Contribuies do cristianismo para as idias comunicacionais da Amrica Latina

Prof. Dr. Pedro Gilberto Gomes

Inegavelmente, o cristianismo, de modo particular a Igreja Catlica, teve papel preponderante no desenvolvimento das idias comunicacionais da Amrica Latina. Notadamente a partir da dcada de 60, quando se estrutura no continente o pensamento teolgico conhecido como teologia da libertao. O propsito desse texto resenhar o posicionamento da Igreja Catlica sobre comunicao, detectando os conceitos que foram determinantes para o estabelecimento do conceito de comunicao no continente. 1. Grandes Linhas do Pensamento da Igreja A posio da Igreja Catlica sobre comunicao social sofreu profundas modificaes atravs dos tempos2. Ao mesmo tempo, as manifestaes eclesiais sempre estiveram ligadas a uma preocupao pastoral. Muito embora a Igreja tenha se manifestado desde os primrdios da imprensa, a preocupao eclesial tornou-se mais aguda com o advento dos meios eletrnicos,, j no final do sculo XIX e albores do sculo XX. Para o que nos interessa aqui, importante nos deter nas modernas manifestaes da Igreja, j na dcada de 80 e incio de 90. Entretanto, importante fazer um breve recorrido dos diversos documentos da Igreja. Com o advento dos modernos meios de comunicao social, aumentou tambm a preocupao pastoral da Igreja Catlica com a atuao deles na sociedade. Tal preocupao sempre se moveu dentro do marco da educao. No caso, a educao do senso crtico. Portanto, a compreenso do que se pode e deve realizar neste campo sempre esteve ligada ao conceito que se afirmava de educao. Num momento se privilegiou o Saber, noutro o Fazer e, mais recentemente, o Pensar. Entretanto, esta foi uma longa histria, e uma longa caminhada - no totalmente terminada - percorrida pelo pensamento e ao eclesiais. Deste modo, a Pastoral da Comunicao se preocupou, num primeiro momento, com a qualidade das mensagens que os Meios de Comunicao transmitiam
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Texto elaborado a partir de um estudo realizado juntamente com Ismar de Oliveira Soares para servir de subsdios para a Assemblia Geral da CNBB que estudou o tema Igreja e Comunicao. Rumo ao terceiro milnio, em 1997. 2 Para a evoluo do pensamento da Igreja Catlica sobre o assunto pode-se ver: SOARES, Ismar de Oliveira. Do Santo Ofcio Libertao. So Paulo: Paulinas, 1988.

para as pessoas. Identificavam-se nestas mensagens as idias que contrariavam a moral e os bons costumes, bem como o pensamento cristo sobre o mundo, as pessoas e as coisas. Pio XI afirma, na encclica Vigilanti Cura, que a produo cinematogrfica "estava rebaixando o senso moral dos espectadores e ferindo a lei natural e humana"3. Sua preocupao centrava-se nos efeitos que o cinema tinha nas conscincias mais jovens, nas quais "o senso moral est em formao, quando se desenvolvem as noes e os sentimentos de justia e retido dos deveres e das obrigaes, do ideal da vida"4. Desta posio advm a cotao moral dos filmes, os centros de cinema. A preocupao era formar, ensinar o reto uso dos meios. Tambm na linha da formao crtica, do ensino para melhor usufruir dos meios situa-se a encclica Miranda Prorsus, de Pio XII. Dir o Papa que "formar para assistir de maneira consciente e no passiva aos espetculos, far diminuir os perigos morais, permitindo ao mesmo tempo ao cristo aproveitar de todos os conhecimentos novos do mundo para elevar o esprito at a meditao das grandes verdades de Deus"5. A fundamentao de Pio XII para o seu projeto uma preocupao moral; o projeto admite vrias frentes, sendo a principal a formao do usurio a partir das normas morais; o contedo programtico da formao passava pelas prprias normas e pelo estudo da linguagem de cada um dos modernos veculos. Portanto, o importante, na Pastoral da Comunicao, era ensinar para que os usurios soubessem como agir diante das mensagens dos meios. Sabendo a verdadeira doutrina, as verdades morais e crists, os fiis poderiam se defender contra os perigos dos novos meios. Num segundo momento, a Pastoral da Comunicao se preocupou com o uso dos meios. J estamos em fase do Conclio Vaticano II. Uma das maravilhas do mundo moderno eram os meios de comunicao social. O Documento Conciliar Inter Mirifica - mesmo que ainda permanea preocupado com a moral - louva estes meios como maravilhas do engenho humano. "Entre as admirveis invenes da tcnica, que de modo particular nos tempos atuais, com auxlio de Deus, o engenho humano extraiu das coisas criadas, a Me Igreja com especial solicitude aceita e faz progredir aquelas que de preferncia se referem ao esprito humano, que rasgaram caminhos novos de comunicao fcil de toda sorte de informaes, pensamentos e determinaes da vontade"6. Nesta linha continua. "Dentre estas invenes, porm, destacam-se aqueles meios que no s por sua natureza so capazes de atingir, movimentar os indivduos, mas as prprias multides e a sociedade humana inteira, como a imprensa, o cinema, o
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PIO XI. Vigilanti Cura, n 7. Idem, n 25. 5 PIO XII. Miranda Prorsus, n 17. 6 Conclio Vaticano II. Inter Mirifica, n 1.

