RESUMO DOS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO O Pentateuco - o nome dado aos cinco primeiros livros da Bblia (Gen, Ex,

, Lev, Num, Dt) e constituem a Lei de Moiss ou Tor. O livro do Gnesis - narra as origens do homem e do mundo criados por Deus, e apresenta-nos a maravilhosa histria dos Patriarcas: Abrao, Isac e Jac. A mensagem deste livro importantssima. Entre outras coisas traz a revelao de Deus sobre os seguinte pontos: 1 - Deus o Criador do mundo e do homem. 2 - Deus distinto do universo; quer dizer, no existe o Pantesmo que defende que Deus e o mundo so a mesma coisa; e o mundo seria apenas uma emanao de Deus. 3 - O mundo bom. 4 - O mundo criado manifesta a glria e a paz de Deus. 5 - O homem foi criado da terra, mas foi animado de um esprito de vida (alma) imortal, criado e dado por Deus. 6 - O homem foi criado para viver na amizade de Deus. 7 - O homem foi criado livre. 8 - A harmonia primitiva foi destruda pelo pecado da desobedincia a Deus. O homem tem a v esperana de ser Deus (pecado original). 9 - O homem foi excludo do Paraso. 10 - Deus faz a Promessa de Redeno da humanidade atravs da Mulher. 11 - O homem foi dominado pelo pecado e o mal se generaliza: Cam, Torre de Babel, Sodoma e Gomorra, etc.. 12 - Deus faz uma primeira aliana com o homem atravs de No. 13 - Deus continua a aliana com Abrao, Isac e Jac. O livro do xodo - narra a ida do povo de Israel para o Egito e a escravido al sofrida. Deus chama Moiss e atravs dele tira o povo do Egito milagrosamente; em seguida estabelece uma Aliana com Moiss e d ao Povo os seus Mandamentos, leis, preceitos, ritos e cultos. O livro do Levtico - narra as Leis dos rituais, as leis sociais, as prescries, as bnos e maldies, os sacrifcios oferecidos a Deus (holocaustos, oblaes, sacrifcios pacficos, sacrifcios de expiao). Era o livro dos levitas ou sacerdotes do povo. So as leis relativas ao culto e santidade do povo. O livro dos Nmeros - fala do recenseamento do povo feito por Moiss no deserto e apresenta as listas de nomes e nmeros. Contm ainda outras leis misturadas com a narrativa da caminhada at as margens do rio Jordo. O livro do Deuteronmio, que quer dizer segunda lei, consta de cinco sermes de Moiss que recapitulam a Lei e narra o fim da vida de Moiss. Os livros Histricos - H 16 Livros histricos na Bblia (Josu, Juzes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II Crnicas, Esdras, Neemias, Tobias, Judite, Ester, I e II Macabeus) que narram a histria do povo hebreu desde a entrada na Terra Prometida at os tempos dos Macabeus, j prximo de Jesus cerca de 150 anos. O livro de Josu - Narra a rdua misso de Josu, indicado por Deus a Moiss para ser o seu sucessor e introduzir o povo na Terra prometida, fazendo o povo viver as leis que Deus deu a Moiss, distribuindo a terra entre as tribos de Israel e lutando contra os cananeus. Mostra a fidelidade de Deus s suas promessas feitas ao povo. uma continuao lgica do Pentateuco. O livro dos Juzes - narra as suas histrias desde a morte de Josu at Samuel. Josu ao morrer no deixou sucessor. As doze tribos de Israel j estavam estabelecidas na terra prometida, mas no tinham um governo central, mas eram unidas pela religio monotesta (um s Deus), diferente dos outros povos de Cana que tinham muitos deuses (Baal, Aser, Astarte). Israel convivia com esses povos pagos e muitas vezes caiu na idolatria. Neste contexto Deus suscitou os Juzes em Israel. Eram heris, muitas vezes dotados de fora fsica ou carismas especiais para libertarem uma ou mais tribos de Israel dominadas pelos extrangeiros. No tinham sucessores nem dinastia, no promulgavam leis e nem impunham impostos. So o testemunho vivo de que Jav jamais abandonou o seu povo. Entre os grandes

juzes encontramos Eli e Samuel, que foram os nicos que tiveram autoridade sobre todo o Israel, embora no tinham sido chefes de exrcitos como os outros. Ao todo foram doze juzes. Os maiores foram Otoniel (da tribo de Jud), Aod (Benjamim), Barac (Neftali), Gedeo (Manasss), Jeft (Gad), Sanso (D). Os menores so Samgar (Simeo), Tol (Issacar), Jair (Galaad), Abes (Aser), Elon (Zabulon) e Abdon (Efraim). Os 21 captulo de Juzes cobre um perodo de quase 200 anos que vai de 1250 a 1050, da morte de Josu at o primeiro rei de Israel, Saul. O livro de Rute - posterior ao exlio na Babilnia (587 - 537 AC). Conta a bela histria de Rute, a moabita que desposou Booz, israelita, e dos quais nasceu Obed, o pai de Jess, que foi o pai do rei Davi. A finalidade do livro transmitir uma histria edificante sobre as origens da famlia de Davi, que teve, ento, entre os seus antepassados uma moabita, isto , um membro que no era do povo judeu, e at seu inimigo. Isto j ensina a universalidade da salvao