Baseado na obra de

Elomar Figueira Mello

Adaptado por Marcos Guerra e Edinara Medeiros

Marcos Guerra
Nasceu em 7 de outubro de
1985, em Natal-RN. É formado
em Artes Plásticas, pela UFRN,
sendo atualmente estudante de Di-
reito. Em 2009, fundou a editora
K-ótica para lançar histórias em
quadrinhos, mais tarde tornando-a
numa loja dedicada a publicações
do gênero. Fez cenografia de ópera,
foi professor de inglês, trabalhou
em livrarias, ilustrou livros, mexeu
com teatro, poesia e virou pai de
Maria Júlia. Lançou títulos como
“O Evangelho Segundo o Sangue”
e “Lampião na Terra dos Santos
Valentes”. Fez uma incursão à
literatura infantil, com a artista
Amanda Silva, no livro “A pala-
vra bem almoçada”, ainda por ser
lançado. Atualmente, trabalha com
roteiro de jogos eletrônicos, como
o “Dolmen”.

Baseado na obra de Elomar Figueira Mello

 © Copyright 2017 de Marcos Neves e Edinara Medeiros Sumário
Coordenação geral
Marcos Neves e Edinara Medeiros
Prefácio ................................................................................................................. 07
Roteiro original e texto
Elomar Figueira Mello Bespa ........................................................................................................................ 11
Textos dissertativos 1° Canto: Da Catingueira ............................................................................................ 22
Ernani Maurilo e AdelinF Renault, extraídos da obra original, Álbum Auto da Catingueira

(1983), gravado ao vivo na sala de visitas da Casa dos Carneiros, na Gameleira. 2° Canto: Dos Labutos ................................................................................................ 42
Adaptação 3° Canto: Das Visage E Das Latumia ........................................................................... 61
Edinara Medeiros e Marcos Neves
4° Canto: Do Pidido ................................................................................................... 76
Arte
Marcos Neves 5° Canto: Das Violas Da Morte ................................................................................... 86
Revisão de conteúdo
Agradecimento .......................................................................................................... 135
Elomar Figueira Mello

Editor
Cleudivan Jânio

Produção/Coordenação administrativa
Rossane Nascimento

CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO NA FONTE

SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

N425a

Neves, Marcos
Auto da catingueira em quadrinhos / Marcos Neves, Edinara Me-
deiros. - 1. ed. - Natal [RN]: CJA Edições, 2017.

139 p. : il. ; 28 cm.

ISBN: 978-85-9498-031-1

1. Poesia brasileira. I. Medeiros, Edinara. II. Título

17-41372 CDD: 869.91

CDU: 821.134.3(81)-1

Todos os direitos reservados.

Nenhuma parte desta publicação poderá ser reproduzida ou transmitida de qualquer modo ou por quaisquer meios, eletrônico ou mecânico, incluindo
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84 99953-5466 / 3025-6820
7
“Ó Senhor Deus, eu sempre cantarei

a respeito de teu amor

e anunciarei a tua fidelidade

a todas as gerações.”