rdio, a televiso e outros deste gnero, que por isso mesmo podem ser chamados com razo de Instrumento da Comunicao Social"7. Um documento posterior, emanado da Pontifcia Comisso dos Meios de Comunicao Social sob ordem do Conclio, vai dar aos meios de comunicao o objetivo de promover a Comunho e o Progresso na sociedade. "A comunho e o progresso da convivncia humana so os fins primordiais da comunicao social e dos meios que emprega, como sejam: a imprensa, o cinema, a rdio e a televiso. Com o desenvolvimento tcnico destes meios, aumenta a facilidade com que maior nmero de pessoas e cada um em particular lhes pode ter acesso; aumenta tambm o grau de penetrao e influncia na mentalidade e comportamento das mesmas pessoas"8. Aqui, a atitude j no de simples condenao. Ao contrrio, a Igreja descobriu o valor dos meios. Da que a pastoral da comunicao vai acentuar o FAZER. Estes meios podem ser um instrumento adequado para atingir as pessoas, moldar-lhes a personalidade, modificar-lhes o comportamento. Eis porque a preocupao seja utilizar os meios para atingir a finalidade a que a Igreja se prope: transmitir a mensagem evanglica para todos os cantos da terra. O que se mede a eficcia dos meios. Atingindo-se a pessoa e mudando-se o seu comportamento, estar-se- uma boa comunicao. Caso isso no acontea, o erro reside na maneira de se utilizar os meios, em si bons e instrumentos de comunho e do progresso humano. Com o tempo, a Igreja evoluiu para uma compreenso mais abrangente da comunicao. Assim como a educao pe nfase no processo, destacando a transformao da pessoa e das comunidades, do mesmo modo a Pastoral da Comunicao vai se preocupar com o processo comunicacional que se estabelece entre as pessoas e na sociedade em geral. A grande preocupao da Pastoral da Comunicao vai residir em valorizar o PENSAR. Isto , compreender os mecanismos sociais que impedem que os indivduos e as comunidades sejam sujeitos ativos de sua comunicao. Para chegar a isso, a reflexo eclesial caminhou muito, principalmente, na Amrica Latina. Por isso, a Igreja constata, em Medelln, que "muitos destes meios esto vinculados a grupos econmicos e polticos nacionais e estrangeiros, interessados em manter o status quo social"9. Entretanto, foi em Puebla que esta conscincia aflorou com mais vigor. J num documento preparatrio, o CELAM dizia que "a comunicao social na Amrica Latina encontra-se sumamente condicionada por esta realidade sociocultural. Mais

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Idem ibidem. PONTIFCIA COMISSO PARA OS MEIOS DE COMUNICAO SOCIAL. Communio et Progressio, n 1. 9 MEDELLIN, Documento 16 , n 2.

ainda, constitui um dos fatores determinantes que sustentam dita situao"10. Mais adiante, refora que "a comunicao social (...) ao mesmo tempo em que vincula o homem a um universo mais amplo, o coloca frente ao risco de isolarse de sua comunidade mais imediata. Recorre-se freqentemente manipulao e persuaso que acarreta a despersonalizao do homem, inculcando-lhe falsos papis sociais e modelos de comportamento frente ao social, ao econmico, ao moral e ao religioso11. Por outro lado, constata que "a comunicao social um dos fatores em jogo na situao de conflito social que vive a Amrica Latina. Os grupos de poder, poltico e econmico, que dominam os meios, obstaculizam a comunicao dos setores marginalizados e criam dificuldades para a expresso dos comunicadores responsveis. Isso se manifesta na constante violao dos direitos humanos, a aplicao da censura, as arbitrariedades e os abusos econmicos aos que se vm submetendo tanto as instituies quanto os profissionais da comunicao social comprometidos com a causa da justia"12. O Documento de Puebla apoia-se neste documento para refletir sobre a comunicao social. Por isso, denuncia o controle sofrido pelos meios e "a manipulao ideolgica exercida pelos poderes polticos e econmicos que se empenham em manter o status quo e em criar uma ordem de dependnciadominao ou, pelo contrrio, em subverter esta ordem para criar outra de sinal contrrio"13. Denuncia, outrossim, "o monoplio da informao exercido tanto pelos governos quanto pelos interesses privados. Este monoplio permite o uso arbitrrio dos meios de informao e a manipulao das mensagens de acordo com interesses setoriais"14. A compreenso da comunicao a partir do processo estabelecido na sociedade, em nvel de Brasil, foi explicitado tanto na Carta aos Comunicadores15 quanto no texto-base da Campanha da Fraternidade de 1989.. A partir de todos estes pressupostos, o trabalho pastoral no campo da comunicao objetiva que todos conheam, compreendam e experimentem a realidade da comunicao social. O trabalho, deste modo, concentra-se em criar condies para que as pessoas faam a experincia do processo comunicacional que acontece no interior das comunidades. Ao mesmo tempo, relaciona este processo ao macro-organismo da comunicao da sociedade, identificando o autoritarismo, a verticalidade e a unidirecionalidade da comunicao.
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Citado por SPOLETINI, Benito. Comunicacin e Iglesia Latinoamericana. Buenos Aires: Paulinas, OCICAl,Unda-Al, UCLAP, WACC, 1985, p. 172. 11 Idem ibidem. 12 Idem, p. 173-174 13 PUEBLA, op. cit. n 1069. 14 Idem, n 1070. 15 Emanada, em 1984, da Equipe da Reflexo do Setor de Comunicao da CNBB. So Paulo: Paulinas, 1984.

