Universidade Federal do Rio de Janeiro Instituto de Economia Programa de Polticas Pblicas, Estratgias e Desenvolvimento Disciplina: Intrpretes do Brasil Aluno:

: Bruno Cosentino DRE: 110002673

O Homem Cordial

1. Estado patrimonial X Estado moderno Srgio Buarque de Holanda comea sua exposio sobre o homem cordial fazendo uma apreciada distino entre o lugar onde esse homem est inserido, o Estado patrimonial vigente no Brasil sob a colonizao portuguesa , e um outro lugar, o Estado moderno, exemplar das sociedades capitalistas avanadas. Categrico, diz que o Estado no uma ampliao do crculo familiar e, ainda menos, uma integrao de certos agrupamentos, de certas vontades particularistas, de que a famlia o melhor exemplo. No existe, entre o crculo familiar e o Estado, uma gradao, mas antes uma descontinuidade e at uma oposio. S pela transgresso da ordem domstica e familiar que nasce o Estado e que o simples indivduo se faz cidado. (HOLANDA, 1991) Para melhor compreenso dos diferentes princpios de legitimao da sociedade, vale a pena lembrarmos Norberto Bobbio e sua anlaise dos modelos aristotlico e jusnaturalista. No centro da anlise est a sempre conflituosa relao entre indivduo e sociedade, que ser muito cara a Holanda na definio do homem cordial. Arstoteles faz uma espcie de genealogia da cidade, a qual se formaria organicamente, num crescendo incremental: primeiro a famlia, depois o vilarejo e, por fim, a prpria cidade (ARISTOTELES, 1987). Hobbes, por sua vez, precursor da idia de direito natural numa acepo moderna, pressupe indivduos isolados, atomizados, e portanto livres, que atravs de um clculo racional, abrem mo de parte de sua liberdade afim de integrar uma comunidade poltica, de base igualitria (HOBBES, 2003). No modelo aristotlico, diz Bobbio, est no incio a sociedade (a sociedade familiar como ncleo de todas as formas sociais posteriores); no modelo hobbesiano, est no princpio o indivduo (BOBBIO, 1987). Sem dvida, o Estado de que Buarque est falando aquele elaborado pelos tericos contratualistas, a partir de Thomas Hobbes e da filosofia cartesiana. No entanto, ao contrrio do que pode parecer lendo sua descrio sobre o que, para ele, no o Estado, o autor no se ope sociedade domstica pensada por Aristteles (esta no est nem mesmo sob anlise), mas sim sociedade senhorial, tpica de um Estado patrimonial. Bobbio explica melhor a diferena, dizendo que na lgica aristotlica, a passagem de uma fase para outra, do estado pr-poltico para o estado poltico, precisamente na medida em que ocorre por um processo natural de extenso das sociedades menores

