Zumé

Boletim Eletrônico do Núcleo de Pesquisa e Extensão em História, Filosofia e

Patrimônio (NATIMA), Juazeiro do Norte, vol. 3, nº 1, 2021.

ISSN 2675-0201

REMO E PAYSANDU: PATRIMÔNIO PALAVRAS-CHAVE: Futebol, Patrimônio Imaterial, Clube do Remo,

Paysandu Sport Club.
CULTURAL DA AMAZÔNIA PARAENSE

INTRODUÇÃO
WANESSA PIRES LOTT
DOUTORA E PROFESSORA ADJUNTA DA UFPA
O Brasil é conhecido como o país do futebol! Mais que
wanessalott@hotmail.com
uma prática de esporte e/ou de lazer, o futebol é uma maneira do
DANIELLE DA SILVA GOMES
brasileiro se expressar em seu cotidiano. Falas, brincadeiras e
GRADUANDA DO CURSO DE BACHARELADO EM MUSEOLOGIA/UFPA
ditos populares encarnam a vivência do futebol, ultrapassando as
danielle.musealia@gmail.com
quatro linhas do gramado para ganhar o dia a dia. Em épocas de
Copa do Mundo e de demais campeonatos, o país se detém
diante do rádio, da TV, do computador para ver a seleção ou o
RESUMO: O presente estudo apresenta o futebol para além de uma prática
esportiva ou de lazer e, discute este, como manifestação cultural de grande time de coração arrancar alegrias, tristezas e ansiedades, nos
relevância para a construção da memória e identidade brasileira. Tomamos
como exemplo para o debate, a ação de reconhecimento Clube do Remo e do noventa minutos da disputa. Ao fim do jogo, as emoções
Paysandu Sport Club, ambos da cidade de Belém do Pará, como referência
cultural local. Por meio deste objeto, problematizaremos o longo continuam por meio de discussões, de análises – tecnicamente
esquecimento das ações de salvaguarda do IPHAN em prol do futebol. Para
detalhadas –, de brincadeiras e de festejos nas ruas. Assim, é
tal, primeiramente abordaremos a história do futebol em Belém com destaque
para os festivais esportivos do início do século XX e da fundação dos dois correto dizer que o futebol é “praticado, vivido, discutido e
clubes supracitados e na sequência, pautaremos sobre a ampliação do conceito
de patrimônio no Brasil e no debate de ações de reconhecimento do futebol teorizado no Brasil”. É “um modo específico, entre tantos outros,
como referência cultural.

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pelo qual a sociedade brasileira fala, apresenta-se, revela-se,
deixando-se, portanto, descobrir” (DAMATTA, 1982, p.21).
Mesmos que a historiografia mais tradicional afirma a
chegada do futebol em São Paulo por Charles Miller, há
pesquisas mais atualizadas que nos mostram a prática anterior
ao ano de 1895 (SANTOS NETO, 2002 e COUT0, 2003),
tornando o futebol mais brasileiro que nós mesmo pensávamos.
Não obstante a determinação da origem no Brasil – que
acreditamos pouco mudar a relevância do futebol para o país – é
relevante ressaltar que este modo de viver o futebol foi se
alterando no decorrer dos tempos, acompanhado as
transformações sociais e tornando-se produto e produtor dos
brasileiros, significando muito mais que disputas nos gramados
esportivos.
Como exemplo, podemos tomar o contexto da Primeira
República, no qual o futebol – que primeiramente era praticado
maciçamente pelas elites – foi utilizado como uma forma de
promoção da saúde nas propagandas governamentais. Com isso,
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aos poucos foi chegando nos estratos sociais mais baixos da
sociedade, inicialmente como prática amadora até começar a
ganhar roupagens mais profissionais a partir da década de 1930.
Desta maneira, as políticas governamentais em torno do futebol
passaram a ser mais incisivas, ocorrendo a organização dos
clubes com o aporte das leis estatais. Com tal cooptação
governamental, o controlar das massas recorrente na Primeira
República, também passou a ser feito pelo viés do futebol (LOTT,
2021).
Para além do futebol, outra forma de construção da
imagem do governo Varguista se vez por meio das políticas e
ações de salvaguarda do patrimônio cultural. A constituição dos
patrimônios nacionais já era uma prática característica dos
Estados Modernos, que, com base em instrumentos jurídicos,
delimitavam os bens culturais correlatos com a construção dos
valores identitários da nação. O Brasil, iniciou oficialmente o
percurso neste âmbito com a criação oficial do atual Instituto do

Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN)1, em 1937, e
mesmo com a relevância simbólica atribuída ao futebol, este não
ganhou o status dado os bens arquitetônicos de matriz luso,
branca e católica. Esta escolha se deu devido a eleição do barroco
mineiro e do modernismo como expressões artísticas de
destaque no país, fazendo com que os bens culturais destes
estilos fossem significativamente inscritos nos Livros do Tombo.2
No final da década de 1970, com a abertura política no Brasil,
debates passam a ser travados no país em prol da inserção da
diversidade cultural na memória e identidade nacional, e, por
1O atual órgão preservacionista federal já apresentou os seguintes nomes:
SPHAN – Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional de 1937 a
1946.
DPHAN – Departamento do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional de
1946 a 1970.
IPHAN – Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional de 1970 a
1979.
SPHAN – Secretaria do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional de 1979 a
1990.
IBCP – Instituto Brasileiro do Patrimônio Cultural de 1990 a 1994.
IPHAN – Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional desde 1994.
2 Os Livros do Tombo são: Arqueológico, Etnográfico e Paisagístico;
Histórico; das Belas-Artes; e das Artes Aplicadas.
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conseguinte, a inserção de bens culturais mais diversos nos
Livros do Tombo. Esta trajetória de reinvindicações levou a
instituição do ‘Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial’
em 2000 possibilitando a oficial valorização do futebol como
manifestação cultural.
Diante deste breve exposto introdutório, o presente
artigo tem como objetivo apresentar a salvaguarda do futebol na
Amazônia Paraense no âmbito das políticas preservacionistas
locais, com enfoque nos times Clube do Remo e Paysandu Sport
Club, ambos da cidade de Belém do Pará. Por meio destes objetos
de estudo, problematizaremos o longo esquecimento das ações
de salvaguarda do IPHAN no âmbito do futebol. Para tal,
primeiramente abordaremos a história do futebol em Belém e
dos dois clubes de destaque para a população local.
Posteriormente, o texto pautará na ampliação das ações de
salvaguarda no Brasil que possibilitaram o reconhecimento do
futebol como referência cultural no Estado do Pará. Ressalta-se
que o estudo em questão foi realizado durante a pandemia de

COVID 19 que assola o mundo desde o ano de 2020, assim,
optou-se pela metodologia de pesquisa bibliográfica, documental
e em periódicos disponíveis online na Biblioteca Nacional. Tal
escolha se mostrou pertinente ao tema e não comprometeu os
resultados da pesquisa.
Os primeiros passes do futebol paraense e o surgimento
do Remo e do Paysandu
Na virada do século XX, a impressa brasileira começou a
apontar o interesse nascente para a prática do futebol, como
destacamos no periódico de 1987: “tem despertado vivo interesse
a muitos amadores do sport, o jogo das bólas” (O PARA, 1897,
p.02). Desta maneira, houve uma crescente participação do
futebol nos festivais esportivos promovidos pela e para a elite
local, que aliado a outros esportes, – como o vôlei, o polo
aquático, o hipismo, o atletismo, o ciclismo e as regatas – foi aos
poucos fazendo parte dos finais de semana belenense.
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A capital paraense parecia que estava “borbulhando”
de festivais esportivos e futebolísticos, na primeira
metade do século XX. (...) Estes festivais consistiam
em festas, nas quais, os clubes da cidade promoviam
eventos que tinham como principal fonte de
divertimento dos grupos sociais heterogêneos a
prática de diversos esportes (dentre eles o futebol) e
os bailes que ocorriam na sede dos clubes
(GAUDENCIO, 2007, p.58).
Com os clubes esportivos estavam vinculados os grupos
mais abastados – formados principalmente por ingleses que
estavam na capital do Pará em função da extração e
comercialização da borracha – fazer parte oficialmente de um
destes clubes exigia aos brasileiros dinheiro. Os donos dos clubes
cobravam uma mensalidade, além do cumprimento de alguns
pré-requisitos, como trabalhar para alguma empresa inglesa
instalada na região, ou ter estudado na Europa, ou pela indicação
de algum sócio (ALENCAR, 2014). Ou seja, fazer parte de um
clube social futebolístico era uma forma de estar vinculado aos
discursos da elite, que por sua vez, envolviam os novos valores de
saúde, de elegância, de progresso e de civilização que assolaram o
Brasil no final do século XIX início do século XX. É assertivo