Consequentemente, a Pastoral da Comunicao concentra-se em realizar uma educao para a comunicao, onde cada indivduo, grupo ou comunidade, exera seu direito fundamental comunicao. Este direito, fundamental e primrio, identifica-se com o direito de ser. Mesmo quando se executa um trabalho atravs dos meios de comunicao, tem-se em mente criar condies para que a palavra da comunidade flua viva e livre. Noutras palavras, a Pastoral da Comunicao objetiva que o ser humano seja um Emissor/Receptor. Deste modo, busca-se criar condies para o estabelecimento de uma comunicao dialgica. As diferentes fases da compreenso de comunicao por parte da Igreja coexistem at hoje. Uma fase se sobrepe a outra, convivendo dialeticamente. Entretanto, em alguns momentos, h uma predominncia maior da primeira postura, mais preocupada em doutrinar. O texto do Novo Catecismo cai nessa categoria, vinculando a realidade da comunicao social com o respeito verdade. Ao mesmo tempo, apresenta uma preocupao com o reto uso dos meios de comunicao social. O texto aborda a preocupao pastoral com os perigos e os desvios no uso dos meios. Salvo o documento conciliar Inter Mirfica, os textos mais recentes da Igreja Catlica sobre comunicao (Communio et Progressio e Aetatis Novae), bem como a viso da comunicao que aparece em Evangelii Nuntiandi, no foram citados. Esse fato indica um descompasso histrico. Por outro lado, nota-se uma tendncia em apontar os deveres para os comunicadores (mais que aos usurios), deixando de lado uma reflexo mais ampla sobre a realidade, o papel e a misso da comunicao, em geral, e dos meios massivos, em particular, na sociedade contempornea. A preocupao predominante parece ser ditar normas para o agir do profissional da comunicao. Em sntese, pode-se dizer que a viso que o Catecismo apresenta dos meios pessimista, apesar de algumas frases laudatrias. A Conferncia do Episcopado Latino-americano, realizada em Santo Domingo, Repblica Dominicana, tambm trata de comunicao. A parte especfica sobre comunicao situa-se na linha dos documentos anteriores, no acrescentando novidade. Entretanto, ele inova quando, nas Perspectivas Pastorais para a Amrica Latina, a comunicao colocada como uma prioridade. Nele, as Conferncias Episcopais possuem uma base oficial para priorizar a comunicao nos seus planos pastorais. A viso sobre os meios de comunicao, contudo, no se restringe a essa parte. Em todo o documento, encontram-se referncias comunicao, sempre analisada do ponto de vista de uma preocupao com a vida moral e tica do cristo, apresentando uma viso negativa dos meios de comunicao. A eles so atribudos os desvios morais e ticos da sociedade.

