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O Perodo Tribal em Israel: Tribos, Juzes e Estruturas Luciano R. Peterlevitz

Resumo Depois da entrada do grupo de Moiss em Cana, acelerou-se o dinamismo das tradies religiosas, motivando a insurreio de vrios grupos contra o sistema CidadesEstados desta terra, o que por sua vez, resultou na quebra na hegemonia do sistema social vigente em Cana por volta de 1220 a 1050 a.C e na formao de novos setores na sociedade Palestina. Esses novos setores sociais encontraram sua expresso ltima nas tribos de Jav, na Palestina, e vigoraram em Israel at o surgimento da monarquia. No houve nesse perodo tribal uma associao de doze tribos. Houve sim, uma descentralizao do poder poltico, onde cada tribo agia independentemente (Jz 1), sendo que somente algumas delas uniam-se, eventualmente, em coalizes anticanania (Jz 5), lideradas por juzes; que exerciam, em cada tribo separadamente, a funo de governadores, onde a atividade jurdica seria um dos aspectos de sua funo. Palavras-Chave: Tribos, juzes, Israel, histria.

Abstract The tribal period of Israel: tribes, judges and structures After the entrance of Moses group in Canaan the dynamic of the religions traditions accelerated, motivating the revolt of several groups against the City-States system of the laud. That, in its turn, resulted in the break down of Canaans social system of the time (1220 to 1050 b.C) and the establishment of new social sectors in the Palestinian society these new social sectors, found them expression in the Jawes tribes in Palestine and subsisted in Israel until the rise of the monarchy. In this tribal period, there was no association of the twelve tribes in Israel. Instead, there was a decentralization of the political power of each tribe and an independence of each one (Judges 01). In this way, only some of them, eventually, united in an anti-Canaan coalition (Judges 05), which was leaded by the judges, which was governors, and the juridical activity was their main function. Key words: Palestine, Israel, tribal system, judges, history.

Introduo O perodo tribal no Israel pr-estatal tem sido desenhado pela pesquisa bblica como um momento de grandes convulses sociais na Palestina, em que a entrada do grupo de Moiss nessa terra acelerou o dinamismo das tradies religiosas, motivando a insurreio de vrios grupos contra o sistema Cidades-Estados de Cana. Isso resultou na quebra na hegemonia do sistema social vigente em Cana por volta de 1220 a 1050 a.C e na formao de novos setores na sociedade Palestina. Esses novos setores sociais encontraram sua expresso ltima na formao das tribos de Jav na Palestina e vigoraram em Israel at o surgimento da monarquia.

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Tais tribos eram entidades independentes, que em ocasies espordicas uniam-se para algum evento blico. Havia grandes unidades Israel, as chamadas tribos, mas se levantar a problemtica para definir o perodo tribal como caracterizado por uma liga ou anfictionia de doze tribos. Tal afirmao, que nortear a pesquisa apresentada aqui, no uma premissa fechada. Estar sujeita a verificaes e concluses posteriores. Tambm se apresentar aqui um breve debate sobre a estrutura constituinte das chamadas tribos/cls/ famlias em Israel no perodo que precedeu a monarquia. Tentaremos delinear essa questo. Ento, primeiro falaremos das tribos, enfocando a organizao tribal em si. Olharemos para o modelo desenvolvido por Martin Noth e ao mesmo tempo suscitaremos as dificuldades de sua tese. Em seguida tentaremos descrever um pouco as tribos, passando depois para uma descrio dos juzes em Israel. Por fim, pensaremos rapidamente nas estruturas sociais das tribos de Israel. As Tribos de Israel A. O Modelo da Anfictionia Foi Martin Noth quem oficializou a tese de que o perodo tribal em Israel foi caracterizado pela estruturao de doze tribos, uma associao (anfictionia) que se reunia em torno de um santurio comum, em analogia s anfictionias gregas e ligas italianas1. O problema para tal estruturao tribal a questo de que as tribos de Israel pertencem a um ambiente cultural e tnico distinto das anfictionias gregas. Alm disso, questionvel se o numero doze, referindo as tribos, era mesmo um registro histrico da existncia de doze tribos, ou antes, era um registro sistemtico do conjunto nacional e uma expresso de sua perfeio numrica2. Delinearemos agora, especificamente, os pontos da tese de Noth sobre a anfictionia, e as dificuldades dessa tese. a) O pacto antictinico. O pacto constituinte das anfictionias, segundo a tese de Noth, havia se estabelecido em Siqum (Js 24). O problema aqui que esse parece ser um pacto estabelecido no Norte; aqui o grupo de Josu que prope a f em Jav. Nem todas as tribos estavam presentes. b) O santurio central3 No santurio estava depositada a arca, smbolo da presena de Jav, Deus da aliana. Pelo fato de arca ser transportada para vrios lugares, Noth props que o santurio central tambm havia se estabelecido em vrios lugares: comeando por Siqum (Js 24), depois mudou-se para Betel4; depois para a regio urbana de Jeric, Guilgal (Js 3-4)5, e finalmente,
1 Noth, Martin. Historia de Israel. Traduccin revisada por el Prof. Dr. Juan AG. Larraya. Ediciones Garriga, S.A. Barcelona, 1966.p. 93ss. 2 Herrmann, Siegfried. Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento.Tradujeron: Rafael Valesco Beteta, Manuel Olasagasti y Cenen Vidal. Ediciones Sigueme: Salamanca, 1985. p. 139. 3 Noth, M. Historia de Israel. op. cit. Pgs 95-100. 4 Noth baseia-se em Gn 35,1-7 para afirmar que o culto do santurio de Siqum havia se corrompido, por isso, mudou-se para Siqum. Ver Noth, M. Historia de Israel. op cit., p. 98. 5 Kraus, Hans Joaquim, em Vetus Testamentum, Leiden, E.J. Brill, vol. I (1951), pgs 184-185.

