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A AUDCIA DA REINVENO DO HUMANO1

O Arcaico demolido, a Tradio preservada e o Futuro desatado

Mario Sergio Cortella2

A melhor maneira que a gente tem de fazer possvel amanh alguma coisa que no possvel de ser feita hoje, fazer hoje aquilo que hoje pode ser feito. Mas se eu no fizer hoje o que hoje pode ser feito e tentar fazer hoje o que hoje no pode ser feito, dificilmente eu fao amanh o que hoje tambm no pude fazer. (Paulo Freire)

Desatai o futuro!, bradou, furioso, o russo e poeta universal Maiakvski. Poderamos acrescentar, presunosamente, um preservai o passado!, como forma de dar sustentao slida a esse futuro em inveno constante. Mas, o que preservar do passado? Nem tudo, claro; afinal, o passado no nem o lugar do imutvel (pois depende de como o continuamos), nem um mero depositrio temporal do, agora, intil. preciso, antes de mais nada, quando pensamos em passado, fazer uma distino entre o tradicional e o arcaico. O tradicional o que deve ser protegido, guardado, levado adiante; , a tradio, uma espcie de promontrio, a partir do qual o futuro pode ser vislumbrado naquilo que carrega de mais prximo qualidade positiva. J o arcaico, por sua vez, o que deve ser descartado, por ter-se provado insuficiente, precrio, anacrnico. Para pensarmos um pouco sobre essa relao entre passado, presente e futuro, vale a pena recontar uma historinha (infelizmente) real. Em meados dos anos 70 do nosso sculo, dois caciques da nao xavante vieram, de avio, visitar a cidade de So Paulo; a viso area noturna de uma megalpole (com sua floresta de prdios) os impressionou sobremaneira (tal como, para ns, inesquecvel e confusa a paisagem amaznica). Foram dormir em um hotel e, no dia seguinte, levados para passear. Aonde lev-los, seno para ver o diferente, o extico, o indito? Andaram no metr (recm inaugurado), caminharam pela Av. Paulista (com suas catedrais financeiras altssimas), visitaram um shopping center (s havia 2 naquele tempo) e, por fim, foram conhecer um dos prdios histricos paulistanos na regio central que abriga um imenso mercado municipal (entreposto de frutas, legumes e cereais). A ida ao mercado tinha a finalidade de surpreend-los com um cenrio paradisaco: alimentos acumulados em grande quantidade. Como, naquela poca, eles quase no usassem o dinheiro como mediao para qualidade de vida, o alimento farto representava uma riqueza incomensurvel. Entraram, deram dois passos no interior do prdio e, subitamente, estancaram boquiabertos com o cenrio: pilhas e pilhas
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Este texto resultante de excertos de CORTELLA, M.S. A Escola e o Conhecimento (fundamentos epistemolgicos e polticos), So Paulo, Cortez/Instituto Paulo Freire,1998. 2 Mario Sergio Cortella filsofo, mestre e doutor em Educao pela PUC/SP, na qual professor do Departamento de Teologia e Cincias da Religio e do Ps-Graduao em Educao (Currculo); foi secretrio municipal de Educao de So Paulo (1991-1992).