O documento Aetatis Novae, publicado pelo Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, em 1992, realiza reflexo que parte da realidade, iluminando-a, a seguir, com a doutrina. Isso uma novidade. Depois de constatar que hoje se vive uma verdadeira revoluo nas comunicaes, com os meios se constituindo no primeiro arepago moderno (nos. 1-3), o documento apresenta o contexto das comunicaes sociais. Em primeiro lugar, o contexto cultural e social (no. 4), onde afirma que a mudana experimentada no apenas tcnica, mas uma transformao completa de tudo o que necessrio humanidade para compreender o mundo que a envolve. Em seguida, traz o contexto poltico e econmico (no. 5), quando afirma que as estruturas econmicas das naes esto dependentes dos sistemas de comunicao. O captulo II aborda o papel das comunicaes, vinculando-o realidade do Evangelho (no. 6). Da decorrem a natureza de tais meios: estar a servio: a) do homem e das culturas (no. 7); b) do dilogo com o mundo atual (no. 8); c) da comunidade humana e do progresso social (no. 9); d) da comunho eclesial (no. 10); e) de uma nova evangelizao (no. 11). Do papel e da realidade, decorrem os desafios atuais, abordados no captulo III, com os quais se enfrentam a comunidade crist e o homem contemporneo: a) necessidade de uma avaliao crtica (no. 12); b) solidariedade e desenvolvimento integral (no. 13); c) polticas e estruturas (no. 14); desafios do direito informao e s comunicaes (no. 15). Este ltimo nmero, com apenas trs pargrafos, coloca a pastoral da comunicao com um tema profundamente atual, principalmente com o advento das novas tecnologias da informtica: o direito comunicao e informao. O captulo IV apresenta as prioridades pastorais e os respectivos meios de resposta. Aqui se destacam a defesa das culturais humanas (no. 16), o desenvolvimento e promoo dos meios de comunicao da igreja (no. 17), a formao dos cristos responsveis pela comunicao (no. 18) e a pastoral dos responsveis da comunicao (no. 19). Nada disso seria possvel sem uma coerente planificao pastoral (cap. V). Tal trabalho, em primeiro lugar, de responsabilidade dos bispos (no. 20), que devem providenciar, com urgncia, um plano pastoral de comunicao (no. 21). Para no permanecer apenas na teoria, o documento traz uma srie de elementos para um plano pastoral de comunicao (Anexo). Para esse documento, o importante o processo, superando-se o mero uso dos meios de comunicao. Mais que fazer, deve-se pensar. Por ltimo, uma srie de documentos da Igreja abordam aspectos particulares. Em 1996, a Congregao para a Educao Catlica publicou um estudo dando orientaes para a formao dos futuros sacerdotes acerca dos instrumentos da

comunicao social. Aqui, o documento enfatiza a formao para o uso dos meios, muito embora no entre nem deseje entrar nas especificaes tcnicas sobre os tais meios. O ideal instrumentalizar aqueles que trabalham com comunicao social. Num apndice, traz um resumo dos principais documentos eclesiais sobre o assunto, publicado at aquela poca. O Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, por sua vez, em 1989 publica um documento que pretende dar uma resposta pastoral ao fenmeno da pornografia e da violncia nas comunicaes sociais. O estudo aponta a difuso de uma moral permissiva como causa do fenmeno. O documento endereado s famlias (no. 32), procurando fornecer subsdios para que essas possam melhor realizar a sua misso de educadora na f. No existe informaes sobre a sua aplicao prtica. Em 1992, a Congregao para a Doutrina da F publicou uma instruo sobre alguns aspectos do uso dos instrumentos de comunicao social na promoo da doutrina da f. O tom aqui jurdico. A responsabilidade na difuso da doutrina pertence a todos. Desse modo, todos possuem direito de utilizar os meios para tais fins. Muito embora tenha sido escrito no mesmo ano que Aetatis Novae, o ponto de partida e o enfoque so diametralmente opostos. O ltimo documento que fala das comunicaes sociais foi publicado em 1996, nas Lineamenta para a Assemblia Especial para a Amrica. A comunicao aparece quando o documento trata dos campos para a converso16. Nesse particular, o documento tece crticas atuao dos meios de massa. Denuncia a manipulao existente, o monoplio, a propagao de uma cultura hedonista e individualista. Afirma, por outro lado, as potencialidades desses mesmos meios para a transmisso da Palavra de Deus, sua capacidade de serem instrumentos de evangelizao. Ressurge, aqui, a preocupao com a atuao dos meios de comunicao na sociedade. O documento chama a ateno para o papel que tais meios devem exercer e aponta os desvios de conduta do sistema de comunicao. Bem utilizados, podem ser perfeitos para a transmisso da mensagem crist. Entretanto, se comparado com Medelln e Puebla, o texto representa um retrocesso para o processo que se vem vivendo na Amrica Latina no que tange comunicao social. Fala apenas em meios de comunicao, vistos como meros instrumentos a servio da transmisso da mensagem e responsveis por uma srie de desvios ticos e morais que afetam a sociedade. Desse modo, o problema dos meios de comunicao ficaria resolvido apenas com uma mudana de contedo. Contudo, o problema crucial na Amrica Latina, com respeito comunicao, reside no processo estabelecido. Ora, mais

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Segunda Parte: Jesus Cristo, Caminho para a converso. IV. Campos de Converso, no. 24.