firmar que, o discurso higienista desta época foi coerente com
práticas de esporte e lazer e os governos locais, com intuito de
inserir nas ditas posturas de modernização das cidades, foram
paulatinamente incentivando práticas com estas, lado a lado com
as medidas de reformas urbanas3. Assim sendo, o contexto da
modernidade no Brasil destacou-se não só pelas novas reformas
urbanas, como também pelos novos traços de comportamento
social. Houve a conjugação das “reformas urbanas, mudanças de
comportamento, construção de novos hábitos” na tentativa de
“gestar uma nova relação do homem com a cidade, com o espaço,
com o tempo, com o outro e consigo próprio”. Neste cenário, o
3 A esta necessidade de organizar o espaço das cidades aliou-se o desejo de
modernização do país. No Rio de Janeiro, as políticas de embelezamento
ocorreram entre 1903 e 1906 com as famosas reformas de Pereira Passos, que
tiveram as atribuições divididas entre os governos federal e municipal. Em
Belém, com o crescimento surto econômico entre os anos de 1870 até 1910 em
decorrência da produção da borracha, ocasionou no crescimento urbano
significativo, com a criação de novos bairros, a construção de prédios
imponentes como o Teatro da Paz, o Mercado Municipal do Ver-o-Peso, além
de palacetes, de parque, de praças e de linhas de bonde. Esse período foi
conhecido como Belle Époque e a capital paraense foi sendo moldada aos
gostos da elite da época que idealizava uma cidade que lembrasse uma Paris
na América (SARGES, 2002).
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esporte [e o lazer] surgiu [surgiram] como uma das novas formas
de vivência, como uma prática social representativa da
modernidade (ROCHA JUNIOR, 2013, p.108).
Pode-se atribuir isso ao fato do esporte incorporar
elementos que simbolizavam as aspirações por
mudanças, assumindo papéis que caracterizaram
modificações nas formas de agir e de circular do
homem na sociedade, articulando em sua prática
elementos como: maior exposição do corpo,
movimento, risco e desafio, fatores que significavam
uma busca pelo prazer e por uma excitação
inovadora, sendo também uma forma das cidades se
apropriarem de mais um elemento da modernidade
(ROCHA JUNIOR, 2013, p.108).
Ademais, se pensarmos no âmbito dos novos valores que
o Estado republicano objetivava, a necessidade do
disciplinamento dos corpos era fundamental para que os
brasileiros fossem capazes de exercerem trabalhos nos novos
parâmetros de eficácia que a modernidade exigia. No processo
civilizador característico das sociedades ocidentais modernas,
uma das formas de disciplinamento e/ou controle foi identificada
pelo uso do esporte, pois este apresentou maneiras de estabelecer

