A religio no Brasil do sculo XXI: uma anlise bergeriana

Os homens partem para a guerra e so mortos entre oraes, bnos e encantamentos. (Peter Berger, O dossel sagrado)

O sculo XXI comeou em guerra. Na chegada do terceiro milnio, as exploses em Nova York e Bagd no eram de comemorao e nem os fogos de artifcio. Ansiosos por encontrar um culpado para esse estado de anomia, diversos analistas apontaram o dedo acusador para a religio. A primeira guerra do sculo XXI era, portanto, uma guerra religiosa. Mas ser? Acreditamos que guerra sim, mas no religiosa, ainda que esse adjetivo possa ser sugerido pelos muitos argumentos teolgicos das partes beligerantes. A religio, como veremos a seguir, parece ser muito mais a circunstncia do que o motivo dos conflitos em questo. O que est em jogo, na verdade, so os interesses ideolgicos de sempre, sendo a religio apenas uma mscara legitimadora para os discursos daqueles que detm o poder poltico. Esse o panorama do cenrio internacional. Mas e no Brasil, como vai a religio? O que a guerra entre Estados Unidos e Iraque e tantos outros conflitos ditos religiosos tm a ver com a pluralidade de crenas (e descrenas) que se professam em nosso pas? Em meio a esse turbulento incio de sculo XXI, como poderemos falar do futuro da religio no Brasil? Alis, como saber se esse futuro de fato existe? O objetivo deste artigo tentar responder essas perguntas traando alguns co ntornos de como ser o cenrio religioso no Brasil do sculo XXI. Isso ser feito a partir da noo de estrutura de plausibilidade apresentada por Peter Berger em seu livro O dossel sagrado. No se trata aqui de predizer como ser a distribuio estatstica das religies nas prximas pesquisas do Censo, mesmo porque a abordagem que segue de carter essencialmente terico, no devendo a nossa ateno recair sobre nenhuma religio em particular. O enfoque ser dado basicamente sobre os elementos guerra e paz, que se evidenciam nas situaes de pluralismo religioso, e que interagem dialeticamente entre si no processo de manuteno das estruturas de plausibilidade dos sistemas religiosos em geral. No princpio era o mundo, e o mundo estava com Deus, e o mundo era Deus... A palavra mundo em O dossel sagrado deve ser entendida fenomenologicamente, ou seja, omitindo-se a questo do seu estatuto ontolgico ltimo (1985:15 nota). Por mundo dos homens entende se uma realidade que, por no vir pronta da natureza como a do mundo biolgico dos animais, precisa ser construda pelos homens. Uma realidade peculiar, explicada por Berger nos seguintes termos: Como os outros mamferos, o homem est em um mundo que precede o seu aparecimento. Mas diferena dos outros mamferos, este mundo no simplesmente dado, prefabricado para ele. O homem precisa fazer um mundo para si (1985:18). Mais adiante ele afirma que o homem, Biologicamente privado de um mundo do homem, constri um mundo humano. Esse mundo, naturalmente, a cultura (1985:19). Berger entende a cultura como o produto da atividade e da conscincia humanas, ou seja, o conjunto de tudo aquilo que constitui o mundo socialmente construdo dos homens. E a religio entra em cena como o meio necessrio para a manuteno desse mundo. No toa que Berger inicia seu texto dizendo: Toda sociedade humana um empreendimento de construo do mundo. A religio ocupa um lugar destacado nesse empreendimento (1985:15). No entanto, a construo artificial exige uma manuteno artificial, visto que o mundo humano no se mantm de modo natural. O mundo socialmente construdo pelos homens se apresenta

estruturalmente muito menos slido do que o mundo biolgico dos animais: Todos os mundos socialmente construdos so intrinsecamente precrios (1985:42). Da a necessidade dos esforos para se manter o mundo humano. Essa manuteno se realiza por meio de discursos legitimadores, sendo o discurso da religio o mais eficaz para tal tarefa. Isso se deve ao fato de que a legitimao religiosa fundamenta a ordem social em origens que transcendem a histria e o homem. Diz Berger: a religio foi historicamente o instrumento mais amplo e efetivo de legitimao. Toda legitimao mantm a realidade socialmente definida. A religio legitima de modo to eficaz porque relaciona com a realidade suprema as precrias construes da realidade erguida