Um Esboço de Gálatas - 

D Edmond Hiebert
A INTRODUÇÃO ( Gálatas 1: 1-10 )
    1. A saudação ( Gálatas 1: 1-5 ) 
         a. O escritor ( Gálatas 1: 1-2a ) 
             i. Paulo, o apóstolo ( Gálatas 1: 1 ) 
             ii. Os irmãos com ele ( Gálatas 1: 2a ) 
         b. Os leitores ( Gálatas 1: 2b ) 
         c. A saudação ( Gálatas 1: 3-5 ) 
             i. O conteúdo da saudação ( Gálatas 1: 3a ) 
             ii. A fonte da graça e da paz ( Gálatas 1: 3b-4) 
             iii. A doxologia ( Gálatas 1: 5 ) 
    2. A repreensão ( Gálatas 1: 6-10 ) 
         a. Seu espanto com a inconstância deles ( Gálatas 1: 6-7 ) 
             i. O motivo do espanto ( Gálatas 1: 6 ) 
             ii. A explicação da partida ( Gálatas 1: 7 ) 
         b. Sua afirmação sobre sua seriedade Gálatas 1: 8-9 ) 
             i. A seriedade afirmada ( Gálatas 1: 8 ) 
             ii. A seriedade reafirmada ( Gálatas 1: 9 ) 
         c. Sua atitude no assunto (Gálatas 1:10 ) 
    I. PESSOAL: A VINDICAÇÃO DE SUA AUTORIDADE APOSTÓLICA ( Gálatas 1: 11-2: 21 ) 
         1. Como ele obteve seu Evangelho ( Gálatas 1: 11-24 ) 
             a. A origem de seu Evangelho por meio da revelação ( Gálatas 1.11-12 ) 
                  i. A afirmação quanto à sua natureza ( Gálatas 1:11 ) 
                  ii. A maneira de sua recepção ( Gálatas 1:12 ) 
             b. A conduta anterior daquele que recebeu a revelação ( Gálatas 1: 13-14 ) 
                  i. O modo de sua vida anterior conhecido por eles Gálatas 1: 13a ) 
                  ii. A descrição de sua vida anterior ( Gálatas 1: 13b-14 ) 
                      a. Em relação à Igreja de Deus ( Gálatas 1: 13b ) 
                      b. Em relação ao Judaísmo ( Gálatas 1:14 ) 
             c. A descrição da revelação recebida ( Gálatas 1: 15-17 ) 
                  i. A fonte da revelação ( Gálatas 1:15 ) 
                  ii. O assunto da revelação ( Gálatas 1: 16a ) 
                  iii. O propósito da revelação ( Gálatas 1: 16b ) 
                  iv. A resposta à revelação (Gálatas 1.16c-17 ) 
             d. Sua independência dos apóstolos de Jerusalém ( Gálatas 1: 18-24 ) 
                  i. A primeira visita a Jerusalém ( Gálatas 1: 18-20 ) 
                      a. O tempo da visita ( Gálatas 1: 18a ) 
                      b. O propósito da visita ( Gálatas 1: 18b ) 
                      c. A duração da visita ( Gálatas 1: 18c ) 
                      d. O escopo dos contatos durante a visita ( Gálatas 1: 19-20 ) 
                  ii. A subsequente ausência de Jerusalém ( Gálatas 1: 21-24 ) 
                      uma. O lugar de sua retirada ( Gálatas 1:21 ) 
                      b. A falta de conhecimento das igrejas da Judéia ( Gálatas 1:22 ) 
                      c. A resposta das igrejas aos relatos sobre ele ( Gálatas 1: 23-24 ) 
         2. Como seu Evangelho foi confirmado pelos apóstolos em Jerusalém ( Gálatas 2: 1-10 ) 
             a. As circunstâncias de sua apresentação a eles ( Gálatas 2: 1-2 ) 
                  i. A jornada para Jerusalém ( Gálatas 2: 1-2a ) 
                  ii. A apresentação feita em Jerusalém ( Gálatas 2: 2b ) 
             b. O resultado de sua apresentação de seu Evangelho a eles ( Gálatas 2: 3-10 ) 
                  i. A manutenção de sua posição, conforme visto em Tito Gálatas 2: 3 ) 
                  ii. O conflito com os falsos irmãos ( Gálatas 2: 4-5 ) 
                      a. A presença de falsos irmãos ( Gálatas 2: 4 ) 
                      b. A recusa em ceder às suas demandas ( Gálatas 2: 5 ) 
                  iii. A aprovação de seu Evangelho pelos líderes de Jerusalém ( Gálatas 2: 6-10 ) 
                      a. Sua falha em adicionar algo ao seu Evangelho ( Gálatas 2: 6) 
                      b. Sua aprovação de seu Evangelho na íntegra ( Gálatas 2: 7-10 ) 
                           1. A base de sua aprovação ( Gálatas 2: 7-9a ) 