alm dos contedos transmitidos, o que torna perversos os meios de comunicao o processo autoritrio e vertical instaurado na comunicao. Um documento to importante, que balizar uma Assemblia de todas as Amricas, no pode passar ao largo de problema to fundamental. A verdadeira converso dos meios somente acontecer com a converso do processo de comunicao dentro da sociedade. Olhando esses ltimos documentos, v-se que a Igreja no possui uma diretriz clara com respeito comunicao social. Dependendo da Congregao ou do Organismo de origem do documento, a viso e o julgamento da comunicao social mudam substancialmente. Muitas vezes, as perspectivas so opostas. 2. Experincias institucionais prticas Outra vertente para se contemplar os caminhos da comunicao da Igreja so as experincias institucionais prticas. Na histria, tais experincias foram diversas e dispersas. 2.1. A expanso da imprensa catlica no sculo XIX Esta foi a primeira experincia prtica de implantao de uma poltica orgnica de comunicao na Igreja. De 1809 a 1900, a Igreja no Brasil percorreu uma trajetria que incluiu tendncias majoritrias que vo desde a colaborao ntima com a poltica de comunicao do Reino Unido, passando por perodos turbulentos de contestao na Regncia e no Imprio, at a consolidao, j no final do sculo, de uma postura comunicacional fortemente proselitista, antiliberal e anti-republicana. Tal panorama permite ver, como pano de fundo, a existncia de prticas comunicacionais que traduzem, para o pblico externo, a condio de fora moral exercida pela religio. Atravs de suas prticas de comunicao, a Igreja Catlica buscava legitimar as relaes scio-poltico-culturais que sustentavam a prpria sociedade. Este comportamento comunicacional conviver dialeticamente com a luta pela afirmao de uma identidade institucional frente ao fortalecimento das novas elites. Estas lutas foram responsveis pelo empreendimento de um gigantesco esforo que resultou no lanamento de dezenas de jornais. O Brasil catlico entra no sculo XX editando 140 publicaes peridicas, prometendo ao Papa Leo XIII a implantao de um grande jornal dirio. Havia a conscincia sobre a oportunidade de se optar pela estratgia da imprensa, fato que legitimaria a presena da Igreja junto s classes letrada, formando-se, assim, lderes de opinio indispensveis para fazer frente ao Estado laicizado.

2.2. Segmentao e reafirmao da identidade Esta foi a tendncia hegemnica na primeira metade do sculo XX. Com o passar dos anos, o fechamento da imprensa catlica ao mundo civil e sua concentrao em temas de interesse majoritariamente interno fortalecem uma estratgia que produz um visvel isolamento da Igreja. Nesse perodo, as Congregaes Religiosas passam a desenvolver polticas prprias de comunicao, criando revistas e jornais para pblicos especficos. O franciscano Pedro Sinzig tenta romper esta segmentao, a partir de Petrpolis, com suas iniciativas em favor da articulao e propagao da imprensa catlica no Brasil. criada a Liga da Boa Imprensa. Separada, contudo, do Estado aps a proclamao da Repblica e sem contar com instrumentos eficazes de coordenao centralizada, a Igreja far uso das Cartas Pastorais sobre a imprensa, distribuda esparsamente, para fornecer o referencial terico indispensvel sua poltica de internalizao. Uma leitura dessas Cartas Pastorais permite vislumbrar a tendncia dominante na poca: a) a condenao do liberalismo e da liberdade de expresso; b) a reafirmao da autoridade eclesistica como referencial para o exerccio do jornalismo sadio; c) catequese; d) busca de novos interlocutores, principalmente junto classe mdia urbana; e) a fundao de sociedades ou ligas da Boa Imprensa; f) a criao de um jornal catlico. Aps lamentar a falta de interesse pela leitura da boa imprensa e, na prtica, constatar a dificuldade em trabalhar com publicaes peridicas, a Igreja decide mudar sua estratgia, optando, a partir dos anos 40, por uma poltica de comunicao que previa a concentrao dos esforos na formao da opinio pblica. 2.3. As Campanhas Nacionais A poltica de comunicao da Igreja ganha um centro propulsor no incio da dcada de 40: a redao da Revista Eclesistica Brasileira, em Petrpolis. L nasceram e de l foram coordenados os grandes projetos da poca: a Campanha contra a M Imprensa e a Pornografia, em 1949; a Campanha Nacional contra a Heresia Esprita, em 1953; a Campanha de Moralizao das Revistas, em 1957; e a Campanha de Moralizao dos Programas de Rdio, em 1958. As campanhas nacionais passaram a ser entendidas como instrumentos privilegiados de interveno na opinio pblica. O combate ao comunismo, por exemplo, chegou a unir inmeros veculos de Congregaes Religiosas, sob a liderana do prprio Departamento de Imprensa da CRB. A empolgao