sociedade maior, no se deve a uma conveno ou seja, a um ato de vontade racional , mas ocorre atravs da ao de condies objetivas, tais como a ampliao do territrio, o aumento da populao, a necessidade de defesa, a carncia de se obter meios necessrios subsistncia, a diviso do trabalho, etc.. (BOBBIO, 1987) A sociedade teorizada pelo filsofo grego ento, segundo Bobbio, formada no atendimento, por parte dos indivduos, de certas condies objetivas. Poderamos dizer que as relaes se institucionalizam por meio de consensos gradativos no decorrer da histria (porque tambm no dizer consensos racionais, embora no tenham a razo individual como ncleo de anlise?). A sociedade senhorial, muito ao contrrio, encontra seu princpio de legitimao na tradio e na crena em uma linhagem divina da famlia que detm o poder de governar. Ricardo Benzaquem de Arajo faz uma comparao pertinente: Se na Grcia, por exemplo, a escravido liberava o senhor para o exerccio da cidadania e a dedicao vida pblica, no modelo da casa-grande, ao contrrio, o senhor se vale da escravido para depositar todos os seus interesses na esfera mais privada da existncia: lucros fceis nos negcios e satisfao ilimitada dos apetites. (BENZAQUEN, 1994) O socilogo alemo Max Weber, em seu livro Economia e Sociedade, faz a clara distino entre o tipo de domnio tradicional/patrimonial orientado pela tradio e exercido pelo direito pessoal e o racional/legal fundado em um direito racional, de regras abstratas e impessoal (WEBER, 2009). E esse o marco dicotmico por meio do qual Buarque far sua anlise do homem brasileiro e da estrutura social em que est inserido.(1) Em termos simplistas, o autor de Razes do Brasil lamenta nossa colonizao de cunho patrimonialista e aposta na modernizao do pas, o que significa deixar para trs nossa herana ibrica e passar a pautar-se por um tipo de relao que se baseie na razo e na impessoalidade da lei. (PIVA, 2000) O mpeto que move o autor ganha complexidade, uma vez que o que nos faz atrasados no presente, ou seja, nossa relao pessoal e informal (nossa cordialidade), pode, ao mesmo tempo, ser a marca da nossa singularidade numa sociedade moderna que surge com a urbanizao. Luiz Guilherme Piva sintetiza a aparente contradio esclarecendo que, para Holanda, a americanizao/modernizao deve se basear no tipo brasileiro, na sua realidade, nos fatores internos, potencializando-se suas qualidades e abandonando-se as frmulas externas e artificiais (puramente formalistas, abstratas e racionais) com as quais nos vimos iludindo em nossa formao poltica (afastamento das elites da realidade social). Agravando a ambiguidade: a maior das nossas qualidades seria justamente a espontaneidade tpica de nossa formao e o desapego orientao cega do formalismo. (PIVA, 2000) A tenso que se estabelece aqui entre o desacordo da norma escrita pelas elites governantes e o que de fato acontece no dia-a-dia das relaes sociais. o que Oliveira Vianna chamou de direito-lei e direito-costume (VIANNA, 1955). No entanto, Holanda, diferentemente de Vianna, no busca resolver a questo pela imposio da vontade do Estado, mas sim pela via oposta, de baixo para cima, mais democrtica, em que o povo, representado por seus cidados, pudesse ser, ele prprio, o autor das suas leis. (PIVA,

2000) Srgio Buarque acredita que a superao do nosso passado e de tudo o que ele significou na formao do carter nacional possvel e, para esse fim, observa os efeitos poderosos da urbanizao na sociedade brasileira da dcada de 1930. No Brasil, onde imperou, desde tempos remotos, o tipo primitivo da famlia patriarcal, o desenvolvimento da urbanizao que no resulta unicamente do crescimento das cidades, mas tambm do crescimento dos meios de comunicao, atraindo vastas reas rurais para a esfera de influncia das cidades ia acarretar um desequilbrio social, cujos efeitos permanecem vivos at hoje.(HOLANDA, 1991) O fim do regime escravocrata e a consequente dissoluo da velha sociedade agrria sugerem previses grandiosas para o pis. Trata-se de liquidar o passado, adotar o ritmo urbano e propiciar a emergncia das camadas oprimidas da populao, nicas com capacidade para revitalizar a sociedade e dar um novo sentido vida poltica. (CANDIDO, 1991)

2. O Homem Cordial

O termo cordial, nos previne Srgio Buarque, deve ser tomado em seu sentido etimolgico. Se eliminam aqui juzos ticos, diz ele; logo, a inimizade bem pode ser to cordial como a amizade, nisto que uma e outra nascem do corao, procedem, assim, das esferas do ntimo, do familiar, do privado. A cordialidade a lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade o trao definidor do homem brasileiro e atribuda influncia rural e patriarcal da nossa longa experincia de socializao sob regncia portuguesa. O autor, porm, matiza a questo, estabelecendo uma importante distino entre a cordialidade e a polidez. Contrapondo as duas qualidades, diz que seria engano supor que essas virtudes (as da cordialidade) possam significar boas maneiras, civilidade. (...) Na civilidade h qualquer coisa de coercitivo ela pode exprimir-se em mandamentos e sentenas. E continua: armado dessa mscara (a polidez), o indivduo consegue manter sua supremacia ante o social. No homem cordial, a vida em sociedade , de certo modo, uma verdadeira libertao do pavor que ele sente em viver consigo mesmo, em apoiar-se sobre si prprio em todas as circunstncias da existncia. Sua maneira de expanso para com os outros reduz o indivduo, cada vez mais, parcela social. (HOLANDA, 1991) Novamente, aparece o intrincado dilema sociolgico da relao indivduo/sociedade, que vai permear toda a anlise da sociabilidade brasileira. Um paradoxo se instala de imediato: ao mesmo tempo que o homem cordial sente pavor