Salmos 89:2
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BESPA
Pg 11: A Bespa é uma introdução à
cantoria; nela se definem os temas, os
cantos, as histórias.
Pg 16: No sentido do cantar, minha
memória não pode falhar, eu canto
em um tempo corrido, fatos, dados e
coisas a serem lembrados e registra-
dos; eu tenho uma missão
a ser cumprida.
Pg 19: Zé Crau e Alêxo foram can-
tadores do São Joaquim, local onde
o poeta viveu a primeira quadra de
sua vida, e povoaram a memória do
autor, naqueles dias bem distantes da
infância, com histórias e fragmentos
de acontecimentos como esses aqui
reconstituídos. Sarafin e Balancesa
reproduzem uma imagem imemorial:
são três filhos homens e mulheres,
modelos de beleza física e espiritual,
príncipes e princesas aos olhos do
catingueiro, aos seus padrões do Belo.
Pg 21: Agora, o Cantador começa a
modificar o relato: é hora de recorrer
ao depoimento oral de um vaquei-
ro, também neto de matador de
marruá, isto é, de novilho, de boi
valente. Companheiro de lidas do
pai de Dassanta no Campo do Sete
Estrelos, no Vale do Rio Gavião. A
expressão Malunga aqui significa
companheiro.
Ranca toco de ribada é seguramente
fruto do atavismo ibérico, que de
certa forma se mantém inalterável
na tradição vocabular catingueira. A
Ribada é expressão comum na região
e tem sempre o sentido de alguma
coisa perdida (o que pode ser uma rês,
nas baixadas e veredas da Caatinga);
no caso de ser uma rês, a de ribada
é aquela que se perdeu do restante
da boiada, obrigando o vaqueiro a
retornar à sua procura pelos grotões,
mangas e lugares desconhecidos.
1ºCanto: DA CATINGUEIRA nio. Lubrina como neblina. Corre no
seio da Caatinga, que esta é ao mesmo
Pg 24: A expressão é profundamente
tempo velha e moça, isto em função do
poética: faz parte do dia-a-dia da
ciclo das águas e das secas; ao chover,
conversa catingueira descrever o tempo
a Caatinga explode imediatamente em
quando o tempo se deu. A quadra
verde, alegre, remoçada; já a seca a deixa
escura de janeiro é vista aqui como
enrugada, em envelhecida, prostrada.
uma época em que, sem lua no céu, no
minguante, não há claridade nas noites Pg 39: Pru via dela, tem o sentido
ao sair, tendo o catingueiro que levar de “por causa dela”, muito sangue foi
um facho (lanterna, tição aceso, lampa- derramado. O trecho seguinte é de uma
rina, fifó, etc) na mão. Dassanta corre o infinita poética: a transformação de
primeiro risco de sua vida: a possibili- Dassanta num pássaro de asas amarelas,
dade de morrer pagã, verdadeiro pânico uma jaçanã pomba-fulô; encontrável em
para o catingueiro, do auto de sua fé. inúmeras histórias indígenas-sertanejas...
Não fosse o catingueiro também descen-
Pg 26: O homem em sua vida na terra
dente de índio...
enfrenta ritos de passagem impostos
pela sobrevivência, pela convivência e
pelo código de necessidade e pressões,
que partem de determinados grupos
no conjunto social. Aqui, Dassanta,
enfrenta dois desses ritos: o assenta-
mento jurídico (ou seja, o registro
de nascimento na LEI DE POÇÃO,
referência à Comarca e Município de
Poções, Sudoeste da Bahia, onde a ação
se desenvolve), e o Sacramento religioso
(o batismo). Tendo o vigário tomado
o pouco do dinheiro levado pelos pais
de Dassanta. Não havendo, portanto,
como assentar (registrar) sua era (idade),
por falta de dinheiro.
Pg 31: O rompante grosso tem aqui o
sentido de voz, do instrumento vocal
dos aboios que marcam tardes e ma-
nhãs do sertanejo.
Pg 33: Na tradição catingueira, como
também entre todos os despossuídos,
há uma crença de que Deus está mais
presente na necessidade e na precisão,
por isso seu reencontro mais provável
será nas terras quebradas da natureza.
Pg 34: A referência às pombas
fogo-pagô, é de tradição catingueira,
e a imagem poética é belíssima. O
Príncipe Salvador e o Rei das Trevas
são referências a Cristo e ao Demô-
41
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 2ºCanto: DOS LABUTOS
Pg 43: A expressão burrêga marrã é
carinhosa; refere-se a uma cabritinha
com menos de 1 ano de idade,
travessa, formosa, arteira.
Pg 44: A expressão aruvai, be-
lamente poética, tem o sentido
catingueiro do orvalho, que cai de
manhãzinha, anunciando
o sol nascente.
Pg 45: O desenvolvimento desse
trecho narra uma dura realidade
caatingueira: a quadra das chuvas
permite a sobrevivência com o
Chiquêro (curral) das cabras, que dá
ao caatingueiro a ilusão do trabalho
para si. Na quadra das secas é preciso
sobreviver trabalhando para outro
senhor mais afortunado; é hora de
trancar as cabras no fecho (cercado),
e entregar a casa aos irmãos menores
e parar de perigrinar nos outeiros e
vagas nos serrados. É hora de tirar
umas das fatias (lâin) nos panos de
toicinho; pegar os cachorros, juntar
os apetrechos da desmancha de
farinha (ferramenta-cocho-prancha),
montar nos animais e partir para o
pouso dos Sete Estrelos, à procura de
nova ocupação.
50
define o tropeiro em si, que, como
marinheiro, faz de cada rancharia o
Pg 46: Aqui, novamente o referen- porto de seus inúmeros amores...
cial geográfico: o Campo dos Sete
Estrelos, onde Dassanta conhece o Pg 50: O código de moralidade ser-
tropeiro numa desmancha (fabrico taneja fica colocado na preocupação de
de farinha), com o qual se relaciona, definir se Dassanta casou, juntou, ou