                           2. A expressão de sua aprovação ( Gálatas 2: 9b ) 
                           3. O único pedido com seus aprovação ( Gálatas 2:10 ) 
         3. Como ele repreendeu a conduta inconsistente de Pedro ( Gálatas 2: 11-21 ) 
             a. As circunstâncias ao dar a repreensão ( Gálatas 2: 11-13 ) 
                  i. O fato de sua repreensão a Pedro ( Gálatas 2:11 ) 
                  ii. O motivo de sua repreensão a Pedro ( Gálatas 2:12 ) 
                  iii. O efeito da conduta inconsistente de Pedro ( Gálatas 2:13 ) 
             b. A justificativa para dar a repreensão ( Gálatas 2: 14-21 ) 
                  i. Sua pergunta de repreensão a Pedro ( Gálatas 2:14 ) 
                  ii. Sua explicação de sua posição doutrinária ( Gálatas 2: 15-21 ) 
                      a. A insuficiência da lei ( Gálatas 2: 15-18 ) 
                           1. A descoberta de judeus crentes sobre a justificação ( Gálatas 2: 15-16 ) 
                           2. A rejeição de uma conclusão da ação de Pedro ( Gálatas 2:17 ) 
                           3. O significado de um retorno às obras da lei ( Gálatas 2:18 ) 
                      b. A nova vida em Cristo ( Gálatas 2: 19-21 ) 
                           1. O efeito da lei levou à nova vida ( Gálatas 2:19 ) 
                           2. A natureza da nova vida ( Gálatas 2:20 ) 
                           3. A graça de Deus anulado pela observância da lei ( Gálatas 2:21 ) 
    II. DOUTRINAL: A EXPOSIÇÃO DA JUSTIFICAÇÃO PELA FÉ ( Gálatas 3: 1-4: 31) 
         1. A elaboração da doutrina da justificação ( Gálatas 3: 1-4: 7 ) 
             a. A natureza da justificação pela fé, não pela lei ( Gálatas 3: 1-14 ) 
                  i. A inconsistência de sua conduta ( Gálatas 3: 1-5 ) 
                      a. A pergunta sobre sua volta do Cristo crucificado ( Gálatas 3: 1 ) 
                      b. A pergunta sobre o início de sua vida cristã ( Gálatas 3: 2 ) 
                      c. A pergunta sobre seu método de perfeição ( Gálatas 3: 3 ) 
                      d. A pergunta sobre seus sofrimentos como crentes ( Gálatas 3: 4 ) 
                      e. A questão sobre a base da obra de Deus entre eles ( Gálatas 3: 5 ) 
                  ii. O exemplo da justificação de Abraão ( Gálatas 3: 6-9 ) 
                      a. Os meios de justificação de Abraão ( Gálatas 3: 6 ) 
                      b. A identidade dos filhos de Abraão ( Gálatas 3: 7 ) 
                      c. O anúncio a Abraão sobre a justificação dos gentios pela fé ( Gálatas 3: 8 ) 
                      d. Os participantes das bênçãos de Abraão (Gálatas 3: 9 ) 
                  iii. A libertação das obras da lei por meio de Cristo ( Gálatas 3: 10-14 ) 
                      a. A maldição sobre aqueles que estão sob as obras da lei ( Gálatas 3:10 ) 
                      b. A incapacidade das obras da lei para justificar ( Gálatas 3: 11-12 ) 
                      c. A libertação da maldição por meio de Cristo ( Gálatas 3: 13-14 ) 
                           1. O fato de nossa libertação por meio de Cristo ( Gálatas 3: 13a ) 
                           2. Os meios de nossa libertação da maldição ( Gálatas 3: 13b ) 
                           3. O propósito de nossa libertação da maldição ( Gálatas 3:14 ) 
             b. As limitações da lei e suas relações com a fé ( Gálatas 3: 15-4: 7 ) 
                  i. A aliança com Abraão inalterada pela lei ( Gálatas 3: 15-18 ) 
                      a. A ilustração da aliança de um homem como obrigatória ( Gálatas 3:15 ) 
                      b. O fato ilustrado é a promessa divina a Abraão ( Gálatas 3:16 ) 
                      c. A aplicação do princípio de uma aliança inalterável ( Gálatas 3: 17-18 ) 
                           1. A lei não alterou a promessa ( Gálatas 3:17 ) 