em viver consigo mesmo, e v na vida em sociedade uma sada, ele tambm se entrega a um individualismo voluntrio, que rompe com qualquer sentido de pertencimento a um grupo. No h aqui um princpio individual abstrato, a partir do qual normas gerais postulem a igualdade formal entre as pessoas; a lei, ao contrrio, ser sempre relegada pelo homem cordial quando for de encontro ao seu fundo emotivo. Para exemplificar sua teoria, lana mo de exemplos nos domnios da lingustica, das relaes sociais e da religio. Chama ateno para o nosso apreo pelos diminutivos acabados em inho, que, segundo ele, uma forma de trazermos os objetos para perto do corao. Poderamos tambm lembrar, se quisermos, de Gilberto Freyre na sua exposio do jeito de falar brasileiro (por influncia do negro), no qual, diferentemente dos portugueses, o pronome oblquo usado antes do verbo (ao invs de d-me, por exemplo, me d), amolecendo a linguagem. A omisso do nome de famlia no trato pessoal, a incompreenso dos estrangeiros ante os favorecimentos deliberados em relaes comerciais em nome da amizade (a fazer com que o ditado negcios, negcios, amigos parte no tenha vigor aqui) so outras manifestaes do mesmo diagnstico do cordialidade. A reflexo sobre os efeitos da religio catlica contra-reformista, porm, a que nos permite avanar em algumas dedues que vo alm da simples observao da intimidade desrespeitosa com que os santos so tratados pelos fiis brasileiros. Holanda percebe as sequelas do velho catolicismo sobre a sociedade brasileira. Ao contrrio dos pases nrdicos de origem anglo-sax, produtos de uma tica protestante da redeno pelo trabalho, a nossa sociedade no compreendeu a profunda espiritualidade e, avessa aos ritos, apegou-se a uma religiosidade de superfcie, a qual, por sua vez no era capaz de produzir uma moral social que fosse minimamente rigorosa e coesa. A impossibilidade da criao de uma moral coletiva de fundo catlico (um culto que s apelava para os sentimentos e os sentidos e quase nunca para a razo e a vontade) inviabilizava, na opinio do autor, qualquer projeto poltico fundado em bases modernas. (WEBER, 2004; HOLANDA, 1991)

3. Os Valores Cordiais

A partir das consideraes tecidas por Srgio Buarque sobre o homem cordial, temos um marco terico profcuo atravs do qual podemos pensar, em dilogo com outros autores, algumas caractersticas peculiares da sociedade brasileira. Ordem e Desordem O crtico literrio Antnio Candido, no prefcio de Razes do Brasil, chama ateno para o fato de que traos importantes esto ligados ao que se poderia chamar de mentalidade cordial, como a sociabilidade apenas aparente, que na verdade no se