preparada por Deus para todos os homens (cf. Rt 2,12). O mesmo se d com o livro de Jonas. Mateus, na genealogia de Jesus, faz questo de citar Rute, para significar que Ele no filho apenas de israelitas, e Salvador no s dos judeus, mas de todos os homens. Os livros de Samuel - foram escritos aps o ano 622AC, e narra as histrias de Samuel, o ltimo dos Juzes, do rei Saul e do rei Davi. Continuam as narraes contidas nos livros dos Juzes e cobrem um perodo da histria de Israel de 1050 a 970 aC. Samuel, o ltimo dos juzes foi incumbido por Deus para sagrar o primeiro rei de Israel, Saul. Os livros dos Reis - narram a histria dos reis de Israel, Saul, Davi, Salomo, etc. , e vai at o exlio do ano 587aC quando aconteceu o exlio para a Babilnia. Narra a construo do Templo por Salomo, a separao das 12 tribos de Israel em dois reinos rivais (Samaria e Jud), e conta, entre outras coisas, a queda de ambos os reinos, a destruio de Jerusalm, , a histria de Elias, Eliseu, a Reforma de Josias e a destruio de Jerusalm pelos babilnios. O livro cobre cerca de 400 anos de histria de Israel (970-570 aC). Comea com os ltimos dias de Davi e vai at a libertao de Jeconias, rei de Jud, detido na Babilnia (561). O livro conta a histria dos dois reinos de Israel separados e rivais. Apresenta os doze reis de Jud, todos da descendncia de Davi; e os dezenove reis da Samaria, pertencentes a nove dinastias diferentes, perdendo, ento, a descendncia de Davi. Os dois livros das Crnicas I e II(ou Paralipmenos = as coisas omitidas) - formam com os livros de Esdras e Neemias um bloco homogneo chamado de obra do Cronista. Narram as histrias de Israel, repetindo ou completando o que j foi narrado em Samuel e Reis. Na verdade, reapresenta a histria narrada em Samuel e Reis, mas com uma perspectiva ainda mais religiosa. Trazem uma tabela genealgica desde Ado at Davi; a histria do rei Davi, de Salomo e dos reis de Jud, e procura dar um significado teolgico aos acontecimentos narrados. O livro de Esdras (sacerdote) e Neemias (governador) - so do mesmo autor das Crnicas e contam as histrias desses personagens importantes que restabeleceram a restaurao religiosa e moral de Israel aps o exlio da Babilnia. Cobre uma poca que vai de 538 a 430 aC. Narram a construo e a dedicao do Templo, a reconstruo das muralhas e da cidade de Jerusalm. o tempo dos profetas Ageu, Zacarias e Malaquias. Foi o renascimento do judasmo aps o exlio, a partir de Jud que volta do exlio; e da nascer o Messias. Por isso Esdras chamado o pai do Judasmo. Os livros de Tobias, Judite e Ester - so livros escritos no gnero literrio chamado de midraxe, que a narrao de um fato histrico com nfase religiosa, isto , na ao de Deus que age em defesa dos fiis, realando os aspectos edificantes e moralizantes dos fatos narrados, com o intuito de formar os leitores. So histrias edificantes que no se pode saber bem quando ocorreram, e que no se referem a todo o Israel, mas apenas a uma pessoa, famlia (Tobias) ou cidade (Judite). So belos livros, de leitura muito edificante, que mostram a ao de Deus, na vida de uma pessoa, de uma famlia ou de uma cidade que nele confia. importante notar

a figura de duas mulheres, usadas por Deus para a sua obra de salvar o seu povo. Ester figura de Nossa Senhora. Os livros dos Macabeus - contam a histria do povo Judeu no tempo da opresso dos srios, especialmente pelo rei Antoco IV Epfanes (175 -163), que queria obrigar o povo a praticar as leis pags e rejeitar a lei de Deus. Levantou-se Matatias, sacerdote, como chefe de guerrilha e guerra contra os srios, com os seus filhos Joo, Simo, Judas, Eleazar e Jnatas. A revolta dos Macabeus surgiu por esta causa e vai aproximadamente de 175 a 163 aC., j no limiar da chegada de Jesus. Do tempo de Esdras (400) at os Macabeus (175), temos um perodo de cerca de 225 anos dos quais a Bblia nada fala. Parece terem sido tempos de paz, embora Israel ainda vivesse sob o jugo de Alexandre Magno, e depois os srios. Os livros sapienciais - H 7 livros na Bblia que so chamados de Sapienciais, isto , que falam da sabedoria de Deus. Vamos examin-los. O livro de J - foi escrito no sculo V antes de Cristo, e medita sobre a questo do sofrimento humano. Por que sofrem os bons? A sua mensagem principal que o homem deve humilhar-se no sofrimento e confiar em Deus que sabe tirar o bem at mesmo do mal. Mostra a vitria, pela f, de um homem que mesmo coberto de lepra da cabea aos ps, sabe ainda confiar em Deus, sem perder a f e sem blasfemar. A grande mensagem do livro que no podemos conhecer todas as causas do sofrimento, mas devemos fazer um ato de confiana absoluta em Deus. E no ficaremos frustrados. O livros dos Salmos - contm 150 salmos de Davi, Salomo e outros. Eram