Theodor Herzl

O Estado Judeu
Edição comemorativa ao 49º Aniversário do Estado de Israel -
Maio de 1997. Tradução: Dagoberto Mensch. Digitado por:
Iba Mendes

Copyrights reservados para o

CONSULADO GERAL DE ISRAEL EM SÃO PAULO

Theodor Herzl
(1860—1904)

“Projeto Livro Livre”

Livro 707
 PROJETO LIVRO LIVRE

Oh! Bendito o que semeia

Livros... livros à mão cheia...
E manda o povo pensar!
O livro caindo n'alma
É germe — que faz a palma,
É chuva — que faz o mar.
Castro Alves

O “Projeto Livro Livre” é uma iniciativa que propõe o compartilhamento, de

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Até lá, daremos nossa pequena contribuição para o desenvolvimento da
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em domínio público ou autorizadas, como este clássico de Theodor Herzl: “O
Estado Judeu”.

É isso!
Iba Mendes
iba@ibamendes.com
www.poeteiro.com
 ÍNDICE

Theodor Herzl: Autobiografia....................................................................... 1

PARTE I
Prólogo......................................................................................................... 5
Introdução....................................................................................................

PARTE II
O Problema Judaico...................................................................................... 17
Como se tentou resolver o problema até agora........................................... 18
As causas do anti-semitismo......................................................................... 20
Efeitos do anti-semitismo............................................................................. 21
O Plano.......................................................................................................... 22
Palestina ou Argentina?................................................................................ 24
Necessidade, órgão e comunicações........................................................... 25

PARTE III
A Jewish Company
Características.............................................................................................. 27
A Liquidação dos bens imóveis.................................................................... 27
A Compra de terras...................................................................................... 28
Edificação...................................................................................................... 39
Moradias operárias...................................................................................... 30
Os trabalhadores sem qualificação.............................................................. 30
A Jornada de sete horas............................................................................... 31
A assistência pelo trabalho.......................................................................... 33
Movimento de mercados............................................................................. 34
Outros tipos de moradias............................................................................. 35
Algumas formas de liquidação..................................................................... 35
Garantias da Company.............................................................................. 37
Algumas atividades da Company................................................................. 39
Fomento à indústria..................................................................................... 40
Estabelecimento de trabalhadores qualificados.......................................... 41
Meios de reunir fundos................................................................................ 42

Os grupos locais
O transplante................................................................................................ 44
A emigração coletiva.................................................................................... 45
Nossos rabinos............................................................................................. 46
Pessoas de confiança dos grupos locais....................................................... 47
Planos de cidades......................................................................................... 48
A emigração das classes médias................................................................... 48
O fenômeno da massa.................................................................................. 49
Nosso material humano............................................................................... 52
Pequenos hábitos.......................................................................................... 53

Society of Jews e o Estado Judeu

"Negotiorum Gestio".................................................................................... 54
O "Gestor" dos judeus.................................................................................. 56
A tomada de posse do país........................................................................... 58
A Constituição............................................................................................... 60
Idioma........................................................................................................... 61
Teocracia...................................................................................................... 61
Leis................................................................................................................ 62
O Exército..................................................................................................... 62
A Bandeira.................................................................................................... 62
Reciprocidade e tratados de extradição....................................................... 63
Vantagens da imigração judaica................................................................... 64

PARTE IV
Epílogo.......................................................................................................... 66
 O ESTADO JUDEU

THEODOR HERZL: AUTOBIOGRAFIA

Nasci em Budapeste, em 1860, perto da sinagoga onde há pouco fui

severamente repreendido pelo rabino, por empenhar-me para que os Judeus
sejam tratados com mais consideração e tenham maior liberdade. Com certeza,
daqui a vinte anos, na porta da casa na qual eu nasci, na Tabakgasse, haverá um
papel com os dizeres "Aluga-se".

Não posso negar que frequentei a escola. A princípio, mandaram-me para uma
escola primária hebraica, onde me tratavam com certa consideração, pois meu
pai era um comerciante abastado. Entre as lembranças que guardo daquela
época estão algumas surras que levei porque não sabia os detalhes do êxodo
dos Judeus do Egito. Hoje, muitos professores gostariam de me bater porque
me lembro com excessiva frequência daquele êxodo.

Aos dez anos, fui enviado para uma escola real, onde dava-se preferência às
ciências modernas. Na época, o homem em evidência era Lesseps, e eu concebi
o plano de abrir um canal através do outro istmo, o do Panamá. Mas a minha
aflição pelos logaritmos e trigonometria passou bem depressa por causa de uma
tendência anti-semita que havia na escola real.

Durante uma aula, um dos professores explicou o significado da palavra

"gentios", afirmando: "A eles pertencem os idólatras, os maometanos e os
Judeus." Esta definição singular foi motivo suficiente para que eu saísse da
escola real, optando, então, por uma instituição de ensino clássico.

Como meu pai jamais interferia no tocante aos estudos, matriculei-me em um

Instituto Evangélico.

Nessa escola, os Judeus eram maioria e, portanto, não havia razões para queixas
sobre anti-semitismo. Escrevi o meu primeiro artigo jornalístico na sétima série,
porém não o assinei, pois, se o fizesse, teria sido condenado à reclusão escolar.
Durante a última série, minha única irmã faleceu, aos dezoito anos. A tristeza
tomou conta de meu pai de maneira tão profunda que, em 1878, mudamos
para Viena.

Durante a semana de luto, o rabino Kohn veio nos visitar e me perguntou sobre
os meus projetos para o futuro. Respondi-lhe que desejava ser escritor, ao que
o rabino balançou a cabeça em sinal de desaprovação, e demonstrou sua
1
discordância concluindo que a carreira de escritor não era uma profissão
propriamente dita. Da mesma maneira, anos mais tarde, condenou o Sionismo.

Em Viena, comecei a cursar Direito. Participava de todas as travessuras

estudantis, vivendo às custas da minha associação, até que, quando menos
esperava, houve restrições a novos sócios Judeus. Àqueles que já eram
associados foi comunicado, com muita amabilidade, que não precisavam dar
baixa. Despedi-me, então, daqueles jovens generosos e comecei a estudar
seriamente.

Formei-me em Direito em 1884 e, sob as ordens de um juiz, iniciei-me na prática

forense. Eu atuava na qualidade de empregado não-assalariado nos tribunais de
Viena e Salzburg, uma cidade rodeada por um cenário particularmente bonito.
O escritório no qual eu trabalhava ficava em uma velha e grande torre,
exatamente embaixo do campanário e, três vezes por dia, suas vibrações feriam
os meus tímpanos.

Passei alguns dos momentos mais felizes de minha vida em Salzburg. Desejava
poder fixar residência nesta linda cidade mas, sendo Judeu, nunca teria
ascendido ao cargo de juiz. Por isto, parti e abandonei, ao mesmo tempo, a
jurisprudência, causando outro grande desgosto ao rabino de Budapeste. Ao
invés de optar por uma carreira séria ou procurar um emprego, comecei a viajar
e a escrever para jornais. Muitas peças de minha autoria estrearam em diversos
teatros. Algumas obtiveram êxitos estrondosos; outras não agradaram.

A diversidade de opiniões com que minhas peças eram acolhidas me ensinou a

não considerar nem os aplausos, nem as vaias. Eu sempre acreditei que temos
de satisfazer nossos próprios gostos, o resto não importa. Atualmente, tenho
pouco apreço por todas as peças que escrevi. Até mesmo as que ainda são
aplaudidas no Burgtheater, de Viena, já não me interessam.

Casei-me em 1889. Tenho três filhos, um menino e duas meninas. Creio que
meus filhos não são feios nem bobos. Mas pode ser que esteja enganado.

Durante minha viagem pela Espanha, em 1891, o jornal Neue Freie Presse, de
Viena, ofereceu-me o cargo de correspondente em Paris. Aceitei apesar de,
naquela época, menosprezar e detestar a política. Em Paris, descobri o que
geralmente se entende por política e expressei minhas idéias em um pequeno
livro intitulado Le Palais Bourbon. Em 1895, retornei a Viena.

Durante os últimos meses na capital francesa, escrevi O Estado Judeu. Não me

lembro de haver escrito nada em um estado de tão solene emoção. Heine dizia
que, ao compor certos versos, ouviu um bater de asas de águia por cima de sua
cabeça.
2
Eu também, ao escrever o livro, acreditava ouvir algo como um bater de asas
sobre minha cabeça. Trabalhava até ficar exausto. Meu único descanso consistia
em ouvir, todas as noites, músicas de Wagner, particularmente sua Tannhäuser,
ópera a qual eu procurava assistir tantas vezes quantas houvesse espetáculo.
Somente nas noites em que não havia apresentação, sentia-me invadido por
dúvidas sobre se minhas idéias eram acertadas.

No começo, pensava fazer circular meu trabalho sobre a solução do problema

Judeu exclusivamente entre meus amigos. Só mais tarde, ocorreu-me a idéia de
dar maior divulgação às minhas opiniões. E não pretendia começar uma
campanha em prol da causa judaica e sei que a maioria dos leitores ficará
surpresa ao inteirar-se deste fato. Parecia-me que a causa judaica exigia ações,
não discussões. A propaganda em público não seria senão um último recurso,
no caso de não ser ouvido ou de minhas sugestões não serem seguidas.

Terminado o livro, pedi a um de meus melhores amigos que lesse o manuscrito.

De repente, durante a leitura, ele rompeu em prantos. A emoção me pareceu
muito natural, vinda de um Judeu, pois eu também havia chorado algumas
vezes no decorrer do trabalho. Mas fiquei consternado quando me disse que
chorava por um motivo bastante diferente. Ele achava que eu havia
enlouquecido, e, por ser meu amigo, estava aflito por minha desventura. Saiu
correndo, sem dizer mais nada. Após passar uma noite preocupado, voltou e
tentou convencer-me a desistir de minha meta, pois todos me chamariam de
demente.

Ele estava tão assustado, que prometi tudo que fosse necessário para acalmá-lo.
Em seguida, aconselhou-me a procurar Max Nordau, para confirmar que um
livro, com as idéias apresentadas em O Estado Judeu, poderia ter sido elaborado
por um homem mentalmente são. "Não consultarei ninguém", respondi,
acrescentado que, "em função da reação que minhas idéias provocaram em um
amigo inteligente e fiel, desistirei de meu propósito".

Enfrentei uma crise muito grave, só comparável ao que ocorre ao jogar-se água
fria em um corpo aquecido em altas temperaturas. Mas se o corpo for de ferro,
converte-se em aço.

O amigo de quem acabo de falar era responsável pela soma de meus gastos com
telegramas. Quando me apresentou a conta, que constava de extensas colunas,
percebi que a soma não estava certa. Avisei-o e ele refez a adição. Porém, só
depois de repetir a operação três ou quatro vezes obteve os mesmos resultados
do que eu. Este fato, pouco importante por si só, devolveu-me minha
autoconfiança, pois já que eu sabia calcular melhor do que ele, não poderia ter
perdido a razão.
3
Naquele mesmo, dia comecei a preocupar-me com o Estado Judeu. No decorrer
dos dois anos seguintes e também depois, passei inúmeros dias de grande
tristeza. Ainda temo que haja mais dias tristes. Em 1895, comecei a escrever o
meu diário, que já conta com quatro tomos volumosos. Quando publicá-los, se
vier a fazê-lo, o mundo se surpreenderá ao saber as mágoas que senti, quem se
opôs ao meu plano e quem me ajudou.

É certo, no entanto, e não cabe a menor dúvida, de que o movimento em prol

de um Estado Judeu continuará progredindo. Desde os dias de Basiléia, o Povo
Judeu voltou a ter uma representação nacional. Ou seja, o Estado Judeu nascer
em seu próprio país. Atualmente, estou tentando conseguir a fundação do
Banco e espero que este seja um triunfo igual ao obtido com o Congresso.

4
 PARTE I
PRÓLOGO

A ideia que desenvolvo neste manuscrito é muito antiga: o restabelecimento do

Estado judeu.

Antes de mais nada, é necessário enfatizar que não estou inventando nenhum
aspecto presente na minha proposta. Não estou inventando a situação dos
judeus, que é o resultado do desenvolvimento histórico, nem os recursos para
remediá-la. Os elementos materiais para a obra que deixo aqui esboçada estão
presentes na realidade, são tangíveis e qualquer um pode percebê-los. Caso se
deseje designar com uma só palavra esta tentativa de solução do problema
judaico, este termo não haverá de ser "fantasia" e sim, no máximo,
"combinação".

Em primeiro lugar, é essencial que eu defenda o meu projeto contra a

qualificação de utopia. Só estou evitando, deste modo, que os críticos
superficiais cometam um disparate. Não seria uma vergonha ter escrito uma
utopia filantrópica. Eu também poderia obter êxito mais facilmente se
apresentasse o plano sob a forma irresponsável, por assim dizer, de uma novela
para os aficionados da leitura amena.

Mas não se trata de uma ficção feita para dar prazer, ao estilo daquelas que
foram tão abundantemente produzidas antes e depois de Thomas Morus.
Acredito, além disto, que a situação dos judeus em diversos países é
suficientemente crítica para que se tornem supérfluos todos os tipos de
considerações mais ou menos jocosas colocadas a título de introdução.

Com o objetivo de ressaltar a diferença entre minha proposta e uma utopia,

escolho um livro recente interessante: Freiland (Terra livre), do Dr. Enrique
Herzka. Trata-se de uma fantasia engenhosa, surgida a partir de um espírito
completamente moderno e arraigado nas teorias político-econômicas e, por
outro lado, tão distante da realidade como a montanha equatorial em que está
situado aquele Estado imaginário. Freiland é um maquinado complicado, com
muitos pinhões e rodas que até chegam a engrenar; mas nada prova que possa
ser posto em marcha. E mesmo que eu visse as sociedades Freiland, eu não as
levaria a sério.

O presente esboço, ao contrário, baseia-se na aplicação de uma força impulsora

que há na realidade. Estou apenas indicando os pinhões e rodas da máquina
que deverá ser construída, e o faço com toda a humildade, assinalando as
minhas limitações e confiando em que haverá mecânicos melhores do que eu,
que saibam realizar a ideia.

5
O fator decisivo é a força motriz. Definido este ponto, de onde surge esta força?
Da miséria na qual vivem os judeus.

Quem se atreveria a negar a existência desta força? Ela será tema do capítulo
referente às causas do anti-semitismo.

Também era conhecida a força do vapor, a qual, originada na chaleira pela

ebulição da água, levantava a tampa. Este fenômeno da chaleira é idêntico ao
que se manifesta pelas tentativas sionistas e muitas outras formas de
associações contra o anti-semitismo.

Digo, pois, que tal força, bem empregada, é suficientemente poderosa para
impulsionar uma grande máquina e provocar o movimento de homens e
fortunas. Seu aspecto não tem a menor importância.

Estou profundamente convencido de que tenho razão. Não sei se terei razão
durante toda minha vida. Os que estão iniciando este movimento dificilmente
verão seu glorioso fim. Mas o simples fato de tê-lo iniciado enche-os de orgulho
e da bem-aventurança da liberdade interior.

Para preservar este manuscrito da suspeita de ser utopia, serei objetivo na sua
apresentação. De qualquer modo, suponho que os zombadores precipitados
tratarão de diminuir a importância de tudo o que está aqui indicado, a fim de
caricaturizá-lo. Quando expus este assunto a um judeu que era uma pessoa
razoável no tocante aos demais temas, ele deu a seguinte opinião: "Os detalhes
futuros expostos como se fossem reais são os que caracterizam a utopia". Tal
afirmação é falsa.

Todo ministro da Fazenda inclui no cálculo do orçamento nacional cifras futuras,

e não somente as que ele deduz a partir dos prazos médios de anos anteriores
ou das rendas fiscais de outros Estados nos anos passados, mas faz constar
cifras para as quais não existem precedentes, como por exemplo, a introdução
de um novo imposto. Somente não tendo nunca visto um orçamento, pode-se
ignorar este fato. Será considerado utopia um projeto de lei do Ministério da
Fazenda, apesar de se saber que aquilo que está estabelecido no orçamento
não poderá ser cumprido com todo o rigor?

No entanto, pretendo dos leitores algo ainda mais difícil. Exijo das pessoas
cultas, às quais me dirijo, que voltem a examinar e estudar muitas das antigas
ideias. Pretendo que justamente os melhores judeus, os que se esforçaram para
chegar a uma solução do problema judaico, considerem suas tentativas até o
presente como errôneas e ineficazes.

Na exposição da ideia, tenho que afrontar-me com um grave perigo. Se eu falar

dos fatos futuros com reservas, parecerá que é porque eu mesmo não creio que

6
sejam realizáveis. Se, pelo contrário, anunciar sua realização sem quaisquer
reservas, tudo pode parecer, talvez, uma quimera.

Por isto, digo clara e categoricamente: creio na possibilidade da realização, sem

vangloriar-me, contudo, de haver dado ao pensamento a sua forma definitiva. O
Estado judeu é uma necessidade universal e, por conseguinte, surgirá.

Se o empreendimento fosse tentado por um só indivíduo, seria certamente uma

utopia. Mas com a participação simultânea de muitos judeus, é perfeitamente
razoável e sua execução não apresenta obstáculos dignos de menção. A ideia
depende unicamente do número de seus adeptos. Talvez nossos jovens
ambiciosos, para quem todos os caminhos já estão fechados e diante dos quais
se abre no Estado judeu a perspectiva sorridente da honra, da liberdade e da
bem-aventurança, preocupem-se com a difusão da ideia.

No que me diz respeito, considero a minha missão cumprida com a publicação

deste trabalho. Só tomarei a palavra quando os ataques dos adversários me
obrigarem, ou quando se trate de refutar objeções imprevistas ou desfazer
erros.

Não está certo, no presente momento, o que digo? Estou me adiantando a meu
tempo? Os sofrimentos dos judeus não são bastante grandes? Isto é o que
veremos.

Depende, pois, dos próprios judeus para que este projeto de Estado não seja
por enquanto mais do que uma novela política. Se a geração atual ainda é
indiferente, logo virá outra, superior e melhor. Os judeus, que o quiserem, terão
o seu Estado e o merecerão.

7
INTRODUÇÃO

A incompreensão dos problemas político-econômicos, observada

frequentemente até em pessoas que estão mergulhadas na vida prática, é
verdadeiramente desconcertante. Somente, assim, se explica que também
alguns judeus repitam mecanicamente o refrão dos anti-semitas de que
ganhamos a vida "parasitando outros povos" e, se não encontrássemos um
povo ao qual vivermos aderidos, teríamos que morrer de fome.

Esse é um dos pontos que revela o enfraquecimento de nossa consciência

individual, decorrente de acusações injustas. O que quer dizer "viver às custas
alheias"? Tal concepção, se não for derivada da velha limitação da doutrina
fisiocrática, está fundamentada no erro pueril de crer que no movimento de
bens circulam invariavelmente as mesmas coisas.

Isto posto, nós não precisamos despertar de um longo sonho, como Rip van
Winkle, para reconhecer que o mundo está se transformando por meio de uma
incessante produção de novos bens. Em nossa época, espantosa pêlos
progressos de ordem técnica, até o mais pobre de espírito vê, mesmo com os
olhos fechados, que surgem novos bens ao seu redor. O espírito empreendedor
os criou.

O trabalho realizado sem espírito de empresa é coisa do estacionário, do

primitivo. Um exemplo típico é o do agricultor, que está exatamente no mesmo
ponto em que estavam há mil anos seus antepassados. Todo bem-estar
econômico foi obtido pelo espírito de empresa. A gente quase se envergonha de
escrever tamanha trivialidade. Digo, pois, que mesmo que fôssemos
exclusivamente homens de empresa - como se afirma, exagerando de um modo
ignorante - não teríamos necessidade de povos aos quais "parasitarmos". Não
contamos somente com a circulação dos mesmos bens, pois produzimos novos.

Temos trabalhadores escravos de uma força inaudita, cuja aparição no mundo

civilizado tem sido uma competição mortal para o trabalho manual: são as
maquinas. Certamente são necessários trabalhadores para que as máquinas
operem, mas para isto temos homens suficientes, talvez demasiados. Só quem
não conhece a situação dos judeus em muitos países da Europa oriental se
atreveria a afirmar que os judeus são ineptos para o trabalho manual ou
relutantes em fazê-lo.

No entanto, não vou fazer a apologia dos judeus nesta obra. Seria inútil. Tudo
de racional e de sentimental já foi dito sobre o assunto. Não basta, contudo,
encontrar as razões pertinentes para o entendimento e a alma. A condição
preliminar é que os que ouvem sejam capazes de compreender, pois, de outro
modo, seria pregar no deserto. Uma vez que os ouvintes tenham chegado a tal
altura, a pregação passa a ser supérflua.
8
Creio na ascensão dos homens a patamares cada vez mais altos de civilização,
mas a considero de uma lentidão desesperadora. Se quiséssemos esperar até
que o homem médio chegasse também a ter sentimentos humanitários, como
aqueles que agiam sobre Lessing quando estava escrevendo seu Natan, o Sábio,
transcorreria nossa vida e a de nossos filhos, netos e bisnetos. Aqui o espírito
universal vem em nossa ajuda por outra via.