                           2. A herança não é por meio da lei, mas da promessa ( Gálatas 3:18 ) 
                  ii. O verdadeiro lugar e propósito da lei ( Gálatas 3: 19-29 ) 
                      a. A natureza temporária da lei ( Gálatas 3: 19-20 ) 
                           1. A razão para a adição da lei ( Gálatas 3: 19a ) 
                           2. O limite de tempo para a lei ( Gálatas 3: 19b ) 
                           3. A maneira da estabelecimento da lei ( Gálatas 3: 19c-20) 
                      b. A incapacidade da lei de produzir vida ( Gálatas 3: 21-22 ) 
                           1. A lei não é contrária à promessa ( Gálatas 3: 21a ) 
                           2. A lei é incapaz de produzir vida ( Gálatas 3: 21b ) 
                           3. As Escrituras fecham todos à fé em Cristo ( Gálatas 3:22 ) 
                      c. A lei como uma criança-líder de Cristo com Suas bênçãos ( Gálatas 3: 23-29 ) 
                           1. A antiga posição sob a lei ( Gálatas 3: 23-24 ) 
                               a. A posição de confinamento perante a lei (Gálatas 3:23 ) 
                               b. A função da lei como líder infantil de Cristo ( Gálatas 3:24 ) 
                           2. A nova posição em Cristo ( Gálatas 3: 25-29 ) 
                               a. A natureza da nova posição ( Gálatas 3: 25-26 ) 
                               b. A entrada na nova vida ( Gálatas 3:27 ) 
                               c. O efeito da nova vida ( Gálatas 3:28 ) 
                               d. O cumprimento da promessa a Abraão ( Gálatas 3:29 ) 
                  iii. A posição contrastada sob a lei e a fé ( Gálatas 4: 1-7 ) 
                      a. A ilustração da posição do herdeiro como menor ( Gálatas 4: 1-2 ) 
                      b. A aplicação da ilustração aos crentes ( Gálatas 4: 3-6 ) 
                           1. A condição de escravidão como menores ( Gálatas 4: 3 ) 
                           2. A posição de filhos livres por meio do Filho de Deus ( Gálatas 4: 4-6 ) 
                               a. O envio do Filho de Deus ( Gálatas 4: 4-5 ) 
                               b. O envio do Espírito de Deus (Gálatas 4: 6 ) 
                           3. A conclusão para o crente ( Gálatas 4: 7 ) 
         2. O apelo para que eles abandonem seu legalismo ( Gálatas 4: 8-31 ) 
             a. A aceitação do legalismo judaico é um retorno à escravidão ( Gálatas 4: 8-11 ) 
                  i. Sua condição anterior de escravidão ( Gálatas 4: 8 ) 
                  ii. Sua presente libertação da escravidão ( Gálatas 4: 9a ) 
                  iii. Seu legalismo como um retorno à escravidão ( Gálatas 4: 9b-10 ) 
                  iv. A ação deles uma causa de preocupação para ele ( Gálatas 4:11) 
             b. O apelo de suas relações com eles ( Gálatas 4: 12-20 ) 
                  i. O apelo para que adotem sua posição ( Gálatas 4: 12a ) 
                  ii. A lembrança de suas relações anteriores com eles ( Gálatas 4: 12b-14 ) 
                  iii. A mudança em sua relação com ele ( Gálatas 4: 15-18 ) 
                  iv. O trabalho que ele está passando por eles ( Gálatas 4: 19-20 ) 
             c. O apelo das duas alianças contrastantes ( Gálatas 4: 21-31 ) 
                  i. A pergunta para aqueles que desejam estar sob a lei ( Gálatas 4:21) 
                  ii. A história dos dois filhos de Abraão ( Gálatas 4: 22-23 ) 
                  iii. A interpretação alegórica da história ( Gálatas 4: 24-30 ) 
                      a. As duas mães representando duas alianças ( Gálatas 4: 24a ) 
                      b. A descrição das duas alianças ( Gálatas 4: 24b-28 ) 
                           1. Aquela que representa uma aliança de escravidão ( Gálatas 4: 24b-25 ) 
                           2. A outra representa uma aliança de liberdade ( Gálatas 4: 26-28 ) 
