Uma Breve História da Teologia

do Pacto (1)
postado em13 de agosto de 2009por Paul Henebury
Como um estranho à Teologia do Pacto (CT), mas alguém que frequentou um
Seminário que a ensinou e que aprecia os grandes homens associados a ela,
pensei em escrever uma breve história da Teologia do Pacto para aqueles não-
CTs que gostariam de saber um pouco mais sobre isso.

Meu propósito aqui não é definir o que é conhecido como Teologia do Pacto. O
que desejo fazer é fornecer um pouco do pano de fundo histórico saliente para
ele e, em seguida, perguntar por que ele se provou tão durável.

Acho que uma boa maneira de fazer isso é apresentar quatro perguntas que
tentarei responder.

Quatro perguntas

1. Quantos anos tem a Teologia do Pacto (CT)?

2. Quando ganhou destaque?
3. Por que pegou?
4. Resumo: Qual é o seu status hoje?

Não é meu desejo ser técnico e sofisticado. Esta pequena apresentação é apenas

uma visão geral.

1. Qual é a idade da teologia do pacto?

De acordo com as fontes, a TC surgiu da Reforma, foi elevada ao status de

fundação pelos puritanos do século 17 na Inglaterra e Escócia, e no continente
europeu na Holanda e Alemanha, e foi desenvolvida nos séculos 19 e
20 , particularmente na Holanda e na América. A idéia de “aliança” na CT é uma
forma de resolver a tensão entre a justiça de Deus e a misericórdia de Deus, e
empresta à CT sua forte inclinação soteriológica. [1] Os primeiros defensores da
TC a viam como uma forma de trazer toda a vida, seja Igreja, Governo ou vida
privada, sob um “guarda-chuva teológico”.

Talvez o primeiro reformador a apresentar uma ideia de aliança tenha sido o

pregador de segunda geração de Zurique, Heinrich Bullinger (falecido em
1575). Em Bullinger, a aliança não recebe grande ênfase e certamente não é o
princípio unificador que se tornaria um século depois. [2] Um uso mais
conspícuo do motivo da aliança é encontrado na obra do escritor alemão Caspar
Olevianus (falecido em 1587). Juntamente com Zachary Ursinus, ele redigiu o
Catecismo de Heidelberg em 1563. Esta obra elegantemente escrita incluía o
ensino de que Deus havia feito uma aliança com os crentes para salvá-los e
instruí-los em sua caminhada cristã.

2. Quando ele ganhou destaque?

Não demorou muito para os protestantes reformados começarem a ver mais e

mais usos para a ideia do pacto tanto na teologia doutrinária quanto na teologia
prática. O mundo da Reforma e suas consequências eram vulneráveis política e
economicamente. Era inevitável que as preocupações teológicas se casassem
com as preocupações políticas.

Por exemplo, na década de 1520 Zwingli havia ensinado que a Igreja e o Estado
deveriam ser uma comunidade batizada. Em suas escaramuças com os
anabatistas, Zwingli viu que o batismo infantil tinha poderosas dimensões
políticas e sociais e que, portanto, a capitulação à teologia dos crentes, o batismo
carregava consigo as conotações arriscadas do pensamento independente e da
pregação dissidente (que, no caso de não alguns anabatistas, sim).

Na Inglaterra, onde Henrique VIII havia estabelecido uma Igreja patrocinada

pelo Estado, a TC era vista como uma forma de trazer mais reformas por meio
da imposição da teologia às estruturas sociais. [3]

Na teologia do escocês Robert Rollock, encontramos ensino explícito sobre o

Pacto de Obras (1596), segundo o qual homens não regenerados eram obrigados
por pacto a fazer o que não podiam fazer; isto é, guarde a lei de Deus com um
coração puro. Eu acho que poderia ser argumentado convincentemente que a
formulação do Pacto de Obras deu à CT seu ímpeto para se tornar a teologia dos
cristãos reformados. Traz consigo um impulso implícito para reestruturar o eu e
a sociedade de acordo com o que se pensa serem as exigências de Deus para a
nova humanidade, a Igreja

Não que todos os CTs se apeguem ao Pacto de Obras. John Murray aponta que
não é encontrado nas primeiras Confissões Reformadas da Reforma, e, ainda
hoje, há quem o rejeite (especialmente os batistas).