missionria de tais campanhas, alinhadas politicamente s correntes mais conservadoras da poltica nacional, somada ao relativo xito de iniciativas como a do Movimento de Educao de Base, considerada como projeto politicamente progressista, informa que, para alm da fragmentao dos pequenos e mal utilizados veculos, existia uma rede extensa e ainda no aproveitada de comunicadores populares motivados e potencialmente atuantes. Em base a tais pressupostos, a Igreja passou a ter, anualmente, nas Campanhas da Fraternidade, a partir de 1964, a principal estratgia de sua poltica comunicacional. Elas possibilitaram que a hierarquia encontrasse apoio incondicional da lideranas carismticas e dos comunicadores profissionais e comunitrios para mobilizar a massa dos fiis em torno dos rumos a serem seguidos pela instituio no seu relacionamento com a sociedade. Isso permitiu Igreja a) concentrar anualmente em torno de algum tema especfico a ateno de centenas de milhares de agentes pastorais; b) socializar junto ao grande pblico os referenciais tericos e pastorais que preocupava, no perodo, as lideranas da instituio; c) coordenar o uso de seus veculos de comunicao na divulgao do tema da Campanha; d) marcar presena na sociedade civil, atravs de espao oferecidos pelos meios massivos de informao. 2.4. A Comunicao Alternativa e Popular, nos anos 70 e 80. A Campanha da Fraternidade ganhou densidade a partir do momento em que a Igreja, vtima, em seus membros, da represso do Estado autoritrio, comeou a ouvir o clamor de seu povo. Rapidamente, os temas da campanha passaram, a partir de 1968, a traduzir o sofrimento do oprimido, construindo na conscincia dos fiis recm-sados de um catolicismo intimista os referenciais simblicos necessrios para a aceitao da nova postura que inclua a defesa das reformas estruturais na sociedade e a defesa da prpria liberdade de pensamento e expresso. Isso ocasionou, da parte de numerosas dioceses, o apoio s prticas da comunicao alternativa, principalmente aquelas surgidas, nos anos 70, do Movimento Popular. Por outro lado, a proximidade da Igreja com pessoas oriundas da universidade e do mundo profissional permitiu a elaborao de um novo discurso sobre a Comunicao Social. Com isso, ganhou legitimidade o uso dos meios pobres, como os boletins e as rdios populares e, mais recentemente, o vdeo e o computador. Em torno e atravs desses meios aconteceu muito mobilizao poltica. Alm disso, o apoio da Igreja aos centros de documentao e informao possibilitou uma convivncia entre esta e setores da sociedade antes tidos como virtuais inimigos.

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2.5. Vertentes Polticas da Comunicao nos anos 70 e 80 As experincias institucionais prticas tambm sofreram influncia dos posicionamentos polticos. Recapitulando, pode-se afirmar que, na dcada de 60, a Igreja do Conclio Vaticano II, ainda que preocupada com a moral, promoveu uma apologia dos meios massivos capazes de ampliar seu mbito de ao. Tal posio veio expressa nos documentos Inter Mirifica (1963) e Communio et Progressio (1972). O mesmo esprito conciliar favorece a valorizao dos meios grupais, recurso indispensvel para fomentar a desejada participao dos agentes populares no processo de conscientizao. No final da dcada de 70, os agentes religiosos definiam com clareza os campos a serem privilegiados na definio de uma poltica para o setor da comunicao: o uso dos recursos da comunicao na pastoral catequtica (Evangelii Nuntiandi, 1975) e uma aproximao aos produtores da comunicao. Tais campos, como j se viu, configuravam a pastoral dos meios e a pastoral nos meios (Documento de Braslia, 1978). No incio dos anos 80, por obra da Equipe de Reflexo, criada para assessorar o Setor de Comunicao Social da CNBB, a Comunicao passa a ser analisada luz da Teologia da Libertao e da Doutrina da NOMIC (Nova Ordem Mundial da Informao e da Comunicao). Predominam as vertentes polticas e culturais na anlise dos meios. Ao mesmo tempo, ao clima de denncias com relao manipulao comandada pelos grandes meios e aos esforos para a promoo de uma leitura crtica do sistema de comunicao, soma-se o anseio da instituio em ampliar seus espaos no uso dos recursos tcnicos, tendo em vista a expanso das seitas e a crescente secularizao da sociedade. Mergulhada neste clima de indefinies e com carncia de um referencial bsico hegemnico, a Igreja no soube fazer uso adequado da Campanha da Fraternidade destinada especificamente ao tema da comunicao Comunicao para a Justia e a Paz - promovida em 1989. Foram igualmente as contradies do arcabouo terico e as indefinies quanto aos caminhos prticos a serem seguidos que diluram o impacto dos esforos direcionados a implantar um sistema regular de capacitao de especialistas na rea da comunicao. Os poucos xitos tiveram e tm alcance localizado. A Equipe de Reflexo do Setor de Comunicao Social chegou a produzir um currculo mnimo para o ensino da comunicao nos Seminrios. No se tem, contudo, maiores informaes sobre sua implantao nem se alcanou os objetivos propostos.