pelas sociedades empricas (1985:45). Temos ento o princpio das ideologias: os discursos legitimadores ajudam a sustentar os mundos humanos. Todavia, a legitimao por si s no garante a manuteno do mundo antes de tudo, preciso que haja condies na estrutura da sociedade para que a legitimao tenha efeito. Berger acredita que a realidade (objetiva e subjetiva) perdurvel do mundo construdo depende de processos sociais especficos que permanentemente reconstroem e mantm os mundos particulares em apreo (1985:58). O mecanismo de rememorao das respostas legitimadoras atravs do ritual religioso intil se no houver uma base socioestrutural que garanta a validade das legitimaes. Esse pr-requisito de qualquer sociedade o que Berger denomina estrutura de plausibilidade (1985:58). No basta que as respostas legitimadoras sejam repetidas indefinidamente. preciso que a sociedade esteja estruturada de tal forma que essas respostas faam sentido. Afinal, a construo social do mundo se movimenta em direo oposta ao caos, visando um sentido para o universo (ou seja, uma teodicia). Quanto melhor a estrutura de plausibilidade da sociedade, mais auto-explicvel o mundo e, conseqentemente, menos discursos legitimadores so necessrios para a sua manuteno. No limite, o que se deseja uma estrutura de plausibilidade que seja capaz de resistir no apenas aos fenmenos anmicos (...) do sofrimento, do mal e, sobretudo, da morte (1985:65), mas a todo e qualquer tipo de ameaa integridade da estrutura, como por exemplo, um sentido de mundo alternativo oferecido por uma outra sociedade. E ainda, no caso de uma situao de pluralidade de sistemas religiosos, Berger faz uma analogia geogrfica, comentando que a manuteno desses sistemas envolve a proteo dos limites territoriais de cada estrutura de plausibilidade (sendo a fronteira militar entre os dois mundos igualmente uma fronteira cognoscitiva), estend-los se possvel (atravs de Cruzadas e Guerras Santas) e a manter controles eficazes sobre os desviados dentro dos respectivos territrios (1985:62). A manuteno de uma estrutura de plausibilidade de tal importncia na realidade socialmente construda, que os esforos da sociedade (ou melhor, dos promotores institucionais dos sistemas religiosos cf. 1985:62) so no apenas defensivos, mas tambm ofensivos. Berger ilustra isso com o seguinte exemplo: a ameaa mtua do Cristianismo e do Isl na Idade Mdia exigiu que os telogos de ambos os mundos sociorreligiosos produzissem legitimaes que defendiam o prprio mundo de cada um contra o mundo contrrio (e que, por sinal, incluam, uma explicao do outro mundo nos termos do seu prprio mundo) (1985:60). E exatamente neste ponto que queramos chegar. Manter ntegra a estrutura de plausibilidade de um mundo socialmente construdo (seja ele religioso ou no) uma questo to crucial para a sociedade (ou melhor, para os promotores institucionais dos mundos) a ponto de justificar, sem nenhuma crise de conscincia, as guerras mais violentas contra todas as estruturas adversrias. Essas guerras podem ser veladas (exemplo: as brigas teolgicas entre as diversas denominaes crists) ou explcitas (exemplo: a Guerra do Iraque), mas de qualquer maneira, so guerras. E nessas horas o discurso legitimador assume um papel fundamental, pois ele que faz a anomia da morte parecer plausvel: sempre que uma sociedade precisa motivar seus membros para matar ou arriscar a prpria vida (...), as legitimaes religiosas adquirem importncia. (...) Matar sob os auspcios das autoridades legtimas tem sido acompanhado desde tempos remotos at hoje da parafernlia religiosa e do ritualismo. Os homens partem para a guerra e so mortos entre oraes, bnos e encantamentos (1985:57-58). vital observarmos que Berger no restringe essa noo de estrutura de plausibilidade apenas ao mundo religioso: o pr-requisito vale, claro, independente do fato de serem estes [mundos] de teor religioso ou no (1985:58), visto que para Berger a mesma atividade humana que produz a sociedade tambm produz a religio (1985:61). Em outras palavras, o que est em jogo quando analisamos o ataque terrorista de 11 de setembro, a Guerra do Iraque, o conflito dos catlicos contra os protestantes, a luta dos neopentecostais contra os