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mudou-se para Sil, onde a arca teve um templo (I Sm 3,3; Jr 7,14; 26,9). Deveramos analisar os centros religiosos citados por Noth, para observarmos se encontramos em tais a justificativa para um santurio comum. Em Guilgal, por exemplo, a etiologia das doze pedras supe a anfictionia (Js 3-4). Mas somente com Saul que Guilgal aparecer como um lugar de reunio de tribos (I Sm 10,8; 11,14-15). questionvel se num momento da histria israelita tais santurios chegaram a ser um centro cultual das doze tribos6. Alm disso, parece que existiam no antigo Israel vrios santurios de importncia supra-regional: Issacar e Zebulom freqentavam o santurio Tabor (Dt 33,18-19, tambm mencionado mais tarde em Os 5,1); as tribos na Palestina Central se reuniam principalmente em Sil (I Sm 1,3; 3,1ss). Tambm Gilgal (Js 3-5; I Sm 11,15) e Berseba (I Sm 8,2; I Rs 19,3; Am 5,5; 8,15) parecem ter sido santurios importantes para as tribos. c) O conselho anfictinico Para Noth, os nesiim seriam os delegados nos conselhos da anfictionia7. Mas as nicas passagens que relaciona os nesiim num santurio so Ex 35,27-28 e Nm 7 (aqui os nesiim apresentam ofertas ao santurio, mas no so administradores). Tambm no desempenham nenhuma funo na assemblia de Siqum, considerada, at ento, o ato constitutivo da anfictionia. d) O direito anfictinico As tribos de Israel, segundo a tese de Noth, estavam submetidas a um direito anfictinico8, que encontra sua expresso no Cdigo da Aliana (Ex 21-23), o mais antigo cdigo legal em Israel. A lei divina era explicada e proclamada pelos juizes de Israel. Mas os estatutos mencionados em Siqum (Js 24,25), o possvel centro religioso das tribos, no exerceram funo a todas as tribos de Israel. E o fato de ser impossvel a existncia de um santurio comum, conforme mostramos acima, demonstra tambm a impossibilidade de uma proclamao do direito divino anfictinico comum a todas as tribos9. e) A ao punitiva da anfictinica Noth afirmou que o ajuntamento das tribos para punir Benjamim (Jz 19-21) um fato que demonstra que um membro da anfictionia era punido caso descumprisse o direito anfictinico10. Mas o texto mencionado no d margem para uma liga envolvendo doze tribos, mas somente menciona o conflito no contingente centro-palestinense, envolvendo a tribo de Efraim e seus vizinhos mais prximos11.