obedecendo à febre perdedeira de sua simplesmente se embrechou. Com o
alma e as ansiedades de seu corpo. encontro de Dassanta com o tropeiro
Chico das Chagas, termina o Segundo
Pg 47: Novamente a temática da Canto do Auto. O recado está dado, o
tropa e do pouso (a rancharia), duas cronista, como narrador, estabeleceu a
preocupações com esse pequeno “biografia” dos personagens, e os ele-
universo em extinção, se faz sentir mentos necessários, sejam geográficos,
na obra elomariana... Os ritos de sejam genealógicos. Agora, no próximo
passagem vinculados ao banho, ao canto, é hora de dar ouvido a Dassan-
enfeite do tropeiro. ta, de recuar no imemorial...
Pg 48: Gaieiro, isto é, um veado
branco, grande, comum e respeitado
na caatinga; tudo isso para comemo-
rar uma véspera (bespa) de São João;
grande festa no sertão.
Pg 49: Quilarão, aqui o sentido de
clarão, trovão, de chamar a atenção
sobre si.
A expressão turuna pachola foi
tirada do dia-a-dia da oralidade
caatingueira; ela é utilizada para
definir um tipo sócio-cultural meio
vagabundo, meio aciganado, deste-
mido, folgazão. Aqui, expressa e
51
 3ºCanto: DAS VISAGE E DAS
LATUMIA – Tirana da Pastora
Pg 44: Percebemos em Dassanta
uma noção muito ampla, muito
cósmica, relacionada e comprome-
tida com o mundo que a cerca, e
a aceitação natural desse mesmo
mundo; o trabalho do pastoreio
é uma atividade extremamente
solitária. O pastor ou pastora vive in-
tensamente sua imaginação, e como
tropeiro, outro errante nas estradas,
conversa com as plantas, com os
bichos viventes com os elementos da
natureza, e naturalmente, consigo
mesmo. Na realidade, o pastoreio
ao definir um universo solitário e
libertário, coloca o pastor nos portais
de uma nova percepção, de uma
nova iniciação.
3ºCanto: DAS VISAGE E DAS
LATUMIA - Recitativo
Pg 55: Esse Canto também tem,
como grande parte da poética ba-
seada na cultura popular, passagens
marcadamente de caráter moralista,
como por exemplo, o castigo às
almas penadas por roubarem do
alheio parte do pano que havia sido
destinado à confecção de roupas;
ou ainda, da velha que, no des-
mazêlo, viu um dia o próprio capeta
na soleira de sua porta. Através do
medo infundido sobre as coisas do
além, das coisas com “pauta” com o
demônio, as pessoas criam uma força
repressiva, de bom comportamento
compulsório, de obediência às nor-
mas estabelecidas pelo grupo social.
Norma essa comprometida com a
noção de honestidade, de presteza,
asseio, limpeza e pontualidade.
Dassanta se relaciona de forma
bastante familiar com algumas dessas
entidades e divindades, aceitando
como dado natural, a coexistência
de todos esses elementos, mágicos
ou não, no universo encantatório da
caatinga, extensão de sua vida e de
sua crença.
Pg 63: Nesse Canto observa-se o
desenvolvimento e apresentação
de mais de 2 dezenas de entidades,
mágicas e demoníacas, que povoa-
ram o universo natural e mítico de
Dassanta.
A existência dessas entidades, e seu
registro, é bastante comum na reali-
dade das histórias e vivências sertane-
jas, sejam escritas ou apenas baseadas
na oralidade.
As terras do sertão, nas horas mortas
e inselentes, nos momentos em que
tudo para, e o silêncio domina, em
que as folhas e os ramos não mexem;
em que os bichos e o vento aquietam;
representam um palco natural para o
invisível e o mal assombrado. E, mui-
tas foram as pessoas viventes que na
terra viram essas coisas. Isto porque, a
Caatinga é um universo intensamente
sacralizado, daí se entender nesse
Canto, o aparecimento de todas essas
entidades, divinas ou não, repre-
sentando o bem e o mal. Entre essas,
algumas adquirem forma humana,
consoante com o princípio humanis-
ta de que é preciso, muitas vezes,
sacralizar as formas do humano e hu-
manizar as formas do sagrado. E, nas
histórias do sertão, tem sempre o apa-
recimento de certas figuras estranhas
nos hábitos e no comportamento, que
destoam do restante da comunidade,
que emanam tal força espiritual, que a
crendice popular logo determina que
aquela figura tem “pauta”, ou seja,
tem compromisso e relações com o
capeta.
O poeta em suas andanças e vivências
viu, ouviu e registrou aqui inúmeros
desses casos.
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4ºCanto: DO PEDIDO
Pg 66: É o mais lírico e belo
Canto de todo o Auto. Na voz e
na composição é perfeita relação e
transmissão de sentimentos homem/
mulher. A beleza e pré-anunciação
se colocam na voz do cego canta-
dor, que havia recitado e cantado
em outras vezes que Dassanta havia
acompanhado o tropeiro à feira.
Pg 67: A tradição sertaneja tem
colocado na boca e nas palavras
do cego a verdade e a intuição do
que vem a vir. Água da fulô que
chêra, está relacionada com colônia,
perfume, nuvelo e carrin podem ser
entendidos como carretel de linha;
pacote de misse, está relacionado
com pacote de grampos para o
cabelo.
Pg 69: O universo da feira
Nordestina começa a ser desfiado
pelo poeta, mostrando a partici-
pação de Chico das Chagas e de
Dassanta, quando o mesmo faz
uma loa (elogio) à comida da casa
da mulher rezadeira, que é parte
integrante da medicina popular do
Sertão; paca, panelada e frigideira,
pratos tradicionais da cozinha ser-
taneja. A loa, como foi dito acima,
é um canto de louvor à alguém
ou à alguma coisa. É comum nas
