo. Para confirmar esta filiao, nada mais eloquente do que a insistncia de pregador trazer para seus sermes figuras como So Bernardo, So Francisco, Santa Teresa D'Avilla e outros autores diretamente relacionados com o misticismo cristo. Vemos isto, por exemplo, num sermo dedicado a santa Teresa:
De sorte que foi uma entrega de ambos os coraes total e recproca, com que no s Teresa ficou Teresa de Jesus, seno tambm Jesus, Jesus de Teresa. Ainda aquele de suprfluo, porque ser um de outro distingue dois sujeitos, e a unio entre Jesus e Teresa foi to ntima que, passando da unio a unidade, j Jesus e Teresa no eram dois e distintos, seno um s e o mesmoVIEIRA, Sermo de Santa Teresa e do Santssimo Sacramento. 1645, pg. 250).

O misticismo de Vieira, no entanto, se faz de uma maneira diversa da tradicional. Autores como So Bernardo entendem que a unio mstica acontea s custas do ultrapassamento das funes sensitivas e mentais. Poderamos mesmo entender a uma quase morte, em que o esprito abandona a morada corporal e terrena para, ento, tocar a eternidade. Fica claro pelo relato dos autores msticos a completa casualidade de suas experincias, pois a unio mstica parece concedida a indivduos isolados. O que vemos nos sermes de Vieira, no

entanto, a universalizao da mstica, no a alguns, mas a todos os fiis. Esta reformulao se faz por uma mundanizao da mstica, pois a unio no acontece no plano solitrio da meditao contemplativa, mas na prtica da vida religiosa. Do mesmo modo, tampouco esta mstica ultrapassa as faculdades humanas, mas, ao contrrio, se faz atravs delas. Deste modo, vemos em Vieira aquilo que gostaramos de chamar de misticismo da carne, em que apenas uma engrenagem dentro do mundo capaz de operar a dinmica desta experincia. No se trata, como veremos, de uma insero, e sim uma recriao do eterno no presente. Primeiramente, no que diz respeito universalizao da experincia mstica, podemos dizer que, em Vieira, todo o cristo est destinado a ela. Caso se engaje, a reunio de dois em um acontece inequivoca e repetidamente, pois este seria o sentido do cristianismo. Os maiores favores que Cristo fez a Santa Teresa prossegue Vieira no sermo dedicado a esta santa- so os mesmos que faz no Sacramento aos que dignamente comungam (VIEIRA, Sermo de Santa Teresa e do Santssimo Sacramento). Mas por que temos mencionados dois modos de transformao - em Cristo e em Deus? Por que no se transformar unicamente em Deus, se ambos dividem a mesma substncia? Antes de respondermos a esta questo, atentemos ntida demarcao traada no trecho inicialmente exposto: os que vem a Deus transformam-se no mesmo Deus ao passo que o transformar-se em Cristo se faz custa de com-lo. No h muita dificuldade em detectar no comer a Cristo uma referncia ao Sacramento, momento em que a hstia e o vinho comunicam seu corpo e sangue. De fato, deste modo que Vieira insistentemente afirma a distino entre os dois momentos:
No certo que o mesmo Deus que se goza no cu o que est no Sacramento? Sim. No tambm certo que l se v esse mesmo Deus, e c no? Tambm. Pois essa s a diferena que h entre o banquete da glria no cu e o do Sacramento na terra. A glria o sacramento com as cortinas corridas; o Sacramento a glria com as cortinas cerradas. L come-se Deus exposto e descoberto: aqui come-se coberto e encerrado (VIEIRA, Sermo da Dominga XIX depois do Pentecoste. 1683, pg. 440).

A oposio entre o exposto e descoberto do cu com o coberto e encerrado da terra define, desta maneira, a distncia de Deus a Cristo. A experincia do cu vedada queles que no deixaram a existncia terrena, de modo que qualquer comunicao e direcionamento a ele apenas se fazem de maneira indireta. Atentemos para esta diferena. Boa parte da tradio crist entende a ressurreio como apartamento de Cristo do convvio com os homens. Sua subida ao cu guarda a promessa de um futuro retorno. A ascenso de Cristo