Vaux, R. d. Historia Antigua de Israel II. Asentamiento em Canaan y Perodo de los Jueces. Ediciones Cristiandad. Madrid, 1975. p. 218-224. 7 Noth, M. Histria de Israel. op. cit., pags 100-101. 8 Noth, M. Historia de Israel. op. cit., pgs 105-106. Confira tambm uma discusso sobre isso em Metzger, Martn. Histria de Israel. Traduo de Nelson Kirst e Silvio Schneider. 4a edio (re-impresso). Editora Sinodal: So Leopoldo, 1984. pgs 38-46. 9 Donner, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. Vol. 1. Traduo de Cludio Molz e Hans Trein. So Leopoldo: Sinodal, 1997. p. 173. A tese de A. Alt sobre o direito apdico, enquanto um direito originalmente nmade, parece tambm questionar o direito divino anfictinico. Confira Alt, Albrech. A Terra Prometida. Ensaios sobre a Histria do Povo de Israel, So Leopoldo, Sinodal, 1987. 10 Noth, M. Historia de Israel. op. cit., pgs 106-108. 11 Herrmann, Siegfrid. Historia de Israel en la poca del antiguo testamento. op. cit., pgs 164-166.

As doze tribos Roland de Vaux props que devemos evitar falar de um sistema das doze tribos, pois temos que considerar que os textos bblicos mencionam vrios sistemas: genealogias (Gn 2930, 35; Gn 49; Dt 33); sistema tribal (grupos autnomos Nm 1,5-16; 13,4-15; Nm 1,20-43; 2,2-31; 7,10-88; 10,13-27; 26,5-51); listas territoriais (cada grupo possuindo seu prprio territrio Js 13-19; Nm 34; Ez 48) e Listas Esprias (listas tardias: uma que menciona as tribos que se renem em Hebrom para ungir Davi (I Cr 12, 25ss), e outra seria uma lista dos chefes das tribos debaixo de Davi (I Cr 27,16ss)12. A crtica literria advogou que as listas dos filhos de Jac em Gn 29-30 e 35,16-20 correspondem a situao na poca de Davi. Assim tambm o sistema territorial de Js 13-19 parece descrever uma situao tribal na poca de Davi. Cita-se Jud e Simeo, que no so mencionados no antigo cntico de Dbora (Jz 5). Alm disso, Simeo no se integrou definitivamente em Jud seno nos tempos de Davi. A erudio bblica caracterizou a lista dos nomes dos filhos de Jac em Gn 29-30 como a juno entre as tribos de Lia e as tribos de Raquel. M. Noth afirmou as tribos de Lia assentaram-se num perodo mais antigo na Palestina, e formaram uma primeira anfictionia com seis tribos. Eissfeldt defendeu que a lista genealgica dos filhos de Jac a juno de dois grupos originalmente distintos: um grupo de Jac-La, ao sul da Palestina (Rubn, Simeo, Levi e Jud), e um grupo Jac-Raquel, na Palestina Central e a oeste do Jordo, com a casa de Jos13. R. de Vaux props que o nome pessoal Israel-Jac a fuso de tradies referentes a dois antepassados distintos, e relaciona Israel com Raquel e Jac com Lia14. A tese de Noth sobre a anfictionia tribal deve ser questionada, como mostramos acima. Tambm as leituras de Vaux e de Eissfelt fruto de uma leitura que rejeita as afirmaes bblicas como histricas e reala que os documentos bblicos um conjuntos de ideologias procedentes de tradies diferentes. Afirmamos, todavia, que o que sabemos, que houve, de acordo com a Bblia, grandes unidades no Israel antigo, que se organizavam socialmente no solo palestinense no fim do primeiro milnio a.C., e podemos chamar tais unidades de tribos15. Mas no houve uma anfictionia ou uma associao de doze tribos que antecedeu perodo monrquico. Eventualmente, mediante uma ao blica, algumas tribos uniam-se para combater (Jz 4-5). Mas Juzes 1 retrata a conquista da Palestina com aes individuais de cada tribo. A seguir, passaremos a pensar individualmente em cada uma das tribos. A partir de Juzes 1 e outros textos, tentaremos analisar as conquistas e histrias individuais das tribos.