oraes cantadas com o acompanhamento de instrumentos de corda. Era por excelncia o livro de orao dos judeus e tambm da nossa Igreja. Canta os louvores de Deus, as lamentaes do povo, os cnticos religiosos, os poemas e as splicas. Exprimem as mais diversas situaes de nimo; adorao, louvor, perseguio, saudades do santurio, desejo de Deus, confisso dos pecados, esperana em Deus que salva, orculos messinicos, cnticos de Sion, etc.. O livro dos Provrbios - trazem a riqussima sabedoria que o povo judeu armazenou durante a vida muito sofrida, especialmente no exlio. o mais representativo da literatura sapiencial bblica, que datam do sculo X a.C., s quais foram acrescentadas normas que so do sc IV /III aC. Aos poucos a sabedoria foi tomando aspecto religioso, com as suas razes no temor do Senhor, e procura agradar a Deus. vista como um dom de Deus. Os sbios atribuam a ao prprio Deus a sabedoria. O termo provrbio vem do hebraico Meschalim, que quer dizer Mximas. O livro consta de nove colees de mximas, as mais antigas atribudas a Salomo. O livro do Eclesiastes - parecido com o livro de J; uma vez que ambos tratam da questo do sofrimento. O termo eclesiastes quer dizer orador ou pregador, aquele que fala na assemblia. Enquanto J parte a realidade do mal, Eclesiastes parte da vaidade e da deficincia de todos os bens. Quem l o livro pode primeira vista ficar confuso, quando recomenda o gozo dos bens materiais; no entanto so apenas reflexes que o autor faz consigo mesmo, contraditrias, antes de chegar s concluses. Por fim termina dizendo: teme a Deus e guarda os seus mandamentos. O autor do livro no Salomo, mas um judeu da Palestina que viveu no sc. III a.C. O livro do Cntico dos Cnticos - quer dizer o mais belo dos cnticos . O tema do livro o amor de um homem chamado Salomo e rei por uma jovem chamada de a sulamita, guarda de vinhas e pastora. A interpretao a seguinte: sob a imagem do esposo figurado o prprio Deus e, sob a imagem da esposa, a filha de Sion, o povo de Israel, que Deus escolheu entre todas a naes. Na perspectiva crist a figurao de Cristo (Esposo) e a Igreja (Esposa).Os msticos viram tambm na figura da esposa a Virgem Maria e, tambm, qualquer alma fiel a Deus. As fortes cenas de amor so uma maneira oriental de se expressas e no devem nos impressionar ou levar-nos a concluses erradas; so fortes para mostrar o quanto Deus ama a humanidade.

O livro da Sabedoria - foi escrito por um judeu de Alexandria no norte do Egito, com o objetivo de fortalecer a f dos judeus que viviam nesta regio, de modo a no aderirem religio dos povos desta regio. Muitos judeus viviam nesta rica cidade fundada por Alexandre Magno (324a.C). O autor exalta a Sabedoria judaica, cuja origem Deus; e quer mostrar que ela nada inferior grega, que domina Alexandria. O livro do Eclesistico (ou Sircidas) - A traduo grega Sabedoria de Jesus filho de Sirac. Os cristos de lngua latina o chamavam de Ecclesiasticus, j que era usado para ensinar os bons costumes aos catecmenos que se preparavam para o Batismo. Era o livro da Ecclesia (Igreja). um pouco parecido com o livro dos Provrbios, mas revela uma fase mais avanada do pensamento dos judeus. O livro deve ter sido escrito aproximadamente no ano 190 aC em Jerusalm, em hebraico, e depois foi traduzido para o grego em 132 aC. Os livros profticos - so 18. A partir de Samuel (sec.XI a.C) at Malaquias (sec.V a.C) a srie dos profetas foi ininterrupta e eles exerceram papel muito importante no reino de Israel: eram conselheiros dos reis, censuravam as injustias, condenavam toda idolatria, etc. Os profetas Isaas, Jeremias, Osias, e Ams, atuaram antes do exlio (587-538 a.C) e mostravam aos reis e ao povo as suas faltas, pelas quais Deus os abandonaria nas mos dos estrangeiros. Os profetas Ezequiel e o segundo Isaas (Is 40-55) agiram durante o exlio procurando erguer o nimo do povo. Os profetas Ageu, Zacarias e Malaquias atuaram depois do exlio incentivando o povo a reconstruir o Templo e os muros de Jerusalm, alm de empreender a reforma religiosa, moral e social da comunidade judaica e predizendo a glria do futuro Messias. Os profetas Osias, Ams, Miquias, Joel, Abdias, Jonas, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, em nmero de 12, so chamados de profetas menores, no porque no foram importantes, mas porque nos deixaram escritos pequenos, que j no sculo II antes de Cristo eram colecionados em um s volume (rolo). No possvel se saber com exatido a poca em que cada um deles atuou, mas sabemos que agiram do sculo VIII ao sculo III a.C. e fornecem dados importante da histria de Israel e dos povos vizinhos. O livro de Isaias - o profeta viveu de 740 a 690aC. Mas no foi o nico autor de todo o livro. Este est dividido em