umbandistas, ou qualquer outro tipo de guerra dita religiosa, no o contedo religioso, e sim a estrutura de plausibilidade dos mundos religiosos socialmente construdos. Tomemos como exemplo as guerras ordenadas por Deus no relato bblico do Antigo Testamento: havia uma estrutura de plausibilidade do povo judeu que precisava ser preservada e isso justificava at mesmo massacres de crianas dos povos inimigos. Analisando os conflitos posteriores da humanidade em que foram cometidas as mais terrveis atrocidades, possvel dizer que todas as guerras santas ocorridas ao longo da histria so exemplos de manuteno de estrutur s a de plausibilidade. Podemos ento afirmar que a religio no o motivo da guerra, mas a sua circunstncia. Ou seja, todo esforo das guerras ditas religiosas gira em torno do interesse em se manter ntegra a estrutura de plausibilidade que d sustentao ao mundo construdo por uma determinada sociedade, e no ao interesse de se manter esta ou aquela confisso religiosa. Quando a Igreja expulsa hereges do meio de seu corpo de fiis ou quando ela combate heresias de grupos adversrios, ela est na verdade eliminando a possibilidade de um abalo e conseqente rearranjo das estruturas de plausibilidade influenciadas por outras estruturas. Para traarmos alguns contornos do futuro da religio no Brasil, utilizaremos essa noo de estrutura de plausibilidade bergeriana. Em primeiro lugar, preciso notar um desdobramento que podemos fazer a partir da situao de confronto de mundos. Sendo a manuteno da estrutura de plausibilidade a questo mais importante a ser resolvida no conflito, nada mais sensato (plausvel) para uma sociedade do que a declarao de guerra contra todas as outras sociedades que apresentam estruturas estranhas. Num primeiro momento, portanto, o que se evidencia a guerra. No entanto, ningum precisa ser um general para saber que a vitria depende no apenas das armas e das estratgias utilizadas no combate, mas tambm da paz interna da sociedade que declara guerra. No deve ser nada fcil quando soldados do mesmo exrcito preferem matar uns aos outros ao invs de matar o inimigo nisso concordam at mesmo pensadores to opostos como Hobbes e Rousseau, que repudiavam com veemncia a idia de uma guerra civil. Dessa maneira, podemos afirmar que, na situao de confronto de mundos, as sociedades estabelecem dois tipos de relao: uma intermundana e outra intramundana. Na relao intermundana, isto , aquela que a sociedade estabelece com as outras, evidencia na -se estrutura de plausibilidade dessa sociedade o elemento guerra todos aqueles que no pertencem ao meu mundo so meus inimigos e precisam ser eliminados. Por sua vez, na relao intramundana, isto , aquela que a sociedade estabelece consigo mesma, evidencia -se na estrutura de plausibilidade dessa sociedade o elemento paz todos aqueles que pertencem ao meu mundo so meus amigos e precisam me ajudar a eliminar meus inimigos. Em outras palavras, uma estrutura de plausibilidade (bergerianamente falando) apresenta um aspecto destrutivo, no qual impera a anomia e o caos, e outro aspecto construtivo, orientado pela nomia e pela ordem. O elemento de guerra se encontra associado ao aspecto destrutivo da estrutura de plausibilidade, ou seja, ele est ligado quela tendncia que a sociedade tem para combater as sociedades inimigas por meio de todo tipo de violncia, eliminando assim a ameaa de abalo de sua estrutura de plausibilidade. O elemento de paz se encontra associado ao aspecto construtivo da estrutura de plausibilidade, ou seja, ele est ligado quela tendncia que a sociedade tem para manter ntegra a estrutura de plausibilidade vigente atravs de mecanismos legitimadores, promovendo assim a coeso interna dos seus membros. At a, nada de mais. O problema comea quando esses elementos se colocam em movimento dentro de um processo dialtico de construo de mundo. Ento ocorre um fenmeno curioso: guerra e paz se articulam na construo de um novo mundo que no faz questo de evitar a anomia. Um mundo habitado por sociedades (e no por indivduos) que se valem do elemento guerra para manter suas estruturas. Os conflitos existem porque um mundo de conflitos foi construdo. O que se v a construo de um supermundo, no sentido de ser um mundo que engloba todas as sociedades possveis de