A Diviso Tribal em Israel II. Tribos Meridionais

Vaux, R. d. Historia Antigua de Israel. op. cit., p 229ss. Vaux, R. d. Historia de Israel. op. cit., 252-253. Citando O. Eissfeldt. 14 Vaux, R. d. Historia de Israel. op. cit., p. 168ss. 15 Ainda para uma exposio que questione as afirmaes de Vaux e Eissfeldt, conferir Douglas, J.D. O Novo Dicionrio Bblico. Vol III. Editor em portugus: Shedd, R.P. Edies Vida Nova, So Paulo. Verbete Tribos de Israel, p. 1630.
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a) Simeo e Levi: Num perodo primitivo, Simeo e Levi tentaram estabelecer-se nas montanhas da regio de Siqum (Gn 34). Depois, Levi desintegrou-se em Israel, restringindo-se a funes sacerdotais (Js 13,33; cf Dt 33,9-11). Juzes 1 1ss descreve Simeo se instalando em Cana com Jud, e parece que essas duas tribos j h tempo tinham uma histria independente das outras tribos. Simeo tambm no se constitui como fora tribal e desintegrou-se em Jud (Js 19,1-9; Gn 49, 5-7). O ltimo texto um orculo proftico que intenta fundamentar a decadncia das duas tribos. b) Jud: Jud era a tribo estabelecida entre Jerusalm e Hebrom, sem, todavia, conquistar essas cidades (Jz 1,19; Js 15). O territrio judata sempre foi a regio montanhosa da qual a tribo tem seu nome: har Yehuda16. Junto com Jud, esto outros grupos, que no pertenciam a Jud, e so associados a comunidade judaica. So eles: os calebitas, associao dos queneus (Nm 1314; Js 14,6-15); os otnielitas, tambm uma associao de cls queneus, ao redor de Dabir (Jz 1,11-15); os queneus, uma associao de cls do sul e sudeste de Hebrom (Jz 1,16; I Sm 30,29); os jerameelitas, localizados ao sul de Jud, de origem enigmtica (I Sm 27,10; 30,29). Com o decorrer do tempo, Jud conquistou a hegemonia sobre tais grupos. 1. As tribos da Palestina Central a) A Casa de Jos Noth acredita que a expresso casa de Jos remonta-se ao perodo anterior a ocupao da Palestina e designa uma associao de cls (Manasss [Maquir], Efraim, Benjamim), que se assentaram na Cisjordnia Central17. Em Juzes 1,22 lemos sobre a casa de Jos. Jos no uma tribo, mas uma associao das tribos de Manasss e Efraim (Gn 41,50-52). Efraim e Manasss so filhos de Jos. O livro de Josu no estabelece limites precisos para elas: do sul para o norte, estendem-se at os montes cisjordnicos at a plancie de Jezreel. Manasss e Efraim no somente so mencionados na regio montanhosa da Palestina Central, mas tambm na Transjordnia: Efraim, em Gilead (Jz 12,4); Manasss na regio montanhosa ao norte do Jaboc (Js 1,12; 13,7,29-31; 22,1-34). Mas, segundo uma tradio mais antiga, tambm l residia Maquir (Nm 32,39-42; Dt 3,15; Js 17,1). O Cntico de Dbora no menciona Manasss, mas Maquir (Jz 5,14; cf Nm 32,39s; Js 17,1). Lemos em Nm 32,33 que a meia tribo de Manasss recebeu como herana o territrio da Transjordnia, junto com Rubn e Gad. No entanto, Nm 32,39 nos informa que Maquir e Jair que conquistaram Galaad. Imagina-se que Maquir, na poca de Dbora, era um importante grupo assentado ao oeste do Jordo, e que Manasss ainda no existia como tribo. Ou ainda, Manasss e Maquir so duas associaes que se dividiram de uma associao maior. A meia tribo de Manasss (o Manasss Oriental) ocupou o norte de Gad, a leste do Jordo.
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Donner, H. Histria de Israel. op. cit., pgs 156-157. Noth, M. Histria de Israel. op. cit., p.94.