trs partes: Isaias I (captulos 1-39) do tempo do profeta; Isaias II (40-55) da poca do exlio da Babilnia (587-638aC) e Isaias III (56-66) foi escrito aps o exlio na poca da restaurao do povo na sua terra. O profeta Isaas era filho de nobre famlia de Jerusalm, poeta , foi conselheiro dos reis Jaot, Acaz e Ezequias numa poca de infidelidade moral e religiosa por parte do povo de Israel. O livro de Isaas, por isso, dito da escola de Isaas; isto , seus discpulos devem ter continuado a obra do mestre atravs dos sculos. O livro de Jeremias - O profeta viveu de 650 a 567aC, nasceu perto de Jerusalm. O reino de Jud estava cada vez mais ameaado pelos adversrios, e o profeta anunciou a runa da Cidade Santa e do Templo, por isso foi condenado morte pelos sacerdotes e falsos profetas, mas escapou da morte. O livro contm os quarenta anos de pregao do profeta. O livro das Lamentaes - uma coleo de cinco cnticos que choram a queda da Cidade Santa de Jerusalm ocorrida e 587aC. Os quatro primeiros so acrsticos. Reconhece a culpa do povo por causa dos seus pecados e o convoca penitncia e orao. O livro de Baruc - Baruc foi conselheiro e secretrio (amanuense ) de Jeremias. Acompanhou-o ao Egito aps a queda de Jerusalm em 587aC; o autor trato do povo no exlio da Babilnia e exorta-o para que no caia na idolatria dos babilnios, viva a lei de Moiss e no desanime. O livro de Ezequiel - O profeta Ezequiel (= Deus d fora), era sacerdote, casado, e perdeu a esposa um pouco antes da queda de Jerusalm em 587aC. Exerceu o seu ministrio at 571aC e, segundo uma tradio judaica morreu apedrejado pelos

judeus. Acompanhou o povo de Jud na fase mais crtica da sua histria, quando Jerusalm caiu sob Nabucodonosor. O livro de Ezequiel tem quatro partes: 1- (cap. 4-24), onde censura os judeus antes da queda de Jerusalm por causa dos seus pecados; 2- (cap. 25-32), que contm orculos contra os povos estrangeiros que oprimiram os hebreus; 3 - (cap. 33-39), consola o povo durante e aps o cerco de Jerusalm, prometendo-lhe tempos melhores; 4 - (40-48), descreve a nova cidade e o novo Templo aps a volta do exlio. O livro de Daniel - O profeta Daniel (=Deus meu juz), o principal personagem do Livro. Os captulos de 1 a 6 formam um ncleo histrico e contam a histri do profeta. Daniel foi um hebreu deportado para a Babilnia em 606 aC, fiel lei de Deus, que o enriqueceu com dons diversos, tendo-se tornado importante na corte de Babilnia. Os captulos 7 a 12 tem uma forma apocalptica, que tem o seguinte sentido: na poca em que os judeus estavam oprimidos por Antoco Epifanes (167164 aC) um hebreu piedoso escreveu a histria dos ltimo sculos de Israel, com a finalidade de animar os irmos e apresentou a sua poca como prxima da libertao messinica. Faz referncia ao Filho do Homem (7,13) e ao seu reino definitivo sobre as naes. Mais do que um livro proftico, um Midraxe e um Apocalipse, escrito no sculo II aC, no pelo profeta, mas por algum que contou a sua histria. Os profetas menores Ams - era natural de Tcua (Jud). Pastor de gado e cultivador de sicmoros. Exerceu o chamado proftico no reino da Samaria, sob o rei Jeroboo (783-743 aC). Pregou contra o luxo, a depravao dos costumes, o culto idoltrico, previu a queda do reino da Samaria em 721aC nas mos dos Assrios. Foi um ministrio curto mas forte. Osias - pregou tambm no reino do norte, da Samaria, sob Jeroboo II (783-743 aC). O livro mostra as relaes de Jav com o povo judeu simbolizadas pelo casamento do profeta, que se casa com uma mulher leviana (Gomer), que o engana; mas que cai na escravido; , ento resgatada pelo profeta que a recebe de novo como esposa. O tema principal do livro o amor de Jav pelo seu povo. Miquias - profetizou sob Joat, Acaz e Ezequias, reis de Jud (740-690 aC). Deve ter conhecido a queda do reino do norte em 721 e a invaso de Jud em 701 por Senaquerib. O profeta Jeremias cita um dos seus orculos contra Jud (Jr 26, 18). Encontramos neste livro uma notvel profecia messinica (5,1-4). Sofonias - Exerceu seu ministrio sob o piedoso rei Josias (640-609 aC), que fez uma forte reforma religiosa em 622 (2Rs22,3-23,21). A mensagem principal de Sofonias o anncio do Dia do Senhor, tambm abordado por Ams e Isaas. O Senbor salvar o resto do seu povo, que lhe servir na justia, na humildade e na piedade. Naum - era natural de Elcs. Trata somente da queda de Nnive, capital do imprio Assrio, que ameaava os povos vizinhos e Jud. O livro pouco anterior queda de Nnive em 612 aC. Habacuc - O livro trata do tema porque o mpio prevalece sobre o justo e o oprime?. da poca das ameaas dos Assris sobre Israel. O Senhor responde indicando a queda final dos mpios e a vitria dos justos. Mostra que Deus, por caminhos obscuros, prepara a vitria