Este século nos trouxe magnífico renascimento com as conquistas de ordem

técnica. Mas este progresso fantástico ainda não foi aplicado em benefício da
humanidade. As distâncias da superfície terrestre foram vencidas e, no entanto,
continuamos atormentados pêlos sofrimentos de mentes pequenas.
Navegamos agora rapidamente e sem perigo era barcos por mares
desconhecidos.

Conduzimos trens seguros até o alto de montanhas às quais em outras épocas

subíamos temerosamente a pé. O que acontece em países que ainda não
haviam sido descobertos quando a Europa recolhia os judeus em guetos,
sabemos agora em poucas horas. Por isto mesmo, a miséria em que vivem os
judeus é um anacronismo e não por que há cem anos houve uma idade do
iluminismo, que na realidade só existiu para os espíritos mais distintos.

Creio que a luz elétrica não foi inventada de modo algum para que certos
esnobes iluminem suas luxuosas casas, mas sim para que nos ilumine em nossas
reuniões consagradas à solução dos problemas da humanidade. Um deles, e não
o menos importante, é o problema judaico. Resolvendo-o não estaremos
trabalhando somente para nós mesmos, mas também em favor de muitos
miseráveis e oprimidos.

O problema judaico existe. Seria tolice negá-lo. É um resquício da Idade Média,

do qual os povos civilizados, com a melhor boa vontade, ainda não sabem
desfazer-se. Certamente mostraram sua magnanimidade quando nos
emanciparam. O problema judaico existe em todos os lugares em que vive um
número apreciável de judeus. Lá onde não existe, é trazido pêlos judeus
imigrados. Dirigimo-nos, naturalmente, para onde não nos perseguem. E nossa
aparição provoca as perseguições. Isto é uma certeza e continuará acontecendo
em todos os lugares, até nos países mais evoluídos, como está sendo
demonstrado na França, enquanto o problema judaico não for resolvido por
meios políticos. Os judeus pobres levam o anti-semitismo à Inglaterra e já o
levaram até a América.

Acredito compreender o anti-semitismo, que é um movimento muito complexo.

Contemplo este movimento como judeu, mas sem ódio, nem medo. Creio poder
discernir quanto nele existe de farsa, de intolerância religiosa, mas também o
que existe de suposta autodefesa. Considero que a questão judaica não é social,
nem religiosa, ainda que apresente estes e outros matizes. E uma questão

9
nacional e, para resolvê-la, precisamos fazer dela um problema de política
internacional que deverá ser resolvido no conselho das nações civilizadas.

Somos um povo, sim, um só.

Em todos os lugares, tratamos sinceramente de nos fundir à comunidade do

povo em cujo seio vivemos, conservando tão somente a fé de nossos pais. Não
nos permitem fazê-lo. Em vão somos patriotas e, em alguns países, até
patrioteiros. Em vão sacrificamos nossas vidas e nossos bens de modo igual ao
dos nossos concidadãos. Em vão nos apressamos em aumentar a glória de
nossas pátrias nas artes e nas ciências, e sua riqueza com o comércio.

Em nossas pátrias, onde também já estamos vivendo há séculos, somos

tachados de estrangeiros, amiúde por aqueles cujas famílias ainda não
habitavam o país quando nossos antepassados já sofriam ali. A maioria pode
decidir quem é ou não estrangeiro em um país: é uma questão de poder, como
tudo nas relações entre os povos. Ao dizer isto, sob minha própria
responsabilidade, não renuncio em absoluto ao nosso direito adquirido por
usucapião. Mas contra a força, não há direito no mundo, tal como este é hoje e
será ainda por muitíssimo tempo. Por isto, foi inútil termos sido patriotas em
todos os lugares, como os huguenotes, aos quais obrigaram a ir de um país a
outro. Se nos deixassem em paz...

Mas creio que não nos deixarão em paz.

Não podemos ser aniquilados pela opressão e perseguições. Nenhum povo da

história suportou lutas e sofrimentos como o nosso. Acossando-nos, só
conseguiram que desertassem os fracos que havia entre nós. Os judeus fortes
retornam orgulhosos a seu povo quando estouram as perseguições. Os judeus
mais cultos e abastados perderam todo sentimento de solidariedade para com
seus irmãos. Se o bem-estar político durar algum tempo, nós nos assimilamos
em todos os lugares. Parece-me que isto não há de ser qualificado como pouco
honroso. Por isto, um estadista que desejasse para sua nação a mistura do
sangue judeu, teria que preocupar-se com nosso permanente bem-estar
político. E isto nem sequer um Bismarck pode conseguir.

Porque na alma do povo estão profundamente arraigados os velhos

preconceitos. Quem quiser dar-se conta disto não precisa fazer mais do que
prestar atenção àquilo que no povo se expressa sincera e simplesmente: o
conto de fadas e o provérbio são anti-semitas. O homem do povo é, em todos
os lugares, um menino grande que, naturalmente, pode ser educado. Mas esta
educação iria requerer, no melhor dos casos, tanto tempo que, como já disse,
muito antes disto poderíamos ter nos ajudado de outro modo.

10
A assimilação, sob a qual compreendo não somente os elementos exteriores de
vestuário, costumes, hábitos e idioma, como também a igualação paulatina dos
sentimentos e do modo de ser. A assimilação dos judeus não poderia ser
conseguida em todos os lugares senão por meio do casamento misto. Mas este
teria de ser sentido como uma necessidade pela maioria. Não basta de modo
algum declarar que o casamento misto é permitido pela lei. Os liberais húngaros
que assim o fizeram, recentemente, estão cometendo um grave erro. Este
casamento misto, instituído doutrinariamente, foi bem ilustrado por um dos
primeiros casos: um judeu convertido casou-se com uma judia. Mas as
discussões acerca da forma atual de contrair matrimônio agravaram muito as
diferenças entre cristãos e judeus na Hungria e, portanto, prejudicaram mais do
que favoreceram a mistura de raças. Aquele que deseja a extinção dos judeus
por meio da mistura, não pode ver para isto mais do que uma possibilidade: os
judeus teriam que atingir tal poderio econômico que fosse possível eliminar o
velho preconceito social.

Isto fica demonstrado através do exemplo da aristocracia, na qual os

casamentos mistos são proporcionalmente mais frequentes. A velha nobreza se
deixa dourar de novo com o dinheiro dos judeus e, assim, algumas famílias
judias chegam a ser absorvidas. Mas, que forma adotaria este fenômeno nas
classes médias, onde o problema judaico se reveste de maior gravidade, dado
que os judeus são um povo formado por classes médias? Então, a obtenção do
poder econômico, que é a condição prévia, equivaleria à autocracia econômica
dos judeus, que é afirmada falaciosamente agora. E se o poder dos judeus já
provoca tais gritos de alarme e furor, a que explosões não daria lugar o
acréscimo ulterior de tal poder.

Creio que é impossível chegar sequer ao primeiro grau de tal reabsorção, pois
isto implicaria submeter a maioria a uma minoria que, além de ser desprezada
até há pouco, não dispõe do aparato bélico nem administrativo para tal. Por isto
considero inverossímil que a absorção dos judeus se realize por meio do bem-
estar econômico. Nos países em que atualmente há anti-semitismo dirão que
tenho razão. Nos outros, naqueles em que os judeus se encontram
momentaneamente bem, meus irmãos de raça provavelmente combaterão
minhas asserções com veemência. Só acreditarão em mim quando forem
acossados novamente pêlos anti-semitas. E quanto mais se faça esperar o anti-
semitismo, tanto maior será o furor com que haverá de estourar. A vinda dos
judeus imigrantes, atraídos por uma aparente segurança, assim como a
ascensão de nível nas classes dos judeus autóctones, são dois fatores que
entram perigosamente em jogo para precipitar o desenlace fatal. Não há nada
mais simples do que esta conclusão.

Mas o fato de ter chegado a ela serenamente, atendo-me à mais nua verdade,
vai me valer, como é previsível, a oposição e o ódio dos judeus cuja situação é

11
favorável. Se se tratassem somente de interesses particulares, cujos
representantes, por estupidez ou covardia, sentissem-se ameaçados,
poderíamos passar por cima do assunto com um sorriso de menosprezo, já que
os interesses dos pobres e oprimidos são mais importantes. Não quero,
contudo, que me interpretem mal, especialmente no sentido de que, se algum
dia este plano se realizar, os judeus acomodados perderão o que é deles. Por
isto vou fazer uma exposição pormenorizada do que concerne ao direito
patrimonial. Por outro lado, se a ideia não sair do terreno da literatura, tudo
ficará na mesma situação que antes.

Mais grave seria a objeção de que apoio aos anti-semitas chamando a nós
mesmos de um povo, um povo unido, e que impeço a assimilação dos judeus
onde está se realizando, e que comprometo a mesma onde ela já se realizou, se
é que eu, em minha condição de modesto escritor posso impedir ou
comprometer alguma coisa. Esta objeção será feita a mim sobretudo na França.
Eu a espero em outros lugares; mas só vou responder de antemão aos judeus
franceses, porque eles oferecem o exemplo mais instrutivo.

Por mais que eu venere a personalidade, a forte personalidade individual do

homem de Estado, do inventor, do cientista, do filósofo ou do estrategista, não
lamento, todavia, seu desaparecimento. Aquele que possa, queira e deva
perecer, haverá de se extinguir. A personalidade do povo judeu não pode, não
quer e nem deve desaparecer. Não pode porque os inimigos exteriores a
mantém unida. Que não quer, já o demonstraram os dois mil anos de indizíveis
sofrimentos. Que não deve, trato de deixá-lo manifesto nesta obra, depois de
muitos outros judeus que nunca abandonaram totalmente a esperança. Ramos
inteiros do judaísmo poderão morrer e separar-se do tronco; este, porém,
continuará vivendo.

Pois bem: se todos ou alguns judeus franceses protestarem contra este esboço,
porque já se "assimilaram", minha resposta será simplesmente esta: O assunto
não os afeta. Eles são franceses israelitas: perfeito! Mas este é um problema
interno dos judeus.

Assim, pois, o movimento tendente à formação de um Estado, que eu

proponho, não prejudicaria aos judeus franceses israelitas, nem sequer aos
assimilados de outros países. Muito pelo contrário, os favorecerá; sim, os
favorecerá. Pois já não seriam tão incomodados no desempenho de sua "função
cromática", como diria Darwin. Poderiam assimilar-se tranquilamente, já que o
atual movimento anti-semita seria detido para sempre. Inclusive acreditar-se-ia
que eles estivessem assimilados até o mais recôndito de sua alma, se, apesar da
existência do Estado Judeu com suas instituições superiores, eles continuassem
lá onde vivem atualmente.

12
Os judeus assimilados se beneficiariam ainda mais do que os cidadãos cristãos
com o distanciamento dos judeus fiéis à sua raça. Pois que os assimilados
ficariam liberados de sua competição incômoda, incalculável e inevitável, do
proletariado judeu, que é atirado de país em país, de lugar em lugar, pela
pressão política e pela necessidade econômica. Este proletariado flutuante
chegaria a ter moradia fixa e definitiva. Atualmente, alguns cidadãos cristãos,
aos quais se dá o nome de anti-semitas, bem que podem se opor à imigração
dos judeus estrangeiros. Os cidadãos judeus não podem fazê-lo, ainda que, para
eles, a situação seja muito mais grave, pois têm que fazer frente à competição
de indivíduos nas mesmas condições econômicas que eles e que, além disso,
introduzem o anti-semitismo ou agravam o já existente. É uma pena secreta dos
assimilados, que se atenua por meio de instituições de "beneficência".

Eles fundam sociedades de emigração para judeus imigrantes. Este fenômeno

embute um contra-senso, que poderia ser cômico se não se tratasse de pessoas
em situação de desgraça. Algumas destas sociedades de proteção não
desenvolveram suas atividades a favor mas, sim, contra os judeus perseguidos:
os pobres homens hão de se afastar o mais depressa e o mais distante possível.
Tanto é assim que, observando atentamente, descobre-se que muitos,
aparentes amigos dos judeus, não são senão anti-semitas de origem judaica,
disfarçados de benfeitores.

Mas, até os ensaios de colonização realizados por homens realmente bem-

intencionados não deram resultado, ainda que caiba reconhecer que eram
ensaios interessantes. Não creio que nenhum destes homens haja considerado
tais ensaios como uma espécie de esporte, fazendo os judeus correrem do
mesmo modo que se fazem corridas de cavalos. O assunto é demasiado sério e
demasiado triste. Aqueles ensaios foram interessantes enquanto eram, em
pequeno número, os precursores práticos da ideia do Estado judeu. E até foram
úteis, porquanto neles se cometeram erros, a partir dos quais se pode tirar
proveito para a realização em grande escala. Por outro lado, estas tentativas
não foram totalmente inócuas.

Considero o transplante do anti-semitismo para novas regiões, que é a

consequência inevitável de tal infiltração artificial, como o prejuízo menos
importante. O pior é que os maus resultados tenham causado dúvidas nos
próprios judeus sobre a aptidão de seu material humano. Nos sensatos, poder-
se-á dissipar estas dúvidas com o seguinte e simples argumento: aquilo que, em
pequena escala é inconveniente ou irrealizável, não tem motivo para sê-lo em
grande escala. Uma empresa pequena pode vir a ser um mau negócio nas
mesmas condições em que outra grande apresenta-se bastante útil. Um riacho
não é navegável nem mesmo com canoas: o rio em que este desemboca
permite a navegação de magníficos navios de ferro.

13
Ninguém é forte ou rico o bastante para transportar um povo de uma residência
para outra. Só uma ideia pode fazê-lo. Parece que a ideia de um Estado possui
esta virtude. Os judeus não pararam de sonhar, através de toda a noite da sua
história, este sonho divino: "O ano que vem em Jerusalém!"; são nossas
palavras tradicionais. Agora trata-se de mostrar que o sonho pode transformar-
se numa ideia clara como o dia.

Com tal finalidade é preciso fazer, antes de mais nada, tabula rasa com relação
aos muitos conceitos velhos, antiquados, confusos e bitolados. Assim, por
exemplo, os cérebros pouco esclarecidos acreditarão que a migração tem de
sair da civilização para internar-se no deserto. Não em absoluto! A migração se
realiza em meio à cultura. Não se baixa até um grau inferior e, sim, se sobe a
outro superior. Não nos instalaremos em cabanas de barro e, sim, em casas
mais bonitas, que nós mesmos construiremos e possuiremos se não ocorrer
nenhum perigo. Os bens adquiridos não se perdem, são utilizados. Não se
renuncia a um direito senão em troca de outro mais amplo.

Não abandonaremos nossos costumes, mas voltaremos a encontrá-los. Não se

sai da casa velha antes quê a nova esteja pronta. Emigrarão somente aqueles
que têm certeza de, deste modo, melhorar sua posição. Primeiro, os
desesperados; em seguida, os pobres; mais tarde, os acomodados; e, por
último, os ricos. Aqueles que forem primeiro, se elevarão a uma classe mais
alta, até que esta última comece a enviar sua gente. Assim, a emigração fica
sendo ao mesmo tempo um movimento ascendente de classes.

Depois do êxodo dos judeus, não haverá dificuldades econômicas nem crises,
nem perseguições, mas começará um período de prosperidade para os países
abandonados. Terá início um movimento interno dos cidadãos cristãos em
direção aos postos deixados pêlos judeus. A emigração se realizará
gradualmente, sem perturbações e o seu início já será o fim do anti-semitismo.
Os judeus se despedirão como amigos respeitados e, quando alguns voltarem
mais tarde, serão recebidos nos países civilizados com tanta benevolência como
é dada a quaisquer outros estrangeiros. Tal imigração não será uma fuga, mas
uma marcha ordenada e sob a supervisão da opinião pública. O movimento não
só haverá de se iniciar por meios estritamente legais, mas o único modo de
realizá-lo é mediante uma amistosa colaboração com os governos interessados,
que sairão grandemente beneficiados.

Para a pureza da ideia e a pujança de sua realização, serão necessárias garantias

sua história, este sonho divino: "O ano que vem em Jerusalém!"; são nossas
palavras tradicionais. Agora trata-se de mostrar que o sonho pode transformar-
se numa ideia clara como o dia.

Com tal finalidade é preciso fazer, antes de mais nada, tabula rasa com relação
aos muitos conceitos velhos, antiquados, confusos e bitolados. Assim, por

14
exemplo, os cérebros pouco esclarecidos acreditarão que a migração tem de
sair da civilização para internar-se no deserto. Não em absoluto! A migração se
realiza em meio à cultura. Não se baixa até um grau inferior e, sim, se sobe a
outro superior. Não nos instalaremos em cabanas de barro e, sim, em casas
mais bonitas, que nós mesmos construiremos e possuiremos se não ocorrer
nenhum perigo. Os bens adquiridos não se perdem, são utilizados. Não se
renuncia a um direito senão em troca de outro mais amplo.

Não abandonaremos nossos costumes, mas voltaremos a encontrá-los. Não se

sai da casa velha antes quê a nova esteja pronta. Emigrarão somente aqueles
que têm certeza de, deste modo, melhorar sua posição. Primeiro, os
desesperados; em seguida, os pobres; mais tarde, os acomodados; e, por
último, os ricos. Aqueles que forem primeiro, se elevarão a uma classe mais
alta, até que esta última comece a enviar sua gente. Assim, a emigração fica
sendo ao mesmo tempo um movimento ascendente de classes.

Depois do êxodo dos judeus, não haverá dificuldades econômicas nem crises,
nem perseguições, mas começará um período de prosperidade para os países
abandonados. Terá início um movimento interno dos cidadãos cristãos em
direção aos postos deixados pêlos judeus. A emigração se realizará
gradualmente, sem perturbações e o seu início já será o fim do anti-semitismo.
Os judeus se despedirão como amigos respeitados e, quando alguns voltarem
mais tarde, serão recebidos nos países civilizados com tanta benevolência como
é dada a quaisquer outros estrangeiros. Tal imigração não será uma fuga, mas
uma marcha ordenada e sob a supervisão da opinião pública. O movimento não
só haverá de se iniciar por meios estritamente legais, mas o único modo de
realizá-lo é mediante uma amistosa colaboração com os governos interessados,
que sairão grandemente beneficiados.

Para a pureza da ideia e a pujança de sua realização, serão necessárias garantias

que são encontradas apenas nas pessoas chamadas "morais" ou "jurídicas".
Cabe distinguir bem estes dois termos que, na linguagem jurídica, são
confundidos com bastante frequência. Como pessoa moral, ou seja, um ser
jurídico que goza de direitos fora da esfera da fortuna privada, proponho a
Society of Jews. Ao lado desta, a pessoa jurídica será a Jewish Company, que
será uma instituição financeira.

O indivíduo que desejasse conjecturar a simples intenção de empreender obra

tão gigantesca, poderia parecer um charlatão ou um demente. O caráter
irrepreensível da pessoa moral é garantido pelo caráter de seus membros. O
poder suficiente da pessoa jurídica ficará demonstrado por seu capital.

Com as advertências precedentes, tentei tão somente rechaçar a primeira horda

de objeções que as meras palavras "Estado judeu" haverão de provocar. Daqui
em diante, nos explicaremos com serenidade, combatendo outras objeções e

15
expondo mais detalhadamente muitas coisas que apenas insinuamos; embora,
na medida do possível, evitaremos torná-la maçante, em benefício da própria
obra que haverá de circular pelo mundo. Para atingir tal meta, o melhor são,
certamente, breves capítulos aforísticos.

Se eu quiser levantar um edifício novo no lugar de um velho, terei primeiro de

demolir e depois construir. Ater-me-ei, pois, a esta ordem razoável. Primeiro, na
parte geral, deverão ser esclarecidos os conceitos, desfeitos um punhado de
noções velhas e vagas, assentadas as condições prévias de ordem política e
político-econômica, e desenvolvido o plano.

Na parte especial, que se divide em três capítulos, será exposta a realização. Os

três capítulos são: Jewish Company, Grupos locais e Society of Jews. A Society
deverá ser fundada primeiro e a Company por último; mas, no esboço será
conveniente inverter a ordem, porque as maiores dúvidas surgirão acerca da
possibilidade da execução financeira, as quais, naturalmente, terão de ser
dissipadas antes de mais nada.

No epílogo será livrado o último combate contra as prováveis objeções

restantes. Rogo aos leitores judeus que me acompanhem, pacientemente, até o
final. Em muitos surgirão as objeções em uma ordem diferente daquela que
escolhi para as refutações. Mas aqueles, cujas dúvidas sejam desfeitas por meio
de argumentos lógicos, deverão abraçar a nossa causa. Ao apelar para a razão,
sei muito bem que a razão sozinha não basta. Os antigos prisioneiros não saem
de boa vontade dos calabouços. Veremos se a juventude, da qual necessitamos,
estará à altura de sua missão; a juventude que arrastará consigo,
carinhosamente, os velhos em comitivas, transformando o entusiasmo em
argumentos lógicos.