b) Benjamim O nome Benjamim (filho da direita) associa-se com inscries de Mari, no Mdio Eufrates, referindo-se a associaes de nmades18. H quem diga que Benjamim foi primitivamente uma associao de tais cls. Era o menor territrio de Israel, no entanto, desempenhou um papel importante na histria israelita, pois se localizava geograficamente num lugar onde intercambiava importantes vias de comunicao na Palestina. Jerusalm foi contada como uma das cidades de Benjamim (Jz 1,21; Js 18,28), mas somente ser conquistada por Davi (II Sm 5,6-9). possvel que por detrs de Js 1-10 circunda uma tradio benjamita, embora a tumba de Josu esteja em Tamnat-Sara sobre a montanha de Efraim (Js 24,30), o que levou Alt a advogar que Josu era efraimita, e s posteriormente, com a conquista de Guibeon em Js 10, que Josu fora assimilado tradio benjamita19. O fato que, Josu ganhou importncia para as tradies efraimitas, e todo o livro de Js 1-10 preocupa-se com as cidades cananias que foram tomadas pelos efraimitas. c) Gad e Ruben Aparecem entre as tribos centrais da Transjordnia. Gad ocupou as montanhas ao leste do Jordo, desde o rio Arnon at o Jaboc. A tribo de Ruben era primitivamente importante, mas estava condenada a insignificncia (Gn 49,3-4; cf Dt 33,6). Ruben foi incorporada posteriormente em Gad (Dt 33,20-21), e esta, estendeu-se entre o Jaboc e a extremidade setentrional do Mar Morto. 2. As Tribos do Norte a) D Jz 17-18 nos informa sobre a migrao dos danitas. Segundo Noth, trata-se de uma tradio referente aos sacerdotes do santurio real estabelecido por Jeroboo I, que intenta ridicularizar o velho santurio tribal com seu sacerdote e dolo prprio. Ento, o relato torna-se importante para se analisar o levitismo e a situao religiosa na poca tribal. A expresso D, por que vives em navios (Jz 5,17)20, pressupe que D havia migrado ao norte e ali prestava servio aos cananeus, tal qual Aser. b) Issacar e Zebulom As tribos Issacar e Zebulom formavam uma unidade, uma espcie de comunidade cltica num santurio comum, talvez sobre o monte Tabor (Dt 33,18-19) . Issacar viveu disperso entre as cidades cananias, habitando como nmade, o que prejudicou sua autonomia (Gn 49,14-15) e levou a seu desaparecimento na histria. O nome Issacar talvez nos ajuda nisso: ish sakar, bia-fria, diarista, homem assalariado. O que parece, Issacar teve uma histria
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Donner, H. Histria de Israel. op. cit., 158. Herrmann, S. Histria de Israel, op. cit., pgs 134-135. Citando Albrech Alt. Ainda sobre o conceito de sagas etiolgicas no livro de Js, ver tambm esta mesma obra de Herrmann, pgs 136-137. 20 Tem-se sugerido algumas interpretaes para o termo oniyyot, barcos; alguns preferem substitu-lo por neotaw, seus pastos, outros, por geayot, vales. Confira Vaux, R. d. Historia Antigua de Israel II. op. cit., p. 283.

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marcada pela opresso cananita. Ao contrrio de Issacar, parece que Zebulom conquistou territrio, e obtinha benefcios do comrcio martimo no Mar Mediterrneo (Gn 49,13). c) Aser Os lugares do assentamento de Aser situava-se ao norte de Zebulom, na Alta Galilia (Js 19,24-31). Parece que Aser desfrutava da fertilidade agrcola ou comrcio martimo (Gn 49,20; Dt 33,24-25). d) Naftali Naftali localiza-se a noroeste do Lago de Tiberades. O nome da tribo derivado de uma designao geogrfica (Js 20,7; Jz 4,6). No se pode precisar historicamente a expanso geogrfica de Naftali mencionada em Dt 33,23. Parece que ela se expandiu tanto para o oeste como para o sul. II. Os Juzes em Israel Tendo visto a histria individual de cada tribo, passaremos agora a analisar os juzes do antigo perodo tribal. Os juzes viveram no perodo tribal, por isso, pensar sobre eles importante para entendermos tal perodo. A. ttulo e funo A escola bblica no sculo XX foi influenciada pelo pensamento de Alt, Noth e Kraus, que advogavam que os juzes eram proclamadores do direito causustico copiado de Cana (Alt); eram funcionrios da anfictionia (Noth), oradores da lei e sucessores de Moiss (kraus). muito discutido o sentido da palavra shofetim ~yjip.v, da raiz hebraica shpt jpX, julgar . Noth afirmou que a palavra relaciona-se com a concepo jurdica, e chega a concluso que os juzes menores exerceram uma funo no sistema judicirio. Wolfgang Richter indicou que a raiz shpt no significa somente julgar, mas tambm dominar, governar, afirmando que, por causa disso, pode ser que os juzes menores eram institudos pelos ancios (tribais) para a administrao e o exerccio do direito sobre uma cidade e um distrito22. Juntando as informaes, podemos dizer que os juzes exerceram a funo de governadores, e sua atividade jurdica seria um aspecto da funo desses.
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Alguns concluram que os juzes menores (Jz 10-12) foram a personificao de uns cls, e negaram sua historicidade23. Mas isso apenas uma conjectura, longe de qualquer apoio desta pesquisa. Os juzes menores so localizados nos seguintes territrios: Zebulom e Issacar, a montanha de Efram, Galad, na Transjordnia. Eles esto situados em Jezarael, na Palestina Central. B. A Lista dos Juzes
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O termo aparece em Jz 2,16, e relaciona-se com Tola, Jair, Jeft, Ibs, Elom, Abdom e Gedeo. W. Richter, citado por Donner, H. Histria de Israel. op. cit, p. 175. 23 Burney, C.F. The Book of Judges. Londres, 1918, pgs 289-290.