A obra que realmente deu à CT seu status foi, sem dúvida, a Confissão de
Westminster de 1646 (adotada pela primeira vez na Escócia em agosto de
1647). [4] Esta é a Confissão das Igrejas Presbiterianas tradicionais, e o claro
motivo da aliança dentro da Confissão garante que a CT terá uma posição oficial
na comunidade Reformada. Este foi ainda mais o caso porque o Sínodo de
Dordt de 1618-1619, em sua revisão do Catecismo de Heidelberg, deu à aliança
um papel mais decisivo; um que os teólogos holandeses Johannes Coccieus e
Herman Witsius iriam capitalizar em seu desenvolvimento da TC em meados do
século XVII .

Parte dois
[1] Robert G. Clouse, “Covenant Theology,” em Gen. ed., JD Douglas, The New
International Dictionary of the Christian Church , (Grand Rapids; Zondervan,
1978), 267.

[2] John Murray, “Covenant Theology”, em Collected Writings of John Murray ,

(Edimburgo: Banner of Truth, 1982), Volume 4, 217. Este é o melhor tratamento
completo de TC que este escritor já viu.

[3] Isso é o que o Partido Presbiteriano queria, pelo menos. Não é por acaso que
o Diretório de Adoração da Confissão de Westminster nega a liberdade de
consciência.

[4] Deve-se notar que a Escócia foi preparada para a Confissão por homens
como David Dickson, que em 1638 expôs o esquema da aliança perante os
ministros da Escócia na Assembléia de Glasgow. – John MacLeod, Scottish
Theology , (Edinburgh: Banner of Truth, 1974), 85. Ainda antes, William
Perkins havia falado sobre os Covs. Of Works & Grace em seu livro, A Golden
Chaine (1608), 70-71.

Uma Breve História da Teologia

do Pacto (2)
postado em28 de agosto de 2009por  Paul Henebury

Parte um aqui

Por que a teologia do pacto se consolidou?

Já indicamos que a conveniência política pode ter encorajado a mentalidade do

pacto, pelo menos no início. Mas teologicamente falando, há uma razão
esmagadora para sua atração. O conceito de pacto, especialmente o Pacto da
Graça, traz o Antigo e o Novo Testamento juntos em uma unidade (que
Dispensacionalistas como eu diriam ser uma unidade artificial e forçada). O
Pacto da Graça fornece a continuidade que é essencial para que a Igreja seja o
único povo de Deus em ambos os Testamentos que a teologia reformada afirma
ser.

Johannes Coccieus (falecido em 1669) publicou em 1648 um livro que

apresentava um esboço do ensino bíblico sobre a salvação. Ao traçar a salvação
desde a criação de Adão (que estava originalmente sob o Pacto das Obras) até o
fim dos tempos (os eleitos sob o Pacto da Graça), Coccieus apresentou a seu
eleitorado holandês um progressivo cumprimento histórico do decreto de Deus
[ 1 ] (seu sistema incluía o Millennium). O esquema de Herman Witsius
(falecido em 1708) difere daquele de Coccieus porque está mais preocupado
com a teologia sistemática e a vida prática (incluindo a guarda do sábado) do
que com um mero esboço da história da salvação. Seu livro, A Economia dos
Convênios Divinos(1677), publicado pela última vez em dois volumes com um
Forward por JI Packer, é uma obra maravilhosamente devota repleta do tipo de
teologia robusta que caracterizou o melhor da Nadere Reformatie
holandesa . Não é de surpreender que este trabalho seja visto como um relato
importante da TC. 

A propósito, Packer admite em seu livro Forward to Witsius que o Pacto da

Graça tem o status de uma hermenêutica! Este fato, tantas vezes negligenciado
por aqueles em ambos os lados do argumento, é crucial para qualquer
apreciação coerente do lugar da “aliança” no TC. Tem autoridade hermenêutica
determinante e toda a Escritura deve ceder à sua insistência na conformidade
soteriológica e escatológica. É por isso que o pré-milenismo dispensacional está
em desacordo com a exigência do único Pacto da Graça.