casas sertanejas e nas cidades e
vilas onde tem feira, ou ainda em
rancharias de tropa, o hábito de
fornecimento de alimentação aos
que vêm de longe. A brividade,
também encontrada no Norte
de Minas e Zona da Mata, é
uma espécie de bolo, rodado na
palma da mão; e posto para assar,
normalmente adocicado, das casas
da cidade, aquela era a melhor em
termos de comida.
Pg 70: O sentido de “Lua” aqui,
mantém sua unidade e raiz ibéri-
ca; brincá, como idéia e sentido
de dançar, de divertir-se numa
função. O feiticeiro curador é figura
tradicional no rito do mágico e do
medo sertanejos, conjugado com o
lobisomem que aparece nas noites
de sexta-feira, da mula-sem-cabeça
e outras inúmeras aparições, tão bem
apresentadas no III Canto. O bem e o
mal se conjugam no rito; de dia ele é
filho de Deus Nosso Senhor, à noite,
nas trevas, ele é filho de Demo, é o
lobisomem. A força do rito aqui, pode
ser vista como elemento integrador e
coercitivo.
Pg 71: O batismo como forma de
salvar as almas e pessoas perseguidas
pelo Mal. Os dois garrafões guardam
ervas, misturas e ao mesmo tempo
são a moradia dos canguin, isto é,
entidades demoníacas que “pautam”
com os gananciosos, propondo-lhes
fausto e riquezas temporais (terrenas)
às custas da prisão eterna de suas almas
na vida extradimensional... Trancilin,
de herança e tradição ibérica, corres-
ponde a um cordão de ouro trançado,
de volta dupla, comum às famílias
tradicionais do Sertão, e que passa
de geração a geração como parte de
herança e dote; As outras expressões
mostram que, mesmo na rudeza na
vida agreste e catingueira, a mulher
retém a vaidade, a feminilidade e a
“competição” com outras mulheres;
esse trecho traça bem o caráter faceiro
e buliçoso de Dassanta.
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5ºCanto: DAS VIOLAS DA
MORTE
Pg 75: A expressão purriba do
~ chegô, se refere às
lajedo o lua
formações rochosas à beira do rio,
onde a lua surge por cima dos
lajedos, na região das Cabeceiras
do Rio Gavião, onde se realiza a
função. Amiã cedo corresponde
a amanhã cedo; é curioso ver o
tempo presente do verbo: amanhã
cedo a lua já entrou; o choque
futuro-presente. As baroneza, é
flor da caatinga, mas é uma flor
aquática, protetora, pois oxigena a
água e permite que ela seja preser-
vada. Há no sertão, lagoas inteiras
coberta de baronezas, e a imagem
que se tem é de um verde incrível,
como se fosse uma pastagem, mas
é na realidade uma reserva d’água.
Nos catre e nas marquesa as figura
sentô. Aqui, é necessário sentir a
intuição poética elomariana:
o catre é uma armadura de ma-
deira, com treliças de couro, que
serve para sentar ou deitar; as
marquesas são bancos compridos e
largos, trabalhados, usados como
assento, comuns no mobiliário
rural tradicional. As figuras são
as moças dançadeiras. A pé de
bode abriu asa e cantô é expressão
de rara beleza: a pé de bode é a
sanfoninha 8 baixos, comum entre
os cantadores do sertão. Abriu asa,
aqui no sentido de puxar o fole
nos primeiros acordes no início
da função.
Pg 78: Na função, diante de uma
situação inusitada, o cantador
“arrilia”, isto é, provoca aqueles que
ousam desafiá-lo na Cantoria.
Pg 81: O mote aqui desenvolvido
é extremamente complexo; há uma
flagrante intenção do cantador
profissional em ganhar a peleja
logo no início; de impressionar os
circunstantes e convivas, através de
um jogo de palavras de difícil rima
e percepção.
Pg 82: A Cantoria do Sudoeste da
Bahia é mais amena, mais suave e
carinhosa, pois ela é, não fruto de
um profissionalismo aprimorado,
mas sim de uma malunguice (com-
panheirismo), de um encontro de
companheiros nas rancharias (pouso
de tropa e tropeiros), nas “funções”
(festas), e nos momentos de lazer.
Pg 83: O termo sinificante, tem
aqui o sentido de insignificante, de
humilde. Titos, corresponde a títu-
los, de diploma, de reconhecimento
público de sua arte e cantoria. Prufia
como peleja, desafio, competição na
cantoria, que poderia ser dentro do
salão, ou lá fora no terreiro da casa.
Pg 86: A atitude do Cantador do
Nordeste é aqui pretensamente cava-
lheiresca, desmentida nos versos que
se seguem: a escolha das armas fica a
seu cargo, cantador desafiante, diz o
menestrel-espadachim, desde que con-
tudo sejam aquelas que eu conheço,
responde nos versos que se seguem. Na
expressão “deixa as bestage de lado” há
agressividade implícita: o tempo está
passando, você está dizendo bobagens.
Pg 87:Continua o estilo ameno
e suave, mas ao mesmo tempo já
estabelecendo a peleja, uma crítica
ao Cantador Profissional, que arrota
sabedoria e conhecimento, mostrando
uma erudição requintada em relação
aos gêneros de cantoria de sua região.
O tropeiro curraleirinho diz tranqui-
lamente que, embora não conheça o
“erudito” do cantar, os “gêneros” e as
“formas” aperfeiçoadas, ele canta tudo
que se fizer cantar; mostrando que
muito mais importante não é conhecer
os gêneros da cantoria (embora ele cite
algumas características do Sudoeste da
Bahia, como o coco tirano, a parcela),
mas sim ter andado pela vida, batendo
cancela (as porteiras do mundo).
Pg 88: A vereda do AUTO e do
Canto é a parcela: o tema se prende
às ilusões e desenganos da vida, à
procura de algo inatingível – a felici-
dade individual sem sofrimento acu-
mulado. O Cantador do Nordeste,