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a) Otoniel (Jz 3,7-11) O relato sobre Otoniel de difcil compreenso: seria o mesmo Otoniel que conquistou Dabir (Js 15,16-19; Jz 1,12-15)? O nome do opressor tambm discutido: Cus-Rasataim, rei de Aram-Naaraim, da Alta Mesopotnia. Alguns suspeitam que a palavra Aram (rm) seria uma corrupo da palavra Edom (dm). R. de Vaux acredita que os fatos ocorridos com Otoniel pertencem ao perodo do assentamento das tribos na Palestina, e no no perodo tribal24. Bright prope, no entanto, o incio do sculo doze, pois identifica o perodo de Otoniel com a confuso que antecedeu a queda da Dcima Nona Dinastia25. b) Ede (Jz 3,12-30) A histria de Ede procedente das tradies benjamitas. A poca de Ede relata sobre a invaso dos moabitas, que ultrapassaram o Arnom e o Jordo, e estabeleceram residncia na cidade as Palmeiras (Jeric). Tal invaso deve ser relacionada com o enfraquecimento da tribo de Ruben. c) Sangar (Jz 3,31) O v.31 uma nota redacional ao livro de Juzes: est desconexo do contexto, pois, 4,1 liga-se a 3,30. Seu nome de origem hurrita ou semtico ocidental. A expresso Ben Anat tem sido interpretada como seu segundo nome. Anat um nome de uma deusa canania, uma divindade guerreira. Mas provvel que a expresso identifique o personagem como habitante de Bet-Anat (Jz 1,33; Js 19,38). provvel que Sangar foi um prncipe cananeu que gozou de prestgio por grupos vizinhos israelitas, por causa de sua inimizade com os filisteus26. d) Dbora e Barac (Jz 4-5) A histria de Dbora e Barac duplamente apresentada: primeiro numa prosa (cap. 4), depois num cntico (cap. 5)27. A primeira parece ser a original e mais antiga. As tribos de Naftali e Zebulom venceram Ssara de Haroset-Goim, a noroeste da plancie de Jezrael. Parece que no centro dos dois captulos encontra-se um conflito com reis cananeus, muito provavelmente reis de cidade, sendo que a coalizo Canania era comandada por Ssara28. O cntico de Dbora demonstra a mobilizao de seis tribos israelitas: Issacar, Zebulom; Efraim; Maquir e Benjamim. Jud e Simeo no so citadas. Parece que, a partir da, pode-se concluir que o nome Israel teve sua germinao no Efraim meridional.