do direito e dos justos. O justo viver pela f (Hab 2,4; Rm 1, 17; Gal 3, 11; Hb 10,38). Ageu - este profeta d incio ao ltimo perodo dos profetas, aps o exlio. O tom e a da Restaurao. Ageu acompanha o povo na volta da Babilnia. Essa gente era hostilizada pelos estrangeiros que moravam na Judia e nos pases vizinhos, passava dificuldades. Ento o profeta exorta este povo a reconstruir o Templo, e isto como condio para a vinda de Jav e do seu reino. Exerceu seu ministrio no ano 520aC. Zacarias - Exerceu o ministrio tambm por volta do ano 520aC., aps o retorno do exlio. O livro se refere a oito vises do profeta que tratam da restaurao e da salvao de Israel. Seguem-se os orculos messinicos. A segunda parte do livro

de difcil entendimento, com fatos histricos difceis de conhecer e com um apocalipse que descreve as glrias de Jerusalm nos ltimos tempos. Malaquias - seu nome significa meu mensageiro. Dois grandes temas so abordados pelo profeta: as faltas dos sacerdotes e dos fiis na celebrao do culto; e o escndalo dos matrimnios mistos e dos divrcios. O Senhor anuncia o dia do Senhor que purificar os sacerdotes e levitas, punir os maus e conceder o bem aos justos. Fala da promessa da vinda de Elias que preceder o dia do juzo final. O livro de aproximadamente 515 aC, anterior proibio dos casamentos mistos devida reforma de Esdras e Neemias em 445 aC. Abdias - o menor dos livros profticos, e de difcil entendimento. Dirigido a Edom, povo vizinho de Jud, sob o rei Jor (848-841 aC). O livro exalta a justia e o poder de Jav, que age como defensor do direito. Joel - o livro foi escrito aps o exlio, prximo do ano 400aC. um compndio da escatologia (ltimos tempos) judaica. Descreve o Dia do Senhor, caracterizado pela efuso do Esprito Santo, o juzo sobre as naes e a restaurao messinica do povo eleito. O ataque dos gafanhotos, da primeira parte, indica os acontecimentos que antecedero imediatamente o Dia do Senhor. A segunda parte tem a forma de um apocalpse que descreve a interveno final de Deus na histria, com abalo csmico. Jonas - diferente de todos os outros livros profticos. Narra a histria de um profeta, Jonas, que recusou a ordem do Senhor para que fosse pregar aos ninivitas. Milagrosamente conduzido pela providncia divina chega a Nnive e consegue converter a grande cidade. Deus lhe ensina que a sua misericrdia atinge a todos os povos. uma narrao didtica, parablica, no histria, para mostrar aos judeus do sculo V aC, muito nacionalistas, que a salvao universal. RESUMO DOS LIVROS DO NOVO TESTAMENTO Os Evangelhos A palavra Evangelho vem do grego evanglion, que quer dizer Boa Notcia. Para os apstolos era aquilo que Jesus fez e disse(At 1,1). a fora renovadora do mundo e do homem. A Igreja reconhece como cannicos (inspirados por Deus) os quatro Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Os trs primeiros so chamados de sinticos porque podem ser lidos em paralelo, j o de So Joo bastane diferente. Existem tambm evangelhos apcrifos que a Igreja no reconheceu como Palavra de Deus. So os de Tom, de Tiago, de Nicodemos, de Pedro, os Evangelhos da Infncia, etc. Eles contm verdades histricas junto narraes fantasiosas e heresias. Os evangelhos so simbolizados pelos animais descritos em Ez 1,10 e Ap 4,6-8: o leo (Marcos), o touro (Lucas), o homem (Mateus), a guia (Joo). Foi a Tradio da Igreja nos sculos II a IV que tomou esta simbologia tendo em vista o incio de cada evangelho. Mateus comea apresentando a genealogia de Jesus (homem); Marcos tem incio com Joo no deserto, que tido como morada do leo; Lucas comea com Zacarias a sacrificar no Templo um touro, e Joo comea com o Verbo eterno que das alturas desce como uma guia para se encarnar. Jesus pregou do ano 27 a 30 sem nada deixar escrito, mas garantiu aos Apstolos na ltima Ceia, que o Esprito Santo os faria relembrar todas as coisas (Jo14, 25) e lhes ensinaria toda a verdade (Jo 16,13). Desta promessa, e com esta certeza, a Igreja que nasceu com Pedro e os Apstolos, sabe que nunca errou o caminho da salvao. De 20 a 30 anos aps a morte de Jesus os Apstolos sentiram a necessidade de escrever o que pregaram durante esses anos, para que as demais comunidades fora da Terra Santa pudessem conhecer a mensagem de Jesus. O Evangelho de Mateus - o primeiro que foi escrito, em Israel e em aramaico, por volta do ano 50. Serviu de modelo para Marcos e Lucas. O texto de Mateus foi traduzido para o grego, tendo em vista que o mundo romano da poca falava o grego. O texto aramaico de Mateus se perdeu. J no ano 130 o Bispo Ppias, da Frgia, fala deste texto. Tambm Santo Irineu (200), que foi discpulo de S. Policarpo, que por sua vez foi discpulo de S. Joo evangelista, fala do Evangelho de Mateus, no sculo II.