                      c. A expulsão da escrava e de seu filho (Gálatas 4: 29-30 ) 
                  iv. A conclusão da história ( Gálatas 4:31 ) 
    III. PRÁTICO: A VIDA DA LIBERDADE CRISTÃ ( Gálatas 5: 1-6: 10 ) 
         1. O chamado para manter a liberdade cristã ( Gálatas 5: 1 ) 
         2. O perigo para a liberdade cristã ( Gálatas 5: 2-12 ) 
             a. O perigo para eles na circuncisão ( Gálatas 5: 2-6 ) 
                  i. As consequências de aceitar a circuncisão ( Gálatas 5: 2-4 ) 
                      a. Torna Cristo inútil para eles ( Gálatas 5: 2 ) 
                      b. Torna o homem devedor de cumprir toda a lei ( Gálatas 5: 3 ) 
                      c. Separa-os de Cristo ( Gálatas 5: 4a ) 
                      d. Constitui uma queda da graça ( Gálatas 5: 4b ) 
                  ii. A atitude do verdadeiro crente ( Gálatas 5: 5-6 ) 
             b. A condenação do falso mestre ( Gálatas 5: 7-12 ) 
                  i. A explicação para sua deserção ( Gálatas 5: 7 ) 
                  ii. A caracterização do ensino ( Gálatas 5: 8-9 ) 
                  iii. A condenação de quem os está incomodando ( Gálatas 5: 10-12 ) 
                      a. A confiança que ele tem neles ( Gálatas 5: 10a ) 
                      b. O perturbador suportará seu julgamento ( Gálatas 5.10b ) 
                      c. A refutação das acusações de que ele prega a circuncisão ( Gálatas 5:11 ) 
                      d. O desejo de que esses professores fossem para o fim consistente ( Gálatas 5:12 ) 
         3. A vida de liberdade cristã ( Gálatas 5: 13-6: 10 ) 
             a. É dirigido pelo amor ( Gálatas 5: 13-15 ) 
                  eu. O crente chamado para a liberdade ( Gálatas 5: 13a ) 
                  ii. O uso da liberdade cristã ( Gálatas 5: 13b ) 
                  iii. O cumprimento da lei por meio do amor ( Gálatas 5:14 ) 
                  iv. Os resultados da falta de amor ( Gálatas 5:15 ) 
             b. É uma caminhada no Espírito, não na carne ( Gálatas 5: 16-25 ) 
                  i. O comando para andar pelo Espírito ( Gálatas 5:16 ) 
                  ii. O conflito entre o Espírito e a carne ( Gálatas 5: 17-18 ) 
                  iii. Os produtos contrastantes da carne e do Espírito ( Gálatas 5: 19-23 ) 
                      a. As obras da carne ( Gálatas 5: 19-21 ) 
                      b. O fruto do Espírito ( Gálatas 5: 22-23 ) 
                  iv. As pessoas que vivem pelo Espírito ( Gálatas 5: 24-25 ) 
             c. É uma vida de carga mútua ( Gálatas 5: 26-6: 10 ) 
                  i. O peso das faltas morais ( Gálatas 5: 26-6: 5 ) 
                      a. O aviso contra atitudes erradas para com os outros ( Gálatas 5:26 ) 
                      b. A atitude de humildade em restaurar os caídos ( Gálatas 6: 1 ) 
                      c. O dever de carregar responsabilidades mútuas ( Gálatas 6: 2 ) 
                      d. A atitude adequada para consigo mesmo ( Gálatas 6: 3-5 ) 
                  ii. O peso das necessidades temporais ( Gálatas 6: 6-10 ) 
                      a. A exortação para se comunicar com seus professores ( Gálatas 6: 6 ) 
                      b. A lei da colheita espiritual ( Gálatas 6: 7-8 ) 
                      c. O incentivo ao bem-fazer ( Gálatas 6: 9-10 ) 
A CONCLUSÃO ( Gálatas 6: 11-17 )
    1. Sua referência às letras grandes ( Gálatas 6:11 ) 
    2. Sua repreensão aos adversários ( Gálatas 6: 12-13 ) 
    3. Sua confiança na cruz ( Gálatas 6: 14-16 ) 
         a. Sua glória apenas na cruz ( Gálatas 6: 14a ) 
         b. Sua crucificação na cruz ( Gálatas 6: 14b ) 
         c. Sua avaliação das coisas por meio da cruz ( Gálatas 6:15 ) 
         d. Sua bênção sobre aqueles que aceitam este princípio ( Gálatas 6:16 ) 
    4. Suas marcas de apostolado (Gálatas 6:17 ) 
A BENEDIÇÃO ( Gálatas 6:18 )