Vaux, R. Historia Antigua de Israel. op. cit., p. 306-308. Bright, J. Histria de Israel. op. cit., pgs 229-230. 26 Donner, H. Histria de Israel, op. cit., p. 186. 27 Discute-se sobre a relao entre os dois textos: seriam originalmente duas tradies distintas e que foram justapostas, que tratam porm, dos mesmos acontecimentos? A questo est em aberto. 28 Herrmann, Siegfrid. Histria de Israel en la poca del Antiguo Testamento, op cit., pgs 159-161.
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e) Gideo (Jz 6-8) Os nmades aproveitavam do fim do domnio egpcio na Palestina nos fins do primeiro milnio a.C para sugar os recursos dali. O texto de Jz 6,3-4a parece aludir as migraes de pastores nmades que, ao incio da primavera, conduzem seus rebanhos s terras cultivveis e destroem os campos dos sedentarizados. Os vrs 4b-5 parecem dar a entender saques rpidos com devastaes sbitas. A meno de camelos (v.5) tem levado alguns peritos a conclurem que aqui temos o primeiro testemunho histrico da domesticao dos mesmos. A possesso de camelos indicava a fora desses nmades transjordnicos e a prova de que era muito difcil cont-los. Os madianitas escolhiam adentrar pelas montanhas, e no pelas cidades Canania. Preferiam as montanhas acessveis por estrada, por exemplo, da tribo de Manasss, da qual conseguiam retirar-se rapidamente em caso de perigo29. A vitria de Gideo sobre os madianitas deu-lhe a oportunidade de tornar-se rei sobre Israel, conforme a proposta dos israelitas em Jz 8,22. Apesar do relato afirmar que Gideo rejeitou a tal proposta, alguns afirmam que Gideo aceitou a realeza, devido o nome dado a seu filho, Abimelec, meu pai rei30. f) Jeft ( Jz 10,6-12,6) Jeft est entre os juzes menores, mas merece destaque no texto bblico. Ele chamado de qsn, comandante e rsh, chefe, em Jz 11,1131. Somente no final do relato diz que ele julgou a Israel. Parece que a histria de Jeft refere-se a uma poca em que o sacrifcio humano era permitido em Israel, apesar de sua incompatibilidade com o javismo32. g) Sanso (Jz 13-16) O nome Sanso deriva-se da palavra shemesh, sol. Todas as batalhas de Sanso33 foram entre a regio montanhosa sudoeste da Judia e a plancie costeira. Seus inimigos eram os filisteus, os seranim, palavra que corresponde ao termo grego tyrannoi, tiranos. No tempo de Sanso, as relaes entre os filisteus e israelitas ainda eram incertas. Os filisteus representavam uma grande ameaa aos israelitas: controlavam o suprimento de ferro, numa poca em que esse material era de vital importncia. Tambm, eram renomados arteses e cobravam altssimos preos por seus produtos (I Rs 13,19). III. A estrutura tribal Tendo olhado a estruturao legal, religiosa e geogrfica das tribos, e depois de alistarmos as tribos bem como os juzes do perodo tribal. Atentemos agora para a estruturao social das tribos de Israel.

Donner, H. Histria de Israel, op. cit., p. 191. Beek, M.A. Histria de Israel. Trad. de Jorge E. M. Fortes. Zahar Editores: Rio de Janeiro, 1964. p. 45. 31 A expresso para chefe e para comandante - !yciq'l.W varol , lrosh vleqatsin. 32 Bright, J. Histria de Israel. op. cit., p. 232. 33 O. Eissfeld coloca tais incidentes no comeo do perodo tribal, antes da migrao de Dan para o norte. Mas isso incerto. Confira Bright, J. Histria de Israel, op. cit., p.233 nota de rodap.
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A erudio biblista tem adotado a perspectiva sociocientfica para estudar Israel como um fenmeno tnico emergido na Palestina no sculo XII como resultado de convulses sociais dentro da prpria Palestina. Essa abordagem sociocientifca, apesar de no ser crvel em todos os aspectos, tem nos ajudado a entender o perodo tribal. Nessa perspectiva, perguntou-se se a monarquia seria uma inovao brusca fundamentalmente diferente da sociedade que a precedeu ou se deveria entend-la como tendo emergido por processo natural daquela sociedade tribal. Deixemos essa questo para uma pesquisa posterior. Basta aqui observamos algumas opinies sobre o sistema tribal. Alguns estudiosos, como Joh Rogerson (1978)34, tm apontado para a impossibilidade de definirmos a palavra tribo (termos como shebet e mishpahah), pelo fato de que seja improvvel que os prprios israelitas tivessem qualquer conscincia quanto a sua prpria estrutura social. G.E Mendenhal35 preferiu uma abordagem sociolgica das tribos de Israel em analogia s tribos romanas, como uma unidade administrativa dentro de uma federao. C.H.J de Geus36 traduziu mishpahah por cl, e afirmou que o cl era a unidade mais importante em Israel, e a tribo era um termo muito mais vago, um agrupamento de cls relacionados, sendo difcil fazer a diferenciao entre tribo e cl. Um importante estudo foi feito por Normam Gottwald (1962)37 sobre o sistema tribal, na perspectiva da revolta dos camponeses para explicar a emergncia dos israelitas na Palestina. Para ele, num nvel organizacional mais alto, est Israel, formado por uma confederao de tribos. Essa confederao segmenta-se em tribos; a tribo (shevet / matteh) seria um conjunto de associaes familiares, agrupadas em associaes de aldeia/vizinhana (para Gottwald, o termo tambm pode ser mishpahoth). Segundariamente est a mishpahah, que Gottwald traduz como associao de proteo, que seria um conjunto de famlias extensas morando no mesmo vilarejo. E numa terceira camada, estava a famlia ampliada (bayith / bethav), uma unidade scio-econmica residencial, que no se estendia mais de uma ou duas geraes, e englobava esposa, filhos e filhas no casados, ou todos os descendentes masculinos do chefe da famlia. N. P Lemche38 questionou a afirmao de Gottwald de que a bet av fosse constituda de cinqenta a cem pessoas. Para Lemche, a bet av poderia referir-se a variedade de grupos sociais, indo da famlia pequena at famlias extensas. Tambm, para ele, a mishpahah no era o fator mais importante em Israel, mas sim, a famlia que tinha importncia decisiva. Tentaremos desenvolver a questo atravs de alguns textos bblicos. O primeiro texto Nmeros 1. Lemos sobre o recenseamento da comunidade (adat) de Israel, segundo os cls (mishpphotam), segundo as casas patriarcais (beyt avotam) (v.2). A expresso toda a comunidade de Israel parece indicar as doze tribos, alistadas nos vrs 5-15. O nmero doze simblico; refere-se a comunidade como um todo. Essa comunidade, ou seja, as doze tribos, divide-se em cls, e estes, por sua vez, divididos em casas patriarcais. Isso se elucida