aparentemente aceitou brigar no
terreiro do tropeiro, no tema e mote
deixado pelo “curraleirinho”, que
fala em solidão, ilusões e desilusões.
Como se codifica na cantoria: pegou
a deixa e pagou o mote.
Pg 89: O trecho acima, de frases
curtas, incisivas, no gênero moirão,
parece feito por “facãozadas” dadas
pelos contendores; se coloca na
realidade como uma medição de
forças, de conhecimento de assun-
tos e erudição. No verso rápido os
dois cantadores medem fôlego, se
estudam, como um duelo de espa-
dachins em seu início, de “cuteladas”
curtas e movimentos ágeis, cada um
querendo dar demonstração de suas
artes e manhas, de sua agilidade como
espadachim empunhando 10 cordas;
ainda é o lúdico, no qual os conten-
dores estudam forma e conhecimen-
to. O texto explicita uma falsa troca
de gentilezas, de elogios vinculados
ao caráter culto, de conhecimento e
ciência de cada cantador.
Pg 90: Acabaram as cortesias; o
Cantador do Nordeste mudou
rapidamente o gênero da Cantoria
para um Martelo, à medida que na
armadilha do Moirão, ele não havia
conseguido enredar o “curraleiri-
nho”. Infarado, deve ser visto
como cansado, saturado. Armadia,
como armadilha. Cutelo aqui como
machado, foice.
Pg 92: O Cantador do Nordeste,
em sua picardia, continua no gênero
Martelo, mas muda a temática: apela
para a erudição citando uma das
grandes fontes do conhecimento do
Profissional da Cantoria: O Antigo
Testamento, as Sagradas Escrituras.
Pg 95: A resposta ainda é dada em
Martelo; Chico das Chagas, retor-
nando à linguagem e exemplo das
Escrituras Sagradas, dá uma lição de
humildade no Cantador Profissional:
apenas as coisas de Deus e do eterno
podem ser julgadas definitivas ou
permanentemente resistentes. A pas-
sagem diz respeito à queda de Jericó,
e a luta dos Hebreus na manutenção
e preservação da Terra Prometida.
Pg 96: O Cantador Profissional,
vendo que o Martelo era um gênero
conhecido do Tropeirinho, e que
esses cantares ele dominava bem,
muda de gênero na Cantoria, nesse
caso a parcela; gênero que tem
tradição muito forte de ser causadora
da desgraça e da infelicidade; o texto
é belíssimo e reflete a magnitude da
poética do AUTO. Há claramente
implícito a preocupação do Canta-
dor chamar a atenção de DASSAN-
TA para o amor que explode em seu
peito. Marzela, entendida aqui como
algo ruim, pernicioso; serepente,
como serpente.
Pg 97: O desafio está disparando
em emoções, e Chico das Chagas
começa a definir os campos e as
armas que ele vai usar na peleja:
ao tirar o corpo fora no Cantar da
Parcela, ficou entendido um certo
receio do curraleirinho sobre esse
gênero de Cantoria; ao mesmo
tempo, ficou clara a tentativa bem
sucedida de diminuir a importância do
Cantador do Nordeste, que provavel-
mente desconhecia esse peso que paira
sobre a parcela.
Pg 98: O voltado inteiro fica regis-
trado nas reminiscências do cronista,
como gênero de Cantoria hoje quase
extinto. Aqui, muda o comportamento
do Profissional da Cantoria, pratica-
mente elogiando o Tropeiro, embora
não deixe de mostrar um certo despre-
zo. Curralerinho, ou seja, Chico das
Chagas, não se assusta, numa resposta
extremamente humorada, partindo
para o mágico, para essa banda rica em
situações, que é a banda do sobrena-
tural. Canguin, aqui como forma de
Duende (já abordado no IV Canto),
que penteava o Cão (diabo); as figuras
de João Guelé e do Zelente, povoaram
a infância do autor.
Pg 99: Já a expressão serviço mal feito
é regionalismo puro: trata-se de um
acontecimento infeliz. Mais uma vez o
sobrenatural caminha de mãos dadas
ao real. Mexer com a perguntação dá
nisso: o aparecimento de coisas do
invisível e do mal assombrado.
Pg 100: O gênero continua sendo
a “perguntação” em sua fase mais
difícil; em ritmo biográfico, o canta-
dor adversário é obrigado a responder
sobre sua vida e sua família, não saindo
da rítmica e da métrica. Os treis trem
mais falado, deve ser entendido como
as treis coisas mais conhecidas. Num só
folgo respostado, é imagem sintética:
quero tudo isso de um só fôlego e tudo
respondido conforme o perguntado.
 Pg 101: Aqui, o AUTO atinge um
dos momentos de maior sensibili-
dade poética, musical e literária,
através do canto plangente, nostálgi-
co da musicalidade e sonoridade, do
canto e do verso, da descrição musi-
cal de DASSANTA e seu significado
para o Cantador, que por amor e por
ser violeiro, vai se desmanchando, vai
morrendo um pouco em cada lugar,
em cada cantoria, em cada função.
Pg 102: A louvação praticamente
exige que o cantador se refira a
várias ou todas as pessoas presentes
na função aumentando suas virtudes,
justificando seus defeitos; em caso de
moça solteira, quem louva, faz quase
sempre um agradinho, ou mesmo
uma declaração. Chico das Chagas foi
bastante incisivo; louvação ele só fazia
realmente para DASSANTA, aquela
que era sua estrada e seu clarão, no
dizer dos versos; um violão, segundo o
tropeiro, tão afinado com o seu querer,
que tocavam mesmo sem corda e sem
craviela (o pescoço da viola); o sentido
da fidelidade do catingueiro, de um só
amor, definitivo pela vida inteira, fica
muito claro nesses belíssimos versos.
Pg 103: O falso cavalheirismo foi
abandonado. É hora de encarar o con-
creto: - Somos dois pelejadores diante
de uma mesma mulher. O Cantador