Vemos, então, que devido ao fato de que a CT está incluída nos documentos
Confessionais das Igrejas Presbiteriana e Reformada Holandesa; junto com sua
habilidade de unificar os dois Testamentos, e seu desenvolvimento erudito e
piedoso na literatura do final do século 17 , a TC tem perpetuidade e autoridade
inerentes – pelo menos até que essas Confissões sejam abandonadas.

Se essa autoridade é justificável biblicamente é outra questão. Os Pactos das

Obras e da Graça têm escassas credenciais exegéticas, como mostrará uma
pesquisa da literatura relevante. James Orr, embora percebesse algumas
contribuições positivas da TC, criticou-a por não “capturar a verdadeira ideia de
desenvolvimento”. Ele o acusa de fabricar “um sistema artificial de tipologia e
[uma] interpretação alegorizante” por meio do qual o NT é lido de volta ao
Antigo. [2]

Não obstante, como explica um de seus mais recentes protagonistas:

Não fomos apenas criados e recebemos uma aliança; fomos

criados como criaturas da aliança... [Portanto] sempre que os teólogos
reformados tentam explorar e explicar as riquezas das Escrituras, eles estão
sempre pensando de forma pactual sobre cada tópico que abordam. [3]

Qual é o seu estado atual?

Apesar de estar ligada às Confissões maiores, houve desenvolvimento desde o

século XVII , especialmente na obra de Kuyper, Vos, Van Til, Kline e
outros. Embora a TC geralmente tenha caído em desuso até a segunda metade
do século 19 , grandes teólogos como Charles e AA Hodge em Princeton e
Herman Bavinck em Amsterdã escreveram teologias significativas que
enfatizavam o papel da “aliança”. Dogmática Reformada de Bavinck ,que
recentemente foi traduzido para o inglês, contém o relato mais intelectualmente
persuasivo da teologia reformada que este escritor já leu. Em seus quatro
volumes, a imensa contribuição da CT para o pensamento evangélico está à
vista. E esta contribuição deve ser apreciada por aqueles cujos compromissos
teológicos estão em outro lugar.

Na Grã-Bretanha, a teologia reformada mal foi pregada nos primeiros anos do

século XX . Foi como resultado do trabalho de D. Martyn Lloyd-Jones e outros
que os jovens começaram a pesquisar os escritos de puritanos como John Owen,
Thomas Goodwin e Jonathan Edwards, e de Princetonianos como BB
Warfield. Nos Estados Unidos, foi a presença do Seminário de Westminster e
seu excelente corpo docente que manteve o CT no roteiro. [4]

É esta dupla atração de força intelectual e vigor espiritual que garantirá um

futuro para CT. Embora seja possível que alguns batistas reformados recentes
(Piper, Grudem et al) com sua versão mais carismática do calvinismo possam
produzir uma safra de seguidores que são 'reformados' sem aderir estritamente
a todos os princípios do TC, a ala tradicional parece forte . Teremos que ver o
que acontece.

Uma coisa é certa, a Teologia do Pacto está “dentro” e a Teologia Dispensacional

está “fora”. Esperançosamente, os dispensacionalistas serão encorajados a
desenvolver sua teologia de maneiras cada vez mais robustas e vitais para
mostrar que ela tem um papel crucial a desempenhar na propagação da verdade
cristã. Mas, por enquanto, CT é onde está.

[1] James Orr observa que, com Coccieus, a ideia de aliança recebe um

“desenvolvimento sistemático que a elevou a um lugar de importância que não possuía
anteriormente. Não apenas é feito por ele a ideia principal de seu sistema... mas em seu
tratamento, todo o desenvolvimento da história sagrada é governado por esse
pensamento. – James Orr, The Progress of Dogma , (Nova York: AC Armstrong & Son,
1907), 302-303.

[2] Ibidem, 303.

[3] Michael S. Horton, O Deus da Promessa , (Grand Rapids: Baker, 2006), 10,

14.

[4] Lembro-me de Jay Adams dizendo que na primeira metade do século

passado as coisas estavam em baixa para a TC. A situação mudou por causa da
convicção de que o pensamento reformado era intelectualmente satisfatório e
espiritualmente maduro.