impe ao indivduo e no exerce efeito positivo na estruturao de uma ordem coletiva. Decorre deste fato o individualismo, que aparece aqui focalizado de outro ngulo e se manifesta como relutncia em face da lei que o contrarie. (CANDIDO, 1991) Na obra de Srgio Buarque, como j observado, h uma permanente comparao entre opostos, sendo uma das principais, a da chamada sociedade moderna, fundamentada num direito racional e impessoal, e nossa sociedade patriarcal, originada de uma colonizao aventureira, que no respeitava regras, mesmo porque estas muitas vezes nem mesmo existiam. Essa diferenciao marca uma singularidade no chamado individualismo do brasileiro. Como bem ressalta Cndido, ele visto de outro ngulo. Esse individualismo no advm de um pacto poltico, no qual, em termos hobbesianos, cada pessoa delega parte da sua soberania a uma terceira parte o Estado , criada artificialmente em prol do bem viver comum. O individualismo que aqui se deu se assemelha mais a um estado pr-poltico, no qual a famlia a instncia mxima do poder. O livro de Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala, nesse sentido, tem um ttulo ilustrativo da ordem patrimonial que imperou no Brasil desde os primeiros idos da colonizao. A morfologia da casa grande, com o espao da igreja, da escola, da senzala, evidencia, no mbito do territrio propriedade particular do senhor de engenho , a confuso entre o pblico e o privado, to bem percebida por Srgio Buarque. O individualismo que surge no Brasil perceptvel, por exemplo, na figura do malandro, analisado por Antnio Cndido, em seu ensaio A dialtica da Malandragem. Nele, o crtico literrio, atravs da leitura de Memrias de um Sargento de Milcias, de Manoel Antnio de Almeida, contesta as classificaes anteriores, de romance picaresco, e desvela a singularidade do personagem principal, o malandro Leonardo. Segundo Cndido, o pcaro, sado da tradio novelstica espanhola um subversivo que, por conta da superao de adversidades na vida, torna-se um esperto e sem escrpulos, e que traindo os amigos, enganando os patres, no tem linha de conduta, no ama e, se vier a casar, casar por interesse. Muito ao contrrio, o malandro do romance nasce em bero de ouro e pratica a astcia pela astcia, manifestando um amor pelo jogo-em-si que o afasta do pragmatismo dos pcaros. O malandro, na viso de Cndido, aquele que, por definio, se move entre a ordem e a desordem. A narrativa do livro, para o crtico, cria um universo que parece liberto do peso do erro e do pecado, ou seja, instaura um mundo sem culpa. Da, surge uma inevitvel comparao com a formao histrica dos Estados Unidos, onde, ainda para Candido, houve desde cedo uma presena constritora da lei, religiosa e civil, que plasmou os grupos e os indivduos, delimitando os comportamentos graas fora punitiva do castigo exterior e do sentimento interior de pecado. Diversamente, no querendo constituir um grupo homogneo e, em consequncia, no precisando defend-lo asperamente, a sociedade brasileira se abriu com maior largueza penetrao dos grupos dominados ou estranhos. E ganhou em flexibilidade o que perdeu em intereza e coerncia. A diferena est no tal elemento coercitivo, inerente

civilidade, de que fala Srgio Buarque mais acima. O duelo seria entre uma sociedade americana civilizada, porque obediente s leis, e uma sociedade brasileira, sem regras, sem modelo poltico. (CANDIDO, 2004) No mesmo diapaso, Jos Miguel Wisnik nos lembra de uma crnica de Machado de Assis, de 1892, na qual o escritor observa o trao brasileiro de fuga obrigao, que implica a inconsequncia, a irresponsabilidade e a incapacidade de sustentar um projeto. Dizia que s nos mobilizamos, calorosa e simpaticamente, por sinal, quando os atos so voluntrios, no h calendrio, nem relgio, nem ordem do dia; no h regimentos. (WISNIK, 2008) Surge uma vez mais a diferena entre um individualismo impessoal, tpico das sociedades capitalistas avanadas, e um individualismo voluntarista, afeito sociedade brasileira e como que remetendo a um Estado de natureza rousseauniano: Ns fazemos tudo por vontade, por escolha, por gosto; e, de duas uma: ou isto a perfeio final do homem, ou no passa das primeiras verduras, intui Machado. (ASSIS, 1996). A ironia de Machado refora a idia de pensarmos o lugar do brasileiro, como sugere Antonio Candido, num ponto qualquer entre a ordem e a desordem. Essa acomodao geral que dissolve os extremos, tira o significado da lei e da ordem, manifesta a penetrao recproca dos grupos, das idais, das atitudes mais dspares, criando uma espcie de terra-de-ningum moral, onde a transgresso apenas um matiz na gama que vai da norma ao crime. No fim, tudo parece que se arregla ento num plano mais significativo que o das normas convencionais. (CANDIDO, 1994)