GALATIANS
Lição 2
 
O Único Verdadeiro Evangelho
Gálatas 1: 6-10
 
INTRODUÇÃO
 
Deus nos designou para viver na geração mais confusa teologicamente da história da igreja. Só na América, existem mais
de 240 denominações e todas afirmam que seu grupo tem a verdade. Alguns desses grupos discordam quanto ao método ou forma
de salvação na religião cristã. Em quem acreditamos? Qual grupo está certo? Qual é a nossa autoridade?
 
As respostas a essas perguntas são encontradas em Gálatas 1: 6-10.  Nestes versículos, o apóstolo Paulo defende o
verdadeiro evangelho contra os judaizantes, que afirmavam ser cristãos, mas estavam ensinando um falso evangelho de salvação
pelas obras da lei.
 
 É interessante notar que Paulo não tem nenhum elogio de ação de graças pelos gálatas. Ele os atinge com a dura verdade
desde o início. Por quê? Ele quer que eles saibam que esta não é uma mera discussão filosófica ou debate teológico, mas é uma
questão em que as almas das pessoas estão em jogo.
 
 
OS IMPEDIMENTOS DOS GALATAS    1: 6  
 
"Estou surpreso"      
 
Paulo ficou totalmente surpreso que esses cristãos pudessem ser tão rapidamente afastados do verdadeiro evangelho e ir
atrás de um falso evangelho de salvação em sua ausência.       
 
Este versículo nos diz que é possível que pessoas “nascidas de novo” sejam varridas pelo erro e, embora devêssemos
esperar isso, nunca devemos parar de ficar surpresos quando isso acontece (Atos 20: 28-32).  
 
Um homem labuta por uma década antes de ter sucesso em treinar sua pequena igreja em uma religião ordeira, e então algum
poltrão ignorante e perverso aparece para derrubar em um minuto o paciente labor de anos. . . Esta condição feliz garantida por muitos
anos de trabalhos árduos, alguns lunáticos podem estragar em um momento.   (Martinho Lutero, Comentário sobre Gálatas )
 
“Que você está abandonando tão rapidamente”
 
A palavra “desertar” significa “transferir a lealdade” e é usada para os soldados que se revoltam ou desertam; homens
que mudam de lado na guerra, na política ou na filosofia. Pode significar um renegado ou traidor . Esses gálatas estavam em
processo de se tornarem desertores espirituais do evangelho da graça. Eles estavam prestes a se tornar renegados do verdadeiro
evangelho e vira-casacas de um falso evangelho. Alguns podem estar à beira da apostasia.       
 
Aparentemente, essa deserção estava em andamento, mas não foi concluída porque Paulo sentiu que sua carta aos gálatas
poderia trazê-los de volta ao verdadeiro evangelho.       
 
É especialmente fácil para os novos cristãos cometerem erros doutrinários. Como um novo cristão recém saído da
faculdade, eu estava pensando em dois seminários, o Seminário Teológico de Dallas e um seminário patrocinado pelos Discípulos
de Cristo em Portland, Oregon. Fiquei impressionado com um pregador de uma igreja cristã que sugeriu que eu fosse para o
seminário dos Discípulos de Cristo. Eu estava pronto para ir se Deus me levasse lá. Visitei o local e sabia que não era para
mim. No entanto, e se eu tivesse ido lá? Eu teria sido ensinado que a salvação é pelas obras, que o batismo com água e as boas
obras eram necessários para a salvação. Posso muito bem ter me tornado um falso professor do evangelho. Louvado seja Deus, fui
ao DTS, que me ensinou que a salvação era pela graça, somente pela fé em Cristo.
 
“Aquele que te chamou pela graça de Cristo.”
 
        Essas palavras são a chave para entender o conceito de evangelho de Paulo. O verdadeiro evangelho é um evangelho da graça
(Atos 20:24). A graça é um favor imerecido. Você não pode trabalhar, ganhar ou comprar.        
 
Foi Deus quem chamou cada cristão individualmente para a salvação em Cristo Jesus. Esta chamada é definida
teologicamente como a chamada eficaz de Deus para a salvação e sempre resulta na salvação (Rm 8: 28-30: “E sabemos que em
todas as coisas Deus trabalha para o bem daqueles que o amam, que foram chamado de acordo com o seu propósito.
Porque aqueles que dantes conheceu, também os predestinou para serem conformes à semelhança de seu Filho, a fim de
que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. E os que ele predestinou, também chamou; os que chamou, também
justificou; ele justificou, ele também glorificou. ”  E 2 Timóteo 1: 9 :“ [Deus] que nos salvou e nos chamou para uma vida
santa - não por causa de qualquer coisa que tenhamos feito, mas por causa de seu próprio propósito e graça. ” ) .
 
Este chamado para a salvação está relacionado aos propósitos soberanos de Deus, e Paulo sempre fala dos chamados
como aqueles que obedecem ao evangelho pela fé. Paulo nunca fala de uma chamada eficaz rejeitada. Quando esse chamado
específico, soberano e eficaz é dado, os homens sempre respondem a Cristo pela fé. O ponto é que a causa raiz da salvação de um
cristão é Deus, e uma vez que Deus é a causa da salvação, então a salvação é toda graça de Deus.  Visto que a salvação é pela
graça, não pode ser pelas obras.       
 