Profissional do Nordeste pela primeira
vez, de forma clara, define seu interes-
se por DASSANTA, e começa a
expressar toda a violência verbal até
então contida no desenvolvimento
do desafio. Chico das Chagas dá fé
da realidade, sente a premonição da
tragédia chegando: ele se lembrou do
sonho de sua mãe, Dona Isidora, que,
dizia ela, ele iria se ferrar numa função
nas região das Cabeceiras.
Pg 104: A sina do cantador sem-
pre foi essa: ao causar a desilusão da
família, ao perder o cabresto e segurar
os freios nos dentes, o cantador rece-
beu dos pais esse conselho: te lembra
de Deus e se agarra ao Eterno, como
cigano errante, vagabundo no tempo e
na estrada, tendo como companheiro
a viola, e como presença as feiras e
cantorias, sabendo que uma mulher o
fez e outra vai lhe perder.
Pg 107: O Cantador havia cruzado
o caminho do Demônio (ou do azar,
como o caipora é interpretado
no sertão).
Pg 108: DASSANTA tenta, num
pedido derradeiro alertar Chico das
Chagas, seu companheiro, para o fato
de que no Campo dos Sete Estrelos,
ficaram três crianças, três filhinhos
mal alimentados, mal agasalhados,
necessitando deles. Ela mesmo, que
havia perdido um de parto prematuro,
enterrado ainda na véspera, e já se
sentia cansada porque ainda estava de
resguardo de mãe parideira: fala então
nos planos deles, de abastança. Ela
chama a atenção para o fato de que
a trovoada já vai chegar e há muito a
fazer: na cozinha não ficou uma pane-
la no fogo; o surrão (saco de guardar
mantimentos) ficou vazio e a própria
chave da despensa está em seu currião
(cinturão).
Pg 115: A voz volta ao narrador-cronis-
ta, que agora estabelece a crônica do que Agradecimento
restou do desafio das Violas da Morte,
que começou com as Violas, e acabou
num traçado de facão, viola, violeiros e
“Aproveita!”, disse-me João Omar, quando respondi que seu pai havia gostado da ideia do
mulher. DASSANTA, Chico das Chagas quadrinho. O encontro se deu em São Paulo, no SESC Pompéia, após a apresentação do concerto
e o Cantador do Nordeste tinham “Ensaiando o Riachão do Gado Brabo”, 2015.
trançado suas vidas com viola e facão.
DASSANTA, contudo, tem sido vista, A garoa paulista me impressionou: Como pode, um lugar que não anoitece às dezoito? Numa
nos dias que correm no hoje, como o livraria, me deram boa noite com o sol ainda no céu! Um outro mundo, sem dúvida. E tive que des-
Pássaro-Japiassóca-Açu, nas madrugadas
bravá-lo para me aproximar do meu, um Nordeste que parecia pertencer a “esse tempo que se foi/esse
de lua, por quem olha atentamente entre
tempo que é chegado” como diz o “Lamento de Vaqueiros”, obra que tem aberto os concertos mais
as confirmações cósmicas das 3 Marias
e dos Setes Estrelos. Fica clara a imagem recentes do menestrel.
do movimento, do vôo da liberdade, do
A conversa seguinte se deu um ano depois. “Como vai o Auto?”, perguntou-me o princípe, lá no
se lançar no espaço, libertada do corpo...
esse instrumento de conformismo e Centro de Convenções, em João Pessoa, após seu “Concerto Arioso”. Respondi das dificuldades, as
limitação, negado por Sísifo e Ícaro.
especificidades das imagens, aquela pesquisa toda, enfim, que estava “laboriando” a ideia ainda, não
DASSANTA havia realizado a viagem e
tinha previsão. Ele ouvia paciente, assinando minha cópia do disco “Cartas Catingueiras” com sua bic
como Pássaro das asas amarelas, passou
a reunir as características de vôo e liber- azul, assentindo com a cabeça. Em seguida, me entrega o álbum já autografado e sorri. A mensagem
dade: ela se transformara em um pássaro posta não era um texto qualquer: “Marcos, sei que o Auto é difícil de se adaptar. No entanto, avante!”
solitário (ao contrário do Cantador do
Nordeste e do Tropeiro, que não têm Eu soube imediatamente naquele instante que eu faria este trabalho que você, leitor, tem
sido vistos nos céus e madrugadas do entre seus dedos.
Gavião, pois permaneceram “apenas”
nos olhos e memórias dos cantadores de Soube também que iria para a Casa dos Carneiros, com Edinara, minha Dassanta, amiga e
feira, cronistas de um tempo mutável); heroína, ver os sete candeeiros e chorar ao som da “Bespa”, executada pelo Caleidoscópio. Ouvir
ela, DASSANTA, tem voado no ponto
João Brasileiro e André Grabois. Entrar em contato com Lucas e Maria Oliveira para adentrar mais
mais alto do céu, visto daqui da terra;
como pássaro, ela não tem procurado um pouco o mundo da música. Respirar do ar que as décadas ainda não tiraram do Bode e que não
nem aceito outra companhia, pois é um tirarão nunca de sua obra, de suas óperas, de seus livros, de seu verbo.
pássaro único, das asas amarelas. É o
Pássaro Japiassóca Assu/Dassanta. Então, Mestre, eu finalizo e lhe ofereço este trabalho menor em sua produção, que muita alegria
e aflição me trouxe. Não acredito que outro o teria feito em meu lugar. Mas sozinho não o fiz, ten-
Contudo, seu canto continua suave, e
no meio de seus trinados no céu, mais de do o apoio de cavaleiros, senhoras e malungos, que creram e sofreram junto comigo. Falhei e acertei
um mortal já ouviu e sentiu a chique- diversas vezes. Que o trabalho fale por mim e possa preencher as lacunas de informação que muitos
ração de suas cabrinhas lambaceiras...
sentiram abalar sua confiança.
DASSANTA continua sendo vista