Comprova-se a a historicidade do Evangelho de Mateus. Ele escreveu para os judeus de sua terra, convertidos ao cristianismo. Era o nicos dos apstolos habituado arte de escrever, a calcular e a narrar os fatos. Compreende-se que os prprios Apstolos do tenham escolhido para esta tarefa. O objetivo da narrao foi mostrar aos judeus que Jesus era o Messias anunciado pelos profetas, por isso, cita muitas vezes o Antigo Testamento e as profecias sobre o Messias. Como disse Renan, o evangelho de Mateus tornou-se o livro mais importante da histria universal. O Evangelho de Marcos - S. Marcos no foi apstolo, mas discpulo deles, especialmente de Pedro, que o chama de filho (1Pe 5,13). Foi tambm companheiro de S. Paulo na primeira viagem missionria (At 13,5; Cl 4, 10; 2Tm 4,11). O testemunho mais antigo sobre a autoria do segundo evangelho, dado pelo famoso bispo de Hierpolis, na sia Menor, Ppias (135). O Evangelho de Lucas - Lucas no era judeu como Mateus e Marcos (isto interessante!), mas pago de Antioquia da Sria (Cl 4, 10-14). Era culto e mdico. Ligou-se profundamente a S. Paulo e o acompanhou em trechos da segunda e terceira viagem missionria do apstolo (At 16, 10-37; 20,5-21). No ano de 60 foi para Roma com Paulo (At 27,1-28) e ficou com ele durante o seu primeiro cativeiro (Cl 4, 14; Fm 24) e acompanhou Paulo no segundo cativeiro (2Tm 4,11). A Tradio da Igreja d seguinte testemunho deste Evangelho. O texto foi escrito em grego, numa linguagem culta e h uma afinidade com a linguagem e a doutrina de S. Paulo. foi escrito por volta do ano 70. Como escreveu para os pagos convertidos ao cristianismo, no se preocupou com o que s interessava aos judeus. Mateus mostra um Jesus como Mestre notvel por seus sermes - o novo Moiss, Marcos o apresenta como o heri admirvel ( o Leo da tribo de Jud - Ap 5,5), Lucas se detm mais nos traos delicados e misericordiosos da alma de Jesus. o evangelho da salvao e da misericrdia. tambm o evangelho do Esprito Santo e da orao. E no deixa de ser tambm o evangelho da pobreza e da alegria dos pequenos e humildes que colocam a confiana toda em Deus. O Evangelho de Joo - S. Joo era filho de Zebedeu e Salom (cf. Mc 15,40) e irmo de Tiago maior (cf. Mc 1, 16-20). Testemunhou tudo o que narrou, com profundo conhecimento. o discpulo que Jesus amava (Jo 21,40). Este evangelho foi escrito entre os anos 95 e 100 dC., provavelmente em feso onde Joo residia. Joo no quis repetir o que os trs primeiros evangelhos j tinham narrado, mas usou essas fontes. Escreveu um evangelho profundamente meditado e teolgico, mais do que histrico como os outros. Contudo, no cedeu a fices ou fantasias sobre o Mestre, mostrando inclusive dados que os outros evangelhos no tem. Apresentando essa doutrina ele quis fortalecer os cristos contra as primeiras heresias que j surgiam, especialmente o gnosticismo que negava a verdadeira encarnao do Verbo. Cerinto e Ebion negavam a divindade de Jesus, ensinando a heresia segundo a qual o Esprito Santo descera sobre Jesus no batismo, mas o deixara na Paixo. um evangelho profundamente importante para a teologia dogmtica e sacramental especialmente. Os Atos dos Apstolos No h dvida de que foi escrito por S. Lucas, mdico e companheiro de S. Paulo. Conta a histria da Igreja, desde Pentecostes, guiada pelo Esprito Santo, at chegar em Roma com S. Pedro e S. Paulo. Teofilacto (1078) dizia que: Os evangelhos apresentam os feitos do Filho, ao passo que os Atos descrevem os feitos do Esprito Santo. O livro se divide em duas partes: uma que marcada pela pessoa de Pedro (At 1 a 12), e a outra marcada por Paulo (At 13 a 28) . Pedro leva o evangelho de Jerusalm Judia e Samaria, chegando at a converso marcante do primeiro pago, batizado, Cornlio (At 10,1-11), o que abriu a porta da Igreja para os no judeus. Paulo promove a evangelizao dos gentios mediante trs viagens missionrias de grande importncia. O captulo 15 a ligao entre as duas partes