Diversidade

Quando nos fala da flexibilidade do carter brasileiro, sempre pronto a acordos, Holanda nos oferece uma instigante reflexo, descrevendo a vida ntima do brasileiro como no sendo nem bastante coesa, nem bastante disciplinada, para envolver e dominar toda a sua personalidade, integrando-a, como pea consciente, no conjunto social. Ele livre, pois, para se abandonar a todo o repertrio de idais, gestos e formas que encontre em seu caminho, assimilando-os frequentemente sem maiores dificuldades (HOLANDA, 1991) Sendo o Brasil, desde seus primeiros dias, porto de chegada de imigrantes provenientes de todo o mundo, o colono portugus aprendeu a conviver com raas e culturas diferentes de um modo que se no aboliu a violncia atroz contra os povos dominados, tampouco soube impor sua hegemonia de maneira mais rigorosa, o que possibilitou certo grau de permeabilidade entre os grupos mais elevado do que o que se deixa entrever pela avanada dizimao dos nativos empreendida por outros povos colonizadores. As relaes de domnio, a violncia decorrente da, e os atritos que

moldaram o sincretismo cultural brasileiro so inegveis. Uma cultura, porm, como nos adverte Antonio Cicero, o resultado provisrio de um processo histrico, e os processos histricos, como os processos vitais, nada tm de equitativos. (CICERO, 1995) Para Holanda, em face da diversidade reinante, mesmo funcionando com desleixo e certo abandono, o esprito de aventura (do colonizador portugus) foi o elemento orquestrador por excelncia, motivo de sua adaptabilidade excepcional, em contraste com o colonizador espanhol, por exemplo, visto pelo autor como um planejador consciente e racional de um mundo novo, dedicando-lhe, em Razes do Brasil, o atributo de semeador. (HOLANDA, 1991) Interessante notar a similaridade com a descrio de Hegel sobre a formao histrica da Grcia, que mostrou em seu comeo a migrao e mistura de tribos, em parte domsticas e em parte estrangeiras; precisamente a tica, cujo povo alcanaria o auge da florao grega, era o refgio das mais diferentes tribos e famlias... Cicero arremata: que o bero da europa, que so a Grcia, o Mediterrneo, a prpria Europa seno a grande encruzilhada de trs continentes? (CICERO, 1995) (2) Essa maleabilidade do carter brasileiro, aberto a todo repertrio de idias, se d, no limite, como fundamento essencial e necessrio de sua nacionalidade. Nesse sentido, papel precursor na criao de uma sntese do sentimento nacional teve Gilberto Freyre na sua reverso positiva do valor da miscigeno racial, enaltecendo a figura do mestio e forjando uma coeso cultural do povo brasileiro. A factibilidade da tese de Freyre controversa; contudo, poderamos, com Bruno Latour, argumentar que uma idia, mesmo uma idia de gnio, mesmo uma idia que para salvar milhes de pessoas, nunca se move por si prpria. Ela requer uma fora para impulsion-la, us-la para seus prprios motivos, mov-la, e frequentemente transform-la (3). Essa teria sido ento a contribuio de Freyre: perceber um sentido latente da nossa formao como nao e exp-lo magistralmente deve-se levar em conta tambm o contedo poltico do livro num contexto histrico dominado pelo determinismo cientfico do darwinismo social. Entretanto, saudvel perguntrmo-nos, com Alfredo Bosi, Por que idealizar o que aconteceu?. O prprio Bosi tenta responder, no teriam o culto e a cultura (e a arte que de ambos se nutre) suprido, pela sua faculdade de dar sentido vida, tudo quanto a rotina deixou insatisfeito ou intocado (BOSI, 1992) O livro Veneno Remdio O futebol e o Brasil, de Jos Miguel Wisnik tem muito a contribuir a essa discusso. Citando Vilm Flusser, ele argumenta que o futebol brasileiro, como elemento cultural no se explicaria simplesmente como evaso do cotidiano e como escape do mundo do trabalho, carter dominante da expanso do esporte na Europa. No se trataria de uma fuga realidade, mas sim da crio de uma realidade prpria; essa dimenso forjada pelo esprito do jogo no Brasil apontaria, ainda segundo Flusser, para uma superao do homem econmico por um autntico, espontneo, no-deliberado homo ludens. Da alienao brasileira, adviria paradoxalmente a perspectiva utpica de um homem no mais condicionado pela