de alface, de cenoura, de tomate, de laranja etc. Comearam a andar por entre as pilhas e caixas, em meio aquele rudo de vozes, folhas e frutos esmagados e cados no piso, um movimento incessante. De repente, um deles viu algo que nenhum e nenhuma de ns veria, pois no chamaria nossa ateno. Ele apontou e disse: O que ele est fazendo? Ele era um menino de uns 10 anos de idade, negro, pobre (ns o saberamos, pelas vestimentas), que no cho catava verduras e frutas amassadas, estragadas e sujas, e as colocava em um saquinho plstico. A resposta foi a bvia: Ele est pegando comida. O cacique continuou passeando, calado (provavelmente tentando compreender a resposta dada); depois de uns 10 minutos, voltou carga: No entendi. Por que o menino est pegando aquela comida podre se tem tanta coisa boa nas pilhas e caixas? Outra resposta evidente: Porque para pegar nas pilhas precisa ter dinheiro. Insiste o xavante (j irritante, pois est escavando onde a injustia sangra): E por que ele no tem dinheiro? Rplica enfadonha do civilizado : Porque ele criana! Torna o ndio: E o pai dele? Tem dinheiro? Outra obviedade: No; no tem. Questo final: Ento, no entendi de novo. Por que voc que grande tem dinheiro e o pai do menino, que tambm , no tem? A nica sada possvel foi responder: Porque aqui assim! Os ndios pediram para ir embora, no apenas do mercado, mas da cidade. No tiveram uma revolta tica, mas cultural; no captaram um dos modos de organizao de nossa cultura. No conseguiram compreender essa situao to normal: se uma criana tem fome e no tem dinheiro, come comida estragada. Para que pudessem aceitar mais tranqilamente o porque aqui assim teriam que ter sido formados e formadores da nossa sociedade, freqentado nossas instituies sociais ; teriam que ter sido civilizados. A inteno do relato acima no moralista e nem deseja propor um modelo indgena de existncia; ressaltar aquela que nossa maior tarefa: o esforo de destruio do porque aqui assim. A ruptura do porque aqui assim principia pela recusa ditadura dos fatos consumados e ditadura fatalista de um presente que aparenta ser invencvel, tamanhos so os obstculos cotidianos com os quais nos deparamos. preciso ter a audcia de reinventar, em conjunto, o humano, e, com ele, uma tica da rebeldia, uma tica que reafirme nossa possibilidade de dizer no e que valorize a inconformidade. No mero acaso que a primeira palavra, de fato, que um ser humano aprende a dizer e a entender o no. Seja oral ou gestualmente, o no a fundao a partir da qual se constri nossa principal caracterstica: a liberdade, a capacidade de ultrapassar as determinaes da natureza e das situaes presumidamente limitantes. S quem capaz de dizer o no pode dizer o sim, isto , pode escolher e acatar deliberadamente o curso das circunstncias e das exigncias externas e internas. Ser humano ser junto. necessrio negar a afirmao liberticida de que a minha liberdade acaba quando comea a do outro. A minha liberdade acaba quando acaba a do outro; se algum humano ou humana no livre, ningum livre. Se algum no for livre da fome, ningum livre da fome. Se algum homem ou mulher no for livre da discriminao, ningum livre da discriminao. Se alguma criana no for livre da falta de escola, de famlia, de lazer, ningum livre.

preciso resgatar a paixo por uma idia irrecusvel: gente foi feita para ser feliz! E esse nosso trabalho; no s nosso, mas tambm nosso. Paixo pela inconformidade de as coisas serem como so; paixo pela derrota da desesperana; paixo pela idia de, procurando tornar as pessoas melhores, melhorar a si mesmo ou mesma; paixo, em suma, pelo futuro. Nosso negcio o futuro... Cada um e cada uma de ns tem contato diariamente com o futuro; cada dia, encontramos o que h de mais novo na humanidade, porque tambm o somos. Desse ponto de vista, absurda a idia que entende que algum, quanto mais vive, mais velho fica. Para que algum, quanto mais vivesse mais velho se tornasse, teramos que ter nascido prontos e irmos nos gastando. Ora, isso acontece com carros, foges ou sapatos; com humanos e humanas, no. Nascemos no-prontos e vamos nos fazendo; eu, neste momento, sou o mais novo de mim, minha mais nova edio (revista e ampliada) e, se o critrio para a velhice o tempo, o mais velho de mim est no passado. A nova realidade social a ser parida tambm por ns mais do que uma espera (nostalgia do futuro); um escavar no hoje de nossas prticas procura daquilo que hoje pode ser feito. Esse hoje uma das pontas do n do futuro a ser desatado, fruto de situaes que no se alteram por si mesmas e nem se resolvem com um ah! se eu pudesse..., ah!, no meu tempo. Nosso tempo este hoje em que j se encontra, em gestao, o amanh. No um qualquer, mas um amanh intencional, planejado, provocado agora. Um amanh sobre o qual no possumos certezas, mas que sabemos possibilidade. Pode parecer romntico (at piegas); no entanto, dessa utopia que no nos podemos apartar, sob a pena de perdermos o sentido de humanidade. H um ditado chins que diz que, se dois homens vm andando por uma estrada, cada um carregando um po, e, ao se encontrarem, eles trocam os pes, cada homem vai embora com um; porm, se dois homens vm andando por uma estrada, cada um carregando uma idia, e, ao se encontrarem, eles trocam as idias, cada homem vai embora com duas. Quem sabe esse mesmo o sentido do nosso fazer: repartir idias, para todos terem po...

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