do livro, mostrando Pedro e Paulo juntos em Jerusalm, no ano 49, no importante Conclio de Jerusalm, que aboliu a circunciso e reconheceu que o Reino de Deus para toda a humanidade. O testemunho mais antigo de que Lucas o autor dos Atos o chamado cnon de Muratori, do sculo II, que afirma: As proezas de todos os apstolos foram escritas num livro. Lucas, com dedicatria ao excelentssimo Tefilo, a reconheceu todos os fatos particulares que se desenrolaram sob seus olhos e os ps em evidncia deixando de lado o martrio de Pedro e a viagem de Paulo da Cidade (Roma) rumo Espanha. Notamos que o incio de Atos d uma sequncia lgica ao final do evangelho de Lucas, e ambos so dedicados a Tefilo, alm de que o estilo e o vocabulrio so parecidos. Segundo So Jernimo (348-520) os Atos foram escritos em Roma, quando Lucas estava al ao lado de Paulo prisioneiro, em grego, por volta do ano 63. Os Atos dos Apstolos so portanto o primeiro livro de Histria da Igreja nascente, escrito por uma testemunha ocular dos fatos, que os narrou de maneira precisa e sbria. A podemos conhecer o rosto da Igreja no primeiro sculo, sua organizao, etc. o evangelho do Esprito Santo. As cartas de So Paulo Paulo (ou Saulo) nasceu em Tarso na Cilcia (sia menor) no incio da era crist, de famlia israelita, muito fiel doutrina e tradio judaica; seu pai comprara a cidadania romana, o que era possvel naquele tempo, ento Saulo nasceu como cidado romano, legalmente. Aos 15 anos de idade foi enviado para Jerusalm onde recebeu a formao do rabino Gamaliel (At 22,3; 26,4;5,34), e foi formado na arte rabnica de interpretar as Escrituras, e deve ter aprendido a profisso de curtidor de couro, seleiro. Por volta do ano 36 era severo perseguidor dos cristos, mas se converteu espetacularmente quando o prprio Senhor lhe apareceu na estrada de Jerusalm para Damasco, onde foi batizado por Ananias. Em seguida permaneceu num lugar perto de Damasco chamado Arbia. No ano 39 se encontrou com Pedro e Tiago em Jerusalm (Gal 1, 18) e depois voltou para Tarso (At 9,2630) acabrunhado pelo fracasso do seu trabalho em Jerusalm. Al ficou por cerca de 5 anos, at o ano 43. Nesta poca, Barnab, seu primo, que era discpulo em Antioquia, importante comunidade crist fundada por S.Pedro, o levou para l. Em 44 Paulo e Barnab so encarregados pela comunidade de Antioquia para levar a ajuda financeira aos irmos pobres de Jerusalm. No ano 45, por inspirao do Esprito Santo, Paulo e Marcos (o evangelista) foram enviados a pregar aos gentios (At 13,1-3). A primeira viagem durou cerca de 3 anos (45-48) percorrendo a ilha de Chipre a parte da sia Menor. No ano de 49 Paulo e Barnab vo a Jerusalm para o primeiro Conclio da Igreja, para resolver a questo da circunciso, surgida em Antioquia. A segunda viagem foi de 50 a 53, durante a qual Paulo escreveu, em Corinto, as duas cartas aos Tessalonicenses (At 15,36-18,22). So as primeiras cartas de Paulo. A terceira viagem foi de 53 a 58. Neste perodo ele escreveu as grandes epstolas, Glatas e I Corntios, em feso; II Corntios, em Filipos; e aos Romanos, em Corinto. No final desta viagem Paulo foi preso por ao dos judeus e entregue ao tribuno romano Cludio Lsias, que o entregou ao procurador romano Felix, em Cesaria. A Paulo ficou preso dois anos (58-60), onde apelou para ser julgado em Roma; tinha direito a isso por ser cidado romano. Partiu de Cesaria no ano 60 e chegaram em Roma em 61, aps srio naufrgio perto da ilha de Malta. Em Roma ficou preso domiciliar at 63. Neste perodo ele escreveu as chamadas cartas do cativeiro (Filemon, Colossenses, Filipenses e Efsios). Depois deste perodo Paulo deve ter sido libertado e ido at a Espanha, os confins do mundo (Rom 15,24), como era seu desejo. Em seguida deve ter voltado da Espanha para o oriente, quando escreveu as Cartas pastorais a Tito e a Timteo, por volta de 64-66. Foi novamente preso no ano 66, no oriente, e enviado a Roma, sendo morto em 67 face perseguio de Nero contra os cristos desde o ano 64. S. Paulo foi um dos homens mais importantes do cristianismo. Deixou-nos 13 Cartas. Vejamos um resumo delas.

