O que caracteriza a tradição do Nkisi, o Adê utilizado pelos

Orixás ou a Mukangê (Máscara)?

Por Taata Nganga Kwa Nkisi Katuvanjesi, dirigente
tradicional do Nzo Tumbansi

Se considerarmos que todo rito corresponde, em sua raiz, a um mito

e que os mitos dizem respeito a uma forma de ver o mundo e a
realidade. Certamente, em uma leitura livre de esquemas
comparativos que depreciemqualquer forma de realizar a
experiência do sagrado em diferentes ritos eculturas, apenas
poderemos constatar que as fusões e reinterpretações quesão
inseridas no chamado caldeamento de culturas, como ocorrem no
Brasil,que mescla diferentes cultos de origem africana,
transformando-os epreenchendo-os com diferentes significados, tal
conduta, muitas vezes esvazia o significado original o que serve
tanto como perda da tradição como elemento fragmentador dos
mitos geradores dos ritos adotados.

Então, partindo desse particular ponto de vista, a MUKANGÊ

(MASCARA), que é característica da tradição congo-angola e marca
específica de sua visão da manifestação da divindade Nkisi, reflete
algo de seu mito espiritual, algo que merece ser considerado e
meditado, para ser compreendido. Sobretudo, a singularidade da
Mukangê (Mascara), demonstra muito da visão congo-angola sobre
o Nkisi, porque diferentemente da tradição Yorubá, não se enfatiza a
natureza da divindade em sua encarnação humana, mas a natureza
divina e singular do Nkisi em seu iniciado e filho, que através do seu
transe traz ao mundo da relatividade de forma única, uma energia
sagrada que jamais tomou essa forma, pois que cada filho seu
reflete uma singularidade original.

Na tradição Yorubá, a divindade certa vez, em seus mitos de

origem, tomaram a forma humana e quando se manifestam as
divindades em seus filhos, gostam de identificar-se com as mesmas
coisas que são descritas pelo seu comportamento quando
estiveram aqui no mundo humano. Já na tradição congo angola, as
forças espirituais dos Minkisi, permanece sempre no mundo
abstrato do sagrado, de forma que quando o iniciado coloca a
máscara e manifesta seu “Santo”, apesar de estar manifestando no
plano humano a força de uma divindade, ele se despersonaliza pela
máscara, demonstrando que não é ele quem dança quem se
movimenta que se comunica, mas a entidade espiritual que através
de sua cabeça pode vir ao mundo da relatividade.

Assim, que se pode verificar que cada máscara de Nkisi é diferente

das demais, enquanto que o Adê (Coroa) do Orixá Ioruba enfatiza a
identificação com um comportamento arquetípico do Orixá, a
Mukangê (Máscara) enfatiza a singularidade do Nkisi que encontrou
um filho seu para se manifestar de forma completamente nova no
mundo, ainda que com os princípios subjetivos de sua força original.
Vale destacar que a comparação nem sempre é saudável porque
pode gerar juízos depreciativos, porém todas as visões são
importantes para entendermos nossas raízes religiosas. Quem sabe
em breve poderemos contar com estudos mais profundos e
completos na teologia comparada entre dos mitos de diferentes
culturas áfricas…
Isto posto, pergunto aos meus severos e odiosos críticos, o que é
melhor compreensivo e adequado, paramentar o Orixá com um Adê
(Coroa) utilizando para tal os apetrechos literalmente e
visceralmente já caracterizando a tradição Yorubá-nagô, apelidando
essas divindades de Nkisi ou paramentar o Nkisi com a sua
indumentária e insígnia que pode ser Mukangê (Mascara), lança
etc.?
Até quando vamos continuar alimentando mentiras vergonhosas e
apresentando desculpas deslavadas e insanáveis, orixalizando e
nagotizando os Minkisi…?

Denominação dos instrumentos tocados no barracão de

Congo/Angola
Por Taata Kambandu Ntondi Oni, Sergio Luiz, de
Nkosi

1º – Ngoma Ua Txina (Ngoma Wa China):

Tambor dum tímpano, face ou tampo de rufo(uma pele): Quiocos,

Lundas, Luenas e outros (Lunda e Moxico). É o maior da família
vulgar de três tambores cilíndricos dum tímpano apenas, usados
por aqueles grupos étnicos. Os Luenas constroem um modelo alto e
elegante que se divulgou ao longo do Cassai.

2º – Ngoma Wa Mukundu:

Tambor com um tímpano ou tampo de rufo (uma pele) (Quiocos,

Lundas e outros), da Luunda e do Moxico. Tamanho abaixo do
Tchina, na família dos tambores Lunda-Kiocos.

3º – Ngoma Ua Kassumbi: (Ngoma Wa Kasumby)

Pequeno tambor com um tímpano ou tampo de rufo (uma pele):

Quiocos em especial (Luunda, Moxico, etc.). Designado cassumbi
(franga) por compararem o seu rufo ao cacarejar duma galinha
nova.

Ngongê ou gongo

Ngonge ou Gongo (Ngonge ou Ngongo): designação bastante

generalizada para a dupla campânula, ou campânula geminada, de
ferro, também classificada como sino manual e, mais vastamente,
conhecida pela designação saxônia de doublé-bell. Em Cabinda,
segundo tradições, o chingongo, podia ser de ferro ou de cobre.

Ouve-se a grande distancia e tem um timbre especial que uma vez

ouvido não mais se confunde (matos e Silva). Entre os Lunda-
Quiocos é designado lubembe ou rubembe. O gonge é, por
excelência, um instrumento real, velha tradição na maior parte da
população banta da província (fig. 58). Este instrumento aparece
nas paginas das obras de Cavazzi sob o nome de longa, e em
gravuras da época (século XVI).

Nota: É muito provável que o instrumento de origem africana

designada agogô no Brasil seja o gongue de Angola. O agogô é
formado por uma campânula de ferro simples ou duplo, de
percussão manual e é usado nos cultos afros em todo o Brasil.