economia (para falar em termos marxistas) e para o qual arte melhor que verdade (para falar em termos nietzschianos). Flusser frisa que no se trata de um desconhecimento ingnuo das necessidades materiais: claro que tal realizao duvidosa enquanto no estiverem satisfeitas as suas necessidades bsicas. Se tal tendncia criativa no for sufocada e transfomada em alienao histrica, e se a burguesia brasileira, entre outras coisas, no arrastar o pas na direo japonesa e americana do produtivismo sem esprito ou na direo do prprio suicdio, pode surgir aqui um novo tipo de homem, com novo tipo de religiosidade, cultura, jogo e, posteriormente, como novo tipo de vida em sociedade. (WISNIK, 2008) Em sntese, a alienao brasileira, de to funda e sem lastro histrico, converte a realidade em jogo e encarna possibilidades de autntica libertao. lembremos do malandro de Antonio Candido, que manifesta um amor pelo jogo-em-si. Libertao justamente da rotina a que Alfredo Bosi se refere, libertao tambm da hiptese levantada por Roberto Schwarz, de que na atualidade, para pensarmos os processos scioculturais dos Estados Unidos e do Brasil, deveramos enquadr-lo no contexto da extraordinria unificao do mundo contemporneo, sob a gide do capital (4). Para Wisnik, Schwarz est reconstituindo o paradigma Caio Prado Junior, para o qual o que vale o sentido geral da formao brasileira na histria mundial do capital e no seu potencial criador que oferea uma nova contribuio ao mundo. (WISNIK, 2008) Antonio Cicero ressalta a importncia que essa formao torta, alternativa, pode exercer no mundo, pois, para ele, a originalidade do Brasil, um pouco feito a singularidade do Ocidente, para Max Weber, no deve ser buscada na particularidade dele mas no seu modo de ser universal (CICERO, 1995). Wisnik complementa, percebendo que quando as figuras de Pel, Garrincha, Ronaldo e Ronaldo Gacho, representantes da lenda do futebol brasileiro, provindos de um pas que sempre equacionou mal as suas dificuldades e potncias, so legveis com nitidez nos mais remotos confins do planeta, h como que uma promessa de felicidade que se cumpre (WISNIK, 2008). Ccero, no mesmo tom, conclui que o paradoxo do Brasil est em, sendo capaz de oferecer a prefigurao da soluo de alguns problemas que poucos pases conseguem efetivamente enfrentar, no ter conseguido efetivamente enfrentar alguns problemas que muitos outros pases j resolveram total ou parcialmente (CICERO, 1995). Esttica Que pas fabuloso e extravagante! Plantas fantsticas, enguias eltricas, tatus, macaco, papagaios... Que rvores! Poinciana Pulcherrima com um grande buqu de maravilhosas flores rubras; rvores com folha enormes e flores perfumadas do tamanho de uma mo... quanto s cores dos pssaros e dos peixes, at os caranguejos so azuis celestes e amarelos!. Essa foi a impresso descrita pelo viajante .... Humboldt ao desembarcar no Brasil. A exuberncia esttica do Brasil, no entanto, no se restringe generosa natureza tropical (CICERO, 1995).