16
 PARTE II
O PROBLEMA JUDAICO

Ninguém negará a situação de desgraça em que vivem os judeus. Em todos os

países nos quais eles se encontram em número apreciável, sofrem perseguições
de caráter mais ou menos violento. A igualdade de direitos, ainda que esteja
garantida pelas leis, na realidade foi abolida por toda parte em detrimento dos
judeus. Já não lhes são acessíveis nem sequer os cargos de média importância
no exército, nem nas instituições públicas ou privadas. Tenta-se suplantá-los na
vida comerciai: "Não comprem em lojas de judeus!"

As agressões nos parlamentos, reuniões, imprensa, púlpitos, na rua, nas viagens

- a impossibilidade de alojar-se em certos hotéis - e até em lugares de diversão
aumentam a cada dia. As perseguições têm um caráter que varia conforme os
países e as camadas sociais. Na Rússia, saqueiam as aldeias judaicas; na
Romênia, matam algumas pessoas; na Alemanha espanca-se ocasionalmente;
na Áustria, os anti-semitas semeiam o terror em todos os setores da vida
pública; na Argélia, surgem os pregadores ambulantes, que ficam instigando
contra os judeus; e, em Paris, a chamada boa sociedade vai se distanciando e os
cercles se fecham diante dos judeus. Há uma infinidade de matizes. Mas não
estou tentando aqui fazer uma enumeração lamuriosa de todas as aflições
judaicas. Não me deterei em detalhes, por mais angustiantes que sejam.

Não é meu propósito fazer ninguém compadecer-se de nós. Tudo isto é vão,
inútil e indigno. Limito-me a dirigir aos judeus as seguintes perguntas: Não é
verdade que a situação dos advogados, médicos, técnicos, professores e
empregados judeus de qualquer categoria está se tomando cada vez mais
insuportável? Não é verdade que toda a classe média judaica encontra-se
terrivelmente ameaçada? Não é verdade que todas as paixões das camadas
mais baixas da população são incitadas contra aqueles dentre nós que são ricos?
Não é verdade que nossos pobres estão sofrendo muito mais do que todos os
demais proletários?

Eu creio que a pressão existe em toda parte. Isto causa um certo mal-estar aos
judeus abastados. Na classe média, é sentido como uma grave e surda angústia.
Nas camadas inferiores, produz um profundo desespero.

O fato é que esta pressão tem, em todos os lugares, a mesma finalidade, que
pode ser resumida no clássico grito dos berlinenses: "Fora com os judeus!"

Vou formular o problema judaico em termos mais concisos: Temos de ir agora

mesmo? E para onde? Ou será que ainda podemos ficar?

E por quanto tempo?

17
Vamos responder primeiro à pergunta se ainda podemos ficar. Podemos, com
esperança de tempos melhores, nos armar de paciência e, resignados à vontade
de Deus, esperar que os governantes e povos da terra se tornem mais
benevolentes conosco? Afirmo que não podemos esperar nenhuma mudança
de opiniões. Por quê? Os governantes, mesmo que estivéssemos tão próximos
do seu coração quanto os demais cidadãos, não poderiam proteger-nos. Se
mostrassem "demasiada" benevolência com relação aos judeus, só
contribuiriam para que se intensificasse o anti-semitismo. E esta "demasiada",
neste caso, ainda seria menor do que aquela que qualquer outro cidadão ou
qualquer grupo integrante de uma nação poderia reivindicar, natural e
justamente.

Todos os povos em meio aos quais os judeus vivem são, sem exceção, anti-
semitas, avergonhada ou desavergonhadamente.

O homem comum carece de compreensão pelo desenvolvimento histórico e

não pode tê-la. Não sabe que os pecados da Idade Média estão sendo purgados,
atualmente, pêlos povos europeus. Somos aquilo que fizeram de nós dentro dos
guetos.

Logramos, sem dúvida, certa superioridade de desempenho nos negócios

financeiros, devido a que, na Idade Média, nos empurraram para isto. Agora, o
mesmo processo se repete. Ao nos excluírem de todas as demais profissões,
obrigam-nos novamente a nos dedicarmos às operações financeiras, que
modernamente se chamam Bolsa. Mas, com a nossa entrada na Bolsa, abre-se
para nós uma nova fonte de desprezo. A isto se acrescenta que produzimos,
sem cessar, intelectuais médios, para os quais não há saída e que, por isto
constituem um perigo idêntico ao das fortunas crescentes. Os judeus cultos e
sem bens aderem todos ao socialismo. A batalha social será lavrada em todos os
casos às nossas costas, porque estamos nos pontos mais avançados, tanto no
campo capitalista como no socialista.

COMO SE TENTOU RESOLVER O PROBLEMA ATÉ AGORA

Os meios artificiais que foram empregados até agora para tirar os judeus de sua
situação aflitiva ou foram mesquinhos - como no caso das diferentes
colonizações -, ou concebidos erroneamente, como nas tentativas de fazer dos
judeus agricultores em suas pátrias atuais.

O que se consegue levando alguns milhares de judeus para outro lugar? Ou eles
prosperam, ou o anti-semitismo aumenta proporcionalmente à sua fortuna, ou
então sucumbem imediatamente. Já nos ocupamos, mais acima, dos
procedimentos experimentados até agora para afastar os judeus na direção de
outros países. O desvio é, em todos os casos, insuficiente e inútil, quando não

18
contraproducente. Assim, a solução é retardada, postergada e talvez seja até
dificultada.

Mas, quem quiser transformar os judeus em agricultores, comete um erro

crasso, o agricultor é unia categoria histórica, e isto pode ser melhor apreciado
na sua maneira de vestir-se, que não mudou em séculos, na maioria dos países,
assim como suas ferramentas, que são exatamente as mesmas de seus
antepassados remotos. Lavra com o mesmo arado, sempre tirando o grão do
avental, ceifa com a foice histórica e usa seu debulhador. Sabemos, porém, que
agora existem máquinas para todas estas tarefas. O programa agrário também é
somente uma questão de maquinário.

Os Estados Unidos têm que vencer a Europa, assim como os latifundiários

aniquilam os agricultores rústicos. O camponês, pois, é uma figura condenada a
desaparecer. Se conservamos o agricultor artificialmente, isto deve-se a
interesses políticos aos quais ele haverá de servir. E uma impossibilidade, e seria
uma estupidez, querer fazer camponeses novos seguindo a receita antiga.
Ninguém é rico ou poderoso o bastante para fazer a cultura retroceder. A
conservação de certas culturas antiquadas já é uma tarefa tremenda, para cuja
realização todos os recursos são insuficientes, ainda mais os de um Estado
regido segundo princípios autocráticos.

Por acaso, pretende-se do intelectual judeu que se torne agricultor à moda

antiga? Seria o mesmo que dizer ao judeu: "Aqui tens uma besta: vai à guerra!"

Como? Com uma besta, quando os outros dispõem de armas de pequeno

calibre e canhões Krupp? Os judeus aos quais se tenciona transformar em
camponeses têm muita razão em não mover-se de seu lar sob tais
circunstâncias. A besta é uma arma bonita, que me deixa melancólico, quando
tenho tempo para tais sentimentos. Mas é melhor guardá-la nos museus de
antiguidades.

Há, por outro lado, regiões para onde os judeus desesperados querem ir e vão,
para viver no campo. E eis que precisamente estas regiões - como o enclave de
Hesse, na Alemanha e algumas províncias da Rússia - encontram-se entre os
principais viveiros de anti-semitismo.

É que os reformadores do mundo, que enviam os judeus para lavrar a terra,

passam por cima de uma pessoa muito importante e que está particularmente
interessada no assunto: o agricultor. O camponês também tem muita razão. Os
impostos, os perigos que ameaçam a safra, a pressão por parte dos
latifundiários, que trabalham mais barato e, sobretudo, a concorrência norte-
americana amargam bastante a sua vida. Além disto, os impostos sobre a
importação de cereais não podem ser infinitamente aumentados. E não se pode
deixar os operários das fábricas morrerem de fome mas, ao contrário, é mister

19
dar-lhes cada vez mais consideração, já que sua influência política está
aumentando progressivamente.

Todas estas dificuldades são bem conhecidas e as menciono só de passagem.

Meu único propósito é o de assinalar o pouco valor que tiveram as tentativas
feitas até agora para resolver o problema, tentativas realizadas
conscientemente e, na maioria dos casos, com intenções dignas de elogio. Mas
nem o desvio, nem o rebaixamento artificial do nível de intelectualidade do
nosso proletariado adiantam. Já discutimos o remédio milagroso da assimilação.

Não será assim que o anti-semitismo será eliminado. Ele não pode ser eliminado
enquanto suas causas não o forem. Mas, será que se pode, na verdade, eliminá-
las?

AS CAUSAS DO ANTI-SEMITISMO

Já não vamos falar das causas sentimentais, preconceitos arraigados e estúpidos

mas, sim, das causas políticas e econômicas. Não se deve confundir o anti-
semitismo de hoje com o ódio religioso que se tinha dos judeus em épocas
passadas, embora o ódio aos judeus ainda tenha, na atualidade, um matiz
religioso. É muito diferente a tendência do movimento anti-semita moderno.
Nos países onde reina o anti-semitismo, este é consequência da emancipação
dos judeus.

Quando os povos civilizados se deram conta de quão desumanas eram as leis de

exceção, nos puseram em liberdade; mas a libertação veio mais tarde. Já não
era possível nos emanciparem legalmente onde havíamos residido até então.
No gueto, nos tornamos um povo formado por indivíduos da classe média e, ao
sair de lá, fomos obrigados a fazer uma terrível concorrência à classe média. De
sorte que, pouco depois da emancipação, nos encontramos de repente no
círculo da burguesia, tendo de suportar uma pressão dupla: interna e externa. A
burguesia cristã não teria reparos a fazer se nos imolássemos no interesse do
socialismo; mas isto tampouco resolveria a situação.

Contudo, já não se pode anular a igualdade dos judeus perante a lei lá onde esta
existe. Não somente porque seria contrário à consciência moderna mas,
também, porque empurraria todos os judeus, ricos e pobres, para os partidos
subversivos. Na realidade, todos os meios empregados contra os judeus são
ineficazes.

Em épocas passadas, tiravam dos judeus suas jóias. Como os expropriariam,

hoje, dos bens móveis? Estes se encontram depositados, em forma de papéis
impressos, em algum lugar do mundo, talvez em poder dos cristãos. Claro que
se pode onerar com impostos as ações e obrigações de ferrovias, bancos e
20
empresas industriais de todos os tipos, e lá, onde se cobram impostos de renda
progressivos, é possível deitar mão sobre todo o conjunto de bens móveis. Mas,
todas estas tentativas não podem ser dirigidas exclusivamente contra os judeus
e onde, apesar disto, se chega a adotar tais medidas, surgem imediatamente
graves crises econômicas, de cujos efeitos não só os judeus se ressentem, se
bem que estes são os primeiros a serem prejudicados. Devido a esta
impossibilidade de empreender uma ação decisiva contra os judeus, o ódio vai
aumentando e sendo fomentado. Dia a dia, hora a hora, aumenta o anti-
semitismo entre as populações porque as causas continuam existindo e não
podem ser eliminadas. O motivo distante está na perda, sofrida na Idade Média,
da nossa capacidade de assimilação; o motivo recente é a superprodução de
intelectuais médios, que não encontram saída para baixo e também não podem
elevar-se acima de seu nível, isto é, não há saída nem ascensão normais. Os
componentes de nossas camadas inferiores tornam-se proletários, afiliam-se a
partidos subversivos e chegam a ser os funcionários subalternos destes,
enquanto aumenta o tremendo poder do dinheiro nas nossas camadas
superiores.

EFEITOS DO ANTI-SEMITISMO

A pressão exercida sobre nós nos torna melhores. Não somos diferentes das
demais pessoas. E verdade que não amamos nossos inimigos. Mas somente
quem é capaz de exercer o domínio sobre si mesmo tem o direito de censurar-
nos. A pressão provoca em nós, naturalmente, sentimentos de hostilidade
contra nossos opressores e nossa hostilidade aumenta, por sua vez, a pressão. E
impossível sair deste círculo vicioso.

"E não obstante, é possível!" Isto pode ser obtido infundindo nos seres
humanos sentimentos de bondade.

Será preciso demonstrar o sentimentalismo pueril que se revela com tais

palavras? Aquele que, para remediar a situação, precisasse contar com a
bondade de todos os homens, estaria escrevendo, com certeza, uma utopia.

Já falei de nossa "assimilação". Não estou dizendo que não a deseje. A

personalidade de nosso povo destaca-se demasiado gloriosa na história e se
encontra, apesar de todas as humilhações, demasiado elevada para tornar sua
destruição desejável. Mas poderíamos, talvez, ser totalmente absorvidos pêlos
povos em cujo seio vivemos, se nos deixassem em paz durante somente duas
gerações. Não nos deixarão em paz!

Depois de breves períodos de tolerância, surge sempre de novo a hostilidade.

Nosso bem-estar parece irritar o mundo que, já há séculos, está acostumado a
nos considerar como os mais desprezíveis entre os pobres. E os homens são

21
demasiado ignorantes e mesquinhos para ver que a prosperidade nos debilita
como judeus e apaga nossos traços característicos. Somente a opressão faz com
que voltemos a aderir ao velho tronco, só o ódio à nossa volta nos converte em
estrangeiros mais uma vez.

Por isto somos e continuamos sendo, quer o queiramos ou não, um grupo

histórico de evidente coerência.

Somos um povo: os inimigos fazem com que o sejamos, mesmo contra nossa
vontade, como tem sucedido sempre em nossa história. Acossados, juntos nos
erguemos e, de imediato, descobrimos nossa força. Sim, temos 3 força para
criar um Estado e um Estado modelo. Temos todos os meios humanos e
materiais necessários para isto.

Seria este o lugar para falar do "material humano", que é o termo um tanto
grosseiro que se utiliza. Mas, antes, as linhas gerais do plano, ao qual tudo há de
referir-se, têm que ser conhecidas.

O PLANO

O plano é, em sua forma original, extremamente simples e é assim que deve ser,
caso:se seja compreendido por todos.

Deve ser concedida a nós soberana sobre uma porção da superfície da terra
adequada para essas necessidades e as nossas justas ambições de povo: todo o
restante, nós mesmos o proveremos.

A aparição de uma nova soberania não é ridícula e nem impossível. Temos

podido presenciar em nossos dias a outorga de tais direitos a povos que são
mais pobres e menos cultos e, por conseguinte, mais fracos que nós. Os
governos dos países afetados pelo anti-semitismo têm o maior interesse em
ajudar-nos a obter a soberania.

Para esta tarefa, simples a princípio, mas complicada em sua realização, serão
criados dois grandes órgãos: a Society of Jews e a Jewish Company.

O que a Society of Jews tiver preparado científica e politicamente, a Jewish

Company colocará em prática.

A Jewish Company se encarregará da liquidação de todas as fortunas dos judeus

imigrantes e organizará a vida econômica no novo país.

Como já se disse, â emigração dos judeus não deve ser concebida como
repentina, mas será um processo gradual, que durará décadas. Primeiro, irão os
mais pobres e lavrarão pela primeira vez a terra. Seguindo um plano

22
preestabelecido, construirão estradas, pontes, ferrovias e uma rede telegráfica,
regularão os cursos dos rios e estabelecerão eles mesmos seus lares. Seu
trabalho criará, inevitavelmente, possibilidades de comércio; o comércio fará
surgirem mercados, e os mercados atrairão novos imigrantes para o país. Todos
chegarão por vontade própria, por sua própria conta e risco. O trabalho que
investirem na terra fará o valor da mesma subir. Os judeus não tardarão em dar-
se conta de que se abriu diante deles um campo novo e duradouro, onde
poderão exercitar seu espírito empreendedor, que até então havia sido odiado
e desprezado.

Pois bem: se desejarmos fundar uma nação, atualmente, não se deve fazê-lo do
mesmo modo que, há dois mil anos atrás, teria sido o único possível. Seria uma
insensatez regressar a estados de cultura já superados, coisa que queriam
alguns sionistas. Por exemplo, se fôssemos examinar os animais de um país, não
o faríamos como os europeus do século V. Não atacaríamos isoladamente os
ursos, armados de dardos e lanças, mas organizaríamos uma grande e alegre
caçada, dando batidas às feras até tê-las reunidas e então jogaríamos uma
bomba de melinita sobre elas.

Se quisermos edificar, não construiremos habitações lacustres desoladas, mas

edificaremos conforme o estilo usado atualmente. Levantaremos construções
mais arrojadas e confortáveis que as conhecidas até agora. Porque dispomos de
meios que não existiram durante a história.

Nossas camadas economicamente inferiores serão seguidas àquela terra pelas

imediatamente superiores. Os que se encontram mais próximos do desespero
irão primeiro. Seus guias serão nossos intelectuais médios, que são perseguidos
por toda parte e que produzimos em excesso.

Esta obra tem a finalidade de submeter o problema da migração dos judeus a

uma discussão geral. Mas isto não quer dizer que deveria ser resolvido por meio
de uma votação. Se assim fosse, o assunto estaria perdido de antemão. Quem
não quiser aderir ao nosso movimento pode continuar onde está. A oposição
individual é indiferente para nós.

Aqueles que quiser marcar conosco, que jure lealdade à nossa bandeira e lute
por ela por meio da palavra, falada ou escrita e mediante a ação.

Os judeus que aceitarem nossa ideia do Estado agrupar-se-ão em torno da

Society of Jews. Esta obterá, deste modo, a autoridade necessária para falar e
negociar diante dos governos em nome dos judeus. A Society será reconhecida -
para usar uma analogia tomada do direito internacional -como autoridade capaz
de construir um Estado. E, ao assim declarar, o Estado já estaria constituído.

23
Então, se os governos se mostrarem dispostos a conceder ao povo judeu a
soberania de algum território neutro, a Society entabulará discussões sobre o
território que haverá de ser tomado como possessão. Dois países devem ser
levados em consideração: Palestina e Argentina. Em ambos os países foram
feitos notáveis tentativas de colonização, baseadas no princípio equivocado da
infiltração paulatina dos judeus. A infiltração tem que acabar mal, pois chega
inevitavelmente o instante em que o governo, sob a pressão exercida pela
população que se sente ameaçada, proíbe a imigração de judeus. Por
conseguinte, a emigração só tem sentido quando sua base for nossa soberania
garantida.

A Society of Jews entabulará negociações com as atuais autoridades supremas

do país, e sob o protetorado das potências europeias, se a estas o assunto
parecer plausível. Podemos proporcionar enormes benefícios ao atual governo,
assumindo uma parte das dívidas públicas, construindo vias de comunicação,
que nós mesmos precisamos, e muitas outras coisas. Mas o simples nascimento
do Estado judeu será proveitoso para os países vizinhos, posto que, em larga ou
em pequena escala, a cultura de uma região eleva o valor das regiões que a
rodeiam.

PALESTINA OU ARGENTINA?

A qual das duas deve-se dar preferência? A Society aceitará o que lhe derem e
aquela em direção à qual se incline a opinião geral do povo judeu. A Society
averiguará as duas.

A Argentina é, por natureza, um dos países mais ricos da Terra, de imensa

superfície, população escassa e clima temperado. A República Argentina teria o
maior interesse em ceder-nos uma porção de terra. A atual infiltração dos
judeus provocou descontentamento: seria necessário explicar à Argentina a
diferença radical entre aquela e a nova imigração judaica.

A Palestina é a nossa pátria histórica inolvidável. O simples ouvir citar o seu

nome é um chamado poderosamente comovedor para nosso povo.

Se Sua Majestade, o Sultão, nos desse a Palestina, nós nos comprometeríamos a

sanear as finanças da Turquia. Para a Europa, formaríamos ali parte integrante
do baluarte contra a Ásia: constituiríamos a vanguarda da cultura na sua luta
contra a barbárie. Como Estado neutro, manteríamos relações com toda a
Europa que, por sua vez, teria de garantir nossa existência. Quanto aos Lugares
Santos da cristandade, poder-se-ia encontrar uma forma de
extraterritorialidade, de acordo com o direito internacional. Montaríamos uma
guarda de honra ao redor dos Lugares Santos, respondendo com nossa
existência ao cumprimento deste dever. Tal guarda de honra seria o grande

24
símbolo da solução do problema judaico, depois de dezoito séculos de
sofrimento para nós.

NECESSIDADE, ÓRGÃO E COMUNICAÇÕES

No penúltimo capítulo, eu dizia: "A Jewish Company organizará a vida

econômica no novo país".