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Deste modo, o tema da comunicao continuou confinado a segmentos muito especializados no interior da organizao. Enquanto alguns segmentos reafirmavam a necessidade de se implantar uma poltica de comunicao abrangente, voltada para uma aliana com a sociedade civil naquilo que diz respeito aos grandes interesses das populaes marginalizadas e na busca de insero no cotidiano da vida secular, outro valorizam a excelncia das atividades individuais ou grupais voltadas para o anncio explcito da doutrina e da moral especificamente catlicas. O especificamente catlico, entendido como a ressemantizao da doutrina para diferenci-la do discurso das seitas e torn-la acessvel s carncias espirituais do homem moderno, com origem principalmente na classe mdia urbano, passou a denominar-se - em oposio comunicao secularizada praticada pelos adeptos de uma religio encarnada no social - de nova evangelizao, como novo ardor missionrio. 2.6. Da Comunicao Dialgica Comunicao Institucional O processo de passagem de uma comunicao dialgica para uma comunicao institucional a tendncia dos anos 90. A comunicao dialgica caracterizase pela concepo meditica e dialtica dos processos comunicacionais. No caso, o dilogo para a ser a prpria mensagem, enquanto possibilita e ensina a democratizao do tempo, do espao e dos recursos comunicacionais. No campo do agir tico, representa uma abertura ao outro e uma preocupao existencial com as pessoas e grupos sobre os prprios contedos emitidos. Tal comunicao representou a utopia perseguida por numerosos grupos vinculados a Igreja nos anos 60 a 80. A perspectiva da comunicao institucional distinta. Interessada em garantir objetivos nitidamente postulados, procura sustentar, antes de mais nada e, algumas vezes acima das pessoas, a boa imagem do rgo emissor, cuidando dos contedos das mensagens, para que sejam reprodues fiis do iderio da instituio. O importante, neste ltimo caso, que se garanta que a audincia tenha recebido o sinal, evitando-se rudos que perturbem a adeso ao universo de significados emitidos. As perspectivas da comunicao organizacional, por natureza vertical e persuasria, ganharam hegemonia como fundamento terico dos processos de comunicao da Igreja nos ltimos anos. Em muitos momentos, a opo por esse tipo de comunicao tem sido identificada com o prprio processo evangelizador: anunciar o Evangelho passa a ser entendido como reafirmar a estrutura da instituio emitente. Da a importncia do culto personalidade de autoridades e lideranas. Compreende-se, assim, a facilidade com que os

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veculos catlicos de comunicao se convertem em porta-vozes das autoridades eclesisticas, funcionando como uma espcie de assessoria de imprensa em tempo permanente. No caso, as autoridades eclesisticas sustentam os veculos que, por sua vez, legitimam as autoridades, pouco importando a opinio dos presumveis receptores ou suas exigncias culturais ou religiosas. Evita-se, por outro lado, processos avaliativos que coloquem a nu a situao ou passem a question-la. A conseqncia disso o afastamento da audincia ou o simples desconhecimento dos veculos catlicos de comunicao. Este parece ser, nos tempos atuais, um dos mais graves problemas das polticas de comunicao da Igreja. No momento, falta Igreja do Brasil um planejamento global de suas polticas de comunicao. importante que se faa experincias de articulao permitam somar esforos e otimizar os recursos disponveis. A Igreja necessita entabular um crescente dilogo com o mundo da cultura. Diante de tais constataes, a Igreja do Brasil, como um corpo apostlico, deve preparar-se para realizar uma comunicao, interna e externa, que responda aos desafios que a ela sero colocados com o advento do Terceiro Milnio. 3. Situao atual A situao atual, em virtude do que foi afirmado acima, carece de uma direo certa. A Igreja do Brasil debate-se entre o pensar e o fazer. Ao mesmo tempo em que vislumbra a necessidade de uma reflexo mais ampla sobre o fenmeno da comunicao, a Igreja sente a necessidade de apostar nos meios eletrnicos, cada vez mais sofisticados, para transmitir a mensagem do Evangelho e reconquistar o terreno perdido no corao e nas mentes das pessoas. Os valores mais profundos e caros para a vida humana parecem estar ausentes no cotidiano social e a voz da Igreja, em sua defesa, no est sendo escutado pelo conjunto da sociedade. Muito embora seja uma entidade com credibilidade, a Igreja no goza mais da mesma autoridade no momento de afirmar e fazer valer os valores cristos. Tal fato faz com que grupos se organizem em torno das duas posturas, propugnando aes que afirmem suas posies. Desse modo, frente coexistncia e ao conflito de interesses nas esferas em que se organizam e se praticam as vrias polticas no interior do macro-mundo eclesial, os grandes desafios que colocam para a instituio no Brasil, nos meados da dcada de 90, so de ordem terica, organizacional e educacional. O primeiro grande desafio o da obteno de um consenso mnimo, entre os diferentes segmentos que constituem a macro-sociedade eclesial, a respeito das