Srgio Buarque cr que um dos motivos para o pendor do brasileiro pelas aparncias pode ter surgido de uma religiosidade de superfcie, menos atenta ao sentido ntimo das cerimnias do que ao colorido e pompa exterior, quase carnal em seu apego ao concreto e em sua rancorosa incompreenso de toda verdadeira espiritualidade. O papel que a Igreja catlica cumpriu na colonizao do Brasil est inserido num contexto mais grandioso de contra-reforma e de um projeto de conquista de novos fiis. Diz Srgio Buarque: a exaltao dos valores cordiais e a podemos pensar no advento da confisso e das formas concretas e sensveis da religio possvel referncias adorao das imagens dos santos , que no catolicismo tridentino parecem representar uma exigncia do esforo de reconquista espiritual e da propaganda da f perante a ofensiva da Reforma, encontraram entre ns um terreno de eleio e acomodaram-se bem a outros aspectos tpicos de nosso comportamento social (HOLANDA, 1991) Assim como a plasticidade do futebol brasileiro mundialmente conhecido como futebol arte , a inclinao esttica do brasileiro est em muitas outras reas, nas quais o pas se ala a um lugar de excelncia no cenrio internacional, como, por exemplo, a cirurgia plstica, a propaganda, a capoeira, e a principal delas, juntamente com o futebol, a msica popular representada por sua entidade mxima: o samba. Como que a confirmar as hipteses advogadas acima, referentes relativa tolerncia das relaes entre grupos e pessoas de diferentes raas, culturas, credos e classes, Hermano Vianna, no seu livro O mistrio do Samba, faz uma espcie de genealogia social do surgimento do samba, tentando desvendar uma lacuna negligenciada por muitos estudiosos do assunto existente os primeiros anos da criao do gnero (tratado como prtica de marginais) e sua repentina ascenso, a partir da dcada de 1930, condio de ritmo nacional. Hermano nos conta essa histria a partir de um encontro simbolicamente significativo, que se deu num bar do Rio de Janeiro, em 1926, entre personagens da elite intelectual e social brasileira, de boas famlias brancas e msicos populares negros ou mestios provenientes das classes mais pobres da cidade. Entre eles, estava, de um lado, dois jovens escritores, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, que iniciavam as pesquisas que resultaram nos livros Casa Grande & Senzala, em 1933, e Razes do Brasil, em 1936, fundamentais na definio do que seria brasileiro no Brasil, e frente deles, Pixinguinha, Donga e Patrcio Teixeira, que definiam a msica que seria, tambm a patir de 1930, considerada como o que no Brasil existe de mais brasileiro. Hermano defende a tese de que o surgimento do samba como gnero brasileiro por excelncia, s foi possvel devido a uma srie de contatos, os mais improvveis, ao longo da histria, geralmente negociados por personagens que tinham como caracterstica de sua personalidade a circulao desembaraada em mundos diversos aos quais ele chama de mediadores culturais (VIANNA, 2004). O apelo esttico do samba flagrante. um genro em que a msica nasce indissociada da dana. Muniz Sodr explica que a sncopa (do samba), sabe-se, a ausncia no compasso da marcao de um tempo (fraco) que, no entanto, repercute

noutro mais forte.. E complementa: a missing beat pode ser o missing-link explicativo do poder mobilizador da msica negra nas Amricas. De fato, tanto no jazz quanto no samba, atua de modo especial a sncopa, incitando o ouvinte a preencher o tempo vazio com a marcao corporal (explicar como funciona a sncope do samba). E diz mais: O corpo exigido pela sncopa do samba aquele mesmo que a escravatura procurava violentar e reprimir culturalmente na Histria brasileira: o corpo do negro (SODR, 1998) Surpreendente, nas palavras de Paulo Arantes, citado por Wisnik, que esse mesmo corpo do escravo negro, margem das classes decisivas para a produo, fornece o tom ideolgico para o conjunto da sociedade (ARANTES, 2004). Wisnik desenvolve o tema, percebendo que tal permeabilidade surpreendente, justamente porque relativiza a categoria de classe social como capaz de dar conta da dinmica a envolvida, vazando contagiosamente fronteiras estruturais. Portanto, Wisnik, remetendo a Gilberto Freyre no prefcio a O negro no futebol brasileiro, de Mrio Filho, conclui dizendo que o autor pernambucano pensou a sublimao estetizada da ameaadora violncia social brasileira, realizada pelo futebol e pela msica popular, como uma panacia poltico-social capaz de harmonizar o pas e o perigo de um povo indomado (WISNIK, 2008).