no Campo dos Sete Estrelos, nos dias Agora, com ninguém além de minha senhora ao lado, cujas mãos dadas às minhas apenas
de duplo Arco-íris e nas noites de lua fizeram por confirmar minha fé, concluo. Obrigado! Obrigado, Mestre! Obrigado... Vejo-o lá nos
e estrelas da alta caatinga do Vale derradeiro sertão...
do Gavião...
Marcos Guerra
Outono, Rio Gavião/lua e estrelas
de maio 1980.
ERNANI MAURÍLIO/ADELINE
RENAULT.
135
 Lista de apoiadores Felipe Moreira Joseyoshi Varela Kitayama
Fellipe N. L. dos Santos José Arimatéa Neves Costa
A Carlos Humberto Porto Filho Filipe Cartaxo Bastos Barreto José Carlos de Oliveira
Adilson Lafaiete Ferreira da Silva Clarice Neves Flavio Batista José Daniel da Costa
Adler Martins Cleudivan Jânio Flávia Carneiro José Denílson
Aidil de Sousa Carvalho Filho Flávio Nogueira José Roberto Pereira Leite Filho
D
Alex Freitag Francisca Alves João Andrade
Dalcy Xavier
Alexandre Alves da Silva G João Gabriel Lievori Camargo
Daniel D P Barbalho
Alexandre Ferreira Gabriel Andrade Jr João Henrique
Daniel Felipe
Alexandre Porto Gabriel Cavalcanti João Pedro Medeiros Santos
Daniel Melo
Alexandre Toniazzo de Camargo Gabriel Dantas João Pedro Neto
Daniel Rincon Caires
Alexandro Carlos de Borges Souza Gilberto de Andrade Rezende João Vianêr Maia
Danielle Paulo
Alexis Peixoto Giuseppe B. De Toni João de Almeida Martins
Danilo Bezerra Vieira
Aline Siqueira Gledinélio Silva Santos Juliana Morais
Darcília Simões
Allan Marlon Gléssia Juliany Brasiliano Veras Jácio Cata-livros
Darllan Neves da Rocha
Amadeus Galvão Gustavo Alves Bezerra Jônatas dos Reis da Silva
David Andradão
Amanda Silva David Freud Gustavo Borba K
Ammer Jacome David Luquini Gustavo Diniz Ferreira Gusso Katiani Martins de Oliveira
Ana C L Oliveira Dennys Leite Maia Gustavo Fank Kerginaldo Fraifer
Ana Cristina C. dos S. Araújo Diogo Américo H L
Ana Karenina de Morais Dona Regina Helio Mafra Larissa Neves
Ana Veloso Dorivaldo Otoni Arantes Henrique Heltai Larissa Villard
Andre Gustavo Magalhaes Dulcídio Aguiar Henrique Magalhães Laurita Dias
Andreson de Oliveira Mota E Henrique Pessoa Pelet Leandro Gomes de Moura
André Costa Eduardo Rodrigues Rio Hugo Robert Leandro Guimarães Faria Corcete Dutra
André Moreira Elinaldo Aurino Huguito Patolino Lina Mendes
André da Silva Moreira Emerson Rodrigues Bezerra I Luan Menezes
Anick Silva Elias Endi Souza Ganem Iara Prates Publio Lucas França
Antonio Júlio Garcia Freire Enedino Gomes Vasco Inaldo Santos da Silva Lucas Oliveira
Antônio Roberto Achel Enio Ramalho Isabela Ramos Lucas Pires
B Enzio Andrade Ítalo Fernando Penha da Silva Lucas Victor
Benoni Matias de Oliveira Epifânia J de Cerqueira J Luciano Caletti
Bia Flauaus Eunice da Conceição Borges Jairo Viana Jr. Luiz Augusto B. Galvão de Araújo
Bruno Costa Pontes Ewerton Alípio Jaques Sousa Dutra Luiz Augusto de Araújo
Bruno Macêdo Ewerton Pínho Jares Duarte Luiz Elson
C Étore Jerônimo Lula de Medeiros Jason Maverick Luiz Henrique Moreira Guedes
Cacá Ribeiro Jefferson Andrade Luiz Victor do Espirito Santo Silva
F
Carla Séquito João Marcelo C. Paiva Lula Carneiro
Fabio Giesbrecht Gregório
Carlos Alberto Jose Felipe Monteiro Haffner Lúcia Malheiros
Fabio da Fonseca Said
M Pedro Bastos Sheyla Maria
Magnus Ferreira Pedro Dias Sales Ferreira Sidclay Dias
Manoel Arcanjo Oliveira de Souza Pedro Novellino Sihan Felix
Manoel Gutemberg Neves R Silvio Dante Padilha Uvo
Marcela Nohama Rackel Costa Sérgio Gomes Leite
Marcello Gentil Rafael Andrade Souto T
Marcelo Carvalho Lima Torres Rafael Costa Tadeu Meyer Martins
Marcelo Pitombo Rafael Farias Thiago Duarte de Oliveira
Marco Antonio Muniz Rafael Ferro Thiago Vasconcellos Modenesi
Marco Aurélio de Melo Rafael São Paulo Brandao Tiago Nascimento
Marco Vinicius de C. C. Meira Rafael dos Santos Tomas Tiago de Araújo
Marcos André Ranieri Muricy Barreto Tupa Guerra
Marcos Antonio Garcia Rebouças Reginaldo Junior U
Marcos Beltran Fonseca Océa Reinaldo Moura Ugo Leite
Marcos Gabriel Durães Fróes Renato Dantas do Nascimento V
Margarida Santana Renato Medeiros Venilton Menezes Vieira Ferreira
Margot Marie Ricardo Bruscagin Morelatto Vinicius Linhares Lunguinho
Mariana A. Brito Ricardo Cezar Cardoso Castro meira Vinicius Lunguinho
Marleth Reis Roberto Lima Vinicius Moura
Maximiliano Guerra de Medeiros Roberto Luiz Lima Vinícius Gomes
Márcia Dilene Silva Dantas Roberto Silva PInto Vivi Costa
Mário Paulo Alves Hennrichs Rodolfo Nícolas
W
Mário Rasec Rodolfo da Silva Costa
Wagner Brito Rocha
N Rodrigo Cesar Souza de Macedo
Walace Martins
Nata Silva Vieira Rodrigo Costa de Oliveira
Will Silva
Natália Silva Freitas Oliveira Rodrigo Fabbio
Wilson Luiz Granja do Prado
Natália de Oliveira Silva Rodrigo Maia Santos
Y
Neilde de Oliveira Alves Rodrigo Sensei
Ybson Luiz Santos Silva
Nicolás Alberto Irurzun Rodrigo Xavier
Nilzete Almeida Santos Ronan Fernandes Teixeira
Noádia Costa Rosaly Nunes de Oliveira
P Rubens de Avila Scharlack
Pablo B. Pinheiro Rudson Fábio Benevides
Pablo Par Rui Correia Aragão
Patrícia Rubin Rui Oliveira
Paula Reis Ruphius Germano
Paulo César Palhares Rômulo Estânrley
Paulo Henrique Dantas Marinho S
Paulo Henrique Oliveira Saulo Daniel Ferreira Pontes Marcello Gentil e Wilson Aragão,
Pedro Balduino de Freitas Ausquia Sergio Eduardo Barreto Da Luz apoiadores homenageados!