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bases tericas sobre as quais construir uma poltica de comunicao para o ano 2000. Os fundamentos tericos em conflito so, por um lado, uma concepo instrumentalista e moralista da comunicao (usar a comunicao para fazer adeptos, definir controvrsias e combater os inimigos da f) e, por outro, uma viso culturalista e dialtica dos processos comunicacionais (criar processos comunicativos que permitam a democratizao da palavra na Igreja). A primeira concepo para do princpio de que a Igreja um corpo uniforme que detm a verdade acabada, cabendo s autoridades da instituio transmitir a herana cultural. A segunda viso entende que o dilogo possvel com o homem moderno parte da sua aceitao como interlocutor. uma posio de riscos, mas que ganha legitimidade, no Brasil, a partir das Diretrizes Gerais da CNBB (1991-1994). Entretanto, nem esse documento, nem o seu substitutivo (Diretrizes, 1995-1998), conseguiu fazer a ilao necessria entre prtica pastoral, sociedade em evoluo e processos de comunicao, permanecendo no paradoxo de realizar uma excelente leitura das condies de vida do homem moderno, e propor uma relao comunicacional incapaz de superar o tradicional verticalismo das prticas comunicacionais. Enquanto tal paradoxo no for resolvido, dificilmente a Igreja avanar na construo de uma poltica de comunicao coerente com sua nova leitura da realidade. O segundo desafio situa-se na esfera da formao de alianas e articulao de esforo: dois conceitos chaves para o desenho de uma poltica que atenda s necessidades do momento histrico. Para formar alianas necessrio, primeiro, ter-se clareza sobre o que se quer e sobre com quem se pretende trabalhar. No campo da comunicao, os primeiros aliados so os prprios receptores das mensagens, convertidos em interlocutores, se a perspectiva adotada a dialgica. Em seguida, encontram-se os inmeros grupos e instituies que vicejam no espao da Igreja. Articular tais atores um trabalho especfico para um gestor de processos comunicacionais. Trata-se de uma nova figura profissional a ser adotada pela Igreja no quadro de seus agentes de pastoral da comunicao: a pessoa com viso de globalidade, em condies de realizar anlise de conjuntura e capaz de assessorar os processos de planejamento e de avaliao da comunicao. O terceiro desafio o da criao de Equipes Locais de Comunicao, com a mobilizao dos diferentes setores da instituio. A funo dessas equipes seria rever as polticas de comunicao de seus espaos geo-poltico-pastorais e adequ-las s necessidades concretas das pessoas que habitam e formam as comunidades. Tal comportamento serviria de baliza para a atuao dos produtores que controlam os grandes meios catlicos.

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O quarto desafio o da capacitao de novos quadros. Essa uma tradio da Igreja no Brasil que remonta dcada de 50, quando da criao do curso de comunicao da Faculdade dos Meios de Comunicao Social da PUCRS. Hoje, em todas as Universidades Catlicas existem Cursos de Comunicao. Alm disso, existem vrios outros institutos de nvel mdio, de extenso universitria e de ps-graduao latu senso, que ministram formao para a comunicao no interior da Igreja. Relacionado com a formao de agentes, est o quinto desafio: educao para a comunicao. No mais formar para o uso dos meios, mas trabalhar no mbito das comunidades para que as pessoas sejam educadas para e na comunicao. Desse modo, podero exercer em plenitude a sua cidadania. O sexto desafio que se coloca para a ao da Igreja a avaliao permanente, afim de que se promovam correes de rumo, quando necessrias. O cotejamento entre a teoria e a prtica fundamental para que a comunicao eclesial seja sempre mais efetiva. Por isso, o processo de avaliao deve ser contnuo, permanente e deve atingir todos os segmentos envolvidos. O ltimo desafio est relacionado com a emergncia cada vez maior do protagonismo da mulher na vida da Igreja. Desde a animao de base at a assuno de trabalhos no mbito regional e nacional. Nos grupos de comunicao comunitria, o papel da mulher fundamental. Muitos desses grupos subsistem graas a sua atuao. Aproveitar esta valorizao para incrementar o trabalho pastoral e reconhecer a capacidade da mulher para um efetivo trabalho na pastoral da comunicao um desafio que se impe Igreja neste final de sculo. So Leopoldo, abril de 2001
Prof. Dr. Pedro Gilberto Gomes Professor Titular do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao Vice-Reitor e Pr-Reitor de Ensino0 e Pesquisa Universidade do Vale do Rio dos Sinos Obras publicadas: O Jornalismo Alternativo no Projeto Popular. So Paulo: Paulinas, 1990. A Comunicao Crist em Tempo de Represso. So Leopoldo: Unisinos, 1995. Tpicos de Teoria da Comunicao. So Leopoldo: Unisinos, 1995. Comunicao Social: Filosofia, tica e Poltica. So Leopoldo: Unisinos, 1997. GOMES, Pedro Gilberto e COGO, Denise Maria. O adolescente e a televiso. So Leopoldo: IEL/Unisinos,1998. GOMES, Pedro Gilberto e COGO, Denise Maria. Televiso, Famlia e Juventude. Porto Alegre: Mediao, 2001.

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