O verdadeiro evangelho é um evangelho da graça, que flui de um Deus gracioso. São as boas novas de um Deus que é
gracioso para com pecadores indignos e condenados ao inferno. Em graça, Deus deu Seu Filho para morrer por nós. Na graça, Ele
nos chama para si. Na graça, Ele nos justifica quando cremos. O evangelho de Cristo é um evangelho de graça gratuita. A
salvação é somente pela graça, pela fé em Cristo somente, sem qualquer mistura de obras, atos ou méritos humanos.  Nada é
devido aos nossos próprios esforços, méritos, atos ou obras. Tudo na salvação é devido à graça de Deus (Ef. 2: 8-9 “Porque é
pela graça que fostes salvos, por meio da fé - e isso não vem de vocês, é dom de Deus - não por obras, então para que
ninguém se glorie. ”  Rom. 11: 6 “ E, se pela graça, já não o é pelas obras; se fosse, a graça já não seria graça ”.)
 
 Esses gálatas, por seguirem um falso evangelho, não estavam apenas se movendo de uma doutrina, mas de uma pessoa, a

pessoa de Deus que os chamou para a salvação. Abandonar o evangelho da graça é abandonar o Deus da graça.  É
impossível abandonar o evangelho sem abandonar Deus.
 
“E estão se voltando para um evangelho diferente”       
 
Esses gálatas estavam se voltando para outro evangelho, um tipo completamente diferente de evangelho, um evangelho
de boas obras em vez de um evangelho da graça.      
 
 Os judaizantes ensinaram que é preciso ter Cristo E guardar a lei (ou seja, a circuncisão e a lei cerimonial) para ser
salvo. Eles sentiram que Moisés tinha que terminar o que Cristo começou. Eles estavam acrescentando à obra de Cristo para a
salvação, que seriam obras em vez de graça.
 
 
A FALSA DOUTRINA DOS FALSOS PROFESSORES 1: 7     
 
“O que realmente não é evangelho.”       
 
O falso ensino dos judaizantes não era um evangelho real. Os judaizantes podem ter chamado isso de evangelho, mas não
eram boas novas de nenhum tipo. De forma alguma se parecia com o evangelho da graça como ensinado por Jesus e os
O falso ensino dos judaizantes não era
apóstolos. Só pode haver uma mensagem de boas novas. 

um evangelho alternativo, mas um evangelho de oposição

diametralmente oposto à mensagem da graça de Paulo.       
 
Qualquer salvação pelo ensino de obras não é o verdadeiro evangelho e levará os homens ao caminho da destruição
eterna. Qualquer mensagem de salvação pelas obras não é uma boa notícia, mas uma má notícia para os pecadores perdidos.  A
salvação não pode ser por obras, porque a Bíblia assim diz  (Tito 3: 5 “Ele [Deus] nos salvou, não por causa de coisas justas
que tínhamos feito, mas por causa de Sua misericórdia.” ), E os homens seriam enganados em confiar em seus trabalha para a
salvação. Se a salvação fosse pelas obras, nunca poderia haver qualquer certeza da salvação, porque nunca se saberia que tipo e
quantas obras realmente o tornariam aceito por Deus.           
 
"Evidentemente, algumas pessoas estão deixando você confuso."
 
Os judaizantes haviam agitado e abalado os cristãos da Galácia com seus falsos ensinos e causado confusão nas
congregações. Esses falsos mestres fingiam ser cristãos, mas eram lobos em pele de cordeiro. Eles eram quintos colunistas
culpados de subversão espiritual e sedição.
 
“E estão tentando perverter o evangelho de Cristo.”       
 
Os judaizantes não estavam apenas pervertendo ou distorcendo o evangelho da graça, mas o estavam revertendo para
torná-lo por obras. Simplesmente não há compatibilidade entre obras e graça na salvação.       
 
Existem muitas substituições, perversões e distorções do verdadeiro evangelho em nossos dias.        
 