Creio que seja necessário intercalar alguns esclarecimentos a este respeito.

Um projeto como o presente está ameaçado em seus próprios princípios

quando as pessoas "práticas" se colocam contra ele. Pois bem; as pessoas
"práticas" são aquelas que fazem as coisas meramente pela prática, por serem
rotineiras e são incapazes de sair do estreito círculo de noções antiquadas. Mas,
a sua oposição é de importância e pode tornar-se muito prejudicial àquilo que é
novo, pelo menos enquanto o novo ainda não for bastante forte para desfazer
os conceitos caducos das pessoas práticas.

Quando se começaram a construir as ferrovias na Europa, houve pessoas

práticas que qualificaram a construção de certas linhas de loucura, "porque
naquelas regiões nem a diligência tinha passageiros suficientes". Naquela
ocasião, não se conhecia ainda a verdade que hoje nos parece de uma
simplicidade infantil: não são os viajantes que fazem surgir a ferrovia e sim, ao
contrário, é a ferrovia que faz surgir os viajantes, pressupondo-se, é claro, a
necessidade latente.

As objeções de ordem prática de muitos, que não conseguem imaginar como se

haverá de organizar a vida econômica dos recém-chegados ao novo país, que
ainda está por conquistar e cultivar, serão da mesma espécie que as formuladas
contra a construção de ferrovias. Tal homem "prático" diria o seguinte:

"Admitimos que a situação atual dos judeus, em muitos lugares, é insustentável

e que está se tornando cada vez pior; admitimos que o desejo de emigrar está
surgindo; e chegamos a admitir que os judeus emigrem, efetivamente, para o
novo país; como e o quê ganharão lá? De que irão viver? A vida econômica, as
comunicações, as relações entre tantos indivíduos não podem ser estabelecidas
artificialmente, da noite para o dia."

A isto respondo: Não se trata de modo algum de estabelecer relações artificiais,

e muito menos se traía de fazê-lo da noite para o dia. Mas, ainda que não se
possam estabelecer relações, pode-se, contudo, iniciá-las. Como? Mediante o
órgão de uma necessidade. A necessidade terá que ser reconhecida; o órgão
deverá ser criado; e as relações se estabelecerão por si sós.

25
Se a necessidade dos judeus de melhorar sua condição for verdadeira e
profundamente sentida e o órgão que houver de ser criado para satisfazer esta
necessidade, isto é, a Jewish Company, for suficientemente poderoso, haverá
forçosamente no novo país uma vida econômica ativa e grande animação nas
comunicações e relações de toda espécie. Naturalmente, tudo isto será no
futuro, assim como aconteceu com o desenvolvimento do tráfego ferroviário, o
qual se realizaria no futuro para os homens do ano de 1830. Contudo, as
ferrovias foram construídas. Afortunadamente, não se deram ouvidos às
pessoas práticas que defendiam a diligência.

26
 PARTE III
A JEWISH COMPANY

CARACTERÍSTICAS

A Jewfsh Company foi concebida, em parte, conforme o modelo das grandes

companhias colonizadoras: uma Chartered Company judaica se quiserem, só
que não tem faculdade para o uso dos direitos de soberania, e não persegue
somente fins colonizadores.

A Jewish Company será fundada como uma companhia por ações, com caráter
de entidade jurídica, de acordo com as leis inglesas e sob a proteção da
Inglaterra. Terá sua sede central em Londres. Não posso agora precisar o
montante do capital em ações. Nossos numerosos e hábeis financistas farão os
cálculos correspondentes. Mas, para não falar em termos vagos, direi que
precisamos de l bilhão de marcos. A quantidade que se haverá de desembolsar,
ao iniciarem-se as atividades, dependerá da maneira como se procurará o
dinheiro, o que examinaremos mais adiante.

A Jewish Company é uma instituição transitória. E uma empresa puramente

comercial, que sempre deverá ser cuidadosamente distinguida da Society of
Jews.

A Jewish Company tem por objetivo, em primeiro lugar, liquidar os bens imóveis
dos judeus emigrantes. O modo como isto se realizará evitará a crise,
assegurará a cada um a sua parte e possibilitará aquela migração interna a que
já nos referimos.

A LIQUIDAÇÃO DOS BENS IMÓVEIS

Os bens imóveis que deverão ser levados em consideração serão: as casas, as

propriedades urbanas ou rurais e a clientela dos negócios. No começo, a Jewish
Company estará disposta tão somente a servir de mediadora nas vendas destes
bens de raiz. Nos primeiros tempos, os judeus venderão livremente, sem que se
produzam quedas bruscas nos preços. As sucursais da Company, em cada
cidade, virão a ser as centrais para a venda dos bens dos judeus. Cada sucursal
cobrará somente a comissão de que necessitar para cobrir seus próprios gastos.

O desenvolvimento do movimento poderá acarretar a baixa dos preços dos

bens imóveis e, finalmente, a impossibilidade de vender os mesmos. Nesta
etapa, a função da Jewish Company, na sua qualidade de intermediária na venda
dos bens, se ramificará.

27
A Jewish Company se constituirá na administradora dos bens imóveis
abandonados e esperará o momento propício para a venda. Perceberá os
aluguéis, arrendará os prédios rústicos e criará sub-administrações, também,
caso seja possível na forma de arrendamento, porque isto garantirá, de certo
modo, sua preservação.

A Company tratará sempre de facilitar a aquisição das propriedades por parte

dos arrendatários cristãos. Em geral, a Company preencherá as vagas em seus
estabelecimentos europeus com empregados cristãos e profissionais liberais
(advogados etc.), e estes não deverão tornar-se, de modo algum, instrumentos
dos judeus. Assim, pois, a população cristã teria seus escritórios próprios e
independentes de intendência, para que tudo se faça como se deve, para que se
proceda honestamente e de boa fé e para que não se tente em nenhum lugar
provocar uma crise econômica do povoado.

Ao mesmo tempo, a Company irá assumir as funções de alienadora dos bens

imóveis, ou melhor, as de permutadora daqueles. Ela dará em troca de uma
casa, outra casa, ou de uma propriedade imóvel, outra propriedade imóvel; mas
as entregará no novo país. Se for

possível, deverá ser transplantado tudo tal como está nos diversos países, e
aqui surge para a Company uma fonte de grandes e lícitos lucros. Ela dará no
novo país casas mais bonitas, mais modernas, com todos os progressos; dará
propriedades urbanas e rurais melhores, que custarão, porém, muito menos,
posto que terá adquirido as terras por um preço baixo.

A COMPRA DE TERRAS

O território cedido à Society of Jews, de acordo com as leis internacionais,

deverá ser adquirido, naturalmente, segundo as normas do direito privado.

Os preparativos que os indivíduos fazem para seu estabelecimento não entram

nestas considerações. Será a Company quem necessitará de grandes extensões
de terra para suas necessidades e para as nossas. Ela se assegurará das terras
necessárias por meio da compra centralizada. Tratar-se-á, principalmente, da
aquisição de domínios pertencentes às atuais autoridades supremas do país. A
finalidade é entrar na posse de terras do outro lado sem puxar os preços. Não é
preciso temer um aumento arbitrário dos preços, posto que a Company será
quem dará o valor à terra, porque ela dirigirá a colonização de acordo com a
Society of Jews e sob a supervisão da mesma. A Society também tratará de fazer
com que a empresa não acabe saindo como a do Panamá e, sim, como a de
Suez.

28
A Company irá proporcionar â seus empregados terrenos em condições
equitativas; proporcionará créditos amortizáveis para eles, no sentido de que
construam seus belos lares e descontará de seus salários ou os considerará, com
o passar do tempo, como aumentos dos mesmos. Isto será, além das
prerrogativas que os aguardam, uma forma de recompensá-los pêlos serviços
prestados.

Todo o enorme lucro proveniente da especulação com as terras haverá de

pertencer à Company, porque esta, como qualquer empresário particular, tem
que receber uma recompensa ilimitada pelo risco que correu. Quando existe
risco numa empresa, a maior parte dos lucros deverá ser adjudicada com
magnanimidade ao empresário propriamente dito. Mas, isto só é admissível
nestes casos. Na correlação entre risco e recompensa é que reside a moralidade
financeira.

EDIFICAÇÃO

A Company trocará, portanto, casas e outros bens imóveis. Ela deverá ter lucro
e o terá nos terrenos. Isto fica claro para todos aqueles que tenham observado
uma vez, em algum lugar, a subida dos preços dos terrenos em virtude do
destino dado aos mesmos, para fins de urbanização. Onde podemos observar
isto melhor é nos prédios rústicos e urbanos. Os terrenos baldios sobem de
preço por sua proximidade com uma região cultural. Uma especulação
imobiliária, genial em sua simplicidade, foi a daqueles que alargaram a cidade
de Paris; não construindo novos edifícios junto às últimas casas da cidade,
porém comprando os terrenos situados no limite da mesma e começando a
edificar no limite exterior. Como resultado deste método contrário ao usual, o
valor dos terrenos destinados à edificação subiu com rapidez espantosa e,
quando a zona marginal estava urbanizada, em vez de construir sempre
novamente nas últimas casas da cidade, edificou-se somente no meio da
mesma, ou seja, em terrenos de maior valor.

A Company irá fazer as construções ou encarregará arquitetos e construtoras

privadas da execução das obras? Poderá fazer ambas as coisas e as fará. Como
veremos em breve, a Company vai dispor de uma enorme quantidade de
trabalhadores, os quais não haverão de ser explorados como se fossem um
capital e que, embora venham a ser conduzidos a condições de vida bem-
aventuradas e serenas, não serão caros. Os materiais de construção serão
descobertos por nossos geólogos, quando buscarem lugares para a fundação
das cidades.

Qual será o princípio que irá reger a construção?

29
MORADIAS OPERÁRIAS

As moradias operárias, onde estão incluídas as moradias de todos os

trabalhadores braçais, deverão ser construídas por conta própria. Não me refiro
de forma alguma aos tristes bairros operários das cidades europeias e nem aos
miseráveis cortiços, que se agrupam ao redor das fábricas.

Nossas moradias operárias também terão de apresentar aspecto uniforme, uma

vez que a Company só poderá construir barato se fabricar os elementos de
construção em grandes quantidades; mas estas casas particulares, com seus
pequenos jardins, deverão se agrupar em belos conjuntos nos diferentes
lugares. As condições naturais da paisagem inspirarão nossos jovens arquitetos,
de gênio alegre e livres de todos os costumes inveterados e, ainda que o povo
não compreenda o conjunto da grande ideia que os anima, estará vivendo à
vontade em tal agrupamento natural.

O templo será visível desde muito longe, porque tem sido, sem dúvida, somente
a velha fé que nos manteve unidos. E escolas para as crianças, de aspecto
agradável, instaladas de acordo com os objetivos modernos do ensino.

E, além destas, escolas para adultos que, com vistas a fins elevados, haverão de
preparar os trabalhadores manuais para que possam adquirir os conhecimentos
tecnológicos e os das artes industriais. E também casas de diversão para o povo,
nas quais a Society of Jews exercerá vigilância no que se refere à moralidade.

Falamos até agora apenas dos edifícios e não do que será feito no interior dos
mesmos.

Digo, pois, que, para a Company não será muito dispendiosa a construção das
moradias operárias. Não somente porque haverá enormes quantidades de
materiais de construção; não somente porque os terrenos pertencerão à
Company mas, também, porque esta não terá de pagar os trabalhadores.

Os colonos dos Estados Unidos construíram suas casas em sistema de ajuda

mútua. Este sistema, de uma generosidade pueril, tosco como as casas de
madeira que são erguidas deste modo, pode ser aperfeiçoado.

OS TRABALHADORES SEM QUALIFICAÇÃO

(Unskilled labourers)

Nossos operários sem qualificação, que virão, inicialmente, dos grandes centros
russos e romenos, também terão que construir mutuamente suas casas. No
princípio, não teremos, é claro, nosso próprio ferro e construiremos também

30
com madeira. Com o passar do tempo, as construções provisórias e insuficientes
serão substituídas por outras melhores.

Nossos Unskuled labourers saberão, de antemão, que terão de construir suas

moradias. O seu trabalho os tornará donos destas casas, mas não
imediatamente e, sim, depois de observar bom comportamento por um período
de três anos. Desta maneira conseguiremos homens virtuosos e hábeis e aquele
que tiver trabalhado com disciplina, durante estes anos, estará educado para a
vida.

Disse mais acima que a Company não teria de pagar a estes unskilled. De que
viverão então?

Sou contrário, em princípio, ao pagamento de mão de obra em espécie

(trucksystem). Contudo, teria de ser aplicado no caso destes primeiros colonos.
A Company os ajudará de tantas maneiras que também poderá pagar-lhes com
víveres. De qualquer modo, o trucksystem só deverá vigorar durante os
primeiros anos e os próprios trabalhadores se beneficiarão dele, já que o
mesmo impede a exploração dos comerciantes varejistas, proprietários etc. Ao
mesmo tempo, a Company evitará a possibilidade de que nossos pobres se
dediquem, no novo país, ao costumeiro ofício de vendedor ambulante, ao qual
foram obrigados nos seus países de origem, tão somente pela gravitação
histórica. E a Company vigiará também os alcoólatras e desocupados. Não
haverá então nenhuma espécie de pagamento nos primeiros tempos de
possessão da terra?

Ao contrário, haverá um bônus no pagamento!

A JORNADA DE SETE HORAS

A jornada normal é a de sete horas!

Isto não quer dizer que se podará árvores, cavará a terra, carregará pedras, em
suma, se realizará os diferentes trabalhos durante apenas sete horas. Não. O
trabalho será feito durante catorze horas, mas as equipes serão substituídas a
cada três horas e meia. A organização será completamente militar, com cargos,
promoções e pensões. Explicaremos mais adiante de onde se tirarão as
pensões.

Um homem saudável pode produzir muitíssimo em trabalho intensivo por três

horas e meia. Depois de outras três horas e meia dedicadas ao descanso, à sua
família e à ampliação de seus conhecimentos, estará novamente perfeitamente
disposto para o trabalho. Tais trabalhadores poderão fazer o impossível.

31
A jornada de sete horas! É ela que fará com que seja possível a jornada de
catorze horas; mais do que isto não cabe no dia.

Estou convencido de que a jornada de sete horas é perfeitamente realizável.

São conhecidas as experiências feitas na Bélgica e na Inglaterra. Alguns homens
avançados em matéria de política social até sustentam que a jornada de cinco
horas seria suficiente. A Society of Jews e Jewish Company juntarão muitas e
novas experiências a este respeito, que serão úteis também para os demais
povos da terra; e se chegarmos à conclusão de que a jornada de sete horas não
causa dificuldade de nenhuma espécie, depois de posta em prática, ela será
implantada e fixada por lei como jornada normal no nosso futuro Estado.

Somente a Company concederá a seus homens a jornada de sete horas. E

poderá fazê-lo sempre.

A jornada de sete horas servirá para atrairmos nossos homens do mundo todo,
que haverão de acudir por livre decisão.

Nosso país tem de ser realmente a Terra Prometida...

Isto posto, quem trabalhar mais de sete horas receberá pelas horas extras um
pagamento em dinheiro. Posto que todas as suas necessidades serão satisfeitas
e os membros de sua família, que forem incapazes de trabalhar, serão atendidos
pelas instituições centralizadas beneficentes transplantadas ao novo país, o
trabalhador poderá economizar alguma coisa. Queremos estimular o instinto de
poupança já existente na nossa gente, porque facilita a ascensão do indivíduo a
posições superiores e porque deste modo criaremos um enorme fundo de
reserva para empréstimo futuros.

O excesso sobre a jornada de sete horas não deverá ser maior do que três horas
e só será permitido com prévio exame médico. Porque nossa gente estará
desejosa de obter trabalho nas novas condições de vida, e então o mundo verá
quão produtivo e trabalhador é o nosso povo.

Para evitar confusões, não entrarei agora em detalhes da organização do

trucksystem entre os colonos (bônus etc.), nem tampouco me deterei em outros
inumeráveis pormenores. Às mulheres não será jamais permitido realizar
trabalhos pesados e nem deverão trabalhar mais de sete horas. As mulheres
grávidas não deverão realizar nenhuma espécie de trabalho e o truck as proverá
abundantemente com alimentos substanciosos. Porque nossas futuras gerações
haverão de ser fortes e robustas.

Educaremos as crianças desde o princípio do modo como desejamos que

venham a ser. Não me estenderei agora sobre isto.

32
O que acabo de dizer, partindo das moradias operárias, sobre os unskilled e seu
modo de vida não é uma utopia, como tampouco o é todo o restante. Tudo isto
já existe, na realidade, mas em escala tão pequena que quase ninguém percebe
ou Compreende. A assistance par le travail, que cheguei a conhecer e
compreender em Paris, me foi de grande valia para a solução do problema
judaico.

A ASSISTÊNCIA PELO TRABALHO

A assistência pelo trabalho, tal como existe atualmente em Paris e outras

cidades da França, Inglaterra, Suíça e Estados Unidos, é algo insignificantemente
pequeno, mas pode-se torná-la grande.

Qual é o princípio da assistance par le travail?

O princípio consiste em dar labour a todos os unskilled necessitados, um

trabalho fácil e que não requeira aprendizagem, como, por exemplo, cortar
lascas, a produção de margotins, com os quais se acendem as luminárias das
casas de Paris. E uma espécie de trabalho de presidiários antes de cometido o
delito, quer dizer que é um trabalho nada desonroso. Ninguém mais precisará
recorrer ao delito impulsionado pela necessidade, se quiser trabalhar. Não
precisará mais haver suicídios por motivo de fome. Estes são, aliás, um dos
estigmas de uma civilização na qual, da mesa, os ricos jogam pedaços de comida
gostosa para os cachorros.

A assistência pelo trabalho proporciona trabalho para todos. Mas ela poderá
vender os produtos? Não. Ou somente em quantidades insuficientes. Aqui esta
a falha da organização existente. Essa assistance sempre faz mal negócio. Mas
está concebida para ter prejuízo em seus negócios porque é uma instituição de
beneficência O benefício consiste na diferença entre os gastos da produção e o
preço obtido na venda. Em vez de dar dois sous ao mendigo, lhe dá um trabalho
no qual ela perde dois sous. Porém, o mendigo em farrapos, que se converteu
em trabalhador honrado, ganha um franco e cinquenta centavos. Por dez
centavos, cento e cinquenta! Isto equivale a fazer de um bilhão, quinze bilhões.

A assistance perde os dez centavos. A Jewish Company não perderá um bilhão e,

sim, obterá benefícios enormes.

E é preciso considerar também o aspecto moral. Por meio da assistência

limitada, tal como ela existe hoje, já se consegue a elevação moral pelo
trabalho, até que a pessoa desempregada haja encontrado, quer seja no seu
ofício anterior, quer no novo, algum trabalho adequado às suas aptidões. Desta
maneira, ela dispõe diariamente de algumas horas para a busca e até nisto
recebe ajuda da assistance, a qual também se ocupa de agenciar empregos.

33
A falha da pequena organização existente é de que não se deve., fazer
concorrência a lenhadores etc. Os lenhadores são eleitores; protestariam e com
razão. Tampouco se deve fazer concorrência às penitenciárias do Estado: este
deve ocupar e sustentar os delinquentes.

Em geral, será difícil instituir a assistance par le travail numa sociedade antiga.

Mas ela existirá na nova!

Necessitamos, antes de mais nada, multidões enormes de unskitted labours

para os primeiros trabalhos na tomada de posse do país, construção de
estradas, saneamento de bosques, obras de terraplenagem, construção de
ferrovias e telégrafos etc. Tudo isto será feito de acordo com um plano
preestabelecido.

MOVIMENTO DE MERCADOS

Ao trasladar o trabalho para o novo país, faremos surgir o movimento de

mercados. É claro que, no começo, só será um mercado de artigos de primeira
necessidade: gado, cereais, roupas de trabalho, ferramentas, armas, para citar
apenas algumas coisas. No princípio, compraremos estas coisas nos países
vizinhos ou na Europa, mas teremos que produzi-las nós mesmos o quanto
antes possível. Os empresários judeus não tardarão em dar-se conta das
perspectivas que se abrem diante deles. A medida que se trasladar o exército de
empregados da Company, as necessidades mais refinadas se apresentarão.
(Entre os empregados deverão ser contados os oficiais da tropa de proteção,
que será formada pela décima parte, aproximadamente, dos imigrantes do sexo
masculino. Tal número será suficiente para sufocar qualquer motim de pessoas
revoltosas, pois a maioria é de amantes da paz).

As necessidades mais refinadas, dos empregados que gozarem de uma posição

folgada, farão surgir um mercado de artigos mais finos, que aumentará
gradualmente. Os casados farão com que suas famílias venham mais tarde; os
solteiros trarão seus pais e irmãos, nem bem tenham um lar no novo país.
Vemos este movimento entre os judeus que emigram atualmente para os
Estados Unidos. Nem bem eles têm com que comprar pão, fazem com que sua
família venha. Tão fortes são os laços de família entre os judeus.