Tipografias utilizadas
Lula Borges (Principal);
Adobe Garamond Pro (Secundária);
Papel Offset Alta Alvura 120g/m² (Miolo);
Papel Cartão triplex 250g/m² (Capa);
Impresso pela Unigráfica
Natal - RN / Dezembro de 2017
Edinara Medeiros
Natural de Caicó, formada em
Design pela UFRN, atua como
Designer Gráfico no Institu-
to Metrópole Digital. Além de
ter sido vice-diretora da Caroá,
empresa junior de viés acadêmi-
co, participou da Gamedu, como
desenvolvedora de jogos educa-
tivos e foi finalista do Concurso
Electrolux DesignLab, tendo
ganho a premiação da categoria
People’s Choice do ano de 2015.
Diagramou a revista “Maturí 40
anos”, que celebrou o aniversário
do primeiro grupo de pesquisa em
histórias em quadrinhos do Rio
Grande do Norte, o Grupehq. O
tema de seu TCC foi “Design no
Quadrinho Potiguar: O Processo
de Tradução Intersemiótica do
Auto da Catingueira” para o qual o
presente trabalho foi desenvolvido.
 “Sinhores, dono da casa
O cantadô pede licença!”

A poesia de Elomar, em Quadrinhos!

Marcos Guerra e Edinara Medeiros trazem uma obra-prima da música para o cenário
da Arte Sequencial!

O Auto da Catingueira já nos encantou como disco, ópera e até como cordel! Agora, final-
mente, ele o fará como Novela gráfica!

“...o poeta envolveu as palavras com uma aura de ternura e agreste tão marcantes, que faz dessa
palavra um instrumento de sensualidade, de cio com a terra, com os bichos e viventes...”

Ernani Maurílio