o comportamento esperado ao sujeito moderno, principalmente
no âmbito do trabalho (ELIAS e DUNNING, 1992). Participar
dos festivais esportivos ‘elevavam’ os homens à categoria de
sportmen – valor este que a princípio estava voltado apenas à
elite – além de ter pavimentado a profissionalização do futebol e
posterior popularização do esporte. A partir da década de 1930,
ser jogador de futebol não era mais apenas uma forma de lazer,
mas uma possibilidade de trabalho para população menos
abastada, além de vincular ao contexto do homem saudável como
fundamental para outras empreitadas trabalhistas, vantagens
estas propagadas por alguns jornais.
Este jogo [o futebol], apezar de novo e desconhecido
entre nós, data da época dos antigos romanos que
muito cuidavam do desenvolvimento physico da
mocidade pelos processos athleticos sob formas
várias, sendo hoje universalmente adoptado como
um bello divertimento e poderoso meio do
desenvolvimento muscular (O PARA, 1897, p.02).
Com a constatação dos vários benefícios do futebol,
espaços no subúrbio passaram a abrigar os jogos, que
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doraveamente já eram disputados na Praça Batista Campos e o
largo de São Braz (GAUDENCIO, 2007). Os embates eram
realizados principalmente aos domingos, como nos mostra o
jornal “Estado do Pará” na sessão ‘Vida Sportiva’.
Está assentado que amanhã, no campo de sports
de Baptista Campos, se realizará um encontro
entre os teams de football do Brasil Sport e do
Paysandu. Como é sabido geralmente o Paysandu,
em seu field, nunca foi vencido (...) O Brasil Sport
(...) não comprehende esse exclusivismo de victorias
[do Payssandu] e dahi movimentar este novo
encontro, agora que está com seu team em
excellente performance, como deixou provado
brilhantemente domingo último. E vencerá desta
vez? É o que iremos vêr amanhã (ESTADO DO
PARÁ, 1917, p.04) (grifos nossos).
Com o avanço dos machts – como eram também
chamados os jogos –, criou-se uma entidade local para organizar
o futebol: a Parah foot-ball Association. Com preceitos
fortemente ingleses, a organização das partidas pretendia seguir
o calendário esportivo da Inglaterra, fato este que não foi
possível. Devido a este e a outros problemas internos, a entidade

foi desfeita e fundou-se Liga Paraense de Foot-Ball que propiciou
o primeiro Campeonato Paraense em 1908, com cinco times:
União Esportiva – o campeão –, Aliança, Panther Club, Brazil
Sport Club e Sport Club do Pará. Apesar do sucesso local do
primeiro campeonato paraense, de forma diferente dos estados
do Rio de Janeiro e de São Paulo, no Pará o futebol não seguiu
uma linha ascendente desde sua entrada, não ocorrendo o
campeonato estadual nos anos de 1909, 1911, 1912 (COSTA,
2007).
A ascensão do futebol paraense ganhou força com
reorganização do Clube Remo em 1911 e com a criação do
Paysandu Sport Club em 1914. Apesar da existência de outros
times em Belém, o confronto mais tradicional da cidade até a
atualidade entre os times supracitados, embate este que ocorreu
pela primeira vez em 14/06/1914 pelo Campeonato Paraense de
Futebol no estádio da empresa Ferreira & Comandita, atual
estádio Leônidas Sodré de Castro (Curuzú) que pertence ao
Paysandu desde 1918. O time foi criado em 02/02/1914 na casa
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do esportista Hugo Manoel de Abreu Leão por integrantes do
Norte Clube. Estes se sentiram prejudicados na partida com
Guarany em 1913, e com a sua derrota, o Clube do Remo foi o
vencedor do campeonato, nascendo assim a grande rivalidade
entre os clubes. O primeiro campeonato vencido pelo Paysandu
foi em 1920, tendo como destaque o jogador Antônio Barros
Filho, conhecido como ‘O Suíço’ (PAYSSANDU, 2021). Já o
grande rival, o Clube Remo, teve seu primeiro título em 1913.
O Grupo Remo foi criado em 05/02/1905 com forte
influência do Rowing Club inglês e teve como como prática
esportiva principal a regata. O estatuto do clube foi divulgado no
Diário Oficial do Estado – ano XV, nº 4.049, de sexta-feira, 9 de
junho de 1905 – consolidando não só sua existência legal, como a
definição da bandeira do clube: um retângulo azul-marinho, com
uma âncora branca no centro circulada por 13 estrelas. Sua sede
náutica funcionou em uma edificação alugada da Intendência
Municipal no então centro da cidade, atualmente denominado
como cidade velha. No ano de 1908, uma crise financeira assolou