4. Concluso

Com o homem cordial, Srgio Buarque de Holanda nos deu uma sntese de um homem ambguo, mutifacetado, que ao mesmo tempo que est inserido no mundo moderno, preserva valores resistentes a uma ordem mundial impositiva, age como outsider da Histria (5). J se disse, numa expresso feliz, que a contribuio brasileira para a civilizao ser de cordialidade daremos ao mundo o homem cordial (HOLANDA, 1991). Sendo esse homem um depositrio de contradies, o ceticismo de Srgio Buarque, implcito na frase, deixa claro que a soluo no assim evidente. Nas palavras de Antonio Candido no prefcio a Razes do Brasil, diz que a Srgio Buarque, parece-lhe que h entre ns condies que permitem a convergncia rumo democracia como a repulsa pela hierarquia, a relativa ausncia dos preconceitos de raa e cor, o prprio advento das formas contemporneas de vida (CANDIDO, 1991). A intuio de que se o negro, como grupo dominado, pode criar o samba e impor sua presena original (de valor universal) na cultura brasileira e como Hermano Vianna defendeu, essa presena corporal foi produto de uma srie de contatos mediados , toda a massa de brasileiros, pode e deve h esse potencial inovador apropriar-se do espao poltico: a fonte de transformao o povo, que moderniza traos, relaes, costumes,

absorvendo o externo na cultura nacional e dando a esta seu trao democrtico. (PIVA, 2000) Wisnik arremata, dizendo que o Brasil foi entrando de maneira arrevesada numa modernidade compulsria que nem a relaiza e nem realiza o pas; que no pe em vigor, para dizer o mnimo, as exigncias da cidadania, a desconcentrao da renda, a educao de alcance geral, no sabendo converter sua insero heterodoxa na modenizao e na globalizao numa crtica de ponta da modernizao e da globalizao. Para ele, os destinos opostos da cultura e da sociedade apresentam-se como duas faces do memso n. Se o futebol soube desenvolver plenamente as suas potencialidades, a ponto de domin-las, a nao no. E conclui: quando os sinais legveis do Brasil so interpretados no mundo como levemente inconsequentes no seu chamado ao prazer, o futebol testemunha ainda, ou testemunhou, junto com a msica popular (...), uma das mais originais propostas do nosso esboo de civilizao: a respirao fora do produtivismo sem trgua, a capacidade de comunicanao entre lgicas mltiplas, e a leveza profunda (WISNIK, 2008).

NOTAS (1) Antonio Candido esclarece, no seu prefcio O significado de Razes do Brasil: Razes do Brasil construdo sobre uma admirvel metodologia dos contrrios, que alarga e aprofunda a velha dicotomia da reflexo latino-americana. Trabalho e aventura; mtodo e capricho; rural e urbano; burocracia e caudilhismo; norma impessoale impulso afetivo so pares que o autor destaca no modo-de-ser ou na estrutura social e poltica, para analisar e compreender o Brasil e os brasileiros. (2) Citado em CICERO, 1995. (3) Citado em VIANNA, 1994. (4) Citado em WISNIK, 2008. (5) Podemos lembrar do ensaio de Roberto Schwarz, As idais fora do lugar, no qual explora o fato de que as idias hegemnicas, de valor universal prtico, quando importadas pelos brasileiros que delas se servem, so tratadas como mais uma roupa entre outras, ou seja, se relativizam submetidas influncia do lugar, sem perderem as pretenses de origem, gravitam segundo uma regra nova.

REFERNCIAS ARANTES, Paulo Eduardo, A fratura brasileira do mundo: vises do laboratrio brasileiro da mundializao. In Zero esquerda. So Paulo: Conrad, 2004.

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