A Society of Jews e a Jewish Company trabalharão juntas para fortalecer a

família e cuidar dela. Não me refiro à parte moral - isto já vem naturalmente -
mas, sim, à parte material. O soldo dos empregados será aumentado quando
eles se casarem e tiverem filhos. Necessitamos de todas as pessoas, das que
vivem e das que nascerão.

34
OUTROS TIPOS DE MORADIAS

Abandonei o fio principal destas exposições ao falar da moradia operária

construída por conta própria. Agora volto a tratar das outras categorias de
moradias. A Company encarregará seus arquitetos e construtores de
construírem casas para a classe média, que serão oferecidas a estas como
objetos de troca ou por dinheiro. Os arquitetos da Company farão construir uns
cem tipos de casas. Estes lindos modelos formarão, ao mesmo tempo, parte da
propaganda. Cada casa terá um preço fixo, e a qualidade da construção será
garantida pela Company, que não deseja ganhar nada na construção de casas. E
onde estarão situadas estas casas? Falaremos disto no capitulo referente aos
grupos locais.

Dado que a Company não deseja ganhar nada na construção e sim nos terrenos,
será bastante conveniente que muitos arquitetos construam por encomenda de
particulares. Aumenta deste modo o valor da terra, e com isto se introduz o luxo
no país, e necessitamos o luxo para diversos fins. Acima de tudo, para as artes,
para a indústria e, num futuro mais distante, para a desagregação de grandes
fortunas.

Os judeus ricos, que agora têm que ocultar amedrontados os seus tesouros e
que dão suas desagradáveis festas a cortinas fechadas, poderão gozar
livremente o novo país. Se esta imigração realizar-se-á com a ajuda deles, o
capital será restituído entre nós no novo país; terá mostrado sua utilidade em
uma obra sem precedentes. Quando os judeus mais ricos começarem a edificar
seus palácios, que na Europa já são vistos com olhos tão invejosos, logo será
moda estabelecer-se casas suntuosas no novo país.

ALGUMAS FORMAS DE LIQUIDAÇÃO

A Jewish Company estará concebida como fiduciária ou administradora dos bens

imóveis dos judeus.

Estas tarefas acabam se tornando muito difíceis, tratando-se de casas e

terrenos. Mas e quando se trata de negócios?

Neste caso, será preciso levar em consideração diversas formas, que não podem
ser reduzidas de antemão a um esquema. Contudo, não há nisto qualquer
dificuldade. Porque em cada caso particular, se o dono do negócio se dispuser a
emigrar por livre decisão, fará um acordo com a sucursal da Company na sua
jurisdição, quanto à forma de liquidação mais favorável para ele.

35
Quanto aos comerciantes varejistas, em cujo comércio o principal é a atividade
pessoal do proprietário, figurando em segundo lugar os escassos estoques ou o
inventário, o transplante de bens pode ser efetuado de maneira mais fácil. A

Company proporcionará ao imigrante um campo de ação seguro, e seus poucos

bens poderão ser pagos no novo país com um terreno e um crédito para a
aquisição de máquinas. Nossa gente engenhosa não tardará em aprender o
novo ofício. É sabido que os judeus se adaptam rapidamente a qualquer espécie
de trabalho. Deste modo, muitos comerciantes poderão se transformar em
pequenos industriais agrícolas.

A Company pode até consentir em sofrer perdas aparentes, tomando sobre si os

bens imóveis dos mais pobres: pois logra assim o livre cultivo de terrenos, com o
que aumenta o valor de seus lotes restantes.

Para os comércios de médio porte, nos quais os estoques são mais importantes
do que a atividade pessoal do proprietário e cujo crédito entra em consideração
como fator imponderável e decisivo, pode-se imaginar diversas formas de
liquidação. Este também é um dos pontos principais que facilitará a migração
interna dos cristãos. O judeu imigrante não perde o seu crédito pessoal mas o
leva consigo e se servirá do mesmo estabelecimento no novo país. A Company
abrirá uma conta corrente para ele. Também poderá vender livremente o
negócio que tinha até agora, ou transferi-lo para procuradores sob a vigilância
da Company. O procurador pode tomar o negócio em arrendamento ou vendê-
lo a prazo.

Os inspetores e advogados da Company cuidarão da boa administração do

negócio abandonado, assim como da justa percepção dos pagamentos. A
Company será, neste caso, a procuradora dos ausentes. Mas, se um judeu não
puder vender o seu negócio e também não o confiar a algum procurador e não
quiser, contudo, abandoná-lo, ficará no país em que vive atualmente. Nem
mesmo os que ficarem sofrerão uma piora de sua situação: sentir-se-ão
aliviados da concorrência dos emigrados, e o lema do anti-semitismo - Não
comprem em lojas de judeus! - haverá cessado.

Se o dono do negócio que emigra quiser ter o mesmo negócio no novo país,
poderá se preparar para isto de antemão. Demonstremos com um exemplo. O
dono da loja X, um grande negócio de artigos de moda, tem a intenção de
emigrar. Estabelece de imediato uma sucursal no futuro lugar de residência, à
qual ele enviará seus artigos recusados. Os primeiros imigrantes pobres serão a
clientela no novo país. Pouco a pouco, chegarão pessoas mais exigentes. Então
X enviará artigos de melhor qualidade e, finalmente, as últimas novidades. A
sucursal se tornará por si só lucrativa, enquanto que a loja central ainda
subsiste. X tem agora dois negócios: o velho, que ele poderá vender ou entregar

36
a um representante cristão para que o administre: ele próprio irá assumir a
direção do novo.

Um exemplo mais amplo: Z e Filho têm um grande negócio de carvão com minas
e fábricas.

Como se haverá de liquidar um complexo de bens tão enorme?

A mina de carvão, com todas as suas dependências, poderá ser adquirida pelo
Estado em que se encontra situada. Ou a Jewish Company pode comprá-la e
pagá-la, em parte com terras no novo país e outra parte em dinheiro. Ou será
fundada uma sociedade por ações, a sociedade Z e Filho. Uma quarta
possibilidade seria a de continuar a exploração como até agora só que, quando
os proprietários emigrados retornassem, de vez em quando, para inspecionar
seus bens. seriam considerados estrangeiros, em cuja qualidade gozam
plenamente da proteção das leis nos países civilizados. Insinuo tão somente
uma quinta possibilidade, especialmente frutífera e grandiosa, porque ainda há
alguns e não muito convenientes exemplos dela na vida, por mais próxima que
esteja da nossa consciência moderna: Z e Filho poderiam transferir sua
empresa, mediante reembolso, a todos os seus atuais empregados. Os
empregados formariam uma sociedade com responsabilidade limitada e
poderiam talvez pagar a Z e Filho a quantia de amortização, com ajuda da Caixa
Nacional, que não cobra juros usurários. Os empregados amortizariam depois o
empréstimo que a Caixa Nacional ou a Jewish Company ou os próprios Z e Filho
lhes concederam.

A Jewish Company liquidará os negócios pequenos assim como os maiores. E

enquanto os judeus emigram tranquilamente para fundar a nova pátria, a
Company será erigida como a grande pessoa jurídica, dirigirá o êxodo, cuidará
dos bens abandonados, garantirá com sua fortuna visível, palpável, a boa ordem
com que se levarão a cabo seus negócios, e sairá como fiadora permanente dos
que já tiverem emigrado.

GARANTIAS DA COMPANY

De que forma a Company garantirá que não se produza um empobrecimento e

não se originem crises econômicas nos países abandonados?

Já dissemos que convidaremos os anti-semitas honestos - respeitando o seu

critério independente, que apreciamos muito - a colaborar com nossa obra
como autoridades populares de controle.

Mas o Estado também tem interesses fiscais que podem ser prejudicados. Perde
uma classe de contribuintes mal conceituada sob o ponto de vista político, mas
muito apreciada sob o financeiro. Será preciso oferecer-lhe uma indenização.
37
A ofereceremos indiretamente, deixando no país os negócios organizados com
nossa sagacidade e nosso zelo judaicos, permitindo que os concidadãos cristãos
ocupem nossos postos abandonados, possibilitando assim uma ascensão das
massas ao bem-estar; evolução sem precedentes pelo seu caráter inofensivo. A
revolução francesa mostrou, em pequena escala, algo parecido; mas para isto
teve de fazer jorrar torrentes de sangue sob a guilhotina, era todas as províncias
da nação e nos campos de batalha da Europa. E, para isto, tiveram de ser
invalidados direitos herdados e adquiridos. E só os astutos compradores dos
bens nacionais enriqueceram-se com isto.

Dada a esfera de ação da Jewish Company, esta poderá também beneficiar

diretamente os diversos Estados. Em todos os lugares, pode-se assegurar aos
governos a venda dos bens dos judeus em condições favoráveis. Os governos,
por sua vez, podem utilizar esta expropriação em larga escala, acordada
amistosamente para certas melhorias sociais.

A Jewish Company ajudará aos governos e parlamentos a dirigir a migração

interna dos cidadãos cristãos.

A Jewish Company também pagará grandes impostos.

A sede central será em Londres porque a Company deverá estar, no que diz
respeito ao direito privado, sob a proteção de uma grande potência que não
seja atualmente anti-semita. Mas a Company, quando for apoiada oficial e
oficiosamente, irá converter-se em todos os lugares num rico filão de impostos.
Ela fundará estabelecimentos, filiais e sucursais em todos os lugares, que
poderão ser onerados com impostos. Além disto, oferecerá a vantagem de
transferir os bens imóveis duas vezes consecutivas; isto significará que serão
feitas duas escrituras e, portanto, os direitos serão cobrados duas vezes. A
Company aparecerá transitoriamente como compradora até nos casos em que
ela não intervém, mas como agente de bens imóveis. Figurará por um momento
no cadastro como proprietária, ainda que não queira possuir nada.

Estas são coisas de puro cálculo. Será preciso averiguar e estabelecer cada lugar
onde a Company pode ir sem colocar em perigo a sua existência. Discutirá
francamente com os ministros da fazenda. Estes verão claramente a boa fé e
darão em todos os lugares as facilidades que demonstrem ser necessárias para
levar a cabo o grande empreendimento.

Outro benefício direto será aquele obtido no transporte de cargas e tráfego de

viajantes. Onde as ferrovias forem do Estado, a coisa fica clara. Onde as
ferrovias pertencerem a pessoas particulares, a Company obterá facilidades
análogas às que se dão para qualquer grande empresa de transportes. É claro
que a Company deverá fazer a nossa gente viajar e transportar seus objetos
pelo preço mais baixo possível, já que cada um fará a viagem por conta própria.

38
Para a classe média, pode-se adotar o sistema de Cook, para as pessoas pobres
o de "porte" de pessoas. A Company poderia ganhar muito com a redução das
tarifas de transportes de pessoas e cargas, mas também a este respeito o
princípio deverá ser o de cobrar somente : quantia indispensável para sua
própria conservação.

O comércio de expedição, em muitos lugares do mundo, está em mãos de

judeus. As empresas de transportes serão as primeiras das quais a Company se
servirá e as primeiras que liquidará. Os proprietários das empresas passam ao
serviço da Company ou s: estabelecem livremente no novo país. No lugar de
chegada serão necessários expedidores destinatários, e como isto é um negócio
que se sobressai nesta linha de atividade, não faltarão homens que se
dediquem a este empreendimento. É desnecessário estender-se a respeito
desta expedição em massa. Estes deverão ser fixados de acordo com o fim
almejado e muitos homens inteligentes deverão discorrer sobre a melhor
maneira de levá-la a cabo.

ALGUMAS ATIVIDADES DA COMPANY

Muitas atividades influirão umas sobre as outras. Um exemplo - um entre

tantos: pouco a pouco a Company produzirá objetos industriais nas colônias que
iniciaram seu trabalho em condições primitivas. Primeiro para nossos próprios
emigrantes pobres: vestidos, roupas brancas, calçados etc., fabricados em série,
posto que nossa gente pobre será equipada nos pontos de partida da Europa.
Com isto não se lhes faz nenhum favor, porque não se deve humilhá-los.

Simplesmente se troca sua roupa velha por outra nova. Se a Company perder
algo com isto, o registrará nos seus livros como perda. Os que não possuem
nada em absoluto terão uma dívida com a Company: pagarão no novo país com
horas extras de trabalho, das quais serão eximidos se tiverem bom
comportamento.

Nestes assuntos é que as numerosas sociedades de proteção aos emigrantes

têm oportunidade de colaborar. Tudo que elas costumavam fazer até agora
pêlos judeus emigrantes, deverão fazê-lo futuramente pêlos colonos da Jewish
Company. As formas de tal colaboração serão facilmente encontradas.

No próprio ato de equiparar os emigrantes pobres deve haver algo simbólico.

Vocês começam agora uma outra vida! A Society of Jews procurará fazer com
que muito antes da partida - e também durante a viagem - se crie um ambiente
de solenidade por meio de orações, conferências populares, informações sobre
o objetivo da empresa, prescrições higiénicas referentes aos novos lugares de
moradia, instruções para o futuro trabalho. Posto que a Terra Prometida é o
país do trabalho, os imigrantes serão recebidos, quando chegarem, em um ato

39
solene por nossas autoridades supremas. Sem júbilo insensato, porque a Terra
Prometida tem de ser conquistada pela força do trabalho. Mas aqueles pobres
homens já deverão sentir que estão em casa.

A indústria do vestido, criada pela Company para os emigrantes pobres, não

produzirá sem um plano prefixado.

Através da Society of Jews, que terá recebido as informações dos grupos locais,
a Jewish Company deverá conhecer, em tempo hábil, o número, o dia de
chegada e as necessidades dos imigrantes. Deste modo poder-se-á provê-los
adequadamente.

FOMENTO À INDÚSTRIA

As tarefas da Jewish Company e da Society of Jews não podem ser expostas

rigorosamente separadas no presente esboço. Na prática, estes dois grandes
órgãos terão que trabalhar constantemente juntos. A Company se respaldará
sempre na autoridade e proteção morais da Society, do mesmo modo que esta
não poderá prescindir da ajuda material daquela. Por exemplo, o fato de que a
indústria de vestuário seja dirigida conforme um plano racional, nos revela o
intento embrionário de evitar a crise na produção. Em todos os ramos em que a
Company apareça como industrial, terá que proceder desta maneira.

Mas não deve de modo algum aproveitar-se de seu predomínio para afogar as
empresas de livre iniciativa. Somos coletivistas somente quando as enormes
dificuldades que a tarefa apresenta assim o exigirem. Defenderemos e
protegeremos o indivíduo e seus direitos com exceção unicamente destes casos.
A propriedade particular se desenvolverá entre nós, livre e respeitada, como
base econômica da independência. Faremos com que nossos primeiros unskilled
labourers possam gozar o quanto antes da propriedade particular.

O espírito empreendedor deverá ser estimulado em todas as suas formas. O

estabelecimento de indústrias será favorecido por meio de uma política
alfandegária prudente, procurando matéria prima barata, e de um escritório de
estatísticas industriais, que publicará boletins informativos.

O espírito de empresa poderá ser estimulado de um modo são. Evita-se assim a

desorientação que costuma conduzir à especulação. O estabelecimento de
novas indústrias será anunciado oportunamente, de modo que as pessoas que
estiverem pensando em dedicar-se a tal ou qual indústria dentro de seis meses
não o façam em um momento de crise, na miséria. Como o objetivo de cada
novo estabelecimento terá de ser declarado diante da Society, todo mundo
poderá se inteirar da situação da indústria a qualquer momento.

40
Além disto, será oferecida mão-de-obra centralizada aos empresários. O
fabricante se dirigirá à bolsa de trabalho, que só cobrara dele uma contribuição
destinada à sua própria manutenção. O empresário enviará o seguinte
telegrama: "Necessito para amanhã e durante três dias, três semanas ou três
meses, quinhentos unskilled!" No dia seguinte, chegarão à sua empresa agrícola
ou industrial os quinhentos homens pedidos, que o escritório central reuniu
aqui e ali, exatamente lá onde estavam disponíveis.

A emigração errante se transformará numa instituição com fins superiores,

chegando a ter a categoria de exército organizado. Não se tratará,
evidentemente, de escravos do trabalho, mas somente homens que trabalharão
sete horas diárias e aos quais, como continuarão organizados, corresponderão
cargos, promoções e pensões por todo o tempo que tenham trabalhado, ainda
que tenham se trasladado de um lugar para outro. O livre empresário, se quiser,
poderá conseguir trabalhadores de outro modo. Mas será difícil para ele.

A Society saberá impedir a entrada no país de escravos do trabalho que não

sejam judeus, seja boicotando aos industriais recalcitrantes, seja criando
dificuldades no tráfego e outras coisas do gênero. Será obrigado a aceitar
aqueles que trabalham sete horas diárias. Desta maneira nos aproximamos, sem
recorrer a meios coercitivos, da jornada normal de sete horas.

ESTABELECIMENTO DE TRABALHADORES QUALIFICADOS

É evidente que, tudo que foi dito a respeito unskilled é ainda mais facilmente
aplicado caso se trate trabalhadores qualificados. Os operários podem ser
incluídos na mesma categoria. O escritório central cuidará deles e arranjará
trabalho.

No que toca aos artesãos que trabalham por conta pio e aos pequenos mestres,
aos quais queremos alentar e proteger, de um modo especial, em vista dos
futuros progressos, proporcionando-lhes conhecimentos técnicos - mesmo
quando não forem mais jovens - administrando-lhes os cavalos-vapor, gerados
nos cursos de água, assim como a luz por meio fios elétricos; estes
trabalhadores independentes também se procurados e encontrados por meio
da Society.

Nestes casos, o grupo local irá se dirigir à Central: Necessitamos de tantos e

tantos carpinteiros, serralheiros vidraceiros etc. A Central fará saber aos
interessados, que trasladarão com suas famílias aos lugares onde são
necessários; e se radicarão ali, posto que não são oprimidos por u concorrência
desenfreada. A pátria duradoura, a boa pátria, haverá surgido para eles.

41
MEIOS DE REUNIR FUNDOS

Tomamos em conta, como capital em ações da Jewish Company, uma

quantidade que pode parecer fantástica. O montante de capital em ações, que
será realmente necessário, terá de ser fixado pêlos fazendeiros. De todo modo,
será soma enorme.

Como se haverá de reunir esta quantia?

Para isto há três maneiras, que serão examinadas pela Society. Esta, a grande
pessoa moral, o gestor dos judeus, irá se compor de nossos melhores homens e
daqueles com maior probidade, que não poderão nem deverão obter ganho
algum no assunto.

Embora a Society, no começo, não possa ter mais do que uma autoridade moral,
esta será, no entanto, suficiente para creditar a Jewish Company diante do povo
judeu. A Jewish Company só terá perspectivas de êxito comercial quando levar o
carimbo, por assim dizer, da Society. Isto quer dizer que não poderá se reunir
um grupo qualquer de financistas para constituir a Jewish Company.

A Society examinará, escrutinará e imporá suas condições e, antes de aprovar a

fundação, fará com que se dêem todas as garantias necessárias para a
realização conscienciosa deste plano. Não se deverão fazer experiências com
forças insuficientes, pois esta empresa terá de dar certo na primeira tentativa. O
fracasso comprometerá a ideia por décadas inteiras e talvez a impossibilitasse
para sempre.

As três maneiras de reunir o capital em ações são: 1) por meio dos grandes
capitalistas; 2) por meio dos bancos das classes médias; 3) por subscrição
popular.

A fundação por parte dos grandes capitalistas seria a mais fácil, rápida e segura.
Neste caso o dinheiro necessário poderia ser reunido no mínimo de tempo, por
simples deliberação no seio dos grandes grupos financeiros existentes. Isto
ofereceria a vantagem de que um bilhão - para nos atermos à quantia que
admitimos - não teriam que ser desembolsados imediatamente e a outra
vantagem de que também o crédito daqueles poderosos grupos financeiros
redundaria em proveito da empresa.

A potência financeira dos judeus encerra muitíssimas forças políticas latentes

ainda não utilizadas. Esta potência financeira é, no dizer de todos os inimigos do
judaísmo, tão eficaz, como poderia sê-lo, mas na realidade não o é.

42
Os judeus pobres sentem somente o ódio que esta potência financeira provoca;
o proveito, o alívio de seus sofrimentos, que seria possível conseguir, isto não
atinge os judeus pobres.

A política de créditos dos grandes financistas judeus teria de ser posta a serviço
da ideia nacional, mas se aqueles senhores, tão contentes com sua situação,
não se sentirem impelidos a fazer algo por seus irmãos de raça, aos que
injustamente se responsabilizam pelas grandes fortunas que somente algum
entre eles têm, a realização do presente plano brindará uma ocasião para
estabelecer com todo rigor uma linha divisória entre eles e os demais setores do
judaísmo.