o clube, levando ao fim do contrato de aluguel da sede bem como
a extinção do Grupo Remo. Porém, alguns atletas tomaram os
barcos para si e continuaram seus treinos em uma localidade
chamada Miramar. O retorno para a sede inicial ocorreu três
anos depois, e com o desejo de marcar a reconstrução do clube,
optou-se pela mudança do nome para Clube do Remo que foi
oficialmente realizada em 1914 (REMO, 2021). A rivalidade entre
os dois times traz uma forte identidade à cidade de Belém, além
de inserir o Remo e o Paysandu de forma significativa no cenário
futebolístico brasileiro. Desta maneira, é possível problematizar a
relevância cultural do futebol para a construção da memória e da
identidade nacional por meio do reconhecimento destes dos
times como patrimônio cultural.
A ampliação do conceito de patrimônio cultural no
Brasil: futebol também é patrimônio
Um dos equívocos de boa parte das políticas e ações de
preservação cultural no Brasil foi a tentativa frustrante de dar
uma certa homogeneidade à identidade brasileira. Ora, em um
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país com dimensões continentais e como uma riqueza cultural
pautada principalmente em sua diversidade, não é viável tal
homogeneização (QUEIROZ, 1989). O que esta tentativa provou
foi o esquecimento de manifestações fundamentais para a
construção da memória coletiva e, conseguinte, para formação da
identidade brasileira, pois é a força dessa diferença que
estruturam nossa memória enquanto coletividade (POLLAK,
1989). Diante de tal assertiva, podemos tomar o campo do
patrimônio como um viés oficial de expressão das memórias
coletivas e por isso as escolhas oficiais dos bens culturais a serem
salvaguardados devem ser ampliadas. Memórias não eleitas pelos
órgãos preservacionistas ocupam a esfera do esquecimento, o
que é/foi o caso da do futebol.
Há que se reconhecer que o fenômeno esportivo tem
recebido pouca atenção quando se trata da
patrimonialização de bens e da preservação da
memória da cidade, mesmo que tenha significativa
presença social (MELO e PERES, 2021:5).

Este esquecimento é congruente com a trajetória do
IPHAN, que perdurou por décadas em ações tradicionalistas da
preservação patrimonial, dentre as quais pontuaremos a partir
deste ponto do texto.
A preocupação de salvaguarda do patrimônio brasileiro
surgiu na Constituição de 19344, que destaca no artigo 10, inciso
III que “compete concorrentemente à união e aos estados (...)
proteger as belezas naturais e os monumentos de valor histórico
ou artístico”. No entanto, a atuação de um órgão especializado
para tal dar-se-á apenas em 1936, com as ações iniciais de
Gustavo Capanema, então ministro da Educação e Saúde Pública.
Um ano depois, há a constituição oficial do IPHAN pela Lei 378
de 13 de janeiro de 1937, quando o instituto foi integrado à
estrutura do referido ministério. A liderança do arquiteto
4 O primeiro órgão voltado para a salvaguarda no Brasil foi a Inspetoria de
Monumentos Nacionais (IMN), instituída pelo Decreto n° 24.735 de 14 de
julho de 1934, uma entidade vinculada ao Museu Histórico Nacional (MHN)
que tinha como objetivo deter a evasão de bens culturais nacionais para outros
países e evitar a destruição de exemplares arquitetônicos com a expansão das
cidades (FONSECA, 1997).
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Rodrigo Melo Franco de Andrade se manteve desde de 1936,
conforme identifica-se no ‘Relatório das ocorrências verificadas e
das atividades realizadas pelo Sphan em 1936’, publicado no ano
seguinte.
Tendo V. Excia. em 13 de abril do ano próximo findo
solicitado ao Senhor Presidente da República
autorização para dar início ao Serviço do Patrimônio
Histórico e Artístico Nacional, logo que o Chefe de
Estado concedeu essa autorização foi contratado o
pessoal necessário para encetar os trabalhos
essenciais e preparatórios que, de acordo com o
plano traçado por V. Excia., deveriam ser realizados
até que, paulatinamente e com os dados fornecidos
pela experiência, fosse surgindo o plano definitivo
de organização do Serviço, que tivesse de ser
convertido em lei (ANDRADE, 1937, p.01).
A relevância de destacar Rodrigo Andrade como o grande
intelectual do IPHAN traz um melhor entendimento do caminho
seguido pelo instituto até a década de 1970. O modernista
identificou a presença dos regionalismos brasileiros como um
sinal de atraso para o país, indo de encontro com o projeto de
modernização e civilidade proferido no início da República.