serem construdas pelos homens a um tempo. Mas ao mesmo tempo, um submundo, no sentido de ser um mundo que em que o elemento anmico da guerra no apenas tolerado e dito possvel, mas tambm justificado e dito necessrio a fim de se manter a estrutura de plausibilidade de uma dada sociedade. Lembrando que Berger compreende o processo dialtico da construo de mundos como consistindo de trs momentos exteriorizao, objetivao e interiorizao (1985:16 ss) podemos dizer que esse supersubmundo ou subsupermundo : (1) exteriorizado pelas sociedades quando estas passam a travar relaes entre si; (2) objetivado por essas sociedades quando a teia de relaes intermundanas se torna algo l fora que pode ser

compartilhado por todas as sociedades; (3) interiorizado por cada sociedade quando a objetividade estrutural do supersubmundo molda as estruturas subjetivas da conscincia de cada sociedade levando-as a um relacionamento intramundano de paz interna. Dessa forma, a paz, que deveria ser estendida para as relaes intermundanas, fica reduzida apenas s relaes intramundanas, para coeso interna de cada grupo social. Tendo em vista a situao de pluralismo religioso no Brasil, e assumindo que esse pluralismo s tende a aumentar (no estamos defendendo com isso a tese da secularizao, que o prprio Berger afirmou ter sido um equvoco seu cf. 2001:10), torna-se possvel afirmar que o futuro da religio no Brasil um futuro de guerra. Mas que fique bem claro: guerra de estruturas de plausibilidade. Talvez no Brasil a coisa no chegue ao nvel do conflito entre catlicos e protestantes na Irlanda do Norte, e nem os evanglicos brasileiros lancem bombas sobre os sem religio (o grupo que mais cresce no pas segundo o ltimo Censo), mas que haver conflitos ou seja, guerra isso ningum pode negar. Por sua vez, o elemento paz ser cada vez mais interiorizado em grupos sectrios e os discursos sero de carter cada vez mais proselitista, o que dever gerar aquela situao extremamente instvel de ilhas de plausibilidade ou subsociedades que Berger menciona em seu O dossel sagrado (1985:6162). Esperar um futuro de guerra no nada animador, mas isso no impede o cultivo de esperanas. No podemos nos esquecer que o elemento paz continua existindo no meio da guerra e pode, pelo menos teoricamente, ser utilizado de maneira propcia no sentido de promover a diminuio dos conflitos. E que maneira seria essa? A resposta simples: atravs da conscientizao de que tudo o que acontece no passa de um processo de construo de mundo. Se tivermos conscincia de que o mundo de conflitos apenas mais um dos produtos do homem, as chances de termos uma viso menos individualista e mais humanitria sero muito maiores. Se ao invs de olharmos para a outra estrutura de plausibilidade, nos lembrarmos que por trs dessas estruturas existe gente tentando manter seus mundos socialmente construdos, ento ser possvel um dilogo pacfico em meio diversidade de sociedades e, quem sabe um dia, poderemos iniciar a construo de um novo mundo. Um mundo que poder at ser um supermundo (no jargo religioso diramos um mundo ecumnico), mas sem a permissividade submundana do elemento de guerra (ou, pelo menos, com uma submundaneidade rigorosamente controlada pelo elemento de paz). Qual ento o futuro da religio no Brasil? Nesses termos, que respondam os profetas e adivinhos, porque no sabemos nem se tal futuro de fato existe. Mas se a pergunta puder ser reformulada para Qual ento o futuro da sociedade no Brasil?, a sim teremos algo para dizer. Antes de discutirmos se o futuro ser protestante ou ateu, antes de falarmos em secularizao ou retorno do sagrado, e antes mesmo de decidirmos se o paradigma de mercado adequado para estudarmos a religio no Brasil, precisamos nos lembrar que nas vrias estruturas de plausibilidade dos grupos religiosos, os elementos guerra e paz se relacionam dentro de um processo dialtico. Elementos estes que podem promover tanto a construo de um mundo de guerra quanto a construo de um mundo de paz. Tendo isso em mente, poderemos acreditar que nem s de guerra vive a religio, e que a paz um elemento sempre presente na(s) estrutura(s) de plausibilidade do(s) povo(s) brasileiro(s) e tambm um elemento sempre possvel no(s) mundo(s) futuro(s).

THOMAZ KAWAUCHE