Não será exigido dos grandes capitalistas que facilitem uma quantia tão grande
por pura caridade. Seria uma pretensão insensata. Os fundadores e acionistas
da Jewish Company haverão de fazer um bom negócio e poderão dar-se conta,
de antemão, de todas as perspectivas que se oferecem a eles.

A Society of Jews facilitará todos os documentos e expedientes para eles,

através dos quais poderão conhecer as possibilidades da Jewish Company.

A Society of Jews terá averiguado, sobretudo, o alcance do novo movimento

judaico e poderá fornecer aos fundadores da Company dados exatos e
autênticos acerca do número de interessados com que se poderá contar.
Criando a estatística judaica moderna, que haverá de abranger todos os
aspectos da vida judaica, a Society servirá de societé d'études para a Company,
tal como se costuma organizar na França, antes que se passe ao financiamento
de uma grande empresa.

Talvez o assunto não obtenha, contudo, a aprovação tão preciosa dos magnatas
financeiros judeus. É possível que estes até cheguem a iniciar a campanha
contra nosso movimento judaico por meio de seus servidores e agentes
secretos. Tal luta, como qualquer outra que nos seja imposta, nós a
sustentaremos sem usar luvas de pelica.

Os magnatas do dinheiro, talvez, se contentem em desembaraçar-se do assunto

com um sorriso que denuncie a sua rejeição.

Estará então perdida a causa? Não.

Entraremos, em seguida, na segunda etapa para buscar o dinheiro, recorrendo

aos judeus medianamente ricos. Os bancos das classes médias judaicas teriam
de coligar-se, em nome da ideia nacional, contra os grandes capitalistas,
chegando a formar outra formidável potência financeira. Isto tem o
inconveniente de que, no começo, não se trataria de mais do que algumas
transações monetárias, posto que um bilhão teria de ser desembolsado por
inteiro - de outro modo não se deve nem começar - e como este dinheiro só
43
seria empregado pouco a pouco, não se fariam, nos primeiros anos, senão
negócios bancários e empréstimos. Não está excluída a possibilidade de que
esta maneira acabe fazendo com que caia, pouco a pouco, no esquecimento
qual era a meta que se perseguia a princípio: os judeus acomodados teriam
encontrado um novo grande negócio e a imigração dos judeus seria estancada.

É sabido que esta maneira de reunir fundos não é nada fantástica. Em diversas
ocasiões tratou-se de reunir o dinheiro católico para fazer frente aos grandes
capitalistas. Ainda não se deram conta de que também se pode combatê-los
com o dinheiro judeu.

Mas, que crise não seria motivada por tudo isto! Como seriam prejudicados os
países onde se sustentassem tais lutas financeiras, e como haveria de
acrescentar-se o anti-semitismo como consequência delas! A mim, esta solução
não agrada; cito-a somente porque constitui uma etapa do desenvolvimento
lógico do raciocínio.

Além disto, não sei se os bancos médios farão eles a iniciativa.

Em todo caso, a causa tampouco estará perdida com a recusa por parte
daqueles que possuem fortunas médias. Ao contrário. É então que será dada a
partida.

Porque a Society of Jews, que não se compõe de homens de negócios, poderá

então tratar de fundar a Company como instituição do povo.

O capital em ações da Company poderá ser reunido - sem mediação de um

sindicato dos grandes financistas, nem dos bancos de porte médio - por meio de
uma subscrição direta. Não somente dos judeus pobres mas, também, dos
cristãos que quiserem se desfazer dos judeus, que poderão subscrever com a
soma que quiserem, até mesmo a menor delas. Seria uma forma nova e original
de plebiscito, em que todo aquele que quisesse se declarar a favor deste modo
de resolver o problema judaico, poderia manifestar sua opinião por meio da
subscrição original. A condicionalidade é sua melhor garantia. O pagamento
integral estaria subscrito; em caso contrário seriam devolvidas as quotas.

Mas, se a quantia total necessária fosse coberta por meio da subscrição popular
no mundo inteiro, cada uma das pequenas quantias estaria garantida pela
infinidade das demais pequenas quantias. Naturalmente, para tudo isto seria
necessária a ajuda oficial e decidida dos governos interessados.

OS GRUPOS LOCAIS

O TRANSPLANTE

44
Até aqui, só assinalamos como a emigração devera ser organizada sem que se
produzam transtornos econômicos. Entretanto, uma imigração desta natureza
também será acompanhada por uma série de agitações de ânimo fortes e
profundas. Existem costumes antigos, lembranças através das quais nós, seres
humanos, estamos intimamente ligados aos lugares.

Temos berços, temos túmulos e já sabemos que os túmulos são para o coração
judeu. Quanto aos berços, nós os levaremos conosco: neles dormita, rosado e
sorridente nosso futuro. Teremos que abandonar nossos queridos túmulos;
creio que o separar-se deles será o que causará mais pena a nós, que somos um
povo ávido por bens. Mas isto terá que acontecer.

A necessidade econômica, a pressão política e o ódio social já nos afastam dos

lugares em que vivemos e também de nossos túmulos. Já na atualidade, os
judeus se trasladam, a cada momento, de um país para outro. Uma forte
corrente até atravessa o mar para dirigir-se aos Estados Unidos, onde tampouco
nos querem. Onde irão nos querer até que não tenhamos a nossa própria
pátria?

Mas nós queremos dar aos judeus uma pátria. Não arrancando-os
violentamente do terreno a que estão apegados, mas desenraizando-os
cuidadosamente para transplantá-los em um solo melhor.

Por mais decididos que estejamos a provocar uma mudança na situação política
e econômica, pensamos, porém, quanto a estes sentimentos, em conservar
tudo o que é antigo como coisa sagrada. Limitar-me-ei a algumas indicações a
este respeito. Neste ponto reside o maior perigo de que o plano seja tomado
por uma fantasia.

E, contudo, também é possível e realizável; só que na realidade se apresenta

como algo confuso e ineficaz. Mas organizando-o, pode-se fazer dele uma coisa
muito razoável.

A EMIGRAÇÃO COLETIVA

Nossa gente haverá de emigrar em grupos. Em grupos de famílias e amigos.

Ninguém é obrigado a se reunir com o grupo do lugar em que viveu até agora.
Cada qual, após haver liquidado seus assuntos, poderá viajar como quiser.
Porque cada um o faz por conta própria, na classe de trem e de navio que lhe
convenha. Nossos trens e nossos vapores terão, talvez, classe única.

Em viagens tão longas, a diferença de fortunas deprime um pouco aos pobres. E

ainda que não estejamos levando nossa gente para se divertir, não queremos,
porém, que percam o bom humor durante a viagem.

45
Ninguém fará a viagem na miséria. Será feito todo o possível para que os
viajantes estejam rodeados por todos os tipos de comodidades. Muito antes da
partida, as pessoas combinarão sua emigração comum (no melhor dos casos,
transcorrerão anos até que o movimento tome impulso em certas classes do
nosso povo); as pessoas acomodadas se reunirão em grupos de viagem. Cada
um levará consigo suas relações pessoais. Sabemos que, com exceção dos mais
ricos, os judeus quase não têm relações com os cristãos. Em alguns países
ocorre que os judeus que não mantêm alguns parasitas, pessoas que sabem
pedir dinheiro com astúcia e puxa-sacos, não conhecem nenhum cristão. O
gueto persiste em seu interior.

As classes médias se prepararão com muita antecedência e cuidado para a

partida. Cada lugar constituirá seu grupo. Nas grandes cidades formar-se-ão
muitos, um em cada bairro, e manterão relações entre si por meio de
representantes eleitos. Esta divisão por bairros não é obrigatória, em absoluto.
Na realidade, tem por objetivo dar certas facilidades aos economicamente
necessitados e evitar que durante a viagem apareça o descontentamento ou a
nostalgia. Cada um é livre para viajar só ou unir-se ao grupo local que quiser. As
condições são, dentro das mesmas classes, iguais para todos. Se um grupo de
viajantes estiver organizado em número suficientemente grande, a Company lhe
facultará um trem inteiro e, posteriormente, um navio inteiro.

O devido alojamento dos pobres estará a cargo do escritório correspondente da

Company.

Mais tarde, quando as pessoas acomodadas emigrarem, a consequente

necessidade - por ser fácil de prever - já haverá motivado a construção de hotéis
por empresários particulares. Além disto, os emigrantes com fortuna já terão
mandado construir suas residências anteriormente, de sorte que não terão que
fazer mais do que mudar da velha casa abandonada para a nova, que já estará
pronta.

Não teremos que assinalar a tarefa a nossos intelectuais. Todo aquele que
aderir à ideia nacional saberá como trabalhar em seu ambiente para propagá-la
e incitar a colaboração ativa. Apelaremos, em primeiro lugar, à colaboração de
nossos rabinos.

NOSSOS RABINOS

Cada grupo terá seu rabino, que acompanhará sua congregação. Todos se
agruparão livremente. O grupo local se reunirá em torno do rabino. Haverá
tantos grupos locais quantos forem os rabinos. Os rabinos serão os primeiros a
nos compreender, os primeiros a se entusiasmar com a causa, entusiasmando
os demais a partir do púlpito. Não é preciso convocar assembleias, onde se

46
perde tempo com palavras vãs e ociosas. Isto será intercalado no serviço
religioso.

E é assim que deve ser. Reconhecemos nossa unidade histórica somente por
meio da fé de nossos pais, uma vez que desde há muito tempo nos
identificamos, irremediavelmente, com os idiomas das diversas nações. Os
rabinos receberão sempre as informações da Company e as darão a conhecer e
as explicarão à sua comunidade. Israel rogará por nós, por si próprio.

PESSOAS DE CONFIANÇA DOS GRUPOS LOCAIS

Os grupos locais nomearão pequenas comissões de pessoas de confiança, sob a

presidência dos rabinos. Elas deliberarão e decidirão sobre as medidas práticas,
segundo o que as necessidades locais exigirem.

As instituições de beneficência serão transplantadas livremente pêlos grupos

oficiais. Os donativos ficarão reservados, no novo país, para o antigo grupo
local; os edifícios, em meu parecer, não precisariam ser vendidos e, sim,
destinados aos cristãos necessitados das cidades abandonadas. Essa
circunstância será levada em conta quando se repartirem as terras no novo país,
de sorte que os grupos locais receberão como recompensa terrenos grátis para
a construção e todo tipo de facilidades para edificar.

No transplante das instituições de beneficência, como em muitos outros pontos

deste plano, será oferecida a oportunidade para fazer uma experiência em
benefício de toda a humanidade. Na atualidade, nossa desordenada
beneficência privada faz pouco com relação aos enormes gastos. As instituições
de beneficência podem e devem ser organizadas de acordo com um plano
sistemático, para que possam completar-se mutuamente. Não é difícil criar tal
organização numa sociedade nova, baseada na consciência moderna e em todas
as experiências político-sociais.

O assunto é muito importante para nós, porque temos muitos mendigos. Os

fracos de caráter entre nós entregam-se muito facilmente à mendicância,
devido à pressão externa que os desanima e à caridade indulgente dos ricos,
que os vicia cada vez mais.

A Society, ajudada pêlos grupos locais, prestará a maior atenção à educação do

povo no tocante a este ponto. Para muitas forças, que agora se debilitam sem
ser utilizadas, um terreno fértil se abrirá. Aquele que tiver apenas boa vontade
será empregado convenientemente. Não serão tolerados os mendigos. Quem
não quiser trabalhar nas condições de homem livre, o fará na casa de correção.

Não queremos colocar os anciões no asilo. O asilo é um dos benefícios mais

cruéis que nossa néscia sociedade inventou.
47
No asilo, os velhos quase morrem de vergonha e humilhação. Para dizer a
verdade, já estão enterrados nestes institutos. Iremos deixar-lhes até o final a
ilusão de sua utilidade, até mesmo aqueles que se encontram nos degraus mais
baixos da inteligência. Os que forem incapazes de fazer trabalhos braçais, farão
trabalhos fáceis. Temos de contar com os pobres atrofiados de uma geração
que agora está se debilitando.

Mas as gerações vindouras haverão de ser educadas de outro modo, na

liberdade e para a liberdade.

Procuraremos para todas as idades, para todos os graus de vida, a satisfação

moral que o trabalho proporciona. Desta maneira, nosso povo recuperará o
vigor no país onde vigore a jornada de sete horas.

PLANOS DE CIDADES

Os grupos locais confiarão a escolha do lugar a seus delegados. Ao repartir as

terras, prestar-se-á especial atenção para que seja possível o transplante
cuidadoso de tudo o que é legal.

Os planos das cidades serão exibidos nos grupos locais. Nossa gente saberá de
antemão para onde irá, a quais cidades e em que viverá. Já falamos dos planos
de urbanização e das correspondentes representações gráficas, acessíveis a
todas as inteligências, que haverão de ser entregues aos grupos locais.

Enquanto o princípio que rege a administração é o de uma centralização

rigorosa, nos grupos locais regerá o de uma completa autonomia. Só deste
modo pode-se levar a cabo o transplante sem dor.

A EMIGRAÇÃO DAS CLASSES MÉDIAS

As classes médias serão arrastadas, sem querer, pelo movimento. Os filhos de

alguns estarão no novo país na qualidade de empregados da Society ou da
Company. Advogados, médicos, técnicos de todas as especialidades,
comerciantes jovens, todos os judeus que, devido à pressão exercida sobre eles
em suas pátrias, se dirigem a outros lugares do mundo em busca de trabalho
para ganhar a vida, todos eles se reunirão na Terra Prometida. Outros terão
casado suas filhas com homens de objetivos tão elevados. Em seguida, alguns
jovens farão vir suas noivas, outros a seus pais e irmãos. Nas culturas nascentes,
as pessoas se casam jovens. Isto só pode ser benéfico para a moralidade geral e
teremos filhos fortes e não debilitados, frutos de casamentos tardios, cujos
contraentes gastaram suas forças anteriormente na luta pela vida.

Nas classes médias, cada emigrante trará outro atrás dele.

48
Entende-se que, aos audazes corresponderá o melhor do novo mundo.

Parece, contudo, que é precisamente neste ponto que se fundamenta a maior

dificuldade deste plano.

Mesmo que logremos submeter o problema judaico a uma séria discussão

internacional; mesmo que desta discussão se chegue, sem deixar margem para
dúvidas, à conclusão de que o Estado judeu é uma necessidade universal;
mesmo quando obtivermos a soberania de um território com a ajuda dos outros
governos: como levaremos as massas judias, sem exercer pressão alguma sobre
elas, dos lugares em que vivem atualmente para aquele novo país?

A emigração não está concebida como livre, voluntária?

O FENÔMENO DA MASSA

Creio que não teremos que nos esforçar muito para dar impulso ao movimento.
Os anti-semitas o farão por nós. Basta que continuem com suas atividades,
como têm feito até agora, para que o desejo de emigrar nasça nos judeus que
ainda não o têm e se intensifique naqueles em que já existe. Se os judeus
permanecem atualmente nos países de tendência anti-semita, isto se deve a
que, como sabem até os que carecem de conhecimentos da história, as
inúmeras mudanças de lugar no decorrer dos séculos nunca foram de ajuda
duradoura para nós. Se houvesse atualmente um país onde os judeus fossem
acolhidos com simpatia e se lhes brindasse muito menos vantagens do que as
que lhes serão garantidas no Estado judeu - quando este nascer -, não
demoraria para produzir-se um movimento emigratório na direção daquele
país. Os mais pobres, que não têm nada a perder, se arrastariam para lá. Mas eu
digo, e cada um saberá por si mesmo se isto está certo, que o desejo de emigrar
devido à pressão que pesa sobre nós existe até nas nossas classes acomodadas.

Pois bem: os pobres serão capazes de fundar o Estado por si mesmos; eles são,
sem dúvida, o material humano mais apto para a tomada de posse de um país,
porque para os grandes empreendimentos é preciso estar um pouco
desesperado. Mas nossos "desesperados", fazendo subir o valor da terra por
sua pura e simples aparição e pelo seu trabalho, irão despertando nos que
levam uma vida abastada o desejo de emigrar atrás deles.

A emigração será interessante para camadas cada vez mais elevadas. A Society e
a Company dirigirão a emigração dos primeiros a partirem, dos mais pobres, e
para isto obterão, com certeza, a ajuda das agências de emigração e das
sociedades sionistas já existentes.

Como se pode conduzir uma massa para um ponto determinado sem exercer
pressão sobre ela?
49
Existem alguns grandes benfeitores judeus que estão procurando aliviar os
sofrimentos dos outros por meio de experiências sionistas. Estes benfeitores
tiveram de encarar o problema e acreditam solucioná-lo dando aos emigrantes
dinheiro ou meios de trabalho. Tal benfeitor dizia: "Pago às pessoas para que
emigrem". Isto é algo absolutamente equivocado e não pode ser conseguido,
nem com todo o dinheiro do mundo.

A Company, ao contrário, dirá: "Não pagamos a vocês; fazemos vocês pagarem.

Mas lhes brindamos com algo".

Vou ilustrar com um exemplo humorístico. Suponhamos que um destes

benfeitores, ao qual chamaremos o barão, e eu desejemos que, numa tarde
calorosa de domingo, uma multidão se reúna na planície de Longchamps, perto
de Paris. O barão, caso prometa 10 francos para cada um, fará com que, por
duzentos mil francos, vinte mil infelizes banhados em suor saiam, maldizendo-o
pelo incômodo que lhes causou.

Eu, pelo contrário, destino aquela quantia para premiar o cavalo de corridas
mais veloz e em seguida impeço a entrada de pessoas em Longchamps por meio
de barreiras. Quem quiser entrar precisa pagar: um, cinco ou vinte francos.

O resultado será que reunirei meio milhão de homens; o presidente da

república chega de carro a Ia Daumont, a multidão se regozija e se diverte
consigo mesma. Para a maioria, apesar do calor abrasador e do pó, é uma
atividade recreativa ao ar livre, e eu lhes cobrei pêlos 200.000 francos
investidos, um milhão a título de direitos de entrada e impostos sobre as
apostas. Eu, quando quiser, conseguirei que as mesmas pessoas se encaminhem
para lá; o barão, não: o barão nunca conseguirá por preço algum.

O fenômeno de massa se revela para nós de um modo mais sério quando se

trata de ganhar a vida. Que alguém faça o teste de anunciar pelas ruas de uma
cidade o seguinte: "Aquele que permanecer de pé o dia inteiro em um galpão
de ferro, completamente isolado, aguentando um frio espantoso no inverno,
um calor atroz no verão e oferecer a todos os transeuntes artigos de camelo,
peixes ou frutas, receberá 2 florins ou 4 francos ou o que quer que seja".

Quantos homens se poderá conseguir para tal empresa? E se aceitarem,

impulsionados pela fome, quantos dias resistirão? E se resistirem, que empenho
terão em atrair os transeuntes para que comprem frutas, peixes ou artigos de
camelo?

Nós procedemos de outro modo. Nos pontos onde há mais tráfego, e podemos
achar estes pontos mais facilmente quando nós mesmos dirigimos o tráfego
para onde queremos, levantaremos galpões espaçosos e os chamaremos de
mercados. Nossos galpões poderão ser piores e menos higiênicos que os

50
mencionados acima e, mesmo assim, as pessoas afluiriam. Mas os
construiremos mais bonitos e melhores, com toda nossa boa vontade.

E estas pessoas, a quem nada prometemos porque nada podemos prometer se

não quisermos enganá-las, estas pessoas honradas e hábeis nos negócios farão
surgir, em meio à algazarra, um animado movimento de mercados. Tentarão
infatigavelmente persuadir os compradores e, ficando de pé o dia todo, pode
ser que apenas sintam a fadiga. Não só acudirão todos os dias para serem os
primeiros, mas fundarão sociedades e verdadeiros trusts, fazendo todo o
possível para continuar ganhando a vida deste modo. E mesmo quando, após a
jornada, o resultado for tal que não tenham ganho mais do que um florim e 50
kreutzers ou três francos ou o que quer que seja, esperarão confiantemente
pelo dia seguinte, que talvez venha a ser melhor. Infundiremos neles novas
esperanças.

Querem saber como faremos para que haja demanda suficiente? Será que terei
de explicar tudo de novo?

Mostrei, anteriormente, porque pela assistance par le travail se obtém um lucro

quinze vezes maior: por um milhão se obtém quinze milhões; por um bilhão,
quinze bilhões.

Mas será que tudo isto será tão exalo em grande escala como o é em pequena
escala? Quando forem investidas grandes quantias, não aumentará em
progressão decrescente a renda do capital? Sim, a renda do capital adormecido
e covardemente oculto, mas não a do capital ativo. O capital ativo produz uma
renda que aumenta de modo lentamente progressivo, mesmo em se tratando
de quantias enormes. É precisamente nisto que repousa a questão social.