Assim, o IPHAN opta-se em preservar majoritariamente os bens
edificados de matriz portuguesa, deixando à margem as
referências negras e indígenas. Esta escolha é claramente
percebida ao verificarmos os Livros do Tombo, principalmente
na chamada fase heroica do IPHAN (1937 a 1967), na qual
Rodrigo de Andrade é o presidente da instituição.
ao olharmos os livros do Tombo que estavam – e
ainda estão – longe de espelhar a diversidade
cultural brasileira. A grande maioria dos bens
culturais remetem à construção de uma nação
católica e branca, deixando à margem as matrizes
negras e indígenas, bem como a contribuição de
outras culturas estrangeiras (LOTT, 2017, p. 221-
222).
Esta conduta ocasionou no esquecimento de outras
referências culturais de extrema relevância para o Brasil. Não
obstante a propagação da importância de a diversidade cultural
ter sido feita por Mário de Andrade em seu anteprojeto de
criação do SPHAN, esta foi deixada à margem em prol de uma
conceituação de patrimônio mais condizente com os valores de
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Rodrigo de Andrade, que seguiu com as ações de tombamento
(CHUVA, 2012).
A ampliação da percepção do patrimônio brasileiro
ganhou força apenas em junho de 1975 com a criação do Centro
Nacional de Referência Cultural (CNRC), que objetivou a criação
de um sistema de referências culturais. O CNRC passou,
assertivamente, a compreender que referências culturais não
abrangem apenas as produções materiais, e sim os sentidos e
valores atribuídos pelos indivíduos e grupos sociais aos bens e
práticas culturais (FONSECA, 1997). As primeiras atuações do
órgão foram distribuídas em quatro áreas de estudo: ciências
humanas, ciências exatas, documentação e artes e literatura, que
tinham como intuito levantar os elementos culturais
representativos das diversas regiões brasileiras. Na sequência do
trabalho, elegeu-se novas áreas de estudo, que foram pautadas
nos programas de mapeamento do artesanato brasileiro, de
levantamento sócio cultural, de levantamento de documentação,
de história da ciência e da tecnologia, ocasionando no relevante

