Nietzsche como antdoto ao Chique Brega | ghiraldelli.pro.

br
http://ghiraldelli.pro.br/2011/09/25/nietzsche-como-antidoto-ao-chique-brega/ September 26, 2011

Nietzsche deu muitos instrumentos para que ridicularizssemos os buscadores fceis da felicidade. Mas ele apontou com dedo tambm ferino para os que acreditaram que, para serem sofisticados, ou seja, no bregas, o caminho seria a adoo de uma etiqueta oficial de puro desdm para com as transformaes e buscas de melhores situaes. Nietzsche deu vassouradas nesses dois tipos de intelectuais por meio de sua noo de amor fati. A expresso amor fati no , em Nietzsche, uma apologia do amor aos fatos enquanto uma resignao diante do destino ruim. Ao contrrio, amor aos fatos, sejam tais fatos quaisquer ocorrncias, boas ou ruins. Amor em que sentido? Quem ama, acolhe. Ento, se amo os fatos, acolho a vida pois a vida um conjunto de fatos. No quero sair dela, fugir dela, escapar dos fatos como quem se exprime pela covardia. No h Pasrgadas? Mas, ento, que no se crie bibliotecas montaignianas para se expor ao fingimento da superioridade vinda de suposta indiferena. Aquele que quer viver sua utopia custe o que custar, e que pode ser o militante exacerbado pela busca de uma humanidade feliz, hoje, realmente qualificado como o chato. Mas, na conta de quem conhece um pouco de Nietzsche, esse militante deve ser visto como quem no difere muito do tambm militante (conservador) que se mostra dando de ombros para a busca da felicidade ou para a utopia. Este ltimo apenas o arremedo daquele primeiro. O ar blas do segundo apenas uma das formas da impotncia e da falta de criatividade, coisa que s vezes pensamos que o primeiro tem at demais. O pensamento de Nietzsche um dos melhores instrumentos para nos ajudar a sairmos dessa dualidade que, enfim, o senso comum da atualidade. Nietzsche contou-nos essa histria da dualidade por meio de um de seus textos mais brilhantes, que leva o significativo subttulo Histria de um erro. um texto que deveria ser lido na glosa com a sua frase Deus est morto. (1) Trata-se do seguinte: um dia os homens olharam para a metafsica no mais com um bom saber; tomaram-na como algo que fala de um ponto arquimediano ou do absoluto para alm do mundo positivo, e ento a abandonaram, pois no acreditaram mais nessas coisas. Tornaram-se positivistas. Quiseram ento que a cincia se tornasse a base de suas utopias, e desistiram da filosofia como anunciadora de projetos utpicos. Mas, logo perceberam que a fuga da metafsica no a fuga do mundo da iluso para ir ao encontro do mundo real positivo e, sim, o fim da dualidade entre mundo aparente e mundo real. Desse modo, o prprio positivismo tornou-se apenas uma passagem para o niilismo. Ento, nada mais seria digno de receber apostas. O ar blas e o desdm pelas utopias, sejam elas quaisquer, se instaurou como a forma mais sofisticada de ser. No se poderia crer em mais nada e, ao mesmo tempo, se manter na roda das pessoas cultas, sofisticadas. Esta, ento, tornou-se a nova lei. Fora dela, tudo seria brega. Ora, Nietzsche mostrou que tambm essa situao nada seno mais um estgio que, se no for ultrapassado rapidamente, pode criar alguma coisa que eu chamaria de o chique brega. Pois o ar blas cansa e se torna um arremedo de postura intelectual to rpido quanto o antigo ar de engajamento. Assim, se tiramos de cena o filsofo engajado originado nos anos sessenta e o substitumos pelo filsofo que odeia o engajamento e at mesmo o Welfare State, no fazemos muita coisa. No limite, trocamos uma militncia que se tornou chata por outra que, por ser uma previso de Nietzsche h mais de cem anos, j nasce chata. O que batizo de chique brega um tipo de intelectual ou mesmo de filsofo que tem to pouco a dizer que qualquer outro que ele chama de brega por ser utpico.

Nietzsche traou essa histria no final do sculo XIX. Mas ele no estava falando s de seu tempo. Ele estava falando de um tempo que retorna a todo momento, para geografias e poca diferentes. O Brasil de hoje, em alguns nichos, imita os movimentos de uma Amrica que procura ainda fazer da filosofia uma cincia, e quer se manter alheia aos dramas sociais, e os movimentos de cultivo decadncia de uma Europa cansada. Nisso, oscila entre a militncia pela felicidade, herdeira de um ilumiminismo envelhecido, e a militncia conservadora que se exprime na oficialidade do ar blas. A primeira tendncia luta pelo Welfare State como se ele j no estivesse a posto, a segunda tendncia quer ridiculariz-lo, contanto que ele lhe d uma aposentadoria e lhe permita ficar com uma pana enorme. Nietzsche continua sendo um bom filsofo para que no tenhamos de engolir acriticamente essas posturas pouco criativas. O amor fati antes criao de si mesmo que resignao. uma maneira de sair dessa idia do senso comum de ficar pondo o pessimismo contra o otimismo, de ficar falando bem ou mal da ONU ou de ficar ridicularizando utopias quando, na verdade, elas at j se realizaram e esto nos ajudando muito a viver e a poder filosofar. Vivemos num mundo em que podemos tranquilamente usufruir de benefcios do liberalismo (no sentido americano) ou da social democracia (no sentido europeu) mesmo com a crise mundial. Pois j tivemos crises antes, e tudo indica que aprenderemos a sair dessa tambm, como fizemos no passado. Ora, no precisamos ser militantes chatos, mas muito menos temos de andar nas ruas dando de ombros, como se fssemos animais sofisticados que no vo ao banheiro, aqueles que Nietzsche gozava quando dizia que o homem s no um deus porque tem o baixo ventre. No difcil ser inteligente e sair dessas duas posturas desagradveis. Pois ambas so um tanto que ridculas, meio que infantis. 2011 Paulo Ghiraldelli Jr, filsofo, escritor e professor da UFRRJ (1) Fao isso em A aventura da filosofia, vol. II, So Paulo: Manole, 2011. Veja aqui Pond, no entendendo que sua postura tambm uma militncia, a diferena que uma militncia de segundo tipo, como disse no artigo acima. http://tvcultura.cmais.com.br/rodaviva/luiz-felipe-ponde-bloco-3