Substituições, há substituições flagrantes para o verdadeiro evangelho. Em assuntos espirituais, 99% graça e 1% obras
equivalem a obras. Alguns nos dizem que a salvação pertence a um certo grupo, ou seja, sua igreja, denominação ou organização
particular. Eles dizem que você precisa de Cristo E de sua igreja. Isso funciona! Outros ainda ensinam que você não pode ser
salvo a menos que guarde o sábado, que é o sábado para eles. Isso funciona. Outros ainda ensinam que a salvação está no jejum,
indulgências, sacramentos, penitência e confissão. Isso funciona! Os liberais nos diriam que a salvação é por boas obras,
especialmente boas obras sociais, e a morte de Cristo é desnecessária para a salvação de um homem. Isso funciona! Outros ainda
ensinam cinco passos para a salvação: fé, arrependimento, confissão, batismo nas águas e boas obras. Isso funciona! 
Observe cuidadosamente que esses sistemas de obras são devidos à falta de compreensão de que a salvação é toda pela
graça. Se for pela graça, então não pode ser pelas obras. A maioria dos ensinos heréticos começa porque os homens não começam
a salvação com a graça de Deus.       
 
Perversões . Também existem perversões do evangelho da graça. Quando Satanás não consegue fazer com que as pessoas
neguem a graça, ele faz com que misturem isso com as obras de uma maneira sutil, ou faz com que enfatizem uma verdade em
detrimento de outra. Aqueles que se apegam às perversões podem ser crentes, mas são levados pelo falso ensino. 
 
 Há uma grande tendência entre os evangelistas de creditar a salvação de um homem por sua própria vontade.  Eles
declaram que é o livre arbítrio do homem a causa final da salvação. Se for este o caso, então o ato da vontade se torna uma obra e
isso nega que a salvação é pela graça (Ef 2: 8; “Porque é pela graça que fostes salvos, por meio da fé.” ). A graça deve ser a
causa final na salvação do homem ou a salvação é por méritos, atos, esforços ou obras.
 
Há também a tentação sutil entre aqueles que entendem que a salvação é somente pela graça para diminuir a
responsabilidade do homem de crer. As escrituras ensinam que a salvação é pela graça (causa) por meio da fé (meios). Tanto a
graça soberana de Deus quanto a necessidade do homem de exercer fé em Cristo são ensinadas nas Escrituras. Um homem deve
crer em Cristo por um ato da vontade de ser salvo, mas por trás desse ato da vontade está a graça de Deus ou a salvação seria pelas
obras. Até a fé é um presente de Deus, mas Deus não exerce fé por nós. Exercemos fé pela graça de Deus.       
 
Distorções . Existem também distorções do evangelho que astutamente impedem os homens de realmente entenderem
que a salvação é pela graça por meio da fé. Confie em Cristo e caminhe por um corredor; confie em Cristo e levante a mão; confie
em Cristo e assine um cartão. Essas coisas deixam o homem com a impressão de que ele deve fazer algo no processo de
salvação. Outra é fazer uma oração para receber a Cristo. A salvação é sempre pela graça por meio da fé em Cristo. O homem só
pode responder a Cristo para a salvação por meio da fé e até mesmo essa fé é um presente de Deus.  A Bíblia é clara. Não fazemos
nenhuma obra para sermos salvos. Simplesmente confiamos em Cristo ao receber Seu presente gratuito de salvação para nós.
 
O DESTINO DOS FALSOS PROFESSORES 1: 8-9      
 
“Mas mesmo que nós ou um anjo do céu preguemos um evangelho diferente daquele que pregamos a vocês, que ele seja
eternamente condenado!”       
 
Paulo declarou que existe apenas uma mensagem de boas novas, o evangelho da graça, e se algum ser humano, ou ser
espiritual, ou se ele ou seus companheiros pregassem qualquer outro evangelho, eles deveriam ser eternamente
condenados. Palavras fortes!
 
A palavra traduzida como “eternamente condenado” é a palavra grega anátema, que fala de uma proibição divina ou
maldição de Deus. Esses falsos mestres deviam ser separados para a destruição divina. Observe que Paulo não pronunciou uma
maldição sobre esses judaizantes, mas era seu desejo que eles fossem condenados. Por que Paulo usou uma linguagem tão forte e
cáustica? Porque esses falsos mestres estavam levando multidões a aceitar a salvação por obras que acabariam por levar à sua
destruição.       
 
Como você acha que Paulo se sentiria a respeito dos falsos ensinos de nossos dias?  Ele toleraria o evangelho que está
sendo pregado por muitos evangélicos hoje? Ele não iria! Por quê? Porque as almas dos homens estão em jogo. Ele estaria mais
preocupado em pregar a verdade do que em encher igrejas de corpos.
 
“Como já dissemos, agora eu digo novamente: se alguém está pregando para você um evangelho diferente do que você
aceitou, que seja eternamente condenado!”        
 