projeto ‘Tecelagem Manual no Triângulo Mineiro’. Por meio
deste, viu-se as possibilidades de salvaguardar o patrimônio de
natureza imaterial. Constatou-se que, por mais que os objetos de
tecelagem fossem fundamentais, há a necessidade de valorização
dos saberes empregados aos objetos para que haja a produção do
artesanato (IPHAN, 2020).
Em 1979 o CNRC foi incorporado ao ‘Programa
Integrado de Reconstrução das Cidades Históricas’ (PCH) e à
‘Fundação Nacional Pró-Memória’ (FNPM)5, abrindo assim para
uma nova política de salvaguarda, que foi fortalecida com a
presidência de Aloísio Magalhães no IPHAN, em março de 1979
(LOTT, 2005). O distanciamento da valorização dos bens
católicos, brancos e lusos nas ações preservacionistas brasileiras
começou a dar espaço para a narrativa de valorização da
diversidade cultural. Com isso, estudos foram iniciados para a
5 O PCH, criado em 1973, objetivou a dar melhor infraestrutura às cidades
ditas históricas para uma melhor adequação ao turismo e possibilitar o uso de
bens culturais como fonte de renda. Já a FNPM, buscou fomentar parcerias do
Estado com a comunidade para a preservação de bens culturais sem que
houvesse a estereotipação da cultura popular.
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construção de um novo instrumento jurídico capaz de
salvaguardar as manifestações culturais imateriais. Tendo como
referência os debates promulgados nas Cartas Patrimoniais e nas
experiências profícuas do CNRC e da FNPM, formulou-se as
‘Diretrizes para operacionalização da política cultural do
Ministério de Educação e cultura’ em 1981. Estas visaram a
valorização das manifestações cotidianas, e não mais na antiga
lógica de uma suposta exemplaridade de bens culturais. Em
1988, a Constituição Federal incorporou a nova diretriz
patrimonial nos artigos 215 e 216. Passou a entender que o
patrimônio cultural brasileiro é formado pelos
bens de natureza material e imaterial, tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de
referência a identidade, a ação, a memória dos
diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira (BRASIL, 1988, art. 216).
Instituiu-se o ‘Registro de bens culturais de natureza
imaterial’ e o ‘Inventário de referências culturais (INRC)’ através
do Decreto Federal nº 3.551, de 4 de agosto de 2000. A partir

deste decreto, o bem inventariado de natureza imaterial é
inscrito em um dos quatro livros de Registro: Livro dos Saberes,
Livro das Celebrações, Livro das Formas de Expressão e Livro
dos Lugares. Neste sentido, o registro de bens culturais
possibilitou o reconhecimento da contribuição cultural dos
diversos grupos formadores de nossa sociedade, em seus
aspectos mais subjetivos e mais arraigados no cotidiano
brasileiro. No entanto, os conflitos e disputas em torno das
memórias e identidades a serem valorizadas no país não findou
como a criação do Registro. Os bens culturais continuaram a
serem eleitos em meio de grandes debates, que, por sua vez,
contemplam de maneira pouco significativa uma das maiores
expressões culturais do Brasil: o futebol.
O futebol começou a fazer parte dos livros de salvaguarda
do Brasil por meio de tombamentos de estádios, seguindo o
caminho de ‘pedra e cal’ do IPHAN (LOTT, 2021). O
reconhecimento como manifestação cultural se fez
paulatinamente nas esferas estaduais e municipais, tendo como
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exemplos principais os Registros da torcida do Flamengo (Rio de
Janeiro) em 2007; do Grêmio Esportivo Brasil de Pelotas (Rio
Grande do Sul) em 2011; da disputa entre os times Fluminense e
Flamengo – o clássico Fla x Flu – (Rio de Janeiro) em 2012; das
torcidas de futebol (Rio de Janeiro) em 2012; dos gols do atleta
Zico ocorridos no estádio do Maracanã (Rio de Janeiro) em 2013;
do Paysandu Sport Club, do Clube do Remo, do Castanhal
Esporte Clube, do São Raimundo Esporte Clube, do Águia de
Marabá Futebol Clube, do Tuna Luso Brasileira e do Cametá
Sport Club (Pará) em 2013; do Clube Náutico Capibaribe, do
Sport Club do Recife e do Santa Cruz Futebol Clube
(Pernambuco) em 2014; da disputa entre Comercial e Botafogo
de Ribeirão Preto – o clássico Come-Fogo – (São Paulo) em
2014; da disputa entre os times Paysandu Sport Club e Clube do
Remo – o clássico Re x Pa – (Pará) em 2016; da torcida do
Esporte Clube Vitória (Bahia) em 2016; do Botafogo Futebol
Clube (São Paulo) em 2017; do Esporte Clube São Bento de
Sorocaba (São Paulo) em 2017; da Agremiação Sportiva