sugere, desta maneira, sua ausncia do mundo, cabendo aos fiis a espera pelo seu retorno. No livro de Lucas, captulo 21, versculo 27. lemos a seguinte passagem anunciando a volta do salvador: E ento vero vir o Filho do homem numa nuvem, com poder e grande glria. Segundo Vieira, no entanto, a aventura da encarnao no foi malograda pela crucificao e morte de Cristo. O messias no est ausente, mas encoberto, no se retirou do mundo, apenas se tornou invisvel. De acordo com o sermonista, tornar-se humano seria apenas um dos estgios do verdadeiro intento de Deus na descenso do cu, sendo seu plano perfeitamente cumprido, apesar de lhe custar o doloroso sacrifcio do filho. H, inclusive, uma desvantagem ontolgica em restringir a presena da divindade no mundo a um corpo humano: sua eficcia se estende apenas at onde alcana a vista dos que dispem do privilgio de sua presena. Esta limitao encerra um recorte espao-temporal definido, j que, alm de ocupar apenas um lugar, Jesus tambm mortal. Ao se tornar homem, Deus se fez carne. Mas como se quisesse estender ao infinito a eficcia deste ato, desagregou a unidade do corpo humano na multiplicidade do po e do vinho:
Pela encarnao, Deus que era espiritual, ficou corpreo, com partes distintas e extensas; pelo sacramento, Cristo que era e corpreo, ficou espiritual todo em todo, e todo em qualquer parte, como espirito. Pela encarnao, Deus que era imenso, ficou limitado a um s lugar; pelo sacramento, Cristo que era limitado, ficou imenso, e est em todos os lugares do mundo...Pela encarnao, Deus que era infinito, ficou finito, como o so ambas as partes da humanidade: pelo sacramento, Cristo que era finito, no tem fim, porque est infinitamente multiplicado. (VIEIRA, Sermo do Santssimo Sacramento. 1959, pg. 4-5).

O sacramento permite ainda aquilo que a figura humana de Cristo impossibilitava: a converso de duas substncias em uma. Atravs da hstia e do vinho sacramentados, o infinito do cu se estende num infinito da terra. Infinito no apenas pela multiplicao da presena de Cristo, mas por encerrar numa nfima poro de matria a infinita substncia divina. Podemos agora nos perguntar o porqu desta descenso de Deus terra, se o fim do fiel seria, naturalmente, estar com ele aps a morte. Vrias so as respostas dadas por Vieira. Em alguns momentos, o sermonista afirma que a grandeza do amor divino era tal, que o levou a adiantar o momento de estar entre os homens. Outra insistente colocao que, aps Ado ser expulso do paraso, apenas deste modo as portas do cu poderiam ser reabertas. A resposta que desenvolvo aqui se centra na descrio em que Vieira constri seu argumento a partir de uma interessante anlise da estrutura humana. Ao contrrio daquele misticismo que nega o sensvel, Vieira encontra nele aquilo que gostaria de chamar aqui de um alinhamento de infinitos o infinito do cu e o infinito da terra encontram um outro, agora no homem. O sermo a Nossa senhora do nos fornece a chave para esta leitura.

Neste texto, Vieira tematiza Nossa Senhora, especialmente, como festeja a cerimnia celebrada, a Anunciao e o perodo de gravidez de Jesus. A questo problematizada por Vieira a seguinte: como pode um ser finito e mortal conter dentro de si outro infinito e imortal. Como pode a criatura conter em si o criador de todo o universo? Parece que este insupervel paradoxo encontra soluo por haver no mundo temporal e finito uma figura capaz de conter o eterno. Trata-se aqui de uma engenhosa soluo geomtrica:
A figura mais perfeita e mais capaz de quantas inventou a natureza e conhece a geometria o crculo. Circular o globo da terra, circulares as esferas celestes, circular toda esta mquina do universo, que por isso se chama orbe, e at o mesmo Deus, se sendo esprito pudera ter figura, no havia de ter outra, seno a circular. O certo que as obras sempre se parecem com seu autor; e fechando Deus todas as suas dentro em um crculo, no seria esta idia natural, se no fora parecida sua natureza. (VIEIRA, Sermo de Nossa Senhora do , 2003, pg. 469)

A idia de participao, importante em Toms de Aquino e na escolstica, essencial aqui: no se trata de uma metfora; Vieira entende na figura do crculo uma remisso direta a Deus, como marca no mundo sensvel da substncia infinita. O sermo opera, desta maneira, uma verdadeira multiplicao de crculos pelos mais variados aspectos da natureza, da religio, da arte e, muito importante, da lngua. O O do alfabeto latino o mesmo da circularidade do mundo e do universo, assim como o nmero 0, e a hstia. Seguindo este raciocnio, vemos que o pedao de po no qual reside a divindade no poderia ter outra figura. E finalmente, circular tambm o ventre de Maria, que, assim como a hstia, apenas contendo esta forma pode conter em si o eterno:
O crculo criado, que cerca o mundo, o Cu; o crculo incriado e imenso, que cerca o Cu, Deus; e o crculo imensssimo que cercou a esse Deus imenso, Maria. (idem, pg. 469)