Martin, James D. Israel como sociedade tribal. In: O Mundo do Antigo Israel: perspectivas sociolgicas, antropolgicas e polticas. Clements, R. E (org) So Paulo: Paulus, 1995. p. 98. 35 Mendenhall, G. E. The Hebrew Conquest of Palestine. The Biblical Archaeologist 25, 66-87. 1962. 36 Geus, C. J. de. The Tribes of Israel (Studia Sitica Neerlandica: 18), Van Gorcum, msterdam. Citado por MArtin, op cit., p. 100. 37 Gottwald, Normam. As tribos de Jaweh Uma Sociologia da Religio de Israel Liberto 1250-1050 a.C.. Paulinas, 1986. pgs 225 350. 38 Lemche, N.P. Early Israel. Anthropological and Historical Studies on the Israelite Society before the Monarchy, E. J. Brill, Leiden. Citado por Martin, James D. Israel como sociedade tribal. op cit., p. 107.

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melhor entre os vrs 20-43, onde percebemos que as tribos (metteh) foram recenseadas segundo os seus cls e segundo as casas patriarcais. O segundo texto que destacamos Josu 7.16-18. Buscando o culpado pela derrota de Israel, isola-se primeiramente a tribo (shevet) de Jud; em seguida a famlia (mishpah) dos zeratas; e finalmente, a casa (bt) de Zabdi. Depois de examinar a casa de Zabdi, descobre que um dos seus netos, Ac, que por sua vez tinha vrios filhos, era o culpado. Assim, o seguinte esquema da estrutura tribal pode ser desenhado: a) Tribos: formadas por vrios cls. uma estrutura organizativa. Desempenha um papel importante ao interior dos cls, como por exemplo, estabelecer o equilbrio quando a violncia se desenvolve (Jz 19-21). b) Cl O objetivo do cl regulamentar o relacionamento dos seus membros em relao terra. Os cls eram formados por famlias estendidas (bet ab, casa paterna). A famlia (bet ab). Era a famlia grande ou famlia estendida, formada pela descendncia de um ancestral comum ao longo de trs ou quatro geraes. Concluso Nossa pesquisa limitou a dizer que provvel que no perodo tribal no tenha existido uma liga ou uma anfictionia de doze tribos e procuramos fazer uma anlise dos elementos constituintes da sociedade tribal (juzes e tribos). Havia grandes unidades em Israel, que batalhavam individualmente, e em ocasies especificas, uniam-se. Tais tribos foram progressivamente unindo-se num ideal comum, at que se formou em Israel a monarquia. Mas antes disso, em um perodo antigo tribal, vimos que a caracterstica marcante a descentralizao do poder e a individualidade das tribos. Tal afirmao parece contradizer o livro de Josu, que apresenta uma conquista unitria de todo Israel, comandada por Josu. Por hora, somente analisamos os pressupostos de muitos estudiosos no que diz respeito ao perodo tribal, que questionam a veracidade do relato de Josu, afirmando que Juzes 1 mais coerente com a histria real. Embora assumimos a tica da individualidade das tribos, no nossa inteno questionar a veracidade do livro de Josu. Fica para uma prxima pesquisa nossa tentativa de harmonizar Josu 1-10 com Juzes 1.