Arapiraquense (Alagoas) em 2017; do Futebol de Areia (Rio de
Janeiro) e do Futvolei (Rio de Janeiro) em 2017 (TOBAR e
GUSSO, 2018). Destaca-se neste artigo o reconhecimento da
Secretaria de Cultura do Pará do Paysandu Sport Club, do Clube
do Remo no ano de 2013 (PARÁ, 2013a, 2013b) e do clássico o
clássico Re x Pa em 2016 (PARA, 2016), ambos em consonância
com a constituição estadual.
constituem patrimônio cultural paraense os bens de
natureza material ou imaterial, tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de
referência à identidade, à ação, à memória dos
diferentes grupos formadores da sociedade
paraense, nos quais se incluem: I - as formas de
expressão; II - os modos de criar, fazer e viver; III -
as criações científicas, artísticas e tecnológicas; IV -
as obras, objetos, documentos, edificações e demais
espaços destinados às manifestações artístico-
culturais; V - as cidades, os edifícios, os conjuntos
urbanos e sítios de valor arquitetônico, histórico,
paisagístico, artístico, arqueológico, paleontológico,
ecológico, científicos e inerentes a relevantes
narrativas da nossa história cultural; VI - a cultura
indígena, tomada isoladamente e em seu conjunto
(PARÁ, 1989, art. 286).
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A salvaguarda dos referidos times, bem como o clássico
esportivo, nos traz à luz a ampliação do conceito de patrimônio
fortemente trabalhado a partir da década de 1970. Cabe ressaltar,
que o Re x Pa faz parte da memória esportiva local, o próprio
Paysandu foi criado para derrotar nas quatro linhas o rival Remo.
Ademais, no decorrer da história, as aglomerações provocadas
por esta partida, mesclaram a sociedade, ocasionando na
constituição do futebol como um espaço de disputas políticas
locais. Ou seja, o futebol é uma esfera que permeia os demais
espaços sócio culturais, em uma amalgama que conduz à forte
construção identitária brasileira.
Conclusão
O presente estudo teve como foco dois dos principais
times de Belém do Pará: o Remo e o Paysandu, e o caminho de
analise destes se fez pelo discurso do patrimônio cultural no
Brasil. Tomamos como assertiva a relevância do futebol para
além das quatro linhas da disputa futebolística, e este esporte

e/ou lazer foi aqui entendido como uma esfera relevante da
cultura brasileira que deve ser salvaguardado pelos órgãos
responsáveis.
Na trajetória desta escrita, pautamos principalmente o
surgimento dos times no contexto da Belle Époque belenense,
que se deu na virada do século XIX para o século XX. Os cenários
urbanos das cidades brasileiras tendiam a cópia dos padrões
europeus, e Belém do Pará seguiu este caminho por meio da
valorização dos espaços públicos destinados ás práticas de lazer e
esporte. Estas medidas fizeram parte do discurso higienista e de
saúde propagados pela República recém-criada.
Assim, no bojo deste debate, o futebol ganhou força, a
princípio na esfera da elite e paulatinamente conquistou os
corações dos populares. Não obstante essa aceitação popular ter
tido a forte determinação governamental, ao chegar nos braços
do povo, o futebol foi sendo transformado, incorporando
característica que escapavam do cooptação dos governos. Assim,
como toda a manifestação cultural que traduz fortemente a
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identidade e memória de uma dada comunidade, o futebol
paraense, por meio do Remo e do Paysandu, foram corretamente
valorizados pela política de salvaguarda do Estado do Pará e
estes feito só foi possível com a ampliação do conceito de
patrimônio brasileiro ocorrido a partir dos anos de 1970. Apesar
de tal vitória, ainda há muito a se trabalhar, principalmente em
nível federal, para que o futebol ganhe o status merecido na
esfera preservacionista do Brasil.
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