Será que o que estou dizendo está certo? Tomo os judeus mais ricos por
testemunhas. Por que eles se dedicam a tantas indústrias diferentes? Por que
fazem as pessoas descerem até as galerias subterrâneas para que, por um
pagamento escasso e expostos a perigos terríveis, extraiam o carvão? Parece-
me que isto não deve ser agradável nem para os próprios donos de minas. Não
creio que os capitalistas sejam homens sem coração, nem finjo acreditar nisto.
Não quero acirrar os ânimos, mas incliná-los à conciliação.

Ainda terei que explicar o fenômeno de massa e o modo de atraí-la em direção

a pontos determinados, no que concerne às peregrinações?

Não gostaria de ferir os sentimentos de ninguém por meio de palavras, que

poderiam ser interpretadas erroneamente.

Só recordo o significado que tem Meca para os maometanos, Lourdes e a túnica

sagrada de Tréveris para os católicos e muitos outros lugares de onde as
pessoas voltam consoladas por sua fé.
51
Nós também estabeleceremos metas para a profunda necessidade religiosa de
nossa gente. Nossos sacerdotes serão os primeiros a nos compreender e irão
conosco.

Queremos que no novo país cada um seja feliz à sua maneira. Também, e antes
de mais nada, haverão de sê-lo nossos livres pensadores, nosso exército imortal,
que abre sempre novos horizontes para a humanidade.

Nenhuma sujeição, além da necessária para a manutenção do Estado e da

ordem, será imposta a ninguém. E a medida do necessário, neste caso, não será
fixada arbitrária e alternadamente por uma ou mais pessoas e, sim, por leis de
bronze. Caso se queira deduzir, precisamente dos exemplos trazidos por mim,
que as massas não podem ser levadas a não ser transitoriamente a tais metas
da fé, do trabalho e do prazer, fica fácil refutar esta objeção.

Uma só meta não se constituirá mais do que um ponto de atração; juntas

conseguem retê-las e satisfazê-las permanentemente, pois o conjunto destes
pontos de atração constitui a grande unidade procurada durante muito tempo e
à qual nosso povo nunca deixou de aspirar e para a qual tem sido conservado
pela pressão externa: a pátria livre. Se o movimento tomar forma concreta,
atrairemos uns, faremos seguir os outros, arrastaremos os demais, e os últimos
serão empurrados atrás de nós. Os medrosos, os retardatários se encontrarão
na pior situação, tanto nos países em que residem atualmente como no novo.

Mas os primeiros a emigrar, os fervorosos, entusiastas e valentes ocuparão os

melhores postos.

NOSSO MATERIAL HUMANO

Não há nenhum povo acerca do qual haja tantas opiniões tão equivocadas como
os judeus; chegamos a nos sentir tão oprimidos e desalentados, como
consequência dos sofrimentos históricos que até as tornamos nossas e as
repetimos como tais. Segundo uma das falsas afirmações, nós judeus somos
desmedidamente afeiçoados pelo comércio. Pois bem: é sabido que, quando
podemos participar do movimento ascendente de classes, nos afastamos bem
depressa do comércio.

A maioria dos comerciantes judeus faz seus filhos estudarem; daí vem o
predomínio do elemento judeu nas profissões que requerem estudos
universitários.

Mas nas classes econômicas inferiores, nossa afeição ao comércio tampouco é

tão grande como se supõe. Nos países do leste da Europa, há grandes massas de
judeus que não se dedicam ao comércio e, sim, a trabalhos manuais mais
pesados. A Society of Jews estará em condições de compilar uma estatística
52
exata das nossas forças humanas. As novas tarefas que os esperam e as
perspectivas que se abrem diante deles no novo país satisfarão a nossos
trabalhadores braçais e farão com que muitos dos pequenos comerciantes se
tornem trabalhadores braçais.

O vendedor ambulante que atravessa a sua jornada de trabalho com o pesado

fardo às costas, não se sente tão feliz quanto supõem seus perseguidores.
Implantada a jornada de sete horas, poderemos converter todos aqueles
homens em operários. Mesmo porque a Society of Jews se ocupará desde o
princípio em educá-los para serem operários. O afã do lucro será estimulado de
um modo são. Tais homens se adaptam a qualquer atividade, e bastará tornar
improdutivos os pequenos comércios para que, mesmo os atuais vendedores
ambulantes, procurem outro campo de atividade. Para isto serviria, por
exemplo, a proteção às grandes lojas nas quais se consegue de tudo.

Essas lojas, que têm sortimento completo, já estão agora afogando os pequenos
comércios nas grandes cidades. Em uma civilização nova, aquelas impediriam
que estes surgissem. O estabelecimento de grandes lojas ofereceria, além desta,
a vantagem de que, também, as pessoas que sentissem necessidades refinadas
poderiam radicar-se imediatamente no país.

PEQUENOS HÁBITOS

- Será compatível com a seriedade desta obra falar, ainda que rapidamente, dos
pequenos hábitos e comodidades do homem médio?

Creio que sim. E até que é muito importante. Pois esses pequenos hábitos são
como mil fios, cada um dos quais é muito tênue e pouco resistente, porém,
juntos formam uma corda que não se rompe.

Neste ponto, também os pequenos hábitos são transplantados, hoje, com

facilidade a todos os lugares. E há mais: os avanços da técnica moderna, que
este plano gostaria de empregar para o bem da humanidade, têm sido aplicados
até agora para satisfazer principalmente os pequenos hábitos.

Existem hotéis no Egito e nos picos das montanhas da Suíça, cafés vienenses no
sul da África, teatros franceses, teatros de ópera alemães na América e a melhor
cerveja de Munique em Paris.

Se emigrarmos outra vez de Mitsrayim (Antigo Egito) não nos esqueceremos das
panelas.

53
Em cada grupo local, cada qual pode voltar a encontrar e encontrará as
pequenas coisas a que estava habituado, mas as achará melhores, mais bonitas
e mais agradáveis.

SOCIETY OF JEWS E O ESTADO JUDEU

"NEGOTIORUM GESTIO"

Esta obra não é dirigida aos juristas; por isto posso me limitar a esboçar, em
linhas gerais, minha Teoria da Razão de Estado.

Devo, contudo, insistir um pouco na minha nova teoria, que poderá ser
sustentada, certamente, mesmo em uma discussão em que intervenham peritos
em assuntos de direito e jurisprudência.

Segundo a concepção de Rousseau, que hoje já chega a ser antiquada, a base do

Estado é o contrato social. Rousseau disse: "As cláusulas deste contrato são
determinadas de tal maneira pela natureza da negociação, que a menor
modificação teria que viciá-las com nulidade e tomá-las sem efeito. Isto tem por
consequência que aquelas, embora talvez nunca tenham sido expressas
claramente, sejam, contudo, idênticas em ambas as partes, aceitas tacitamente
e reconhecidas em todos os lugares..."

A refutação lógica e histórica da teoria de Rousseau não foi e não é difícil, por
mais terríveis e frutíferos que tenham sido os efeitos desta teoria. Para OS
modernos Estados constitucionais, a questão de determinar se antes da
Constituição já existia um contrato social com "cláusulas não fixadas
expressamente mas inalteráveis", não tem nenhum interesse prático. De
qualquer modo, hoje as posições jurídicas do governo e dos cidadãos estão
fixadas.

Mas, antes de se implantar uma Constituição, assim como ao surgir um novo

Estado, estes princípios jurídicos também têm uma importância prática. Que
possam surgir Estados novos, é algo que sabemos, que vemos. As colônias se
declaram independentes da metrópole, os vassalos se emancipam do soberano,
territórios recém-descobertos se constituem desde o princípio em Estados
independentes. É verdade que o Estado judeu é concebido como uma criação
totalmente original em um território que não tenha ainda sido destinado para
tal fim. Porém, não são as extensões de terra que constituem o Estado e, sim, os
homens unidos pela soberania.

O povo constitui o fundamento pessoal do Estado; o território, o fundamento

material. E o fundamento pessoal é da maior transcendência. Existe, por
exemplo, uma soberania sem fundamento material e que é até mesmo a mais
respeitada do mundo: a soberania do Papa.
54
Nas ciências políticas, a teoria da necessidade fundada na razão tem, atual-
mente, aceitação geral. Esta teoria é suficiente para justificar a origem do
Estado e não pode ser refutada historicamente, como é o caso da teoria do
contrato. No que concerne ao surgimento do Estado judeu, eu me apoio, neste
escrito, totalmente na teoria da necessidade fundada na razão. Mas nesta teoria
se evita a questão da razão de Estado.

As teorias da instituição divina do Estado, da supremacia, da origem patriarcal e

patrimonial, assim como a do contrato, já não correspondem à concepção
moderna. A razão do Estado é procurada, ora demasiadamente no homem
(teorias da supremacia, da origem patriarcal e do contrato social), ora
exclusivamente acima do homem (instituição divina), ora abaixo do homem
(teoria da origem patrimonial, ou seja, puramente material). A teoria da
necessidade fundada na razão deixa de responder, por conveniência ou por
prudência, à questão. Assunto este com o qual os filósofos do direito de todos
os tempos têm se ocupado tanto, não pode ser uma questão de todo ociosa. E,
com efeito, o Estado se apresenta como uma mistura de elementos humanos e
sobre-humanos.

Para as prelações, às vezes tensas, entre os governados e os governantes, torna-

se imprescindível uma razão legítima. Creio que esta pode ser encontrada no
negotiorum gestio. Para o qual é preciso considerar o conjunto de cidadãos
como dominus negotiorum e ao governo como gestor.

Os romanos, graças à sua maravilhosamente desenvolvida consciência do

direito, criaram no negotiorum gestio uma preciosa obra-prima. Quando os
bens de uma pessoa que não pode cuidar deles por si mesma, estão em perigo,
qualquer um tem o direito de intervir para salvá-los. Trata-se do gestor, o
administrador dos negócios alheios. Ele não faz isto por encargo de ninguém, ou
seja, de nenhum ser humano. A ordem é ditada a ele por uma necessidade
superior. Para o Estado, esta necessidade superior pode ser formulada de
diversas maneiras e assim é, nos distintos graus de civilização, de acordo com a
faculdade conceituai de cada um deles.

O gestio foi instituído em benefício do dominus, do povo do qual o próprio

gestor, naturalmente, faz parte. O gestor administra bens dos quais é co-
proprietário. Nesta qualidade, chega a inteirar-se das emergências que exigem a
intervenção, a direção, tanto em tempos de paz como de guerra; o que, em
hipótese alguma, lhe confere, como co-proprietário, uma missão válida. Ele não
pode senão dar por certo, no melhor dos casos, o consenso dos inumeráveis co-
proprietários.

O Estado nasce como resultado da luta de um povo por sua existência. Nesta
luta, não é possível fazer extensas tramitações para receber determinada
ordem. E, mais ainda: qualquer empreendimento em benefício da coletividade

55
estaria de antemão fadado ao fracasso se fôssemos, primeiramente, obter uma
decisão formal da maioria. As cisões internas privariam o povo da defesa contra
os perigos externos. Não é possível por todo o mundo de acordo. Por isto, o
gestor assume o comando e se põe à frente de tudo.

O gestor do Estado está suficientemente autorizado quando a coisa pública está

em perigo e o dominus se acha incapacitado para ajudar a si próprio, seja por
falta de vontade ou por outros motivos. Devido à sua intervenção, o gestor
contrai uma obrigação com o dominus, obrigação análoga à resultante de um
contrato, quasi ex contractu. Essa é a relação jurídica preexistente ao Estado, ou
melhor dizendo, que nasce com ele.

O gestor deve responder, então, por qualquer omissão ou negligência e,

também, pêlos assuntos a seu cargo que não tenham sido conduzidos a bom
termo por sua própria culpa, assim como pela negligência de tudo quanto se
relaciona com aqueles etc. Não explicarei mais detalhadamente o negotiorum
gestio e sua aplicação ao Estado. Isto nos distanciaria demais do assunto que
estamos tratando. Limito-me a citar o seguinte: "Uma vez autorizada a gestão,
esta tem para o dono do negócio os mesmos efeitos que se houvesse sido
levada a cabo originariamente de acordo com suas ordens".

E o que tudo isto significa no nosso caso?

O povo judeu, por viver na diáspora, está atualmente impossibilitado de cuidar

ele próprio de seus assuntos políticos; além disto, em muitos lugares, acha-se
sujeito a uma pressão mais ou menos forte. Precisa antes de mais nada de um
gestor.

Claro está que este gestor não deve ser um indivíduo. Tal indivíduo seria ridículo
ou desprezível, já que daria a impressão de que estaria procurando tirar
vantagem da situação em proveito próprio.

O gestor dos judeus tem de ser uma pessoa moral, em todos os sentidos da
palavra. E assim é a Society of Jews.

O "GESTOR" DOS JUDEUS

Este órgão do movimento popular, cujas características e funções

examinaremos agora, nascerá, na realidade, antes de todos os demais. Sua
constituição é sumamente simples. Esta pessoa moral será composta pêlos
judeus ingleses ativos, em cujos círculos eu expus o plano.

A Society of Jews é o escritório central do incipiente movimento judeu.

56
A Society persegue fins científicos e políticos. A fundação do Estado judeu, tal
como eu o concebo, pressupõe uma organização moderna, Científica. Se
emigrássemos hoje de Mitsrayim, não seria possível fazê-lo da maneira ingénua
dos tempos antigos. Antes, iríamos calcular de outro modo nosso número e
nossas forças. A Society of Jews é o novo Moisés dos judeus. O empreendimento
do antigo e grande gestor dos judeus naqueles tempos de vida simples é,
comparada com a nossa, o que um admirável melodrama antigo representa em
comparação com uma ópera moderna. Nós executamos a mesma melodia com
um número muito, muitíssimo maior de violinos, flautas, harpas, violoncelos,
contrabaixos, empregando a energia elétrica, decorações, coros, um suntuoso
aparato cênico e cantores de primeira ordem.

A presente obra tem por objetivo provocar a discussão geral sobre o problema
judaico. Espero que amigos e inimigos intervenham nela, mas não da forma que
se costumava fazer até agora, dos discursos sentimentais e dos insultos
grosseiros. No debate haverão de impor-se a imparcialidade, a grandeza, a
seriedade e a compreensão política.

A Society of Jews reunirá todos os pareceres de estadistas, parlamentos,

comunidades judaicas e sociedades que se dirigem ao público por meio da
palavra falada ou escrita, em assembleias, jornais e livros.

Desta maneira, a Society averiguará e saberá, pela primeira vez, se os judeus já

querem e devem emigrar à Terra Prometida. A Society receberá das
comunidades judaicas do mundo todo os dados necessários para a compilação
de uma estatística completa.

As tarefas políticas posteriores, a exploração científica do novo país e de seus

recursos naturais, a elaboração do plano unificado de emigração e
estabelecimento no novo país, os trabalhos preliminares de legislação,
administração etc., haverão de ser deduzidos racionalmente a partir dos fins
que perseguem.

Externamente, a Society, como já disse na parte geral, deve tratar de ser

reconhecida como poder constituinte de um Estado. Pode obter a autoridade
necessária frente aos demais governos, se os judeus aderirem a ela por livre
decisão.

Internamente, vale dizer perante o povo judeu, a Society criará as organizações

imprescindíveis no primeiro momento, a célula primitiva - para dizê-lo com um
termo tomado das ciências naturais - da qual haverão de formar-se, no
desenvolvimento posterior, as instituições públicas do Estado judeu.

57
O primeiro objetivo, como já dissemos, é conseguir a soberania, reconhecida
pelo direito internacional, de um território que seja suficiente para satisfazer
nossas necessidades justificadas.

O que deverá acontecer depois?

A TOMADA DE POSSE DO PAÍS

Nos tempos históricos, os povos se deixavam levar, arrastar e atirar em suas

migrações pelo acaso cósmico. Desciam como nuvens de gafanhotos, em sua
marcha inconsciente, em algum lugar. É verdade que nos tempos remotos não
se conhecia a terra.

A nova imigração judaica tem de ser levada a cabo segundo princípios

científicos.

Há uns quarenta anos atrás, a busca do ouro era efetuada de uma maneira
particularmente simples. Que aventuras ocorriam na Califórnia! Começava a
correr o rumor, e acudiam os "desesperados" do mundo inteiro: roubavam a
terra, roubavam o ouro entre si e, em seguida, perdiam-no de uma maneira
igualmente própria de ladrões.

E hoje? Vejamos como se obtém o ouro no Transvaal atualmente. Já não há

vagabundos românticos e sim geólogos e engenheiros prosaicos, os quais
dirigem a indústria do ouro. Máquinas engenhosas separam o ouro dos minerais
reconhecidos. Deixa-se pouca coisa ao acaso.

Devemos explorar o novo país dos judeus de maneira idêntica e tomar posse do
mesmo com todos os recursos modernos.

Tão logo esteja assegurado o país, o primeiro navio se dirigirá para lá, destinado
a tomar posse do mesmo.

No navio irão os representantes do Society, da Company e dos grupos locais.

Estes homens, que tomarão posse do país, terão que cumprir três tarefas: 1) a
investigação exata, científica da natureza do país; 2) a organização de uma
administração rigorosamente centralizada; 3) a repartição do país. Estas tarefas
se encadeiam entre si e haverão de ser levadas a cabo sem demora e com
eficiência.

Só falta esclarecer como se haverá de proceder na tomada de posse do país

pêlos grupos locais.

Na América, quando se quer converter algum novo território em povoado,

procede-se ainda de uma maneira muito ingênua. Os que vão tomar posse se
58
reúnem no seu limite e, na hora fixada, precipitam-se sobre o terreno,
simultânea e violentamente.

Não é assim que se haverá de proceder no novo país judeu. Os terrenos de

províncias e cidades serão vendidos em leilão público* E o pagamento não se
dará em dinheiro mas em trabalho. As ruas, pontes, distribuição de águas etc.,
que serão necessárias para o tráfego, terão sido estabelecidas de acordo com o
plano geral. Tudo isto será feito por províncias. No interior das províncias, os
terrenos destinados à construção de cidades serão leiloados de maneira
análoga. Os grupos locais contrairão a obrigação de executar tudo como se
deve. Eles custearão os gastos impondo contribuições com absoluta autonomia.
A Society se encontrará em condições de saber de antemão se os grupos locais
não se estão excedendo nos sacrifícios a que se comprometem.

As grandes comunidades obterão amplos campos onde poderão desenvolver

suas atividades. Como recompensa pêlos sacrifícios extraordinários, serão
concedidos subsídios para universidades, escolas profissionalizantes, institutos
superiores de pesquisa etc., e aqueles institutos do Estado, que não precisarem
ficar na capital, serão distribuídos pelo interior do país.

O próprio interesse dos compradores e, em caso de necessidade, as

contribuições dos vizinhos garantirão o fiel cumprimento das obrigações
contraídas. Pois assim como não podemos e nem queremos suprimir as
diferenças que existem entre um indivíduo e outro, assim continuará existindo a
diferença entre um grupo local e outro. Tudo será organizado de modo natural.
Todos os direitos adquiridos serão garantidos, toda nova energia posta em
prática terá suficiente campo livre.

Nossa gente saberá todas estas coisas de antemão.

Não surpreenderemos nem enganaremos os demais e não enganaremos a nós

mesmos.

Tudo será estabelecido previamente e conforme um plano. Para a elaboração

deste plano, do qual eu só posso trazer as linhas gerais, muitos homens mais
sagazes irão cooperar. Todos os avanços nas ordens social e técnica deverão ser
levados em conta, tanto da época em que vivemos como os das épocas cada vez
mais desenvolvidas em que se venha a executar o plano, lenta e penosamente.

Todas as felizes invenções já existentes haverão de ser utilizadas e também as

que venham a ser feitas mais adiante. Desta maneira, poderemos realizar, de
um modo sem precedentes na história, a tomada de posse de um país e a
fundação de um Estado com probabilidades de êxito que até agora nunca foram
oferecidas.

59
A CONSTITUIÇÃO

Uma das grandes comissões que a Society terá de nomear será o conselho de
juristas do Estado. Estes terão que redigir a melhor e mais moderna
Constituição possível. Creio que uma boa Constituição deverá possuir uma
elasticidade moderada. Em outra obra, expus as formas de governo que me
parecem as melhores.

Considero a monarquia democrática e a república aristocrática as formas de

governo mais perfeitas. A forma de governo e o princípio de governo deverão
estar em oposição equilibrada. Sou partidário por convicção das instituições
monárquicas, porque possibilitam uma política consequente e representam o
interesse, intimamente ligado à conservação do Estado, de uma família ilustre
por seus feitos históricos, nascida e educada para o governo. Nossa história
ficou interrompida por tanto tempo que já não podemos restaurar a monarquia.
O simples ato de tentá-lo cairia na maldição do ridículo.