Mas h ainda um crculo na Virgem Maria, meio pelo qual, no apenas seu corpo, mas sua alma abarca o infinito:
A eternidade e o desejo so duas coisas to parecidas, que ambas se retratam com a mesma figura. Os egpcios, nos seus hieroglficos, e antes deles os caldeus, para representar a eternidade pintaram um O, porque a figura circular no tem princpio nem fim, e isto ser eterno. O desejo ainda teve melhor pintor, que a natureza. Todos os que desejam, se o afeto rompeu o silncio, e do corao passou boca, o que pronunciam naturalmente O (idem, pg. 472).

O ponto de Vieira menos abstrato do que parece. O sermonista parte de uma realidade psicolgica, a espera pelo desejado, em que os minutos so horas, os dias, meses, os meses eternidade. A base ontolgica do desejo estaria na lentido transforma o tempo, como se o multiplicasse indefinidamente. Novamente um crculo, agora o do 0, operador desta multiplicao. O zero transforma 1 em 10, 10 em 100, em 1000, e assim por diante:
Os OO dos desejos da Virgem Santssima, no espao daqueles nove meses, no se ho de contar por dias, nem por horas, nem por minutos, seno por instantes, porque no houve instante em todo este tempo, nem de dia nem de noite, em que no corao da Senhora se no estivessem multiplicando os mesmos OO, suspirando e anelando sempre por aquela hora, que tanto mais tardava e se alongava, quanto era mais desejada ( idem, pg. 474).

Este tempo eternizado pela espera, verbalizado, no adota outra forma do que a mesma circularidade, presente no , confirmando a identidade entre a eternidade e o desejo. E o que deseja tanto Nossa Senhora, se possui a divindade em si, em seu prprio corpo? Seus suspiros anseiam por Jesus Cristo nascido, apartado de seu corpo; no mais dentro de si, mas ao seu lado. Vieira detecta a uma espcie de paradoxo do desejo: para o querer se realizar, necessria alguma ausncia:
O bem e sumo bem da Senhora, enquanto o tinha dentro em si, por muito presente, fazia-o presena invisvel; porm depois que o teve fora de si e em seus braos, esta mesma distncia, que era parte de ausncia, fez que o pudesse ver e gozar (idem pg. 481).

Vieira toma a configurao de Nossa Senhora esperando por seu filho para descrever a experincia do fiel. A substncia confundida com Jesus comido no sacramento, no apenas diviniza aquele que a come, mas tambm suscita uma atitude de espera. O deleite de assimilar Cristo prpria substncia se volta ento ao desejo de ver e tocar Deus, t-lo apartado de si, mas ao alcance da vista. Toda esta arquitetura da eternidade elaborada por Vieira resguarda aquilo que o padre entende como o principal instrumento de salvao. De acordo com o sermonista, a razo pura pouco pode fazer para dirigir um fiel ao cu. O que deve ser mobilizado pela doutrina religiosa o desejo; apenas ele direciona todas as aes num acordo com os princpios do cristianismo. O desejo que apenas busca apetites, seria um desejo corrompido, uma tentao vagando sem rumo, atrs unicamente de satisfao pessoal. O aliamento entre desejo e eternidade mostra no haver outro alvo na vontade humana do que dirigir esta faculdade ao que o eterno e infinito.

Bibliografia: PCORA, Alcir. Teatro do sacramento. So Paulo, Edusp, 2008. VIEIRA, Antnio. Sermes do P Antnio Vieira. Vol. 3. Lisboa, Officina de Miguel Deslandes, 1683 (ed. Fac-similada presente na verso digital em http://www.brasiliana.usp.br/) VIEIRA, Antnio. Sermes do P Antnio Vieira. Vol. 5. Lisboa, Officina de Miguel Deslandes, 1685 (ed. Fac-similada presente na verso digital em http://www.brasiliana.usp.br/). VIEIRA, Antnio. Sermes vol. 6. Ed. E reviso de Gonalo Alves, Porto, 1959. VIEIRA, Antnio. Sermes vol. 2. So Paulo, Editora Hedra, 2003.

VIEIRA, Sermo da Dominga XIX depois do Pentecoste. 1683, pg. 435