As Cartas aos Tessalonicenses As duas cartas tem como tema central a segunda vinda de Jesus (Parusia), que as primeiras comunidades crists esperavam para breve e a sorte dos que j tinham morrido. Paulo admoesta a comunidade para a importncia da vigilncia. As cartas do Apstolo depois delas falam mais do Cristo presente na Igreja do que da sua segunda vinda. Tessalnica era porto martimo muito importante da Grcia, onde havia forte sincretismo religioso e decadncia moral; havia uma colnia judaica na cidade, e na sinagoga que Paulo comea a pregar o Evangelho. Havia dvidas sobre a iminente volta do Senhor. Na segunda carta Paulo retoma o mesmo assunto, exortando os fiis a trabalharem, uma vez que ningum sabe a data da vinda do Senhor. As cartas devem ter sido escritas por volta do ano 52 quando estava em Corinto, durante a sua segunda viagem missionria pela sia. A Carta aos Glatas So Paulo visitou os glatas na segunda e na terceira viagem apostlica. hoje a regio de Ankara na Turquia. A carta foi escrita por volta do ano 54, quando Paulo estava em feso, onde ficou por trs anos. O motivo da carta so as ameaas dos cristos oriundos do judasmo que querem obrigar ainda a observncia da Lei de Moiss. Paulo mostra que a f em Jesus que salva e no a Lei. E exorta os glatas a viverem as obras do Esprito e no as da carne. Esta carta tambm um documento autobiogrfico de So Paulo, alm de ser um documento de alta espiritualidade. A Carta aos Corntios Cornto ficava na Grcia, regio chamada de Acaia, e no ano 27aC. Cesar Augusto, imperador romano, fez de Corinto a capital da provncia romana da Acaia. Foi nesta cidade porturia, rica e decadente na moral, que Paulo fundou uma forte comunidade crist na sua segunda viagem. A encontrou o casal tila e Priscla que muito o ajudou. Paulo ficou um ano e seis meses em Corinto, at o ano 53. Na sua terceira viagem ele ficou trs anos em feso, tambm na Grcia, e da escreveu para os corntios. A primeira carta contm srias repreenses dos pecados da comunidade: as divises e a imoralidade. Em seguida d respostas a questes propostas sobre o matrimnio, a virgindade, as carnes imoladas aos dolos, as assemblias de orao, a ceia eucarstica, os carismas, a ressurreio dos mortos, etc. uma das cartas mais amplas de S. Paulo em termos de doutrina e disciplina na Igreja. A segunda carta bem diferente da primeira, no tanto doutrinria, mas trata das relaes de Paulo com a comunidade, e desfaz mal entendidos, inclusive, e faz a sua defesa diante de acusaes srias que recebeu dos cristos judaizantes. Nesta carta Paulo mostra a sua alma, seus sofrimentos e angstias pelo reino de Cristo. Resume-se na frase: na fraqueza do homem que Deus manifesta toda a sua fora (2Cor 12,9). A Carta aos Romanos A carta aos romanos bem diferente das outras cartas de So Paulo, pelo fato de ser uma comunidade crist que no foi fundada por ele, o que foi feito por S. Pedro. Esta carta foi escrita no final da terceira viagem missionria de Paulo, em Corinto, por volta do ano 57/58a fim de preparar a sua chegada em Roma. uma carta onde temos o ponto mais elevado da elaborao teolgica do apstolo. No trata de assuntos pessoais, mas da vida crist, a justificao por Cristo que nos faz ser e viver como filhos de Deus e mostra a Lei de Moiss como algo provisrio na histria do povo de Deus. O ponto alto da carta o captulo 8, onde mostra que a vida cristo uma vida conforme o Esprito Santo, que habita em ns, nos leva santificao, vencendo as obras da carne, levando-a transfigurao no dia da ressurreio universal. Tudo foi preparado por Deus Pai que nos fez filhos no Seu Filho, a fim de dar a Cristo muitos irmos, co-herdeiros da glria do Primognito (8,14-18). As Epstolas do Cativeiro

Essas cartas so as escritas a Filemon, aos Colossenses, aos Efsios e aos Filipenses. Cada uma delas apresenta Paulo prisioneiro (Fm 1.9.10.13; Cl 4, 3.10.18; Ef 3,1; 4,1; 6,20; Fl 1, 7.13s). Trata-se do primeiro cativeiro em Roma (At 27,1-28). Paulo tambm esteve preso em Filipos (At 16,23-40); Jerusalm (At 21,31-23,31), em Cesaria (At 23,35-26,32); em Roma segunda vez (2Tm 1,8.12.16s; 2, 9). Carta a Filemon Quando Paulo estava preso em Roma pela primeira vez, entre os anos 61- 63, foi procurado pelo escravo Onsimo, que fugira de seu patro Filemon em Colossos e procurou abrigo em Roma. Pela legislao judaica o escravo fugitivo no devia ser devolvido ao dono (Dt 23,16), diferente da lei romana que protegia o patro. Ento Paulo devolve Onsimo a a Filemon, cristo, e pede-lhe que pela caridade de Cristo, receba o escravo no mais como coisa, mas como um irmo. a primeira declarao dos direitos humanos no cristianismo. Carta aos Filipenses Filipos era uma grande cidade fundada por Filipe II, pai do Imperador macednio Alexandre Magno, e que o imperador romano Augusto transformou em importante posto avanado de Roma (At 16,12). Durante suas viagens Paulo esteve trs vezes em Filipos, e fez fortes laos de amizade com os cristos. Esta carta chamada de a carta da alegria crist, por repetir 24 esta palavra, aos filipenses que sofriam perseguies, como ele na priso. Alegrai-vos sempre no Senhor. Repito, alegraivos! (Fl 4,1). Nada pode tirar a alegria daquele que confia em Jesus. Carta aos Colossenses Colossos era notvel centro comercial, que ficava na Frgia, na sia Menor, a 200 km de feso, prxima de Laodicia e Hierpolis. Paulo esteve por duas vezes na regio da Frgia. O motivo da carta so os pregadores de doutrinas estranhas, provocando um sincretismo religioso, com elementos judaicos, cristo e prgnsticos. Paulo fala do primado absoluto de Jesus Cristo, numa linguagem que os gnsticos entendiam. O ponto alto da carta o hino cristolgico (1,15-20) que mostra Cristo como o primeiro e o ltimo, o Senhor absoluto no plano da criao e da redeno. Carta aos Efsios