Paulo disse que há apenas um evangelho e esse é o evangelho pregado pelo Senhor Jesus e pelos apóstolos. Portanto, a
norma ou critério pelo qual todos os sistemas ou opiniões de salvação devem ser testados é o evangelho primitivo, o evangelho da
graça, que Jesus e os apóstolos pregaram e agora está registrado para nós no Novo Testamento. Qualquer outro sistema, opinião
ou evangelho contrário ao de Cristo e dos Apóstolos é falsa doutrina, e a maldição e condenação de Deus.       
 
Observe que Paulo não desejava que infiéis, agnósticos e ateus fossem condenados por falsos ensinos, mas homens que
afirmavam ser cristãos. Os judaizantes acreditavam em Cristo, mas acreditavam nas obras da lei como causa da
salvação. Qualquer um que rejeita o verdadeiro evangelho e ensina um falso evangelho deve ser rejeitado. Esses falsos mestres
podem ser eruditos mundanos, professores universitários, professores de seminário, clérigos dignos, arcebispos ou o próprio
papa. Se eles trazem um evangelho diferente do pregado pelos apóstolos e registrado no Novo Testamento, ele deve ser rejeitado e
os falsos mestres devem ser rejeitados.
 
 
A FIDELIDADE DE PAULO 1:10     
 
“Estou tentando ganhar a aprovação dos homens ou de Deus? Ou estou tentando agradar aos homens? ”      
 
Paulo foi muito criticado pelos judaizantes, pois eles o acusaram de seguir uma linha branda em relação ao
evangelho. Eles sentiram que ele deixou de fora uma parte essencial do evangelho que era a guarda da lei.  Eles estavam dizendo
que Paulo tornou o evangelho fácil de aceitar porque os homens não tinham que trabalhar para serem salvos.  Paulo nunca negou
as obras, mas ensinou que as obras nunca foram a causa da salvação, mas sempre o resultado de ter sido salvo.
 
“Se eu ainda estivesse tentando agradar aos homens, não seria um servo de Cristo”.       
 
 Paulo foi antes de tudo um servo ou escravo de Cristo, e ele sempre pregou o evangelho para agradar a seu Senhor e não
para agradar aos homens. Nenhum pregador do evangelho da graça pode agradar a Deus e aos homens ao mesmo tempo. Deve-se
pregar o evangelho da graça de tal forma que a mensagem da graça não seja diluída e a responsabilidade do homem de crer em
Cristo não seja minimizada. Para proclamar fielmente o evangelho, deve-se pregar o pecado, o juízo, o inferno, a cruz, a fé, o
arrependimento e, acima de tudo, a graça de Deus, que torna possível a salvação.
 
O evangelho da graça de Deus nunca foi e nunca será popular com o mundo, mas é popular com Cristo e com Seu povo
que ama as doutrinas da graça.       
 
Nenhum homem pode dizer que buscamos o favor e o louvor dos homens com nossa doutrina. Ensinamos que todos os
homens são naturalmente depravados. Condenamos o livre arbítrio do homem, sua força, sabedoria e justiça. Dizemos que não há nada
de bom em nós para merecer a graça de Deus. Dizemos que obtemos graça somente pela misericórdia de Deus por amor a Cristo. Esta
não é uma pregação para agradar aos homens. Esse tipo de pregação gera para nós o ódio e o desagrado do mundo, perseguições,
excomunhão, assassinatos e maldições.      
Até hoje você encontrará muitos que procuram agradar aos homens a fim de que possam viver em paz e segurança.  Eles
ensinam tudo o que é agradável aos homens, não importa se é contrário à Palavra de Deus ou à sua própria consciência.  Mas nós, que
nos esforçamos para agradar a Deus e não aos homens, agitamos o próprio inferno. Devemos sofrer reprovação, calúnias e
morte.   (Martinho Lutero, Comentário sobre Gálatas).
 
CONCLUSÃO       
 
Para você aqui esta manhã sem Cristo, quero fazer uma pergunta simples. "Se você morresse agora, em que está
confiando para ir para o céu?" Se você responder às suas boas obras, nunca o fará, pois toda a nossa justiça humana é como trapos
imundos diante de um Deus santo. Que tipo e quantas boas obras você deve ter para ser aceito por Deus? Não, suas boas obras
simplesmente o condenarão porque você é um pecador que precisa ser salvo pela pura graça de Deus.       
 
A salvação já foi fornecida para os pecadores em Cristo, e todos os que confiam em Cristo são recipientes da graça
infinita de Deus. Se você for para a eternidade confiando em suas obras humanas para a salvação, você apenas enfrentará um Deus
irado. No entanto, se você for para a eternidade confiando na obra de Jesus Cristo, você estará com Ele por toda a eternidade. A
salvação pelas obras resulta em morte eterna, mas a salvação pela graça por meio da fé em Cristo resulta em vida eterna.