A democracia, sem o útil contrapeso de um monarca, procede sem moderação

no reconhecimento e na condenação, leva à tagarelice parlamentar e engendra
a odiosa classe dos políticos profissionais. Creio, além disto, que os povos de
nossos tempos não são capazes de reger-se por uma democracia ilimitada e
que, no futuro, o serão cada vez menos, dado que a democracia pura pressupõe
costumes muito simples, e os nossos se tornam cada vez mais complicados com
o trânsito e a cultura. "Lê ressort d'une démocratie est Ia vertu", diz o sábio
Montesquieu.

E onde se encontra esta virtude? Refiro-me à virtude política. Não creio nessa
virtude política porque nós não somos diferentes dos demais homens modernos
e porque, recuperada a liberdade, o primeiro que faremos será levantar a crista.
Considero o referendo insuficiente, posto que, na prática, não há questões
simples às quais se possa responder meramente com um sim ou não. Além
disso, as massas têm a propensão, em grau maior do que o dos parlamentos, a
apoiar qualquer opinião equivocada, a simpatizar com qualquer demagogo.
Ante o povo reunido, não se pode fazer política externa nem interna.

A política deve ser feita de cima para baixo. Nem por isto alguém será
escravizado no novo Estado judeu, pois assim todo judeu poderá ascender e
cada um deles irá querer ascender. Assim, pois, se originará no nosso povo um
formidável movimento de elevação. Cada indivíduo acreditará que está
elevando apenas a si mesmo, e deste modo a coletividade será elevada. A
ascensão haverá de ser feita segundo princípios morais, úteis ao Estado e que
sirvam à ideia nacional.

60
Por isto imagino uma república aristocrática. Isto corresponde também às
ambições do nosso povo, que degeneraram agora em néscia vaidade. Tenho
presentes certas instituições de Veneza; mas se haverá de evitar tudo aquilo
pelo qual Veneza sucumbiu. Aprenderemos com os erros históricos dos demais
e dos nossos próprios. Pois nós somos um povo moderno e queremos chegar a
ser o mais moderno.

Nosso povo, a quem a Society brindará o novo país, aceitará agradecido

também a Constituição que lhe seja dada pela Society. Mas onde ela encontrar
oposição vencerá. Não pode deixar que seu labor seja dificultado por indivíduos
pouco iluminados ou mal-intencionados.

IDIOMA

Talvez alguém opine que haverá um grande inconveniente em que não

tenhamos ainda um idioma comum. Haveremos de falar hebraico? Quem, entre
nós, sabe hebraico suficiente para pedir um bilhete de trem? Não há quem
saiba fazê-lo. Contudo, a coisa é muito simples. Cada qual conservará seu
idioma, que é a pátria de seus pensamentos. A Suíça constitui um exemplo
definitivo da possibilidade de um federalismo linguístico. Continuaremos sendo
no novo país tal como somos agora, do mesmo modo que nunca deixaremos de
amar com melancolia nossas pátrias das quais fomos expulsos.

Nos desacostumaremos dos miseráveis e tortuosos jargões, idiomas do gueto,

dos quais nos servimos atualmente. Estes eram o modo de falar clandestino de
prisioneiros. Nossos professores estudarão atentamente esta questão. O idioma
que vier a ser o mais útil na vida cotidiana será imposto, sem violência, como
idioma principal. A comunidade do nosso povo é, por certo, muito singular. Na
realidade, nos reconhecemos como pertencentes ao mesmo povo somente pela
fé de nossos pais.

TEOCRACIA

Teremos, pois, uma teocracia? Não! A fé nos mantém unidos, a ciência nos
torna livres.

Não deixaremos, portanto, que surjam veleidades teocráticas em nossos

sacerdotes. Saberemos restringi-los aos seus templos, como restringiremos
nosso exército profissional aos quartéis. O exército e o clero devem ser
respeitados tanto quanto suas nobres funções o exigem e merecem. Não devem
intrometer-se de nenhuma maneira no Estado, que os traía com distinção,
posto que eles provocariam situações delicadas, tanto com relação ao exterior
como ao interior.
61
Cada qual é tão livre para professar sua opinião religiosa ou não-religiosa como
é no que se refere à sua nacionalidade. E caso pessoas de outra religião e de
outra nacionalidade venham a viver entre nós, teremos muita honra em
brindar-lhes nossa proteção e a igualdade de direitos. Aprendemos a tolerância
na Europa. Não o digo com ironia. Somente em pequeno número de lugares
pode-se equiparar o anti-semitismo moderno com a antiga intolerância
religiosa.

Falando de modo geral, o anti-semitismo há de ser considerado como um

movimento com o qual os povos civilizados tratam de defender-se contra o
fantasma de seu próprio passado.

LEIS

À medida que a realização da ideia de Estado for se aproximando, a Society

encarregará um corpo de juristas de iniciar os trabalhos preliminares de
legislação. Para o período de transição, pode-se aceitar o princípio de que cada
um dos judeus imigrantes dos diversos países seja julgado com as leis do país
em que viveu até o momento de emigrar. Em seguida, a tendência será pela
unificação da administração de justiça.

As leis deverão ser modernas, utilizando-se, também a este respeito, o melhor.

Pode resultar daí uma codificação modelo, inspirada em todas as justas
exigências sociais de nosso tempo.

O EXÉRCITO

O Estado judeu é concebido como Estado neutro. Necessita tão somente um

exército profissional - dotado, certamente, de todos os instrumentos de guerra
modernos - para a manutenção da ordem, tanto no exterior como no interior.

A BANDEIRA

Não temos bandeira. É necessário que tenhamos uma.

Quando se deseja conduzir muitos homens, é preciso levantar um símbolo por

sobre suas cabeças.

Imagino uma bandeira branca com sete estrelas douradas. O campo branco
significa a vida nova, pura; as estrelas simbolizam as sete horas douradas de
nossa jornada de trabalho. Posto que os judeus se dirigem ao novo país sob o
signo do trabalho.

62
RECIPROCIDADE DE TRATADOS DE EXTRADIÇÃO

O novo Estado judeu deve ser fundado sobre os princípios da honra, pois
pensamos em nossa futura honra perante o mundo.

Razão porque deveremos fazer frente, honestamente, a todos os compromissos

contraídos nos países em que vivemos até agora. A Society of Jews e a Jewish
Company proporcionarão viagens com tarifa reduzida e facilidades para o
estabelecimento no novo país tão somente às pessoas que apresentarem um
certificado das autoridades do país de que procedem, nestes termos: "Mudou
de endereço observando boa conduta".

No Estado judeu, será mais fácil que em qualquer outro lugar pleitear todas as
reclamações concernentes ao direito privado e que provenham ainda dos países
abandonados. Não esperamos nenhuma reciprocidade. Não o faremos senão
por nossa honra. Desta maneira, também nossas reclamações encontrarão
tribunais mais benévolos do que atualmente achamos aqui e ali.

De tudo que está sendo dito, depreende-se que faremos a extradição de judeus
com maior prontidão do que qualquer outro Estado, até o momento em que
administremos a justiça criminal segundo os mesmos princípios que os demais
países civilizados. Haverá, pois, um período de transição, durante o qual
receberemos nossos delinquentes somente depois de cumprir a condenação.
Mas, se tiverem cumprido a condenação, serão recebidos sem nenhuma
restrição; os delinquentes, entre nós, também haverão de começar uma vida
nova.

Assim, pois, a emigração pode chegar a ser para muitos judeus uma crise
benéfica. Serão suprimidas as más condições externas, devido às quais muitos
perderam sua firmeza de caráter, e os extraviados poderão ser salvos.

Relatarei, sucintamente, o episódio que encontrei em um informe sobre as

minas de ouro de Witwatersrand. Um dia, chegou um homem àquele distrito;
estabeleceu-se, experimentou diversas coisas, menos a busca de ouro e acabou
fundando uma fábrica de gelo, que prosperou, sendo respeitado por todos por
sua honestidade. Ao cabo de alguns anos foi preso. Havia sido banqueiro em
Frankfurt; havia cometido fraudes, fugido e começado com um nome fictício,
uma vida nova. Enquanto ele estava sendo levado preso, apareceram, na
estação, pessoas as mais qualificadas e lhe disseram "adeus e até logo!" Posto
que voltará.

Que lição esta história encerra! Uma vida nova funciona como corretivo até
para os delinquentes. E nós temos relativamente poucos delinquentes. Remeto
os leitores a uma estatística interessante. A criminalidade dos judeus na

63
Alemanha, que foi compilada pelo doutor P. Nathan, de Berlim, por encomenda
do Comité de Defesa contra os ataques anti-semitas, e tomando por base os
dados oficiais. Só que esta obra estatística parte do pressuposto errôneo, como
muitas outras "defesas" contra o anti-semitismo, de que este pode ser refutado
com argumentos lógicos. E de se supor que somos odiados tanto por nossas
idades como por nossos defeitos.

VANTAGENS DA IMIGRAÇÃO JUDAICA

Creio que os governos, espontaneamente ou sob a pressão dos anti-semitas,

prestarão alguma atenção ao presente esboço e, talvez, em alguns países, o
plano seja acolhido com simpatia desde o princípio e se demonstre essa
simpatia à Society of Jews.

As emigrações judaicas, tais como as concebo, não poderão provocar crises

econômicas. Ao contrário, tais crises, que teriam de ser originadas em todos os
lugares como consequência da perseguição aos judeus, serão evitadas mediante
a realização do presente projeto. Um longo período de bem-estar seria iniciado
nos países onde atualmente reina o anti-semitismo. Como já disse repetidas
vezes, uma imigração dos cidadãos cristãos terá lugar em direção às posições
deixadas vagas, lenta e sistematicamente, pêlos judeus. Se não nos
contrariarem, mas nos ajudarem, o movimento terá resultado benéfico para
ambas as partes.

Também é uma estupidez, que deve ser assinalada como tal, crer que a
consequência da imigração em massa dos judeus haveria de ser a produção de
um empobrecimento destes países. Uma coisa é a emigração consequente a
perseguições, nas quais bens e propriedades são destruídos, o mesmo que
ocorre no caos de uma guerra; e outra coisa é a emigração pacífica e voluntária
de colonos, na qual tudo pode ser levado a cabo respeitando-se os direitos
adquiridos, com toda a legalidade, livre e abertamente, à luz do dia, à vista das
autoridades, sob a supervisão da opinião pública. O movimento judaico faria
cessar a emigração dos proletários cristãos para outros países.

Além do mais, seria oferecida aos países a vantagem de que o seu comércio de
exportação aumentaria, posto que os judeus emigrados, tendo que recorrer
durante muito tempo aos produtos europeus, teriam forçosamente que
importá-los. Chegar-se-ia a um arranjo equitativo por meio dos grupos locais,
que teriam que cobrir suas necessidades habituais durante muito tempo com
artigos procedentes dos lugares de costume.

Um dos maiores benefícios seria, sem dúvida, o alívio social. O

descontentamento social poderia ser acalmado por um espaço de tempo que

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duraria, talvez, vinte anos ou mais, em qualquer caso, duraria todo o tempo
pelo qual durasse a emigração dos judeus.

O aspecto que a questão social vier a tomar dependerá exclusivamente do

desenvolvimento dos meios técnicos. O vapor reuniu os homens ao redor das
máquinas das fábricas, onde se acham apertados uns contra os outros, subindo
uns em cima dos outros. A produção é enorme, sem planejamento, e conduzirá,
a qualquer momento, a crises graves, que conduzirão tanto os fabricantes como
os operários à ruína. O vapor mantém os homens apertados; as aplicações da
eletricidade provavelmente voltarão a separá-los, assegurando-lhes condições
de trabalho mais bem-aventuradas. De todos os modos, os inventores técnicos,
os verdadeiros benfeitores da humanidade, continuarão trabalhando, mesmo
depois que se iniciar a emigração dos judeus, e é de se esperar que inventem
coisas tão maravilhosas como até agora. Que estou dizendo! coisas cada vez
mais maravilhosas.

A palavra "impossível" parece ter sido suprimida da terminologia técnica. Se um

homem do século passado ressuscitasse, descobriria que nossa vida está cheia
de mágicas incompreensíveis. Lá onde nós, os modernos, aparecemos com
nossos recursos, transformamos o deserto em jardim. Para a urbanização,
bastam para nós tantos anos quantos eram os séculos que se empregavam na
mesma tarefa em épocas passadas da história: isto foi demonstrado com
inumeráveis exemplos na América; foi vencido o obstáculo das distâncias. As
arcas do espírito moderno já contêm riquezas incontáveis, que aumentam dia a
dia; centenas de milhares de cabeças imaginam e pesquisam em todos os
pontos da terra, e o que um só homem descobre passa a ser, momentos depois,
um bem comum à Humanidade.

Nós mesmos gostaríamos de usar no Estado judeu todas as tentativas

modernas, idealizar outras e, assim como no caso da jornada de sete horas, em
que estamos fazendo uma experiência em prol de toda a humanidade,
queremos dar um exemplo de altruísmo no sentido mais amplo da palavra e, na
condição de país novo, ser um país de experimentação e um país modelo.

Depois da emigração dos judeus, as empresas por eles criadas ficarão onde
estavam. E nem sequer será sentida a falta do espírito empreendedor dos
judeus nos negócios, em que se olhe com bons olhos. Também, no futuro, se
tratará de colocar o capital líquido dos judeus onde seus proprietários
conheçam bem a situação. E enquanto atualmente o capital judeu busca fora do
país as empresas mais distantes, por causa das perseguições de que é objeto,
apresente solução pacífica fará com que aquele volte e contribua para o
desenvolvimento ulterior dos países em que os judeus têm vivido até agora.

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EPÍLOGO

Creio que os judeus sempre terão muitos inimigos, como qualquer uma nação.
Mas, quando estiverem radicados em sua própria terra, jamais poderão ser
dispersos pelo mundo inteiro.

Quantas coisas foram deixadas sem examinar, quantas omissões, quantos

pontos perigosos por haverem sido tocados superficialmente e quantas
repetições inúteis contém este manuscrito, sobre o qual refleti muito e repassei
tantas vezes!

Para o leitor de boa fé, que também saiba ler nas entrelinhas, as falhas não
provocarão desalento mas, antes, um sentimento de ânimo em participar, com
sua sagacidade e força, de uma obra que não é de um só indivíduo e aperfeiçoá-
la.

Expus coisas que se subentendem, sem dar-me conta das grandes dificuldades?

Tratei de refutar algumas objeções: sei que existem outras, mais ou menos
importantes.

Entre as objeções importantes, figura a de que a miséria dos judeus não é a

única do mundo. Eu creio que, em todo caso, devemos por mãos à obra para
fazer desaparecer um pouco da miséria, ainda que se trate, por enquanto,
somente da nossa própria.

Além disto, pode-se dizer que não devemos introduzir novas diferenças entre os
homens nem erigir novas barreiras mas que, em vez disto, deveríamos fazer
desaparecer as antigas. Estou convencido de que aqueles que pensam assim são
amáveis sonhadores: mas o pó de seus ossos terá sido dispersado pêlos quatro
ventos enquanto a ideia da pátria ainda florescerá. A fraternidade universal não
é sequer um belo sonho. O inimigo é necessário para os mais altos esforços da
personalidade.

Como? Dado que os judeus já não terão nenhum inimigo em seu próprio Estado
e como, vivendo folgadamente, se debilitariam e deteriorariam, justamente
então o povo judeu iria desaparecer por completo? Creio que os judeus sempre
terão muitos inimigos, como qualquer outra nação. Mas, quando estiverem
radicados em sua própria terra, jamais poderão ser dispersos pelo mundo
inteiro. Não se pode repetir a diáspora enquanto não se destruir toda a cultura
deste mundo. A cultura atual dispõe de recursos suficientes para se defender.

As objeções de menor peso são inumeráveis uma vez que há, sem dúvida, mais
homens inferiores do que superiores. Tratei de acabar com alguns conceitos de
pouca estatura. Aquele que quiser se colocar atrás da bandeira de sete estrelas,
tem de tomar parte nesta campanha cultural. O combate talvez tenha de ser
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livrado primeiramente contra muitos judeus, maus e egoístas e de visão
estreita.

Dirão que proporciono armas aos anti-semitas? Por quê? Por admitir a verdade?
Por não afirmar que entre nós só existem homens perfeitos? Dirão que estou
indicando um caminho que há de nos prejudicar? Protesto contra esta objeção
da maneira mais enérgica. O que proponho só pode ser realizado com o livre
consentimento da maioria dos judeus. Isto pode ser executado contra a vontade
de alguns grupos, até contra a dos grupos de judeus mais poderosos na
atualidade; mas nunca, absolutamente nunca, o Estado poderia ser realizado
contra a vontade dos judeus.

A igualdade dos judeus perante a lei, onde ela existe, já não pode ser anulada;
pois a sua simples tentativa levaria a que todos os judeus, ricos e pobres,
aderissem a partidos subversivos. O mero principiar a cometer oficialmente
injustiças contra os judeus origina, em todos os lugares, crises econômicas. Não
podem, pois, fazer nada eficaz contra nós se não quiserem fazer mal a si
mesmos. Isto contribui para fomentar o ódio. Os ricos não o sentem tanto. Mas
os nossos pobres! Que seja perguntado aos nossos pobres, que desde o
recrudescimento do anti-semitismo se pauperizaram mais terrivelmente do que
nunca.

Algumas pessoas acomodadas opinarão que a pressão ainda não é tão intensa
para que justifique a emigração e, mesmo nas expulsões violentas, pode-se
notar a pouca vontade com que nossa gente sai do país. Porque não sabem para
onde ir! E nós lhes indicamos o caminho que conduz à Terra Prometida! E,
contra a força do hábito, é preciso que prevaleça a força do entusiasmo,
levando tudo de roldão.

As perseguições já não apresentam caráter tão perverso como na Idade Média?

É verdade; mas chegamos a ser mais sensíveis, de maneira que não percebemos
nenhuma diminuição na intensidade dos sofrimentos. A prolongada perseguição
tem tido como consequência um estado de super-excitação dos nossos nervos.

E dirão que a empresa está condenada a fracassar, mesmo quando

conseguirmos o país e a soberania, porque só os mais pobres irão conosco?
Estes devem ser os primeiros! Só os desesperados servem para a conquista!

Alguém dirá que, se isto fosse possível, já teria sido feito? Antes não era
possível. Agora é. Há cem anos, cinquenta anos atrás, teria sido ainda uma
utopia. Hoje, é uma realidade. Os ricos, que gozam da visão de conjunto de
todas as conquistas de ordem técnica, sabem muito bem o que se pode
conseguir com dinheiro. E assim sucederá: precisamente os pobres e humildes,
que nem suspeitam do poder que o homem já possui sobre as forças da

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natureza, são os que acreditarão mais fervorosamente na novidade. Eles não
perdem a esperança de alcançar a Terra Prometida.

E isto aqui, judeus! Nada de contos, nem enganos! Todos podem se convencer
disto, posto que cada um leva consigo ao novo país algo da Terra Prometida: um
em sua cabeça, outro em seus braços e, outro, em sua propriedade adquirida.

Poderia parecer que é uma coisa que exige muito tempo. No melhor dos casos,
seria preciso esperar ainda muitos anos até o começo da fundação do Estado.
Entretanto, em milhares de lugares, os judeus são enganados, mortificados,
injuriados, espancados, despojados e assassinados. Não: apenas comecemos a
por o plano em execução, o anti-semitismo cessará em todos os lugares e de
imediato, posto que isto significa a conclusão da paz. Quando a Jewish Company
estiver constituída, esta notícia será levada em um dia aos pontos mais
longínquos da Terra, pelo relâmpago de nossos fios telegráficos.

E, no mesmo instante, o alívio se fará sentir. Nossos intelectuais médios, que

produzimos em excesso, sairão das classes médias para integrar nossas
primeiras organizações: eles serão nossos primeiros técnicos, funcionários,
professores, empregados, juristas e médicos. Assim, seguiremos adiante,
rapidamente, mas sem provocar transtornos.

Nos templos se rezará pelo bom êxito do empreendimento. Também nas

igrejas! Trata-se da libertação de uma antiga pressão sob a qual todos sofriam.

Porém, antes de mais nada, as pessoas devem compreender de que se trata. A

ideia tem que voar até as habitações mais miseráveis em que vive nossa gente.
Despertarão de sua letargia. Posto que, a vida de cada um dos nossos se
encherá de conteúdo novo. Cada um só precisa pensar em si mesmo e, dessa
forma, colunas intermináveis serão formadas.

E que glória aguarda os que lutam pela causa sem interesse pessoal!

Por isto estou convencido de que surgirá, da terra, uma estirpe de judeus
admirável. Ressurgirão os Macabeus.

Repetimos as palavras expressas ao princípio: Os judeus que o quiserem terão

seu Estado.

Viveremos, afinal, como homens livres em nosso próprio torrão natal e

morreremos serenamente em nossa pátria.

O mundo se libertará com nossa liberdade, se enriquecerá com nossa riqueza e

se engrandecerá com nossa grandeza. E aquilo que ensaiamos em benefício
próprio terá efeitos poderosos e felizes em prol de toda a Humanidade.

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